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1994 Hermnio C.

Miranda
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CAPA

Luiz Fernando Rodrigues


Reviso
Luciano dos Anjos
Patrcia Moraes
Gerente de PRODUO

Isabel Valle

2 edio - 2 reimpresso - Junho de 2 0 0 5


11001 ao 13000" exemplar
Impresso na HR Grfica Editora Ltda.

A reproduo parcial ou total desta obra, por qualquer meio,


somente ser permitida com a autorizao por escrito da Editora.
(Lei n" 9610 de 19.02.1998)

Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

Catalogao na fonte

M642a

Miranda, Herminio Correia de, 1920Alquimia da mente / Herminio C. Miranda. - 2 ed.


2 reimp. - Niteri, RJ : Lachtre, 2 0 0 5 .
320p.
a

I.Espiritismo. 2.Alquimia. 3.Psicologia. 4 . J u n g .


5.Gnose. I.Ttulo.
CDD

133.9

CDU 1 3 3 . 7

Sumrio
I. Convite

I I . O livro fala de si m e s m o

1. C o m o e por qu. 2. Onde o autor prope um (honesto) conchavo


com o leitor e a leitora

III. E m busca d e u m psiquismo n a matria

1. U m a pedra para o templo do conhecimento. 2. O dentro e o fora


das coisas e dos seres vivos. 3. O p da terra. 4. C o m o conversar com
as plantas. 5. O abismo das verdades

25

IV. Crebro e mente

1. O crebro pensa? 2. A manso no alto do penhasco. 3. Ensaio


geral para a morte. 4. Esquerdo e direito: dificuldades do dilogo. 5.
Ser e fazer. 6. Os "exageros" do crebro. 7. Inteligncia e i n s t i n t o . .

87

V. C o n s c i e n t e e inconsciente

1. O ser subconsciente. 2. Conscientizao progressiva. 3. O u t r o eu


dentro do eu? 4. "A segunda alma do dr. Jung". 5. O inconsciente,
territrio de nossas ignorncias. 6. O plano imbatvel. 7. Gnese
da conscincia. 8. Ignotas regies do psiquismo. 9. Os estimulantes
enigmas da genialidade

143

VI. Alquimia e gnose

1. U m a leitura alqumica da mente. 2. T r i b u t o aos alquimistas. 3.


Viso gnstica da vida

255

VII. Reflexes e propostas conclusivas

1. Ser e estar - eis a questo

Bibliografia

299

309

Mergulhado no que se poderia caracterizar hoje c o m o crise existencial


depressiva, Hamlet conversa consigo mesmo sobre a possibilidade do suicdio. A grande questo naquele m o m e n t o est em ser ou no ser. Valeria a
pena suportar as aflies c o m dignidade ou armar-se para combater o mar de
dificuldades at venc-las? E a morte? Q u e seria mesmo? Apenas um sono e
nada mais? Estariam terminadas as angstias do viver? M o r r e r e dormir, tudo
bem, mas seria um sono sem sonhos? A estava o problema. Se sonhos havia,
que sonhos seriam? C o m o saber se, depois de cruzada a fronteira da morte,
ningum voltara para dizer c o m o eram as coisas por l? N o seria melhor
suportar as mgoas que j conhecemos do que saltar ao encontro das que
ignoramos?
O solilquio mais hamletiano, contudo, do que shakesperiano, ou seja,
do personagem, de vez que o autor no parece nutrir tais dvidas. Suas peas
esto povoadas de fantasmas, de volta ao cenrio terreno, depois de haverem
atravessado a fronteira do desconhecido.
Seja c o m o for, a questo no consiste em ser ou no ser, j o somos. E
seremos sempre, quer se acredite ou no na continuidade da vida aps a morte
do corpo fsico.
Adotei, neste livro, outra opo especulativa, sem excludncias - a de ser
e estar, que se substantiva na dicotomia permanncia/transitoriedade, compatvel com uma realidade de h muito percebida, mas que somente agora
comea a se difundir, isto , a de que temos uma parte do ser mergulhada na
matria perecvel e outra, bem mais ampla, na sutileza atemporal da realidade
csmica.
Para acompanhar-nos nessas reflexes esto convidados todos os hamletianos disponveis. Afinal de contas, nada tero a perder, seno as suas dvidas...

1. Como e por qu
Insatisfeito com doutrinas filosficas, cientficas e religiosas que me
propunham respostas a persistentes questionamentos meus, resolvi, a pelo
meado da dcada de 50, explorar o territrio ideolgico do espiritismo, a
partir de um roteiro de leitura preliminar solicitado a um culto amigo e
companheiro de trabalho, no qual eu confiava e que sabia bem informado a
respeito do assunto. A histria dessa busca foi contada to sumariamente
quanto possvel em meu livro Nossos Filhos So Espritos. A partir de 1958
comearam a aparecer timidamente, na imprensa especializada, meus primeiros escritos e, na dcada de 7 0 , os primeiros livros.
Em paralelo com a atividade do escritor iniciante, prosseguia a do leitor
insacivel, a buscar informao e conhecimento no apenas nos livros que
iam sendo lanados pelas editoras do ramo, c o m o em antigas e esgotadas obras
nacionais e estrangeiras, muitas delas tidas por autnticas raridades, garimpadas na poeira dos sebos. Um desses verdadeiros achados, daqueles que suscitam umas batidas a mais no corao exultante, foi o esquecido estudo do
engenheiro, coronel e conde francs Albert de R o c h a s , intitulado Les Vis
Successives, uma bem conservada edio da Charconat, de 1 9 1 1 , conhecido
meu de citaes encontradas em outras obras de estudo.
Passaria os prximos anos a estudar esse e outros livros do ilustrado
coronel e escritor, mesmo porque a temtica da reencarnao, ali tratada de
maneira eminentemente cientfica, estava entre as minhas mais elevadas prioridades. que sempre considerei o conceito da reencarnao c o m o fundamental a um entendimento racional dos mecanismos da vida, tanto na sua
face meramente biolgica, c o m o psquica e tica. Alm do mais, se era e
continua difcil reunir um conjunto satisfatrio de provas acerca da existncia
e da sobrevivncia do ser morte corporal, menos difcil chegar a uma
9

razovel demonstrao da validade das vidas sucessivas. A metodologia da


regresso de memria proposta pelo cientista francs visava coleta de documentos acerca dessa questo.
Procuro distinguir o conceito de prova do conceito de evidncia ou
demonstrao. O que a cincia entende por prova raramente ou jamais poder
ser obtido em relao a fenmenos de natureza psquica. que a pesquisa
cientfica trabalha com modelos metodolgicos inspirados em conceitos (
preconceitos), voltados para os enigmas da matria e basicamente apoiados
nos sentidos fsicos do ser humano. A cincia quer ver, medir, pesar, cheirar,
apalpar, ouvir e at degustar, se possvel, aquilo que constitua objeto de sua
anlise, tanto quanto deseja "desmontar" o objeto estudado, penetrar-lhe a
intimidade, reconstitu-lo, estudar suas reaes a aes exgenas, c o m o presso, temperatura, disteno, triturao, mistura, combinao, fuso e o que
mais seja. Mesmo a evidncia ainda conceito que depende dos sentidos, no
caso o da viso, ou seja, e-vidncia, algo que se pode ver. O r a , a realidade
espiritual exige diferentes modelos de pesquisa. Os que foram criados e
desenvolvidos para a busca no mbito da matria densa mostram-se inadequados, para dizer o mnimo. No h c o m o pegar o esprito, c o m o uma cobaia,
e submet-lo fantstica bateria de testes laboratoriais para ver c o m o ele
funciona. Mesmo porque a cincia dificilmente se envolve num projeto desses
no qual a existncia do objeto da pesquisa deve ser pressuposta, sem apoio em
qualquer indcio preliminar admissvel, e ela no est nada convencida da
existncia do esprito.
" O s sentidos," - l-se em A Grande Sntese (p. 17) - "que muito bem
vos servem para os vossos objetivos imediatos, mal esfloram a superfcie das
coisas e essa incapacidade deles para penetrar a essncia vs a sentis."
E, mais adiante:
"A utilizao dos sentidos c o m o instrumentos de pesquisa, embora com
auxlio de meios apropriados, vos far permanecer sempre na superfcie,
trancando-vos a via do progresso."
Para o autor espiritual dessa obra, a ruptura do impasse est em valer-se
dos "insuspeitados recursos e meios de percepo direta", que somente a
intuio pode prover.
Mesmo admitindo-se aprioristicamente um princpio sobrevivente no
ser humano, ainda ficaramos com o problema de provar, satisfao dos
paradigmas cientficos, no apenas sua existncia, mas aspectos complementares c o m o preexistncia e sobrevivncia, alm da possibilidade de intercm-

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bio entre vivos e mortos. Para a cincia c o m o um todo, nada disso est
provado; ela somente aceita comprovaes ditas concretas, materiais, sensoriais ou que atendam s premissas mnimas de credibilidade estabelecidas pelos
modelos com os quais trabalha e que possam ser razoavelmente inferidas.
D e n t r o da severidade desse esquema, c o m o provar, por exemplo, que a
pessoa B seja a reencarnao de B1, e esta a de B 2 , e assim por diante? N o
adianta insistir que o esprito o mesmo, se a cincia ainda no admitiu o
pressuposto da existncia do esprito, e muito menos de sua possibilidade de
sobreviver morte corporal e reencarnar. P o r outro lado, mesmo admitido
tudo isso, em princpio, em cada reencarnao o corpo fsico diferente,
desenvolvido a partir de outros componentes genticos, c o m outro crebro
para pensar, situado em diferente contexto familiar, social, e c o n m i c o , histrico e geogrfico. O ser reencarnado no traz consigo "documentao" que
comprove sua identidade biolgica anterior, dado que o corpo que lhe serviu
de instrumento e moradia na vida passada foi restitudo ao ambiente csmico
e por este absorvido, depois de devidamente desdobrado em seus elementos
essenciais. O p voltou ao p, c o m o diz o texto bblico, e o p que se juntou
para formar o novo corpo vem do mesmo reservatrio csmico e ter,
necessariamente, as mesmas caractersticas bsicas, mas outro p.
No h, pois, uma comprovao aceitvel, do ponto de vista da cincia
contempornea, para a doutrina ou teoria da reencarnao, menos ainda para
a da sobrevivncia do ser e, muito menos que isso, para a da imortalidade.
Sem lamentar-se ou acusar gente ou instituies cientficas, Teilhard de Chardin limita-se a escrever, em O Fenmeno Humano, o bvio, que nem por isso
deixa de ser contundente, ao declarar que tais aspectos fazem parte de "um
problema que a cincia decidiu ignorar provisoriamente" (p. 4 3 ) . Anteriormente (p. 10), lamentara da mesma maneira educada a tendncia do pesquisador "em no aceitar do homem, c o m o objeto da cincia, seno o seu corpo".
Certamente o leitor observou, contudo, que o brilhante pensador entende o "impasse" c o m o provisrio, mesmo porque a realidade invisvel subjac e n t e - a que Chardin rotulou de "o dentro das coisas"- ter de ser enfrentada,
mais cedo ou mais tarde, pela cincia, medida em que no as provas desejadas
pela cincia, mas as evidncias acumuladas pela prpria dinmica do processo
cultural evolutivo comearem a pressionar no sentido de uma substancial
reformulao nos modelos de pesquisa cientfica. O que, alis, j est ocorrendo em relao aos diferentes aspectos da realidade espiritual. Ou a cincia
desenvolve sua metodologia especfica para esse tipo de pesquisa ou ficar
falando sozinha sobre a matria bruta, suscetvel de ser manipulada na sua
11

sofisticada parafernlia laboratorial. Estamos assistindo, em dcadas mais


recentes, a um vigoroso movimento cultural revisionista que vem acumulando expressiva documentao a respeito daquilo que Chardin considerou "o
dentro das coisas", ou seja, o lado invisvel da realidade csmica, seres humanos, inclusive.
Da porque tanto me atraam os estudos do coronel de Rochas sobre a
reencarnao. Ele colocava ao alcance das pessoas interessadas no processo de
reviso cultural de que h pouco falvamos instrumentos e mtodos capazes
de produzir no comprovaes irrecusveis ao gosto da cincia, mas evidncias aceitveis que pelo menos podiam contribuir para a elaborao de um
pressuposto vlido e inteligente que levasse o pesquisador a abandonar sua
"provisria" atitude de indiferena perante a realidade espiritual. Mais do que
isso, eu percebia, na eventual comprovao da doutrina das vidas sucessivas,
dramticas implicaes resolutivas em conceitos paralelos c o m o o da preexistncia e sobrevivncia do ser. Demonstrado que a criatura se reencarna, no
h c o m o escapar inferncia bvia de que tambm sobrevive morte corporal
e preexiste, c o m o ser consciente e responsvel, a cada uma de suas vidas na
carne.
Foi a partir dessas premissas e de numerosos estmulos nesse mesmo
sentido, colhidos em outras tantas obras complementares e paralelas, que
comeamos nossas experimentaes com um grupo de amigos e companheiros de ideal. Um dos projetos de pesquisa produziu, em 1967, dramticas
evidncias de que o jornalista brasileiro Luciano dos Anjos era uma reencarnao do jornalista e revolucionrio francs Camille Desmoulins. Razes,
que no h c o m o expor aqui, adiaram a publicao do livro Eu Sou Camille
Desmoulins para 1989, precisamente no bicentenrio da Revoluo Francesa.
(No sei se o leitor acreditar, mas asseguro-lhe de que no foi proposital a
escolha do ano de lanamento. Simplesmente aconteceu assim.)
Na metade da dcada de 7 0 , vinte anos aps haver iniciado tais buscas,
entendi chegado o momento de escrever algo sobre esses estudos e sobre as
experincias que acumulara. Foi essa a matria reunida no livro intitulado A
Memria e o Tempo, lanado, finalmente, em 1981.
U m a passagem aparentemente irrelevante desse livro produziria, mais
tarde, o estmulo inicial do qual resultaria a obra que o leitor tem agora em
mos. Explico-me.
Discorria eu sobre o fascinante fenmeno da projeo visual de toda a
existncia da pessoa em crise de morte iminente - caracterizei-o c o m o "replay

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da vida" - quando me ocorreu propor a hiptese de que o fenmeno poderia


ser explicado por um possvel mecanismo de transcrio de arquivos. Assim:
Ao finalizar-se a existncia na carne ou mesmo ante ameaa mais vigorosa
e iminente de que ela est para terminar, dispara um dispositivo de transcrio dos arquivos biolgicos para os perispirituais, do que resulta aquele
belo e curioso espetculo de replay da vida, para o qual estamos propondo
o nome de recapitulao. (P. 35 da 4 edio.)
a

Logo percebi que a hiptese formulada para um possvel entendimento


do fenmeno afigurava-se, seno de todo inaceitvel, pelo menos indigesta
para alguns leitores mais atentos, de vez que implicava a existncia de certo
grau de psiquismo biolgico, o que assumia para alguns a proporo de uma
heresia no contexto cultural espiritualista, onde matria e esprito interagem,
mas, cada um sua maneira, c o m o que sem maiores intimidades uma c o m o
outro.
C o m o a observao resultara de inspirao ditada por momentnea
intuio, no cogitei, de incio, de aprofundamento maior no tema. Afinal de
contas, tratava-se apenas de uma hiptese que no parecia pr em risco
estruturas doutrinrias to severamente patrulhadas por alguns. Seja c o m o
for, sentindo-me pressionado pela crtica, resolvi estudar um pouco mais esse
aspecto a fim de, eventualmente, reforar a hiptese formulada ou abandon-la de todo.
Encontrei referncias a esse psiquismo embutido nas estruturas da matria em Andr Luiz, c o m o temos oportunidade de citar aqui mesmo, neste
livro. Esse autor espiritual ensina que funciona na intimidade da clula uma
espcie de ponto de encontro de matria e esprito, indicando o citoplasma
c o m o fronteira avanada do ser espiritual e o ncleo c o m o a presena da
matria. Alm disso, afirma Andr, em Evoluo em Dois Mundos, que...
Assim como recapitula, nos primeiros dias da existncia intra-uterina, no
processo reencarnatrio, todos os lances da sua evoluo filogentica, a
conscincia examina em retrospecto de minutos ou de longas horas, ao
integrar-se definitivamente em seu corpo sutil, pela histognese espiritual,
durante o coma ou a cadaverizao do veculo fsico, todos os acontecimentos da prpria vida, nos prodgios de memria, a que se referem os
desencarnados quando descrevem para os homens a grande passagem para
o sepulcro. (Destaque no original.)
Faltava-me, contudo, uma palavra de Andr que amparasse ou justificas-

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se a minha proposta de transcrio de arquivos. No havia. Tentei explicar-me


melhor, no af de salvar a modesta hiptese, mas no fui bem sucedido. At
parece que a coisa mais importante do livro que eu escrevera era a desventurada (e hertica) teoria das transcries. Resignei-me, pois, a abandon-la
sua prpria sorte. Foi bom enquanto durou... Se no estava em Kardec, nem
nas obras medinicas tidas c o m o de boa doutrina, minha hiptese nascera
rf e, portanto, sem linhagem.
A, aconteceu o imprevisto. Algum encontrou um apoio salvador no
livro intitulado Falando a Terra, que rene quarenta comunicaes de outros
tantos autores espirituais, captadas pela transparente e confivel mediunidade
de Francisco Cndido Xavier, o querido e respeitvel C h i c o Xavier. R o m e u
A. Camargo relatava nesse texto as suas ltimas impresses do lado de c da
vida e as primeiras que foram ao seu encontro do lado de l. Camargo morrera
aos 66 anos, em 10 de dezembro de 1948, em So Paulo. Fora jornalista,
professor, escritor e advogado. D e i x o u importante contribuio sociedade
e ao movimento que abraara, aps abandonar - para desgosto de alguns
amigos queridos - a militncia protestante.
Dizia agora, c o m o esprito, que, a despeito de todo o preparo doutrinrio, que "reconforta e educa para a grande transio, a m o r t e sempre um
caminho surpreendente". Comparava-se a um pssaro que, depois de aprisionado por muitos anos em gaiola guardada em escuro poro, de repente, se v
livre, a voar em plena luz do sol. O corao estava "aos pulos" e os "passos
vacilantes". Projeta-se nele o quadro vivo de suas realizaes e ele se sente a
reintegrar-se na posse de si mesmo. Restava, contudo, desvencilhar-se do
agora intil corpo fsico, no que foi ajudado por experimentados amigos
espirituais. E mais: o que fazer de todo aquele banco de dados que acumulara
durante os sessenta e seis anos de priso na gaiola?
"A memria" - depe - " c o m o que retira da cmara cerebral, s pressas,
o conjunto das imagens que gravou em si mesma, durante a permanncia na
carne, a fim de incorpor-las, definitivamente, aos seus arquivos eternos."
A estava, pois, documentado o mgico fenmeno da transcrio, a
demonstrar a existncia de um arquivo transitrio na personalidade e um
definitivo na individualidade. Concluda a tarefa de viver no corpo, os arquivos so recolhidos, portanto, a lugar seguro. Alm disso, estava salva a minha
modesta hiptese intuitiva! A essa altura, porm, eu havia reunido considervel massa de dados no especificamente sobre a desventurada (e revigorada)
teoria da transcrio, mas sobre outros aspectos dessa fecunda realidade
espiritual que est sempre a nos surpreender, c o m o a R o m e u Camargo, c o m

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revelaes e ensinamentos dos quais nem suspeitvamos. E r a m coisas que eu


havia descoberto e aprendido enquanto procurava entender melhor o quadro,
a fim de retratar-me da hiptese que havia formulado ou refor-la com novos
argumentos.
O tempo da procura no fora consumido em vo. Dois aspectos fundamentais, pelo menos, me pareciam mais compreensveis ao cabo dela.
Primeiro: os instrutores espirituais do prof. Rivail (Allan Kardec) haviam definido a alma c o m o " U m esprito encarnado" (questo nmero 134
de O Livro dos Espritos) e acrescentaram, em ateno a uma indagao
adicional, o esclarecimento de que "antes de se unir ao c o r p o " , a alma estava
na condio de "esprito". Habituado preciso de linguagem que fez a tnica
desses pronunciamentos, eu me sentia autorizado a concluir que alma e
esprito no so, portanto, exatamente a mesma coisa. Em que se distinguem
esses dois conceitos? Qual a diferena entre eles? - perguntava-me eu.
Segundo: Em outro ponto do dilogo de Kardec c o m as entidades espirituais que se colocaram sua disposio, ficara dito ser necessria a unio do
esprito matria, a fim de intelectualiz-la (questo nmero 25). Ao discorrer, mais adiante, na conversa, sobre a inteligncia, repetiriam os instrutores
a informao, declarando ser necessrio que "o Esprito se una matria
animalizada para intelectualiz-la" (questo nmero 71). Q u e seria, contudo,
intelectualizar a matria}, novamente me perguntava.

2. Onde o autor prope um (honesto) conchavo com o leitor


e a leitora
O texto que o leitor acaba de percorrer atende, a meu ver, s objees e
dvidas suscitadas quanto hiptese da transcrio dos registros acumulados
durante a vida na carne para algum dispositivo permanente da memria. Na
realidade, a observao que se afigurava, no m n i m o , estranha queles atentos
leitores resultara de um desses impulsos de intuio que nem sempre temos
c o m o explicar e que, aparentemente, no se baseia em nada do que a gente
saiba conscientemente. Experincia c o m situaes semelhantes ensinou-me a
tratar com respeito esses flashes inexplicveis, que costumam ter alguma razo
de ser. Fiquei, contudo, c o m um problema pessoal. A busca de uma explicitao aceitvel para o que fora uma espcie de "palpite" me levou a estudos
e pesquisas que, de incio, no figuravam nos meus planos. que o assunto
me fascinara mais do que eu havia, de incio, imaginado. O que eu julgara ser
uma inocente poa dgua era um poo escuro e profundo, e eu ficara c o m a

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impresso de que misteriosas luzes brilhavam l dentro. Nada melhor do que


o desafio do mistrio para despertar em ns o heri adormecido, o aventureiro distrado. Da porque pulei para dentro do balde e comecei a descer
rumo ao fundo do poo, se que ele o tinha.
A essa altura, eu colecionara outras tantas perguntas e assumira o papel
do autocrtico. Se existia mesmo um processo de transcrio, c o m o eu imaginara, c o m o funcionaria? De onde para onde? Transpondo que tipo de
material de arquivo? Haveria terminais da memria na contraparte meramente biolgica do ser? O u , para formular a pergunta de outro jeito: seriam as
clulas dotadas de um psiquismo especfico, ainda que inconsciente? Sendo
assim, c o m o se articularia o sistema?
Nesse nterim, mais de dez anos se passaram e tambm eu cheguei, c o m o
escritor, era da informtica e o computador comeou a mostrar-me suas
semelhanas e dissemelhanas com o dispositivo que usamos para pensar. N o
sem razo, alis, que, por algum tempo, os computadores foram conhecidos
c o m o "crebros eletrnicos". No se coloca neste ponto a velha questo da
prioridade do ovo sobre a galinha, ou vice-versa, mas afigura-se bastante
significativo que, ao criar um complexo sistema de pensamento artificial, a
cincia desenvolva um modelo operacional que parece, consciente ou inconscientemente, inspirado naquele que a natureza criou para o ser humano.
Vemos, num e noutro sistemas, solues operacionais comuns ou semelhantes. N u m , c o m o no outro, h um processo de entrada, sada, processamento
e armazenamento de dados; h arquivos de natureza permanente e outros
transitrios; h, principalmente, um componente caracterizado no jargo
profissional c o m o hardware (o equipamento em si) e outro conhecido c o m o
software, que consiste em numerosos programas operacionais que vo sendo
chamados segundo as necessidades da tarefa a realizar. O trabalho produzido
com a ajuda de memrias transitrias , no m o m e n t o oportuno, transcrito
em arquivos permanentes, que funcionam c o m o o subconsciente humano,
de onde dados e textos, ou seja, as "lembranas", podem ser resgatadas a
qualquer m o m e n t o , mediante comando especfico, expedido no mbito do
programa adequado. Nesse quadro sintico comparativo, a telinha do computador representaria a dicotomia presente/consciente, ou seja, o que est
acontecendo porque est sendo pensado e sobre o que o operador tem fixada
sua momentnea ateno.
Acresce que, em numerosas oportunidades, as necessidades operacionais
levam-nos a um legtimo dilogo com o que poderamos chamar a "personalidade" do computador. Suponhamos, por exemplo, que voc despache um
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comando ordenando o apagamento de determinado arquivo que, aparentemente, no mais lhe interesse. Em vez de cumprir cegamente a ordem, a
mquina pergunta se voc est mesmo certo de que deseja apagar aquele
arquivo, sim ou no, c o m o que lhe proporciona a oportunidade de repensar
sua deciso e, eventualmente, salvar o texto ou a informao que j estava
condenada ao desaparecimento. Dilogos muito mais longos e instrutivos so
didaticamente conduzidos por inteligentes programas que vo trazendo para
a tela do vdeo instrues precisas sobre c o m o proceder a cada passo do
aprendizado ou da instalao de um novo programa.
Mesmo c o m todas essas espetaculares faculdades "pensantes", contudo,
os computadores mais avanados no passam ainda de toscos arremedos do
sistema criado pelo processo evolutivo natural para gerir o sistema de dados
de que necessita o ser humano no complexo ofcio de viver. Em termos de
capacidade operacional e de memorizao, tanto quanto de velocidade de
processamento, o dispositivo humano de pensar parece inimitvel e insupervel, mesmo porque nele interagem funes superiores de extrema complexidade c o m o as de natureza emocional, criativa, especulativa e tica. O computador responde s solicitaes do operador at os limites de sua capacidade
e de sua programao, no mbito do conjunto hardware/software, ou seja,
somente reage dentro daquilo que lhe foi ensinado. De certa forma, tambm
o ser humano est assim condicionado, s que numa dimenso assustadoramente mais ampla, produzindo, s vezes, a impresso de que sabe de coisas
que no lhe foram ensinadas, ou seja, que aparentemente no se encontram
nos seus arquivos. U m a s tantas dessas "descobertas" podem resultar de felizes
recombinaes de dados preexistentes, o que no as tira da categoria de
criaes mentais; outras quantas, porm, parecem surgir, c o m o se diz em
ingls, out of nowhere, ou out of the blue sky, isto , "cadas do cu". C o m o
se algum ser inteligente invisvel e desconhecido nos soprasse ao ouvido a
soluo mgica, a alternativa perfeita, a opo irretocvel, ainda que suscetvel
de explicitao posterior que venha a exigir considervel trabalho complementar de pesquisa e meditao. C o m o , para voltar s especulaes iniciais
deste mdulo, o flash intuitivo que me sugeriu a hiptese da transcrio de
dados pessoais de uma modalidade de memria para outra.
Esse tipo de informao preliminar que pode desfazer-se em rebate falso,
por estar estruturada em elementos fantasiosos ou inconsistentes, assume
muitas vezes as caractersticas de uma fagulha que acende grande claro.
Brewster Ghiselin reuniu, num livro intitulado The Creative Process, dezenas
de depoimentos acerca do fascinante mecanismo da criatividade, na palavra
17

de seres de excepcional capacidade intelectual e amplitude cultural.


E difcil selecionar um depoimento representativo quando voc tem
escolha textos de Einstein, Henri Poincar, Mozart, H e n r y James, Nietzsche
e outros. O p t o , no entanto, pelo de Henri Poincar, eminente matemtico e
fsico francs.
Depois de referir-se curiosa sensao de "certeza aboluta" que costuma
emoldurar certas "inspiraes", Poincar menciona o fato de que esses notveis achados costumavam surgir nas idias que lhe ocorriam "de manh ou
noite, quando deitado, em estado semi-hipnaggico" (p.38). Parecia-lhe, ao
escrever seu texto, que era chegado o tempo de "penetrar mais fundo para
ver o que se passa na prpria alma do matemtico".
Prefiro, neste ponto, deixar falar o cientista:
Durante quinze dias - escreve ele (p. 36) - empenhei-me em provar que
no poderia existir qualquer funo semelhante s que denominei fucsianas. Eu era, ento, muito ignorante; todos os dias me sentava por uma
hora ou duas e tentava grande nmero de combinaes, mas nenhum
resultado conseguia. U m a noite, contrrio aos meus hbitos, tomei caf
preto e no consegui dormir. As idias surgiam aos montes. Eu as sentia
colidirem entre si at que alguns pares se encaixaram, p o r assim dizer,
produzindo uma combinao estvel. Na manh seguinte eu havia estabelecido a existncia de uma classe de funes fucsianas, as que constituem
as sries hipergeomtricas. T i v e apenas de escrever os resultados, o que
me t o m o u apenas algumas horas.
O genial cientista no dera por concluda a sua tarefa, contudo. Desejava
ainda representar aquelas funes matemticas pelo "quociente de duas sries". Segundo ele, a idia era "perfeitamente consciente e deliberada" e ele
perguntava a si mesmo que tipo de propriedades teriam tais funes, caso
existissem mesmo. Sem muita dificuldade, ele chegou, ento, s sries a que
chamou "theta-fucsianas".
P o r esse tempo, saiu da cidade de Caen, onde vivia, a fim de participar
de uma excurso geolgica patrocinada pela Escola de Minas. A viagem f-lo
esquecer o trabalho matemtico em curso. Ento, escreve:
Tendo chegado a Coutances, tomamos um nibus que nos transportaria
a diferentes locais. No momento em que coloquei meu p no estribo do
veculo, ocorreu-me a idia - sem que nada em meus pensamentos anteriores pudesse ter preparado o caminho para ela - de que as transformaes
que eu usara para definir as funes fucsianas eram idnticas s da geometria no-euclideana.
18

C o m esse flash de inspirao, viera aquele toque de convico de que h


pouco falava o professor. No m o m e n t o no havia c o m o verificar a validade
do inesperado achado, mas, de alguma forma, ele sabia que sua intuio estava
certa. De regresso a Caen, apenas por "desencargo de conscincia", sentou-se
para conferir o que j sabia.
Poincar identifica, na emergncia de tais "sbitas iluminaes", o manifesto "indcio de um longo trabalho preliminar inconsciente", (p. 38)
Estamos, portanto, de volta ao poo escuro e profundo, no qual podemos, daqui desta dimenso a que chamaramos consciente, vislumbrar estranhas luzes a se movimentarem l embaixo. Ou seria l em cima, dado que o
poo parece abrir-se para o alto e no para baixo?
Seja c o m o for, mensagens misteriosas e decisivas c o m o as experimentadas pelo professor Henri Poincar podem acontecer a qualquer um de ns.
Parecem vir de outra dimenso, ou pelo menos de outra dimenso do nosso
prprio ser. Corretamente, o genial cientista convoca o termo inconsciente
para caracterizar o trabalho despercebido, do qual resultou a inspirao
sustentada pela certeza, mesmo antes de qualquer verificao posterior confirmadora. De minha parte, gostaria, contudo, de que, para descrever a funo
criativa dita inconsciente, houvesse sido cunhada expresso bem mais precisa.
certo que o processo peculiar de elaborao mental se passa em territrio
que se pe fora do alcance da conscincia, mas, em si mesmo, ele no um
processo inconsciente, no exato sentido da palavra. Pretendo dizer com isto
que o inconsciente tambm trabalha c o m mecanismos que, para ele, so
perfeitamente conscientes, racionais, lgicos, articulados e coerentes. T o
lcido o seu esquema de trabalho mental que parece personalizar-se, c o m o
se tivssemos acoplado ao nosso eu consciente outro eu do qual somente
tomamos conhecimento em raros momentos de intuio ou inspirao c o m o
os que deslindaram para Henri Poincar os complexos mecanismos das funes fucsianas. Ou passaram a Niels B o h r um modelo aceitvel para o tomo,
que ele vinha procurando j h algum tempo.
A idia de um eu dentro de outro eu no to estapafrdia c o m o pode
parecer primeira vista. Discutiremos essa questo mais adiante. Antes disso,
porm, precisamos de uma negociao preliminar, leitor/leitora e autor.
E o seguinte: este livro cuida de uma complexa temtica, explora aspectos
ainda controvertidos da mente, busca apoios em numerosos autores antigos
e mais recentes e prope algumas hipteses que possam, eventualmente,

19

contribuir para melhor entendimento do ser humano c o m o um todo e no


apenas c o m o um engenhoso mecanismo ciberntico no campo da biologia.
O corpo fsico precisa ser transcendido - no ignorado ou abandonado - para
que possamos alcanar contexto mais amplo, onde vamos necessitar de informaes que no se encontram nos limites da matria que o compe. Em
poucas palavras: precisamos da realidade espiritual. Q u e r essa realidade seja
tomada c o m o crena, hiptese, teoria, convico, formulao mstica ou o
que seja, ela exigida pelo modelo com o qual teremos de trabalhar, ou a
discusso suscitada no livro no faria o menor sentido.
Por outro lado, esta no uma obra apologtica desta ou daquela posio
mstico-religiosa. Se o leitor identifica aspectos religiosos no decorrer do
debate, tudo bem. Eu tambm os vejo, mas isto no constitui nossa preocupao aqui, de vez que essa face da questo situa-se na rea das conseqncias
e das eventuais concluses que cada um, livremente, elabora para si mesmo.
D e v o , portanto, desenhar o ambiente em que se move o discurso deste
livro. Tomarei para isso apenas os conceitos fundamentais de existncia,
preexistncia e sobrevivncia do ser humano morte corporal, que em si e
por si mesmos no oferecem, necessariamente, explcito contedo religioso,
a no ser a partir de um aprofundamento maior de seus mecanismos e
conseqncias, c o m o h pouco dizia. Digo isto porque essa temtica vem
sendo explorada com crescente interesse pela cincia contempornea, sempre
cautelosa em manter-se a certa distncia de qualquer conotao religiosa.
Primeiro os pesquisadores descobriram vida antes da vida, a seguir, vida
depois da vida e, mais recentemente, vida entre vidas. oportuno lembrar a
esta altura que, admitidos tais postulados, no h c o m o rejeitar o da reencarnao, que tambm entra, necessariamente, em nosso esquema de trabalho,
c o m o entrou no que aquelas pessoas vm desenvolvendo. bem verdade que
falo de cientistas e pesquisadores isolados e, usualmente, corajosos e dispostos,
como se diz coloquialmente, em ingls, a upset the apple chart, o que seria,
em portugus, algo parecido com "bagunar o coreto alheio", contestar o
establishment e at mesmo a desafi-lo, com novas e revolucionrias maneiras
de abordagem aos velhos e persistentes enigmas propostos pelo psiquismo
humano.
A pela dcada de 50, neste sculo, um papel acadmico sobre a reencarnao, por exemplo, expunha a riscos incalculveis a carreira de seu ousado
autor, se e quando ele conseguisse faz-lo publicar em um veculo respeitvel.
O dr. Rhine que o diga. A resistncia universitria, no apenas s suas primei-

20

ras formulaes tericas, ainda hipotticas e cautelosas, mas ate mesmo a sua
metodologia de trabalho e, mais ainda, ao seu corajoso interesse pela temtica
dita ocultista, acarretou-lhe dissabores que somente uma vontade frrea c o m o
a sua conseguiria enfrentar. O primeiro ataque foi dirigido metodologia
matemtica que ele comeou a aplicar na sua obstinada busca de enquadramento cientfico para os fatos paranormais. C o m o no podiam invalidar
frontalmente os resultados, ainda tmidos, mas "preocupantes" de seus estudos, o jeito foi tentar demolir o modelo estatstico de que se servia ele. Mas
ambos (Rhine e o modelo) resistiram. Se alguma coisa estava errada nas
pesquisas laboratoriais da nova cincia, tinha de ser procurada alhures; no
nas premissas matemticas, disseram os entendidos chamados a avaliar esse
aspecto.
Aquilo seria apenas o princpio, mera escaramua de ralo tiroteio que se
intensificaria ao longo dos anos para alcanar as propores de uma guerrilha
intelectual. Ele resistiu at o fim, com bravura e tenacidade incomparveis.
Morreu octogenrio, em pleno vigor mental, ainda brigando destemidamente
pelo direito de investigar a realidade invisvel e proclamar seus achados, tal
c o m o os entendia. A partir de sua obstinao, esse tipo de pesquisa comeou
a contar c o m um olhar, seno complacente, pelo menos no to hostil, ainda
que desconfiado, da comunidade cientfica.
No se poderia dizer que o dr. Ian Stevenson tenha escandalizado essa
comunidade, em 1966, com seus estudos sobre casos que "sugeriam" a reencarnao, mas, certamente, o eminente professor da Universidade de Virgnia
acrescentava mais um elemento "preocupante" ao banco de dados que comeava a ser montado sobre a "incmoda" temtica daquilo a que costumo
chamar de realidade espiritual ou realidade II. E se a reencarnao fosse
mesmo uma verdade e no uma fantasia mstico-religiosa? - perguntava-se
muita gente.
Da por diante, parece ter-se desencadeado um c o m p l , costurado com
o objetivo de reavaliar alguns preconceitos cientficos vigentes, apoiados,
c o m o sempre, em paradigmas materialistas e sobre os quais a cincia construra suas estruturas de pensamento.
Pelo que consigo apurar, foi ainda em 1966, ano em que a S P R americana
publicou Twenty Cases

Suggestive

of

Reincarnation,

do dr. Ian Stevenson,

que comearam a surgir os primeiros escritos da dra. Elisabeth Kbler-Ross,


dando conta dos estudos pioneiros que vinha fazendo em t o r n o do problema
da morte, um dos grandes tabus da cultura contempornea. Seu livro On

21

Death and Dying, de 1969, parece ter desencabulado outros pesquisadores.


Em 1975, ela retomaria a temtica, agora mais aberta, c o m Death - the Final
Stage of Growth, que considera a morte, c o m o diz o ttulo, um estgio a mais
no processo de maturao do ser humano, e no aquela coisa temida e
irremedivel, espcie de inconvenincia que no deve ser mencionada em
sociedade. Caracteristicamente, seu livro abre c o m a conhecida prece de
Francisco de Assis para lembrar ao leitor, logo no vestbulo da obra, que
morrendo que a gente nasce para a vida eterna. O santo-poeta utiliza-se aqui
de uma bela metfora, dado que na vida eterna j estamos todos, desde as
nossas origens e at antes delas; a morte apenas revela essa realidade ignorada
por esmagadora maioria dos seres mergulhados na carne.
Um exame retrospectivo da cultura daqui a alguns anos certamente
chamar a ateno do observador - presumivelmente mais esclarecido acerca
de tais aspectos da vida - para a quantidade e qualidade das reflexes surgidas
na dcada de 70 interessadas numa revolucionria releitura dos problemas do
psiquismo humano. D i g o revolucionria e no inovadora, porque esses documentos questionavam, implcita e explicitamente, consagradas estruturas
do pensamento contemporneo, mas, a rigor, no tinham novidades a oferecer ou a propor, dado que estavam apenas reiterando antigas convices que
amargaram sculos, milnios at, na suspeita meia-luz do caluniado ocultismo. De repente, c o m o se todos aguardassem apenas o sinal de um maestro
invisvel, entrou no ar uma orquestrao que no poderia deixar de chamar
a ateno da criatura humana para a sua prpria realidade transcendente.
Helen Wambach, Edith Fiore, Morris Netherton, entre outros, retomaram
a tcnica da regresso de memria, explorada anteriormente pelo coronel e
engenheiro francs Albert de Rochas, entre o final do sculo X I X e incio do
X X , e restauraram a dignidade do conceito da preexistncia do ser, declarando
que haviam detectado sinais de vida antes da vida. Elisabeth Kbler-Ross,
Raymond Moody Jnior, Michael B. Sabom, George Ritchie J n i o r revalidaram a sobrevivncia, ou seja, a idia de que h vida aps a vida, ao passo
que se desenvolvia nesses e em outros pesquisadores o conceito de que a vida
tambm estava presente e atuante entre as existncias terrenas, c o m o testemunharam no apenas Wambach e Fiore, c o m o J o e l L. W h i t t o n e outros.
Q u e estavam dizendo essas bem dotadas pessoas, de elevado nvel cultural e profissional? Em resumo, o seguinte: que o ser humano preexiste e
sobrevive existncia na carne e que, portanto, reencarna-se. E mais, que
evolui no mbito de um modelo csmico que lhe atribui plena liberdade
responsvel pelos seus atos, na sua interface com a dicotomia livre-arb-

22

trio/determinismo.
So esses os conceitos de que necessitamos para emoldurar a discusso
contida neste livro. No pretendo, c o m isto, dizer que o leitor tenha de
aceit-los de qualquer maneira, a fim de incorpor-los sua memria cultural,
mas que deve t-los em mente c o m o hiptese de trabalho, c o m a qual se espera
c o m p o r um modelo mais inteligente de abordagem ao fenmeno da vida.
Ficamos, pois, assim combinados, civilizadamente, c o m o convm a pessoas educadas que apenas desejam conversar.
Isto posto, s falta explicar o plano do livro, que consiste no seguinte:
* Este mdulo, c o m o o leitor observa, no apenas expe ao leitor a
gnese do livro c o m o as preliminares de que necessitamos para desenvolver
o estudo.
* No mdulo nmero III procuramos responder questo formulada
de incio sobre a possvel existncia de um psiquismo na matria.
* No de nmero IV estudamos o crebro, no c o m o instrumento gerador do pensamento, mas c o m o um sofisticado hardware por onde circula o
pensamento, comandado por um software, a que provavelmente, poderamos
chamar de mente.
* O mdulo nmero V prope uma abordagem inovadora ao problema
consciente/inconsciente, personalidade/individualidade.
* O mdulo nmero VI sugere a alternativa de uma interpretao alqumica para a mente.
* Finalmente, o mdulo nmero V I I oferece algumas concluses reflexo do leitor.

1. Uma pedra para o templo do conhecimento


No nada fcil dizer em poucas palavras quem foi Annie Besant e o
que fez. Ademais, que padres escolher para aferir sua personalidade? D e pendendo de c o m o , de onde e de quem a v, h outras tantas maneiras de
avaliar essa singular pessoa humana, de inteligncia privilegiada, dotada de
ampla cultura, interessada em todos os grandes temas da poca em que viveu:
controle da natalidade, feminismo, educao, problemas sociais, sindicalismo,
poltica e religio. Para propagar suas idias, tornou-se jornalista e conferencista, mas no hesitou em assumir at a liderana de greves e outros movimentos de presso suscitados por trabalhadores.
Viveu intensa e extensamente, de 1847 a 1933. O verbete da Britannica
a considera c o m o reformadora social, teosofista e lder da independncia da
ndia, onde viveu parte considervel de sua existncia adulta, aps a primeira
visita, em 1893.
De repente, "no auge de sua fama e influncia", em 1889, c o m o se l na
Britannica, A Doutrina Secreta, de Helena P. Blavatsky, mudou mais uma
vez a sua vida para um novo patamar de estabilidade, no qual ela se posicionaria dali em diante. C o m a morte da sra. Blavatsky, dois anos depois, em
1891, a sra. Besant tornou-se a personalidade mais destacada na Sociedade
Teosfica. Em 1907 foi eleita Presidente Internacional da entidade, cargo que
exerceria at morte, em 1933.
Arthur Hobart Nethercot, autor do verbete da Britannica, no qual
buscamos estas informaes, atribui o fascnio de Besant pela ndia convico dela prpria de que ali vivera a maioria de suas existncias anteriores, alm
das que teria vivido c o m o Hiptia e Giordano Bruno.

25

Hiptia, para quem no sabe (eu sou um deles), era filha de T h e o n , de


Alexandria, onde nasceu e onde foi assassinada num levante popular, no ano
415 da era crist. O pai foi eminente matemtico e a filha no teria sido menos
brilhante, inclusive no trato da mesma cincia. Era dotada de vigorosa inteligncia e j andaria, por aquela remota poca, envolvida em movimentos .
populares, c o m o lder ou c o m o vtima deles, no sei. ( O u , quem sabe, ambas
as coisas?) Consta que lecionava a filosofia de Plato, Aristteles e outros, em
Alexandria, clebre centro cultural daqueles tempos, o que diz bem alto e
claro da estatura intelectual dessa mulher singular.
Quanto a Giordano Bruno, est mais perto de ns, na histria, e at se
pode dizer que seu perfil humano se afigura estranhamente compatvel c o m
o de Hiptia e com o de Annie Besant, admitindo-se ou no as conexes
reencarnacionistas sugeridas por Nethercot. Bruno (1548-1600), nascido em
Nola e batizado c o m o Filippo, s assumiria o nome pelo qual ficou famoso,
ao se tornar frade dominicano. T a m b m nele, vamos encontrar a inteligncia
brilhante, a inquietao intelectual, as sbitas e radicais mudanas de posturas
e rumos, o inconformismo rebelde com as assentadas estruturas de pensamento vigente, o interesse (como o da antiga Hiptia) pela matemtica, pela
astronomia e pela filosofia e, c o m o Besant, as andanas pelo mundo, sempre
fora do contexto, incompreendido e marcado com a pecha de hertico. Em
1578, foi para Gnova e abandonou o hbito religioso, depois de ter estado,
por algum tempo, em R o m a , onde se envolveu num assassinato. Da passou,
sucessivamente, pela Ligria, perambulou pelo norte da Itlia, foi para a
Frana (Lyon, Toulouse, Paris), e, mais tarde, Oxford e Londres, na Inglaterra, Paris, de novo, e em seguida, Alemanha (Wittenberg, a capital da Reforma)
e Praga. Em 1591 aceitou um convite de Giovanni Mocenigo para residir em
Veneza. O prprio Mocenigo o denunciaria mais tarde, Inquisio, que o
transferiu para R o m a , em 1573. L ficou preso durante sete anos, ao cabo dos .
quais o incorrigvel e genial rebelde foi queimado vivo no C a m p o dei' Fiore,
em 17 de fevereiro de 1600.
Se isso tudo confere, c o m o parece, no h c o m o duvidar do que est dito
no arremate do verbete de autoria de Arthur H o b a r t Nethercot sobre Annie
Besant e que assim est redigido na Britannica (vol. 3, p. 474):
"Morreu em Adyar, Madras, em 20 de setembro de 1933, confiante em
que logo reencarnaria para retomar a misso que lhe fora outorgada pela
hierarquia oculta."

26

Eu no disse que seria difcil expor em poucas palavras quem foi e o que
fez Annie Besant? A est. Vejamos agora o que tem ela a dizer em A Study
in Consciouness, publicado em 1904. A edio que me serve de apoio para
estas reflexes a oitava, datada de 1980.
O prefcio da autora breve, simples e humilde. Seu propsito, ao
escrever o livro, foi o de oferecer aos estudiosos algumas sugestes que lhes
pudessem ser teis ao melhor entendimento do mecanismo de expanso da
conscincia. No se apresenta, pois, c o m o uma "completa exposio", mas
c o m o mera "contribuio cincia da psicologia". A seu ver, muito material
estava, j quela altura, no incio do sculo X X , sendo acumulado sobre o
assunto e a autora se prope a coordenar e arranjar uma pequena parte desse
material, na esperana de que pudesse servir, futuramente, " c o m o uma pedra
no edifcio completo", o que exigiria o planejamento de um grande arquiteto
e a execuo de competentes pedreiros. Q u a n t o a ela, autora, apenas uma
aprendiz que "prepara as pedras rudes para os trabalhadores mais experimentados".
No bem assim, entretanto. Seu estudo contm insuspeitadas amplitudes e profundidades; seu pensamento original e criativo. Amostra:
"Para comear com uma definio para os termos: conscincia e vida so
idnticas, dois nomes para uma s coisa quando considerada de dentro ou de
fora. No h vida sem conscincia: no h conscincia sem vida" (p. 2 5 ) .
J vimos, em rpidas tomadas de seu texto, que Besant identifica um
componente psquico em qualquer partcula material, at mesmo na matria
considerada inerte. Apoio para essa postura ela encontra nas pesquisas cientficas do professor Chandra Bose, de Calcut, sobre a resposta ao estmulo
por parte da chamada matria inorgnica.
" U m germe de psiquismo" - l-se em A Grande Sntese (p. 197) - "j
existe, conforme vimos, na complexa estrutura cintica dos motos vorticosos."
No entender do autor desse livro, as condies para que a vida seja
eventualmente criada e da passe a cuidar de sua prpria expanso consciencial
comea com um movimento que envolve certas partculas em vrtices embrionariamente individualizados. a sua "teoria cintica da origem da vida"
(p. 162)
Matria e esprito constituiriam, portanto, partes inseparveis de uma
"dualidade que se manifesta no tempo e no espao", dado que uma no existe
sem o outro. Interessado nesses mesmos aspectos da realidade, o prof. Rivail

27

(Kardec) perguntou, certa vez, aos seus instrutores invisveis, se seria "certo
dizer-se que os espritos so imateriais":
Imaterial no bem o termo - ensinam -; incorpreo seria mais exato,
pois deves compreender que, sendo uma criao, o esprito h de ser
alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs
outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.
(1, questo 82. O destaque meu.)
Quando Besant escreveu seu texto, no incio do sculo X X , Einstein e
outros gnios da fsica e da matemtica comeavam a questionar os conceitos
vigentes de matria, tempo e espao. Ainda estavam por se decifrar os enigmas
do binmio matria/energia, cujo conhecimento viria subverter a fsica newtoniana. Caracteristicamente, as entidades que dialogavam c o m o prof. Rivail,
cerca de meio sculo antes, queixam-se da dificuldade em expor verbalmente
conceitos para os quais ainda no haviam sido criadas as palavras necessrias
nem uma estrutura de pensamento e de experincia que as sustentassem.
U m a vez admitido o dualismo matria/energia, c o m o plos de uma s
realidade substancial, parece ficar mais fcil entender o que deseja dizer Besant
ao escrever que no estava, com suas idias, cuidando de "materializar a
conscincia", mas simplesmente "reconhecer o fato de que os dois plos
primrios, conscincia e matria, encontram-se estreitamente acoplados um
ao outro, nunca parte, nem mesmo no mais elevado ser".
Podemos at admitir que ela tenha assumido, nesse ponto, postura algo
radical, mas no h c o m o ignorar que "o esprito h de ser alguma coisa".
Talvez se pudesse dizer, agora, que ele constitui um campo energtico, o que
seria uma alternativa revisionista para o conceito de "matria quintessenciada", a nica expresso que os instrutores espirituais tinham sua disposio
quela altura, no meado do sculo X I X .
Seja c o m o for, " c o m o espritos, somos inquestionavelmente divinos,
com todo o esplendor e a liberdade que essa palavra implica", diz ela, mais
adiante. O que confere com o pensamento do Cristo, contido na impactante
advertncia: "Vs sois deuses!", ou seja, estamos integrados nessa realidade
transcendental, dela participamos e nela vivemos, onde quer que estejamos,
no tempo e no espao, ou fora de tais dimenses limitadoras.
P o r outro lado, ao mesmo tempo em que a matria mais densa constitui
instrumento de trabalho, ela nos mantm acorrentados ao contexto tempo/espao para o necessrio aprendizado. A durao desse aprisionamento

28

depende exclusivamente do ritmo pessoal que cada um de ns imprime ao


seu processo de maturao.
"Esta terra, discpulo, a sala da tristeza" - l-se em A Voz do Silncio
(traduo de Helena Blavastky, para o ingls e desta lngua para o portugus,
por Fernando Pessoa, Civilizao Brasileira, 1969, Rio) - "onde existem, pelo
caminho das duras provaes, armadilhas para prender o teu Eu na iluso
chamada 'a grande heresia'."
O universo objetivo "a grande iluso", qual se acopla a "iluso da
personalidade", ao passo que "a grande heresia" a de que a alma - que os
espritos conceituram c o m o esprito encarnado - algo separado do "Ser
universal, uno e infinito".
Por isso, escreve Besant (p. 31) que, ao nos convencermos de nossa
integrao no todo, "a matria no ter mais poder algum sobre ns, dado
que a contemplaremos c o m o irrealidade que ela, de fato, ". Integrao,
contudo, traduo inadequada para o termo ingls oneness, adjetivao de
one, ou seja, o nmero um, a unidade, a unicidade. Mais uma vez podemos
ver a perfeita colocao do Cristo, ao declarar: " E u e o Pai somos um", no
para significar que ele tambm Deus, igual a Deus, mas que em Deus ele
estava integrado. A matria no exercia sobre ele nenhum poder residual,
nenhuma restrio sobre sua liberdade, nenhum fascnio sobre sua mente.
Paulo teria, provavelmente, essa mesma viso espiritual ao escrever que, por
enquanto, vemos c o m o que atravs de um vidro fosco, mas um dia estaremos
contemplando a realidade face a face, ou seja, sem vus, enigmas ou mistrios,
porque conseguiremos isolar dela ilusrios atributos de pseudo-realidade que,
inadvertidamente, lhe acrescentamos. Esse mesmo pensamento pode ser identificado, a cada passo, nos escritos gnsticos, para os quais o grande problema
humano era o da separao, e a grande meta a reunio com o todo. L-se no
Logion 106, do Evangelho de T o m (O Evangelho Gnstico de Tom), que
"quando de dois fizerem um, vocs se tornaro filhos do H o m e m e quando
disserem, 'Montanha, mova-se!', ela se mover".
Diante disso, fica mais fcil entender a observao da dra. Annie Besant,
ainda pgina 31 de seu livro, ao declarar que, uma vez libertados da servido
matria, "poderemos 'brincar' com ela, o que no podemos fazer enquanto
ela nos cega com a sua realidade emprestada". D e v o acrescentar que o verbo
(play) est mesmo entre aspas no texto ingls c o m o que a sugerir uma experimentao a srio com o poder de remover montanhas. Ou seja, possvel,
afinal de contas, mov-las, c o m o , alis, assegurou tambm o Cristo. N o so

29

as montanhas parte da "realidade emprestada" e, portanto, ilusrias? Ento,


podem ser manipuladas vontade, ao simples poder da mente libertada que
no se deixa mais dominar pelos artifcios que a prenderam temporria, mas
longamente, matria bruta.
Conversvamos, h pouco, sobre matria quintessenciada; Andr Luiz
menciona "a matria mental", em Evoluo em Dois Mundos, ao passo que
Besant (p. 32) escreve:
Em matria muito mais sutil do que a fsica - como substncia mental o poder criativo da conscincia mais prontamente percebido do que na
matria densa do plano fsico. A matria se torna densa ou mais rarefeita
e muda suas combinaes e formas, segundo os pensamentos da conscincia que nela estiver atuando.
Ao discorrer sobre as mnadas, ela as define c o m o "unidades de conscincia", fragmentos ou partculas da conscincia universal da qual se separaram " c o m o entidades individuais envolvidas pelo vu da matria" (p. 35). Tais
partculas estariam no seio do Pai desde o incio da criao, mas ainda no se
haviam "tornado perfeitas atravs do sofrimento", c o m o escreveu Paulo, em
Hebreus 2,10. Devo avisar ao leitor que a citao no est sendo acrescentada
por mim - encontra-se no texto da dra. Besant. Em verdade, no se trata de
transcrio, mas de transliterao. O que se l em Paulo, naquele ponto, o
seguinte:
"Convinha, em verdade, que Aquele por quem e para quem tudo existe,
levasse muitos filhos glria, aperfeioando pelo sofrimento quele que iria
gui-los salvao."
"A dor" - ensina A Grande Sntese (p. 186) - "tem uma funo fundamental na economia e no desenvolvimento da vida, especialmente do seu
psiquismo. Sem sofrer, o esprito no progrediria. Por isso, a dor a primeira
coisa de que vos falo ao ingressar no campo da vida." (Destaque no original.)
A despeito de alguma divergncia na maneira de dizer, a idia subjacente
em Paulo est corretamente interpretada por Besant, ao considerar o sofrimento c o m o instrumento da perfeio. Nesse mesmo passo, alis, a autora
recorre mais duas vezes a Paulo, invocando-lhe a Primeira Carta aos Corntios, captulo 15, versculos 28 e 43. So teis essas referncias cruzadas no
sentido de que identificam, em diversas posturas ditas teolgicas, leituras algo
diferentes, mas substancialmente as mesmas, da mesma realidade fundamental.

30

U m a vez mergulhada na matria, para o lento processo evolutivo de que


necessita, a centelha divina estabelece, no entender de Besant, uma dualidade
no ser: uma parte que fica entregue a uma espcie de "infantil desamparo, s
suas criancices, prazeres e dores", nas experimentaes e no aprendizado na
matria, enquanto a outra, o E g o , prossegue, em diferente dimenso, sua
existncia mais ampla e rica. Cabe-lhe, contudo, adaptar-se lentamente ao
corpo fsico, nico instrumento de que dispe, a fim de poder trabalhar c o m
o mundo material. Para isso, desenvolve-se aquilo que a autora conceitua
c o m o "conscincia cerebral".
Este ponto de suma importncia para os objetivos deste livro, creio,
por isso, necessrio explor-lo um pouco mais.
Veremos, mais adiante, em Maurice Maeterlinck, a sugesto de que
apenas uma parte do ser mergulha realmente na matria, enquanto a outra a qual Besant identifica c o m o Ego - permanece no seu habitat natural. H
vrias maneiras de figurar esta situao. Podemos imaginar um segmento
luminoso inserido no ambiente csmico, c o m uma das pontas penetrada no
nevoeiro da matria densa, no qual o ser espiritual precisa viver por um
longussimo tempo de aprendizado, j que necessita das experincias daquele
plano para desenvolver seu projeto evolutivo. O segmento envolvido pelo
nevoeiro , portanto, aquele que permanece um tanto s cegas, em "infantil
desamparo", c o m o diz Besant, e cometendo suas "criancices", ao experimentar dores e prazeres. Da a imagem da separao, da dualidade, c o m o se, em
verdade, houvesse dois seres autnomos no psiquismo de cada ser, e no um
s psiquismo em planos vibratrios diferentes, c o m o , de fato, acontece. O
objetivo do projeto a volta unidade, c o m o definiam os gnsticos; o de
tornar-se "um com o Pai", c o m o ensinou o Cristo, ou seja, valer-se do
mergulho na matria c o m o fase de aprendizado. Essa fase ser, necessariamente, transitria, por mais que dure. O ser precisa de certo tipo de experincias
que somente em contacto com a matria poderia obter. N o est, porm,
condenado a ficar preso a ela pelo resto da eternidade, se que eternidade tem
resto... Pelo contrrio, o ideal que consiga abreviar essa trajetria e, por
conseguinte, o espao de tempo, pois ningum permanece indefinidamente
na escola, aps ter alcanado a graduao mxima que ela pode proporcionarlhe, a no ser para ensinar. Quanto mais depressa aprender o que tem ali para
ser aprendido, melhor para o ser espiritual. Segundo os instrutores do prof.
Rivail, h espritos que "seguem o caminho do bem absoluto, e outros o do
mal absoluto". D a porque aqueles chegam mais rapidamente aos estgios
superiores da perfeio. Penso que isso deva ser entendido no sentido de que

31

tais seres no perdem largas fatias de tempo refazendo caminhadas, recompondo comportamentos inadequados, reajustando-se, enfim, a cada passo,
com numerosos, constantes e srios desrespeitos lei csmica. O tempo que
seria consumido em tais retomadas e reajustes utilizado em novas etapas,
no para demolir e reconstruir obras mal feitas, mas para continuar levantando edifcios harmoniosos, em novos e mais amplos espaos ntimos.
Esses seres mais atentos ao processo evolutivo teriam, provavelmente,
desenvolvido logo cedo melhor capacidade de manipular a matria densa, sem
se deixarem envolver e paralisar por ela, ou fascinar pelas mordomias que ela
proporciona. Mas por que o engodo? - perguntaramos. P o r que no eliminar
do processo evolutivo os ardis e atrativos da matria, a fim de que o ser
espiritual adquira logo o conhecimento de que necessita, sem comprometer-se
inapelavelmente c o m ela? No creio que alguns de ns tenhamos procurao
do Criador para responder a essa questo. N o difcil, contudo, imaginar as
razes. Em primeiro lugar porque, juntamente c o m as primeiras manifestaes da conscincia, veio o privilgio responsvel do livre-arbtrio, sem o qual
a criatura no teria nem o mrito de seus acertos nem a responsabilidade de
seus erros. Em segundo lugar, porque a dificuldade do aprendizado est
sempre na razo direta da sua importncia e significado para qualquer ser
vivo, mesmo porque a vida oferece crescente complexidade para aquele que
se apresenta disposto a decifrar seus enigmas. Ela no se nega a servir de objeto
de aprendizado, pelo contrrio se oferece a isso, mas exige muito daquele que
se aproxima para estud-la. Curiosamente, c o m o bem observa o prof. Harold
Saxton Burr (in Blueprint for Immortality), ela no se desvela quele que a
busca com uma postura arrogante. O que confere com o pensamento do
Cristo, ao ensinar que a verdade se revela aos simples e ignorantes, mas,
paradoxalmente, se oculta aos sbios arrogantes.
Tambm aqui tem A Grande Sntese uma observao impactante, ao
declarar que h, na cincia, "zonas sagradas, das quais ningum pode aproximar-se sem o sentimento da venerao e sem a prece" (p. 182).
U m a viso balanceada da matria densa, portanto, ensina ser ela o instrumento de trabalho de que necessitamos para o aprendizado c s m i c o , mas,
ao mesmo tempo, ela oferece dificuldades e constantes ocasies de tropeo ao
caminhante desatento, podendo seduzi-lo por um tempo dilatado, com as suas
atraes. preciso compreender, porm, que os prazeres que ela proporciona
no foram criados com a inteno ardilosa de seduzir a entidade espiritual,
mas c o m o uma espcie de compensao pelos desconfortos e dificuldades que
ela, igualmente, oferece.

32

H outros exemplos disso. O mecanismo de reproduo foi dotado de


sensaes de prazer, a fim de assegurar-se a natureza da continuidade das
espcies. T a m b m junto necessidade inapelvel da alimentao acoplou-se
um prazer correspondente. N o s seus exatos limites de utilizao, eles constituem indispensveis dispositivos de sobrevivncia do indivduo e da espcie.
Ultrapassados tais limites, tornam-se nocivos e tendem a fixar o ser espiritual
na matria por um tempo muito mais dilatado do que ele realmente necessitaria para empreender sua jornada at os patamares superiores da perfeio,
subvertendo o projeto evolutivo pessoal, ou, no m n i m o , retardando o seu
ritmo.
Conscientes dessa realidade, os gnsticos pregavam severa atitude de
vigilncia em relao matria densa, guardando ativa conscincia de que
reassumir a unidade c o m o T o d o constitui prioridade absoluta da criatura. A
crescente reserva c o m a qual passaram a considerar a matria, acabou desenvolvendo uma postura de rejeio, perto do horror, chegando aos extremos
da condenao veemente ao sexo, e, por injusta extenso, mulher, de vez
que por meio dela que a centelha divina continua a reencarnar-se, presa ao
pesado fardo material. Ao leitor porventura interessado neste aspecto, sugiro
meu livro O Evangelho Gnstico de Tom, Parte I, captulos VIII e I X , pginas
71 a 105, 1 edio.
Gnsticos ou no, temos de admitir certo conflito subjacente, ou pelo
menos um confronto no explcito entre o procedimento do psiquismo
mergulhado na nvoa da matria e a parcela maior que permanece ancorada
na luminosidade csmica, da qual faz parte integrante. A muito comentada
separao ou dualidade meramente operacional, no em essncia. Em outras
palavras, a parcela encarnada no se separa do todo, apenas fica imersa, por
uma ponta, num plano vibratrio diferente, para no dizer inferior. O dr.
Gustave Geley adverte para esse aspecto a fim de no se criar a imagem
incorreta da convivncia de dois seres, duas personalidades, numa s entidade
espiritual em processo evolutivo. Estudaremos o dr. G e l e y no mdulo V deste
livro.
Dizia h pouco que podemos criar mais de uma imagem para figurar essa
postura dicotmica. De fato. O mergulhador que se reveste de equipamento
especial para descer ao fundo do oceano, por exemplo, no se dividiu em dois,
ele apenas aceitou as limitaes que a roupagem lhe impe, a fim de poder
atuarem meio que no lhe prprio. E um plano vibratrio diferente daquele
que constitui seu habitat. Ele precisa estar ali por necessidade imperiosa de

33

desempenhar alguma tarefa relevante no fundo do mar, mas deve esforar-se


por ser breve, de modo a retornar logo que possvel ao seu ambiente normal.
Enquanto ali estiver, por outro lado, tem seus movimentos severamente
inibidos, tanto quanto seus sentidos (viso, audio, paladar, tato e olfato).
H que admitir-se, contudo, certa dicotomia inevitvel, porque, embora uno
no psiquismo bsico, ele tem que dividir sua ateno entre uma espcie de
conscincia para o que faz c o m o mergulhador e outra que administra sua
condio de ser humano. c o m o se sua individualidade houvesse criado uma
personalidade especfica para atuar no meio lquido.
Processo semelhante ocorre c o m o ator ou a atriz, que se revestem de
uma personalidade transitria, a fim de contar uma histria. N o sem razo
que o termo personalidade deriva de persona (mscara), c o m o que na inteno
de deixar bem claro que eles no abdicam sua individualidade para veicular
os pensamentos e as falas da personagem. Esta, porm, se sobrepe, transitoriamente, individualidade, que recua para os bastidores, viva c o m o sempre,
atenta , mas silenciosa.
U m a viso superficial do processo poderia levar a supor a existncia de
duas conscincias individualizadas, mas no o que se passa. H apenas dois
nveis de conscientizao, no mesmo indivduo. A personalidade real do ator
ou da atriz no se anula, no se retira do ser - ela apenas cede espao no
proscnio para que a personagem teatral desempenhe o papel que lhe foi
atribudo pelo autor da pea, com a marcao, os gestos, as falas e a entonao
de voz que o diretor lhe recomenda. Ao descer a cortina sobre o ltimo ato,
o ator reassume sua condio e sua identidade de ser humano real.
Eis por que tenho manifestado certo desconforto c o m o termo inconsciente para caracterizar a atividade mental que se pe fora do alcance da
conscincia de viglia. Entendo que qualquer atividade mental tem de ser,
necessariamente, consciente, mesmo em nvel no habitual de percepo.
Ainda que no inteiramente satisfatria para o meu gosto, opto pela proposta
de Alexander Aksakof (Animismo e Espitismo), que prefere distinguir um
aspecto do outro, identificando-os separadamente, c o m o "conscincia interior (individual) e conscincia exterior (sensorial) ."

(p.

298).

Para regressar, por alguns momentos, ao texto da dra. Besant, deve-se


lembrar que, embora com terminologia algo diferente, ela concebe e expe a
mesma idia fundamental, ao referir-se "conscincia cerebral" ( " b r a n - c o n s ciouness", em ingls, com o destaque assinalado no original pgina 37).

34

Proponho continuarmos com Aksakof por mais algum tempo, a fim de


aproveitar a oportunidade da digresso para explicitar melhor o aspecto
personalidade/individualidade, constante do estudo c o m o qual o pesquisador
russo refutou o livro O Espiritismo, de Eduard von Hartmann.
A pessoa - escreve Aksakof (p. 296) - o resultado do organismo, e o
organismo o resultado temporrio do princpio individual transcendente. A experimentao, no domnio do sonambulismo e do hipnotismo,
confirma essa grande verdade: desde que a personalidade, ou a conscincia
exterior, fica entorpecida, surge outra coisa, algo que pensa e que quer, e
que no se identifica com a personalidade adormecida e manifesta-se p o r
seus prprios traos caractersticos; para ns uma individualidade que
no conhecemos, porm ela conhece a pessoa que dorme e recorda-se de
suas aes e pensamentos.
Alguns aspectos precisam ser destacados nas observaes de Aksakof.
Ele c o m o que hierarquiza os dois nveis do ser, ou, pelo menos, os identifica
com etiquetas especficas. A pessoa que somos no contexto social ou profissional, no dia-a-dia do intercmbio humano, ele considera c o m o "resultado
do organismo", ao passo que Besant atribui a esse nvel uma conscincia
cerebral e, portanto, tambm orgnica ou, melhor, biolgica. U m a vez mais,
devemos recorrer s estruturas da informtica, a fim de procurar entender
melhor o que se passa aqui. de supor-se que os terminais do sistema de
manipulao de dados - entrada, sada, combinao, armazenamento de informaes e de comandos - estejam ligados a uma unidade central de processamento operada por meio de complexa e flexvel programao. H, portanto, um sistema de entendimento entre mente e corpo, esprito e matria. Toda
essa atividade, contudo, inconsciente, no sentido de que no tomamos
conhecimento dela e no interferimos deliberadamente no funcionamento
do sistema. De alguma dimenso do meu eu partem, neste m o m e n t o , comandos especficos para acionar esta ou aquela tecla do computador, a fim de que
os dedos suscitem os impulsos que colocam na telinha as letras, as palavras,
as frases que, conscientemente, desejo colocar. Mas no so meros smbolos
que estou mandando para a tela; so idias, um pensamento coerente, uma
exposio abstrata que tem princpio, meio e fim. Estou consciente de que
preciso acionar tais ou quais teclas para escrever, mas no tenho conscincia
de c o m o isto realmente se passa. c o m o se algum, dentro de m i m , comandasse todo o processo, sem me dar muita satisfao do que pensa, c o m o pensa,
c o m o expede ordens, por onde e para onde. Estou sabendo que os fisiologistas
explicam isso com o jogo sutil dos neurnios e dos veculos bioqumicos que,

35

numa frao de segundo, so liberados ou inibidos, a fim de que se cumpra a


ordem, emanada do centro de processamento. Mas isto se passa c o m o que
minha revelia, tenha ou no conhecimento cientfico sobre c o m o opera o
mecanismo.
Logo, a conscincia cerebral da dra. Besant ou a pessoa, c o m o resultado
do organismo, segundo Aksakof, funcionam mais ou menos c o m o uma
impressora, ainda na analogia da informtica. N o decide, no cria e nem sabe
de que maneira as coisas acontecem. C o m o lhe chega o pensamento no-verbalizado que ele deve "vestir", convertendo-o em palavras? De onde vem?
Q u e m o formula? Em que ponto de intercesso personalidade/individualidade estar localizada essa cmara de compensao onde o impulso, digamos
inconsciente, salta para a verbalizao consciente e c o m o que se materializa?
Estou aqui, diante da telinha, vendo surgir letra por letra o que escrevo, mas
no tenho a mnima idia do que se passa ali, na intimidade dos circuitos do
computador, nessa frao de tempo entre o acionar da tecla e o aparecimento
da palavra escrita. E nem preciso saber. At mesmo o processo mecnico de
bater as teclas s funciona, satisfatoriamente, depois que se aprende a torn-lo
inconsciente, ou seja, depois que se automatiza a ao, passando-a ao comando
de outro dispositivo c o m o qual no tenho que me preocupar. Em outras
palavras, no preciso ficar procurando, conscientemente, letra por letra, no
teclado, a fim de escrever um texto. c o m o se algum dentro de mim o
fizesse, e at melhor do que o eu consciente.
Est certo, pois, Aksakof quando distingue com nitidez uma conscincia
interior - a que ele chama de individual - e outra exterior, que ele considera
sensorial e a sra. Besant, cerebral. A rigor, portanto, no h reas inconscientes no ser humano. Ao contrrio, at o campo da conscincia pessoal externa
est sob controle da outra conscincia oculta, c o m o um mecanismo auxiliar
que funciona acoplado unidade central da conscincia interior e sob suas
ordens programticas. Paradoxalmente, contudo, a conscincia externa precisa dispor de margem de manobra para o exerccio de seu livre-arbtrio; do
contrrio, no teria c o m o aprender as lies que veio estudar, ao mergulhar
na matria densa, a primeira das quais saber decidir, ou seja, escolher,
escolher sempre, um caminho entre tantos outros, entre bem e mal. N o ,
pois, de admirar-se que, c o m o o cavalo bravio e rebelde, a personalidade possa
tomar o freio nos dentes e praticamente emancipar-se da tutela silenciosa da
individualidade. Ela se vale do programa, que j est gravado na sua memria
operacional para fazer o que entende e no aquilo que a individualidade deseja
que seja feito. H, portanto, nesse caso, um conflito de programaes, ou, no

36

mnimo, de objetivos. A individualidade est interessada em objetivos a longo


prazo e quanto mais cedo chegar a eles, melhor, ao passo que a personalidade
prefere ficar brincando pelos caminhos, c o m o assinala Besant, fixada no
imediatismo sedutor do prazer, fascinada pelo exerccio do poder, embevecida na contemplao narcisista de sua prpria imagem, encantada c o m o seu
falso brilho social ou cultural. A essa altura, a personalidade j se confundiu
com o corpo fsico perecvel, ao qual transfere todas as suas aspiraes e do
qual exige todas as satisfaes. Essas "criancices", mais ou menos irresponsveis, podem consumir larga faixa de tempo, no s porque a personalidade
deixou de realizar o aprendizado e o conseqente processo da maturao
espiritual, c o m o ainda cria condies negativas que a retm no passado,
obrigando-a a voltar sobre seus passos, a fim de corrigir, reparar, reconstruir,
refazer aspectos que j poderiam estar consolidados na experincia cumulativa
de suas vivncias, na carne ou fora dela.
Desnecessrio, portanto, enfatizar a importncia transcendental de um
conhecimento mais profundo da interface personalidade/individualidade,
conscincia exterior/conscincia interior.
Muita coisa j se pesquisou e escreveu acerca dessa dicotomia, mas o
interesse da cincia na elucidao dos enigmas que nela se refugiam tem sido
pelo menos errtico, incerto, desconfiado, de m vontade, mesmo porque no
tem havido interesse suficiente para desenvolver metodologia adequada
pesquisa da natureza no-material do ser. A cincia programou-se durante
todo o tempo, desde seus primeiros e tmidos ensaios de avaliao, para ver,
medir, pesar, apalpar, cheirar e sentir a matria densa, no para lidar com
aspectos da dimenso espiritual do ser.
Por isso, alertava Aksakof que ainda estvamos, quela altura - fim do
sculo X I X / i n c i o do XX -, espera de avaliaes mais decisivas do assunto.
Os meios de verificao nos faltam - escreve, pagina 296. - Temos um
efeito e a causa no mais do que uma probabilidade lgica. A prova
positiva nos escapa. entretanto o estudo desse problema que surge diante
de ns, em sua incomensurvel profundeza, a misteriosa questo da personalidade. (O destaque meu, exceto na palavra personalidade, que est
destacada na traduo brasileira publicada pela FEB.)
O papel da cincia na pesquisa psquica tem sido discutido c o m inusitada
veemncia em numerosos escritos e pronunciamentos pelo mundo afora.
Seria impraticvel e at desnecessrio trazer o debate para o mbito deste
livro, mas creio acertado concluir que a atitude da cincia nesse importante
37

vetor do conhecimento tem sido, no mnimo, dbia, para evitar a mais


vigorosa acusao de maldisfarada ou declarada hostilidade.
R. Laurence Moore (in Search of White Crows, p. 7) pe substancial
parcela de responsabilidade por essa atitude na conta dos primitivos (e bisonhos) espiritualistas.
"A maioria dos lderes espiritualistas do sculo X I X " - discorre ele "sustentava uma crena infantil na cincia experimental c o m o nica abordagem ao conhecimento."
As coisas no mudaram muito, no meu entender. A cincia continua
atribuindo-se poderes para indicar o que devemos aceitar c o m o legtimo ou
rejeitar c o m o falso e, a despeito de algum progresso mais recente, a realidade
espiritual continua do lado ignorado, no que depender de pronunciamentos
cientficos consensuais.
Curiosamente, contudo, c o m o percebeu M o o r e (p. 31), foi o cristianism o , no a cincia, que disparou os primeiros petardos com a inteno de
demolir o movimento espiritualista, que se alastrava c o m o incndio descontrolado por todo o territrio americano.
Mesmo depois que a cincia entrou no circuito, nos primeiros pronunciamentos acadmicos, as cautelosas concluses dos relatrios preferiam
apontar para a intocabilidade da Bblia e do cristianismo, tal c o m o estava
sendo praticado (p. 35). S mais tarde que cincia e religio institucionalizada resolveriam, por diferentes motivaes, rejeitar a incmoda realidade
que emergia dos fenmenos observados.
N o parece difcil identificar as razes que moviam uma e outra. A
religio temia a perda de territrio e, portanto, de poder. A cincia, porque
a admisso da realidade espiritual implicaria, necessariamente, a demolio
ou severa reviso de alguns dos mais consagrados princpios que se haviam
cristalizado ao longo do tempo e aceitos pelo establishment, c o m o verdade
oficial consagrada, com matizes quase dogmticas e, portanto, intocvel e at
indiscutvel.
Moore identifica um "ambguo legado" de indefinies que ainda persiste (seu livro de 1977), mistura de materialismo cientfico com o chamado
positivismo. No faz o autor economia de termos contundentes, ao considerar o positivismo c o m o "absurdssimo (most absurd) produto resultante de
um conjunto de suposies" (p. 38).

38

Seja c o m o for, aspectos vitais ao entendimento do ser humano e de seu


papel c o m o entidade espiritual acoplada a um corpo fsico continuam c o m o
conhecimento marginal, suspeito, rejeitado, temido.
Estamos lembrados de que Annie Besant ofereceu sua pedra para a
construo do templo do conhecimento. A c h o mesmo que ela trouxe muitas
pedras, c o m o tambm outros pensadores e pesquisadores o tm feito. Na
verdade, no por falta de pedras que o edifcio ainda no se levantou e sim
de pedreiros que, c o m um plano diretor nas mos, passassem execuo de
um projeto global. Duas condies bsicas devero oferecer as pessoas que
pretenderem entregar-se a essa tarefa. A primeira a de que estejam preparadas para respeitar a crtica naquilo que ela possa oferecer de construtivo, mas
ignor-la nas suas incompetentes impertinncias. A segunda a de que no se
preocupem em conseguir primeiro o consenso geral da cincia, que dificilmente vir; necessrio trabalhar c o m o rico material j acumulado por
cientistas, pesquisadores e pensadores individuais. Muitos desses mantm-se,
por opo, fora ou margem dos contextos acadmicos ou so postos sob
suspeita, precisamente em razo de posturas que subvertem modelos consagrados e confortveis, que poucos se animam a contestar abertamente.
Eu disse duas, mas devo retificar a proposta, acrescentando uma terceira
condio a ser exigida dos construtores do templo de que fala a dra. Besant:
precisam estar vacinados contra a tentao de criar-se mais uma religio, com
todo o seu sistema paralelo de cultos, rituais, sacramentos, dogmas, hierarquias e poder civil.
Convm conservarmos em mente, no decorrer deste livro, que, na bem
fundamentada opinio da dra. Annie Besant, uma correta viso do psiquismo
passa pelos caminhos da matria densa, onde a mente precisa de encaixes e
tomadas para ligar seus plugues.
Longe de esgotado, o assunto parece expandir-se medida em que vamos
invadindo as reas de conhecimento j exploradas por ele e por outros estudiosos. Da porque proponho passarmos da ex-presidente da Sociedade Teosfica para o no menos erudito padre jesuta Teilhard de Chardin.

2. O dentro e o fora das coisas e dos seres vivos


Retomemos, para prosseguir, uma observao de Annie Besant, que
fizemos inserir no captulo anterior e que diz assim, em parte:

39

"Conscincia e vida so idnticas, dois nomes para uma s coisa quando


considerada de dentro ou de fora. No h vida sem conscincia; no h
conscincia sem vida".
Em palavras diferentes, Teilhard de Chardin (O Fenmeno Humano, p.
147) expe a mesma realidade bsica. Em alguns aspectos at as palavras so
as mesmas, c o m o as expresses dentro e fora.
Constituem o "fora" os espaos ocupados pela matria densa que, didaticamente, ele especifica: barisfria, litosfera, hidrosfera, atmosfera, estratotosfera. o corpo fsico de Demetr, a Me-Terra, recentemente rebatizada
de Gaia. (Falaremos de Gaia mais adiante, neste livro.)
Quanto ao "dentro", nada tem a ver com o interior do planeta, suas
entranhas, c o m o poderia parecer, mas com a face psquica da poro do
"estofo csmico" (p. 55) , pois entende Chardin que "um mundo interior
forra inevitavelmente, ponto por ponto, o exterior das coisas".
C o m o cientista, j fizera sua profisso de f na cincia, mas no se deixa
envolver mais do que o necessrio para utiliz-la c o m o instrumento da busca
de conhecimento. Em outras palavras, confia na metodologia da pesquisa,
mas preserva sua independncia, atravs da qual exerce o direito a um agudo
senso crtico. D a a educada queixa:
" E u acredito na cincia. Mas, at hoje, a cincia j alguma vez se ter
dado ao trabalho de olhar o mundo de outro modo que no seja pelo 'fora'
das coisas?" (p. 31).
E que o fora das coisas visvel, palpvel, tem massa, cheiro, sabor, ocupa
a mesma dimenso espacial em que nos movemos, enquanto o dentro no se
entende c o m os nossos sentidos fisiolgicos nem c o m a sofisticada instrumentao que vai sendo criada para ampliar a capacidade de observao daqueles
sentidos.
De qualquer maneira, a face dita objetiva das coisas que nos cercam e
que constituem o prprio corpo fsico de que somos dotados uma projeo
da realidade invisvel que est dentro de cada partcula material. "O atomism o " - insiste Chardin - " uma propriedade c o m u m ao dentro e ao fora das
coisas" (p. 39). No fundo, so uma s realidade, c o m duas faces, uma externa,
outra interna, duas manifestaes vibratrias diferentes da energia. "Ligar
entre si de maneira coerente as duas energias do corpo e da alma" - escreve
ele (p. 43) - "eis um problema que a cincia decidiu ignorar provisoriamente."

40

bem verdade que o fenmeno da vida propriamente dita "comea c o m


a clula" - ensina ele, mais adiante (p. 63) -, mas o psiquismo j estava na
partcula, da essncia dela. Ele no hesita em conceituar o dentro da partcula
c o m o conscincia. Em nota de rodap a essa mesma pgina, esclarece que o
termo conscincia " tomado na sua acepo mais geral, para designar qualquer espcie de psiquismo, desde as formas mais rudimentares de percepo
interior que se possam conceber at ao fenmeno humano de conhecimento
reflexivo". (O destaque meu.)
A clula , portanto, uma partcula de vida que, a seu ver, "mergulha
quantitativa e qualitativamente, no mundo dos edifcios qumicos". Ela o
tijolo de toda essa arquitetura biolgica. E m b o r a conservando sua individualidade, ela se entrega para que o organismo tenha a sua vez, sacrificando-se,
portanto, ao todo. E leva consigo, para onde quer que v, o seu contedo
psquico, atravs do qual mantm intercmbio com o psiquismo global do
ser maior. Inicia-se c o m ela a grande jornada rumo unicidade, total
conscientizao do universo, desde as primeiras colnias celulares que comeam a especializar-se nesta ou naquela funo, at as comunidades intergalticas, passando pela famlia, pelas naes, as tribos, as comunidades, os povos,
e os mundos. "o esforo da matria para se organizar", c o m o ficou escrito
pgina 99.
O mesmo conceito est consagrado em A Grande Sntese, na qual se l
(p.77):
T o d a individualidade resulta composta de individualidades menores que,
a seu turno, so agregados de outras individualidades ainda menores, at
o infinito negativo, e , por sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, at o infinito positivo.
E pouco adiante, alis, que se menciona, nesse livro, o conceito de "uma
pequena conscincia celular" (p. 80), ainda que "o primeiro germe da vida"
s esteja presente "na sua primria forma vegetal" (p. 135), quando certa
coordenao de foras "confere energia, elevada condio de vida, a
caracterstica fundamental de conscincia" (p. 149). A pgina 181 encontramos a informao de que o impulso da "onda gravdica" envolve-se em
"matria memoriada", em condies, portanto, de responder ao apelo da
vida.

41

H, portanto, um encadeamento inexorvel, do tomo as galxias, dos


primeiros ensaios do psiquismo at a superconscincia dos que j se fizeram
um c o m a Divindade.
Trata-se, pois, de um projeto global de gigantescas propores e complexidades. Por isso, entende Chardin que a cincia marca passo neste m o m e n t o
porque "os espritos hesitam em reconhecer que h uma orientao precisa e
um eixo privilegiado de evoluo" ( p . l 4 2 ) .
A progressiva conscientizao da vida processo irreversvel desse projeto csmico. Para isso, a vida mergulha to fundo na matria densa, c o m o
que buscando arrast-la consigo, aos mais elevados patamares evolutivos. Os
instrutores do prof. Rivail empregaram para caracterizar essa realidade uma
curiosa expresso, que talvez tenham considerado prematuro explicitar.
A pergunta formulada (de nmero 25) indica uma inteno de avaliar-se
o grau de dependncia ou independncia do esprito em relao matria
densa. Seria a entidade espiritual apenas uma propriedade da matria?
"So distintos uma do outro - respondem os instrutores -; mas, a unio
do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria." (O
destaque meu.)
Outra observao desses mesmos instrutores informa (I, questo 61) que
"A matria sempre a mesma, porm nos corpos orgnicos est animalizada"
e que a causa do que conceituam c o m o animalizao a "unio com o
princpio vital" que, por sua vez, teria suas origens "na matria universal
modificada". Esse elemento primordial da vida, portanto, j estava na matria
csmica primitiva, c o m o ficou explicitado logo adiante (I, questo 65), onde
se informa que se tratava de uma energia - literalmente, "fluido magntico
ou fluido eltrico animalizado" -, que funciona c o m o elemento de ligao
entre matria e esprito.
A Grande Sntese pe os primeiros ensaios de criao da conscincia a
partir do m o m e n t o em que os vrtices envolvem os quatro elementos mais
sutis da escala estequiogentica: hidrognio, nitrognio, carbono e oxignio,
cujos pesos atmicos so, respectivamente, 1, 12, 14 e 16.
Mais uma vez, o tema volta, em O Livro dos Espritos, s cogitaes do
perguntador no mbito da questo nmero 7 1 , em resposta qual os instrutores reiteram o ensinamento anterior de que necessrio que "o esprito se
una matria animalizada para intelectualiz-la".

42

A esse processo de "intelectualizao" da matria, Henri Bergson chama


de "pensar a matria", tarefa que atribui inteligncia, logo na Introduo de
L

'Evolution

Cratrice.

Chardin pensa de maneira semelhante, ao escrever, pgina 154:


" N o mais fundo de si mesmo, o mundo vivo constitudo por conscincia revestida de carne e osso. Da Biosfera Espcie, tudo , pois, simplesmente
uma imensa ramificao de psiquismo que se busca atravs das formas."
H, neste ponto, notvel convergncia de pontos de vista. Besant considera praticamente sinnimos conscincia e vida, tanto interna quanto externamente. E enfatiza: " N o h vida sem conscincia; no h conscincia sem
vida" (p. 25). Chardin coloca a vida c o m o "conscincia revestida de carne e
osso". Os instrutores do prof. Rivail ensinam que a vida efeito de uma
atuao dessa energia psquica sobre a matria. E prosseguem : "Esse agente,
sem a matria, no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem
esse agente. Ele d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam" (I,
questo 63).
E o que de mais prximo se poderia desejar de uma unanimidade, em
aspecto de tamanha relevncia para entendimento de certos mecanismos da
vida, que, no reiterado dizer de Chardin (p.156), "ascenso de conscincia".
O que vale dizer que essa progressiva conscientizao comea nos primeiros
ensaios da vida, c o m o rudimentares manifestaes de um psiquismo primitivo sempre presente, no ambiente csmico. No podemos deixar de lembrar
aqui que preciso entender a matria c o m o energia concentrada, ou, no
potico e preciso dizer do autor espiritual Andr Luiz, "luz coagulada".
necessrio ressalvar que psiquismo no , necessariamente, sinnimo
de conscincia. A Grande Sntese, por exemplo, identifica nos cristais os
primeiros indcios de um psiquismo elementar.
Para evidenciar a presena desse psiquismo, basta contemplar os animais
e. mais recuado, ainda, na escala evolutiva, as plantas. Teilhard de Chardin
lembra um nico e dramtico exemplo, entre milhares: o da armadilha criada
pelas plantas carnvoras para capturar insetos, "...por pouco que seja - comenta -, o reino vegetal obedece, c o m o os dois outros, ascenso da conscincia". (Nota de rodap, p. 156.)
C o m o costumo ter um relacionamento todo pessoal c o m as plantas,
estou sempre a surpreender nelas algo que muito se assemelha a um processo
de tornada de deciso. A planta, inibida nas suas funes vitais pela obscuridade, "decide" buscar a luz, onde quer que ela esteja. Estica-se, dobra-se,
43

contorna obstculos, atravessa espaos apertados, at que possa expor suas


folhas luz, da qual lhe vm as energias vitais. Ainda h pouco admirava eu
o esforo hercleo da nossa difana e mstica "flor da lua do Amazonas", em
busca de luz. Desferiu para cima longos e viosos talos, a fim de colher os
raios do sol por sobre as outras plantas atrs das quais se encontra. Conseguiu
o que queria.
Reversamente, outra planta, muito exposta ao sol, "resolveu" protegerse melhor, bem c o m o ao solo escasso de um vaso no qual vivia. Para isso,
criou entre o ramos afastados alguns ramos menores e juntos, que lhe proporcionaram o abrigo de que necessitava.
Um broto, tambm lanado em busca de luz, passava por baixo de um
vaso de xaxim, quando aproveitou a oportunidade para criar certa quantidade
de radculas, todas voltadas para o vaso, ansiosa por mergulh-las naquele
novo territrio alimentar.
So, realmente, inmeros os exemplos dessa inteligncia primitiva, que
parece tomar decises inesperadas, ainda que em nvel primitivo, meramente
instintivo, mas a indicar experincia adquirida e, portanto, memorizada.
"O ser humano" - ensina Besant, pgina 115 - " o microcosmos do
universo e seu corpo serve de campo evolutivo para mirades de conscincias
menos evoludas do que ele."
No seu entender, atravs dessas diminutas unidades de conscincia
implantadas na matria densa que atua a outra face da conscincia que permanece na dimenso que ela identifica c o m o astral. Ela at aproveita a oportunidade dessa realidade para observar que o animal responde a certos estmulos, ao passo que o metal, no, dado que no animal a conscientizao teve
mais tempo para trabalhar e influir.
A Grande Sntese, c o m o j vimos, menciona "uma pequena conscincia
celular" (p. 80), alcanada por etapas, a partir dos cristais, nos quais " j se
configura um psiquismo, ainda que m n i m o " (p. 56). "Cada clula - reitera-se
adiante (p. 204) - tem a sua pequenina conscincia" em permanente intercmbio c o m todo o organismo. E mais: " U m a conscincia coletiva mais elevada
lhe dirige o funcionamento." De outra maneira, a mente central do ser no
teria c o m o gerir o complexo celular que lhe serve de corpo fsico.
Matria bruta inorgnica, plantas, animais e seres humanos so acessveis
aos impulsos partidos do reservatrio csmico de conscincia e esta trabalha
da mesma maneira sobre todos e tudo. A diferena entre essas manifestaes
da vida est apenas "no desenvolvimento da aparelhagem fsica", que se

44

constri medida em que a conscincia csmica vai se infiltrando na energia


"profundamente adormecida" na intimidade da matria densa.
Isto nos faz lembrar Emmanuel, que concebe a alma adormecida na
pedra, sentindo nas plantas, sonhando no animal e despertada no ser humano.
Por certo, com esse conceito em mente que esse mesmo pensador escreveu
certa vez que para despertar a gazela bastam os primeiros clares da madrugada, ao passo que a pedra s acorda dinamite.
H, contudo, outras implicaes de considervel importncia na viso
da dra. Besant. A primeira delas a de que toda a criao est, mais do que
ligada, contida no mbito da conscincia divina, dado que h uma impossibilidade filosfica de existir alguma coisa que no tenha sido criada pela Inteligncia Suprema e que nela exista e se movimente, c o m o intuiu Paulo de Tarso.
Andr Luiz compara a humanidade a "peixes num oceano" de energia csmica luminosa. Isso nos leva concluso de que a conscientizao progressiva
de que todos esses autores nos falam vai ampliando gradativamente em cada
um de ns a capacidade de acessar e expressar a realidade csmica. Acesso
conscincia global todos tm, mas varia ao infinito a capacidade de cada um
manifest-la do lado de c da vida, precisamente porque tambm diferem os
nveis de compatibilidade da instrumentao fsica de que cada um dotado.
Ou seja, em cada fase ou etapa evolutiva estamos limitados, na expresso da
realidade maior, pela flexibilidade da instrumentao biolgica que tenhamos
conseguido desenvolver at aquele ponto.
No vejo outra maneira seno essa de entender o enigmtico episdio
dos cavalos de Elberfeld, sobre o qual conversaremos mais adiante, neste livro.
Basta dizer, por enquanto, que, uma vez treinados num mecanismo de comunicao, esses animais revelaram inteligncia e conhecimentos inconcebveis
num ser tido por irracional, ou seja, no dotado de razo e, portanto, desprovido de conscincia.
Ficou dito h pouco, no entanto, que a observao de Annie Besant
oferece espao para considerao de vrias implicaes momentosas. Vejamos
mais uma delas, apenas, para no alongar, alm do conveniente, a demora
"este aspecto, por mais sedutor que nos parea.
A autora chama a ateno para o fato de que, no estgio evolutivo do
animal, h "uma atividade muito mais intensa de parte da conscincia situada
no plano astral, o que resulta em mais poderosas vibraes, que passam para
o duplo etrico do animal, e da suscitam a criao de um sistema nervoso".
Estariamos, com esse conceito, praticamente resgatando do esquecimento a

45

debatida teoria lamarquiana, segundo a qual a funo - fator impondervel,


certamente mental - cria o rgo, ou seja, seu mecanismo de expresso.
precisamente isto que diz Besant, ao informar que o trabalho construtor da
conscincia realiza-se no plano a que ela denomina astral e que, posteriormente, se traduz no plano fsico, "pelos esforos da conscincia em expressar-se"
(P. 118).
No de se admirar, pois, que estejamos presenciando uma releitura
mais atenta do pensamento de Lamarck que, depois de criticado e combatido,
volta a merecer ateno dos estudiosos da vida.
Eu disse que mencionaria apenas mais uma das ilaes possveis ao
pensamento da dra. Besant, mas devo desobedecer a auto-imposta limitao,
porque preciso considerar a irrecusvel realidade de que, c o m o dizia Edgar
Cayce, a mente a grande construtora. Antes da forma, a funo, antes da
funo, a idia, antes da idia, a vontade. Logo, sade, harmonia biolgica,
equilbrio funcional orgnico ou, reversamente, doena, desarmonia, desajustes funcionais resultam de comandos mentais, dado que as clulas so partculas de vida, dotadas de "conscincia germinal", implantadas na massa fsica
sob o comando de uma "conscincia central diretora", no dizer de Besant (p.
119), o que tambm confere com os ensinamentos de A Grande Sntese.
Caracteristicamente, o termo conscincia tem duas conotaes diferentes ligadas pela base. Uma delas no sentido m n e m n i c o , que diz respeito
memria e, portanto, s lembranas que se constroem c o m experincias
vivenciadas; a outra no sentido tico, c o m o roteiro de comportamento. No
fundo, porm, tudo experincia que pode ser coerente c o m o processo
evolutivo ou em desarmonia c o m ele. A deciso de cada um e das escolhas
de cada um depende o ritmo do processo evolutivo. O que atropela a lei, volta
para aprender a respeit-la.
E c o m o se toma conhecimento das "recomendaes" da "voz da conscincia"? O u , para colocar a questo nos termos da dra. Besant: " C o m o o
conhecimento obtido nos planos superiores alcana o crebro e por que no
acompanhado pela lembrana das circunstncias sob as quais foi adquirido?"
Alm disso, c o m o adverte a autora, h conhecimentos que chegam
memria cerebral sem ter passado por nenhum processo consciente e regular
de estudo no plano fsico. De onde provm? Segundo ela, a origem uma s:
a dimenso ou plano astral, onde tais idias, informaes ou conceitos so
mentalmente captados e retransmitidos ao crebro, nem sempre preparado
para receb-los conscientemente. No que a pessoa no saiba c o m o se

46

processou o fenmeno, mas apenas no se lembra do que teria ocorrido,


porque "faltam os elos de ligao (da memria) c o m o sistema simptico".
No local prprio deste livro, retomaremos a questo da conscincia. O
que at aqui conseguimos apurar, contudo, nos assegura a existncia de um
psiquismo na matria da qual se serve a entidade espiritual no seu processo
evolutivo de experimentao e aprendizado.
Para avanar um pouco mais no tema, examinaremos, a seguir, c o m o
esse psiquismo detectado nos cristais.

3. O p da terra
A medida em que vamos nos expondo a essas idias, vo se tornando
mais claros para ns certos aspectos e conceitos que, embora antecipados pelo
misticismo e pelo ocultismo h sculos e at milnios, somente comearam
a merecer alguma ateno em tempos mais recentes e no por msticos e
ocultistas e nem sempre por espiritualistas confessos ou religiosos assumidos.
Cientistas, pesquisadores, mdicos e psiclogos comeam a entregar-se a uma
reciclagem do pensamento suscitada, paradoxalmente, pela fsica, a partir de
Einstein, com suas revolucionrias teorias sobre tempo, espao, relatividade,
matria, energia e os aspectos subsidirios e complementares desses conceitos
fundamentais.
Pouco a pouco o universo comeou a passar por um processo de releitura
e reavaliao e a imagem que dele est emergindo reveladora em mais de um
sentido, porque vai se parecendo cada vez mais c o m remotas concepes de
gente que no exibia brases acadmicos de P h D , nem tinha acesso a sofisticados laboratrios de pesquisa. Restou apenas um problema de terminologia,
que um pouco de ateno pode superar com relativa facilidade. Em lugar do
antigo conceito de que assim c o m o em cima, tambm embaixo, a fsica
contempornea ensina que macrocosmos e microcosmos se assemelham nas
estruturas e na dinmica de comportamento, a ponto de formarem um
holograma. E nos perguntamos, c o m o que aquela gente to remota e
aparentemente inculta teria chegado, h sculos, intuio do holograma?
Sir James Jean, citado por Larry Dossey, in Reencontro corna Alma, (p.
115), ensina que s quando contidos pelas limitaes de espao e tempo que
nos consideramos separados do todo, mas que, "na realidade mais profunda,
alm do espao e do tempo, seramos todos membros de um s corpo". N o
sem razo, portanto, que os antigos msticos falavam do universo c o m o uma
entidade global consciente, ns inclusive. Em seu outro livro, Space, Time
47

and Medicine, Dossey prope a teoria da biodana, segundo a qual os movimentos do universo constituem um bailado csmico, do qual participamos.
A expresso semelhante, quase idntica em A Grande Sntese (p. 43), que
cataloga o fenmeno da contnua troca de partculas entre os organismos
c o m o "a dana dos tomos", que "se propaga de corpo a c o r p o , e tudo que
lhes est prximo a sente, dela participa, c o m ela exulta". Erwin Schrdinger,
tambm apud Dossey (Reencontro coma Alma, p. 117) escreve: " E u diria: o
nmero total das mentes um." ainda Schrdinger quem desarma todo o
nosso sistema de tempo linear ao declarar em My Vew of the World, que
"eternamente e sempre, h apenas o agora, aquele mesmo agora; o presente
a nica coisa que no tem fim".
Onde os antigos falavam em corpos invisveis, os cientistas contemporneos esto preferindo colocar a expreso modelo organizador biolgico, ou
corpo bioplasmtico, ou campo magntico, ou campos vitais, c o m o o dr.
Saxton Burr.
Em vez da insistente observao de que vivemos no plano da iluso
(rnaya, c o m o diziam os pensadores orientais), sabe-se hoje que a matria densa
que compe o corpo fsico ao qual estamos acoplados no passa de um
aglomerado de energia ou, no dizer de Andr Luiz, "luz coagulada". P o r mais
estranho que parea, vamos encontrar o mesmo conceito parafraseado em
"luz congelada" (no sei c o m o est no original ingls) em Medicina Vibracional, de Richard Gerber, que dedica um mdulo ao tema em suas implicaes
com a medicina (p. 47-50). "Vista a partir do nvel microcsmico - escreve
Gerber, p.

49 - toda matria luz congelada", o que faz da matria "um

campo especializado de energia." (Os destaques esto no original da traduo


brasileira.)
O elemento primordial, que Emmanuel v c o m o "matria amorfa e
viscosa (...) celeiro sagrado das sementes da vida", a partir do protoplasma,
c o m o "embrio de todas as organizaes do globo terrestre" (A Caminho da
Luz, p. 22), J. B. S. Haldane, apud Lyall Watson, in Lifetide, p. 35 - caracteriza
c o m o uma espcie de "sopa primeva" de molculas, que funcionou c o m o
"bero da vida". Para Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, a "sopa
primeva" de Haldane "plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa
do Todo-Sbio" , e acrescenta: "Nesse elemento primordial, vibram e vivem
constelaes e sis, mundos e seres, c o m o peixes no oceano" (p. 19).
A energia espiritual precisa, portanto, de locais, no corpo fsico, onde
possa implantar seus terminais, uma espcie de ponto de encontro entre

48

matria e esprito, tanto quanto h no esprito um componente que, por mais


difano que seja, ainda matria, c o m o ensinaram os instrutores do prof.
Kardec. Andr Luiz prope o conceito de "clula psicossomtica" no neurnio (p. 68) e o de "matria mental", que, a seu ver, envolve o centro coronrio
(alto da cabea). a, ensina, que se localiza "o ponto de interao" entre as
foras que provm do esprito e as de natureza "fisiopsicossomticas organizadas", no corpo fsico (p. 2 7 ) . Ou seja, precisamente no mbito dos hemisfrios cerebrais, que estamos interpretando, neste estudo, c o m o sala de reunio, onde a personalidade e a individualidade negociam a estratgia do
trabalho a realizar-se enquanto o ser estiver mergulhado na carne.
No h dvida para Andr de que h uma " estrutura mental" nas clulas.
Ele at se utiliza dessa expresso para intitular um pequeno mdulo do
captulo II sobre corpo espiritual, pgina 2 8 , para acrescentar que as energias
que integram as clulas so todas de "origem mental", provindas da "matria
primria" que, em ltima anlise, se caracteriza c o m o "Hausto Corpuscular
de Deus", base, alis, de todo o Universo (p. 28).
O comando geral da interface matria/esprito, localizado no centro
coronariano, necessita, entretanto, de pontos de apoio na intimidade de cada
clula, ou no teria c o m o faz-las executarem as ordens que interessam
comunidade celular c o m o um todo. Vejamos c o m o Andr explica esse mecanismo (p.50):
" O s cromossomas, estruturados em grnulos infinitesimais de natureza
fisiopsicossomtica, partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que
se mantm e do corpo espiritual pelo citoplasma em que se implantam."
Do que se depreende que cada clula dispe de seu prprio sistema de
interface, no qual a matria est representada no ncleo e o esprito, no
citoplasma.
O leitor desabituado do trato com informaes de origem espiritual
pode sentir-se algo desconfortvel c o m esta maneira de se abordar o assunto.
N o lhe contesto as razes, limito-me a expor-lhe uma realidade. A expresso
"luz coagulada" surgiu em escritos de origem medinica alguns decnios antes
da expresso "luz congelada" em estudo de natureza cientfica. A idia de que
o componente espiritual da criatura humana tem seus terminais instalados no
citoplasma outra daquelas que vemos surgir independentemente, em texto
medinico e em papel cientfico. E o que podemos comprovar c o m a obra
intitulada The Biology of lhe Spirit, de 1955, na qual Edmund W. Sinnott,
consagrado bilogo, expe a tese de que "a aspirao humana e a realidade

49

do esprito encontram-se embebidas nas propriedades do protoplasma, a


matria-prima da vida", c o m o se l no texto promocional, na quarta capa do
livro.
O livro de Sinnott considerado por H. A. Overstreet, autor de The
Mature Mind, c o m o "excitante tentativa de descobrir um denominador comum para matria e esprito". A. Powel Davies, em artigo crtico para a New
York Times Book Review, menciona o livro de Sinnott c o m o "contribuio
inicial, potencialmente importante, ao objetivo de cicatrizar a desunio do
pensamento moderno".
Sinnott no , contudo - longe disso -, um pesquisador ao qual possa
ser atribuda a mais ligeira tonalidade mstica. Ao contrrio, logo no prefcio
ao seu livro, ele se ocupa em prevenir que a base biolgica por ele proposta
para a contraparte espiritual do ser humano "no ser satisfatria para a
maioria dos telogos" (p.VII).
D e v o confessar, alis, que tive certa dificuldade em interpretar corretamente a posio do autor em relao realidade espiritual. bem verdade
que ele percebe um componente no-material nas estruturas biolgicas do ser
e at mesmo um "modelo" invisvel, que produz um corpo humano de formas
precisas e no um bolo amorfo de clulas em desordem. Para ele, contudo,
esse modelo encontrar-se-ia "imanente nas clulas do crebro", ao mesmo
tempo em que reconhece, aqui, c o m o em numerosas passagens de seu livro,
que nadase sabe, praticamente, de positivo, para decidira questo. Realmente,
se as clulas cerebrais trazem um modelo organizador, c o m o tal modelo foi
parar l?
Mesmo confessando-se desamparado em vista do tanto que ainda se
ignora, nesse campo, Sinnott sente-se encorajado a declarar enfaticamente que
"a mente constitui o mais elevado fenmeno biolgico, no obstante, um
processo biolgico" (p. 60).
P o r isso, as tentativas de explicitar suas idias esto, a cada m o m e n t o ,
chocando-se com a barreira do desconhecido, c o m o a sua prpria teoria de
que no protoplasma que est ancorada a realidade espiritual do ser. Ao
discorrer sobre a interao c o r p o / m e n t e , no mbito da clula, identifica um
propsito, um objetivo sobre o qual "nossa teoria nada tem a dizer", ou seja,
no sabe c o m o explicar. Sua teoria limita-se a "interpretar a mente e as
motivaes" que a matria viva demonstra, "apesar de ainda no claramente
entendida".

50

De minha parte, eu teria muito a desconfiar de uma concluso, ainda que


preliminar, baseada em algo sobre o que no tenho um entendimento satisfatrio. Se no posso confiar nas premissas, c o m o aceitar as "interpretaes"
que elas me desencadeiam?
Voltamos, assim, ao velho problema do no-envolvimento c o m a incmoda realidade do esprito, ainda que mencionando-a e colocando-nos c o m o
pessoas interessadas em formular um conceito inteligente a respeito dela. Ao
referir-se ao dualismo matria/esprito, mais adiante (p.103), Sinnott lembra
a impopularidade do conceito c o m o "filosofia da cincia, dado que isso parece
implicar certo misticismo, sobrenaturalidade e a existncia de espritos desencarnados, enquanto a cincia no est preparada para lidar c o m nada disso".
Eis por que, no seu entender, o monismo - para o qual tudo matria - se
torna mais palatvel porque mais "defensvel". J o monismo de A Grande
Sntese prioriza o impulso espiritual ou mental, aloja-se, portanto, na outra
ponta do dualismo implcito matria/esprito.
Fica difcil, portanto, entender dessa maneira o sistema - aparentemente
extrabiolgico - que explicaria a dinmica biolgica. "Aqui est - escreve
Sinnott (p.105) - o grande enigma da biologia". E continuar a, inamovvel,
enquanto no se reverter a imagem para entender o mecanismo biolgico
c o m o efeito de uma atividade extrabiolgica, espiritual, e no o componente
espiritual do ser c o m o uma resultante da atividade celular.
Sinnot tem a humildade de confessar as ignorncias da cincia e a coragem de se colocar entre os que admitem claramente uma reviso nos conceitos
bsicos da biologia contempornea ( p . l l l ) . U m a das suas freqentes confisses daquele tipo est assim redigida (p. 118): "O que organiza a matria, no
sabemos." Mesmo assim, h insights dignos de toda ateno. E x e m p l o (p. 129):
ao declarar o protoplasma c o m o elemento de ligao entre os tomos de um
lado e o esprito, de outro. Andr Luiz apenas modificaria o texto para faz-lo
dizer que a ligao com os tomos, ainda que no mbito da clula, feita pelo
ncleo, ficando a cargo do protoplasma as "negociaes" com a realidade
espiritual. Seja c o m o for, ao referir-se dicotomia matria/esprito, Sinnott
considera o protoplasma essencial ao esquema de interpretao da realidade
transcendente na matria. "A matria viva - ensina (p. 132) - o protoplasma,
base fsica da vida - o ponto onde os dois se encontram face a face", com o
que se aproxima bem mais da informao transmitida por Andr.
Lembra, ainda, mais adiante (p.134) uma das importantes generalizaes
da biologia, segundo a qual "por toda parte, da ameba ao ser humano, o

51

protoplasma praticamente o mesmo. A vida nica". Pensa, ainda, o autor,


que tanto "a estrutura (biolgica) c o m o o procedimento so, ambos, expresses do protoplasma"(p.l46), com o que no podemos concordar, de vez que
a hiptese exige do protoplasma muito mais do que ele poderia dar. preciso
mant-lo dentro de suas limitaes c o m o eficiente executor de comandos
mentais que recebe, interpreta, processa e executa, mas no cria.
Em vista do enfoque comprometido c o m a viso materialista da vida,
Edmund Sinnott no consegue vislumbrar no ser humano a contraparte
espiritual, ainda que seus conceitos ticos sejam, s vezes, bem formulados.
Chega at a admitir um princpio organizador no universo, parte do qual
reside em cada um de ns - nossa alma - "no c o m o uma configurao
temporria e transitria de tomos e molculas e quanta, mas parte de um
esprito Universal" (p.159/160) , o que seria para o autor uma "hiptese
magnfica", capaz de acolher, c o m o toda boa hiptese, "muitos fatos que, de
outra maneira, seriam desprovidos de sentido". Para concluir, refugia-se na
concha acolhedora da dvida:
"At que se conhea muito melhor acerca dos problemas ainda no
solucionados que se aglutinam em torno de todas as coisas vivas, no nos
devemos apressar em negar a possibilidade de sua existncia."
C o m o percebe o leitor, no encontramos aqui uma atitude de dvida,
digamos criativa, que preveja espaos para possveis construes futuras, mas
que se limita a pleitear um pouco de pacincia antes de demolir de uma vez
o que nos parece insustentvel.
P o r isso, me parecem um tanto contraditrias c o m o seu prprio texto
certas concluses que o livro oferece nas pginas finais, c o m o a de que "o
esprito uma realidade" (p.168). Seu apelo pacincia se me afigura despropositado, ainda que baseado na "magnfica hiptese". H , contudo, em Sinnott predisposies otimistas, mesmo dentro da dvida, quando ele prope,
por exemplo, um deslocamento na posio do observador. Assim: "O esprito
humano o vidro atravs do qual podemos espiar mais profundamente na
realidade do que por meio de instrumentos puramente racionais, por si ss"
(p.169).
Estamos de pleno acordo neste ponto. J havamos at recorrido a essa
atitude criativa algumas pginas atrs. O problema da cincia est em que ela
insiste em tentar observar o esprito com instrumentao e metodologia
inadequadas, procurando explicar a atividade mental com mecanismos pura-

52

mente biolgicos, sem admitir que as coisas se passam ao reverso, ou seja, a


mente se reflete na atividade biolgica e a ela se impe.
Seja c o m o for, justo atribuir a Edmund Sinnott importante contribuio ao processo de identificao de um princpio psquico na matria viva, ao
localizar na intimidade da clula o ponto vital onde matria e esprito se
colocam, no seu dizer, "face a face".
Desde que Sinnott escreveu seu livro, na metade da dcada de 5 0 , muita
coisa aconteceu. J h quem esteja jogando alto na hiptese de um psiquismo
na matria inerte, e at mesmo na hiptese de que at o planeta em que
vivemos seja dotado de um psiquismo. James Lovelock, por exemplo.
Enquanto os antigos falavam da "alma da terra", Lovelock desenvolve
nova abordagem na sua engenhosa e criativa "hiptese Gaia", termo este que
ele foi buscar no grego (ge = terra), segundo a qual o planeta em que vivemos
um organismo vivo, em processo de homeostase (equilibrio sistmico). A
terra dispe de seus prprios mecanismos de auto-regulagem, bastante perturbados hoje pela desastrada interferncia do que costumamos chamar de
civilizao. C o m o no poderia deixar de ser, a humanidade integra, convive
e interage c o m esse sistema, mas ainda no est claro para a cincia qual o seu
verdadeiro papel nele. Para uns, a comunidade humana seria uma espcie de
"vasto sistema nervoso, um crebro global, no qual cada um de ns seria uma
clula individual" (The Global Brain, Peter Russell,p. 31). O u , uma alternativa menos atraente, a humanidade seria, de fato, um cncer que se alastra
pelo organismo terreno e o destri lentamente. Segundo Russell, esta hiptese
sombria teria sido formulada pelo astronauta Edgar Mitchell, a observar-nos
do seu privilegiado ponto na superfcie da lua. Russell at acha que as duas
vises no se excluem, pelo contrrio, se completam. A terra constitui um
sistema inteligente dotado de mecanismos de autopreservao, cujos tecidos
estariam sendo destrudos pela explorao desordenada de seus recursos naturais.
Pergunto-me, s vezes, o que poder acontecer em conseqncia das
gigantescas cavernas criadas no tecido vivo da terra, pelo bombeamento (e
consumo) de incalculvel quantidade de petrleo bruto.
Perante essas e outras idias, hipteses e teorias que hoje circulam em
busca de melhor entendimento para o ser humano e o ambiente csmico em
que ele se situa, no h c o m o deixar de considerar a "teoria do cncer", de
Mitchell, e mais a observao de Russell, na avaliao do material reunido
por Fritjof Capra, em Tuming Point, segundo o qual a multifacetada crise

53

contempornea (social, politica, mdica, educacional e outras) reflete "uma


viso obsoleta do mundo" (Russell, p. 2 4 2 ) .
Podemos acrescentar a esse comentrio que seria irnica, se no fosse
trgica, a evidncia de que essa dramtica obsolescncia se deve primariamente
ao fato de que durante muito tempo consideramos obsoleta a viso antiga dos
msticos que se empenharam em interpretar o fenmeno da vida de uma
postura cerebral direitista, ou seja, intuitiva, imaginativa sem ser imaginria,
difcil de verbalizar, porque provinda da individualidade que, por sua vez, a
colhia no pensamento universal, no esforo de ler a mente de Deus, j que o
universo um pensamento d'Ele. O problema que ao passar para a realidade
esquerda, dita consciente e lgica, verbal e "adequada" realidade I, a concepo do mundo c o m o um todo inteligente foi rejeitada e, gradualmente,
substituda por uma teorizao dita moderna, cientfica, racional e supostamente mais inteligente. Maya, a iluso, ganhou a primeira grande batalha no
confronto com a realidade II. O consciente da personalidade no apenas
ignorou o consciente da individualidade, c o m o pregou-lhe o rtulo de inconsciente, um locus mental onde no se pensa.
No sem razo, pois, que William Blake escreveu, em Marriage of
Heaven and Hell, que, se as portas da percepo fossem desobstrudas, tudo
se revelaria ao ser humano exatamente c o m o , ou seja, infinito; ao passo que
ele preferiu fechar-se em si mesmo e contemplar tudo atravs da "estreita
frincha da sua caverna".
Esse monumental equvoco contaminou praticamente toda a comunidade humana, a ponto de se identificar a maioria c o m o conglomerado celular
que compe o corpo fsico, em vez de consider-lo apenas uma residncia
provisria da entidade que, do outro lado da vida, est ligada ao cosmos.
Ao lamentar o equvoco de persistir a cincia " n o encalo das (...)
sensaes" e, portanto, "circunscrita c o m o num crcere", menciona o autor
espiritual de A Grande Sntese (p. 23) aquela parte do nosso ser que se encontra
"mergulhada na treva", ao passo que ele, autor, se acha "no outro plo do
ser, no extremo oposto ao em que vos achais: vs, racionalistas, sois anlise;
eu, intuitivo (contemplao, viso), sou sntese" (p. 27).
Russell entende essa modalidade de alienao c o m o um modelo desenvolvido para abrigar o conceito de que somos seres "encapsulados na pele",
em vez de entender "a unidade de toda a criao" (p.151). Willis Harman,
apud Peter Russell, prega uma nova "revoluo coperniana" na viso filos-

54

fica, com o objetivo de "inverter o modelo egocntrico" em proveito de uma


orbitagem em torno do "ser puro".
Por isso diz o autor espiritual de A Grande Sntese que o modelo de
raciocnio lgico-dedutivo est esgotado e, portanto, estril, ao passo que se
desenha a etapa criativa da intuio.
Isso no significa que a individualidade aniquilaria, por sufocao, a
personalidade, mas certamente a poria no seu devido lugar, mudando radicalmente o enfoque do ser perante a vida e o universo, preservando, dentro de
bem definidos limites, a autonomia desta ltima para atuar no contexto que
lhe prprio, ou seja, no plano da matria densa, segundo um racional (este
sim) modelo de "hierarquia das necessidades", c o m o conceituado por Abraham Maslow, apud Russell (p. 204). S ento, assumindo o comando da
situao, a individualidade poder trazer para a personalidade e para o mundo
c o m o um todo sua contribuio de conhecimento, a fim de que possamos
viver segundo um modelo csmico global cujas prioridades no esto, definitivamente, no uso e gozo dos atrativos e mordomias da matria, de que tanto
temiam os gnsticos. A partir desse ponto evolutivo, teremos condio de
no apenas entender o universo c o m o um todo, mas estaremos conscientes
de que cada um de ns tem acesso a esse todo, somos esse todo. Desde ento,
teremos condio de avaliar corretamente o permanente e o transitrio, de
modo a distinguir um do outro e evitar o domnio deste sobre aquele.
Estamos falando de um univeso solidrio, hologrfico, vivo e inteligente,
mas ainda no explicitamos o que isto realmente significa e que apoios temos
para esse conceito. o que veremos a seguir.
Embora tenhamos reservado captulo especial para isto, cabe dizer que,
ao contrrio do que muita gente imagina, no a matria que gera ou cria o
pensamento, c o m o o fgado produz bile. O pensamento apenas se utiliza dos
circuitos condutores implantados no corpo fsico para expedir ordens ao
sistema, emanadas da entidade espiritual, que, convm reiterar, os instrutores
do prof. Rivail caracterizaram c o m o "individualizao do princpio inteligente". oportuno, ainda, distinguir inteligncia de conscincia. Reaes perfeitamente identificveis c o m o de uma forma primitiva de inteligncia so
observadas at mesmo nos metais, c o m o vimos nas experincias do prof. Bose,
citadas pela dra. Annie Besant. Ou seja, os metais reagem a certos estmulos,
o que sugere neles no um psiquismo, tal c o m o entendemos essa palavra, mas
um campo magntico suscetvel de receber, processar e produzir informaes. E assim mesmo tem de ser, dado que a energia precede a matria. de

55

supor-se, ainda, que o pensamento antecede energia, o que faz da matria


uma criao mental, uma objetivao do pensamento, o que de fato . A
matria orgnica e a inorgnica podem at ser desmaterializadas, deslocadas
no espao e rematerializadas em outro local, c o m o se tem observado em
experincias confiveis.
O engenheiro e pesquisador francs Gabriel Delanne menciona, em A
Evoluo Anmica, experincias de reconstituio de cristais, nos exatos
locais e nos precisos espaos deixados por mutilaes propositais em suas
arestas e vrtices. Evidenciou-se a "cicatrizao", ao incluir-se um corante na
soluo na qual foram mergulhados os cristais submetidos quela espcie de
"cirurgia" mutiladora. O cristal recolheu na soluo o material de que necessitava para se recompor e o distribuiu segundo um plano invisvel formado
pelo seu campo magntico especfico, tal c o m o os seres vivos.
"Das formas dinmicas," - diz A Grande Sntese (p. 56) - "passa-se s
psquicas, comeando pelas inferiores, onde m n i m o o psiquismo, os cristais." (Os destaques esto no original.)
O D N A foi uma das grandes descobertas do sculo no territrio da
biologia, possibilitando, seno a decifrao, pelo menos melhor entendimento de persistentes enigmas da vida no seu competente trabalho de duplicao.
Lyall Watson acha, porm (Lifetide, p. 53 e seg.), que o prprio mecanismo
do D N A tem um remoto precursor, ainda no mbito da matria tida c o m o
bruta e inorgnica, em condies de ordenar estruturas e formas. Ele apela
para Cairns-Smith, segundo o qual o processo evolutivo da seleo natural
teria comeado " c o m a prpria substncia do planeta, c o m o p da terra".
Onde foi mesmo que lemos isso? " E n t o , Deus formou o h o m e m c o m o p
da terra, e soprou nas suas narinas o alento da vida, do que resultou o homem
c o m o ser vivente" (Gnese 2,7). Convm lembrar, ainda que somente de
passagem, sem maiores comentrios, que sopro e esprito so termos que se
traduzem pela mesma palavra grega pneurna e pela mesma palavra hebraica
ruah. Mais um lembrete oportuno encontramos logo a seguir, em Gnese
3,19, a advertir-nos que somos p e ao p reverteremos. C o m o que, alis,
no estou nada de acordo, dado que se fala a do corpo fsico e no do ser
espiritual que o habita.
Cairns-Smith aproveita a oportunidade para uma brincadeira com aqueles que porventura estejam muito interessados no culto de seus ancestrais,
sugerindo-lhes que tratem com maior bondade os cristais...

56

Brincadeiras parte, os cristais dispem realmente de capacidade de se


organizar ou reorganizar quando mutilados. A propsito de experincias de
cristalizao de glicerina, obtida a partir de "sementes fsicas", ou seja, de
partculas j cristalizadas, Watson (p. 54) no descarta, pelo contrrio, sugere,
a presena, no processo, de "uma espcie de semente mental".
Coisas ainda mais estranhas esto sendo descobertas na argila. Esse elemento primordial da criao est revelando, aos poucos, insuspeitados segredos. T a m b m a argila considerada um cristal, dispe de propriedades eletrnicas, o que significa dizer que conta c o m reservas de energia, recebe,
processa e expede informaes, cresce e se transforma estruturalmente. Na
verdade, a argila, na opinio de H y m a n Hartman {Jornal do Brasil, R i o ,
20-5-1993), constitui "a mais complexa rea da bioqumica". Voc leu corretamente: bioqumica, ou seja, a qumica da vida. Q u e precisamente o que
diz Leila C o y n e , outra pesquisadora, citada no mesmo artigo. Pelas suas
caractersticas c o m o processadora de informaes, a argila conta com recursos
que constituem, no conjunto, "a exigncia mais fundamental de um sistema
dotado de vida", com o que concorda Pierre Laszlo, da Universidade de Lige,
da Blgica.
Leila C o y n e acrescenta, no seu papel, um curioso elemento informativo
a mais, segundo o qual, depois de martelada, uma poro de argila emitir,
durante um ms, um fluxo de energia ultravioleta.
Apoiado em pesquisas de Cairns-Smith, Lyall Watson, bilogo de projeo internacional (colaborou com Desmond Morris, no trabalho de que
resultou o livro O Macaco Nu), assegura a existncia de "um sistema evolucionrio governado por um mecanismo gentico" na argila (II, p. 57). Ele
suspeita mesmo de que a extraordinria versatilidade das protenas na criao
das mais diversas estruturas bioqumicas pode ser uma herana da argila. T o
importante se revela o papel da argila no processo de criao e evoluo da
vida que Watson, sempre de bom humor, acrescenta (II, p. 59) que est m e s m o
parecendo que todos ns temos "ps de argila", o que leva concluso de que
"vivemos em cima de um parente e no de um planeta". J h quem ande
tentando aprender c o m a argila algo sobre o mecanismo do cncer.
A argila, hein, quem diria? N o vamos exagerar, supondo na argila ou
na matria dita inerte, em geral, um mecanismo consciente capaz at de t o m a r
decises, mas certamente h veementes indicaes de um psiquismo, um
campo magntico ou o que seja, programado para se c o m p o r t a r inteligentemente desta ou daquela maneira, sob predeterminadas condies, se entende-

57

mos inteligncia c o m o capacidade para resolver situaes novas. De que outra


forma iria a mente atuar sobre a matria?
Seria por isso - me pergunta algum - que a argila sempre se caracterizou
c o m o excelente material plstico? N o seria surpresa para mim descobrir que
a massa de argila nas mos do ceramista no apenas se acomoda a determinadas
formas por impulso meramente mecnico, c o m o obedece a comandos mentais do artista, ajustando-se, tanto quanto possvel, imagem mental que ele
tem do objeto que pretende criar com o barro.
Da argila, proponho passarmos s plantas.

4. Como conversar com as plantas


Se alguma forma de psiquismo rudimentar comea a ser timidamente
identificada nas substncias minerais, nas plantas essa realidade qualitativamente mais impressionante e convincente. Pesquisadores que resolveram
concentrar sua ateno nelas nos passam, c o m freqncia, a impresso de que
desdobriram um novo universo, uma nova dimenso da vida, o que de fato
aquela em que vivem as plantas.
H muita literatura sobre esse tema fascinante. Eu recomendaria ao
leitor interessado Tlje Secret Life of Plants, de Peter T o m p k i n s e Christopher
Bird, do qual existe traduo brasileira. A crtica americana, usualmente to
sbria, esgotou o estoque de adjetivos ao referir-se a esse bestseller: " D e
arregalar os olhos!" - escreveu o Daily News, de Nova Y o r k . "Fascinante" bradou o Washington Post. " V o c fica sem flego!" - acrescentou o San
Francisco Chronicle. "No perca este" - aconselhou o Library Journal. "Quase incrvel" - opinou Newsweek. Para que o leitor tenha alguma idia do que
o espera, os autores do logo o tom na introduo, convictos de que a fora
da evidncia colhida nas pesquisas "apoia a viso do poeta e a do filsofo de
que as plantas so criaturas vivas, que respiram e se comunicam, dotadas de
personalidade e dos atributos de uma alma" (p. X V ) . Culpa no lhes cabe e
sim a ns, se, "em nossa cegueira, temos insistido em consider-las autmatos".
Muita gente sabia que as plantas tinham coisas importantes a contar
sobre si mesmas e sobre a vida, c o m o o prof. Bose, j referido, e ao qual
voltaremos mais adiante, mas, a partir da dcada de 60, a documentao
comeou a surgir com maior freqncia e mais convincente. Cleve Backster
foi um dos pioneiros. Especialista, a servio da polcia tcnica americana, na

58

operao dos chamados detetores de mentira, ele acabou detetando a verdade


das plantas, a partir do m o m e n t o em que c o m e o u a testar as reaes dessas
curiosas criaturas pensantes.
Certa vez, por exemplo, Backster recebeu em seu laboratrio a visita de
um fisiologista canadense interessado em conhecer o seu trabalho. Para surpresa e desapontamento seus, a primeira planta ficou "muda", ou seja, no
deu, perante o ilustre visitante, o m e n o r sinal de reao aos estmulos habituais. Backster tentou a segunda e a terceira, e nada! Voltou-se para os instrumentos, testou-os cuidadosamente e, convencido de que estava tudo em
ordem, passou para a quarta, a quinta. Nada! Na sexta das suas "criaturas",
conseguiu, afinal, uma tmida reao, suficiente apenas para demonstrar o
fenmeno.
Ainda perplexo, Backster perguntou ao visitante se, de alguma forma,
no seu trabalho habitual, ele se ocupava em causar dano s plantas. Era isso!
O homem torrava plantas num forno, a fim de verificar que peso residual
apresentavam.
Somente quarenta e cinco minutos depois que o canadense foi embora,
j a caminho do aeroporto, que as plantinhas de Backster se sentiram seguras
e voltaram a apresentar as respostas habituais aos estmulos. Parece terem
desmaiado de tanto medo, na presena do "matador" de plantas.
Muita gente tem estudado as plantas, mas creio ter sido Backster o
primeiro a descobrir um jeito de "falar" com elas e o b t e r respostas concretas,
pensadas, inteligentes, c o m um toque de indisfarvel e m o o , c o m o alegria,
medo, antipatia, amor, confiana. Ele descobriria, ainda, que no apenas
parecem pensar, mas as plantas demonstraram ser capazes de ler o pensamento alheio. Numa de suas experincias, Backster determinou, pela leitura dos
grficos do polgrafo, em que ano havia nascido um reprter, entre 1925 e
1931. O dr. Aristide H. Esser, diretor de pesquisa mdica de um hospital
estadual de Nova Y o r k , resolveu conferir, c o m a ajuda de um assistente, as
descobertas de Backster, que certamente lhe pareciam um tanto ou quanto
fantsticas. O teste foi feito c o m um cidado que cuidava pessoalmente de
filodendros. Foi combinado que os pesquisadores fariam a ele uma srie de
perguntas e que para algumas delas ele daria respostas falsas, tudo isso na
presena da planta, ligada ao polgrafo. N o deu outra: o filodendro indicou,
honestamente, todas as respostas erradas do seu tratador. O dr. Esser concluiu, elegantemente, ter que engolir suas prprias palavras de crtica a Backster.

59

Enquanto isso, Backster seguia em frente c o m suas engenhosas experimentaes. Ele queria, agora, saber se as plantas possuam memria. Convidou seis estudantes, alguns dos quais da polcia, c o m o ele. De olhos vendados,
os seis sortearam, de um chapu contendo papelotes enrolados, o n o m e de
qual deles seria incumbido de arrancar uma plantinha, pisote-la e destru-la
por completo, na presena de outra. O " c r i m e " teria de ser cometido em
segredo, c o m o todo delito que se preza, ou seja, no haveria testemunhas,
seno a outra planta. F o i fcil determinar, posteriormente, qual dos seis havia
praticado o "assassinato". A planta sobrevivente nada "disse" quanto a cinco
dos experimentadores, mas quando se viu diante do " c r i m i n o s o " disparou o
ponteiro do aparelho, evidenciando que as plantas no apenas se comunicam,
mas dispem de memria.
Consultado a respeito desses e de outros aspectos das pesquisas de Backster, o dr. Howard Miller, de N e w Jersey, opinou no sentido de que h uma
espcie de "conscincia celular" c o m u m a todas as manifestaes da vida.
R o g o ao leitor que se lembre bem desta hiptese, porque a retomaremos mais
adiante, tentando demonstrar a realidade desse mecanismo de comunicao
universal, que de muitos milnios de milnios antecedeu a inveno da palavra
falada, a partir, primeiro de gestos e posturas corporais, e depois, de grunhidos, gemidos, exclamaes, para chegar-se ao patamar da palavra falada, e,
ainda mais tarde, ao pictograma e, finalmente, escrita, por meio de uma
quarta ou quinta gerao de smbolos. Alis, no prprio livro de T o m p k i n s
e Bird (p. 30) damos com um depoimento nesse sentido, de William M.
Bondurant, de Winston-Salem, na Carolina do N o r t e , presidente de uma
fundao que concedeu a Backster uma verba de 10 mil dlares para suas
pesquisas. Segundo Bondurant, o trabalho de Backster sugere a existncia de
"uma forma primria de comunicao instantnea entre todas as coisas vivas
e que transcende as leis fsicas conhecidas".
Mais que isso, porm, T o m p k i n s e Bird (p. 27) acolhem a hiptese de
que alm de se perceber "uma espcie de memria" em cada clula, bem
possvel que o crebro seja apenas algo c o m o um painel de controle, e "no
necessariamente um rgo de memorizao". P o r mais desvairada que possa
parecer, a hiptese me simptica e no difere substancialmente do conceito
formulado pela dra. Annie Besant, c o m o vimos, segundo a qual os eventos,
mesmo aqueles que ns prprios vivemos, ficam guardados na memria
csmica e no em nossos arquivos pessoais. Ou seja, nossa histria evolutiva
se documenta naquela pequena " rea" que cada um de ns ocupa na imensido
do universo, ou ento estaramos ns e as nossas lembranas c o m o que fora

60

da memria de Deus, hiptese incoerente c o m o princpio de que o universo


- hologrfico, no nos esqueamos - um pensamento de Deus.
Marcel Vogel, um qumico de grande porte, a servio dos laboratrios
da I B M , em Los Gatos, Califrnia, outro pesquisador que o livro de T o m p kins e Bird traz ao conhecimento do leitor. Vogel partiu de uma indagao
preliminar, fcil de expressar, mas difcil de demonstrar, ou seja: c o m o as
demais energias existentes no universo, a energia psquica tambm deve ser
suscetvel de ser armazenada, c o m o se faz numa bateria c o m a eletricidade.
Mas, que material, no meio de todos aqueles produtos qumicos que ele tinha
sua disposio, no laboratrio, serviria para a funo de estocar energia
psquica? Se a premissa j era audaciosa para um cientista, o passo seguinte
foi ainda mais inusitado. Ele resolveu consultar a amiga Vivian Wiley, dotada
de confiveis faculdades psquicas ou paranormais. Exps-lhe a idia e sugeriu-lhe que ignorasse toda a parafernlia cientfica e seguisse a intuio. De
volta casa, Vivian j sabia c o m o proceder. Apanhou duas folhas de saxfraga
e colocou uma na sua mesa de cabeceira, no quarto de dormir, e outra na sala
de estar. Todas as manhs, ao despertar, olharia para a folha ao lado da cama,
desejando fortemente que ela continuasse viva, enquanto a outra folha, na
sala, seria abandonada sua prpria sorte. Decorrido um ms, ela convidou
o amigo cientista para ver e fotografar as folhas. Vogel mal podia acreditar
no que via. A folha do quarto de dormir estava fresquinha e verde, c o m o se
acabasse de ser colhida no jardim, ao passo que a outra pendia murcha,
amarela em incio de decomposio. Um ms depois, a folha do quarto de
dormir continuava cheia de vida, ao passo que a da sala, completamente
desidratada e pardacenta.
Vogel repetiu, ele prprio, a experincia
mesmo resultado. Observou mais, que a folha
demonstrava ter realizado trabalho semelhante
em que fora "ferida" ao ser arrancada da rvore

c o m outra planta e com o


que conseguira manter viva
ao da cicatrizao no ponto
qual pertencia.

No s estava demonstrado o poder da mente sobre a planta, mas


tambm a capacidade desta de captar aquela sutil forma de energia e armazen-la em quantidade suficiente para continuar vivendo, mesmo desprendida
da rvore. O que, podemos acrescentar, tambm serve para demonstrar que
essa energia que sustenta a vida est por toda parte, e tanto pode ser captada
pelas plantas c o m o pelos seres humanos, alm de serem armazenveis e
transmissveis.
E os cristais? - perguntou-se o curioso Vogel. Ser que eles tambm
TERIAM essa faculdade de captar e armazenar energias psquicas? Tinham.
61

Alis, ele descobriu que percebia melhor certas sutilezas das estruturas dos
cristais com "os olhos de mente" do que com os olhos normais e at melhor
do que com seus poderosos microscpios. Confirmou tambm a antiga informao de que os cristais resultam do que chamou uma "pr-forma", ou
seja, um campo magntico invisvel que determina a forma que o cristal
dever assumir, ao "materializar-se". C h a m o u a isso de "imagens-fantasmas
de energia pura". Esses mesmos campos ou imagens invisveis o dr. Harold
Saxton Burr iria identificar e mapear com os seus ultra-sensveis galvanmetros. Burr chamou a esses modelos invisveis de L-fields, ou seja, campos vitais,
c o m o ficou exposto em seu livro Blueprint for lmmortaly.
Aproveito para dizer que o dr. Burr tornou-se um dos meus cientistas
prediletos, no s pela beleza do seu trabalho - e a cincia tambm pode e
deve ser bela -, c o m o por alguns de seus singelos pensamentos to geniais
quanto humildes. Foi ele quem disse que necessrio abordar os enigmas da
vida com humildade, de vez que a natureza se mostra relutante em revelar
seus segredos ao intelectual arrogante. Ainda no clima da oportunidade criada
neste pargrafo, expresso minha admirao e respeito por outro gnio humilde da cincia, o dr. George Washington Carver, que tinha o hbito de orar
antes, durante e depois das suas pesquisas. Certa vez, por exemplo, decidido
a descobrir os segredos do amendoim, ele parou diante dos seus instrumentos
e perguntou a Deus o que Ele havia posto no amendoim. P o r mais estranho
que parea, Deus respondeu ao p da letra, mostrando ao grande cientista
negro o que havia no amendoim.
E j que estamos falando de gente desse gabarito, teramos de incluir
tambm o dr. Edward Bach, o gnio modesto dos florais, que abandonou sua
rendosa clnica na famosa Harley Street, em Londres, para procurar nas flores
do campo que remdios energticos poderiam curar ou aliviar algumas das
muitas doenas da civilizao. Para o dr. Bach, as causas reais das doenas so
as seguintes: o desejo de controlar os outros, o medo, a inquietude, a indeciso,
a indiferena, a fraqueza de carter, a dvida, o excesso de entusiasmo, a
ignorncia, a impacincia, o terror e a tristeza, c o m o se v em seus escritos
reunidos em A Terapia Floral. Eu teria ainda que incluir, pelo menos mais o
dr. (e sir) Jagadis Chandra Bose, mas temos de deix-lo, juntamente com
outros, para mais tarde. No justo nem seria possvel escrever apenas umas
poucas linhas sobre cada um deles. Teremos mais a dizer sobre o dr. Edward
Bach, alhures, neste livro.
Precisamos, contudo, voltar ao dr. Vogel, dado que ele ainda tem muita
coisa para ensinar sobre o psiquismo das plantas. Vimos, ainda h pouco, o

62

"silncio" delas na presena do cientista canadense, "matador" confesso de


plantas. Essas e outras experincias de Vogel respondem a observadores que
se vangloriam de que jamais se realizou diante deles uma demonstrao
convincente porque esto sempre alertados para qualquer tipo de fraude e
no se deixam enganar facilmente. Segundo Vogel, "o sentimento de hostilidade e de negativismo" num auditrio, por exemplo, inibe totalmente o
delicado mecanismo de comunicao em demonstraes pblicas. As plantas
c o m o que emudecem e a aparelhagem no funciona.
P o r isso, acha ele que no que a planta demonstre uma espcie de
inteligncia, nas suas respostas, mas que "elas se tornam uma extenso de ns
mesmos". No penso dessa maneira, mesmo porque as experincias de Backster e do prprio Vogel indicam precisamente esse tipo de inteligncia poderamos dizer vegetal) - rudimentar, limitada, mas dotada de capacidade
de receber, processar, armazenar e transmitir informaes e at de tomar
decises primrias, com o que se documenta das reaes a numerosos estmulos, tanto positivos quanto negativos. A c h o , portanto, que as experincias
demonstram claramente a existncia de uma modalidade de inteligncia e at
de memria, e, portanto, de psiquismo, na planta. Alis, o captulo do livro
de Tompkins e Bird sobre esse aspecto intitula-se, apropriadamente, "Planls
cari readyour rnind", ou seja, as plantas so capazes de ler a sua mente. C o m o
poderia existir um intercmbio entre duas mentes sem o componente vital
da inteligncia? Assim c o m o os espritos, no dizer dos instrutores da codificao esprita, constituem a "individualizao do princpio inteligente" e
mais, que o efeito inteligente somente pode provir de uma causa inteligente,
no h c o m o excluir sumariamente a possibilidade de uma forma primitiva
de inteligncia nos seres vivos mesmo sem terem alcanado o patamar evolutivo dos humanos. Poderamos dizer a coisa de outra maneira, ao propor que,
mesmo nos seres vivos mais rudimentares c o m o as plantas, funcionam terminais de uma central nica de processamento qual todos tm um nvel de
acesso compatvel c o m a sua potncia mental especfica. H, portanto, em
cada clula um programa que lhe permite no apenas trabalhar articuladamente c o m as demais de qualquer comunidade celular, c o m o acessar o mnimo de informao que lhe permita desempenhar sua tarefa na imensa orquestrao csmica. Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do psiquismo
animal, no mdulo seguinte.
A sensibilidade psquica da planta me parece suficientemente evidenciada na resposta que ela oferece aos estmulos, c o m o estamos vendo. A prpria
metodologia da pesquisa, no dizer de Vogel, pressupe uma abordagem

63

tambm sensibilizada da parte do pesquisador, que no deve apresentar-se


com uma atitude puramente mecnica perante a planta a ser estudada. Para
estabelecer um canal de comunicao adequado c o m elas necessrio "tratlas c o m o amigas", c o m a mente aberta, sem preconceitos, disposta, portanto,
a aprender com os fatos. Acha mais, que os pesquisadores devem passar por
um treinamento prvio e especial, dado que o "desenvolvimento espiritual
(deles) essencial" ao processo. necessrio desenvolver um mecanismo de
empatia c o m as plantas, o que vale dizer que "os experimentadores devem
tornar-se parte integrante da experincia", isto , envolverem-se emocionalmente no projeto, ou estaro fadados ao insucesso.
O advrbio - emocionalmente - est a por minha conta. No o vejo
explicitado no texto de Vogel transcrito por T o m p k i n s e Bird, mas encontro,
pgina 46, uma observao de Vogel que, praticamente, nos leva ao "amaivos uns aos outros", que tambm j andamos lendo alhures, naquele livro
muito conhecido. N u m belssimo insighi, Vogel acha que a criana "pode
aprender (com as plantas) a arte de amar". (O destaque no verbo dele, as
palavras entre parnteses so minhas.) Para isso, seriam criados pequenos kits,
suficientemente fceis de operar, c o m os quais as crianas poderiam observar,
pela reao das plantas, que o pensamento "libera tremendo poder ou fora
no espao".
P o r um mecanismo ciberntico, o cientista russo Karamanov "ensinou"
a uma planta c o m o conseguir luz e gua na medida certa para as suas necessidades. A gua, por exemplo, era ministrada em pequenos "goles" de dois
minutos a cada hora. O artigo do Isvestia, de onde esse informe foi obtido,
conclui com uma frase ufanista, ao declarar as excelncias de "uma clara
demonstrao das capacidades tcnicas do h o m e m do sculo X X " . Consultado a respeito, contudo, o prof. Karamanov foi preciso, modesto e enftico,
ao opinar que no havia descoberto nada de novo, dado que o mecanismo da
interao das plantas com o ambiente em que vivem to velho quando o
mundo. Sem isso, acrescentou, "elas teriam perecido inevitavelmente".
Precisaramos agora de muito mais espao do que seria razovel ocupar
para falar um pouco sobre o dr. Bose. A gente pode at supor que ele seria
um gnio, qualquer que fosse a metodologia de sua educao, mas curioso
saber que seu pai, em vez de mand-lo para as escolas coloniais britnicas, na
ndia, despachou-o, aos quatro anos de idade, para uma pequena vila do
interior, e mais: carregado aos ombros de um ex-bandido reformado, que

64

ainda resmungava contra o sistema jurdico predominante, mas "tinha a mais


profunda venerao pela lei moral natural"(p. 96).
O menino foi, portanto, estudar a vida no livro aberto da natureza, em
vez de sujeitar-se monotonia de uma pedagogia que impunha a "imitao
de todas as coisas". Mais tarde, retirou das experincias a que se refere a dra.
Besant arrojadas concluses, expressas em linguagem vazada nos veementes
moldes da simplicidade. Ele traou c o m equipamentos sofisticados a reao
ao estresse, em seres vivos, e naqueles considerados inorgnicos, ou inertes,
c o m o minerais e metais. Observou que a assinatura colhida nesses autgrafos
era semelhante. Em outras palavras: eram iguais as reaes dos seres s dos
considerados "inanimados" (= sem alma). " C o m o traar uma linha de demarcao - pergunta Bose, apud Tompkins e Bird -, e dizer, aqui termina o fsico
e ali comea o psicolgico? Tais barreiras no existem."
Entre plantas e animais, ento, a identidade era ainda mais evidente. Ele
observou que "todas as caractersticas das respostas exibidas pelos tecidos
animais so tambm encontrveis no tecido das plantas".
P o r isso tudo, diria dele, mais tarde, p veterano Times, de Londres, que,
enquanto na Europa ainda predominava um "rude empirismo de vida brbara", vinha aquele sutil oriental ensinar que o universo uma sntese e que ele
"via a unidade em todas as suas manifestaes mutveis" ( p . l 1 4 ) . Antecipando
de algumas dcadas o conceito do universo hologrfico, ele insistia em dizer
que "toda a natureza pulsante de vida" e est pronta a revelar incrveis
segredos, bastando para isso que o h o m e m aprenda a comunicar-se com as
suas inmeras manifestaes. Tambm ele achava, portanto, que "o que est
embaixo igual ao que est em cima", e que a mais insignificante partcula
um retrato vivo do cosmos, tanto quanto a clula traz em si mesma toda a
programao gentica do ser cuja manifestao biolgica ela integra.
O livro de Tompkins e Bird reserva algum espao para o dr. George
Washington Carver, o h o m e m que conversava c o m Deus no seu laboratrio
e, principalmente, no laboratrio infinitamente maior e mais rico da prpria
natureza. Era a natureza sua melhor mestra - dizia ele - e, no seu entender,
aprendia "melhor com ela, enquanto os outros estivessem dormindo. Nas
horas mortas da noite" - acrescentou - "antes do nascer do sol, Deus me fala
dos planos que me cabero executar". Era preciso, portanto, obliterar tanto
quanto possvel os sentidos para que no silncio e na meia luz das madrugadas,
ele pudesse ouvir o que tinha Deus a lhe dizer na intimidade da sua individualidade, recorrendo linguagem inarticulada da natureza.

65

As vezes nos ocorrem certas idias estapafrdias. D e v o confessar-lhe uma


das minhas nesse ponto. Se houvesse um procedimento semelhante ao da
canonizao, no mbitro da cincia, o dr. George Washington Carver seria
um dos agraciados. Q u e me perdoe por dizer isso dele. O advogado do diabo
perderia todo o seu latim em inconsistentes "acusa-es" contra o eminente
e modestssimo professor. Quando lhe chamaram a ateno para o rio de
dinheiro que estava deixando de ganhar por jamais requerer sequer uma
patente para a sua prodigiosa criatividade, ele respondeu c o m a nfase da
simplicidade: "Deus no me cobrou nada, nem a voc por fazer o amendoim.
P o r que iria eu tirar proveito de seus produtos?" E c o m o conseguia realizar
todos aqueles prodgios?, perguntou-lhe algum que o visitava no seu laboratrio, cercado por uma profuso algo catica de plantas, amostras de solo e
insetos. Ele comentou, c o m irretocvel sabedoria, apoiado em incontestvel
competncia: "O segredo est nas plantas. Para consegui-los voc tem de
am-las suficientemente." "Mas c o m o que somente o senhor consegue fazer
isso?" - insistiu o visitante. O professor no precisaria pensar muito para
responder a mais essa pergunta do perplexo visitante. Segundo ele, toda gente
pode fazer a mesma coisa - "Basta crer", concluiu.
Para Louis Kervran, cientista francs, as plantas conhecem os segredos
da alquimia, ou seja, a arte de transmutar substncias, e o fazem regularmente,
a cada m o m e n t o , nos imensos laboratrios da natureza. Pierre Baranger
tambm pensa desse modo, aps repetidas experincias, milhares delas, cercadas de todas as cautelas, durante anos. Os resultados que ele estava obtendo,
confessa, "eram impossveis", mas l esto para quem quiser ver. Em termos
de cincia humana, as plantas precisariam de sofisticadssimos aparelhos,
capazes at de desintegrar tomos, mas fazem isso c o m uma simples (simples?)
folha de capim, ou numa flor. Rudolf Hauschka tambm, segundo T o m p k i n s
e Bird, acha que a vida provm no de certos elementos bioqumicos, mas de
alguma coisa que a antecede, algo "espiritual" no cosmos e que se "precipitou"
por toda parte. Ou seja, o mesmo conceito formulado por Emmanuel, o autor
espiritual, no muito diferente do que dizem Teilhard de Chardin, Henri
Bergson, ou os instrutores do prof. Rivail. Enquanto a matria luz congelada
ou coagulada, c o m o vimos, a vida seria energia espiritual igualmente condensada ou "precipitada", c o m o quer Hauschka.
"O germe do psiquismo" - diz A Grande Sntese (p.183) - "h descido
do cu, c o m o um fulgor, s vsceras da matria, que o apertou em seu seio,
num amplexo profundo, envolvendo-o, dando-lhe, tirado de si mesma, um
corpo, uma veste, a forma de sua manifestao concreta."
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E o prprio Hauschka quem consolida com um raciocnio simples e


irrespondvel a fora da sua concepo, ao declarar que os elementos bsicos
com os quais trabalha a cincia so cadveres, formas residuais de vida, no a
vida mesma. Tanto que se pode extrair oxignio, hidrognio e carbono de
uma planta, mas no se pode fazer uma planta a partir desses elementos.
Obviamente, falta um componente de vital importncia nesse esquema. Literalmente. N u m a frase antolgica, Hauschka resume seu pensamento, ao
declarar que "tudo quanto vive pode morrer e morre, mas nada criado
morto".
O livro de T o m p k i n s e Bird lembra, ainda, o dr. Wilhelm Reich, que
poderia estar na pista da descoberta do sculo quando percebeu, atravs do
microscpio, corpsculos vesicais de energia - os bions - que, sem serem
coisas vivas, contm "energia biolgica" (p. 2 9 5 / 2 9 6 ) . O leitor encontrar
referncias ao bion em estudos do nosso patrcio dr. Hernni Guimares
Andrade.
A Grande Sntese (p.175) coloca a "eletricidade globular" c o m o "primeira organizao de um sistema de vrtices, com uma primeira especializao
embrionria de funes. Da" - prossegue - "nascer a primeira clula".
Para Kervran (in Alchemy: Dream or Reality?, Rouen, 1973), os microorganismos so concentraes de enzimas, perfeitamente competentes na
tarefa de transmutar certos elementos nas substncias necessrias vida, o que
exige "alteraes fundamentais nos ncleos atmicos desses elementos". A
converso de potssio em clcio, por exemplo, se faz c o m a "adio de um
prton de hidrognio" (p. 296).
O dr. Albert Abrams acena com a possibilidade de substituir os pesticidas qumicos por tcnicas eletrnicas capazes de reordenarem a disposio
molecular das plantas "adoecidas" precisamente porque algum fator adverso
alterou o nmero e a quantidade de eltrons na intimidade de seus tomos.
O mesmo Hauschka, de quem vnhamos falando ainda h pouco, explica
o aparente paradoxo da homeopatia, segundo a qual, quanto mais diludos os
elementos bsicos utilizados na medicao, mais potente o efeito deles. Isto
coerente com a sua hiptese de que a matria uma cristalizao ou
condensao de energia csmica e, portanto, quanto mais liberada do seu
envolvimento ou aprisionamento nas malhas materiais, mais poderosa se
torna (p. 335). Ele vai alm disso, ao propor que parte do segredo de Hahnemann com a medicao homeoptica estaria no rigoroso processo de manipulao, dado que o ritmo "matemtico" da agitao por ele prescrita produ-

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ziria o mesmo efeito que se observa nos seres humanos que, em danas
rtmicas, conseguem liberar o esprito da priso corporal (p. 335).
Das experincias de Marjorie e George De La Warr emergiu a demonstrao de que as plantas se mostram sensveis ao pensamento. Em outras
palavras, se voc acredita que uma planta pode crescer mais e produzir
melhor, ela responde crescendo e produzindo mais, o que significa dizer,
c o m o o fazem Tompkins e Bird, que "o pensamento um alimento" (p. 359)
e pode, portanto, influir na formao das clulas.
O livro de T o m p k i n s e Bird termina com uma promessa de outra obra
ainda mais avanada, sobre o "mundo das plantas e dos homens", situado
numa dimenso que escapa aos nossos sentidos habituais. Antes disso, porm,
os autores trazem para The Secret Life of Plants o depoimento do dr. Aubrey
Westlake, colhido em Pattern of Health, segundo o qual somos prisioneiros
de "um vale de conceitos materialistas" que levam rejeio de toda a realidade espiritual que nos envolve, em proveito de "explicaes cientficas muito
mais saudveis" (p. 383).
Temos de abrir espao, contudo, para o dr. Edward Bach. Sua contribuio temtica que estamos aqui a debater importante demais para ser
ignorada, mais que importante, da prpria essncia dos propsitos deste
livro. O r a , lemos em T o m p k i n s e Bird (p. 319) que Paracelso talvez tenha
sido o mdico "mais bem informado sobre o poder curador das plantas" e
que esse conhecimento foi adquirido de velhos herbalistas da Europa e de
sbios orientais, mas principalmente de suas pesquisas pessoais no livro aberto
da natureza. Paracelso, c o m o Hipcrates, antes dele, e c o m o Hahnemann,
depois, propunha a doutrina das "semelhanas simpticas", ou seja, certa
sintonia vibracional entre plantas e seres humanos (ou animais) capaz de
restabelecer harmonias psicossomticas e, em conseqncia, reverter um
quadro mrbido em sade. Hahnemann redescobriu esse mesmo princpio,
segundo o qual "o semelhante cura o semelhante". Alis, em comunicao
medinica transmitida por intermdio da sra. W. Krell, em Bordeaux, em
maro de 1875, o criador da homeopatia assinou-se Hahnemann, autrefois
Paracelse, ou seja, identificou-se, ele prprio, em encarnao precedente,
c o m o Paracelso.
Dessa mesma linhagem, seno at o mesmo esprito, foi o dr. Edward
Bach (1886-1936). Tal c o m o recomendava Paracelso, Bach tambm achava
que o mdico deveria estudar a natureza ao vivo, sentado no campo, para
perceber que todo o cosmo era uma s coisa articulada e funcional, das flores

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s estrelas. Por isso, em 1930, abandonou sua rendosa clnica e seus dois
laboratrios em Londres e partiu para buscar na natureza os medicamentos
com os quais sonhava. "A homeopatia no estava longe" - escreve Adailton
Salvatore Meira, n A Terapia Floral, p. 20 - "mas no era exatamente o que
procurava". Tinha quarenta e quatro anos e restavam-lhe apenas seis de vida
terrena. F o i o suficiente para criar uma alternativa de cura nos seus hoje
famosos medicamentos florais. Ele os foi descobrindo, um a um, nas flores,
a partir do orvalho matinal que permanecia depositado nas ptalas, enquanto
o sol o fecundava c o m as suas poderosas energias.
Confira-se c o m A Grande Sntese: "O maravilhoso quimismo das folhas
verdes iniciou a transformao da matria morta em matria viva"(p. 216217). E, mais especificamente: "a florescncia da vida (...) se realiza por meio
das radiaes solares"(219). E, ainda: "nas plantas temos o primeiro degrau da
transformao da energia em vida" (p. 218) e da que se alcana o novo
patamar, onde a vida se transforma em psiquismo.
Para Edward Bach, a medicina estava na contramo das leis naturais, ao
tentar atacar a doena "lidando com os resultados e no c o m as causas",
concentrada no corpo fsico, sem cogitar de qualquer conotao espiritual ou
psquica. Invocando testemunhos de Hipcrates, " c o m seus imensos ideais de
cura", de Paracelso, " c o m sua certeza da divindade no h o m e m " , e de Hahnemann, que compreendeu que "a doena se origina num plano superior ao
fsico", ele comeou a reformular a arte de curar.
Alguns dos seus princpios fundamentais esto expostos em Heal Thyself
(Cure-se a si mesmo), publicado originariamente em 1931. Havia para ele
algumas verdades ignoradas, a primeira das quais informa que o ser humano
, essencialmente, uma alma, centelha divina, "invencvel e imortal". A segunda, a de que nos apresentamos no mundo c o m o "personalidades, aqui
colocadas com o propsito de obter todo o conhecimento e experincia"
disponveis. A terceira verdade a de que o curto estgio na terra apenas
um perodo letivo em nossa trajetria evolutiva. O quarto princpio diz
respeito interao individualidade/personalidade. Se a relao for harmoniosa, seremos felizes e, conseqentemente, saudveis; do contrrio, cria-se
um conflito que suscita a doena. O restabelecimento da sade, portanto,
consiste em realinhar personalidade e individualidade. O u t r o conceito que,
segundo ele, precisamos ter sempre em mente o da "unidade de todas as
coisas" num contexto csmico em que o amor o grande e nico princpio
criador universal.

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Suas interminveis meditaes levaram-no identificao de alguns sentimentos negativos c o m o principais responsveis pela desarmonia a que costumamos chamar doenas. Um deles, o primeiro, era o orgulho. Seguiam-se
a crueldade, o dio, a ignorncia, a instabilidade, a indeciso, a fraqueza de
propsito e a ambio. Em muitos desses estados mentais e emocionais, ele
identificava uma atitude de "negao da unidade de todas as coisas". Na
realidade, a causa bsica de todas as doenas era, a seu ver, o egosmo que, em
ltima anlise, iria bater sempre no seu princpio fundamental, o da desarmnica interao personalidade/individualidade. Era preciso, portanto, substituir a lista de impulsos negativos por outra de atitudes positivas vitalizadas
pelo amor.
Sintonias com o pensamento de Bach encontramos em A Grande Sntese
(p. 231). Referindo-se, por exemplo, aos "lugares de dor" (hospitais, quartos
de pessoas doentes, e t c ) , alerta o autor espiritual para o fato de que a "no
est somente o corpo de um animal, mas tambm a alma de um h o m e m " .
E acrescenta: "H neles (nos lugares de dor) mais necessidade de flores,
de msica e, sobretudo, de bondade, de palavras afetuosas e sinceras, do que
de anlises microscpicas e radioscpicas, de esterilizaes e de esplendores
de cincia."
Nas infeces - adverte - "tambm o esprito influi e, muitas vezes, mais
do que a esterilizao do ambiente".
Lembrai-vos - continua - de que o equilbrio orgnico mais no do que
conseqncia do equilbrio psquico, com o qual aquele se acha cm ntima
relao, porquanto o estado nervoso que determina e guia as correntes
eltricas e so estas que presidem contnua reconstruo qumica e
energtica do organismo. Se elas se dirigirem diversamente, se a corrente
positiva, ativa e benfica, se inverte numa corrente negativa, passiva e
malfica, se um estado psquico de confiana c de bondade substituirdes
por um de depresso e malevolencia, ento, em vez de sade, produzir-se-
enfermidade; em vez de desenvolvimento, regresso; em vez de nutrio,
intoxicao; em vez de vida, morte.
E mais:
A correo do estado anormal, a retificao do funcionamento artmico
no sero obtidas unicamente por uma atuao do exterior, tentando
penetrar no organismo por meios fsico-qumicos; procurar-se- penetrarlhe o transformismo ntimo, secundando os meios naturais do psiquismo
dominador das funes.

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A perturbao no sistema em equilbrio suscita, ainda segundo A Grande


Sntese, "o aparecimento de enfermidades novas" (p. 2 3 0 ) , uma trgica realidade contempornea.
O prximo passo de Bach foi o de descobrir que flores poderiam trabalhar em nossa intimidade c o m as suas energias potencializadas pelo sol para
dissolver os ncleos negativos em nosso psiquismo. "Cada flor" - escreveu "corresponde a uma qualidade positiva, e seu propsito fortalecer essa
qualidade, de modo que a personalidade possa eliminar a falha, que a causa
particular do bloqueio", que impede a presena da Divindade no universo, e
em ns. Sob o estmulo das energias florais, o poder curativo dentro de ns
mesmos faria o resto.
Estava criada a medicina floral, c o m medicamentos perfumados, sutis,
captados nos laboratrios vivos da natureza e dirigidos ao componente espiritual da criatura humana, no ao seu conglomerado celular, a no ser indiretamente. Introduzia-se no campo da personalidade elementos harmonizadores, a fim de que a individualidade pudesse encontrar apoios para o seu
trabalho silencioso de reeducao visando ao restabelecimento da harmonia
que deve e precisa prevalecer no intercmbio entre uma e outra.
Fico na frustrao de ser materialmente impraticvel trazer para a nossa
discusso, neste livro, depoimentos c o m o os de Lyall Watson, por exemplo,
mas creio termos examinado material suficiente para nos convencer de uma
realidade psquica nas plantas. Afinal de contas, elas tambm integram o
universo hologrfico, sendo, portanto, miniaturizaes do macrocosmos.
Temos, contudo, de passar aos animais.

5. O abismo das verdades


Em nossa abordagem aos enigmas dos cavalos de Elberfeld recorremos
ao texto que Maurice Maeterlinck escreveu e incluiu no volume intitulado
L'Hte Inconnu, que, alis, examinaremos, com grande proveito, alhures
neste livro.
A no ser por uma ou outra obra mais difundida c o m o o seu bestseller
sobre a vida das abelhas, Maeterlinck praticamente (e injustamente) desconhecido hoje. No entanto, foi um escritor prodigioso, dotado de grande
talento narrativo, senso potico e profundidade filosfica, alm de consagrado
teatrlogo. Minha edio de 1928, de L'Hte Inconnu, j estava no 3 3

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milheiro, ao passo que La Vie des Abeilles exibia a fantstica tiragem de 140
mil exemplares, um prodgio para a poca. La Vie des Termites no ficada
muito atrs com 80 mil exemplares e La Sagesse et la Destine, c o m 93 mil.
Maurice Maeterlinck nasceu em 29 de agosto de 1862, em Ghent, na
Blgica e morreu em 6 de maio de 1949, nas proximidades de Nice, na Frana.
Foi o ganhador do Prmio Nobel de Literatura, em 1 9 1 1 . A Encyclopaedia
Britannica (verbete: Maurice Maeterlinck, vol. 14, p.619, edio 1962) considera que a partir do incio do sculo X X , com La Cathdrale Engloutie (1902),
sua obra assinala marcante afastamento da posio declaradamente mstica
que at ento fora a tnica de seus escritos. N o os conheo c o m a amplitude
e profundidade necessrias para uma discusso; observo, contudo, que L'Hte
Inconnu foi escrito em 1913, pouco antes do incio da Primeira Grande
Guerra. A traduo inglesa foi lanada nos Estados Unidos e na Inglaterra,
em 1914. Ao que tudo indica, Maeterlinck continuava interessado na mesma
temtica de sempre, seno com o colorido mstico identificado em seus
escritos anteriores, pelo menos ainda envolvido com aspectos mais enigmticos da vida. Alm do estudo sobre o chamado "hspede desconhecido",
examinado alhures, neste livro, essa obra cuida de aparies de vivos e mortos,
de psicometria, de precognio e dos cavalos de Elberfeld, que constitui objeto
deste captulo.
Se o leitor procurar pela cidade de Elberfeld, no mapa da Alemanha, no
vai encontr-la. Em 1929, aps ter sido anexada ou incorporada a Barmen,
passou a integrar a cidade de Wupertal, perto de Dsseldorf. Quando Maeterlinck foi Alemanha, contudo, para conhecer de perto os prodigiosos
cavalos, Elberfeld era uma cidade industrial independente, na Prssia Renana.
No estudo includo em L'Hte Inconnu, o autor escreve um resumo do
caso para aqueles que, no seu dizer, "ainda ignoravam" os fatos. Ponho-me
entre eles e, se o leitor no se ofende, convido-o a ficar ali do lado - no entre
os ignorantes, naturalmente - para ouvirmos juntos a histria (real, realssima), contada por Maeterlinck.
C o m o toda histria que se preza, ainda mais de cavalos que pouco faltou
para que falassem, comea com o clssico "Era uma vez..."
H vinte anos (de 1913, claro), ou seja, a pelo fim do sculo X I X , havia
em Berlim um velho meio excntrico por nome Wilhelm von Osten. Materlinck explica que ele vivia de rendas, o que hoje chamaramos de aplicaes
ou investimentos rentveis, e era um tanto manaco na sua fixao em estudar
a inteligncia dos animais. Para isso, comeou a educar seu primeiro cavalo,

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mas os resultados, no dizer do autor, foram "indecisos". Em 1900, contudo,


von Osten adquiriu um garanho russo, que se tornaria conhecido c o m o
Hans. Os progressos intelectuais do animal foram to notveis que logo
passou a ser chamado de Kluge Hans, algo assim c o m o Hans, o Sbio.
Garante-nos Maeterlinck que o ttulo foi inteiramente merecido, dado que
Hans iria "desestabilizar toda a psicologia animal e pr em evidncia problemas que se contam entre os mais desprezados e os mais apaixonantes que o
h o m e m tem conhecido at hoje".
E uma afirmativa quase hiperblica essa, mas o famoso escritor belga
no estava exagerando.
Ainda que von Osten no fosse um paciente treinador, pelo contrrio,
consegiu coisas incrveis com Hans. C o m e o u ensinando ao cavalo conceitos
simples c o m o direita, esquerda, alto, baixo, e t c ; em seguida, partiu para
noes elementares de aritmtica. Hans ficava diante de uma mesa, sobre a
qual von Osten punha uma vareta de madeira, depois duas, trs, e assim por
diante, ao mesmo tempo em que repetia para Hans os nmeros correspondentes quantidade de varetas. Hans deveria " responder" batendo com a pata
no cho. Em seguida, o velho von Osten passou a escrever os nmeros numa
placa negra, creio que a giz. Os resultados foram surpreendentes. O animal
no apenas "lia" o nmero escrito e batia a pata, c o m o resolvia, por sua conta
e risco, alguns problemas elementares.
Mas - transcreve Maeterlinck, de fonte no indicada -, Hans no apenas
sabia calcular, era capaz de ler, era msico, distinguia acordes harmoniosos
de acordes dissonantes. Demonstrava, ainda, extraordinria memria.
Indicava a data de cada dia da semana corrente. Em breve, estava em
condies de realizar todas as operaes que um b o m aluno de quatorze
anos fosse capaz de efetuar (p.172).
C o m o seria de se esperar, Hans, o Sbio, ficou famoso e c o m e o u a atrair
muita gente para v-lo demonstrar suas habilidades intelectuais. Duas correntes se estabeleceram entre os perplexos visitantes - a dos que aceitavam a
realidade do fenmeno e aqueles para os quais no passava tudo de uma
deslavada mistificao. Em 1904 nomeou-se uma comisso para examinar o
ilustrado cavalo. Eram professores de psicologia e de fisiologia, um diretor
de jardim zoolgico e um de circo, alm de veterinrios e oficiais militares de
cavalaria. Era comisso para ningum botar defeito, mas, ainda que nada fosse
descoberto de suspeito nas experincias, o grupo de trabalho no arriscou
nenhuma explicao para o fenmeno.

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Da segunda comisso fazia parte um cavalheiro p o r n o m e O s k a r


Pfungst, de um laboratrio de pesquisas psicolgicas de Berlim. Pfungst
redigiu um tremendo calhamao para declarar que no via no animal nenhuma forma de inteligncia. Para ele, Hans so sabia ler, nem contar ou calcular,
ele apenas" obedecia a sinais imperceptveis, infinitesimais e inconscientes que
seu dono deixava escapar". A c h o que o caro Pfungst nem se deu conta de que,
a crer-se na sua opinio, Hans no era apenas inteligente, mas um verdadeiro
gnio; capaz de traduzir sinais imperceptveis e inconscientes em respostas
aos problemas que lhe eram apresentados.
Estava salva a ptria! A opinio pblica respirou aliviada. Afinal de
contas, estava tudo "cientificamente" explicado. Da perplexidade passou-se
galhofa, e o pobre von Osten foi levado ao ridculo por causa das suas
"maluquices". Morreu abandonado e isolado na sua amargura, em 29 de junho
de 1909, aos 71 anos de idade. Mas, c o m o diz Maeterlinck, liquidava-se "um
milagre que ameaara precipitar na perturbao a pequena tropa satisfeita
com as verdades adquiridas". J imaginou que descalabro a gente ter de pensar
tudo de novo, depois de estar acomodado a um esquema meio burro, mas
confortvel?
Algum, contudo, continuou acreditando em von Osten e decidido a
dar prosseguimento s pesquisas sobre a possvel inteligncia dos animais.
Chamava-se Karl Krall esse cavalheiro. Era jovem, rico, inteligente, sensato
e paciente. N o s conviveu c o m o velho von Osten, mas ajudou-o na
educao de Hans, que lhe foi dado por herana. De uma famlia de joalheiros
tradicionais, Krall comprou logo dois cavalos rabes, Muhamed e Zarif.
Agora, em vez de um velho esquisito, os descrentes de carteirinha tinham
pela frente um jovem dinmico, "dotado de notvel pendor cientfico, engenhoso, letrado e capaz de se defender", c o m o diz Maeterlinck.
Alm disso, ao contrrio da impacincia e do mau humor habituais de
von Osten, Krall era paciente, carinhoso, adorava seus cavalos e os tratava
c o m o gente. "Falava com eles" - lembra Maeterlinck - "longa e ternamente,
c o m o um pai falaria a seus filhos e a gente tinha a impresso de que eles o
ouviam e compreendiam tudo o que ele lhes dizia" (p-177). Nunca se aborrecia quando os animais demonstravam maior dificuldade em entender as
"aulas". Retomava o assunto, decompunha-o, reapresentava-o de outra maneira, com "uma pacincia maternal". Logicamente os animais respondiam
de maneira ainda mais espantosa a esse tratamento humanizado. Em menos
de duas semanas de treinamento, Muhamed j fazia corretamente pequenas
somas e subtraes, entendia a funo dos sinais de mais e de menos e

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distinguia nmeros de um dgito e de dois, batendo os primeiros com a pata


esquerda e os outros c o m a direita. C o m mais quatro dias, comeou a
trabalhar c o m multiplicaes e divises e em poucos meses aprendeu a extrair
razes quadradas e cbicas. Em seguida, aprendeu a ler e escrever, utilizando-se
do alfabeto convencional criado por Krall. Maeterlinck reproduz o esquema,
no qual letras e nmeros aparecem distribudos de certa maneira, num grid
de 49 posies de sete por sete, com quatro em branco. Confesso-me humildemente incapaz de p-lo a funcionar c o m o o faziam os brilhantes cavalos de
herr Krall. complexo demais para o meu gosto. Alm disso, o animais
introduziram certas modificaes no sistema, desprezando, por exemplo, as
vogais, provavelmente por consider-las dispensveis, a no ser quando absolutamente necessrias inteligncia do que queriam dizer, c o m o ainda veremos. P o r exemplo, era bastante, para eles, escrever Z k r em lugar de Zucker
(acar). C o m o quem pergunta: - Vocs entenderam? Ento no cansem a
minha beleza...
preciso anotar que Maurice Maeterlinck no foi a Elberfeld atrado
por uma impostura ou charlatanice, mas pela repercusso internacional que,
quela altura, haviam adquirido as proezas dos cavalos de Karl Krall. Alm
da leva habitual de curiosos, numerosos cientistas de vrias nacionalidades
haviam passado por Elberfeld para testar os animais e v-los desempenharem
suas complicadas tarefas intelectuais. Maeterlinck cita mais de uma dzia
deles, verdadeiro "quem quem" da cincia da poca, c o m o o prof. Claparde, da Universidade de Genebra, R o b e r t o Assagioli, conhecido psiclogo de
Florena, o dr. Ferrari, de Bologna, o professor Ostwald, de Berlim, e tantos
outros. C o m o material de referncia, "a grande obra" do prprio Krall,
intitulada Dernkemde Tiere, infelizmente inacessvel hoje, pela sua raridade.
Entre os pronunciamentos, Maeterlinck destaca o do prof. Claparde que
caracterizou o fenmeno dos cavalos c o m o "o mais sensacional que jamais
tenha ocorrido no mbito da psicologia".
N e m eram os cavalos os nicos animais bem sucedidos em tais experimentaes. O autor menciona Rolf, um co de Mannheim, tambm na
Alemanha, que deixava as pessoas perplexas com suas habilidades. Ainda que
no muito dado s cincias matemticas, R o l f sabia fazer corretamente pequenas operaes de soma, subtrao e multiplicao de at dois dgitos. Lia
e escrevia batendo as patinhas, segundo lhe fora ensinado, e tambm desenvolvera uma tcnica prpria de simplificar e fonetizar as palavras, para no
perder tempo com letras dispensveis. Era capaz de distinguir as cores, contar
o dinheiro contido numa bolsinha, separando os marcos dos pfennigs, bem
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c o m o dizer que palavra correspondia ao objeto que lhe estivesse sendo mostrado. Um buqu de flores num vaso, por exemplo, era descrito por ele, c o m
preciso e propriedade, ou seja, "um vidro com pequenas flores". Numa das
"conversaes" c o m Rolf, surgiu inesperadamente a palavra Herbst (outono).
O prof. William Mackenzie aproveitou a oportunidade para pedir ao co se
ele podia explicar o que significava aquele termo. O animal no hesitou em
responder que era "o tempo em que havia frutas". R o l f demonstrava, tambm, agudo senso de humor. Quando uma senhora lhe perguntou o que
desejava que ela fizesse para agrad-lo, ele respondeu, muito srio: - Wedelen
ou seja, "sacudir a cauda".
Muitos foram os sbios que pesquisaram e escreveram sobre Rolf, c o m o
o j citado prof. Mackenzie e mais o prof. Duchatel.
Foi, portanto, nesse contexto e c o m respeitveis apoios cientficos que
o escritor laureado Maurice Maeterlinck foi entrevistar os famosos cavalos.
Conduzido ao recinto das "aulas", Krall, um tanto nervoso, mandou vir
Muhamed. que os animais so um tanto imprevisveis; qualquer coisa os
perturba e s vezes se recusam obstinadamente a exibir seus talentos, o que
certamente causa grande frustrao ao dono deles. Comeada a exibio,
Krall, de giz na mo diante do quadro negro, dirige-se a Muhamed, " c o m o a
um ser humano", e apresenta o escritor visitante da seguinte maneira:
- Muhamed, ateno! Este aqui o seu tio - aponta para Maeterlinck que acaba de fazer uma longa viagem, a fim de honrar-nos c o m sua visita.
Trata-se, pois, de no frustr-lo. Ele se chama Maeterlinck. (Krall, explica o
autor, pronuncia o ditongo ae maneira alem , ou seja, c o m o um a longo.)
Voc compreendeu? Maeterlinck. Mostre-lhe agora que voc conhece as letras
e que voc sabe c o m o escrever corretamente o nome dele, c o m o um menino
inteligente. Vai. Ns esperamos.
Muhamed indica com as patas direita ou esquerda, conforme o caso, as
seguintes letras: A D R L I N S H que, segundo o autor, representa o seu
prprio nome "na fontica e na alma eqinas". Krall diz ao animal que h
um erro a corrigir. Muhamed substitui o S e o H por um G e, em seguida, o
G por um K. Krall deseja que ele substitua tambm o D por um T, mas,
"satisfeito com a sua proeza", Muhamed diz que no c o m a cabea.
Ser que Krall no estaria secretamente passando para o cavalo um
cdigo secreto? C o m o essa era a objeo costumeira dos descrentes, Krall
props que o prprio Maeterlinck formulasse suas perguntas, pedindo a
Muhamed, por exemplo, que escrevesse qualquer palavra de duas ou trs

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slabas. D i t o isto, retirou-se da "sala de aula", deixando o escritor sozinho


com o bicho. Maeterlinck se confessa algo intimidado. Habituado a circular
pelas altas rodas intelectuais, sociais e polticas da Europa, sentira-se "mais
vontade na presena dos grandes e dos reis da terra", do que daquele cavalo.
Ocorre-lhe dizer o nome do hotel em que se acha hospedado em Elberfeld o Weidenhof. O cavalo no parece muito interessado, c o m o se ignorasse a
presena do escritor. Maeterlinck insiste, pronuncia a palavra em vrios tons
e volume de voz, repetindo-a insistentemente. Faz-se insinuante, ameaador,
suplicante, imperioso, tudo, at que o animal resolve atend-lo. Enquanto ele
indica as letras sua maneira, Maeterlinck as escreve no quadro negro. Eis o
que saiu: W E I D N H O Z , que o autor caracteriza c o m o "magnfico espcime
da ortografia eqina".
Chamado de volta cena, Krall encontra o escritor exultante, mas
observa que Muhamed cometeu um erro. Docemente reclama do animal:
" Q u e isso, Muhamed, voc tornou a cometer um erro. N o um Z, mas
um F que deve pr no final da palavra. Q u e r corrigir isso logo?"
Muhamed admite, docilmente, o erro e bate c o m as patas o cdigo que
indica um F. Apropriadamente, observa Maeterlinck que o animal deixou de
indicar, c o m o de hbito, a vogal - suprflua, no seu entender - que deveria
ficar ao lado do D, mas colocou uma junto do W, porque aqui ela se tornava
indispensvel.
Numa clara demonstrao de sua competncia com as palavras - Prmio
Nobel coisa sria -, Maeterlinck encerra esse mdulo do seu livro com uma
observao curiosa:
" N o h nada com o que a gente se acostume mais prontamente do que
com o maravilhoso" - escreve -; "s mais tarde, na reflexo, que nossa
inteligncia, que no sabe quase nada, se dar conta da enormidade de certos
fenmenos."
Em seguida faanha de reproduzir o nome do hotel, Krall prope a
Muhamed alguns problemas matemticos. disso que ele gosta! Extrai razes
quadradas e cbicas, j que no so mais de seu interesse aquelas antigas
operaes de soma e subtrao, coisa de alunos primrios, deveria pensar,
"indignas dele", c o m o supe Maeterlinck. C o m o a matemtica , precisamente, um ponto fraco na vasta cultura humanstica do escritor, ele se confessa
no apenas maravilhado com a fantstica capacidade de calculador de Muhamed, c o m o envergonhado de sua prpria ignorncia, "o vexame" de sua vida,
pois no conseguira ir alm da diviso. D a para diante, abrira-se aquele

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mundo estranho "eriado de cifras, onde reinam razes quadradas e cbicas e


no sei que outras potncias monstruosas, sem forma e sem face, que me
inspiravam incoercvel terror" - escreve ele (p. 200).
Seja c o m o for, por sugesto de Krall, a fim de demonstrar que o honesto
Muhamed no estava recebendo "cola" de seu dono, o prprio Maeterlinck
incumbido de lhe propor alguns problemas. O escritor rabisca no quadro-negro um nmero qualquer, para o qual pede uma "raiz enorme e temerria"
ao matemtico de quatro patas. Krall solicita ao animal que d a resposta.
Obedientemente, Muhamed levanta a pata, mas no bate c o m ela, deixando-a
suspensa, por mais que Krall pea, implore, ameace ou suplique. Vira-se ento
para o escritor e lhe pergunta se a raiz exata. Q u e m se mostra confuso, agora,
o genial ganhador do Prmio N o b e l . "O que quer dizer exata? H, ento,
razes que..." C o m um sorriso benevolente (ou melhor dizer humilhante?)
Krall confere e conclui que a raiz inopervel e que, portanto, o cavalo est
certo em se recusar ao seu clculo.
Muhamed ganha generosa rao de cenouras e d sua exibio por
encerrada. Entra Haenschen, um pnei muito vivo e "esperto c o m o um
grande rato", diz o autor. O pnei no um matemtico to avanado c o m o
Muhamed, o que deixa Maeterlinck mais tranqilo. T a m b m ele no passou
das primeiras operaes, "de sorte que nos compreenderemos melhor" avalia Maeterlinck - "e nos trataremos de igual para igual" (p.202). A pedido
de Krall, o escritor sugere uma multiplicao de 63 por 7. Krall escreve no
quadro negro o nmero 441 e indica uma diviso por 7. Instantaneamente,
Haenschen comea a "bater" o resultado, indicando um 3 e, em seguida, o
nmero 60, dado que em alemo no se diz 63, mas 3 e 6 0 . Outras operaes
faz o pnei, com evidente satisfao, para exibir sua competncia.
Em seguida a vez de Berto, um pesado animal normando. Entra c o m
dignidade, solenemente, calmo. Os grandes olhos negros e brilhantes so
mortos; Berto completamente cego. Tateia, com as patas, at o lugar certo
em que deve permanecer para prestar seus exames escolares. Krall lhe fala
ternamente, c o m o a um filho muito querido. Q u a n d o o animal se demora
um pouco mais a entender o que lhe est sendo pedido, Krall escreve os
nmeros e os sinais com o dedo, no dorso dele. uma coisa comovente,
assinala Maeterlinck. Berto no um gnio matemtico c o m o Muhamed,
mas, para Maeterlinck, demonstra perfeitamente a tese dos sbios que os
examinaram de que h um processo de comunicao inconsciente entre seres
humanos e animais.

78

O ltimo "aluno" Zarif, que se mostra mal-humorado e pouco disposto


a cumprir ordens, mas acaba demonstrando suas habilidades ante a promessa
de uma boa braada de cenouras. Krall lamenta que o escritor no tenha
encontrado Zarif num dos seus melhores dias. Sabe-se l o que se passa pela
sua cabea? que Krall o considera ainda mais inquietante do que Muhamed,
por causa de inesperadas atitudes. Certa vez, por exemplo, Zarif chegou sala
de aula e c o m e o u logo a bater uma mensagem para o estupefato Krall. Dizia
assim: "Albert bateu em Haenschen." C o m o j vimos, Haenschen o irriquieto pnei e Albert o empregado que toma conta do estbulo. Haenschen
tambm no era l essas angelitudes, porque, de outra vez, Zarif o "entregou",
dizendo, por escrito, que ele havia dado uma mordida em Kama. N o que
Zarif tenha sido um cavalo fofoqueiro, parece que ele queria apenas botar seu
dono e mestre a par do que se passava no pequeno mundo da estrebaria.
"Fazia" - diz Maeterlinck - "a crnica humilde e ingnua de uma vida
humilde e sem aventuras" (p. 2 0 7 ) .
Depois do almoo, Krall voltou com Maeterlinck ao estbulo. Q u e r
saber se Muhamed se lembra do visitante da parte da manh, aquele " t i o " que
fez uma longa viagem para visit-lo. Muhamed comea logo a responder. Bate
um H. Krall interfere: "Preste ateno! No um H, voc bem sabe!"
Imperturbvel, o cavalo bate um E. Krall se impacienta, pede, promete,
suplica e at ameaa chamar Albert, sempre incumbido de aplicar algum
castigo mais convincente, dado que Krall jamais pune seus "filhos". " C o m o
" - insiste Krall -, "voc quer ou no quer prestar ateno em vez de ficar
a batendo ao acaso?" Muhamed bate um R.
Est explicada a teimosia do animal. Muhamed apenas desejava tratar o
seu " t i o " de maneira socialmente correta, atribuindo-lhe o titulo H E R R
(Senhor). O rosto de Krall se ilumina. Era isso! Tinham direito a esse tratamento cerimonioso, no conceito de Muhamed, os homens que usassem
chapus altos ou tipo c o c o , c o m o os ingleses. Provavelmente Muhamed
percebera que Krall tratava o ilustre visitante de herr Maeterlinck. O bom e
gentil Krall pede perdo ao cavalo. "Muito bem, Muhamed, meu filho, muito
bem! Peo-lhe perdo. Agora, me d um abrao e continue."
O cavalo se lembra do nome do " t i o " , mas demonstra alguma dificuldade
em ditar as letras para o seu dono, embora acabe conseguindo, aps algumas
correes.
Mais de uma vez, segundo Krall, os animais demonstram reaes tipicamente humanas. Zarif, por exemplo, certa vez parou em plena demonstrao

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e no quis mais prosseguir. Perguntado por que assim procedia, soletrou a


bvia resposta: "Porque estou cansado."
Quanto a Muhamed, sua especialidade era mesmo a matemtica. Logo
que Maeterlinck deixou Elberfeld, os cavalos foram testados por um dr.
Haenel que, entre outras coisas, props ao animal a soluo de uma raiz quarta
para um nmero de sete dgitos: 7 8 9 0 4 8 1 . Muhamed respondeu prontamente:
53. No s Maeterlinck estaria envergonhado, tambm eu, que s conseguiria
realizar essa tarefa herclea com uma boa calculadora made no Japo ou em
Taiwan.
A questo da inteligncia dos animais aspecto da natureza que h muito
me interessa. Escrevi, certa vez, um pequeno estudo, intitulado " O s animais,
nossos irmos menores", posteriormente includo no livro As Mil Faces da
Realidade Espiritual. Tivemos bichos na famlia e, desde a infncia, gostei de
conviver com eles. O saudoso Tup, da fazenda de meus tios, foi dos primeiros amigos caninos que tive. Mais tarde foram as nossas gatas que por pouco
no viraram gente. U m a amiga enriqueceu meu acervo de casos sobre bichos,
relatando-me historinhas comovedoras de dedicao, de inteligncia e de
solidariedade por parte de alguns de seus ces. Ela conversava c o m eles e se
fazia entender perfeitamente, dado que eles tambm respondiam sua maneira, por um sistema codificado que eles prprios criavam, c o m o movimento
de orelhas, latidos e posturas especiais. C o m um deles ela s falava ingls,
lngua que lecionava. Servia at de exemplo para colocar alunos relapsos em
brio, pois se at um cachorro podia aprender ingls, por que no um menino
ou menina?
Por tudo isso, as concluses oferecidas por Maurice Maeterlinck, no seu
estudo, encontram predisposio de minha parte em aceit-las, mesmo porque se compatibilizam com alguns dos conceitos que venho tentando desenvolver neste livro. O eminente escritor belga no apenas consumiu anos a
estudar as mais sutis manifestaes da vida, em leituras e pesquisas pessoais,
c o m o tinha o dom mgico da palavra para expor suas idias a respeito. C o m
entusiasmo, eu recomendaria os mdulos finais do seu estudo acerca dos
cavalos de Elberfeld. C o m o sei, porm, das dificuldades do leitor em obter o
livro, proponho-me a uma apresentao to sumria quanto possvel do seu
contedo.
De incio, chama ateno para o fato de que as caractersticas principais
da inteligncia animal so comuns e que raras so as pessoas que no as tenham
observado. Habitualmente, contudo, no nos damos conta de que essas "hu-

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mildes manifestaes representam sentimentos, associaes de idias, inferncias e dedues, ou seja, todo um esforo intelectual absolutamente humano".
(O destaque desta traduo.)
E mais, falta-lhes apenas a palavra, mas esta - prossegue - " apenas um
acidente mecnico que nos revela mais nitidamente as operaes do pensamento", com o que tambm concordamos. A c h o , mais ainda, que a palavra
articulada recurso relativamente recente no processo evolutivo e que muito
antes dela j os seres se entendiam em nvel no-verbal e continuaram a faz-lo
mesmo depois que o ser humano aprendeu a falar. D e v o acrescentar que, a
meu ver, a inveno da palavra falada e, depois, a escrita contribuiu de maneira
decisiva (e talvez de se lamentar) para que o ser humano comeasse a distanciar-se de suas origens, ou seja, de um contexto em que toda a natureza, o ser
humano inclusive, entendia-se numa espcie de esperanto no-verbal. Entendo, ademais, que tal separao, que levaria o ser humano a certo isolamento,
teve incio a partir do ponto em que a mente comeou a dicotomizar-se, at
chegar funcionalidade dos atuais hemisfrios cerebrais. C l a r o que esse procedimento resulta do prprio mecanismo da evoluo e no seria correto
pleitearmos uma regresso ao estgio em que todos se entendiam somente
pelo pensamento subliminar no-verbal, embora seja esse o processo de
comunicao em elevadas dimenses evolutivas, c o m o temos sido informados. O problema que no soubemos, c o m o personalidades, desenvolver um
novo instrumento de comunicao horizontal, sem abandonar o anterior que
nos concedia o privilgio de sondar verticalmente os enigmas da vida, em
pontos crticos de interesse pessoal..
Maeterlinck menciona os prodgios demonstrados por Muhamed ou
Zarif, mas lembra que o nosso co domstico ou gato tambm dispem de
faculdades intelectuais que no chegaram a ser desenvolvidas. "O primeiro
milagre de Elberfeld" - opina (p. 237) - "est em que foi possvel proporcionar
aos animais um meio de exprimir o que pensam e experimentam."
Isto nos leva a supor toda uma estrutura de conhecimento ao qual os
animais ditos irracionais tm acesso c o m o ns temos. A dificuldade no
estaria tanto em acessar tais conhecimentos, que so universais e se encontram
disposio de todos os seres vivos; o problema reside mais em comunicar
aos demais seres aquilo que cada um de ns - plantas, animais ou gente encontrou nos livros imensos e inescritos da vida csmica.
Maeterlinck parece pensar de maneira semelhante e o expressa com
egncia e preciso invejveis, ao dizer que os cavalos de Karl Krall se

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encontram, em relao a outros animais, num plano onde estaria o ser


humano que conseguisse viver em nvel subliminal elevado. Nesse ponto,
prossegue o autor, "a inteligncia, que a nossa letargia e que nos mantm
cativos, ao fundo de uma pequena concavidade de tempo e espao, seria
substituda pela intuio ou, antes, por uma espcie de sabedoria imanente
que, sem esforo, nos faria partilhar de tudo o que sabe o universo que, talvez,
saiba tudo" (p. 241).
Dependesse de mim e se Maeterlinck j no houvesse ganho o Prmio
Nobel de Literatura, eu o teria concedido s por esta frase. T a m b m o autor
espiritual de A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi, preconiza a intuio c o m o
a prxima etapa evolutiva da inteligncia, dado que o processo indutivo-dedutivo j esgotou suas possibilidades cognitivas. T a m b m a palavra letargia
um bom achado para caracterizar o estado da inteligncia enquanto o ser
espiritual se encontra acoplado ao corpo fsico. Este , alis, um conceito
eminentemente gnstico: o estado de torpor, de esquecimento, de embriaguez
em que se encontra a centelha divina encarnada. O prprio Maeterlinck,
c o m o vimos alhures, prope a hiptese de que o ser espiritual no mergulha
por inteiro na matria e sim parcialmente. A chamada conscincia de viglia
seria, portanto, apenas a ponta emergente de um vasto iceberg submerso na
amplido csmica. Belssima tambm sua observao de que podemos partilhar da sabedoria universal, que talvez de tudo saiba. Eu somente tiraria da
o talvez.
Para demonstrar que, mesmo descontadas as eventuais e possveis interferncias de memria, instinto, esprito de imitao, obedincia e outros
impulsos do psiquismo dos animais, resta ainda muito o que pensar sobre a
potencialidade da inteligncia deles. Na presena do dr. Schoeller, Krall resolveu testar a capacidade verbal de Muhamed, verificando se o animal seria
capaz de falar. Muhamed tentou bravamente, mas no estava conseguindo
grande coisa. Subitamente parou e "escreveu": "Ighb kein gud sdim", ou seja,
" N o tenho uma boa voz." Explicaram-lhe os experimentadores que para
falar preciso abrir a boca e se esforar. Mostraram-lhe um co e algumas
imagens para chamar-lhe a ateno para o mecanismo da fala. Em seguida,
perguntaram-lhe: "O que preciso fazer para falar?" E ele, no seu cdigo de
comunicao: "Abrir a boca." A lio estava, portanto, entendida. Mas cabia
outra pergunta: "E por que voc no a abre?" Resposta simples, direta,
correta: "Porque no posso."
Dias depois, perguntam os experimentadores a Muhamed c o m o que
ele fala c o m Zarif, e ele responde que com a boca. " E n t o " - insistem - "por

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que voc no me diz isso com a boca?" " Weil ig kein stime hbe", responde o
sbio Zarif c o m sua peculiar sintaxe. Ou seja: "Porque no tenho voz."
Vejamos outro dilogo com Muhamed. Apresentam-lhe uma jovem.
Perguntado a respeito, ele responde que se trata de uma moa. P o r qu? -
a pergunta seguinte. Simples, para Muhamed: porque ela tem cabelos compridos. E o que no tem ela? Resposta: bigodes. Mostram-lhe a imagem de
um homem tambm sem bigodes e ele responde corretamente, que se trata
de um homem. E por qu? " Weil kurz hr hd", responde Muhamed imperturbvel, ou seja: "Porque tem cabelos curtos." A distino aqui, portanto,
no estava mais no bigode.
P o r tudo isso, diz Maeterlinck que o aspecto mais "miraculoso que
aproxima o animal do homem, nestes exemplos, bem mais do que a expresso do pensamento, mas o prprio pensamento". Realmente, podemos nos
deixar fascinar pelo esforo que faz o animal para usar a linguagem humana,
esquecidos de que muito mais importante e dramtico que isso observar que
o animal pensa. E mais: ele parece ter mesmo acesso a um reservatrio
inesgotvel de conhecimento. Reitero, pois: sua dificuldade no estaria tanto
no acesso ao vastssimo saber csmico, mas apenas em transmitir a outros
seres aquilo que ele observou na dimenso das idias e conhecimentos. Teria
razo, afinal, o dr. Carl Jung quando props a hiptese de um inconsciente
coletivo? Estariam certos os msticos de todos os tempos quando falavam
sobre os registros acsicos?
O u t r o exemplo, colhido ainda em Materlinck (p. 2 4 7 ) . A Muhamed foi
ensinado apenas a extrair a raiz quadrada de 144; da em diante ele foi sozinho,
na descoberta de calcular as demais razes. N o sem razo, portanto, que
Maeterlinck adverte que coisas c o m o essa desarrumam a mente de qualquer
pessoa, ao questionarem "profundamente a maior parte das certezas sobre as
quais se assenta a vida". O caso que ningum gosta muito de verificar que
o cho lhe falta sob os ps. De qualquer forma, conclui Maeterlinck, no h
como deixar de admitir que voc sai de experincias, c o m o aquelas c o m os
cavalos de Krall, "convencido de ter estado durante alguns minutos na presena de um dos maiores e mais estranhos enigmas que possam sacudir a alma
humana. sempre bom e salutar experimentar emoes desse tipo"(p. 248).
A despeito de uma ou outra rejeio mais explcita realidade espiritual,
Maeterlinck inteligente demais para deixar de perceber que vivemos todos,
plantas, animais e seres humanos, mergulhados naquilo que ele considera
como "substncia psquica do universo", qual todos temos acesso no por

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meio de canais "isolados e especiais" reservados c o m exclusividade ao ser


humano, mas algo "esparso, multiforme e talvez, se pudermos rastre-lo, igual
em tudo quanto existe" (p. 250), um autntico "reservatrio csmico, onde
dormem as respostas a todas as perguntas", c o m o dir pouco adiante (p. 262).
Ao retomar esse conceito pgina 2 7 6 , Maeterlinck parece expor outro fiat
da sua intuio, dizendo que, ao que tudo indica, o cavalo e o co talvez
tenham acesso mais fcil e mais direto a esses "imensos reservatrios". De
minha parte, se dispusesse de autoridade para tanto, subscreveria convictamente esse conceito. Acesso todos temos incalculvel massa de sabedoria
csmica, plantas, animais e seres humanos. No caso dos animais, a conexo
pode ser mesmo mais fcil porque eles no esto bloqueados pela atenta
vigilncia crtica do consciente, c o m o o ser humano. P o r isso, a psicloga
americana dra. Helen Wambach pedia aos seus pacientes, em transe regressivo, que acolhessem os primeiros flashes intuitivos, quando perguntados a
respeito das suas percepes naquele m o m e n t o . C o m um pouco mais de
tempo e espao mental para pensar, eles tenderiam a produzir uma verso
processada na pasteurizao consciente, em vez de simplesmente transmitir
n natura o que estavam recebendo dos dispostivos inconscientes, ou seja, da
individualidade.
Maeterlinck acha mesmo que a fantstica capacidade matemtica demonstrada pelos cavalos de Elberfeld "no depende exclusivamente do crebro, mas de alguma outra faculdade ou potncia espiritual" imanente (p. 263).
Eu diria, de modo diverso, que essa faculdade ou potncia oculta funo da
individualidade, permanentemente conectada c o m o psiquismo csmico. Estou propondo, neste estudo, que o apoio biolgico da individualidade seja o
hemisfrio direito, atravs do qual a personalidade encarnada, sediada esquerda do crebro, est a um passo ou dois do reservatrio de sabedoria que
Maeterlinck e outros vm consistentemente identificando no cosmos, que
seria, em ltima anlise, o pensamento de Deus, c o m o dizem os msticos e A
Grande Sntese. C o m o ficou dito em A Memria e o Tempo, a tarefa da
conscincia, portanto, seria mesmo a de ler esse pensamento, com o seu
cabeote de leitura/gravao. O grande problema, contudo, que ela se ocupa
mais das tarefas terrenas, materiais, do que daquilo que o Cristo caracterizou,
aos doze anos, c o m o "as coisas de meu Pai".
Ao comparar os animais c o m certos prodgios calculadores humanos,
Maeterlinck, sempre brilhante, supe um processo intuitivo que dispensa a
rotina mesma do clculo, indo direto s respostas, dado que "as cifras guardam
muito mal seus prprios segredos". o prprio problema que fala, que se
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explica, que se apresenta j solucionado, escreve ele mais adiante (p. 273), "o
cavalo se limita a repetir o sinal que percebe a sussurrar (adorei este verbo!)
no seio da misteriosa vida dos nmeros ou no fundo do abismo onde imperam
as verdades". (Que beleza! Gnio para essas coisas...)
Para o laureado autor, o cavalo "nada compreende, nem precisa compreender, ele apenas o instrumento consciente que empresta sua voz ou seus
membros ao esprito que o anima". Ou seja, pelas patas do animal, manifesta-se a sabedoria csmica. O representante de tal sabedoria em ns , para
Maeterlinck, a misteriosa entidade que ele caracterizou c o m o o nosso "hspede desconhecido". H quem prefira rotular essa enigmtica imagem de ser
superior, eu superior, individualidade, esprito, ISH {inner self helper). N o
importa muito com que palavras a designamos, o que vale saber que se trata
daquela poro maior de nosso prprio ser, que se conserva mergulhada na
sabedoria csmica, c o m suas terminais no hemisfrio cerebral direito, enquanto a personalidade parece operar um teclado de computador localizado
no hemisfrio esquerdo, programado para os negcios midos da terra. Voltamos, pois, ao conceito bsico de que o esprito a individualizao do
princpio inteligente, ao passo que alma o esprito encarnado, ou seja,
acoplado a um corpo fsico e, portanto, voltado para o mbito restrito da
matria densa, "concavidade de tempo e de espao", c o m o sugere Maeterlinck, e, por isso, limitado. O grande problema da civilizao contempornea
est em que a personalidade tomou o freio nos dentes e, em vez de se deixar
conduzir pelo "hspede desconhecido", prefere ignor-lo, quando no domin-lo e lev-lo a reboque.

1. O crebro pensa?
" A por volta de 1 9 8 4 " - escreveu lord Brain, em 1964, apud Anthony
Smith - "deveremos entender o que faz o crebro quando pensamos."
Estou escrevendo estas linhas a meio caminho em 1993, e no vejo
realizada a previso do lorde, que, alis, se chamava Crebro (Brain). A c h o
que Smith tambm pensava assim, ao publicar seu magnfico livro, em 1984,
porque, logo em seguida citao de lord Brain, ele reproduziu outra, atribuda a um annimo porta-voz chins, que dizia assim, em 1981: " N o sei se
a Revoluo Francesa foi uma boa coisa; muito cedo para diz-lo."
A tarefa da cincia a de enfrentar desafios e decifrar enigmas. E olhe
que nunca lhe faltar o que fazer! O crebro tem sido um dos mais persistentes
desafios, talvez por ser, simultaneamente, um dos mais densos enigmas dos
muitos que dizem respeito natureza humana. E, por certo, aquele cuja
decifrao se coloca entre as de elevado ndice de urgncia, dado que numerosas decises importantes continuam na expectativa de definies sobre o
que , o que faz e c o m o funciona a poderosa unidade central de processamento
que o ser humano possui no alto da torre biolgica em que vive. A c h o mesmo
que j poderamos estar sabendo bem mais acerca do crebro, c o m o esperava
lord Brain. P o r um problema de refrao na minha prpria tica intelectual
- que o leitor fica com todo o direito de rotular de deformao ideolgica -,
insisto em dizer que a cincia ainda no est sabendo (ou querendo) formular
suas perguntas, e, mais grave, continua procurando acessos nos lugares onde
eles no se encontram.
Um amigo cientista se queixa, em carta pessoal, que meus escritos costumam ser um tanto severos na crtica cincia. De certa forma, ele tem razo,
e eu tenho procurado pregar, ultimamente, um pouco de "pacincia com a

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cincia". T o m e m o s o problema que nos ocupa nestas pginas. O crebro


um mecanismo biolgico de apoio funo de pensar. Estamos de acordo
nisso? Provavelmente no, mas prossigamos. Na minha tica, o pensamento
no gerado no crebro e pelo crebro, apenas percorre seus circuitos a
velocidades ultraluminosas, ou seja, praticamente instantneas. Mesmo que
o pensamento fosse produzido pelo crebro, ainda teramos que distinguir a
funo e o rgo e no nos limitarmos a atribuir ao crebro, c o m o ainda pensa
muita gente, a generalizao do que ocorre c o m outros mecanismos corporais. A aceitarmos o que dizem esses respeitveis pesquisadores, o crebro
segregaria idias da mesma forma que o fgado secreta bile, ou o rim produz
urina. A questo, contudo, est em que a bile ou a urina so produtos
bioqumicos elaborados a partir de outras substncias previamente introduzidas no corpo e que precisam ser processadas, redirecionadas ou eliminadas,
de acordo com as necessidades da economia interna do organismo. O crebro,
contudo, no trabalha com substncias materiais e sim c o m impulsos de
energia. Ele pode at expedir comandos para que se produzam tais ou quais
substncias exigidas pela tarefa de viver, seja no seu prprio mbito, seja em
glndulas espalhadas pelo corpo, mas sua tarefa no se reduz de um pequeno
e complexo laboratrio qumico.
Acontece que, ao examin-lo, no elogivel esforo de deslindar seus
mistrios, a cincia se pe do lado da matria, tentando espiar o que se passa
no que poderamos chamar de "lado de l", onde imperam impulsos energticos. Diziam os instrutores do prof. Rivail que o efeito inteligente tem de
provir, necessariamente, de uma causa inteligente. Teriam os elementos bioqumicos que operam no mbito do corpo humano essa condio? Seriam
inteligentes? Saberiam fazer escolhas, por si mesmos? T o m a r decises? Promover modificaes de comportamento e de atitude? Se no tm eles essa
autonomia, de onde vm os impulsos inteligentes que os pem em ao?
Seja c o m o for, teramos que separar, para fins didticos e de pesquisa, a
estrutura biolgica do pensamento, isto , o mecanismo que processa e
despacha as ordens da dinmica mesma de pensar. certo que a gente encontra
nos livros e papis escritos sobre o assunto as palavras crebro e mente, mas
logo se percebe que so utilizadas praticamente c o m o sinnimas, quando, em
realidade, nas suas funes especficas deveriam caracterizar c o m nitidez a
interface matria/ esprito, c o m o desejava Teilhard de Chardin. Se nos reportarmos ao texto do sbio francs, nos lembraremos de que ele no via espao
para novas conquistas nesse setor seno custa de uma abertura para a
realidade espiritual, e que, na sua terminologia, consideraria separadamente,

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ainda que articulados, os conceitos que ele tinha c o m o "o dentro e o fora das
coisas". P o r enquanto e por um tempo que ainda no podemos estimar, as
pesquisas continuam centradas no "fora", ignorando, provisoriamente, o
"dentro" das coisas e dos seres. Nada a estranhar, portanto, que a realidade
global continue despercebida, porque observada apenas de um lado, o menos
expressivo e revelador, alis.
Tais reflexes ocorrem ao tomarmos para exame o livro de Ant hony
Smith, intitulado The Mind (A Mente), quando, em realidade, o livro cuida
do crebro, ainda que, obviamente, de suas funes. N o me interpretem mal,
por favor. The Mind livro que qualquer escritor gostaria de ter escrito,
mesmo porque repetiu o sucesso de outro estudo do mesmo autor que se
tornou um clssico - The Body (O Corpo), publicado em 1968. Entre mais de
uma dzia de obras desse nvel, o premiado A n t h o n y Smith se fez particularmente caro aos brasileiros c o m o seu livro Mato Grosso. Alm de tudo, Smith
revela irretocvel competncia e sensibilidade para escolher citaes, que
espalha pelo livro afora, c o m o inteligentes vinhetas que, por si s, poderiam
ser objeto de longo e proveitoso comentrio. Esta, por exemplo, de Alfred
Russel Wallace, que identifica o crebro c o m o instrumento que teria sido
desenvolvido acima das necessidades do seu dono. O que, alis, no creio seja
o caso, dado que nem sabemos ainda que funes exercem certas reas consideradas silenciosas do crebro, ou que tarefas lhes estariam sendo atribudas
no futuro, ou lhes foram determinadas no passado..
Sem nenhuma inteno crtica, estou apenas manifestando o desejo de
que a dicotomia mind/brain, ou mente/crebro fosse explicitada com maior
nitidez nos estudos correspondentes, c o m o tambm propunha Teilhard de
Chardin. Estou convencido de que examinando a interface c r e b r o / m e n t e
do ngulo espiritual seria mais fcil descobrir c o m o , por que e para que foram
criados, no crebro, do lado material do binmio, tais ou quais dispositivos
operacionais, em vez de tentar inferir o que se passa no campo do pensamento,
a partir da observao dos componentes materiais do instrumento por onde
circula o pensamento. Retificando o que disse: no que seria mais fcil chegar
mais rpido ao desejvel nvel de conhecimento sobre as funes cerebrais,
entendo ser esse o nico meio de chegarmos l algum dia.
Bem, temos de resistir, aqui, tentao de mergulhar mais fundo nos
comentrios ao brilhante livro de Smith, um desses escritores privilegiados
"'que esbanja o dom de se comunicar bem c o m o leitor de suas pginas.
Precisamos ficar somente no objeto de nossas especulaes neste ponto do

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livro, ou seja, o que tem ele a dizer acerca do que fazem, separadamente e em
conjunto, os dois hemisfrios cerebrais.
J disse que o livro de Smith de 1984. Percebo, aps percorrer alguma
literatura a respeito, produzida antes e depois daquela data, que ainda no se
sabe muito do assunto, mas o que se conhece dele suficiente para criar na
imaginao do leitor um saudvel clima de expectativa, c o m o se a intuio
nos segredasse que se encontram por ali algumas das mais procuradas chaves
para o entendimento de aspectos vitais da natureza humana.
Vamos, pois, saltar por cima de toda a matria que compe as partes um
e dois do livro, a fim de baixar diretamente com o nosso pra-quedas sobre o
territrio especfico onde o tema apresentado sob o ttulo Right side, left
side (Lado direito, lado esquerdo), s pginas 113-116.
Smith adverte para uma (qualificada) simetria na forma do crebro,
conjugada com uma assimetria de suas funes. Mais um aspecto para robustecer em mim a teimosa postura de que o crebro se contenta em ser um
circuito, complexo e sofisticado, destinado ao intenso trfego das idias que
recebe, interpreta, processa e despacha, sendo-lhe, por isso, praticamente
indiferente que elas transitem por este ou por aquele hemisfrio. Isso se
confirma com o caso dos canhotos, por exemplo, nos quais as funes especficas de cada hemisfrio acham-se invertidas. Mais ainda: se um dos hemisfrios se danifica, por alguma razo, o outro pode assumir tarefas para as quais,
em princpio, no estaria programado.
O hemisfrio esquerdo controla o lado direito do corpo e dele recebe as
sensaes correspondentes, ao passo que o lado direito do crebro comanda
o lado esquerdo do corpo. J a fala e o pensamento espacial constituem
atribuies praticamente exclusivas do hemisfrio esquerdo. A exceo ocorre nos canhotos, nos quais as tarefas cerebrais so invertidas em relao aos
dextrogiros. H coisas curiosas, contudo, a observar. Um dano aparentemente irrelevante ao crebro pode causar um verdadeiro estrago ao processo de
pensar; no entanto, se um derrame destruir o hemisfrio no-dominante nem
tudo estar perdido. C o m o explica Smith, vital o sistema de comunicao
intracerebral entre um hemisfrio e outro, mas, paradoxalmente, "o ponto
de unio entre eles pode ser cortado sem conseqncias fatais". Acresce que,
embora certas funes estejam programadas no lado esquerdo, podero ser
executadas satisfatoriamente pelo direito, caso o dano causado ao hemisfrio
esquerdo tenha ocorrido suficientemente cedo, na vida do paciente.
Em matria identificada por Smith c o m o de natureza "mais cognitiva"

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a assimetria cerebral considervel. "O crtex direito, por exemplo," - ensina


- " dominante para vrios aspectos de msica, para reconhecimento de
difceis imagens visuais, para a expresso e recepo de emoes."
"Na verdade" - prossegue o autor - "esse o hemisfrio para, virtualmente, toda forma de funo espacial." Depois de esclarecer, a seguir, que,
quanto mais elementar a funo, "mais precisamente est localizada no lado
direito do crebro", ele coloca a relevante informao de que "a especialidade
do hemisfrio direito tudo quanto seja no-verbal" (destaque meu), ao passo
que o esquerdo o processador por excelncia da palavra. Smith declara que
at a conscincia considerada, por alguns, assimtrica, "cabendo ao hemisfrio esquerdo o papel mais importante".
O pensamento consciente costuma ser predominantemente verbal,
c o m o sabe muito bem aquele que se exercita em fazer parar a maquininha de
pensar, segundo recomendam os gurus da meditao transcendental. Veremos
adiante, neste livro, que o prof. Julin Jaynes considera mesmo que a conscincia somente teria eclodido no ser humano depois da "inveno" da
linguagem. Por outro lado, informes, intuies, instrues e at reprimendas
ou o que se poderia tomar por elogios perante esta ou aquela atitude nossa
provm, nitidamente, de uma regio no-verbal de ns mesmos, dado que nos
chegam sensaes, s vezes difceis de se traduzir em linguagem acessvel.
Isso parece indicar que o hemisfrio esquerdo, verbal, consciente,
territrio onde se implantam as razes da personalidade, dotada pelos mecanismos da evoluo para lidar com os problemas do dia-a-dia no lado material
da vida, entre os quais avulta, certamente, o da comunicao verbal c o m os
demais seres no ambiente em que vive. Ficaria, pois, o lado direito, no-verbal,
espacial, dotado de condies para apreciao de aspectos imateriais c o m o a
msica e reservado para as tomadas da individualidade que, pela outra ponta,
estaria conectada com a realidade invisvel, qual tem acesso, c o m o se demonstra com as experincias de viso csmica. Considero incorreto, no
obstante, catalogar a atividade desenvolvida com apoio no lado direito c o m o
inconsciente. Ela to consciente (ou mais) do que a que se desenrola
esquerda; o acesso do pensamento dito consciente a ela que difcil. N o
h dvida, porm, de que constituem as duas um todo operativo, entregues
a uma interao que pode no ser claramente percebida pela chamada conscincia de viglia, mas que ali est presente, atuante, consciente e responsvel.
U m a delas - a esquerda - se ocupa do imediato, das coisas do mundo, da
sobrevivncia fsica do ser, ao passo que a outra - a direita - est programada
para as tarefas que promovem, a longussimo prazo, os objetivos finais do

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processo evolutivo. U m a , portanto, dedica-se transitoriedade e outra


permanncia, uma ao estar, a outra ao ser, uma constitui o ambiente do que
os instrutores do prof. Kardec caracterizaram c o m o o esprito; a outra
territrio da alma, ou seja, o ser encarnado. Aquela continua c o m o que
pairando sobre a matria, mergulhando nela apenas alguns sensores instalados
no corpo espiritual e, por conseguinte, no corpo fsico. Isso parece reiterar,
com um toque de confirmao, a inteligente observao de Maurice Maeterlinck de que o ser, c o m o entidade espiritual, no se encarna a no ser parcialmente. Coisa semelhante costumava dizer Silver Birch, a sbia entidade que
desempenhava, junto do jornalista britnico Maurice Barbanell, a delicada
tarefa de seu guia ou esprito familiar. (Curioso que o mesmo conceito tenha
reunido [por acaso, dizem...] dois Maurices!)
Devemos ainda lembrar que a idia de esprito, em contraste c o m a de
alma encarnada, entendida sob muitos rtulos diferentes, mantendo, contudo, as caractersticas essenciais que estamos alinhando aqui. Servem c o m o
rtulos para essa mesma realidade essencial termos e expresses c o m o overself, higher self, Cristo interior, hspede desconhecido, ego superior, inconsciente, individualidade e outras. Predomina em toda essa terminologia o
conceito bsico de que se trata de uma rea do ser que se mantm acoplada
ao cosmos e, por isso, a todos os demais seres que povoam o universo. O
fenmeno conhecido c o m o de viso ou integrao csmica seria, portanto,
uma evidncia a mais da participao de cada individualidade no todo, no
apenas com acesso - difcil, mas possvel - ao todo, do qual nunca se desliga.
Podemos, ainda, encontrar aqui a gnese do brilhante achado que o dr. Carl
G . J u n g identificou c o m o inconsciente coletivo, perdovel erro de rotulagem,
mas, ainda assim, uma idia genial, por conceber o psiquismo de cada ser vivo
c o m o partcula da Inteligncia Csmica, que tambm figura no pensamento
humano c o m numerosas expresses que querem dizer a mesma coisa. Disse,
porm, que houve da parte do dr. Jung um perdovel erro de rotulagem.
Explico-me, c o m o devido respeito pelo eminente sbio suo. Vejo o chamado inconsciente coletivo precisamente ao reverso, c o m o consciente coletivo
ou csmico. S a personalidade - esprito encarnado - que no tem conscincia dessa realidade, a no ser episodicamente e sob condies especiais de
sintonizao com ele. Na verdade, todo o conhecimento e toda a memria
do universo esto l, so da essncia mesma da conscincia csmica, que A
Grande Sntese considera "pensamento de Deus".
Annie Besant acha que tudo quanto fazemos, dizemos e pensamos grava-se no cosmos e no especificamente em ns, numa espcie de comparti92

mento csmico reservado para uso pessoal de cada ser vivo, c o m o esses
armrios coletivos de ginsios esportivos e colgios, do qual cada um tem o
seu espao e a chave. Ao que tudo indica, tal armrio csmico seria, contudo,
estruturado em matria impondervel ou, para dizer a mesma coisa de outra
maneira, em campos energticos. Imagino isso a fim de conseguir encaixar
nessa realidade o enigmtico conceito dos registros acsicos de que nos falam
tantos autores e instrutores espirituais. nesses registros que estariam documentados atos, pensamentos e at intenes de toda a humanidade em todos
os tempos, aspecto que se pode documentar com a realidade da psicometria,
por exemplo. Edgar Cayce, e outros sensitivos o tm igualmente demonstrado, parecia ter sua disposio no apenas os arquivos individuais de seus
consulentes, c o m o os da histria, dos povos, das raas, do mundo, enfim.
Recebida a instruo de procurar os registros de determinada pessoa, ele ficava
por momentos em silncio, a consultar algum terminal do imenso computador csmico e, de repente, dizia: "- Yes, we have the body"', ou seja, "- Sim,
aqui temos o corpo." {Body era o seu termo para entidade, ser humano,
pessoa.) Da partia para as "leituras", nas quais colhia os elementos necessrios
sua avaliao dos problemas pessoais do consulente, seguida de uma proposta teraputica, orgnica, psquica ou, mais freqentemente, psicofsica,
dado que o corpo deve ser tratado juntamente c o m o psiquismo.
Ele tinha, portanto, acesso aos dados pessoais de qualquer pessoa que lhe
fosse indicada. O que demonstra, em tese, que, sob condies especiais, nossos
arquivos csmicos podem ser consultados por outrem. Isso parece igualmente
confirmado por testemunhos de seres espirituais que nos garantem a impraticabilidade de esconder suas prprias mazelas espirituais, seus crimes e desacertos, em suma, seu nvel tico e grau na escala evolutiva. O "falecido"
coronel T. E. Lawrence - o lendrio Lawrence da Arbia - d-nos um
dramtico depoimento desses atravs da mdium inglesa Jane Sherwood, no
livro intitulado Post-mortem Journal. Pode-se observar, nesse documento,
que a entidade espiritual que, em vida, fora Lawrence da Arbia ali estava, no
mundo pstumo, exposta por inteiro, tanto em sua histria p regressa, quanto
no atual estado de seu ser, suas decepes, surpresas, perplexidades, intenes
e at nos mais secretos propsitos. Nada parecia oculto ou ocultvel entidade que se apresentou para ajud-lo na sua dramtica situao de desarmonia.
Os misteriosos mecanismos da psicometria tambm demonstram a existncia de indivduos dotados de certos sensores psquicos que lhes proporcionam acesso queles registros que parecem abrir-se por inteiro ao exame dessas
pessoas. O leitor interessado pode conferir isso na obra Enigmas da Psicome-

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tria, do pesquisador italiano Ernesto Bozzano e, se tiver bastante sorte e


persistncia, talvez tenha acesso a dois rarssimos livros de pesquisa, publicados no sculo passado, nos Estados Unidos, por Rhodes Buchanan, Manual
of Psychometry, em 1885, e por William Denton, The Soul of Things, em 1873.
Eu disse sorte e persistncia e repito. C o m o tive apenas a sorte, consegui ler
um deles, em 1986, encontrado na coleo de obras raras da D u k e Univerdity,
na Carolina do Norte. Valeu a pena, posso garantir.
Da por que proponho cortar o prefixo negativo in, na expresso inconsciente coletivo, cunhada pelo dr. Jung. O campo magntico supersensvel que
registra, em suas ltimas mincias, tudo o que se passa naquilo a que chamei,
em A Memria e o Tempo, a memria de Deus no deve ficar rotulado c o m o
inconsciente.
Precisamos, contudo, retomar o aspecto particular da interface dos hemisfrios cerebrais. Para no alongar demais este mdulo, proponho encerrarmos este captulo e continuar a conversa no seguinte. Combinado?

2. A manso no alto do penhasco


De volta temtica dos dois hemisfrios, devo referir ao leitor uma
curiosa experincia pessoal minha. Em plena faina de pesquisar tudo quanto
me fosse possvel sobre a questo, fui agraciado com um insight onrico que
me pareceu bastante didtico no seu simbolismo.
Via-me no alto de um penhasco elevado mas dotado de exguo espao
horizontal. Havia, l em cima, duas casas aparentemente construdas de
mrmore branco. U m a delas afigurava-se verdadeira manso, muito ampla,
bonita e sofisticada, toda polida e brilhante. De alguma forma, eu sabia que
era dificlimo o acesso imponente construo, mas tambm sabia (e no me
perguntem como) que j vivera ali, utilizando-me de todos os seus confortos
e mordomias. Em verdade, me sentia c o m o um exilado, do lado de fora,
apenas a contempl-la a distncia. Era uma distncia espacialmente curta essa,
mas, paradoxal e simultaneamente, muito grande do ponto de vista real.
Conheo-a bem, portanto, e me ocorre a ntida sensao de que h gente l
dentro, apesar do silncio, pois a manso ou palcio no parece abandonado.
c o m o se seus donos ou moradores no desejassem expor-se.
A outra casa, em plano inferior, mas no mesmo patamar, l em cima do
penhasco, bem mais modesta, mas, ainda assim, uma boa residncia. De
alguma forma que no percebo, mas sinto, elas se comunicam, ou seja, h

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uma passagem secreta que liga uma outra. Sei que no fcil o acesso a essa
passagem e me parece at arriscado us-la para chegar imponente manso
ao lado. H risco evidente de se cair l embaixo. N o obstante no ter
conscincia de c o m o consegui fazer essa passagem acrobtica, me vejo, de
repente, no escasso terreno ajardinado que cerca a casa grande. Encontro-me
diante dela e ando sua volta, c o m o que em busca de acesso ao seu interior.
P o r mais de uma vez, ao tentar voltar para a casa II, a mais modesta, onde
vivo, tomo um estreito corredor externo, pendurado sobre o abismo. Estranho c o m o parea, contudo, esse arriscado exerccio de montanhismo, com a
inteno de voltar para a casa II, me leva de volta ao ambiente da casa I e
novamente me ponho a contempl-la e a estud-la. Sei que ainda no posso
me reestabelecer na casa I que, no entanto, continua sendo minha e est
minha espera.
O simbolismo do sonho de cristalina transparncia e me transmite uma
mensagem que, por suas caractersticas no-verbais, identifica suas origens na
individualidade, na essncia espiritual, funcionando, c o m o de hbito, no
hemisfrio cerebral direito. Os dois hemisfrios, alis, esto figurados com
nitidez na imagem onrica, c o m o duas casas de mrmore branco - matria
cerebral -, contguas, em nveis diferentes, de dimenses tambm diferentes.
U m a delas, utilizada c o m o residncia da individualidade, no apenas mais
ampla, mas, ainda, imponente, c o m arquitetura e beleza. polida, luminosa,
brilhante. J u n t o dela, a outra parece modesta, apesar de tambm ser uma boa
casa. Ficou bem figurada, ainda, a dificuldade de acesso ao hemisfrio direito
e a tudo o que ele representa, c o m o tambm as conexes que ligam um ao
outro. No sonho, a manso imponente ficava minha direita e a menor,
esquerda. Mais uma observao precisa ser referida: o fato de que as duas casas
estavam construdas no topo de um penhasco - a cabea - em espao exguo,
mas suficiente para ambas - a caixa craniana. A perigosa e misteriosa ligao
entre elas constitui outro dado importante que se torna necessrio comentar.
Entendo a sensao de risco ou perigo c o m o uma advertncia sobre o inconveniente de se ter acesso indiscriminado e inoportuno s lembranas documentadas na individualidade que, despejadas de um s jato nos estreitos
limites da conscincia de viglia da personalidade, podem causar considervel
transtorno ao projeto evolutivo do ser, que talvez no se encontre ainda em
condies de receber tais informaes, com toda a sua carga de emotividade
e perplexidade. Outra coisa: a sensao de que a casa grande est ocupada por
gente que no deseja expor-se constitui tambm uma mensagem cifrada, dado
que se refere, obviamente, s numerosas personalidades (leia-se reencarna-

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es) j animadas por mim nas lonjuras do passado.


Precisamos, neste ponto, regressar ao texto de A n t h o n y Smith, o que j
estava tardando, para obter algumas informaes acerca da ligao entre as
duas "casas". De tanto discutir e comparar simetrias e assimetrias estruturais
ou funcionais, Smith revela um m o m e n t o de despair, isto , certo desnimo,
para no dizer desesperana, em caracterizar os hemisfrios c o m o "dois
rgos distintos unidos apenas pela similitude aparente". Mas no bem isso.
Melhor do que ningum, ele entende que precisamente do exame das sutis
diferenas, tanto quanto das semelhanas, que podemos extrair algum conhecimento a respeito do complexo computador vivo. Q u a n t o mais se descobre
acerca dos papis que desempenham, menos uniformes parecem os dois
hemisfrios. Eles se ligam, contudo, pelo corpus callosum um compacto
conjunto de fibras - o mais volumoso da espcie no mbito do sistema
nervoso central -, medindo trs polegadas e meia de comprimento por uma
de espessura. Para surpresa dos mdicos que realizaram as primeiras cirurgias
em casos graves de epilepsia, c o m o objetivo de separar um hemisfrio do
outro, o dano causado aos pacientes no foi arrasador, c o m o era de esperar-se.
Afinal de contas, c o m o assinala Smith, estava sendo cortada a ponte que liga
os dois hemisfrios. A coordenao muscular, contudo, no sofreu alterao
relevante e continuava operativa c o m o se nada de importante houvesse acontecido. " J em nvel mais elevado, no entanto" - ensina Smith (p. 118) -,
"desencadeia-se considervel confuso", surgindo o que o autor identifica
c o m o "mentalidade siamesa", c o m o se duas pessoas distintas partilhassem do
mesmo corpo, "duas mentes numa s cabea", cada uma delas c o m o que
vivendo separadamente sua vida. Inegavelmente criam-se c o m isso algumas
singularidades, digamos, operacionais, mas no fundo, as coisas se passam
c o m o escreveu Michael S. Gazzaniga, em The Bisected Brain, apud Smith, ou
seja: "Aparentemente, sente-se mais a partida de um b o m amigo, do que o
hemisfrio esquerdo quando perde o direito."
Para que serve, ento, o corpus callosum se to pouca falta parece fazer
que praticamente no se percebe que ele j no liga um hemisfrio ao outro?
Eis a questo que ainda no est satisfatoriamente respondida. Na dcada de
40, conta Smith, uma piada entre os entendidos no assunto "esclarecia" que
ele servia "para transmitir os ataques epilpticos de um hemisfrio para o
outro". C o m o muitas piadas, esta pode at ser engraada, mesmo no seu
h u m o r negro, mas no passa de uma brincadeira. H alteraes de comportamento, exatamente porque, funcionando independentemente, os dois hemisfrios despacham ordens que costumam se contradizer. C o m o aquele

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paciente que, c o m uma das mos, puxava as calas para baixo e c o m outra
tentava levant-las. Ou o que sacudia a esposa com uma, enquanto a protegia
com a outra.
H enigmas paralelos que nada contribuem, por enquanto, para elucidar
a operacionalidade do crebro. Um desses intrigantes aspectos est em que h
crescente evidncia, segundo Smith, de que nos bebs o crebro funciona
c o m o um todo, ou seja, simultaneamente, dois lados, ainda sem as especializaes funcionais posteriores. A linguagem exemplo tpico, ao demonstrarse em desenvolvimento em ambos os hemisfrios simultaneamente. A partir
dos dois anos, no obstante, j o lado esquerdo comea a assumir sozinho as
responsabilidades da fala, com o que comea a caracterizar-se c o m o hemisfrio dominante.
C o m o nas disputas de voleibol, peo tempo ao leitor para algumas
consideraes pessoais.
Primeiro, no gosto muito da palavra dominante, neste contexto. N o
estou certo de que um hemisfrio domine o outro. Se a um deles tivesse de
ser atribuda essa rotulagem, eu a poria no direito e no no esquerdo. T a n t o
quanto posso ver dessas leituras, acham-se nele apenas os dispositivos criados
para vivermos na terra, entre os quais avulta o mecanismo da comunicao
verbal. Se meu sonho est certo na sua mensagem cifrada, dominante mesmo
o hemisfrio direito, que supervisiona tudo e parece cuidar dos arquivos
imperecveis do ser, no apenas os da existncia presente, c o m o os das passadas. Informa Smith que na idade adulta o lado esquerdo cresce em importncia
na economia corporal, ao passo que o direito c o m o que se retira da cena para
uma posio aparentemente secundria. Ficamos, a, c o m uma instigante
pergunta que Smith formula da seguinte maneira: "por que metade do crebro
(obviamente o lobo direito) relegada a uma condio to inexpressiva? Ela
poder at ser destruda por um acidente vascular, sem acarretar grandes
danos pessoa" (p. 120), c o m o tem sido repetidamente observado. bem
verdade, lembra Smith, que o lado direito parece dispor de poucos recursos
utilizveis no dia-a-dia, a comear pela sua relutncia em recorrer linguagem
falada, ainda que possa faz-lo. De pouca serventia ter para a vida terrena sua
habilidade espacial, sua percepo musical ou a condio de reconhecimento
racial, por exemplo, tudo fora d mbito vital da linguagem. Para que serve,
de fato, esse lado silencioso, enigmtico do ser que, aparentemente, no se
envolve com o processo mesmo de viver?
Mais intrigante, ainda, a informao de que o lado direito exibe um

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desperdcio de capacidade instalada, c o m o se diz das indstrias. "A fantstica


quantidade de tecido neural do lado direito" - escreve Smith - " relativamente ociosa, quando comparada com a do lado esquerdo." Ademais, c o m o
o controle das tarefas habituais da vida de relao permanece concentrado no
hemisfrio esquerdo, o direito parece merecer o qualificativo que Smith lhe
atribui de redundante, praticamente dispensvel.
Bem, eu disse que minha primeira observao consistia em questionar a
atribuio de um papel dominante ao hemisfrio esquerdo somente porque
ele o porta-voz do sistema, ao passo que o outro guarda-se num silncio
mortal. Devo reiterar a hiptese esboada algumas pginas atrs, para observar c o m o ela se encaixa na situao que estamos examinando, tanto quanto
na mensagem contida no meu sonho.
Insisto em ver o hemisfrio cerebral esquerdo c o m o unidade central
processadora da personalidade, ao passo que o direito fica reservado individualidade. Para refrescar a memria, devo lembrar que o termo personalidade
pode ser tido c o m o sinnimo de alma e que alma deve ser entendida c o m o
esprito encarnado. Para ser mais preciso, poderemos admitir que a alma a
"rea" da entidade espiritual que se encontra mergulhada na carne, ao passo
que a poro mais nobre, se assim podemos nos expressar, ou seja, a individualidade, permanece, c o m o temos insistido, ligada s suas origens e ao seu
ambiente csmico, em relativa liberdade.
Nos estgios iniciais de uma reencarnao - outro insight de que necessitamos neste ponto - as coisas so arranjadas de maneira que no haja
obstculo algum no mecanismo de interao dos hemisfrios. No estou
esquecido do fato de que, para Smith, o beb parece ter o crebro separado
em dois, mas logo acrescenta, no mesmo pargrafo, pagina 120, que o
crebro muito novo, ainda em formao, funciona c o m o que nos dois hemisfrios simultaneamente. H, a respeito, a eloqente evidncia de que o mecanismo da linguagem, por exemplo, est presente e operativo em ambos os
hemisfrios e que, somente a partir dos dois anos de idade, os caminhos de
ambos comeam a se separar, cabendo ao esquerdo prosseguir sozinho na
tarefa de aperfeioamento da linguagem, enquanto o direito c o m o que retorna ao silncio, sua condio habitual.
Isso quer dizer que a individualidade, implantada no lado direito, utiliza-se dessa convivncia temporria e mais estreita com a personalidade localizada no esquerdo - para ensin-la a viver. O u , para usar terminologia
suprida pela informtica, podemos dizer que ela transfere para a memria da

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personalidade os programas de que esta ir necessitar para rodar seus sistemas


operacionais, na sua interface com a programao do meio ambiente no qual
veio realizar suas experimentraes com a vida.
Ao escrever seu livro (em 1984, c o m o vimos), Smith ainda no dispunha
de respostas para alguns desses enigmas, mas j suspeitava de que, longe de
parecer um desperdcio de capacidade processadora, o hemisfrio direito
estaria, em verdade, credenciado para situar-se numa posio bem mais elevada do que at ento se supunha. Essa concluso preliminar decorreu de
observaes com pessoas que, por uma razo ou outra, tiveram prejudicada
a funcionalidade do hemisfrio esquerdo, dado que o direito parece, em
situaes emergenciais, suprir deficincias operacionais prprias do esquerdo,
assumindo tarefas que usualmente seriam exclusivas do outro. Acha mesmo
o autor ser de justia reconhecer que o lado direito no apenas revela discretamente uma capacidade intelectual muito maior do que se imaginava, c o m o
tambm vai-se tornando aceitvel o conceito de que h, a rigor, "duas mentes
na mesma cabea".
Mais do que isso, ainda, recentes especulaes sobre os enigmas da funo
cerebral pareciam autorizar a idia de que o lado direito funciona c o m o "uma
cmara de e c o " para o esquerdo, ou, mais especificamente, c o m o um supervisor, dado que atua, no dizer de Smith, c o m o "um modificador ou qualificador para a personalidade esquerda". De minha parte, acho que o autor
empregou com propriedade o termo personalidade, localizando-a esquerda.
Eu apenas acrescentaria que, em lugar de outra personalidade direita, o que
temos aqui a individualidade, ou seja, o ser total, a entidade csmica, o
esprito.
A hiptese oferece, ainda, um bnus adicional, ao abrir espao para os
conceitos freudianos de ego e superego, cabendo a este, c o m o expresso da
individualidade, implantado do lado direito do crebro, a funo controladora ou, pelo menos, crtica, sobre o ego (personalidade), sediado esquerda,
dado que, de volta a A n t h o n y Smith, encontramos o que ele chama de
"metfora mdica", segundo a qual " o lado direito que gera uma segunda
opinio", certamente revisionista, quando discordante. Isso faz sentido sob
mais de um aspecto, dado que a personalidade, operando esquerda do
sistema biolgico, tem sua experincia c o m o que limitada ao contexto em
que vive, ao passo que a individualidade no apenas est com suas tomadas
na amplido csmica, c o m o tem disposio todos os arquivos de suas
vivncias anteriores. N e m aquela tem condies para lidar c o m as vastas
questes transcendentais, nem esta precisa envolver-se no varejo do dia-a-dia.

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Smith encerra esse mdulo do seu livro com um comentrio que precisa
ser traduzido c o m o est em ingls:
Sempre constituiu um enigma o fato de que tal massa de tecido neural, no
hemisfrio direito desempenhe, aparentemente, to irrelevante funo.
N o de admirar-se seja chamado de menor, no-dominante, subserviente.
"Sinto-me algo dividido para fazer isto ou aquilo", diramos ns, como
que repercutindo a crena em um crebro pela metade. Contudo, sabamos
possuir uma mente integral - em algum lugar , e, finalmente, direito e
esquerdo comeam a aparecer juntos. A pergunta que se f o r m u l a agora
a de que se todos os mecanismos so comuns, de alguma forma, a ambos
os lados e se temos necessidade de duas mentes para contar com uma que
realmente funcione.
A hiptese personalidade/individualidade nos prope uma reciclagem
nesses enigmas. N o h dois seres distintos em ns, mas no podemos deixar
de reconhecer que suas dissemelhanas apresentam-se to veementes que no
podemos culpar aqueles que pensam ser dois dentro do contexto mente/corpo. O dr. Carl G. Jung um desses. C o m o digno de todo o nosso respeito,
creio que vale a pena dar uma leitura meio diagonal sobre suas observaes a
respeito. Se me fosse, contudo, proporcionada a oportunidade de responder,
tentativamente, s perguntas formuladas por A n t h o n y Smith, eu concordaria
plenamente com ele ao retirar do hemisfrio direito a pecha de "menor,
no-dominante, subserviente", s porque no fala e no se envolve nas tarefas
do dia-a-dia. No mesmo nada disso; ao contrrio, o mais importante,
infinitamente mais rico em conhecimentos, em experincias e, portanto, em
sabedoria. No diria, por outro lado, que eles comeam agora a aparecer
juntos; juntos eles sempre estiveram; ns que no estvamos percebendo
c o m o eles interagem. N o me arriscaria a dizer que todos os mecanismos
operacionais de que necessita o ser encarnado sejam comuns a ambos os
hemisfrios, mas de supor-se que, numa emergncia, o direito possa assumir
tarefas que no lhe dizem respeito especificamente para suprir deficincias
operacionais do esquerdo. Afinal, quem pode o mais, pode o menos e foi ele
que passou ao outro a programao a ser utilizada no desenvolvimento do
projeto de viver acoplado a um corpo material, num contexto material. Por
fim, temos, obviamente, necessidade no de duas mentes para gerir a vida,
mas de uma s mente, com programaes diferenciadas, uma para cuidar das
coisas terrenas, outra para manter-se sintonizada com a realidade csmica;
uma envolvida com o transitrio, outra c o m as mutaes no permanente; se
me permitem o paradoxo, esta com o ser; aquela com o estar.

100

Teremos oportunidade de ver com o dr. Gustave Geley que, a despeito


dessa aparncia de dualidade, no h duas pessoas em ns, uma para uso,
digamos, externo, outra internamente. Em Annie Besant encontramos a
mesma advertncia, no captulo X I I , no qual estuda a natureza da memria.
" T e m o s de ter sempre em mente o fato de que nossa conscincia uma
unidade, e que essa unidade de conscincia opera em vrios nveis, o que lhe
confere uma falsa aparncia de multiplicidade."
Depois de lembrar que o Ser um "fragmento do Universo", a dra.
Besant descreve com sua caracterstica clareza que, ao chegar ao plano da
matria, a conscincia tem que se entregar s limitaes impostas pelo corpo
fsico, ao qual as informaes e os estmulos do ambiente em que vive chegam-lhe pelo sistema sensorial, ou seja, olhos, ouvidos, tato, paladar e olfato.
Claro que um vetor da conscincia precisa estar permanentemente atento a
esses aspectos, mesmo porque no seria inteligente ocupar a conscincia
global nessa tarefa limitadora.
Esse o m o m e n t o em que a autora vai buscar em Paulo de Tarso a
imagem literria de que necessita para marcar sua viso do fenmeno.
N o h memria - ensina - a no ser a permanente conscincia do Logos,
no qual, literalmente, vivemos e nos movemos e temos o nosso ser. Nossa
memria - prossegue - se limita a colocar-nos em contacto c o m aquelas
reas da conscincia d'Ele, das quais tenhamos anteriormente partilhado
(P- 217).
Sinto-me tentado a dizer que temos aqui uma das mais importantes
convergncias conceptuais acerca dos mecanismos da memria csmica, uma
viso do psiquismo que poderia, ao mesmo tempo, acomodar tanto o insconsciente coletivo de Jung, quanto os registros acsicos de que nos vm falando
os msticos. c o m o se cada um de ns, seres vivos, confissemos memria
csmica as lembranas de tudo aquilo que pensamos, dissemos e fizemos.
Alis, precisamente o que a autora diz duas pginas adiante, ao declarar que
"os eventos pelos quais passamos no so nossos, mas fazem parte do contedo da conscincia d'Ele". Outra maneira de dizer a mesma coisa seria mais
ou menos assim: cada um de ns um disquete de computador na memria/conscincia divina. Algo parecido eu havia intudo em A Memria e o
Tempo, escrito em meados da dcada de 7 0 , ao comparar o consciente com
um cabeote de leitura/gravao, com o qual lemos a memria de Deus. Nesse
mesmo conceito se encaixaria a costumeira observao de Edgar Cayce, ao

101

chamar para a telinha do seu computador pessoal os registros de seu consulente: " Yes, we have the body" - dizia ele, c o m o quem acaba de ter acesso
gravao acsica daquela pessoa especfica. O que vale dizer que estamos l,
na memria de Deus (ou do Logos, c o m o quer Besant), somos parte integrante
dela, mas, de alguma forma bem ntida, conservamos nossa identidade pessoal.
O que tambm confere com o pensamento de Paulo de Tarso, c o m o tambm
nos leva a entender melhor o fenmeno da viso csmica, que algumas pessoas
experimentam em estado de xtase.
E o que poderemos examinar, a seguir.

3. Ensaio geral para a morte


Paradoxalmente, s vezes precisamos recorrer morte para entender a
vida. A apreciao do fenmeno da conscincia csmica constitui uma dessas
oportunidades. No o faremos do ponto de vista mstico - que continua,
lamentavelmente, tisnado de suspeio para a ignorncia erudita -, mas, em
busca de informaes que ilustrem e sirvam de apoio aos textos que estamos
encontrando hoje em vrios depoimentos cientficos importantes.
O primeiro deles, evidentemente, o do dr. R a y m o n d M o o d y J r . , em
Life After Life e, em seguida, em Reflections on Life After Life, sendo aquele
prefaciado pela dra. Elisabeth Kbler-Ross. Sem que um soubesse do trabalho
do outro, estavam ambos explorando o mesmo territrio da morte, refazendo, em alguns aspectos, caminhos anteriormente explorados pelo cientista
francs Camille Flammarion e pelo pesquisador italiano Ernesto Bozzano,
entre o final do sculo X I X e o incio deste. Caracteristicamente, Kbler-Ross
louva, no seu texto, a "coragem" do jovem doutor M o o d y em enfrentar o
establishment c o m a publicao de suas inslitas reflexes acerca de uma
possvel continuao da vida depois da morte. No deixava ela de ter suas
razes, porque os achados de Moody seriam contestados por alguns ao entenderem que os fenmenos relatados no eram suficientes para garantir a hiptese da sobrevivncia do ser. Segundo esses crticos, a morte no se consumara,
dado que a pessoa voltara ao corpo e reassumira suas funes, depois de
momentaneamente interrompidas. Apesar da decantada coragem, porm,
Moody revelou-se bastante cauteloso nas suas concluses, cuidando de deixar
espao para alguma reformulao posterior, c o m o se pode observar em seu
captulo final, apropriadamente intitulado "Impresses".
" F i c o assim" - depe - "no com concluses, evidncias ou provas, mas
com algo muito menos definitivo - sensaes, perguntas, analogias, fatos

102

surpreendentes a serem explicados" (p.183).


No importa. Seu depoimento, mesmo inconclusivo, c o m o ele decidiu,
arrola fatos, experincias pessoais e bem documentadas c o m a morte, fenmeno para o qual foi cunhada a sigla N D E (near death experiences - experincias de morte iminente que, em texto de minha autoria, propus chamar de
"morte provisria"). Em alguns desses casos, a pessoa vive o intenso episdio
da integrao no cosmos, ou melhor, toma conhecimento de que parte
integrante de tudo aquilo que a cerca, no apenas o que v e percebe, mas
tambm o que sente. O magno problema aqui est em relatar posteriormente
a experincia. A pessoa fica c o m o que a tatear no vazio por palavras e
expresses que traduzam razoavelmente as sensaes que viveu naqueles
breves momentos de eternidade.
Um dos depoentes do dr. M o d y tenta justificar sua dificuldade descritiva a partir do fato de que vivemos num mundo tridimensional. C o m o
poder ele contar o que se passou numa realidade adimensional, da qual no
apenas tempo e espao parecem excludos, mas tambm a palavra? " T e n h o
que descrever isto para voc - explica - em palavras tridimensionais. o
melhor que posso fazer, mas isto no realmente adequado. N o posso, de
forma alguma, desenhar-lhe um quadro completo."
Muitos desses pacientes so atendidos nessa dimenso por entidades que
parecem assumir as caractersticas e at a aparncia dos arqutipos pessoais de
cada um, c o m o vimos alhures, das experincias da dra. Helen Wambach.
Pergunto-me se isso tem algo a ver com um simblico e dramtico encontro
com a prpria individualidade e uma espcie de mergulho nela. A imagem
que prevalece na mente consciente da pessoa, ao retornar ao corpo fsico, a
de um ser superior, sbio, sereno, angelical, que muitos identificam com o
Cristo ou c o m outras figuras venerandas de suas respectivas crenas. Seria esse
o eu superior, de que nos vm falando os msticos desde milnios? Sei de
experincia pessoal de pessoa ligada minha famlia que, de certa forma,
parece confirmar a hiptese. Tal pessoa, um h o m e m idoso e com doenas
terminais, viu-se, de repente, arrebatado ao encontro de si mesmo, segundo
seu depoimento posterior, e nessa entidade integrou-se, c o m o que abraado,
absorvido por uma desconhecida parte de si mesmo.
Pergunto-me, ainda, se este no seria aquele m o m e n t o em que a personalidade se transcreve na individualidade, com todos os seus programas e
arquivos e nela se integra, aps cumprida a misso terrena no corpo fsico que
acaba de morrer.

103

Em Return from Death - an exploration of near-death experence, Margot Grey menciona a "teoria da despersonalizao", proposta pelo dr. Koyes,
segundo a qual o impacto emocional gerado pela perspectiva de morte acidental iminente criaria um mecanismo de defesa caracterizado pela "despersonalizao", uma espcie de anulao da personalidade (perda de conscincia?). Simpatizo com a teoria do dr. Koyes, ainda que por motivos diversos
dos seus. A motivao me parece corretamente identificada por ele: a de que
o mecanismo protege a pessoa de um choque maior, ao produzir o que ele
caracteriza c o m o "sensao de desligamento e transcendncia", que, por sua
vez, suscita uma espcie de "desinsensibilizao" perante o "insuportvel
impacto" da morte (p.14). Vejo o processo de outro ngulo. Para mim, tanto
na morte iminente, da qual o paciente se recupera, quanto na definitiva, a
personalidade c o m o que salta para dentro da individualidade e nela absorvida, dado que, cessando a vida terrena, ela se torna dispensvel. Sua programao era necessria para lidar com as vivncias na dimenso material. Acontece que, contempladas do lado da individualidade, as coisas se colocam em
perspectiva inteiramente diversa. A morte no mais um impacto insuportvel, apenas uma mudana de dimenso; na verdade, uma libertao, uma
passagem para o que, do lado de c da vida, se nos afigura transcendncia.
"Morte, sinnimo de renovao" - diz A Grande Sntese (p.168). Ela
fenmeno natural, conhecido, j muito experimentado em existncias passadas e at secretamente desejado, s vezes, ainda que nunca deva ser provocado.
Da o que o dr. Koyes identifica c o m o "desligamento". P o r que e para que
apavorar-se? Ao contrrio, o que ocorre uma indescritvel sensao de
euforia, de paz, de plenitude, de luminosidade, c o m o se a criatura mergulhasse, de repente, numa insuspeitada dimenso, cuja substncia bsica parece ser
o amor e a sabedoria, em toda a sua pureza.
E de notar-se, ainda, que as "presenas" que as pessoas envolvidas em
experincias de N D E percebem na dimenso que poderamos considerar
"pstuma" so s vezes interpretadas c o m o sendo a do prprio Deus, a de
Jesus, de algum santo ou guru, segundo a crena de cada um, mas h tambm
casos em que a pessoa tem a ntida sensao de ter ido ao encontro de si mesma,
ou melhor, do seu prprio higher self que, na terminologia aqui proposta,
seria a individualidade.
Algum que passou por uma N D E , aps certa operao, descreveu da
seguinte maneira sua experincia, segundo relato de Margot G r e y : " indescritvel! Eu me tornei um c o m a pura luz e com o amor. Eu era um c o m Deus
e ao mesmo tempo com tudo o mais" (p. 33).
104

Algum que sofreu um esmagamento debaixo de um caminho conseguiu explicitar melhor o que experimentou:
Outra coisa que voc percebe quando se v na presena da luz - depe ele
- que voc se encontra subitamente em comunicao com o conhecimento absoluto. difcil descrever, mas o melhor que posso fazer dizer
que voc pensa numa pergunta e a resposta vem imediatamente. simplesmente isso. Pode ser a respeito de qualquer coisa, mesmo sobre assunto
do qual voc no saiba nada. possvel que voc nem entenda a informao recebida, mas a resposta instantnea e voc perceber imediatamente
o significado dela. Basta formular uma idia acerca do que voc quer saber
que a resposta correta ser prontamente recebida. to estranho que
somente posso compar-lo ao fato de voc ligar-se num computador e
receber, em segundos, a resposta correta. Muitas das minhas perguntas
foram respondidas, algumas de natureza estritamente pessoal, algumas que
tm a ver com a maneira segundo a qual a pessoa vive sua vida e suas
conseqncias, algumas sobre aspectos religiosos, tanto quanto certos
detalhes sobre eventos futuros (p.118-119).
Margot G r e y entende ser necessrio, para essa penetrao no futuro, que
a pessoa esteja em "estado de conscincia que lhe faculte acesso ao conhecimento total". N o que as pessoas adquiram subitamente esse conhecimento
naquele m o m e n t o em que experimentam a N D E - previne a pesquisadora -,
mas elas descobrem que, de repente, "esto na posse de todo o conhecimento". Na realidade, "elas so aquele conhecimento" (p.124).
A idia da repentina posse do conhecimento total precisa de algumas
reflexes adicionais. Isso porque, se j est em ns toda a sabedoria csmica,
ento c o m o ficaria o processo do aprendizado, da experimentao com a vida,
da evoluo, enfim? Seramos seres j prontos e acabados, criados perfeitos e
sbios, desde desconhecidas origens? De onde vem, c o m o se instala e c o m o
se explica, no fugaz momento intemporal da viso csmica, a sensao de
oniscincia e onipotncia? N o somos, afinal, criados "simples e ignorantes",
c o m o ensinaram os instrutores espirituais do prof. Rivail, e logo encaminhados para um longussimo roteiro de aprendizado e maturao espiritual?
N o h c o m o negar que temos nossa disposio toda a "biblioteca"
viva da universidade csmica, mas preciso entender que nada nos livra do
trabalho de estudar meticulosamente as lies at aprend-las e, mais do que
isso, saber c o m o utilizar, de modo tico, o conhecimento adquirido. Em
outras palavras, temos de alcanar elevado pique de conhecimento e moral,
sem o que no teramos condio de consultar e entender o imenso depsito

105

de sabedoria csmica.
Somos viajantes do tempo, expostos a um processo de contnua expanso
da conscincia, dado que precisamente com ela que vamos decifrando o
pensamento de Deus, expresso nas leis que governam o mecanismo da vida,
em todas as suas manifestaes.
Estvamos c o m esses questionamentos a rondar-nos a mente, quando
uma entidade de elevada condio nos transmitiu, por via medinica, alguns
esclarecimentos que procuramos repassar, a seguir.
"A individualidade" - comea o texto - "no perfeita, pronta e acabada", apenas dotada, por suas origens divinas, de "perfeio latente", ou seja,
potencial. A personalidade, a seu turno, habituada a um contexto limitado
para o qual foi programada, tem, na experincia de viso csmica ou xtase,
a impactante sensao de estar, de repente, na posse de conhecimento ilimitado. De fato, o conhecimento da individualidade, incomparavelmente mais
amplo, pode at causar tal impresso personalidade, que praticamente
ignora o que se passa no contexto da individualidade. M e s m o porque, esta
projeta, ao reencarnar-se, apenas diminuta frao de si mesma, se que assim
se pode dizer. Da ficar incapacitada de expressar, atravs da personalidade,
todo o seu potencial, em vista das limitaes impostas pelo condicionamento
desta ao corpo fsico ao qual se acha acoplada.
Nas experincias de viso csmica, a personalidade se v, de repente,
diante de um insuspeitado saber ao qual jamais teria acesso em sua condio
normal. A individualidade, por sua vez, pela sua origem divina, participa de
todo o conhecimento, mas a ele vai acessando gradativamente, segundo seu
grau de adiantamento evolutivo, nunca atingindo, contudo, o conhecimento
total, infinito, que s a Divindade possui.
Pelo mecanismo da reencarnao, a individualidade vai aprendendo a
vencer as limitaes da matria e a domin-la, sendo cada vez mais ela prpria,
at que a personalidade no lhe constitua empecilho sua manifestao.
Se assim no fosse, no haveria etapas evolutivas a vencer e o prprio
conceito de evoluo no faria sentido. A individualidade evolui; a personalidade, no - ela apenas revela parcialmente o grau evolutivo daquela. Q u a n d o
uma individualidade atinge o nvel evolutivo do Cristo, por exemplo, a
matria na qual se acha mergulhada a personalidade no oferece mais nenhum
obstculo expresso da individualidade - no representar mais qualquer
limitao. Nesse ponto, a individualidade ter atingido a perfeita unio com
a Divindade. Ao declarar que era um com o Pai, o Cristo caracterizou sutil

106

modalidade de relacionamento: estar em, sem ser, Deus.


Assim c o m o a individualidade est na personalidade sem ser a personalidade, a individualidade est em Deus sem ser Deus. Pode-se dizer, portanto,
que as individualidades so formas de expresso da Divindade.
Observaes de Chet B. Snow, em Mass Dreams of the Future, revelam-se
compatveis com as de G r e y , no sentido de que, uma vez desembaraada das
limitaes de espao e tempo, a mente "flutua numa felicidade puramente
no-material, alm de qualquer fronteira fsica ou temporal" (p. 240).
Snow no recorre ao termo despersonalizao, mas sua concepo no
diverge fundamentalmente do que imagina o dr. Koyes, ao explicar que em
estado alterado de conscincia, "conexes e intereses lgicos habituais tornam-se usualmente irrelevantes". Sugere mesmo - com o que estamos de
pleno acordo - que, em tais situaes, o comando passa para o hemisfrio
cerebral direito, que "opera mais atravs de imagens e conexesgestalt do que
com conceitos intelectuais", ao passo que o lobo esquerdo est programado
para operar analiticamente, dentro de sua prpria lgica, necessariamente
limitada. Isto faz sentido quando nos lembramos de que a personalidade a
rea do ser total programada para funcionar dessa maneira, enquanto a entidade espiritual estiver acoplada a um corpo fsico, ou seja, encarnada. O
instrumental consciente serve, portanto, para analisar o passado, mas, quando
posto diante de alguma categoria futura, "a ser determinada randomicamente", c o m o diz Snow, deixa a pessoa desancorada de toda e qualquer "estratgia
analtica". Do que se depreende que, em situaes c o m o essa, retido pelas
limitaes da lgica e de sua capacidade de anlise, o consciente (leia-se:
personalidade) tem de ceder lugar ao procedimento intuitivo e no-verbal
sediado no hesmifrio direito, de onde opera a individualidade.
Nossa mente consciente - ensina Snow - e sua maneira lgica e analtica
de pensar, aparentemente filtrada atravs do hemisfrio esquerdo do crtex cerebral, naturalmente resiste intruso do tempo no-linear ou da
intemporalidade em nossa percepo mental. N o obstante, tais conceitos,
facilmente aceitveis como "reais", parecem constituir condio normal
de operao para outros nveis mentais - ou acessveis atravs do hemisfrio cerebral direito, quando experimentamos os chamados estados alterados de conscincia (p.5).
Acha mesmo Snow, c o m o vimos, que tendemos a aceitar melhor o
processo de reavaliao do passado porque "acreditamos que ele 'j aconteceu'". O dr. Snow considera inexistente a categoria tempo linear, ou seja, no

107

h passado, presente e futuro, mas uma s realidade atemporal. D e n t r o dessa


mesma conceituao, entendemos por que Larry Dossey (in Reencontro com
a Alma) insiste, e amplia sua concepo de que a mente uma categoria "no
localizada", alm de tempo e espao. Aproveito a oportunidade para propor
uma correo, mais de forma do que de fundo nessa observao: no-localizada, sim, mas em termos espirituais, dado que a funo mental correspondente est sediada no hemisfrio direito, a cargo da individualidade. A personalidade, contudo, com suas razes e sensores no hemisfrio esquerdo, precisa
estar ancorada nas categorias de tempo linear, espao, lgica e limitaes
lingsticas, sem o que no poderia cumprir as tarefas para as quais programada em cada existncia do lado de c da vida. Talvez por isso tenha dito
Meister Eckhart, apud Dossey, que "no h maior obstculo unio com
Deus do que o tempo".
Isso tudo faz sentido quando percebemos o impacto da surpresa, do
inesperado, quando examinamos depoimentos de pessoas que conseguiram
fazer filtrar para a conscincia de viglia no hemisfrio esquerdo o que foi
percebido em planos atemporais e adimensionais. A personalidade se mostra
perplexa e at sem condies de exprimir verbalmente o que se passou, mas
para a individualidade a realidade II a rotina, o seu ambiente natural. Margot
Grey (p. 48-49) classifica a viso csmica c o m o quinta fase do processo, uma
espcie de penetrao no "mundo interior". Talvez fosse mais correto dizer
que essa , em verdade, a parte do mundo exterior csmico na qual temos
cada um de ns a nossa partcula pessoal. Seja c o m o for, ela informa que, nessa
fase, as pessoas se dizem "entrando num 'mundo' no qual a luz parece ter sua
origem". Esse 'mundo interior'" - continua ela - " de inexcedvel beleza".
Destaquei para lembrar que exatamente assim falavam os gnsticos, ou seja,
que viemos de "l, onde a luz nasce de si mesma" e para l voltaremos.
Segundo Margot Grey, fenmenos semelhantes a esses ocorrem nas
experincias de "isolamento sensorial" c o m "perda rpida do senso de realidade" devido ao bloqueio de estmulos sensoriais que deixam de atingir o
crebro. Sobre este aspecto em especial, teramos de recorrer aqui ao dr. J o h n
Lilly, em The Center of the Cyclone e The Dyadic Cyclone, mas seria estender
o tema alm das necessidades expositivas do nosso livro. T a n t o quanto os
posso avaliar, os experimentos e achados de Lilly sugerem que a sua tcnica
de isolamento faz calar a personalidade por absoluta falta de estmulo sensorial, com o que fica liberado o acesso individualidade. O u , para dizer a
mesma coisa de outra maneira: silenciada a personalidade, a individualidade
ocupa o espao mental liberado. O que se passa, portanto, no seria bem uma
108

"perda do senso de realidade", c o m o diz Grey, mas o redirecionamento dos


sensores mentais para outra dimenso da realidade, usualmente fora do nosso
alcance porque para se chegar a ela precisamos do enigmtico e silencioso
hemisfrio cerebral direito, cabine de comando da individualidade e do inconsciente. No h, por outro lado, a ego death ( m o r t e do ego), mencionada
pela dra. Grey e sim momentnea predominncia do pensamento no-verbal,
enquanto a personalidade fica c o m o que anestesiada, ou pelo menos se retira
para os bastidores. Lemos em G r e y que, ao expor o assunto em seu livro The
Human Encounter with Death, o psicanalista tcheco Stanislav G r o f entende
que a anulao temporria da personalidade condio essencial experincia
mstica de transcendncia. Aproveito o ensejo para reiterar que o termo ego,
utilizado por Grey e Grof, pode ser substitudo vantajosamente por alma na
terminologia proposta pelos amigos espirituais do prof. Rivail, que corresponde, c o m o vimos, ao esprito na sua condio de encarnado. Para a entidade
desencarnada, o esprito em si, creio podermos encontrar sinnimos em
termos c o m o overself ou higher self. Em suma, ego - alma = personalidade
= consciente, com a respectiva cabine de controle localizada no hemisfrio
cerebral esquerdo, ao passo que esprito = individualidade = overself = higher
self = inconsciente, funcionam, no plano fsico, c o m suas terminais implantadas no hemisfrio direito. Quando os sensores pessoais esto "lendo" a
instrumentao da alma, o pensamento verbal, temporal, espacial e, por
isso, limitado e emocional, ao passo que, transferindo-se os sensores para os
dispositivos do esprito, muda-se drasticamente a metodologia no processamento das informaes. Parece abrir-se, ento, insuspeitado espao mental,
do qual a vida contemplada na sua perspectiva mais ampla e profunda, no
contexto do permanente, do eterno, do infinito, do csmico. Isto explicaria
por que a pessoa que passa por esse tipo de experincia, espontnea ou
induzida, retorna conscincia de viglia c o m uma viso totalmente reformulada acerca da realidade da morte, a ser considerada, da em diante, sem
emocionalismos e temores, c o m o uma dramtica mas no assustadora mudana de ambiente, e, definitivamente, no c o m o cessao da vida.
Na verdade, parece mais adequado dizer-se no que se desencadeie uma
ausncia de emocionalismo, e sim um emocionalismo racional, dirigido,
consciente de uma diferente hierarquia de valores, dentro da qual os problemas da vida diria, as lutas, as decepes, a prpria morte so avaliados na
perspectiva da eternidade, do permanente, e no no contexto do limitado
imediatismo da personalidade encarnada. Algo assim c o m o " Q u e me importam esses probleminhas midos da vida l embaixo, se eu sou imortal e

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indestrutvel e estou ligado na conscincia csmica?" D a ser constante nos


depoimentos recolhidos a observao de que teria sido prefervel ficar por l
mesmo, em vez de voltar para os estreitos limites da vida terrena e mergulhar
de novo no corpo fsico.
Pode ocorrer, ainda, c o m o ficou referido em meus livros Diversidade
dos Carismas e A Memria e o Tempo, uma fase no desenrolar do processo
em que a conscincia parece dividida, simultaneamente em duas dimenses
paralelas. Pelo que me foi dado observar, na primeira fase, a conscincia
contempla, do corpo fsico, o corpo energtico ou perispiritual desdobrado;
na fase intermediria, revela estar consciente do que se passa no plano material
tanto quanto do que acontece na dimenso espiritual; enquanto que, na fase
final, a conscincia emigra para a forma etrica desdobrada e contempla, de
l, o corpo fsico, usualmente em repouso, e transfere seus sensores para
aquilo a que costumo chamar de realidade II. bom saber que Margot G r e y
tambm menciona essa simultaneidade que ela identifica c o m o "a state of dual
awareness", ou seja, um estado de dupla percepo. Acrescenta essa autora
(p. 88) que a experincia agua a faculdade intelectual, suscitando "uma
percepo mais clara e ntida" das coisas, acessando a uma realidade na qual
tempo e espao se tornam, mais que irrelevantes, inexistentes, o que vai dar
na mente no-localizada do dr. Dossey.
Ocorre-me sugerir que nas experincias de N D E (morte iminente seguida de ressuscitao), a sensao de dualidade pode ser devida ao fato de que
ainda no se deu a transcrio dos arquivos da personalidade para os da
individualidade. U m a analogia para isto seria a de um computador no ato
mesmo de transferir um texto ou um programa de um disquete para a sua
memria operacional. Em termos de fisiologia, creio legtimo supor que o
material com o qual trabalha o hemisfrio esquerdo est sendo examinado
em conjunto com aquele que normalmente se situa no lobo direito, c o m o se
um nvel mais elevado do ser pudesse examinar simultaneamente um e outro.
Esta hiptese encontraria at certas acomodaes na concepo freudiana de
id, ego e superego, se concordarmos em atribuir ao superego mais do que uma
tarefa de censor tico, uma postura intemporal de serena anlise dos fatos que
esto ocorrendo, inclusive, e basicamente, do ponto de vista tico.
Pelo que ficou dito at aqui, continuo entendendo c o m o vlida a proposta de caracterizao da mente, in A Memria e o Tempo, para fins meramente didticos, em trs reas distintas: consciente (personalidade, lobo esquerdo) c o m o um sistema de passagem, nput/output, gravao/reproduo;

110

subconsciente, material da presente existncia recolhido a uma espcie de


arquivo provisrio ou temporrio; e,finalmente, o inconsciente (individualidade, lobo direito), material esquecido, de vidas anteriores e que pode ser
recuperado por alguns procedimentos psicolgicos, c o m o o do sonho e o da
regresso de memria. Percebo agora, a possibilidade de certa forma de
dilogo entre consciente e inconsciente, atravs do subconsciente, de vez que
este parece possuir algo em comum c o m ambos. P o r outro lado, por ser
no-verbal, o inconsciente se comunica por meio de smbolos, usualmente,
mas no necessariamente, atravs do sonho. Se Annie Besant est certa, (in
Study in Counsciousness), a gravao dos eventos se faz no ambiente acsico,
incorporando-se de certa forma memria de Deus, do que resulta, c o m o
ficou sugerido em A Memria e o Tempo, que a tarefa magna de nossa prpria
mente consiste em ler a memria de Deus, j que o universo um pensamento
d'Ele. Dentro dessa especulao, o processo de replay da vida, uma constante
nas experincias de N D E , poderia ser, de fato, uma transcrio dos arquivos
da personalidade para os da individualidade, ou, melhor ainda, para o espao
csmico em que se movimenta a nossa individualidade. Mais: os arquivos
subconscientes seriam acessados, quando consultados, por intermdio dos
terminais do hemisfrio cerebral esquerdo, onde de certa maneira esto localizados. J os do inconsciente, embora eventualmente tenham de transitar
pelo hemisfrio esquerdo a fim de alcanar a conscincia, tm c o m o suporte
material (hardware) o hesmisfrio direito. D a a maior dificuldade em acesslo. Essa hiptese nos ajudaria a compreender melhor o fenmeno da duplicidade referido h pouco. No processo de migrao dos sensores da mente do
consciente para o inconsciente (da personalidade para a individualidade), h
um momento, ainda que breve, em que tais sensores se encontram c o m o que
"a meio caminho" entre um e outro, nos circuitos do corpo caloso ou em
alguma "passagem secreta" entre os dois lobos.

4. Esquerdo e direito: dificuldades do dilogo


Aps essa incurso pelo cosmos, precisamos dar prosseguimento s
reflexes em torno da dicotomia paralela no campo biolgico, constituda
pelos dois hemisfrios cerebrais. No nos queixaremos de falta de material
com o qual estimular a busca. Em verdade, j h cerca de duas dcadas e, mais
intensamente, na de 8 0 , tem sido crescente o interesse de cientistas, pesquisadores e escritores empenhados em decifrar os enigmas bsicos do hemisfrio
direito a fim de induzi-lo a "falar", mesmo na sua linguagem inarticulada
no-verbal, ou, pelo menos, em treinar o esquerdo para entend-lo.

111

Um dos pioneiros de tais especulaes, alis, pioneira, foi a dra. Helen


Wambach, especialmente em Life Before Life, livro de 1979, com o qual abriu
portas de acesso a outros tantos espaos secretos do psiquismo humano, na
ala desconhecida do inconsciente. O leitor que, de certa forma, acompanha
meus escritos sabe que tenho pela doutora um grande respeito e no menor
admirao pelos apoios que, nos seus textos, ela oferece a especulaes que
sempre estiveram entre minhas prioridades. F o i , alis, um exemplar meu que
serviu ao tradutor da edio brasileira, Vida Antes da Vida.
A dra. Wambach dedicou-se tarefa da regresso de memria, que
explorou em vrios aspectos, mas interessada, basicamente, em levar seus
pacientes ao dramtico episdio do nascimento e, ocasionalmente, ao perodo
em que o ser vive um estgio intermedirio entre uma existncia na carne e
a seguinte. C o m ela, iniciou-se o ciclo de estudos sobre a vida antes da vida,
passando por vida depois da vida (dr. R a y m o n d M o o d y J r . , dr. Michael B.
Sabom e outros), para chegar-se natural descoberta de vida entre vidas, c o m o
se l nos estudos do dr. Joel L. Whitton e de Margot G r e y . Aos poucos e
vencendo algumas teimosas resistncias, a pesquisa acabou descobrindo o que
est exposto em milenar literatura dita ocultista e, mais recentemente, explicitada de maneira ordenada em O Livro dos Espritos, compilado e comentado
pelo prof. Denizard Rivail sob o pseudnimo Allan Kardec.
U m a vez alcanado o nvel desejvel de relaxamento - no necessariamente o de hipnose profunda - a dra. Wambach sugere aos seus pacientes que
eles prprios se ponham em estado alfa, auto-induzindo-se um ritmo de cinco
ciclos por segundo na atividade cerebral. Vejamos c o m o ela descreve o que
ocorre, nesse ponto:
Quando as mandbulas se relaxam, o aparelho fonador tambm se relaxa.
Com os centros da fala relaxados, meus pacientes parecem transferir-se
dos centros cerebrais da fala - o lobo temporal, esquerda do crebro para outras reas de interesse, deslocando-se para o hemisfrio direito,
onde sonhos, aspiraes artsticas e intuies cientficas freqentemente
parecem ter suas origens.
Ante o silncio temporrio do hemisfrio esquerdo, o direito assume o
controle ou, pelo menos, consegue entender-se m e l h o r com a parte do ser
que se encontra implantada esquerda. o m o m e n t o a partir do qual a
doutora comea a formular suas perguntas. Caracteristicamente, ela no
concede muito tempo para a resposta, porque descobriu, logo cedo nas suas
pesquisas, que, dispondo de mais tempo, o consciente (que est em recesso,
112

mas no apagado) interfere e modifica as revelaes que riscam a mente, c o m o


um breve claro. A doutora est convencida de que as respostas surgidas mais
prontamente "parecem provir do cerebro (hemisferio) direito", que ela identifica c o m o subconsciente. A terminologia aqui no obstrutiva e creio no
trair o pensamento da eminente psicloga, entendendo seu termo subconsciente no sentido de inconsciente, isto , algo que no est do lado consciente
do ser.
Seja c o m o for, ela acha que quando as respostas se demoram um pouco
mais, c o m o verificou em numerosas situaes, porque o consciente interferiu para "corrigir", modificar ou adaptar os conceitos emitidos intuitivamente que, assim, in natura, pareciam por demais extravagantes s estruturas
culturais do paciente em estado de viglia. C o m o sabemos, alis, o lado
esquerdo incumbido dos processos de racionalizao. O problema que a
pesquisadora estava, precisamente, procura de material inconsciente, no
"contaminado" pelos preconceitos culturais do paciente c o m o ser humano
comum. Por isso lhes dava, a todos, o m n i m o espao de tempo para as
respostas, e muitos confessavam posteriormente que a resposta que lhes
ocorrera era incompatvel com suas ideias habituais, mas que no havia tempo
para submet-las usual metodologia da racionalizao. Era precisamente isso
que a doutora queria, ou seja, explorar a rea da mente que, a seu ver, opera
do lado direito do crebro.
H, portanto, direita, um diferente conceito de racionalidade e no um
estado de irracionalidade, simplesmente porque as coisas se passam numa rea
psquica fora do alcance da conscincia de viglia.
C o m uma das perguntas do seu roteiro, por exemplo, a pesquisadora
queria saber se havia alguma razo especial na escolha do sculo XX para a
presente existncia. A muitos dos pacientes - 4 1 % - no ocorreu resposta
alguma, ou simplesmente disseram no haver nada de especial na deciso.
C o m o a doutora no antecipara nenhum tipo de resposta, esse volume expressivo de negativas a surpreendeu. Talvez, pensou, fossem devidas a diferenas na maneira de conceituar o tempo em si, dado que, espao e tempo no
sonho, por exemplo, diferem substancialmente do conceito que deles formulamos conscientemente. Para dizer a mesma coisa de outra maneira - e aqui
vai por minha conta: o hemisfrio esquerdo concebe tempo e espao de certa
maneira, enquanto o direito o v de modo diverso, de vez que o esquerdo
cuida da temporalidade, do transitrio, ao passo que o outro est ligado ao
contexto da intemporalidade, do permanente, do eterno. A doutora lembra
que na pessoa drogada pela maconha o tempo flui mais lento, enquanto o

113

pensamento elaborado direita do crebro. Da porque as expresses que


se refiram a determinados perodos de tempo, adverte a autora, no fazem
muito sentido para o hemisfrio direito. De qualquer modo, sem estar ainda
afirmando categoricamente, ela supe que nossas memrias de vidas anteriores ficariam arquivadas do lado direito, o que me parece correto, mesmo
porque so gerenciadas pela individualidade.
Por outro lado, lembra a doutora, c o m a sua habitual acuidade intuitiva,
que o conhecimento lingstico, do qual tanto nos orgulhamos na existncia
terrena, "pode ser o menos significativo para nossa alma ou entidade".
Eu gostaria de introduzir logo aqui um aspecto paralelo programado
para explorao ainda neste livro, mas receio prejudicar o fluxo do relato.
Contentemo-nos, no m o m e n t o , a uma breve referncia, que diz respeito ao
exerccio de faculdades medinicas, ou seja, a interface do ser encarnado com
entidades desencarnadas, situadas entre uma existncia na carne e a seguinte.
Penso que o ambiente onde a mente encarnada se entende c o m a desencarnada
tambm o dos hemisfrios cerebrais, mas isso, c o m o disse, fica para mais
adiante, neste livro.
T a m b m o dr. Jung experimentou pessoalmente a intemporalidade,
num dos seus mais dramticos e impactantes desdobramentos. "Teme-se usar
a expresso 'eterno'" - comenta -; "no posso, entretanto, descrever o que
vivi seno c o m o a beatitude de um estado intemporal, no qual presente,
passado e futuro so um s. Tudo o que ocorre no tempo concentrava-se
numa totalidade objetiva. Nada estava cindido no tempo e nem podia ser
medido por conceitos temporais." C o m o explicar que ele vivera, simultaneamente, o ontem, o hoje e o amanh, se no temos linguagem para isso?
(Memrias, Sonhos, Reflexes, p. 258.)
Conceito semelhante formula o dr. Chet B. Snow, em Mass Drearns of
the Future, ao discorrer sobre o possvel mecanismo da profecia ou, menos
pomposamente, do preconhecimento. E conclui (p. 240):
" N a verdade, c o m o os msticos tm atestado durante milnios, nos seus
mais profundos nveis, a mente perde contacto c o m a realidade espao/tempo
e flutua em estado de pura felicidade no-material, alm de quaisquer limitaes fsicas ou temporais."
Tambm o dr. Snow chama a ateno para a resistncia que a rea
analtica da mente - implantada esquerda do crebro - oferece ao que ele
caracteriza c o m o "intruso do tempo no-linear ou intemporalidade em
nossa percepo mental". No obstante, essa intemporalidade ou, talvez

114

melhor, atemporalidade, constituiria "normalidade operacional" em outros


planos mentais somente acessveis ao hemisfrio direito. Acha, ainda, o dr.
Snow que esse mecanismo funciona tanto nos processos de regresso de
memria (ida ao passado), c o m o nos de progresso (ida ao futuro).
Isto nos remete de volta a Annie Besant, ao ensinar, em A Study in
Counsciousness (p.227), que o problema no reside na onipresena e imutabilidade da vida, mas "em nossos veculos" de manifestao.
D a a proposta de Snow, segundo a qual a mente consciente consegue
"aceitar mais facilmente a idia de relembrar o passado porque acreditamos
que ele 'j aconteceu'."
E o que realmente parece ocorrer. C o m o contornar o "racionalismo"
do ser consciente, ancorado no hemisfrio esquerdo, quando, para o direito,
passado, presente e futuro parecem constituir uma s e simultnea realidade?
Ainda h pouco considervamos a perplexidade do dr. J u n g c o m a impactante
idia da atemporalidade. " C o m o representar" - pergunta-se Jung, no seu
texto - "que vivi simultaneamente o ontem, o hoje e o amanh?" No h para
instrumentalizar essa realidade II estruturas apropriadas de pensamento no
hemisfrio esquerdo, o "realista" por excelncia. A personalidade vive no
ambiente de uma lgica especfica, modificada, restrita, adaptada s suas
necessidades e limitaes, operando, portanto, diferente da que se contempla
do posto de observao localizado direita do crebro.
Snow percebe um componente histrico, ou melhor, evolutivo, nesse
intrigante contexto especulativo, ao propor que certo interesse pelo futuro
encontra-se "construdo nas vastas experincias de nossa mente atravs de
tempo e espao"(pp. 33 e 34). D a o fascnio do ser humano em tentar decifrar
o futuro pela predio. Alm disso - prossegue -, em razo da especializao
funcional da mente em hemisfrios com diferentes concepes e tarefas,
"dispomos de duas maneiras fundamentalmente diferentes de expressar conscientemente o que a nossa mente sabe". O que ele diz a seguir me parece
importante demais para ser apenas parafraseado. imperioso traduzir o
trecho:
Assim, ou desenvolvemos os sistemas imaginativo e proftico no crebro
direito para nos dizer o que nos reserva o futuro, ou instalamos um
processo "esquerdo" de coletar, organizar e comparar tantas informaes
sensoriais passadas e presentes quanto possveis, a f i m de tentar predizer
os eventos a partir de uma correlao de dados. Chamamos, hoje, a
primeira delas de predio "psquica" (ou seja, medinica) e a segunda,
"projeo" (forecasting). Elas tm tido diferentes nomes no passado, mas
115

tudo se reduz a uma diferena bsica, ou seja, a que parte do crebro


estamos primariamente recorrendo em busca de respostas (p. 34).
Observo da anlise de todo o material especulativo colhido em numerosos textos publicados que ainda recente e at algo tmida, mas florescente,
a convico de que um dos mais dramticos avanos na decifrao de certos
enigmas do psiquismo humano esteja precisamente na interao dos hemisfrios cerebrais, ou, mais objetivamente, da realidade invisvel que os programa e c o m eles trabalha.
A dra. Wambach, por exemplo, inferiu de suas pesquisas que, de certa
forma, o hemisfrio direito, por mais silencioso e desligado que parea da
realidade ambiental do ser encarnado, revela insuspeitada liderana e exerce
ntida autoridade sobre o esquerdo. O que nada tem de surpreendente, alis,
porque a individualidade realmente supervisiona a distncia - no muito
distante! - tudo o que se passa na personalidade. C o m o diz o dr. Jung, o
inconsciente muitssimo mais amplo, sbio e rico de informaes do que o
consciente, que se restringe aos dispositivos estritamente necessrios para
gerenciar a vida terrena.
Ao meditar sobre freqentes atitudes de reserva da parte de seus pacientes, ela descobriu que precisava "negociar" com eles a situao. D a perguntas
c o m o "voc est preparado para revelar suas experincias pr-natais?" Depoimento semelhante encontramos nos escritos da dra. Edith Fiore (You Have
Been Here Befare), segundo os quais, ao topar c o m resistncias e temores da
parte do paciente em revelar aspectos mais traumticos das vivncias passadas,
prefere aguardar melhor oportunidade ou desistir de tocar aquele ponto mais
sensvel. Fiore criou um sistema de sinalizao pelo qual o paciente informa
terapeuta se est ou no preparado para mergulhar em certas reas mais
angustiantes de suas experincias pregressas. Se o sinal negativo, Fiore
retira-se discretamente, enquanto prepara psicologicamente a pessoa a fim de
fortalec-la para enfrentar a crise da revelao. Esse preparo costuma ser feito
em sugestes apropriadas previamente gravadas em fita magntica que o
paciente leva para casa para ouvir repetidamente.
S depois de recebido o sinal liberador convencionado que a psicloga
insiste em desvelar o ncleo traumtico mergulhado no inconsciente. Isto
quer dizer que o inconsciente sabe do que se passa e decide sobre o m o m e n t o
apropriado para que a personalidade se inteire do problema. , portanto, no
hemisfrio direito, sob o comando da individualidade, que se decide a questo
da oportunidade ou no da revelao. Este mecanismo explica, ainda, por que

116

nossa memria c o m o que se apaga, ou melhor, se recolhe a um arquivo secreto


antes de reencarnarmos. O psiquismo que se instala no lado esquerdo do
crebro constitui ambiente especfico no qual opera a personalidade. Quase
ia dizendo que, alm de especfico, ele privativo ou inviolvel, mas no o
que ocorre, porque, c o m o temos visto, a individualidade pode interferir e o
faz, quando necessrio, a seu critrio exclusivo e sempre com o devido
respeito pelo livre-arbtrio da personalidade, que precisa t o m a r as decises
com as quais vai montando sua estrututa de aprendizado.
P o r isso, Wambach recolhe respostas negativas, ambguas ou francamente positivas quando pergunta a cada um se est ou no em condies de abrir
a caixa preta dos segredos crmicos. A vista de tais experincias, a doutora
conclui que aqueles que decidem revelar a mais profunda intimidade da
memria oculta porque, "de alguma forma, tiveram permisso de suas
mentes subconscientes para faz-lo" (p. 185).
Eu gostaria de comentar, ainda, a notvel experincia que a prpria dra.
Wambach teve numa espcie de "encontro" consigo mesma, ou melhor, com
a sua individualidade. A narrativa, contudo, nos tomaria mais espao do que
teramos nossa disposio. Estou supondo que, c o m o eu, o leitor tambm
no deseja um livro grande demais. P o r isso, vamos negociar apenas um
resumo do relato que, no original ingls, ocupa cerca de seis pginas. Se no
dispuser do original, o leitor dever recorrer, para maiores detalhes, traduo brasileira, includa na bibliografia ao final desta obra.
Em episdio que Wambach identifica c o m o sonho (a m i m parece desdobramento...) ela se encontra na presena de uma entidade que, a princpio,
toma c o m o seu guia espiritual, mas que se declara parte integrante dela
prpria, que "sabe mais do que a poro da sua conscincia que pensa viver
naquele corpo (adormecido) l embaixo". Talvez o leitor ache, c o m o eu, algo
surrealista o dilogo que ento se desenrola, mas ele iluminativo em muitos
aspectos e termina de maneira antolgica. A Wambach/personalidade demonstra haver entendido bem aquela espcie de duplicidade, tanto que reconhece que melhor seria deixar-se guiar pela sabedoria intemporal da parte
nobre de seu prprio eu, mas admite que, ao retornar s dimenses terrenas
de personalidade encarnada, continuar sentindo-se "desagradvel e mesquinha", e a disputar com as pessoas de cujas idias ela discorde. M e s m o assim,
nutre a esperana de que, se o "guia" a ajudar, ela talvez consiga colocar-se
acima das disputas para "ver, amar e compreender" a todas as pessoas com as
quais ainda ter de conviver pelo restante de sua vida. A observao do "guia"
reveladora e poderia constituir mais uma das vinhetas dignas de destaque

117

em nosso estoque de pensamentos prioritrios.


"Muito bem" - diz o outro -, "tudo o que voc poder fazer tentar.
Afinal de contas" - acrescentou c o m um sorriso -, "voc poder precisar de
muitas vidas antes de, finalmente, aprender isto, a mais importante lio:
somos todos um s."
Poderamos colocar aqui um ponto final e passar a outro aspecto, dentro
da mesma temtica, ou seja, a interao personalidade/individualidade ou
consciente/inconsciente. A c h o , porm, que temos ainda algo a dizer sobre o
papel dos hemisfrios cerebrais nesse (ainda) misterioso relacionamento de
cada um de ns consigo mesmo. O u , c o m o diria Maurice Maeterlinck, c o m
o nosso "hspede desconhecido". Vamos combinar uma coisa. A gente encerra este captulo e abre outro, com espao para mais algumas especulaes
em torno das duas manses de mrmore branco que eu vi l no alto daquele
penhasco.

5. Ser e fazer.
Para aprendermos algo mais do (pouco) que j se sabe acerca do dilogo
mudo entre os dois hemisfrios cerebrais, vamos dar uma espiada em The
Global Brain, de Peter Russell. uma pena recorrer a essa obra apenas para
saber o que diz o autor sobre o nosso particular interesse aqui, pois o livro
merece leitura mais extensa e reflexes mais amplas, mas, que fazer? temos
de nos submeter ditadura do espao j que a esse parmetro estamos sujeitos,
c o m o tambm ao seu outro aspecto, o tempo. O prprio Russell, alis, dedica
apenas duas pginas (210-211) e mais um comentrio breve na pgina 217
dicotomia cerebral direita/esquerda.
Colhemos a a informao de que, desde a metade da dcada de 60, a
psicologia vem demonstrando que cada hemisfrio tem sua tarefa especfica.
C o m o j sabemos de outras fontes, o esquerdo "parece mais interessado do
que o direito no pensamento racional e seqencial e nas faculdades lingsticas" (ler, escrever e falar), ao passo que o direito especializa-se em "funes
viso-espaciais, apreciao esttica e emocional e, talvez, no pensamento intuitivo". Os destaques so meus e visam a chamar a ateno do leitor para a
atitude cautelosa, resguardada na condio de hiptese, que se abstm de
posturas conclusivas, para no dizer dogmticas. Nada tenho contra isso; pelo
contrrio, o procedimento desejvel para aquele que ainda no dispe de
dados conclusivos sobre o que expe. Isso quer dizer que, a despeito de trs
dcadas de pesquisas, as tarefas de cada hemisfrio e o intercmbio entre eles

118

ainda esto espera de definies preliminares, para no falarmos de outras


complexidades. Particularmente, acho eu que o tema est necessitando de um
impulso criativo, para o qual a lngua inglesa possui um termo especfico, de
imperfeita traduo em portugus - o breakthrough, algo que irrompe subitamente c o m um poder irresistvel de renovao. Depois de um breakthrough, as coisas no sero as mesmas. Para mim, esse impulso revolucionrio
est potencialmente na realidade espiritual, conceito que a cincia continua a
rejeitar.
Seja c o m o for, Russell considera o hemisfrio esquerdo "mais analtico"
e caracterizado por um desempenho modular, tipo passo-a-passo, "enquanto
o direito mais sinttico" e opera "holisticamente". Isto vale dizer que o
direito tem uma viso de conjunto, ampla e de cima, ao passo que o esquerdo
o detalhista, mergulhado no seu limitado contexto pessoal. O esquerdo
estaria, portanto, ocupado em "fazer", ao passo que o direito, receptivo, em
"deixar as coisas acontecerem". Por isso, entende Russell que o hemisfrio
esquerdo c o m o que assume uma postura masculina, ao passo que o direito se
mostra algo feminino. N o posso saber o que pensar disto o leitor, mas ele
tem o direito de saber o que penso eu. N o me parece correta a proposta de
Russell, ainda que figurativa, c o m o ele ressalva. Pelo que estamos vendo, o
hemisfrio esquerdo - ou melhor, o aspecto do ser humano (encarnado) que
ali tem sua cabine de comando - o que se mostra e se comunica c o m o meio
ambiente, mesmo porque, aparentemente, o nico que fala, l e escreve,
sendo, alm disso, racional e consciente. Exatamente por essas faculdades
costuma ser tido c o m o o hemisfrio dominante, c o m o vimos alhures. Sem
dvida que ele o instrumento com o qual a individualidade se apresenta para
viver na terra. T a n t o precisa dessa instrumentao, que a prepara para a sua
funo, antes de se retirar para os bastidores, de onde no apenas monitora o
que a personalidade faz, c o m o interfere e a comanda, ainda que de maneira
discretssima e sutil, c o m o tambm temos observado. Caracteristicamente, a
entidade que a dra. Wambach identifica c o m o seu "guia" pessoal diz-lhe, a
certa altura, que ali est, na presena dela, "para confortar, consolar, guiar e
dirigir voc, naquela pequena pea teatral que voc chama de Ser Alice Tia
Terra".
A imagem da mscara (persona) , pois, de uma preciso irretocvel. A
individualide a pe para representar o papel que lhe cabe na vida, tal c o m o
os antigos atores a colocavam para viver as personagens que lhes eram atribudas. Num caso c o m o no outro, a personal idade uma condio transitria,
quase diria postia, ao passo que, mesmo mascarada, a individualidade preser119

va-se na permanncia, no eterno e, certamente, no comando, na liderana.


U m a e, a outra est, e, por algum tempo, a que est no palco se mantm
consciente e gesticula, e fala, e ri, e chora, tudo dentro do papel que lhe
atribudo.
A tendncia a emprestar ao hemisfrio esquerdo e, portanto, personalidade, uma funo dominante - e aqui concordamos c o m Russell - parece
decorrer do sistema educacional vigente. C o m o lembra esse autor, a sociedade
valoriza o indivduo que "pensa logicamente, raciocina bem e se expresa com
clareza", faculdades nitidamente controladas pelo crebro esquerdo. Acrescente-se a isso a condio dita "masculina" dessa pessoa que lhe confere
dinamismo, ambio e at certa agressividade considerada virtude desejvel
para aquele que se atira luta pela vida, no competitivo ambiente da sociedade
em que vivemos. No entanto, continuo a no gostar da dicotomia masculino/feminino aplicada neste contexto, mesmo porque poderia gerar a falsa
impresso de que a mulher no poderia dispor desses recursos ditos "masculinos" necessrios disputa de um lugar ao sol. A mulher tambm pode ser
to dinmica, criativa e, no sentido "comercial", ambiciosa e agressiva, c o m o
se l nos anncios de oferta e procura de empregos.
E correta, entretanto, a avaliao de Russell, que v na sistemtica da
educao contempornea uma priorizao do objetivo de desenvolver as
qualidades intelectuais que fazem do jovem ou da jovem um profissional
competidor. N o h dvida, porm, de que esse tipo de formao cultural
tende a envolver cada vez mais as pessoas nos problemas midos do plano
material, em prejuzo dos aspectos transcendentais da realidade espiritual,
representada pela individualidade. No que uma dimenso da vida esteja,
necessariamente, em conflito com a outra, dado que ambas se completam e
interagem, mas o desejvel que funcionem harmonicamente, uma consciente da outra e ambas atentas aos respectivos problemas, que, em ltima anlise,
so comuns porque dizem respeito s metas evolutivas do ser.
No ao que estamos assistindo enquanto escrevo isto. T a n t o se priorizou e estimulou o desenvolvimento das faculdades ancoradas no hemisfrio
esquerdo que a prpria comunidade e, em conseqncia, a civilizao contempornea c o m o que viraram esquerda nas suas trajetrias. O resultado
tem sido desastroso em termos evolutivos.
De alguma forma, a dicotomia personalidade/individualidade parece ter
sido tratada separadamente a fim de, eventualmente, ocorrer entre elas uma
fertilizao cruzada. D i g o isto porque vejo, historicamente, os aspectos hoje

120

atribudos ao hemisfrio direito - intuio, esttica, emoo, pensamento


no-verbal - c o m o caractersticas predominantes nos povos orientais, ao
passo que faculdades identificadas com o lobo esquerdo - pensamento racional, seqencial, matemtico e linguistico - tm sido mais valorizadas e cultivadas no Ocidente. Isto explicaria por que razo o Oriente tanto realizou em
termos espirituais e especulaes tidas c o m o msticas - hoje consideradas com
mais respeito e melhor entendimento -, enquanto o Ocidente concentrou-se
no desenvolvimento de aspectos mais imediatos, materiais e tecnolgicos.
A c h o mesmo que o processo que teria sido imaginado e implementado (por
quem?) para eventual fuso exarcebou-se de ambos os lados. No Oriente, a
tendncia a valorizar mais os aspectos transcendentais da vida gerou um
modelo de civilizao mais apassivada, c o m o que acomodada aos desconfortos da vida material, se me autorizam o paradoxo, ou se recorrermos
terminologia de Peter Russell, um modelo feminino de civilizao. Sacrificou-se ou ignorou-se, portanto, o transitrio em proveito do permanente, do
eterno, da transcendncia. J o Ocidente priorizou as conquistas materiais, a
sofisticao do conforto fsico, o culto do dinheiro, conquistas essas que
exigem, seno uma ignorncia total da realidade espiritual, pelo menos certa
indiferena por ela. Aqui, o transitrio dominou o permanente, a personalidade imps seus termos, numa postura que Russell, certamente, qualificaria
de masculina.
Oriente e Ocidente seriam, respectivamente, o hemisfrio esquerdo e o
direito do "crebro da terra", se que me permitem a imagem arrojada. E
assim, c o m o j se comea a suspeitar que o desentendimento entre os hemisfrios cerebrais humanos est retardando o processo evolutivo das criaturas
encarnadas, tambm um melhor entrosamento entre Oriente e Ocidente
resultaria em inestimvel benefcio para toda a civilizao planetria. Isso
porque o Oriente tem o que aprender c o m o Ocidente em termos de conquistas materiais e tecnolgicas, ao passo que o Ocidente tem muito a aprender c o m o Oriente, em aspectos espirituais da vida. Reiteramos que eles no
se chocam, nem se excluem ou sequer se hostilizam, mas se completam e
continuam programados para funcionar harmonicamente, porque assim o
exige o processo evolutivo do ser global e no apenas em seu -aspecto terreno.
" O p e r o a fuso entre as duas metades do pensamento humano" - l-se
em A Grande Sntese ( p . 1 1 3 ) -, "at agora separadas e inimigas, entre o
oriente, sinttico, simblico e sonhador, e o ocidente, analtico e realista."
E, mais adiante (p. 116): " F e cincia, intuio e razo, oriente e ocidente, se completam, quais termos complementares, quais duas metades do
121

pensamento humano."
Peter Russell revela-se atento a essa dicotomia ao mencionar que enfatizamos, no Ocidente, o fazer, em lugar de ser. verdade isso, dado que estamos
estimulando o desenvolvimento assimtrico dos aspectos que incumbem ao
hemisfrio esquerdo, despreocupados de valores nobres c o m o intuio e viso
holstica da vida, quando tudo isso precisa coexistir funcionalmente em proveito de todos e, em ltima anlise, da prpria civilizao e do processo
evolutivo. Para Russell, essa integrao de um modelo no outro equivaleria
a uma harmonizao da dicotomia masculino/feminino numa espcie figurativa de androginia. Entendo a imagem e at a admito, em princpio, c o m o
imagem, mas no vejo nesse processo aspectos masculinos ou femininos e
muito menos androginia.
U m a curiosidade deve ser, contudo, anotada aqui. Os gnsticos tambm
falavam de uma dicotomia masculino/feminino que, no episdio mtico de
Ado e Eva, separou-se. Mencionavam, ainda, o arqutipo da cmara nupcial,
onde os dois se fariam um novamente. So recorrentes, nos seus textos, por
outro lado, as menes androginia. Estariam os gnsticos pensando, ao
ensinar tais coisas, no desdobramento entre esprito e alma a partir do momento em que comea (ou recomea) a vida na carne? Neste caso, a cmara
nupcial seria um espao mental metafrico para acomodar a metfora da
perfeio, quando o ser no necessita mais submeter-se ao jugo da matria
densa. Nesse ponto, os dois (alma e esprito) voltam a ser um, em coexistncia
que, de certa forma, sugere o estado de androginia. Se esta a interpretao,
Russell parece um gnstico moderno.
No est nada compatvel com a minha maneira de pensar a idia de
Russell, segundo a qual o hemisfrio direito seja "subutilizado", dado que
ainda no sabemos precisamente c o m o e c o m o que ele se ocupa. H , contudo,
uma indicao preciosa nas escassas descobertas at agora realizadas em torno
dos enigmas postos pelos hemisfrios - o de que o crebro humano tem
revelado uma capacidade prodigiosa de crescimento, c o m o "em nenhum
outro rgo, em nenhum outro animal". Isso est em Lyall Watson, c o m o
veremos daqui mais um pouco, mas no apenas nele, dado que Russell tambm chama a ateno para o que caracteriza c o m o "explosivo crescimento"
do crebro, alm de "uma das mais rpidas e dramticas mudanas na histria
da evoluo" (p.48). Ele tem uma quantificao para mostrar: se tomarmos
o nmero 1 para a relao-peso entre o crebro e o corpo de minhocas e
insetos, o estenonicosauro, "um dos mais inteligentes dinossauros, que viveu
h cerca de 75 milhes de anos", ficaria c o m 20, ao passo que no ser humano

122

esse ndice sobe para 350. Essa elevada taxa de expanso cerebral deve estar,
necessariamente, conjugada s necessidades de armazenar crescente volume
de informaes, dado que em cada etapa de vida, aqui ou na dimenso
pstuma, recebemos espantosa carga de conhecimentos novos e ainda temos
de acomodar novas combinaes entre aqueles de que j dispomos em nossos
indimensionveis espaos interiores. Mais um exemplo a atestar a teoria
larmarquiana de que a funo (mental) cria o rgo (fsico), ao que A Grande
Sntese acrescenta que cada um desses aspectos interage e reage sobre o outro.
Se, por acaso, o leitor achar que no leu direito, devo confirmar: sim, h
um crebro digamos imaterial, num corpo igualmente energtico, que serve
de veculo ao ser pensante enquanto encarnado e, logicamente, quando desencarnado, entre uma existncia e a outra. J nos referimos aqui vida antes
da vida (Wambach), vida depois da vida (Moody) e vida entre vidas
(Whitton e Fisher). A cincia est chegando por etapas ao conhecimento de
que a vida ininterrupta, depois de acreditar, por muito tempo, que s existia
vida durante a vida (terrena).
Antes de nos despedirmos de Russell, porm, a fim de passar adiante em
nossas especulaes, necessrio acrescentar que ele identifica, em transparente intuio, a presena do hemisfrio direito na atividade extra-sensorial,
e no na do "verbal-analtico" esquerdo. No que ele d o assunto c o m o
decidido, naturalmente, porque tambm aqui, c o m o convm ao cientista,
cautela constitui boa companhia.
Fica s o lembrete, porque retomaremos o tema alhures, neste livro.
De todo esse material que estamos consultando aqui, o livro de Lyall
Watson - Beyond Supernature - dos mais recentes (1988) e de nosso
interesse conhecer o que tem ele a dizer acerca do objeto destas especulaes.
No apenas tem, mas est revestido da autoridade competente para diz-lo,
c o m o o tem demonstrado numa brilhante srie de livros.
Ao comentar a biofeedback, em conexo c o m o fenmeno a que chama
de transcendncia - outro nome para viso csmica -, lembra, primeiro, que
essa no , necessariamente, uma experincia religiosa, no sentido habitual
do termo, parecendo "ter mais a ver c o m a nossa fisiologia do que c o m nossas
expectativas culturais".
Podemos at concordar c o m ele, em princpio, no sentido de que o
fenmeno pode ocorrer com quem no oferea qualquer predisposio
religiosidade ou misticismo, ao passo que, mesmo nos msticos, pode ser
considerado um fenmeno no-religioso somente porque transcendental,

123

ou seja, foge moldura habitual da vida na terra. A questo est em que, para
mim, a vida um fenmeno transcendente, temporariamente acomodado a
um processo rotineiro, do qual conseguimos escapar de vez em quando e por
breves instantes para contempl-la em todo o seu transcendentalismo. Para
isso dispomos de instrumentao biolgica apropriada, ainda que a programao do sistema cerebral tenha suas prioridades situadas no gerenciamento
da vida na matria. O leitor talvez me ponha na categoria dos msticos ao
dizer, com toda a honestidade, que entendo a vida c o m o um processo religioso em si mesmo. H em nosso viver uma interface inevitvel c o m a inteligncia csmica, seja qual for o nome c o m o qual voc queira caracteriz-la ou
identific-la. No h vida seno nesse ambiente csmico e no h criao sem
criador.
Paul Brunton diz que a individualidade o ponto de encontro entre o
ser e o cosmos.
Watson lembra que o psiquiatra Eugene d'Aquili, da Faculdade de Medicina da Pensilvnia, consumiu anos a pesquisar a transcendncia, em seus
reflexos neurobiolgicos, chegando ao que Watson considera uma "suspeita"
de que isso "tenha algo a ver com a ciso dos hemisfrios cerebrais" (p. 111).
Alm de pesquisador com autonomia de vo, Watson um prodigioso leitor;
seu livro exibe nada menos que 424 ttulos bibliogrficos de apoio. P o r isso,
quando nos diz que muita coisa tem sido escrita recentemente acerca dos
hemisfrios, convm prestar ateno ao que ele tem a informar. Ele acha que
as metades cerebrais "tendem a especializar-se", cabendo ao lado esquerdo
funes "analticas e lgicas" e ao direito tarefas de natureza artstica. Entendo
o esquerdo c o m o cabine de controle da nossa insero no ambiente dito
objetivo, material, terreno, ao passo que o direito tem a seu cargo as responsabilidades de nossas ligaes com os aspectos transcendentes da vida. C o m
isto, continuaramos dentro da proposta de que fica naquele o assento da
personalidade e, neste ltimo, o gabinete terreno da individualidade.
Mais do que isso, contudo, encontro na informao de Watson algo que
confere com um pequeno mas importante detalhe do meu sonho acerca das
manses de mrmore branco no alto do penhasco. que os hemisfrios se
comunicam atravs do corpo caloso, c o m o j vimos, mas Watson acrescenta
que, "sob certas condies, as mensagens so redirecionadas pelo lobo inferior
do crebro direito, atravs do 'sistema l m b i c o ' " (p. 111). O leitor deve estar
lembrado de que, no sonho, eu sabia intuitivamente de uma passagem secreta
entre as duas "casas", mas no conseguia localiz-la, embora, sem perceber
c o m o nem por qu, de repente me encontrava de um lado ou do outro.

124

Nesse ponto da sua exposio, Watson nos passa uma preciosa informao do dr. d'Aquili que se encaixa no que estamos aqui a debater. o seguinte:
c o m o cada hemisfrio tem sua prpria maneira de se expressar, as mensagens
do direito para o esquerdo tm de passar por um processo de traduo, ou
melhor, de verbalizao. N u m caso tpico de comunicao por meio do corpo
caloso, o direito, no exemplo sugerido por d'Aquili, v a presena de Deus
num belo pr de sol, mas a idia "muito vaga e metafsica" para o gosto do
esquerdo, que se limita, algo desajeitado, a comentar as cores pintadas no
horizonte. Quando, porm, entra em ao o componente emocional, a comunicao entre os dois hemisfrios parece ignorar a ligao habitual e se
utiliza do sistema lmbico (a passagem secreta do sonho) e vai direto ao lado
esquerdo, produzindo a experincia transcendente (p. 112). Watson traz para
o mbito da discusso o dr. Andre Weil, caracterizado c o m o "um mdico
livre-pensador" que considera esse tipo de bypass essencial viso do "mundo
sem os filtros nos seus lugares habituais". Acha mesmo o dr. Weil, segundo
Watson, que, se jamais conseguirmos "abrir os canais" para essas experincias,
"condenamo-nos doena". Mas c o m o abrir os canais? Segundo o dr. Weil,
isto se faz "desligando nossa mente da conscincia c o m u m " . Minha redao
seria, naturalmente, diversa, mas a idia fundamental a mesma. Eu diria que
o estado de percepo transcendental se torna vivel quando conseguimos
separar personalidade de individualidade, ou melhor, fazemos silenciar o lado
esquerdo, na sua infatigvel tagarelice, a fim de poder "ouvir" a linguagem
silenciosa e no verbal que circula pelo hemisfrio direito. Da porque todo
processo de meditao que se preze comea com o exerccio de "esvaziar" a
mente, ou seja, fazer calar o pensamento consciente e os sentidos. No que
se interrompa a comunicao entre um hemisfrio e outro; o que acontece
que personalidade e individualidade se entendem, em tais circunstncias, no
mais pelo corpo caloso, mas pela conexo lmbica, que funcionaria c o m o uma
passagem secreta atravs da qual o ser humano c o m o que se encontra consigo
mesmo, integrando personalidade e individualidade.
Poderia ser esse o mecanismo mesmo da intuio, tanto quanto o da
comunicao medinica e da anmica. D e v o acrescentar aqui, em benefcio
dos leitores no familiarizados c o m essa terminologia, que medinico o
intercmbio com entidades desencarnadas (espritos), ou seja, seres que se
encontram na dimenso pstuma, no perodo que os pesquisadores, c o m o o
dr. Whitton, esto chamando de "vida entre vidas". J a comunicao anmica
a que provm da entidade espiritual encarnada atravs de seu prprio corpo
fsico. Est neste caso a chamada escrita automtica, freqentemente confun-

125

dida com a psicografia. Na escrita automtica a individualidade assume os


controles da personalidade e, utilizando-se dos recursos que ali encontra,
consegue fazer converter suas imagens abstratas em conceitos verbalizados.
Na psicografia o processo idntico, mas o agente, ou seja, a individualidade
atuante sobre o psiquismo do ser encarnado uma entidade desencarnada.
Weil est correto, pois, na sua observao de que preciso retirar os
filtros de posio, ou melhor, fazer sobre eles um bypass fim de que possamos
tomar conhecimento da transcendncia de outras dimenses. Est certo,
ainda, quando pressupe, para funcionamento desse sistema, um desligamento entre personalidade e individualidade ou, para nos mantermos fieis sua
terminologia, entre "a mente e a conscincia habitual". , literalmente, o que
acontece, dado que o corpo energtico se desdobra, desprende-se ou afasta-se
do corpo fsico a fim de que a individualidade tenha acesso aos seus mecanismos verbais de expresso. H uma hiptese alternativa, talvez mais sedutora:
a de que, em tais situaes, em vez de "desligar-se" da individualidade, a
personalidade, ao contrrio, liga-se mais intimamente sua matriz, saltando
para dentro dela, c o m o a criana que busca o aconchego do colo materno.
Acredito que nesses momentos a individualidade manifestante - prpria ou
alheia - se utilize dos circuitos lmbicos, enquanto o corpo caloso continua
em atividade reduzida, apenas ocupado da manuteno da mquina biolgica
e pronto para entrar em ao a qualquer m o m e n t o em que for exigida uma
providncia mais enrgica na rea da personalidade.
Ao aspecto especfico da mediunidade retornaremos mais adiante, neste
livro.

6. Os "exageros" do crebro
Duas idias temos ainda de explorar um pouco mais em relao ao
crebro a fim de contar com elementos informativos que nos habilitem a uma
avaliao mais correta da interao consciente/inconsciente ou personalidade/individualidade: uma delas a de que, diante de mecanismo to complexo,
a cincia considere o crebro c o m o uma espcie de exagero da natureza - o
que, alis, no a minha ignara opinio; a outra idia a de que no estamos
simplesmente ligados conscincia csmica, somos parte integrante e inalienvel dela.
Em A Memria e o Tempo, mencionei um estudo, na revista francesa
Science et Vie, de 1980, no qual a dra. Jacqueline Renaud considerava o
crebro, especialmente a rea pr-frontal, c o m o "capaz de todas as aprendi126

zagens". E exclamava com incomum entusiasmo em cientistas: " o luxo


supremo da humanidade!"
V e j o , num dos numerosos achados que A n t h o n y Smith incluiu no seu
tratado sobre a mente, uma observao de Alfred Russel Wallace ao caracterizar o crebro c o m o instrumento que teria sido desenvolvido c o m capacidade "muito acima das necessidades do seu possuidor". Em outra citao, na
entrada do primeiro captulo de seu livro, Smith nos transmite o pensamento
de Arthur Koestler, segundo o qual o crebro constituiria o nico exemplo
no qual o processo evolutivo teria produzido um "rgo que no sabe c o m o
utilizar". E repete a expresso da dra. Renaud, considerando o crebro "um
luxo" que vamos levar "milhares de anos para aprender a usar, se que o
aprenderemos". P o u c o adiante, no captulo terceiro, a perplexa observao
de dois cientistas do crebro - Stephen W. Kuffler e J o h n G. Nicholls, in
Frorn Neuron to Brain, 1976, apud Smith - que manifestam honestamente
certa desconfiana de que no se esteja entendendo bem as coisas que dizem
respeito ao crebro, de vez que se afiguram incompatveis suas "extraordinrias propriedades" com o que se poderia esperar da "montagem de suas peas".
Essa viso materialista da questo faz lembrar perplexidade semelhante de
seres primitivos perante as primeiras "mquinas falantes". C o m o que um
objeto daqueles podia falar se era apenas um conjunto de peas articuladas
umas s outras? No estaria faltando aqui uma viso alqumica da mente?
Felizmente, encontramos no captulo 4, sobre a anatomia cerebral, uma
observao de R o b e r t Boyle, a admitir, modestamente, ser "altamente desonroso" para a alma viver numa casa c o m o o corpo, que nem conhece direito.
U m a boa e sensata advertncia, esta, que poder induzir-nos a uma atitude
mais humilde de busca e aprendizado em relao ao que ainda no estamos
entendendo, em vez de achar que a natureza tenha cometido algum erro em
criar um instrumento de trabalho muito acima de nossas necessidades e at
da capacidade de operao.
s vezes o humorista, em lugar do poeta, que ilumina certas coisas para
a gente. Swift, por exemplo, apud Smith, que escreveu esta prola: "O homem
no animal razovel, mas apenas dotado de razo." Nesta competio para
entender o ininteligvel, tambm os artistas entram c o m sua contribuio.
Louis Armstrong, o gnio do jazz que, talvez desanimado de explicar a algum
o que para ele era bvio por si mesmo - isto , o jazz -, saiu-se com este
primoroso e inteligente comentrio: "A no ser que voc saiba o que isso,
nunca terei condies de explic-lo pra voc." verdade. C o m o tentar expli-

127

car um fator espiritual no ser humano, se o interlocutor no tem a menor


idia do que seja a realidade espiritual?
Dessa amostragem, podemos depreender certa unanimidade - a de que
o crebro um prodigioso e ainda enigmtico mecanismo -, bem c o m o duas
posturas crticas extremadas - a primeira, colorida de preconceitos materialistas, que considera desperdcio criar-se um instrumento to fantstico com
tamanha capacidade ociosa; e a outra, mais humilde, perplexa diante da
maravilhosa mquina processadora do pensamento, mas disposta a aprender
com ela o que ela tem a dizer de si mesma. Ficamos c o m esta ltima corrente,
a nica que oferece espao para a criatividade do aprendizado.
Mesmo a avaliao, s vezes controvertida, mas sempre brilhante de
Lyall Watson, parece indiferente aos aspectos extramateriais das funes
cerebrais. Encontramo-lo atento s estruturas e aos mecanismos biolgicos
do crebro e aos mensageiros bioqumicos dos comandos mentais, mas c o m o
se todo esse prodigioso computador estivesse programado exclusivamente
para levar a bom termo as tarefas necessrias sobrevivncia fsica do ser.
C o m o que se evidencia para ele o excesso de capacidade instalada no crebro,
bvio "exagero evolutivo". Partindo do conceito de Szent-Gyorgyi, bioqumico hngaro, segundo o qual a biologia " a cincia do improvvel", Watson
pensa que nada to dramtico, entre as diversas improbabilidades biolgicas,
quanto a exagerada capacidade cerebral, que ele considera muito acima de
nossas necessidades, c o m o tambm entendia Arthur Koestler, para o qual o
processo evolutivo "deu um tiro muito alm da marca" ao criar o crebro.
Lembra o autor, neste ponto, inexplicveis faculdades demonstradas por
A. C. Aitken, professor de matemtica na Universidade de Edimburgo.
Solicitado a transformar a frao 4 / 4 7 em uma decimal, respondeu, em vinte
e quatro segundos, com vinte e seis dgitos, a c o m e a r de .085. D e u uma parada
para pensar, e acrescentou outros vinte dgitos, informando, a seguir, que, ao
cabo desses quarenta e seis dgitos, a peridica se repetia, a c o m e a r novamente com o .085 inicial!
Mais do que a demonstrao da incompreensvel capacidade ociosa do
crebro, Watson se pergunta o porqu de uma faculdade dessas no contexto
humano sem qualquer valor na luta pela sobrevivncia. Parece que nem passa
pela cabea de Watson que talvez essa faculdade esteja apenas fazendo lembrar, com a sutileza prpria da vida, a sobrevivncia do esprito, no a do
corpo fsico, ou seja, ela opera do lado da permanncia, do eterno, da individualidade, ao passo que os mecanismos biolgicos se ocupam prioritariamente do transitrio, no interesse da personalidade.

128

C o m todo o devido e merecido respeito por opinies c o m o essas,


submeto a minha ao tiroteio da discordncia, apoiada no que se sabe at agora
do crebro e de suas funes. Considero, no m n i m o , prematuro atribuir-se
a um erro no processo evolutivo a "exagerada" capacidade instalada do
crebro. Que, pelo menos, nos sirva na cautelosa avaliao desse fato o
exemplo de todos os demais instrumentos criados para manifestao da vida
na terra - nenhum deles apresenta qualquer erro de projeto ou de execuo,
c o m o nos asseguram os pesquisadores. Ao contrrio, quando qualquer dispositivo biolgico entra em desuso, tende a atrofiar-se e, eventualmente, a
excluir-se do contexto, c o m o a cauda, que sobrevive no ser humano apenas
com algumas pequenas vrtebras residuais, no cccix. E quando a mente
precisa de algum dispositivo que ainda no existe, cuida de cri-lo, nem que
para isso consuma alguns milhes de anos. Se a estrutura cerebral fosse
excessiva e, portanto, ociosa e desnecessria, ela prpria estaria condenada a
minguar e no a expandir-se em ritmo que nenhum outro dispositivo biolgico consegue imitar. Penso, ainda, que o mnimo que se tem aqui a fazer
adotar uma atitude de expectativa, enquanto no se sabe - confessadamente,
c o m o vimos - o que , afinal, e c o m o funciona o crebro, em lugar de partir
para a opo de que, se no o entendemos, porque ele constitui um erro da
natureza. N o seremos ns os errados, que continuamos a explorar abordagens improdutivas ao enigma? Na realidade, o que me parece que estamos
avaliando o crebro c o m o um todo apenas pela utilizao que lhe d a
personalidade, esta sim, interessada nos mecanismos de sobrevivncia fsica.
Continuamos a ignorar c o m o a individualidade opera a parte que lhe toca e
que "espao" ocupa no edifcio cerebral. Se a hiptese das vidas sucessivas
uma realidade - e no d mais para ignor-la -, os arquivos das vivncias
passadas tambm precisam de instalaes compatveis no sistema biolgico,
dado que todo o conhecimento adquirido ao longo dos milnios tem que estar
envolvido no processo de tomada de deciso resultante da interao ment e / c o r p o , personalidade/individualidade, consciente/inconsciente, transitr i o / permanente. As extraordinrias amplitudes do inconsciente, em confronto com as exguas "dimenses" e capacidades conscientes, esto a indicar, por
si mesmas, a razo da constante expanso cerebral, de vez que a cada existncia
terrena que se encerra todo o material acumulado passar automaticamene
para o inconsciente na existncia subseqente a fim de abrir espao para as
novas experincias. A est uma razo a mais, no meu entender, a justificar e
at a exigir uma viso alqumica para a mente, que tem demonstrado sobejamente ser maior que os componentes meramente biolgicos com os quais

129

opera e que, mesmo assim, o crebro continua sendo considerado um exagero.


Bem, ficou dito no incio deste mdulo do livro que tnhamos duas idias
a analisar antes de passar adiante. A primeira diz respeito capacidade instalada do crebro, o que acabamos de examinar. A segunda tem a ver c o m a
nossa participao ou integrao no ambiente csmico.
Quando o prof. Rivail (Allan Kardec) perguntou aos seus instrutores se
se poderia considerar os espritos c o m o "formados do elemento inteligente,
c o m o os corpos inertes o so do elemento material" (I, questo nmero 79),
a resposta foi de uma clareza indisputvel e de considervel importncia.
"Evidentemente", disseram. " O s Espritos so a individualizao do princpio
inteligente."
Vamos repetir: individualizao do princpio inteligente. E certo que
no havia, poca, condies culturais e cientficas de desdobrar e ampliar
esse aspecto a fim de melhor explicitar-se o fato de que o cosmos pensamento
divino e, portanto, coisa viva, inteligente, consciente, e que, dentro desse
contexto de inteligncia no qual tudo vive e se movimenta, surgem pequenos
ncleos individualizados a que chamamos espritos ou entidades espirituais.
Podemos acrescentar que essas individualidades mergulham no campo mais
denso da matria a fim de pens-la, no dizer de Bergson, ou intelectualiz-la,
c o m o preferiram os instrutores que se colocaram disposio do prof. Rivail.
O u , ainda, c o m o escreveu Chardin, o psiquismo mergulha na forma, em
busca de si mesmo. P o r que isso? C o m o funciona? C o m que finalidade? At
quando? So questes que deveremos considerar ainda por um tempo inavalivel, com respeito, dignidade e humildade. Poderamos sugerir que, uma
vez individualizado, o princpio inteligente vai em busca de numerosas outras
partculas de psiquismo disseminadas por todo o cosmos a fim de incorporlas a si mesmo e, com isso, enriquecer-se espiritualmente. Isso estaria compatvel com a idia de que a evoluo um processo de progressiva conscientiz a o , c o m o t a m b m c o m p a t v e l c o m o insight do a u t o r espiritual
Emmanuel, segundo o qual a inteligncia dorme na pedra, sente na planta,
sonha no animal e desperta no ser humano. H, portanto, no entender desse
autor, um psiquismo latente, ainda inconsciente de si mesmo, no mago da
matria densa. Vimos isto confirmado pelo autor de A Grande Sntese, ao
referir-se aos cristais.
Seria impraticvel resumir aquilo a que A Grande Sntese conceituou
c o m o "a teoria cintica da origem da vida". preciso recorrer ao livro em si
para apreci-lo, c o m o merece, em todas as suas amplitudes e profundezas. H,

130

contudo, referncias explcitas a um princpio psquico, inicialmente inconsciente, mesmo na matria inerte, c o m o vimos. A pgina 181 dessa obra,
encontramos referncia ao conceito de "matria memoriada".
Por sua vez, a matria tambm "nasce, vive e morre, para renascer,
reviver e tornar a morrer, eternamente, c o m o o h o m e m " ( p . 42).
" N o princpio, havia o movimento (p. 139) e o movimento se concentrou na matria; da matria nasceu a energia, da energia, emergir o esprito."
" U m germe de psiquismo (p.l 97) j existe, conforme vimos, na complexa
estrutura cintica dos motos vorticosos."
Seja c o m o for, a especulao ociosa e extempornea, logo intil, mas
importante saber que somos todos estruturados c o m a mesma energia de
que feita o cosmos. P o r isso diz o Evangelho gnstico de T o m que viemos
da luz, "l onde ela nasce de si mesma", ou seja, incriada. Talvez a tarefa de
cada ser inteligente, na sua condio de co-criador, seja a de vir para esta
dimenso a fim de recolher tantas partculas de inteligncia quanto possveis
de toda essa incalculvel quantidade delas que ainda esto adormecidas na
matria, espera de que algum venha busc-las para a glria suprema da
conscincia. Estavam certos, portanto, os gnsticos que consideravam a vida
na carne c o m o exlio, esquecimento, estado de embriaguez semelhante ao da
morte. Vivo era o ser redimido, reintegrado no propriamente em Deus, dado
que nunca nos desligamos totalmente dele. Por mais estranho que possa isto
parecer, o que nos separa de Deus no o estado de inconscincia que
atribumos a tudo quanto se passa no mbito da individualidade, e que, no
corpo fsico, localiza-se no hemisfrio direito; ao contrrio, precisamente
aquilo a que chamamos de conscincia, ou seja, o plo do ser que se acha
restrito personalidade e, portanto, ao hemisfrio esquerdo, que nos limita
de tal maneira a viso csmica que nos pe c o m o que separados de Deus.
Isto porque, mesmo aparentemente separados, dois c o m Deus, c o m o
diziam os gnsticos, continuamos n'Ele e nem poderia ser de outra forma,
dado que nada existe seno n'Ele, que Ele tenha criado e sustente com o poder
da sua vontade consciente e inteligente. De qualquer ponto de vista em que
nos situemos, percebemos a mesma realidade, ou seja, a de que vivemos e nos
movemos n'Ele, c o m o to bem expressou a intuio de Paulo de Tarso.
Em Space, Time and Medicine, o dr. Larry Dossey prope a hiptese de
que o crebro seja um holograma, partcula do holoverso, ou seja, do holograma csmico, ou universal, idia que ele foi colher em uma entrevista
concedida por Karl Pribram a Daniel Coleman, na publicao Psychology

131

Today de fevereiro/1979, s pginas 71-84. C o m o sabe o leitor, por mais


diminuta que seja a partcula de um holograma, ela sempre uma integral
rplica do todo. Isto quer dizer que cada um de ns, c o m o "princpio inteligente individualizado", um microcosmos integrado no macrocosmos, ao
mesmo tempo em que preservamos nossa condio de indivduos. Mais: esse
paradoxal conceito revela que somos, ao mesmo tempo, a partcula e o todo.
Alis, o mdulo do livro em que Dossey trata desse aspecto abre c o m
uma citao de David B o h m , segundo o qual "todo o universo" (com todas
as suas "partculas", inclusive as que constituem os seres humanos, seus
laboratrios, instrumentos de observao, etc.) "tem de ser entendido c o m o
um nico todo individido". Estud-lo analiticamente em suas pretensas partes
no faz sentido. Portanto, mesmo ao tomarmos a partcula hologrfica do ser
humano, temos de estar conscientes de que estamos diante do cosmos, do
todo, do indivisvel. A antiga sabedoria ocultista dizia isso mesmo, ensinando:
"o que est em cima est tambm embaixo". Em outras palavras, disse o Cristo
que a vontade de Deus para ser feita "assim na terra c o m o nos cus", ou
seja, por toda parte, dado que o universo um s pensamento e a lei csmica
uma s, para tudo e todos.
No faltam, alis, advertncias no sentido de que temos de observar o
universo c o m o um todo, em atitude de humildade intelectual - c o m o ensina
Saxton Burr -, c o m a viso interior - os olhos de ver de que falou o Cristo e sem tentar abstrair os aspectos ticos implcitos em tudo isso. Para todas
essas posturas h apoios, cujas origens surpreenderiam a muitos. Alguns
exemplos? ..."a natureza revela pouco de seus segredos - escreve Evelyn
Underhill, apud Larry Dossey (II, p. 190) - queles que somente olham e
escutam com o ouvido ou o olho externos". "Sente-se diante do fato" prope T. H. Huxley (Dossey, II, p. 225) - " c o m o uma criana e esteja
preparado para abrir mo de qualquer noo preconcebida; siga humildemente para qualquer abismo a que a natureza o conduzir, ou voc no aprender
coisa alguma." J David B o h m (Dossey, II, p. 206) observa que "a cincia
tem-se deixado influenciar pela postura de que se deve tentar ignorar o
julgamento de valor", o que, no dizer de B o h m , constitui m e r o preconceito.
Por essas e outras, Larry Dossey desenvolveu em outro livro seu Reencontro com a Alma - o conceito esboado em seu livro anterior, segundo
o qual a mente uma realidade "no localizada", incapaz, temporariamente
aprisionada nas malhas de tempo e espao, mas que transcende a ambos. Da
recorrer Dossey a uma citao de Pir Vilayat Khan, logo na abertura do
primeiro captulo do livro. "Nossa grande limitao" - ensina Khan - "con132

siste em supor que somos indivduos." Eu modificaria algo na frase para dizer
que isso verdadeiro para a personalidade que fica a passear de l para c nos
estreitos limites do que chamamos conscincia, desatenta das suas ligaes
com a conscincia csmica, atravs da individualidade. Seja c o m o for, a idia
fundamental vlida, no sentido de que, c o m o entidades espirituais acopladas
a um corpo fsico, no apenas participamos daquela conscincia, c o m o somos
ela prpria, no diminuto fragmento de holograma em que estamos situados.
Exemplo dramtico desse auto-enclausuramento nos acanhados limites
da personalidade denunciado por Paul Davies, [apud Dossey, I, p. 37),
segundo o qual no tem o menor sentido perguntar (arrogantemente, acho
eu) "de que material feita a alma?" Para o eminente fsico e pensador, o
mesmo que se perguntar de que material " feita a cidadania ou as quartas-feiras".
Quanto integrao da mente humana no cosmos, melhor ler toda as
parte II do livro de Dossey, que comea c o m citaes de Arthur Eddington
e James Jeans, o primeiro deles considerando o conceito de "mente universal"
compatvel com as posturas da cincia contempornea. Jeans observa que, no
mbito de nossa personalidade, contida em tempo e espao, nos julgamos
"entidades separadas dentro de um quadro multifacetado". U m a vez, porm,
ultrapassadas tais limitaes, as coisas se parecem c o m "um nico fluxo de
vida", o que leva idia de que "seramos todos membros de um s corpo".
Ou, c o m o diria Schrdinger (apud Dossey, I, p. 117), "... o nmero total das
mentes um". Einstein demonstrou, repetidamente, conscincia pessoal de
sua participao na totalidade. Dossey recolheu dele, em carta a Max Born,
um pensamento revelador. Perguntado, quando seriamente doente, se tinha
medo da morte, o formulador da teoria da relatividade respondeu que experimentava "uma sensao de solidariedade com todos os seres vivos" e que,
por isso, no se importava em saber "onde o indivduo comea e onde
termina"(Dossey, I, p. 135). Em um papel de H. Bloomfield, Dossey obteve
declarao no menos importante de Einstein sobre c o m o via o ser humano
no universo:

Um ser humano - disse - parte limitada no tempo e no espao de um


todo por ns chamado de "universo". Ele tem pensamentos e sentimentos
como algo separado do restante - uma espcie de iluso tica da conscincia. Essa iluso como uma priso para ns, restringindo-nos a decises
pessoais e ao afeto por algumas pessoas mais prximas. A tarefa que nos
cabe libertar a ns mesmos dessa priso, ampliando nosso crculo de
compaixo para abraar todas as criaturas e toda a natureza em sua beleza.

133

Esses mesmos pensamenos de Einstein encontramos no livro The Global


Brain, de Peter Russell, sobre ao qual temos tambm recorrido aqui.
"Iluso tica da conscincia"- disse ele e repito para destacar. E ainda
achamos que c o m essa conscincia limitada da personalidade que podemos
avaliar a realidade csmica, ao passo que a instrumentao adequada para essa
avaliao se encontra no que at aqui tem sido considerado c o m o inconsciente. Quanto ao mais, o que a lemos o parecer de um gigante intelectual judeu, acrescente-se, com respeito - sobre alguns conceitos fundamentais
emitidos pelo Cristo, c o m o " E u e o Pai somos um", " Q u e m minha me,
quem so meus irmos...", "Amai-vos uns aos outros..."
So esses alguns pronunciamentos acerca de nossa integrao no todo.
Seria mera especulao de msticos, filsofos, poetas, pensadores e cientistas?
Veremos esse aspecto a seguir.

7. Inteligncia e instinto
Para melhor entendimento de algumas reflexes que tenho a expor,
proponho voltarmos ao competente estudo de A n t h o n y Smith acerca do
crebro, ou, mais precisamente, s informaes e ensinamentos que ele oferece a respeito dos animais ditos irracionais. Smith o primeiro a reconhecer
as limitaes a que ainda estamos sujeitos nesse e em numerosos outros
aspectos da vida. Perguntou-se, por exemplo, a Richard Leakey, um antroplogo de categoria internacional, c o m o foi que o macaco bpede, menos peludo
do que os outros - Desmond Morris chama-o "o macaco n u " - , adquiriu esse
incrvel instrumento de pensar e o passou a ns, por hereditariedade. Leakey
declarou, honesta e modestamente, que no tinha a mnima idia, o que
muito bom de se ouvir de um cientista do seu nvel, que demonstra o desejo
de aprender com os fatos em vez de impor-lhes premissas tericas. O certo
que, a partir de determinado ponto na trajetria evolutiva, aquele ser, meio
bicho, meio homem, comeou a inchar na cabea, onde precisava de espao
para acomodar volumes cada vez maiores de massa enceflica. E c o m urgncia, se que podemos pensar dessa maneira quando nos referimos a um
perodo de trs milhes de anos, um minuto na eternidade. A c h o que podemos. Nas estimativas de Smith, de cerca de quinhentos centmetros cbicos
- o crebro de um gorila - o h o m e m aparece c o m uma caixa craniana c o m
capacidade para mil e quatrocentos centmetros cbicos em apenas trs milhes de anos. Isso daria, ainda segundo clculos de Smith, um acrscimo de
134

nove bilhes de clulas durante aquele espao de tempo, o que corresponde


a cento e ciqenta mil clulas a cada gerao. preciso chamar a ateno para
o fato de que esse incremento celular se d na simples transio biolgica de
pais para filhos, o que produz um nmero impressionante de novas clulas
de uma gerao em relao anterior, quando sabemos que em cada centmetro cbico de massa cerebral h cerca de dez milhes de clulas. Smith oferece
algumas especulaes adicionais para dizer que, se o corpo fsico dos animais
crescesse na mesma proporo, um elefante precisaria de 400 milhes de
geraes, ou seja, oito bilhes de anos para aumentar seu peso de uma tonelada
para sete.
Muito temos ainda a aprender c o m relao a esse passado, a partir do
estgio em que nosso remoto ancestral comeou a se pr de p. F o i ali que
aquela rude criatura liberou os membros anteriores que evoluiriam para a
extraordinria flexibilidade das mos, que mais se libertavam medida em
que o antigo bicho aprendia a fazer instrumentos. Paralelamente, crescia o
crebro. Smith tem alguns nmeros para mostrar: 400 centmetros cbicos
de volume cerebral para o chipanz e 500 para o gorila e para o Australopithecus robustus. A primeira dessas criaturas a produzir rudimentares instrumentos tinha uma capacidade craniana de 7 5 0 centmetros cbicos. Um
milho e meio de anos depois, o Homo erectus, conhecia o fogo, alm de saber
razer alguns instrumentos. Em compensao, seu volume cerebral crescera
para 900 a 1.100 centmetros cbicos. C o m outro pulo, chegamos ao muito
conhecido megabisav nosso, o homem de Neanderthal, cujo crebro abrigava-se em confortvel espao de 1.500 centmetros cbicos (p. 8-9).
Estranho c o m o possa parecer, contudo, o crebro humano disparou em
volume, enquanto o dos animais parece praticamente estabilizado, muito
embora no se possa afirmar dogmaticamente que a capacidade de pensar
esteja implacavelmente condicionada ao volume cerebral.
Seja c o m o for, um vermezinho intestinal - me lembro dele de remotas
referncias de minha infncia -, o scaris, tem exatamente 162 clulas no
crebro, em confronto com as nossas 15 bilhes. Para que a gente no olhe
esse bichinho (em algum microscpio, naturalmente) c o m orgulho e desprezo, Smith adverte logo que ele se sai muito bem, obrigado, c o m as suas 162
clulas. A abelha, muito admirada e respeitada pela sua competncia em
administrar a indstria do mel, dispe de 7 mil neurnios, enquanto ns
contamos com 2 milhes de vezes mais que isso. Para colocar as coisas no seu
devido lugar, Smith relaciona mais de uma dzia de tarefas relevantes que a
abelha desempenha com irretocvel preciso, c o m o distinguir as cores, do
135

violeta ao amarelo, calcular a inclinao dos raios solares, c o m um erro de 2


a 3 graus, percorrer sem falha o caminho de volta colmeia, e outras tantas
proezas, alm dos trabalhos, digamos, de rotina, c o m o construir o primoroso
e elegante silo dos favos para guardar o mel, cuidar da rainha-me, limpar,
ventilar, vedar e fazer pequenos reparos de manuteno na habitao coletiva
e comunicar-se com as companheiras. O crebro delas? Apenas 0,74 milmetros cbicos. Curiosamente, o da rainha ainda menor, ou seja, 0,71 mm3,
ao passo que o zango um prodgio cerebral, c o m 1,175 mm3. Talvez, supe
Smith, por causa dos olhos grandes de que ele necessita para localizar a futura
rainha, no vo nupcial - a sua nica chance na vida...
As observaes de Smith nos levam a concluir que os cientistas da dcada
de 80 - e acho que podemos acrescentar os da dcada de 90 - continuam to
fascinados pelo engenhoso computador biolgico do crebro, quanto seus
colegas de dcadas anteriores. fantstica a capacidade demonstrada pelo ser
humano de aprender e memorizar, mas, c o m o lembra Smith, so muitos os
animais que tambm aprendem e se lembram " c o m muito menos equipamento" (p. 2 5 ) , ou seja, em vez de trabalharem com alguns milhes de neurnios,
eles realizam proezas semelhantes com alguns milhares deles.
Se a gente cotejar essa informao com a de que o ritmo de crescimento
do crebro, c o m o vimos, ultrapassa de muito o do crescimento do restante
do corpo fsico, creio admissvel supor um impulso extrabiolgico, exgeno,
energtico, de iniciativa espiritual ou, pelo menos, de uma fonte que no est
nas clulas. A c h o que Smith tambm pensa dessa maneira, ainda que no o
expresse com as mesmas palavras. Ele discorre sobre o processo que vai do
aparecimento das primeiras redes nervosas primitivas, passa pelos gnglios e
acaba no crebro, com as seguintes escaladas: peixes, anfbios, rpteis, mamferos, homem. H uma lgica to bvia nesse processo evolutivo que a coisa
"parece preordenada" - ensina (p. 29) -, ou seja, no acontece por acaso, mas
segundo um plano preestabelecido. E mais: aqui tambm, c o m o em tantos
outros aspectos da natureza, tamanho no documento. O crebro do elefante trs ou quatro vezes maior que o do ser humano, ao passo que o da
baleia pode ser seis vezes mais pesado e, no entanto, nenhum deles mais
competente para administrar o pensamento do que o crebro humano.
C o m o a ignorncia tambm tem seus direitos, eu diria que o crebro dos
animais alcana todo esse nvel de eficcia porque se mantm na rea a que
chamaramos inconsciente, sem interferncias, s vezes desastrosas, do consciente. Estaria localizado no inconsciente, tanto em animais c o m o em seres
humanos, o ncleo primitivo dos instintos, ou seja, o arquivo dos procedi-

136

mentos adquiridos que tm para todos ns aquilo que Lyall Watson e outros
chamam de survival value, isto , so relevantes ao processo da sobrevivncia
do ser, e, conseqentemente, da espcie.
A propsito disto, os instrutores espirituais do prof. Rivail disseram que
o instinto tambm uma forma de inteligncia, cuja fonte, alis, foi por eles
identificada como sendo "a inteligncia universal" e que "nunca se transvia",
ou seja, no erra, mesmo porque j passou pelo teste dos milnios, na busca
de mecanismos de sobrevivncia fsica. Acrescentaram que "a inteligncia
uma faculdade prpria de cada ser e constitui a sua individualidade moral".
( O destaque meu.) Explicaram ainda que esse mecanismo instintivo "existe
sempre, mas o homem o despreza", apelando para o que entendemos por
razo. esta que "permite a escolha" e leva ao livre-arbtrio. Afinal de contas,
o ser em evoluo precisa demonstrar, mais cedo ou mais tarde, que est
aprendendo a fazer escolhas corretas.
H, ainda, em Smith, um aspecto de particular interesse para o nosso
estudo. D i z ele (p. 28) que "a mais destacada diferena" entre os rpteis e os
mamferos est no dramtico desenvolvimento do crebro. Transcreve, a
seguir, a opinio de Alfred S. R o m e r , da Universidade de Harvard, para o
qual "a evoluo dos hemisfrios cerebrais constitui o aspecto mais espetacular na histria da anatomia comparada". Para um cientista tido por Smith
como o "papa" dos autores de livros sobre vertebrados, a linguagem de
inesperada veemncia.
Ainda no exerccio dos supraditos direitos da ignorncia, arrisco-me a
propor que comea nos mamferos o processo de dicotomizao psicolgica,
que se desenvolve e aprofunda medida em que a personalidade vai adquirindo autonomia. Enquanto isso, a individualidade permanece silenciosa, nos
bastidores, ancorada no hemisfrio direito, uma tida por consciente e outra,
inconsciente. Continuo achando inadequado tomar o pensar esquerda c o m o
racional e consciente, ao passo que o da direita seria irracional e inconsciente.
Entendo-os c o m o subordinados a uma s unidade processadora que se desdobra em duas fases, com tarefas diversificadas. igualmente injusto, a meu ver,
rotular o hemisfrio esquerdo c o m o dominante, s porque dele temos conhecimento direto e acesso facilitado. Ao contrrio, a mim parece que ele opera
em faixa nitidamente inferior de alcance, c o m o instrumento necessrio
tarefa especfica de viver no mbito limitado e limitador da matria densa.
Ademais, o lado esquerdo s tem conscincia de si mesmo e do que se passa
a sua volta, sem acesso livre ao que se passa no direito, ao passo que este, ao
que tudo indica, no apenas sabe de si e do cosmos, c o m o do que transita

137

pelos circuitos da metade esquerda.


Se, porm, consideramos o hemisfrio direito c o m o irracional e inconsciente, e tambm os animais c o m o irracionais e inconscientes, ou seja, no
dotados de conscincia de si mesmos, creio autorizada a concluso preliminar
de que a memria dos instintos, acrescida aos arquivos gerais de toda a
trajetria do ser ao longo de suas inmeras existncias, teria sido recolhida
pelo lado silencioso da mente, cuja cabine de controle se localiza no hemisfrio direito. Isto nos leva a um melhor entendimento do que quiseram dizer
os espritos quando ensinaram que o instinto uma espcie de inteligncia
(parcela da "inteligncia universal"), permanente ("existe sempre", mesmo
no ser humano), infalvel ("nunca se transvia") e, finalmente, estrutura de
apoio indispensvel para que se desenvolva a capacidade de escolha, c o m a
qual se exercita o livre-arbitrio que, por sua vez, se arma c o m o mecanismo
de teste evolutivo. Mais ainda, o ser espiritual, c o m o "individualizao do
princpio inteligente", aloja-se, enquanto acoplado ao corpo fsico, na metade
direita do crebro, ligado, por um lado, c o m a personalidade ( esquerda) e,
pelo outro, inteligncia csmica, da qual constitui parcela viva.
Isto nos leva a admitir, ainda, que, desde o mais insignificante ser vivo,
no apenas c o m as suas modestssimas 162 clulas nervosas, c o m o o scaris,
mas o ser humano, c o m 12 ou 15 bilhes, esto igualmente conectados com
a inteligncia csmica e, portanto, todos ligados entre si. o que ensinam,
coerentemente, remotos msticos, antigos e recentes poetas e modernos cientistas qunticos. A c h o mesmo que estamos autorizados a recuar um passo ou
dois, nesta especulao, para admitir que as plantas tambm participam dessa
famlia universal, segundo, alis, ensina o dr. Harold Saxton Burr e o demonstraram Peter Tompkins e Christopher Bird no livro que tambm examinamos. Falei, contudo, em um ou dois passos. C o m dois passos podemos incluir
aquilo que aprendemos a considerar matria inorgnica, ou seja, minerais e
metais. Se os cristais resultam de matrizes invisveis e se os metais apresentam
as reaes que o prof. Bose denominou "assinaturas", ento tambm a matria
dita inerte dotada de uma forma qualquer de psiquismo rudimentar, ou um
precursor do psiquismo, constitudo por um campo magntico que tambm
interage com o ambiente csmico.
Recorrendo terminologia filosfica, podemos dizer que, ontologicamente, tudo o que existe tem as mesmas origens, est interligado e interage
com o cosmos. Foi o que escreveu Francis T h o m p s o n ao dizer que "no se
pode tocar uma flor sem incomodar uma estrela". As reaes ao estmulo
dessas partculas ou parcelas csmicas so, portanto, diretamente proporeio138

nais ao contedo psquico de cada uma delas; no entanto, todas se acham


conectadas com o imenso reservatrio psquico dentro do qual "vivemos e
nos movemos", no dizer do apstolo Paulo, ou c o m o "peixes num oceano",
no dizer do autor espiritual Andr Luiz.
hora de retomarmos o livro De 1'Inconscient au Conscierit, do dr.
Gustave Geley, para conferir algumas dessas hipteses. Vamos recorrer,
especificamente, ao texto em que o autor oferece algumas objees proposta
filosfica de Henri Bergson. Anotemos, de incio, que o livro de Geley de
1921 e que ele o primeiro a destacar o fato de que a psicologia ainda estava
'troppeu avance", ou seja, ainda engatinhava.
Lembra, de incio, o automatismo das principais funes vitais e, portanto, instintivas, tanto no homem c o m o no animal, c o m o j haviam assinalado os espritos, e prossegue: (I, p.l 90)
A psicologia subconsciente domina a vida animal como tambm a vida
humana. A conscincia no aparece seno como aquisio, que se realiza
no decorrer da prpria evoluo e proporcionalmente ao nvel alcanado
por essa evoluo. N o h, pois, diferena de natureza entre o animal e o
homem - ambos so regidos, do ponto de vista psquico, pelo inconsciente. N o h entre eles, seno u m a diferena de grau, marcada pelo nvel de
realizao consciencial. (O destaque desta traduo.)
Para explicitar melhor seu pensamento, nesse ponto que acredita "capital", na demonstrao do que considera uma falha nos principais ensinos de
Bergson, Geley distribui o assunto em trs itens:
a) o instinto animal constitui manifestao primria, de ordem inferior,
do psiquismo inconsciente; b) a subconsciencia humana resulta do desenvolvimento, expanso e enriquecimento, pela evoluo progressiva, do instinto
animal; e c) o grau de realizao no animal e no h o m e m , pura e simplesmente, funo do nvel evolutivo.
Isso porque, no seu entender, "o instinto no obedece, na maior parte
das vezes, nem lgica, nem reflexo consciente, nem vontade". E m b o r a
concordando, em princpio, com essas observaes, eu as poria de outra
maneira, por entender, c o m o temos visto aqui, que as reaes instintivas aos
inmeros estmulos que a vida proporciona no so, exatamente, ilgicas,
t e m inconscientes e nem involuntrias; elas apenas se apresentam a ns c o m o
tais, mas tm tambm a sua lgica especfica, tanto quanto so comandadas
por uma vontade consciente, ainda que provinda de uma parte do psiquismo

139

que se situa fora do alcance da conscincia de viglia. C o n t i n u o entendendo


o consciente c o m o mero instrumento de leitura pelo qual passam os inputst
os outputs informativos, ou seja, os que vm do ambiente em que vivemos e
os que vm de dentro de ns prprios.
Seja c o m o for, Geley reconhece "os resultados maravilhosos, freqentemente superiores", obtidos pelo instinto em confronto c o m os que se consegue pela "reflexo voluntria e consciente", c o m o tambm j haviam assinalado os espritos. Certamente por essa razo, o autor francs caracteriza o
instinto c o m o "misterioso na sua essncia". Comentando esse aspecto, ele
introduz o conceito de um subconsciente supranormal em paralelo ou contguo ao subsconsciente instintivo.
Ele dispe de alguns exemplos para demonstrar a surpreendente capacidade do instinto em alcanar, sob determinadas condies, nveis absolutamente inesperados de realizao.
Um gato atravessa a cidade de Avignon, de uma extremidade outra, de
volta sua antiga residncia, aps percorrer um emaranhado de ruas, evitando
a perseguio dos ces e das crianas, superando dificuldades c o m o a do rio
Sorgue, que ele teve de atravessar a nado. "Agiu - escreve Geley - c o m o se
estivesse em estado sonamblico."
O u t r o gato foi levado de trem de Orange a Srigan, a 7 quilmetros de
distncia. Depois de aparentemente acostumado sua nova residncia, de
repente, desapareceu e voltou "para casa", em linha to reta quanto possvel.
Este tambm teve de atravessar um rio a nado, o Aygues.
Em Beyond Supernature, Lyall Watson apresenta casos ainda mais surpreendentes e bem documentados para demonstrar sua tese habitual de que
"todas as coisas vivas so parte de um processo mais amplo(I, p. 79).
Um cidado ingls, por n o m e James Brown, de Staffordshire, na Inglaterra, foi convocado e enviado, em agosto de 1914, para a Frana c o m o seu
regimento. Em 27 de setembro recebeu carta da esposa dizendo que tinha ms
notcias para lhe dar: Prince, o co predileto dele, havia desaparecido e no
fora possvel encontr-lo. Brown respondeu dizendo que nem poderia t-lo
achado, pois o co estava com ele, na Frana! De alguma forma que nem se
pode imaginar, Prince havia percorrido mais de 300 quilmetros pelo sul da
Inglaterra, atravessou o Canal da Mancha (dez quilmetros na sua faixa mais
estreita), viajou mais cerca de 100 quilmetros pelo interior da Frana, em
plena guerra, at descobrir seu amado senhor num grupo de trincheiras, nas
vizinhanas de Armentires.

140

Casos c o m o esse so mais freqentes do que se imagina. Watson lembra


a histrica proeza de um gato, no final do sculo X V I . Em 1600 vrias pessoas
foram presas e enviadas para a temvel T o r r e de Londres, sob a acusao de
estarem conspirando contra a rainha Elizabeth. Entre eles, R o b e r t Devereaux
e H e n r y Wriosthesley, terceiro conde de Southampton. D e n t r o de uma
semana, o gato do conde foi fazer-lhe companhia. Era um inconfundvel
bichano branco dotado de uma espcie de colarinho de manchas pretas. N o
apenas viajara cerca de 160 quilmetros c o m o , de alguma forma, conseguira
descer por uma chamin para ir ao encontro do seu dono, em sua masmorra
secreta da torre. Watson nos assegura que ainda existe um belo retrato do
conde com o seu fiel gato, na coleo do duque de Buccleuch, capito da
guarda da segunda Elizabeth.
C o m o importante que esses animais tenham, c o m o o gato do conde,
caractersticas identificadoras, Watson conta que o psiclogo Michael F o x ,
da Universidade de Washington, menciona dois exemplos tpicos. Em um
deles, um veterinrio deixou seu gato em Nova Y o r k , ao mudar-se para a
Califrnia, a cerca de 4 mil quilmetros de distncia. Alguns meses depois,
ele viu o gato entrando em sua nova residncia. Vinha at c o m uma espcie
de "carteirinha de identidade", dado que tinha uma deformao na quarta
vrtebra do rabo, da qual o prprio veterinrio havia tratado quando o
bichano, ainda um beb, fora mordido por um co. O segundo caso o de
S m o k y , um persa, conhecido por um tufo de pelos avermelhados no queixo.
A famlia estava de mudana e o gato escapou, pulando da janela do carro.
Os vizinhos diriam, mais tarde, que Smoky ficara por ali durante alguns dias
a perambular em torno da casa dos seus donos, em O k l a h o m a , mas, um ano
depois, ele chegou nova residncia da sua "famlia" humana, no Tennessee,
a quase 500 quilmetros de distncia.
Watson no tem explicaes a oferecer para esses casos. Lembra que o
dr. J. B. Rhine, da Universidade de D u k e , na Carolina do N o r t e , estudou
tambm essa peculiaridade do psiquismo animal e cunhou uma expresso que,
sem explicar, pelo menos rotula o fenmeno: psi-trailing, algo assim c o m o
faro psquico, ou medinico, sem nenhuma ajuda sensorial aparente. Ainda
que sem penetrar a intimidade do enigma, as concluses de Rhine a respeito
desse problema so dignas da melhor ateno. Num teste criado por ele e sua
equipe, os ces descobriam, com elevada taxa de acerto, onde estariam determinadas caixas previamente enterradas na areia da praia e, em seguida, cobertas pela mar. Para realizarem essa proeza, verificou R h i n e , ser necessrio que
algum que houvesse manipulado as caixas permanecesse a distncia, fora do

141

alcance da viso ou da audio dos ces, mas acompanhando o processo por


meio de um mapa que indicava quando os animais se aproximavam do local
exato onde as caixas estivessem. Rhine declarou haver "uma espcie de fuso
entre os dois", ou seja, entre o animal e a pessoa. C o m o exmio criador de
expresses, o eminente pesquisador botou logo um rtulo no fenmeno, ao
consider-lo c o m o "integrao funcional entre as mentes do ser humano e a
do co" (I, p.81). Watson promete aprofundar mais essas conexes e o faz na
segunda parte do seu livro. Botou-lhe o ttulo seco e expressivo de Mind
(Mente) e o abriu c o m uma citao do mstico-poeta-filsofo William Blake
que diz assim: " O n e thougth fills immensity", ou seja, " U m s pensamento
preenche a imensido".
De volta ao dr. Gustave Geley, encontramos relato de uma experincia
pessoal. C o m o mdico, ele cuidava de uma jovem que, algumas horas antes,
gozava de plena sade e, de repente, fora atingida por um mal sbito ("foudroyant", diz ele, ou seja, fulminante), que a ps em estado terminal. Geley
e a famlia, silenciosa e desolada, velavam pela doente. L pela uma hora da
madrugada, ouviram-se os "ganidos da morte" do co domstico. "Era uma
queixa longa, lgubre, de uma s nota" - escreve Geley - "que comeava em
tom elevado e ia decrescendo, at extinguir-se, doce e muito lentamente."
Ao cabo de alguns momentos de silncio, o co recomeava o seu canto
fnebre, "idntico, montono, infinitamente triste". A doente tambm ouvia
o lamento do animal e entendeu que seu fim chegara. P o r mais que o marido
tenha tentando fazer calar o cachorro, ele se escondia na escurido da noite,
quando procurado e, da a pouco, comeava a chorar de novo. A jovem
senhora morreu ao amanhecer (I, p.192).
Ainda voltaremos a Geley em outras tomadas, mesmo porque sua maneira de considerar o psiquisimo animal tem muito a ver c o m as idias que
estamos examinando neste livro. Mais que isso, encontro expressos no seu
texto conceitos e noes que eu prpio subscreveria com prazer.

1. O ser subconsciente
Foi em 1899 que o mdico francs dr. Gustave Geley publicou seu estudo
sobre os mecanismos do inconsciente. Ainda no se definira c o m nitidez um
termo padro para identificar as atividades mentais que pareciam escapar ao
controle e at ao conhecimento do consciente. Frederick Myers propusera a
expresso conscincia subliminal, por entender aquelas atividades c o m o algo
que se passava abaixo da linha de flutuao da conscincia. Geley optou pela
expresso ser subconsciente. No exerccio do privilgio da viso retrospectiva,
eu daria hoje preferncia terminologia de Myers. C o m todo o indiscutvel
respeito que me merece o brilhante mdico francs, no vejo na dicotomia
consciente/inconsciente seno uma questo de polaridade, c o m o j tive oportunidade de mencionar. A expreso ser subconsciente poder suscitar a idia
de que h dois seres distintos no mbito de um s indivduo, o que no
corresponde realidade. Reitero a ressalva de que isto em nada altera o
contedo da tese do dr. Geley, que, a despeito de ter sido formulada h cerca
de um sculo, est de p, exceo feita a reparos de m e n o r importncia que
descobertas intercorrentes recomendam.
O ambiente cultural e cientfico em que a obra foi publicada estava c o m o
que em ebulio. O positivismo vivia seu grande m o m e n t o c o m a adeso de
intelectuais do mais alto nvel, Geley inclusive. A doutrina de C o m t e acomodava confortavelmente a tendncia reducionista dos pensadores da poca, que
entendiam praticamente tudo em termos materialistas. O pensamento seria
uma segregao do crebro; a vida, o feliz resultado de um j ogo cego de acasos
e coincidncias; o corpo fsico, uma engenhosa mquina, atuando dentro de
outra mquina gigantesca do tamanho do cosmos; a morte, a dissoluo
irreparvel do ser nos abismos do nada; Deus, uma hiptese desnecessria,
c o m o dissera Laplace a Napoleo.

143

D e n t r o desse quadro, todos os fenmenos da mente e at mesmo as


emoes, objeto da nascente psicologia, ficavam reduzidos ao mecanismo dos
centros nervosos. Geley sentia-se na obrigao de "pesquisar minuciosamente
se no (havia) algo mais, alm do funcionamento cerebral" (p. 57), que, a seu
ver, no era suficiente para explicar importantes e variados fenmenos relacionados com a natureza humana, entre os quais a evidncia de uma incontestvel atividade subconsciente que se patenteava principalmente nas pessoas
mais bem dotadas do ponto de vista intelectual. Da coletnea de Brewster
Ghiselin retiramos o dramtico exemplo da descoberta das funes fucsianas
pelo prof. Henri Poincar. Geley menciona Voltaire, que teria escrito todo
um canto da Henriade em sonho, de maneira diferente do texto feito em
estado de viglia. La Fontaine criou, em estado onrico, a fbula dos dois
pombos. Balzac, segundo testemunho de Thophile Gauthier, parecia viver
em estado semelhante ao do xtase, c o m o um "sonmbulo que dorme de
olhos abertos. No escutava o que se lhe dizia, perdido que se achava num
devaneio profundo"(p. 65). Beethoven, mergulhado to fundo no seu mundo
subliminal, saiu para a rua em trajes menores e acabou preso c o m o vagabundo, a despeito dos seus veementes protestos. Schopenhauer escreveu: "Meus
postulados filosficos produziram-se em minha casa, sem minha interveno,
em momentos nos quais minha vontade estava c o m o que adormecida e meu
esprito sem direo prevista. Desse modo, minha pessoa era estranha
obra"(p. 6 5 / 6 6 ) .
C o m o se pode perceber, a despeito do radicalismo das convices materialistas da poca, esboava-se uma noo de atividade mental que, de alguma
forma desconhecida, escapava ao controle da conscincia de viglia. Isso no
quer dizer que aqueles que assim pensavam estivessem optando por uma viso
espiritualista da vida. Poderiam ser indiferentes a esse aspecto ou at declaradamente hostis, c o m o Freud, por exemplo, que no alterou em nada, at o
fim da existncia, sua postura materialista, por mais que se aprofundasse nos
enigmas da mente.
J o dr. Gustave Geley pensava de modo diferente. Do positivismo, que
exerceu considervel influncia em sua formao cultural, ele conservou a
metodologia de trabalho, a abordagem crtica aos fenmenos observados, a
postura idealista c o m relao ao ser humano, mas percebeu logo que faltava
ao pensamento de Auguste C o m t e o conceito fundamental da realidade
espiritual, sem a qual a vida no faria sentido, nas suas inmeras manifestaes. Formulada sua hiptese do ser subconsciente, testou-a sob os aspectos que
lhe ocorreram, com o objetivo de verificar se ela explicava os fatos conheci144

dos, tanto de psicologia normal quanto os de manifestao considerada anormal, c o m o os produzidos pela sndrome da personalidade mltipla, a hipnose,
a telepatia, as neuroses, os fenmenos medinicos. que tambm estes se
encontravam na pauta do dia, por toda parte, desde que, em meados do sculo
X I X , as manifestaes de Hydesville, nos Estados Unidos, deram incio ao
grande debate mundial em torno do inabitual.
No caso particular da personalidade mltipla, eram recentes, poca da
publicao do estudo de Geley, o relato do dr. Azam sobre o muito citado
caso Felida e o dos drs. Bourru e Burot, sobre Louis Viv. Em ambos, as
propostas explicaes apelavam para o fisiologismo das funes cerebrais,
como a do funcionamento paralelo dos hemisfrios, com o que o dr. Geley
no concordava. Sua opo pela natureza psicolgica do fenmeno.
O assunto exige desdobramento muito mais amplo do que seria razovel
numa simples notcia c o m o esta. O leitor interessado poder, no tempo
devido, examinar o livro Condomnio Espiritual, de minha autoria.
O dr. Geley entendia o ser subconsciente c o m o uma superposio dos
arquivos espirituais relativos a todas as existncias anteriores da pessoa, no
que estamos de acordo, mas para ele as diversas personalidades manifestadas
no mbito da S P M (Sndrome da Personalidade Mltipla) resultariam do
afloramento das vivncias anteriores, com o que no estamos mais de acordo,
seno parcialmente. Explico-me. Entre as personalidades manifestadas na
SPM, pode existir, de fato, uma ou outra que corresponda a vivncias anteriores. Seria um fenmeno de regresso espontnea de memria com fixao
temporria numa das vidas pregressas. preciso considerar, contudo, que a
incidncia maior de personalidades autnomas invasoras que se acoplam ao
psiquismo da pessoa afligida por esse problema. Em outras palavras, a SPM
tem um forte componente de obsesso espiritual e, mais freqentemente
ainda, de possesso. Essa foi a realidade demonstrada pelo dr. Carl Wickland
(Thirly
Years A mong the Dead) e, mais recentemente, cerca de um sculo
depois, pela dra. Edith Fiore, psicloga americana, em The Unqniet Dead.
A postura do dr. Geley ante a S P M , portanto, no invalida de forma
alguma sua tese sobre o ser subconsciente. Mas, a seu ver, a pessoa conservaria,
para cada existncia vivida na carne, um "arquivo" especial que, eventualmente, poderia aflorar e assumir o controle consciente do corpo fsico, expulsando
momentaneamente "o dono da casa". H que se levar em conta, porm, o
complicador da mediunidade, que abre espao para acoplamento de entidades
desencarnadas estranhas. A chamada neurose histrica, ainda mal caracteriza-

145

da e entendida, constitui manifestao de aguda sensibilidade descontrolada,


precisamente porque ignorada.
Acertadamente tambm, o dr. Geley introduz no seu estudo o conceito
de desdobramento, hoje caracterizado c o m o O B E (out of thebody experiences,
ou seja, experiencias fora do corpo) e que ele identificava c o m o exteriorizao
da sensibilidade, expresso aparentemente cunhada pelo coronel Albert de
Rochas, em decorrncia de seus estudos experimentais nessa rea.
C o m essa viso do problema, tambm concordava Frederick Myers, que
caracterizou o fenmeno c o m o de "projeo e ao da sensibilidade a distncia". Dentro do mesmo mecanismo se explicaria para de Rochas, Geley e
Myers, entre outros, o fenmeno da "exteriorizao da motricidade", hoje
classificado pela parapsicologia c o m o telecinesia (movimentao a distncia).
O fenmeno do desdobramento, considerado por Geley c o m o "exteriorizaes" da sensibilidade e da motricidade, constitui, a seu ver, condio
essencial ao entendimento da subconsciencia superior, ou seja, "so dois
aspectos inseparveis da mesma manifestao psquica" (p. 129).
U m a vez desdobrado ou parcialmente separado do corpo fsico, o ser
subconsciente denota conhecimentos obtidos " revelia do ser consciente",
sem trnsito obrigatrio pelas vias sensoriais normais. Esta observao de
Geley antecipa, em cerca de meio sculo, importantes aspectos da futura
parapsicologia, a que o prof. J. B. Rhine deu status de cincia acadmica,
queiram ou no queiram seus detratores: o da percepo extra-sensorial. Foi
a ESP, cientificamente demonstrada em severos testes de laboratrio, que
derrubou de uma vez para sempre o bimilenar postulado aristotlico da
indispensvel participao dos sentidos na aquisio do conhecimento.
Dentro desse esquema - escreve Geley, p. 132 - acha-se a noo ntida de
acontecimentos afastados, passados ou futuros, que o ser consciente no
pode aprender, nem direta nem indiretamente. No mesmo r o l esto,
sobretudo, as aquisies psquicas complexas, que no podem ser devidas
ao ser consciente, e por ele ignoradas: conhecimentos cientficos, artsticos, literrios, profissionais, etc. nunca aprendidos; conhecimento preciso
de um idioma ignorado pelo sujet normal, e assim p o r diante.
Do que se depreende que, uma vez exteriorizado ou desdobrado, isto ,
parcialmente livre da severa conteno do corpo fsico, o ser subconsciente
tem acesso a uma dimenso em que at mesmo tempo e espao so transcendidos, o que explicaria tambm faculdades premonitrias ou francamente
profticas em pessoas especialmente dotadas.
146

Entendo essas faculdades e outras sensibilidades da mesma natureza


c o m o conseqentes de melhor sistema de comunicao entre consciente e
inconsciente.
Para que seja possvel explicar todo o acervo de conhecimento oculto ou
que pelo menos no tenha passado pelos sentidos, Geley considera "o ser
consciente exteriorizvel (como) produto sinttico de uma srie de conscincias sucessivas que nele se embasam e que, pouco a pouco, o constituram"
(p. 142). E mais:
"Posto que o ser subconsciente no funo atual do organismo e posto
que lhe independente, forosamente deve preexistir e sobreviver a esse
organismo" (p. 143).
Para melhor inteligncia do que se passa no contexto do ser subconsciente, o dr. Geley imagina dois planos distintos. Um deles seria o da subconsciencia inferior, que trabalharia com os "centros nervosos", que ele considera
c o m o "psiquismo cerebral", interessado nos mecanismos puramente biolgicos do ser encarnado. O outro corresponderia ao psiquismo superior que, a
seu ver, funciona independentemente dos centros nervosos. H entre esses
dois sistemas um mecanismo de "colaborao ntima" (p. 146).
" E m suma" - ensina o autor, pgina 149 - "o ser subconsciente (alma
e seu psiquismo superior) seria o 'eu' real, a individualidade permanente,
sntese das personalidades transitrias sucessivas, produto integral da dupla
evoluo terrestre e extraterrestre."
N o se espante o leitor c o m o termo extraterrestre, que nada tem, neste
contexto, a ver com E T s ou discos voadores. Significa apenas que a evoluo
tambm ocorre na dimenso pstuma, para onde o ser regressa na condio
de esprito, aps a existncia terrena. Na linguagem dos instrutores de Allan
Kardec, terminada a fase em que o esprito encarnado viveu sua condio de
alma, ele reassume a condio de esprito, enquanto aguarda nova oportunidade de voltar a encarnar-se para as experimentaes e o aprendizado de uma
existncia futura.
P o r isso escreve Geley que "pode reconhecer-se no ser normal o prprio
ser subconsciente, simplesmente modificado por sua unio c o m o organismo"
(pp.148-149).
M e s m o com as reconhecidas dificuldades de comunicao entre consciente e inconsciente, os dois "seres" se entendem e desenvolvem um procedimento de colaborao, at que a morte do corpo fsico venha romper o
isolamento entre as duas faces da individualidade. nesse m o m e n t o que

147

ocorre o fenmeno que caracterizei em A Memria e o Tempo c o m o transcrio das experincias e dos "programas" de uma rea do psiquismo para
outra, ou seja, do psiquismo provisrio da personalidade para o psiquismo
definitivo da individualidade. o que tambm parece entender o dr. Geley,
que informa o seguinte:
"A ruptura total da colaborao dos dois psiquismos, o que acontece na
morte, deve devolver ao ser subconsciente a utilizao dessas faculdades e
desses conhecimentos, utilizao essa tanto mais perfeita quanto mais desenvolvida a sua evoluo." (Destaque da minha traduo)
A Grande Sntese (p. 205) entende o fenmeno de maneira idntica, ao
ensinar que o processo da assimilao est na "base do desenvolvimento da
conscicia" e "se realiza precisamente p o r transmisso ao subconsciente, onde
tudo se conserva, ainda que esquecido, pronto a ressurgir, desde que uma
excitao o desperte, um fato o exija".
A est, pois, a famigerada transcrio a que aludi em A Memria e o
Tempo. D e v o acrescentar que o destaque da citao no meu - est no
original. Ademais, no difcil entender-se que a conscincia no teria c o m o
expandir-se continuamente, se no dispusesse de recursos para preservar o
aprendizado de cada reencarnao. No final de cada existncia, todo o arquivo
seria jogado fora. No h desperdcios na natureza, ainda que certas "generosidades" possam ser assim consideradas, c o m o a incrvel abundncia de sementes nos frutos e nas flores, c o m o tambm nos animais e seres humanos.
Quanto distino entre personalidade e individualidade, adotada,
tambm por Geley, tanto quanto por Myers e por Alexander Aksakof. Deste
ltimo, Geley transcreve pagina 1 4 9 / 1 5 0 o seguinte texto altamente ilustrativo:
A t o presente momento - i n f o r m a Aksakof -, sabemos que nossa conscincia interior (individual) e nossa conscincia exterior (sensorial) so
duas coisas distintas; que nossa personalidade, resultante da conscincia
exterior, no pode ser identificada com o " e u " , que pertence conscincia
interior; ou, em outros termos, o que chamamos nossa conscincia no
o mesmo que nosso " e u " . , portanto, necessrio distinguir entre personalidade e individualidade. pessoa o resultado do organismo e o
organismo o , temporariamente, do princpio individual transcendental.
De minha parte eu no diria to enfaticamente que a pessoa a "resultante" do organismo, mas que o psiquismo da personalidade est pesadamente
apoiado nos dispositivos biolgicos, isso evidente. D a o seu isolamento,
148

sua dificuldade de comunicao c o m o psiquismo superior da individualidade,


que se mantm acima de tais limitaes. T a m b m a encontramos justificativa
para o procedimento de transcrever, de volta ao psiquismo superior da
indidividualidade, os arquivos e programas utilizados durante a existncia
terrena a que alude o dr. Geley.
Este, alis, seria mais um dos aspectos em que o funcionamento da mente
faz lembrar o do computador, ou vice-versa. A fim de desenvolver seu
trabalho na telinha, o operador de um computador dever "chamar" para a
memria operacional - equivalente personalidade - a programao e os
arquivos de que necessita. Concluda a tarefa, o operador devolve memria
especfica a programao e, acrescidos de novas informaes, os arquivos que
havia convocado. Da mesma forma, ao reencarnar-se, a individualidade precisa "carregar" na memria da personalidade no apenas os programas que
vo operar os automatismos biolgicos, c o m o alguns arquivos sistmicos j
consolidados ao longo de inmeras existncias.
P o r isso, Annie Besant lamenta a perda de tempo de certos praticantes
da ioga que, em vez de deixarem funcionar normalmente tais automatis-mos,
trazem-nos de volta ao consciente, onde ocuparo "espao" que poderia ter
melhor destinao e utilizao. A vida no faria uma programao nova para
cada existncia na carne, depois de consumir milnios a refinar processos
automticos libertadores.
S e g u n d o u Grande Sntese, o aprendizado vai-se acumulando na memria para futura utilizao automtica.
Os dois plos do ser (p.19): conscincia exterior, clara, e conscincia
interior, latente, tendem a fundir-se. A primeira experimenta, assimila e
introduz na outra os produtos assimilados atravs do movimento da vida;
destilao de valores, automatismos, que sero os instintos do futuro. (O
grifo meu.)
Do que se depreende: 1) que o autor no v consciente e inconsciente na
estrutura do psiquismo, mas duas modalidades de conscincia - a exterior,
voltada para o ambiente da vida na carne (alma, no dizer de Kardec), e a
interior, latente, mas no menos consciente. 2) que a conscientizao progressiva do ser tende ou se dirige para uma fuso das duas manifestaes da
conscincia. Neste ponto, sem necessidade de reencarnar-se, o esprito no
mais assume, portanto, a condio limitadora de alma. 3) de notar-se, ainda,
que a terminologia adotada por A Grande Sntese semelhante que usou

149

Teilhard de Chardin, em O Fenmeno Humano: h um "dentro" e um "fora".das coisas e dos seres. Este, para gerenciar a vida na carne; aquele, para cuidar
das conexes do ser com o cosmos, o todo.
J os arquivos a que chamei sistmicos explicariam tendncias inatas para
este ou aquele ramo de conhecimento muito exercitado em vidas anteriores
e cujas matrizes se acham consolidadas na individualidade. Na mesma categoria, estariam as conquistas ticas, c o m o bondade, honestidade, amor fraterno. Em outras palavras, a personalidade recebe pronta a programao necessria ao exerccio de suas faculdades superiores, tanto quanto defeitos de
carter que ainda no conseguiu dominar. O que far desse acervo positivo
ou negativo sua atribuio pessoal, ou seja, da personalidade, a fim de que
demonstre ter aprendido ou no as lies que os mecanismos csmicos nos
passam.
Frederick Myers parece ter pensado de maneira semelhante ao escrever
no seu clssico acerca da sobrevivncia do ser
Survival after Bodily Death,

apud Geley

(Human

Personality and its

(p.151):

O " e u " consciente de cada um de ns, ou - como mais prazerosamente


chamarei - o " e u " emprico ou supraliminal, est longe de abranger a
totalidade de nossa conscincia e de nossas faculdades mais profundas, das
quais a maior parte permanece virtual, no que concerne vida terrestre...
e que novamente se afirma na sua plenitude depois da morte.
A essa transcrio Geley acrescenta que "a conscincia mais vasta e mais
profunda, que Myers denomina conscincia subliminal, corresponde ao que
chamei de ser subconsciente". Apressa-se, contudo, o mdico francs em
apontar para uma ligeira discordncia entre as duas concepes. No entender
de Myers, a conscincia subliminal incluiria "tudo o que escapa vontade
consciente do ser normal, desde o automatismo orgnico das grandes funes
vitais at as faculdades e os conhecimentos transcendentais, passando pelo
automatismo psicolgico de ordem inferior". Para Geley, no entanto,
fundamental a diferena entre a subconscincia inferior, que opera o automatismo dos centros nervosos, e a subconscincia superior, que independe
do funcionamento orgnico. Ele acha mesmo que, sem essa distino, tanto
o modelo proposto por Myers c o m o o seu prprio no resistiriam a "muitas
objees".
A Grande Sntese esclarece esse aspecto, ao posicionar os instintos ou
automatismos psquicos c o m o aquisies anteriores, arquivadas na memria,

150

sempre disposio de qualquer situao emergencial.


C o m o no dispomos de espao suficiente para analisar o debate nas suas
mincias, vamos s concluses alinhadas pelo dr. Gustave Geley no seu livro,
a partir da pgina 182. Para ele,
..."a sntese psquica constituda por dois psiquismos de natureza e
origem diferentes: 'o psiquismo inferior', produto do funcionamento cerebral; 'o psiquismo superior' independente do funcionamento cerebral".
Devo confessar que no tem minha simpatia a idia de que o psiquismo
inferior seja produto do funcionamento dos centros nervosos. Ao contrrio,
entendo a funo cerebral c o m o resultante de um programa ou comando
implantado pelo ser subconsciente ao acoplar-se ao corpo fsico, organizado,
alis, segundo campos magnticos que funcionam c o m o "moldes" invisveis.
O sistema operacional dos circuitos nervosos no poderia ser criado a partir
do nada para cada corpo fsico gerado. O ser subconsciente imaginado pelo
dr. Geley ter de ser, necessariamente, o responsvel pelo recolhimento dessa
programao quando o corpo perece e pela sua reimplantao no novo corpo
que se formar na existncia subseqente. S ele dispe das memrias anteriores e sabe onde, c o m o e o que colocar no contexto biolgico recriado para
a nova experincia na carne.
Isto no uma objeo ao modelo proposto pelo dr. Geley e sequer um
reparo; apenas maneira diferente de avaliar o mesmo fenmeno, c o m o se pode
ver das observaes do autor logo a seguir (p.183), onde escreve:
O que se chama de conscincia normal o resultado da colaborao dos
dois psiquismos; colaborao na qual o psiquismo superior desempenha
papel diretor e centralizado. O que se chama de subconsciencia o resultado da atividade isolada do psiquismo inferior (subconsciencia inferior)
ou do psiquismo superior (subconsciencia superior).
Comentei alhures neste livro, o fato de que essa colaborao no to
fcil c o m o gostaramos que fosse. H dificuldades considerveis a vencer para
que as duas reas do psiquismo possam entender-se razoavelmente. Propus
tambm uma razo para que assim o seja: o fato de que o consciente precisa
viver suas experimentaes com a vida, aprender a decidir, chegar a concluses e arcar com os mritos de seus acertos e com os nus de seus equvocos.
Ou no haveria aprendizado. Se fosse possvel ou desejvel ao ser subconsciente superior despejar todo o contedo de seu conhecimento, sua experincia e potencial no ambiente psquico do ser consciente, pouco teramos a
aprender e experimentar por aqui, enquanto aprisionados num corpo de

151

carne.
Finalmente - escreve Geley (p.186) - a anlise psicolgica do ser subconsciente e de suas manifestaes leva-nos a descobrir nele uma vontade
original, bem como faculdades e conhecimentos muiito diferentes do que
os da conscincia normal; faculdades e conhecimentos supranormais e
transcendentais; personalidades completas e autnomas.
T e n h o duas observaes sobre esse texto. Primeira, a de que minha
prioridade terminolgica fica, c o m o j disse, com a expresso de Myers,
conscincia subliminal, ou, de maneira mais simples, inconsciente, c o m o
propuseram os criadores da psicanlise, c o m todas as ressalvas que tenho a
esse termo. As expresses ser subconsciente e ser consciente poderiam gerar
a impresso de que h dois seres "dentro" de cada pessoa encarnada, o que
seria incorreto. O que h uma realidade nica, o psiquismo superior, ou
individualidade, que, mergulhado por uma das pontas na matria densa, tem
a outra acoplada ao que poderamos chamar de psiquismo csmico. Estaramos, c o m essa postura, aceitando, em princpio, o modelo imaginado por
Maurice Maeterlinck que entende a individualidade apenas c o m o parcialmente encarnada e, portanto, parcialmente livre nas suas conexes superiores.
Para examinar a colocao deste aspecto no mbito da doutrina dos espritos,
recomenda-se a leitura do captulo VIII, parte segunda, de O Limo dos
Espritos, que cuida, especificamente, da "Emancipao da Alma", ou seja,
das atividades que o esprito encarnado exerce nos seus momentos de liberdade relativa.
A segunda observao consiste em objetar, educadamente e c o m todo o
respeito, tese do dr. Geley de que as inmeras personalidades arquivadas no
psiquismo global da individualidade seriam, necessariamente, as que se manifestam na sndrome da personalidade mltipla, ainda que, em alguns casos,
isto possa ocorrer. De certa forma, as personalidades se preservam nos arquivos indelveis da memria integral e compem o c o m p l e x o mecanismo da
individualidade, c o m o videoteipes de diferentes episdios de um seriado de
cinema ou televiso. preciso, contudo, reservar a um espao considervel
para manifestao de entidades desencarnadas invasoras, alm das que se
acham, por motivaes crmicas, acopladas ao psiquismo do hospedeiro,
segundo ensina Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, e demonstraram
o dr. Carl Wickland em Thirty Years A m o n g the Deade, mais recentemente,
a dra. Edith Fiore, em The Unquiet Dead.
Nas reflexes finais de seu livro, o dr. Gustave Geley resume num s e

152

curto perodo a sua tese (p. 221), ao escrever:


"H no ser vivente princpios dinmicos e psquicos de ordem superior,
independentes do funcionamento orgnico, preexistentes e sobreviventes ao
corpo."
Quanto ao processo evolutivo, o autor o v c o m o uma caminhada no
sentido inconsciente/consciente, ou seja, um mecanismo de contnua e progressiva conscientizao.
Isto, porm, importante demais para ser tratado em poucas palavras e
de maneira atabalhoada, mesmo porque o ilustre mdico francs escreveu
todo um livro para explicitar sua viso pessoal do problema - De1'Inconscient
au Conscienl - que passaremos a analisar em seguida.

2. Conscientizao progressiva
Expostas as estruturas sobre as quais assentou sua doutrina do ser subconsciente, o dr. Gustave Geley decidiu desenvolver uma dissertao mais
ambiciosa para explicar-lhe a dinmica. D a considerar a obra De1' Inconscienl
au Conscienl c o m o seqncia lgica de seus estudos. O objetivo do novo
trabalho consistia em "compreender, numa sntese mais completa e mais
ampla, a evoluo coletiva e a individual" (p.l).
Pouco adiante, ainda no prefcio, anuncia o autor sua admirao pela
obra de Arthur Schopenhauer, na qual se inspirou quando da formulao de
suas teses. Informa, ademais, que partia de premissas idnticas s do filsofo
alemo do pessimismo, mas disposto a desenvolver suas idias de maneira
diversa e chegar a concluses "totalmente diferentes".
"Meu trabalho" - explica - " c o m efeito, visa precisamente a preencher
o abismo que, para Schopenhauer, separa o inconsciente do consciente" (p.2).
Armado desse esquema, o mdico francs antecipa uma reverso radical
nas concluses pessimistas do filsofo, substituindo-as por uma viso no
tanto otimista - termo que considera equivocado -, mas compatvel com as
persistentes expectativas e esperanas da humanidade.
Quase dois teros da obra do dr. Geley ocupam-se de meticulosa anlise
crtica das principais teorias evolutivas de seu tempo. (O livro foi escrito entre
1915 e 1918.) Embora contenham essas pginas volume considervel de informaes, teramos de sacrificar mais tempo e espao do que seria razovel
para examinar os argumentos do autor, necessrios para a poca em que seu
estudo foi escrito, mas, em grande parte, superados hoje. de toda conve-

153

nincia, contudo, colocar alguns flashes disposio do leitor que, dificilmente, teria acesso ao raro livro do doutor.
U m a dessas observaes a de que a doutrina evolutiva de Lamarck "
infinitamente mais satisfatria do que a darwiniana". C r e i o que pesquisas
mais recentes dariam razo a Geley. Lamarck parece estar reconquistando a
confiana dos estudiosos, exceo feita teoria da hereditariedade dos caracteres adquiridos, que, alis, no foi elaborada pessoalmente pelo sbio francs
e sim por alguns lamarquistas mais entusiasmados, c o m o se l em Biologia e
Sociedade, Vol. 1 - Crtica da Razo Dogmtica, de G.F.Sacarro, Publicaes Europa-Amrica, Portugal, 1989.
Seja c o m o for, Geley considera a doutrina de Lamarck e a de Darwin
"igualmente impotentes para propor uma explicao geral, adaptvel a todos
os casos de surgimento das espcies" (p. 17).
A Grande Sntese resolve o impasse suscitado em t o r n o da proposta de
Lamarck, ao ensinar que o organismo , de fato, uma "construo ideoplstica"(p. 2 0 2 ) ; acrescenta, contudo, que "rgo e funo surgem (...) simultaneamente, recproco o progredir de ambos e produzido por uma ao
alternativa do rgo sobre a funo, que o desenvolve, e da funo sobre o
rgo, que a aperfeioa".
"Enquanto a paleontologia" - ensina Geley - "nos apresenta muitos
rgos rudimentares, resduos de rgos obsoletos e inteis, jamais nos oferece rgos esboados que ainda no tenham sido utilizados" (p. 27).
Apoiado nas "formidveis modificaes larvares", tanto quanto na "misteriosa histlise", Geley apresenta, logo no incio de seu estudo, ainda pgina
3 1 , a teoria de que h no ser vivo "um dinamismo superior e diretor, independente da matria orgnica".
Em reforo dessa importante lio desprezada, cita novamente Schopenhauer, seu filsofo predileto, que escreveu: " N o se compreende a linguagem da natureza porque ela simples demais".
No entender de Geley, "o surgimento espontneo de formas superiores
s originais constitui pura impossibilidade cientfica e filosfica", sendo,
portanto, impraticvel escapar-se do seguinte dilema: "ou a evoluo no
existe, ou ela exige uma imanncia potencial no universo em evoluo".
(Grifei.)
H outros ngulos dos quais podemos experimentar a mesma viso dessa
realidade. Antecipando em mais de meio sculo pesquisas e concluses c o m o
as do dr. Saxton Burr ou do dr. Larry Dossey, por exemplo, Geley lembrava
154

a dificuldade de naturalistas e fisiologistas para explicarem, sem a "imanncia


potencial", "a permanncia individual, a despeito da contnua renovao
celular".(p. 45)
A partir da "estranha elaborao" da crislida, que "desmaterializa seu
corpo", transformando-o "numa substncia amorfa uniforme", a pequena
criatura produz outro animal, segundo um "molde" invisvel que Geley
chama de "dinamismo superior" e que Saxton Burr identifica c o m o "L-field"
(campo vital) em Blueprint for Immortality. O "dinamismo" de Geley situase em nvel superior ao do organismo e tem sobre ele poderes de comando
morfolgico.
"Toda a matria" - confirma A Grande Sntese (48) -, "ainda mesmo a
chamada bruta ou inerte, vive, sente e pode plasmar-se e obedece, desde que
atingida por

uma

ordem profunda" (Destaque

meu).

Mecanismo idntico funcionaria, segundo Geley, nos fenmenos de


materializao, nos trabalhos medinicos de efeito fsico, que tambm exigem
um molde invisvel segundo o qual as entidades desencarnadas possam reassumir, por breve tempo, suas formas fsicas, s expensas de substncia tomada
por emprstimo aos mdiuns dotados de faculdades especficas para o caso.
Sabe-se - escreve Geley, p. 58 - que diferentes observadores, Crookes e
Richet, entre outros, descreveram materializaes completas. No se trata
de fantasmas, no sentido prprio da palavra, mas de seres que dispem,
momentaneamente, de todas as particularidades vitais dos seres vivos, cuja
aparncia corporal era perfeita.
Ele prprio, Geley, d seu testemunho, para o qual recorre desusada
prtica cientfica de apelar para um espantado sinal de exclamao: " V i rostos
bem formados, rostos vivos, rostos humanos!"
N u m a de suas experincias pessoais, uma cabea humana se materializara
parcialmente, c o m o se do nada. "Estendo a mo - escreve -, passo meus dedos
pelos cabelos espessos e apalpo os ossos do crnio... Um instante depois, tudo
desaparece."
E acrescenta:
" O s rgos materializados no so inertes, mas biologicamente vivos. A
mo, por exemplo, bem constituda, dispe das capacidades funcionais
prprias mo normal. Muitas vezes fui intencionalmente tocado por uma
dessas mos ou agarrado por seus dedos" (p. 60).
Em lugar de dizer que no houve fraude, Geley assegura que "no houve
155

possibilidade de fraude" nas experimentaes de que participou (p. 62).


Essas materializaes, de intenso e dramtico realismo, ocorriam vista
de todos, sob controle cientfico adequado, produziam "representaes completas de carne e osso, segundo a expresso popular", a partir de uma "substncia nica, base, substrato da vida organizada" (p. 66).
C o m esses apoios, Geley reapresenta sua concluso, desta vez mais
explcita, ao escrever:
" T u d o se passa em biologia c o m o se o ser fsico fosse, em essncia,
constitudo por uma substncia primordial nica, da qual as formaes orgnicas no passam de simples representao" (p. 67).
Mecanismo semelhante funcionaria, segundo o doutor, na chamada
"fisiologia supranormal" (materializaes e outros fenmenos de efeito fsico). Da mais uma das suas metdicas e bem sustentadas concluses:
" T u d o se passa, em uma palavra, na fisiologia normal ou na supranormal, c o m o se o complexo orgnico fosse edificado, organizado, dirigido e
mantido por um dinamismo superior" (p. 68).
C o m o que se d uma "total reviravolta na fisiologia materialista" (p.69),
que exige no apenas a "idia diretriz" de Claude Bernard, mas "as foras
naturais desconhecidas", cujas manifestaes, no entender de Camille Flammarion, "confirmam o que sabemos de outras fontes, ou seja, que a explicao
puramente mecnica da natureza insuficiente, e que h no universo algo
mais do que a pretensa matria. N o a matria que rege o mundo, um
elemento dinmico e psquico" (p. 69).
Esse mesmo entendimento encontramos no livro La Subconscience, do
dr. Jastrow, citado por Geley, nos seguintes termos:
"A impresso que nos fica desse estudo (acerca da subconscincia) a de
que a vida mental do ser humano no repousa somente sobre a conscincia.
Abaixo da conscincia existe uma organizao psquica anterior a ela e que ,
sem dvida, a fonte donde ela provm" (p.122).
Pouco adiante (p. 133), encontramos mais uma das concluses parciais
do dr. Geley, redigida nos seguintes termos:
T u d o se passa como se o estado psquico que se conhece como lembrana,
registrado nas clulas cerebrais e destinado a desaparecer logo com elas,
efmera como elas, tenha sido gravado ao mesmo tempo, de "algo" permanente da qual essa lembrana far parte integrante e permanente da em
diante.(Destaque desta traduo).

156

No h, pois, c o m o montar um cenrio aceitvel para entendimento


correto do que ocorra no mbito do ser humano, entendido c o m o personalidade e individualidade, seno admitindo-se, c o m o Geley, a existncia de
"faculdades poderosas e amplas, mas subconscientes e que desempenham no
psiquismo individual o papel principal, ainda que criptide, no condicionamento desse psiquismo individual, mesmo escapando, em sua maior parte, ao
conhecimento e vontade normais e diretos".
As observaes apontam, portanto, para a existncia de "uma memria
subconsciente diferente da memria normal, mais segura e mais ampla do que
esta ltima e, aparentemente, ilimitada. Tais fatos" - acrescenta Geley - "nos
arrastam para alm do quadro vigente acerca das noes clssicas sobre o eu,
sua origem, seus fins e seus destinos".
Para colocar a questo em outras e mais veementes palavras:
"Somos imperiosamente levados a nos perguntar se a psicofisiologia
clssica no pura e simplesmente um monumento de erros" (p.133-134).
Os abundantes exemplos de produes intelectuais inconscientes - vimos algumas e poderamos arrolar muitas outras - levam-nos a concluir que
elas se realizam, segundo Geley, "completamente independentes da fisiologia
cerebral" (p. 140).
A didtica metodologia expositiva do autor, contudo, irresistvel,
como se pode perceber. Ele vai levando o leitor, passo a passo, pelos meandros
das suas especulaes, at a montagem parcial e, finalmente, completa de suas
concluses. Encontramos, pgina 143, um desses "pontos de chegada". Aps
incisivo encaminhamento - "podemos afirmar, sem reservas" - ele emprega,
caracteristicamente, o verbo haver, no seguinte texto:
H no ser vivo um dnamo-psiquismo que constitui a essncia do eu e que
no pode absolutamente reportar-se ao funcionamento dos centros nervosos. Esse dnamo-psiquismo essencial no est sujeito ao organismo;
bem ao contrrio, tudo se passa como se o organismo e o funcionamento
cerebral estivessem sujeitos a ele (p.143).
Passaremos por cima da terceira parte do livro, na qual o dr. Geley estuda
as diversas teorias filosficas da evoluo, e formula crtica um tanto severa
as idias de Henri Bergson, seu contemporneo e um dos prestigiados pensadores da poca. Identifica ele, em Bergson, ensinamentos que "esto de acordo
com os fatos", os que "no so deduzidos dos fatos" e os que se encontram
"em oposio aos fatos" (p.183).

157

A seu ver, h uma "omisso capital" em Bergson, por ter faltado sua
concepo da "evoluo criadora" o conceito do psiquismo subconsciente
(p.189). Ainda que caiba a von Hartmann a cunhagem da expresso "filosofia
do inconsciente", Geley reserva suas melhores admiraes para Schopenhauer, a quem cabe o mrito de ter sido o primeiro a adaptar-se aos fatos.
Ressalvado um ou outro equvoco, alguns mais graves, "pela sua clareza e
preciso, pela sua genial profundidade (Schopenhauer) merece ser tomado
c o m o ponto de partida de todo o estudo moderno sobre a natureza das coisas"
(p. 197).
c o m uma atitude de reverncia, da qual se escusa antecipadamente,
c o m o se estivesse cometendo uma "profanao", que Geley se dispe a uma
dissertao com base no pensamento de seu filsofo predileto, para o qual o
mundo , simultaneamente, "vontade e representao; vontade real, representao ilusria"(p. 198).
A morte - escreve Schopenhauer, apud Geley, p. 201 - anuncia-se abertamente como o f i m do indivduo, mas nesse indivduo reside o germe de
um novo ser. Logo, nada do que morre nele m o r r e para sempre; mas nada
do que nasce recebe uma existncia fundamentalmente nova. O que morre, perece, mas um germe subsiste, do qual emerge uma nova vida, que
inaugura a existncia, sem saber de onde v e m e p o r que ela justamente
aquilo que . Este o mistrio da palingnese.
Para o filsofo alemo, portanto, a morte apenas um processo de
renovao da vida, uma pausa, no ponto em que um ciclo se encerra e outro
se prepara para abrir-se atravs do mecanismo das vidas sucessivas ou reencarnao.
A despeito de sua manifesta hostilidade doutrina dos espritos que
comeava a difundir-se ao seu tempo, von Hartmann oferece alguns insights
dignos da melhor ateno, na obra que se tornaria um clssico, Filosofia do
Inconsciente.
Para ele, "ao lado e acima das causas admitidas pela concepo mecnica
da natureza, h um princpio superior a que ele chama inconsciente, que
constitui o que h de essencial, de divino no universo, no qual se encontram
potencialmente todo o poder da vontade e o da representao". P o r isso,
entende Geley que von Hartmann limitou-se a retomar a tese de Schopenhauer, desenvolvendo, no seu mbito, aspectos atinentes s cincias naturais
e psicologia.

158

D e n t r o desse quadro, portanto, tudo se realiza por vontade do inconsciente, tanto no processo mesmo da evoluo, quanto na rea circunscrita do
indivduo.
Na evoluo, o inconsciente desempenha papel primordial. A seleo
natural no explica a origem das novas formas, ela apenas um meio
atravs do qual o inconsciente se utiliza para chegar aos seus objetivos.
No indivduo, o inconsciente desempenha papel predominante junto aos
fenmenos vitais. Ele tem em si a essncia da vida, ele forma o organismo
e o mantm, repara seus danos internos e externos e guia com finalidade
especfica seus movimentos (p. 205).
" Cada clula" - l-se em A Grande Sntese (p. 204) - " tem a sua pequenina
conscincia, presidindo ao seu recambio, em todos os tecidos, em todos os
rgos".
E mais: "o universo palpita todo ele de vida e de conscincia" (p. 2 4 3 ) .
Em outro ponto (p. 149), ao discorrer sobre o trajeto evolutivo da
matria vida, ensina o autor espiritual dessa obra que a coordenao das
foras suscitadas no momento prprio "confere energia, elevada condio
de vida, a caracterstica fundamental de conscincia"... (Destaques meus.)
Mesmo porque, c o m o vimos alhures, o propsito da vida "a criao de
conscincia"(p.l52).
Vida igual a psiquismo - reitera o autor (p. 203). - Essa primordial
conscincia orgnica est por toda parte, em todo organismo. Tendo-se
desenvolvido na complexa estrutura cintica dos motos vorticosos, j ela
era integrante da vida, no primeiro momento desta, como substrato
fundamental de todos os futuros crescimentos. Essa conscincia orgnica
se tornar inteligncia orgnica e instinto e, por fim, passar a ser conscincia psquica e abstrata, no homem.
Pecam, no obstante os dois pensadores alemes - von Hartmann e
Schopenhauer -, no entender de Geley, pelo fato de enxergarem um abismo
intransponvel entre consciente e inconsciente, o que subtrairia "ao universo
e vida todo o fim ideal e todo o sentido" (p. 2 0 6 ) .
inadmissvel, para o mdico francs, a suposio de que o princpio
divino, vontade ou inconsciente, "disponha de todas as potencialidades, exceto uma nica, a mais importante, a de adquirir e conservar o conhecimento
de si mesmo" (p.206-207).

159

Reitera o autor, neste ponto, a distino entre personalidade e individualidade. A personalidade "se estende do nascimento morte do organismo.
Destina-se a perecer, a chegar a um fim, assim c o m o teve um princpio, mas
a individualidade real essencial ao ser, conserva, gravados nela, todos os
estados de conscincia da personalidade transitria e os assimila" (p. 207).
Annie Besant pensa um tanto diferente quanto a este aspecto do "armazenamento" das memrias que, no seu entender, estariam gravadas no meio
csmico e no na prpria individualidade.
Geley encontra apoio em outros pensadores para montar o seu esquema
de entendimento da vida. Para Schelling, por exemplo, o universo resulta de
uma "atividade essencial inconsciente e que se torna consciente de si mesma
atravs do ser humano". Para mim, H C M , no entanto, no deve ser qualificado de inconsciente um processo que sabe o que quer e para que metas se
dirige.
Para Hegel, a atividade essencial inconsciente dispe de uma espcie de
razo, o que torna racional a criao, c o m o se evidencia na racionalidade do
processo evolutivo.
"Mas a razo" - prossegue Geley - "torna-se gradualmente consciente.
A evoluo no , em suma, seno o meio de que se utiliza a razo universal
e criadora para chegar a assumir a conscincia de si mesma" (p. 207-208).
Vemos, nesse encadeamento, aspectos de grande interesse para o nosso
prprio estudo. Um deles o de que, paradoxalmente, o inconsciente , em
si, um processo consciente, e nem poderia deixar de s-lo, c o m o eu j afirmara
e com o que concorda a dra. Besant. Ele no se torna inconsciente apenas
porque opera fora do nosso consciente. Ele tem sua programao inteligente,
sua memria, seus conhecimentos, sua histria.
Por outro lado, as dificuldades de comunicao entre consciente e inconsciente, que Shopenhauer e Hartmann consideraram insuperveis, constituem bloqueios mais ou menos srios ao intercmbio entre os dois aspectos
do ser humano, mas no intransponveis, a no ser, talvez, nas etapas mais
primitivas do processo evolutivo. Ainda assim, mais por deficincia do consciente do que por resistncia do inconsciente. Pelo contrrio, c o m o diziam
os pensadores que estamos aqui a examinar, tudo se passa c o m o se o propsito
do inconsciente fosse mesmo o de dar-se ao consciente, abrir-lhe as portas,
mostrar-lhe o que sabe e o que pretende.
Sobre tais dificuldades, Annie Besant dispe de interessantes reflexes a
oferecer no seu Estudo sobre a Conscincia, ao qual vimos recorrendo, neste
livro.
160

Por isso, o dr. Geley mostra-se convicto de que "a prpria evoluo,
c o m o veremos, nada seno sua prpria passagem do inconsciente para o
consciente". O que, de certa forma, confere c o m o pensamento de Teilhard
de Chardin, segundo o qual a vida "imensa ramificao do psiquismo que
se busca atravs da forma" (O Fenmeno Humano).
Depois de armado todo o cenrio que acabamos de repassar, o dr. Geley
expe seus "dois postulados primordiais da filosofia" e que assim esto redigidos:
1. O que h de essencial no universo e no indivduo um dnamo-psiquismo nico, primitivamente inconsciente, mas tendo em si todas as potencialidades. As aparncias diversas e as coisas inumerveis no so mais que
representaes suas.
2. O dnamo-psiquismo essencial e criador passa, pela evoluo, do
inconsciente ao consciente.
O tero restante de seu livro - 140 pginas - dedicado explicitao
desses dois princpios fundamentais. importante procurar entend-los bem,
o que proponho fazer tentando transpor o texto do eminente autor para uma
linguagem menos formal.
A primeira observao a chamar a ateno do leitor est no fato de que,
no entender do doutor, tanto o indivduo c o m o o universo so constitudos
da mesma essncia. Essncia nica, diz ele. Isto mais verdadeiro e profundo
do que muita gente estaria preparada para admitir. Desse mesmo ponto de
vista, ainda que com palavras e motivaes diferentes, nos falam msticos,
cientistas, pensadores, poetas e filsofos. No todos, certamente, mas uma
quantidade expressiva e qualitativamente suficiente deles. O conceito de uma
participao, ou melhor, de uma integrao do indivduo no prprio "corpo"
do universo j constava de antiqussimos textos ditos sagrados e das tradies
ocultistas do Oriente.
No contexto do cristianismo nascente avulta, nessas e noutras especulaes de semelhante porte, o pensamento de Paulo de Tarso, segundo o qual
todos ns "vivemos e nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser" (Atos,
17:28).
Um salto acrobtico por cima de dezenove sculos leva-nos, por exemplo, a Larry Dossey, in Space, Tirne & Medicine (p. 78), onde encontramos
esta observao:

No existe corpo estritamente limitado. O conceito de um eu fsico fixado


161

no espao e que perdura no tempo est em desacordo c o m nosso conhecimento de que as estruturas vivas esto profusamente ligadas c o m o
mundo sua volta. Nossas razes mergulham fundo; estamos ancorados
nas estrelas.
Dentro desse contexto csmico, vivemos todos numa troca incessante
de elementos, que o dr. Dossey caracteriza c o m o biodana, ou seja, a dana
da vida.
Fritjof Capra lembra (aprovativamente) em Ponto de Mutao (p. 263),
que o conceito de livre-arbtrio relativo, que acaba de expor, parece compatvel com as "tradies msticas que exortam seus adeptos a transcender a
noo de um "eu" isolado e a tomar conscincia de que somos partes inseparveis do cosmos".
Mais que isso, observa pouco adiante (p. 2 7 7 ) , que James Lovelock,
qumico, e Lynn Margulis, microbiloga, sugerem que o processo de renovao da vida e nossa integrao no sistema "s podem ser entendidos se o
planeta, c o m o um todo, for considerado um nico organismo vivo".
Em outras palavras (p. 2 7 8 ) , "o planeta est no s palpitante de vida,
mas parece ser, ele prprio, um ser vivo e independente".
C o m o entendiam os gnsticos, o lado psquico ou espiritual da vida
deixou-se aprisionar na matria, mas no lhes consta que, c o m isso, tenha
perdido para sempre suas caractersticas essenciais. Annie Besant pensa da
mesma maneira, ao ensinar que a natureza era livre, na sutileza da matria
existente no plano que lhe prprio, mas "torna-se prisioneira da matria
mais densa, e seus poderes conscientes no podem ainda funcionar atravs
desse vu que a cega" (p. 51).
A inibio, contudo, sentida apenas do lado da matria, onde a conscincia permanece c o m o "mero germe, embrio impotente, abandonado, ao
passo que a mnada, no plano que lhe prprio, forte, consciente, capaz,
no que diz respeito sua vida interior". H, pois, uma projeo ou manifestao da conscincia na eternidade e outra no contexto de espao e tempo.
Concordando c o m Geley, ao qual voltaremos dentro em pouco, a dra.
Besant entende ser o princpio psquico - ela prefere caracteriz-lo c o m o
Segundo Logos ou Segunda Onda Vital - que "doa qualidades matria"
(p.53).
Para ser mais explcita, Besant ensina que a conscincia uma s, quaisquer que sejam suas inmeras manifestaes. D e n t r o desse esquema, a conscincia unitria de cada ser humano constitui "parte integrante" da conscin162

cia global. Em outras palavras, "todas as conscincias aparentemente separadas so, na verdade, uma s, c o m o um mar que se escoasse atravs de numerosos furos, numa barragem" (p. 105).
"Cada clula no corpo" - escreve, mais adiante (p. 119) - " composta
de mirades de diminutas vidas, cada uma delas c o m a sua conscincia germinal."
O corpo fsico do ser humano funciona, portanto, c o m o veculo e
ambiente para que inmeras partculas de vida tambm sigam o processo
evolutivo, enquanto, no dizer de Besant, o psiquisimo conhecedor de seus
objetivos segue "cinzelando constantemente a matria, a fim de obter c o m
ela as formas adequadas" (p. 233).
O que confere c o m o dnamo-psiquismo do dr. Geley, c o m a busca
atravs da forma, proposta por Chardin, com a evoluo criadora de Bergson
e com a tcnica csmica de "intelectualizar a matria", c o m o ensinaram os
instrutores espirituais ao prof. Rivail.
Em suma, o ser vivo, tanto quanto o universo, so da mesma essncia
nica.
A Grande Sntese no estranha a esses conceitos; ao contrrio, os
acolhe, ao definir o universo c o m o "unidade orgnica em evoluo" (p.l12).
Para acrescentar, adiante (p. 296), que "o universo organismo monstico,
que funciona sob o imprio de um princpio nico".
Alis, no incio da obra (p. 29), ficou dito que " c o m o estrutura, o
universo um organismo, isto , um todo composto de partes reunidas, no
ao acaso, mas com ordem, c o m recproca proporo".(Destaque meu.) Para
funcionar, c o m o o fazem, "as partes componentes (desse organismo universal) tm que se coordenar para um fim nico" (p. 30).
A expresso "dnamo-psiquismo" do dr. Geley deve ser entendida c o m o
caracterizadora de um psiquismo dinmico, ou seja, atuante, que no apenas
movimenta a matria, c o m o cria c o m ela as formas de que necessita para
desenvolver-se e atingir suas metas evolutivas.
Conceito idntico vamos encontrar em Evoluo em Dois Mundos, onde
se l no captulo I V , por exemplo, que, dicotomicamente assentadas em
naturezas fsica e espiritual, as clulas obedecem ao comando do "princpio
inteligente", ao plasmarem, no veculo de exteriorizao, as conquistas evolutivas. As prprias clulas so consideradas por esse autor espiritual c o m o
" princpios inteligentes" rudimentares, a servio do mesmo princpio inteligente em estgios mais avanados nos animais superiores. Cabe-lhes, nesse

163

sentido, obedecer "ao pensamento simples ou complexo que lhes comanda a


existncia" (p. 42). Para essa tarefa, as partculas celulares de vida organizam-se
em "grupos coloniais", c o m o "peas eletromagnticas inteligentes, em mquina eletromagntica superinteligente" (p. 43).
Fora do governo mental ao qual esto subordinadas, as clulas j no
agem mais c o m o suas companheiras que l continuam.
"As clulas nervosas, por exemplo" - escreve Andr -, " c o m as suas
fibrilas especiais, no produzem clulas com fibrilas anlogas, e as que atendem nos msculos aos servios de contrao se desdiferenciam, regredindo
ao tipo conjuntivo."
E prossegue, para concluir:
"Todas as que se ausentam do conjunto estrutural do tecido inclinam-se
para a apresentao morfolgica da ameba, segundo observaes cientificamente provadas" (p. 46).
Isto significa, portanto, que fora do campo magntico constitudo pelo
princpio inteligente, caracterizado por Geley c o m o "dnamo-psiquismo", as
clulas podem continuar c o m o seres vivos e at inteligentes tambm, mas no
se acham mais "sob as ordens da Inteligncia" (Andr Luiz, p. 46), que lhes
determinava c o m o comportarem-se dentro da comunidade a que pertenciam.
correta, portanto, a informao de Geley, segundo a qual "as diversas
e inmeras aparncias das coisas nada mais so que representaes" do psiquismo. Em outras palavras, as formas sob as quais a vida se apresenta
constituem representaes objetivas do pensamento, movido por uma vontade, c o m o ensinava Arthur Schopenhauer, to justamente admirado pelo dr.
Gustave Geley.
Reitero, porm, minha convico de que o dnamo-psiquismo que o
mdico francs supe, acertadamente, dotado de "todas as potencialidades",
no seja "primitivamente inconsciente". A soluo proposta pela dra. Besant
parece conciliar as coisas, c o m a dualidade da "mnada na eternidade" e outra
"no tempo e no espao", ambas, porm, inteligentes e, de certa forma,
conscientes, ainda que limitadas s suas condies especficas. A impresso de
que o psiquismo csmico situa-se numa faixa inconsciente provm do fato de
que essa dimenso escapa percepo de nossa conscincia de viglia..
Dentro da mesma ordem de idias, colocaramos Maurice Maeterlinck,
quando imagina que o ser humano no se encarna por inteiro, ou seja, no
mergulha totalmente na matria densa, mantendo c o m o que um p na eternidade e outro no tempo e no espao.

164

Estamos, aqui, novamente em sintonia com a teoria do dr. Geley, que


prope uma progressiva conscientizao do indivduo, frmula de que a
natureza se utiliza para tornar o ser humano consciente de si mesmo e do
universo em que vive. Neste caso, c o m o eu prprio escrevi em A Memria e
o Tempo, o consciente seria uma espcie de cabea de gravao/reproduo
que se empenha em ler a memria de Deus, desdobrada por todo o universo.
No entender do autor de A Grande Sntese, o processo evolutivo consiste na
" realizao progressiva do pensamento de Deus" (p. 194). N o sem razo teria,
portanto, Schopenhauer entendido o mundo c o m o vontade e representao
- a vontade que cria as representaes daquilo que pensa. C o m o a natureza
revela uma atividade inteligente e consciente, os comandos que a criaram e
que a sustentam tm de ser, necessariamente, inteligentes e conscientes. P o r
muito tempo vimos dividindo as coisas criadas em vivas e inertes, ou seja,
dotadas ou no dotadas de um componente psquico. Ao que tudo indica,
essa postura est sendo, seno questionada, pelo menos reformulada em razo
de especulaes e pesquisas mais recentes, c o m o a hiptese Gaia, segundo a
qual o prprio planeta seria um ser vivo a interagir c o m aqueles que o
povoam. Chardin nos fala da noosfera, uma camada de pensamento que
envolveria toda a terra.
Annie Besant (capitulo V I , p.105 e seg.), ao discorrer sobre a conscincia
c o m o uma s realidade csmica, invoca o apoio cientfico do prof. Jagadish
Chandra Bose, de Calcut, que "provou definitivamente, que a chamada
"matria inorgnica" responde a estmulos de maneira idntica aos metais,
vegetais, animais e - tanto quanto se pode experimentar - o ser humano"
(p.109).
Besant obteve tais informaes em um trabalho de autoria do prof. Bose,
apresentado ao Royai Institute, em 10 de maio de 1901, sob o ttulo "The
Response of Inorgank Matter to Stimidus"

(Resposta da matria inorgnica

ao estmulo).
com apoios c o m o esse que a dra. Besant se sente autorizada a declarar,
pgina 115 do seu livro, que:
"O homem o microcosmos do universo e seu corpo serve de campo
evolutivo para mirades de conscincias menos desenvolvidas do que sua
prpria."
Esse conceito, acho eu, poder at ser considerado c o m o uma possvel
maneira de entender o que se passa numa comunidade de abelhas ou trmitas,
por exemplo, para as quais praticamente se impe a idia de um psiquismo

165

que coordena as inmeras atividades da colnia constituda por minsculos


seres de inteligncia primitiva, mas, obviamente, dotados de "conhecimento
adquirido". Cada uma das pequenas criaturas desempenha sua tarefa especfica em harmonia com os interesses maiores da coletividade.
r

Ao ensinar que "o altrusmo no renncia, mas expanso de d o m n i o .


ou seja, criao de "egosmos coletivos", A Grande Sntese (p. 302-303)
considera nesta categoria a abelha, que "no sobrevive isolada, mesmo que
provida de tudo, porque a virtude de sentir-se clula do organismo coletivo
nela se torna instinto e necessidade". (Destaque meu.) Trabalha, portanto,
com "instintos assimilados e no mais virtudes", integrando, por isso, "sociedades animais j constitudas". N o h c o m o deixar de reconhecer, portanto,
que...
" N o homem, o instinto coletivo est em formao; na abelha j se fixou,
maduro e completo."
Pela segunda vez, neste livro, encontramos motivao para olhar com
respeito para a diligente industrial do mel.
Seja c o m o for, h sempre, no indivduo, um psiquismo superior coordenador que impe sua vontade s unidades inteligentes implantadas na
matria e cria c o m elas as representaes (leia-se formas) que deseja e de que
necessita para evoluir, ao mesmo tempo em que estimula o processo evolutivo
das diminutas partculas de psiquismo com as quais trabalha.
D e n t r o dessa tica, encaixa-se com preciso indiscutvel o conceito formulado pelos instrutores espirituais, segundo os quais o processo evolutivo
do ser comea mesmo na matria densa convertida em energia, prossegue nas
plantas, avana no animal e se expande no ser humano.
T o d o o universo, portanto, seres vivos inclusive, resulta de uma criao
mental. Teremos oportunidade de explicitar melhor tais aspectos quando
recorrermos aos estudos que Paul Brunton elaborou sob o ttulo The Wisdom
of the Overself (A Sabedoria do

Eu Superior).

Ainda temos, contudo, algo a dizer sobre o notvel documento do dr.


Gustave Geley.
Estabelecidas as bases experimentais da sua tese, o autor passa, no segundo livro, ao exame do processo evolutivo, avalia as possveis objees e,
finalmente, conclui o seu trabalho.
Para no alongar demais nosso prprio livro, recorro a uma breve
meno aos pontos essenciais levantados pelo doutor.

166

* Pelas suas origens, suas metamorfoses embrionrias, sua funcionalidade, bem c o m o , pela fenomenologia dita supranormal (desmaterializaes e
rematerializaes), o corpo fsico demonstra estar sempre na dependncia de
um campo magntico, que Geley identifica c o m o dinamismo psquico superior.
* O corpo no , pois, o indivduo, mas um produto ideoplstico do
psiquismo superior. (Ideoplastia termo sugerido para caracterizar a criao
de alguma espcie de forma sob o comando do pensamento ou idia.) Assim,
o organismo no o indivduo, mas uma simples representao dele.
* A rigor, portanto, no existe uma fisiologia normal e outra anormal,
dado que ambas so comandadas pela mesma vontade diretora, que determina
que tipo de representao ou forma deve assumir a matria mais densa ao
acomodar-se dentro do campo magntico, no qual a conscincia e a vontade
operam. O que, alis, evidencia o fato de que "as manifestaes da atividade
individual ultrapassam as limitaes e o quadro do organismo" (I, p.223).
Estariam a as mutaes a que estou chamando de alqumicas.
* Ateno, porm. C o m o em seu livro anterior Geley deu considervel
destaque expresso "ser subconsciente", que at serviu de ttulo ao seu
estudo, ele retoma o assunto neste outro para enfatizar que a subordinao
do psiquismo inferior, instalado no crebro, ao psiquismo superior, no
significa absolutamente que existam "dois seres distintos, diferentes em essncia e destinao" (I, p.245).
* "O ser no duplo" - escreve ele. " nico. Mas, durante a vida
terrestre, as contingncias cerebrais no permitem seno a manifestao restrita e truncada do psiquismo total. Essa limitao dissimula o ser, no
somente sua essncia metafsica, mas tambm a parte mais relevante de suas
realizaes conscienciais."
* Vale dizer, portanto, c o m o j proclamara anteriormente, que o "consciente no passa de pequena parte do inconsciente", aquela qual temos acesso
imediato, ao passo que "larga parte do consciente permanece normalmente
latente".
Devo dizer que, embora de acordo, em princpio, com essa postura,
minha preferncia vai para a hiptese formulada em A Memria e o Tempo,
onde sugiro que o termo subconsciente seja reservado para as lembranas que,
depois de passarem pelo consciente, so mais facilmente recuperveis, ao
que ao "arquivo geral" do inconsciente o acesso bem mais difcil, ainda
que no impossvel.

167

* Para Geley, c o m o para mim tambm, se que posso atrever-me a


oferecer-lhe minha modesta opinio, esse mecanismo de ininterrupta acumulao de experincias enriquecedoras no psiquismo exige a presena ativa e
permanente da doutrina reencarnacionista, ou seja, das vidas sucessivas, que
conta hoje com apoios muito mais decisivos do que ao tempo em que Geley
estudou e escreveu suas dissertaes.
* Pelas mesmas razes, e pela evidncia de que "o fenmeno humano"
(Chardin) ultrapassa, no dizer de Geley, o quadro geral da fisiologia, h que
introduzir-se, no modelo, componentes outros da vida, c o m o o da sobrevivncia do ser morte corporal.
* O corpo fsico, para Geley, apenas uma "objetivao inferior" da
vontade, "uma representao ideoplstica do eu e no desempenha o papel
primordial e essencial que lhe atribui a psicofisiologia clssica" (I, p. 2 3 7 ) .
* Seria, portanto, uma espcie de "materializao regular e normal, ao
passo que a materializao metapsquica (medinico-espiritual) apenas uma
formao ideoplstica irregular e anormal" (I, p. 239-240).
Eu no diria que as materializaes do tipo medinico sejam "anormais
ou irregulares", e sim, que so regulares e normais no contexto em que se
situam. Em outras palavras, tm sua metodologia especfica e suas leis reguladoras prprias. C o n c o r d o , porm, c o m a colocao do autor quanto
essncia dos fenmenos que ele pe em comparao. A materializao, que
ele identifica c o m o regular e normal, ou seja, a reencarnao do ser espiritual,
de carter semipermanente, ou melhor, duradouro, ao passo que as que se
realizam no ambiente da fenomenologia de efeitos fsicos, so efmeras.
* clara a evidncia de que o corpo fsico impe severas restries ao
livre funcionamento do psiquismo superior. Geley chama-o mesmo de "bloco inferior" do ser. Da o bloqueio que acaba por submeter as faculdades ditas
supranormais a uma condio de impotncia relativa. A contradio aqui
apenas aparente, mas de relevante significado, e precisa ser explorada.
C o m o que sendo a potncia diretora de todo o sistema, o psiquismo
superior acaba contido pelas limitaes da matria mais densa, a ponto de
criar dificuldades ao livre trnsito da inspirao, da intuio, da capacidade
criativa ou da genialidade?
A explicao da aparente contradio no oferece dificuldades de monta.
que para cumprir adequadamente sua tarefa de aprendizado e correo de
rumos, a individualidade tem de ceder espao livre movimentao e iniciativa da personalidade, para o que necessita da instrumentao do crebro e
168

sua atenta rede de comunicao, a fim de que possa entender-se adequadamente c o m o mundo exterior, c o m o lembra Geley (p. 2 4 2 ) .
* " O r a , esse rgo (o crebro) no capaz seno de uma atividade restrita
e de reduzida capacidade de armazenamento de dados e de memorizao. A
medida que as impresses passageiras que recebe se apagam, a memria de tais
impresses tende a desaparecer tambm da conscincia normal".
A ultrapassagem das capacidades registradoras do crebro fsico tm
vultosas implicaes com o esquecimento das existncias anteriores, c o m o
ensina Geley, dado que a cada reencarnao entram em jogo importantes
fatores genticos na produo ideoplstica de um novo sistema nervoso.
Geley considera necessrio o esquecimento das experincias anteriores e, por
via de conseqncia, "a morte c o m o fator que favorece evoluo" (p.242243). Em A Grande Sntese (I, p.168), a morte considerada "sinnimo de
renovao".
* Lembra o dr. Geley que Myers acreditava num desenvolvimento
especial das faculdades supranormais - que ele considerava c o m o "essncia
divina do inconsciente" - durante as fases de "desencarnao", ou seja, entre
uma vida na terra e a seguinte. Geley achava at possvel que durante tais
intermisses, fora da existncia terrestre, o ser aprendesse a "se servir de suas
faculdades supranormais, a compreend-las suficientemente, a fim de submet-las, pouco a pouco, sua vontade" (p.246).
No me parece que as coisas ocorram dessa maneira. Pelo menos no
essa a informao que se colhe em Paul Brunton ou em Annie Besant e em
Maurice Maeterlinck. Para estes, a "rea" psquica que corresponde ao inconsciente est mergulhada na conscincia csmica, o que lhe proporciona condies suficientes para exercer, c o m larga flexibilidade, suas faculdades.
* Seja c o m o for, uma vez liberado para sempre das "contingncias
cerebrais", o ser continua a ampliar sua faixa de conhecimento subjetivo,
ntimo, pessoal, tanto quanto do universo que o cerca. "Seu passado" - escreve
Geley (I, p.246) - "lhe ser acessvel dentro das nicas limitaes que seu
estado evolutivo atual lhe impem, servindo inclusive para preparar conscientemente o seu futuro". C o m o os arquivos psquicos so indelveis - e
nisso temos at o inesperado testemunho do dr. Freud -, a tendncia a de
contnuo crescimento do acervo individual.
No captulo IV - "Interpretao da psicologia segundo as novas noes"
-, o dr. Geley faz uma releitura dos diversos fenmenos psquicos, entre os
quais a neurastenia, a histeria, o hipnotismo, a loucura, a sndrome da perso-

169

nalidade mltipla, o trabalho intelectual inconsciente, a genialidade, os fenmenos ditos supranormais e o mediunismo. Por mais que sejamos tentados i
repassar suas informaes e argumentos, temos que renunciar a esse propsito, a fim de poupar-nos tempo e espao fsico neste livro. H, contudo, muita
coisa de nosso interesse aqui, at mesmo uma antecipao de quase meio
sculo para a realidade do que ele chamou acertadamente "faculdades extrasensoriais". (p. 272)
Nas pginas finais da sua obra, Geley examina o processo da passagem
progressiva do inconsciente para o consciente no mbito infinitamente mais
amplo do prprio universo, informando que "a evoluo consiste em aquisio da conscincia".
Da, algumas de suas concluses finais:
* A essncia do universo indestrutvel e eterna, bem c o m o permanente,
atravs da aparncia transitria das coisas em que se manifesta.
* A essncia do universo passa, pela evoluo, do inconsciente ao consciente.
* A conscincia individual parte integrante do que h de essencial no
universo e evolui, ela tambm, indestrutvel e eterna, do inconsciente ao
consciente.
De minha parte, eu colocaria em diferentes palavras o segundo dos
conceitos formulados. Para mim, o universo j conscincia plena e, por isso,
no devemos entend-lo c o m o algo que evolui do inconsciente para o consciente. Prefiro supor que o indivduo que vai se apoderando lentamente da
realidade csmica sua disposio, na medida em que se torna consciente dela,
ou seja, medida em que a conhece. Estamos, neste ponto, admitindo, em
princpio, a hiptese mais recente de que o planeta e, por extenso, todo o
universo sejam seres vivos ou, em outras palavras, representaes ou manifestaes de uma vontade consciente, c o m o queria Schopenhauer.
A diferena entre Schopenhauer e o dr.Geley est em que o genial
filsofo alemo fez convergir seu pensamento, to bem formulado, numa
concluso pessimista de desencanto, ao passo que o mdico e pesquisador
francs chega a um patamar otimista, antecipando uma humanidade sintonizada com as harmonias e a sabedoria do cosmos, liberada, afinal, no apenas
de tempo e espao, mas tambm do erro e, conseqentemente, da dor.
Quanto ao mal, no teria mais que uma importncia relativa, sendo
sempre reparvel. Ele acha mesmo (I, p.332) que o mal acaba sendo "o
acompanhamento inevitvel do despertar da conscincia". A Grande Sntese

170

prefere ver esse conceito sob a tica da dor c o m o fator evolutivo, mas c o m o
a dor resulta, invariavelmente, de nosso atrito c o m a lei csmica - e isso o
que se chama erro ou pecado - as posturas de Geley e as do autor espiritual
de A Grande Sntese so convergentes.
Nesse contexto, desapareceu a idia do aniquilamento individual. N o
h c o m o , nem por que temer a morte, da qual a natureza se vale para o
indispensvel processo de renovao da vida. Ela rompe, precisamente, os
vnculos que, sem ela, continuariam indefinidamente a reter a criatura no
nvel evolutivo que se encontra durante a vida na carne.
" Chegar o tempo" - escreve Geley pgina 337 - "em que a conscincia,
suficientemente vasta, ser capaz, num esforo supremo, de romper todas as
limitaes, atingir at o inacessvel, de compreender mesmo o incompreensvel, a coisa em si, o infinito, Deus".
Recorrendo mais uma vez a Schopenhauer, transcreve Geley um texto
em que o pensador alemo fala da "decifrao do mundo" que, de alguma
forma, faz lembrar meu prprio entender, segundo o qual a conscincia se
incumbe de "ler a memria de Deus", c o m o ficou dito em A Memria e o
Tempo.
Depois desta viso panormica, criativa, consoladora e otimista da vida,
s nos resta apreciar, no estudo do dr. Geley, sua maneira de entender as
possveis origens da conscincia.
Ao abordar o problema das origens do indivduo, o dr. Gustave Geley
mostra-se cauteloso, sem, contudo, deixar de ousar na formulao de suas
hipteses. De minha parte, entendo essa postura balanceada entre a cautela e
a ousadia, no c o m o contraditria, mas da essncia mesma da pesquisa.
"Este mdulo" - escreve o autor - "no se reveste de pretenso cientfica.
As hipteses que o constituem no tm outro propsito seno o de oferecer
matria ao debate."
O ponto de partida de sua curta, mas compacta, dissertao firma-se
ainda uma vez no pensamento de Schopenhauer, seu filsofo predileto na
interpretao do fenmeno da vida. Chega mesmo a adotar, em princpio, a
proposta do pensador germnico, segundo a qual, nas suas manifestaes
inferiores, a vontade "afigura-se impulso cego, c o m o esforo misterioso e
surdo, distanciado de toda conscincia imediata".
C o m esse apoio, Geley prossegue sugerindo que "a individualizao
comea por toda parte, ou no inconsciente primitivo, c o m um rudimento de
conscincia".
171

P o r mnimo que seja e incipiente, "tal rudimento de conscincia constitui uma aquisio, permanece indelvel e ir, da em diante, crescendo sem
parar, ao infinito" (I, p. 247).
Reitero ponto de vista pessoal meu, j transmitido ao leitor, ao entender
c o m Annie Besant e Andr Luiz que, mesmo nas mais primitivas manifestaes da vida - ou representaes, c o m o deseja Schopenhauer -, a conscincia
j est presente, em estado germinal, traz em si um projeto, uma energia
inteligente, e est ligada conscincia csmica, da qual provm.
Creio que, mergulhada na matria e nela se envolvendo, c o m o propem
Henri Bergson e Chardin, a conscincia preserva suas faculdades e potencialidades. Seu propsito o de dominar a matria, impor-lhe suas condies a
fim de poder expressar-se e "decifrar o mundo". Ela no uma funo ou
propriedade da matria qual esteja subordinada, mas a vontade inteligente,
de que falam Schopenhauer e Andr Luiz, entre outros.
Seja c o m o for, encontramos, tanto em Geley c o m o em Andr Luiz ou
em Annie Besant, o mesmo conceito fundamental de que a longa caminhada
do ser comea c o m as mnadas, que se caracterizam, no dizer de Andr, c o m o
"princpios inteligentes ou mnadas fundamentais" (p. 32). Na gigantesca
massa de uma substncia primordial que Andr identifica c o m o "gelia csmica", aninha-se o "princpio inteligente" microfragmentado e ali tem incio
a aventura evolutiva. Reunidas em colnias, das quais a clula constitui o
aspecto visvel, as mnadas se organizam em "algas nadadoras, quase invisveis" embaladas pelo movimento das guas primevas. Esse autor espiritual
informa que, ainda hoje, as plantas constituem "filtros de evoluo primria
dos princpios inteligentes". Ou seja, o processo evolutivo continua passando
pelo reino vegetal, a partir do qual a mnada "ingressou nos domnios do
artrpodos", onde seriam guindadas condio de crislida da conscincia",
funcionando c o m o "veculo da inteligncia".
Assim, no correr de incontveis milnios, o princpio inteligente vai
galgando novos patamares evolutivos at chegar ao ser humano.
No muito diferente desse o entendimento de A Grande Sntese, que
assim se expressa (p.139):
" N o princpio, havia o movimento e o m o v i m e n t o se concentrou na
matria; da matria nasceu a energia, da energia emergir o esprito."
O processo implica a passagem por " e l o s desconhecidos" que, sem deixar
trao representativo, tm-se mantido fora do alcance das observaes dos
naturalistas, em vista de " representarem estgios da conscincia fragmentria"
172

operados nas "regies extrafsicas". Mais um ponto no qual identifico saltos


qunticos de natureza alqumica.
, contudo, a inteligncia, ou melhor, a conscincia, que disciplina as
clulas, impondo-lhes sempre os comandos c o m os quais produz suas "representaes" no mbito da matria densa.
Nesse longo trnsito da conscincia pela matria resulta inexequvel, no
dizer de Andr, qualquer tipo de separao entre fisiologia e psicologia, dado
que o psiquismo passa da atrao no mineral sensao no vegetal, ao instinto
no animal (p. 39).
Assim, tanto no plano fsico, c o m o na dimenso extrafsica, o veculo
do esprito " a soma das experincias infinitamente repetidas, avanando
vagarosamente da obscuridade para a luz". nesse veculo, para o qual Andr
atribui tambm um "corpo" energtico, dito corpo mental, no qual o autor
situa "a individualidade espiritual, que se vale das vidas menores para afirmarse - das vidas menores que lhe prestam servio, dela recolhendo preciosa
cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis objetivos do
progresso" (p.40).
L esto, portanto, nas clulas, as partculas de vida, termo que Annie
Besant considera sinnimo de conscincia, c o m o vimos.
desse trabalho longo, consciente e inteligente, que "resultam, no dizer
de Geley (I, p.248), grupamentos de mnadas que constituem toda a representao organizada do universo".
Por isso, o que caracterizamos c o m o formao de um ser no mais do
que a formao complexa e orgnica de um grupamento. Da mesma forma,
o que conhecemos c o m o morte de um ser, ainda segundo Geley, , na
realidade, a dissociao do grupo. As mnadas, contudo, no so aniquiladas
quando o grupo se desfaz, elas vo, conforme suas afinidades e seu passado,
"constituir um novo ser no contexto de um novo grupamento". H c o m o
que uma solidariedade entre elas, "evidente em toda a coletividade dos seres
e em todo o universo", desde as colnias celulares mais primitivas at as mais
complexas estruturas orgnicas.
Depreendo da hiptese formulada por Geley que as mnadas, c o m o
partculas psquicas, ficam no contexto da matria e que esta, ao decompor-se,
as libera para futuras combinaes em novos grupamentos. No essa,
contudo, a impresso que colhemos em Andr Luiz, no mdulo intitulado
"Alm da Histognese" (pp. 88-89). Pelo que ali se l, as partculas de inteligncia no so deixadas na matria que se desintegra, mas seguem c o m o

173

c a m p o m a g n t i c o que c o m p e o c o m p l e x o c o r p o e s p i r i t u a l / c o r p o m e n t a l .
A alma que desencarna - escreve ele -, findo o processo histoltico das
clulas que lhe construam o carro biolgico (corpo fsico) e fortificado o
campo mental em que se lhe enovelaram os novos anseios e as novas
disposies, logra desvencilhar-se mecanicamente, dos rgos fsicos, agora
imprestveis, realizando, por avanado automatismo, o trabalho histognico pelo qual desliga as clulas sutis do seu veculo espiritual dos remanescentes celulares do veculo fsico, arrojado queda irreversvel...(O
destaque meu.)
O que estaria c o m p a t v e l c o m a i n f o r m a o de A n n i e Besant, segundo
a qual existem mnadas mergulhadas na dimenso t e m p o / e s p a o , c o m o
t a m b m existem aquelas que c o n t i n u a r i a m o p e r a n d o na d i m e n s o csmica,
tendendo a p r i m e i r a (eterna) a tornar-se u m a " e x t e n s o " da segunda (p. 51).
Este m o d o de colocar as coisas, p o r o u t r o l a d o , c o n c o r d a r i a ainda c o m a
concepo de M a e t e r l i n c k , segundo a qual o ser n u n c a se encarna p o r i n t e i r o ,
conservando a m a i o r parte de seu p s i q u i s m o conectado c o m os dispositivos
csmicos. Para m e l h o r e n t e n d i m e n t o deste aspecto de to v i t a l relevncia,
c o n t u d o , precisamos dedicar a l g u m espao para a dissertao da dra. A n n i e
Besant.
A n t e s disso, v a m o s cotejar estas propostas c o m as de A Grande Sntese,
na qual se l o seguinte (p.169):
So abertas essas cadeias dinmicas. Os tomos tomados do turbilho vital
so transmudados no seu movimento ntimo e arrastados por um movimento diverso. Nessa viagem, eles so elaborados, modificando-se-lhes a
constituio qumica. Concludo seu trajeto, so abandonados, no mais
vivos, porm inertes. (Destaques meus)
P o u c o adiante (p.173), d i s c o r r e n d o sobre o t u r b i l h o , d i z aquele m e s m o
livro:
" A o m o r r e r (o t u r b i l h o ) , ele restitui ao a m b i e n t e no s o m a t e r i a l
fsico c o n s t i t u t i v o , mas t a m b m a sua energia i n t e r i o r , o m o t o r do sistema,
sua alma m n i m a , r u d i m e n t a r . "
preciso n o t a r , c o n t u d o , que o t u r b i l h o (ou v r t i c e ) ainda no um
ser v i v o , e s i m , u m a i n d i v i d u a l i d a d e efmera inconsciente, que, pelo m o v i m e n t o especfico, cria para si m e s m o certa identidade que o distingue do
c o s m o , ainda que dele no se destaque. i m p o r t a n t e assinalar, neste p o n t o ,
que "o p r i n c p i o c i n t i c o da substncia" m u d a , mas conserva-se " s e m p r e
174

idntico a si mesmo".
Sobre as origens da conscincia, contudo, estou reservando tempo e
espao, neste mesmo mdulo, para as arrojadas teses do dr. Julin Jaynes.
Aguarde o leitor.

3. Outro eu dentro do eu?


T e n h o ainda algo a dizer acerca da sensao de muitos de ns no sentido
de que haja outro eu dentro do eu. Se o leitor tambm experimenta essa
estranha impresso, no se assuste, pois estar em excelente companhia. Jung,
por exemplo, Frederick W. Myers, Gustave Geley, Maurice Maeterlinck,
Annie Besant, Paul Brunton ou pensadores de mais recente extrao c o m o
Peter Russell ou a escritora e atriz americana Shirley MacLaine.
De alguma forma que parece a resultante de um consenso, este "segundo
eu" vai ficando cada vez mais identificvel com o que vimos chamando de
inconsciente. No propriamente o inconsciente de Freud, que o entendia
c o m o uma espcie de caldeiro ebuliente de paixes e desejos em busca
desesperada de expresso, mas o inconsciente c o m o repositrio de inconcebvel volume de informaes vitais ao processo de viver. Acontece, porm,
que o eu oculto enigmtico, silencioso e nada obstrutivo ou impositivo.
Parece preferir a meia luz dos bastidores, deixando o palco para a livre
movimentao do eu consciente. Talvez por isso tenha passado tanto tempo
despercebido, principalmente aqui, do lado ocidental da civilizao, j que no
Oriente h muitos sculos sua presena vem sendo assinalada e discutida nas
tradies msticas. Na verdade, c o m o sempre sustentaram essas tradies, o
misterioso ser que convive conosco em outro nvel de percepo nada tem
de secundrio ou inferior, muito pelo contrrio, ele que se incumbe do
gerenciamento das mais nobres tarefas da vida, em vista de sua vasta experincia, de seu acesso a fontes de conhecimento situadas fora de nosso alcance
habitual e, por isso tudo, de sua sabedoria intemporal.
Referncias ao lado oculto do eu comeam a aparecer tambm nos
estudos acerca do psiquismo humano e de suas numerosas funes e disfunes, c o m o nos relatos acerca do fenmeno da personalidade mltipla. Na
terminologia inglesa, encontramo-lo identificado c o m o inner self helper
(abreviado para I S H ) , e que se pode traduzir c o m o "guia interior", ou c o m o
higher self, eu superior. H at quem garanta visualizar objetivamente a
elusiva entidade c o m o uma "pessoa" de caractersticas andrginas ou c o m o
um smbolo impessoal, ou, ainda, c o m o uma figura compatvel c o m as cren175

as religiosas do vidente, c o m o o Cristo, Nossa Senhora, um guru indiano,


um profeta bblico. difcil determinar at onde entram, na composio desse
quadro, projees fantasiosas da mente, dotada, c o m o sabemos, de poderes
suficientes para criar imagens ou formas-pensamento. Shirley MacLaine descreve seu ISH objetivado c o m o um ser humano de aparncia j o v e m , assexuado, sempre disposto a responder de maneira competente s suas indagaes e
questionamentos. Fala, ainda de uma amiga sua para a qual o ISH se projeta
c o m o bela pena branca. {In Going Whithin, Bantam B o o k s , 1990, Nova
Y o r k , cap.5, p. 85.)
Em Afterlife, um dos seus fascinantes estudos, o escritor ingls Colin
Wilson reproduz curiosa experincia de Rosalind H e y w o o d que, beira de
pr em prtica um impulso "egostico", foi surpreendida c o m um fenmeno
inslito, que a fez (relutantemente) mudar de idia. Ela estava deitada, mas
insone e agitada, enquanto, ao seu lado, o marido dormia profundamente. De
repente, achou que no iria mais suportar a presso dos sentidos. Decidiu
acordar o marido para uma sesso de sexo. Foi quando o inslito aconteceu.
Dividi-me em duas - conta ela. Um dos meus eus, na sua camisola de
d o r m i r cor-de-rosa, continuou a agitar-se egocntricamente contra os
travesseiros de fronhas bordadas, mas o outro, vestido com uma roupa
longa, m u i t o alva e dotada de capuz, ali estava de p, calmo, imvel e
impessoalmente exteriorizado, aos ps da cama. O Eu Branco parecia-me
to presente como o Eu Cor-de-Rosa e eu estava igualmente consciente
em ambas as posies ao mesmo tempo. Lembro-me vivamente de m i m
mesma como Eu Branco, de olhos baixos, contemplando a ponta entalhada da cama minha frente, pensando o quanto o Eu Cor-de-Rosa era tolo,
a agitar-se daquela maneira petulante contra os travesseiros. "Voc est se
comportando vergonhosamente - disse o Eu Branco, com frio desdm, ao
Eu Cor-de-Rosa. No seja to egosta, voc sabe que ele est exausto".
O Eu Cor-deRosa, contudo, estava no firme propsito de no se submeter a vontade da "outra". " V o u fazer o que quero - proclamou furiosa - e
voc no pode me proibir, sua moralista branquicela!" Mesmo ao verbalizar
sua indignao, no entanto, ela estava consciente de que o Eu Branco era o
mais forte das duas e tinha condies de impedi-la de fazer o que pretendia.
" U m momento ou dois depois - nem senti a transio" - continua
Heywood - "o Eu Branco tornara-se novamente o companheiro de priso
do Eu Cor-de-Rosa, num s corpo, e l continuaram morando, desde ento,
c o m o gua e azeite."
A partir desse curioso incidente, Rosalind H e y w o o d passou a conviver
176

conscientemente com a moa das vestes brancas. Acrescenta ela que se identifica perfeitamente com o seu outro eu e consegue "observar sem e m o o "
- esse o aspecto principal - "os desejos e repulses que levam inevitavelmente todos os Eus Cor-de-Rosa a se agitarem de um lado para outro".
Rosalind H e y w o o d , nascida no final da era vitoriana, foi uma escritora
talentosa, mulher inteligente e culta. Alm do livro em que narra a experincia
que acabo de resumir, e inmeras outras dessa natureza (The Infinit Hive,
Londres, 1964), escreveu The Sixth Sense (O Sexto Sentido), traduzido para o
portugus, no Brasil. Seu marido foi empresrio e, por algum tempo, integrou
o corpo diplomtico britnico, em Washington, nos Estados Unidos.
No menos brilhante e interessado na mesma temtica do psiquismo e
at seu contemporneo, foi o escritor belga Maurice Maeterlinck, autor de
numerosos livros de grande sucesso de venda e, conseqentemente, de pblico. Meu exemplar de L'Hte inconnu (O Hspede Desconhecido), sobre o qual
teremos algo a dizer a seguir, uma edio de 1928, da Eugne Fasquelle, e j
se encontrava, quela poca, c o m 33 mil exemplares publicados, c o m o vimos
anteriormente.
A obra de Maeterlinck contm cinco estudos diferentes sobre a temtica
da pesquisa psquica. Focalizaremos nossa ateno, aqui, no texto que empresta seu ttulo ao livro. O autor procura manter uma postura to imparcial
quanto possvel no exame dos objetos de sua escolha, c o m o o fenmeno da
morte (em outro livro seu) e o das aparies, a psicometria, o conhecimento
do futuro e o intrigante enigma dos cavalos de Elberfeld, c o m o vimos.
Depreende-se dos seus textos que Maeterlinck foi um ctico inteligente, ao
qual talvez se possa atribuir postura semelhante de William James, que
deixou documentada a sua will to believe, ou seja, o desejo de crer, desde que
convencido pela fora da evidncia porventura recolhida sobre os diversos
fenmenos psquicos. O problema consiste em determinar que tipo de evidncia ou prova se tem em mente quando se busca entender o que se passa
nessa rea ainda polmica do conhecimento humano. (Ou seria mais correto
dizer-se desconhecimento?) que mesmo a mais de oitenta anos desde que
Maeterlinck publicou seu livro - uma traduo para o ingls saiu nos Estados
Unidos e na Inglaterra em 1914 - ainda no se dispe de um modelo suficientemente flexvel e competente para pesquisa da fenomenologia inabitual e
suas relevantes implicaes. Os modelos vigentes continuam condicionados
por parmetros e pressupostos materialistas, c o m o tenho reiterado.
Keith Oatley, por exemplo, em Brain Mechanisms and Mind, escreve, a

177

certa altura, que "Freud, ao afirmar que a maior parte da atividade mental era
inconsciente, estava absolutamente certo. Onde ele parece estar errado foi em
atribuir inconscincia aos anseios e desejos e no maquinaria automtica do
crebro". O livro de Oatley no foi escrito no auge do positivismo materialista do sculo X I X , mas em 1972, quando j se fazia sentir a influncia do
que eu chamaria de uma recente abertura para o Oriente. A fsica parece,
nesse estgio, reunir foras para saltar sobre o territrio do misticismo, onde
tradicionalmente, desde Aristteles, pelo menos, imperava a metafsica. Mas
no s Oatley, dado que a atitude de desconfiana em relao temtica
parapsquica continua sendo o procedimento padro no circuito da erudio
internacional.
Em Freud, Jung and Occultism, de Nandor Fodor, publicado em 1971,
encontramos no "Appendix II, T h e second soul of C . G . J u n g " (A segunda
alma de C.G.Jung), texto no qual Martin E b o n discorre, entre outros aspectos
de nosso interesse aqui, sobre os cuidados que Jung tomava para expressar-se
de maneira adequada sempre que discorresse acerca da fenomenologia psquica, um dos grandes, seno o maior de seus interesses pessoais. Atitude, alis,
que no entender de Ebon o mestre suo conservou at o fim, nos seus ltimos
escritos, sempre evitando falar c o m a desejvel franqueza sobre o controvertido assunto. Nota-se isto, escreve E b o n ,
"Pelo estilo: a est ele de volta velha tcnica de mascarar seu envolvimento e suas paixes com palavras e frases que no venham a se tornar
demasiado alarmantes aos ouvidos acadmicos".
Mesmo com todas essas sutilezas, os editores americanos de tais escritos
ainda resolveram decepar dos textos de J u n g material que Ebon considera
"extraordinariamente valioso e revelador".
O eminente dr. Carl G. Jung, no entanto, desempenha neste m o m e n t o
para ns apenas um papel de guest star, de vez que est sendo reservado para
um mdulo especial deste livro. A inteno foi apenas a de comparar as
cautelas de Jung com a evidncia de atitude, aparentemente semelhante, de
Maurice Maeterlinck, ou seja, a de no-comprometimento c o m um tema
ainda contaminado por persistente preconceito, em cujo trato qualquer respeitvel cientista ou escritor poderia pr em risco seu prestgio.
Seja c o m o for, Maeterlinck anuncia logo de incio que pretende cuidar
de manifestaes daquilo que costumamos identificar c o m certa indiferena
c o m o "inconsciente, subconsciente, ser subliminal, hspede desconhecido,
aos quais poderamos ajuntar os termos de subconsciencia ou de psiquismo

178

s u p e r i o r , imaginados pelo dr. G e l e y " .


N a q u e l a doce e t m i d a ambigidade da d v i d a , M a e t e r l i n c k aceita, em
p r i n c p i o , alguns aspectos da realidade espiritual, "se b e m que alguns (desses
pontos) no estejam ainda c o n f i r m a d o s . . . "
Se, por exemplo, voc se decide pela hiptese mais defensvel e que se
torna s vezes difcil de ser descartada, se voc admite que os desencarnados
interferem nos seus atos, assombram a sua casa, inspiram os seus pensamentos, revelam o seu futuro, ele (o hspede desconhecido, ou ser subliminal) lhe dir: verdade, mas, em tudo isso, sou apenas eu, eu me
encontro desencarnado, ou melhor, no me encarnei por inteiro. apenas
uma pequena parte de meu ser que se encontra na sua carne, e o resto, que
quase tudo, vai e vem, livremente, entre aqueles que foram, como entre
os que ainda sero. E se eles parecem falar c o m voc, minha prpria
palavra que, por se fazer mais fcil de ser ouvida e despertar sua ateno
to freqentemente adormecida, empresta-lhe seus hlitos e sua voz
(p-290).
N a d a , p o r t a n t o , de fantasmas, de espritos ou de inteligncias interplanetrias, seres superiores de o r i g e m desconhecida e s o b r e n a t u r a l . Seria t u d o ,
segundo o a u t o r e desde que se escolha "a hiptese mais defensvel", r e d u z i d o
mera atuao do ser s u p e r i o r do p r p r i o ser h u m a n o . C o m todas as ressalvas
e cautelas, p o r t a n t o , M a e t e r l i n c k admite a existncia de um " p s i q u i s m o
s u p e r i o r " , ou ser s u b l i m i n a l em todos ns. O i m p o r t a n t e , c o n t u d o , no
somente o seu elegante j o g o de palavras, no que ele sempre f o i mestre consum a d o , mas a b r i l h a n t e hiptese de que o p s i q u i s m o do ser h u m a n o - chame-o
c o m o considerar adequado - s est parcialmente c o m p r o m e t i d o c o m a
matria ou nela encarcerado, dado que a m e l h o r parte, "o quase t u d o " ,
m a n t m intacta sua faixa de liberdade de ir e v i r na dimenso na qual v i v e m
os que " j f o r a m e os que sero". Esta idia me parece de i m p o r t n c i a
transcendental, ainda que atirada c o m o que no c o r r e r da pena, e sem tratam e n t o p o s t e r i o r que a ampliasse e aprofundasse, c o m o seria de desejar-se. A
adoo desse conceito facilita o e n t e n d i m e n t o de aspectos relevantes suscitados no c o n t e x t o em que estamos t r a b a l h a n d o neste l i v r o , se que pretendemos a d m i t i r para exame a hiptese de um p s i q u i s m o s u p e r i o r inconsciente
no ser h u m a n o , c o m o parece ser o caso.
Ou ento, o dilogo entre consciente e inconsciente, to necessrio ao
processo e v o l u t i v o , c o n t i n u a r sendo e x t r e m a m e n t e d i f c i l p o r causa das
barreiras que os separam.
M a e t e r l i n c k mostra-se atento a esse aspecto, ao escrever que...
179

somos, em nosso corpo, prisioneiros profundamente sepultados, com os


quais (o hspede desconhecido) no se comunica quando deseja. Ele ronda
em torno das paredes, grita, adverte, bate em todas as portas, mas nada
nos ocorre seno uma vaga inquietao,um m u r m r i o indistinto que se
nos afigura, s vezes, um carcereiro mal desperto e, alm disso, cativo,
como ns, at morte.
Assim, por mais que se esforce o inconsciente em fazer chegar sua
mensagem conscincia de viglia, o resultado fica sempre muito abaixo das
expectativas, mesmo porque, em outro flash intuitivo, o autor lembra que
"A linguagem inarticulada do subconsciente toma emprestada, e um
tanto fora, a conscincia normal, mas as duas se confundem numa espcie
de algaravia vacilante e volvel" (p. 294).
o que realmente parece acontecer. A no ser em casos excepcionais,
c o m o o de Rosalind Heywood, no qual a mensagem inconsciente/consciente
dramatizou-se na objetividade da vidncia, a norma se retrata na situao
figurada por Maeterlinck, segundo a qual o inconsciente fica a rodar em torno
de muralhas e paredes, buscando por todos os meios transmitir alguma
informao ou advertncia ao consciente, aprisionado na carne. Ao tempo
em que o escritor belga escrevia essas observaes, Sigmund Freud e, logo em
seguida, Carl G. Jung, trabalhavam com o novo conceito de que o sonho era
um dos canais atravs dos quais o inconsciente poderia passar seus recados ao
consciente, exatamente c o m o imaginava Maeterlinck. Acontece que a linguagem do sonho algo confusa, construda c o m smbolos, dado que o "hspede
desconhecido" no dispe de linguagem articulada e o consciente pouco
entende de smbolos, motivo pelo qual fica sem saber o que fazer com eles.
Freud tratou logo de promover uma espcie de dicionarizao da linguagem
no-verbal do inconsciente, mas caberia a Jung mergulhar mais fundo no
problema, c o m o se pode ver no volumoso estudo O Homem e seus Smbolos,
para o qual escreveu um texto antolgico que iria juntar-se s dissertaes de
alguns dos seus principais colaboradores.
" E m todas essas manifestaes de nosso hspede desconhecido" - escreve
Maurice Maeterlinck -, " o eu pstumo que j vive em ns, enquanto ainda
estamos na carne e rene, por alguns momentos, o imperecvel naqueles que
j deixaram seus corpos" (p. 296).
Isso no quer dizer que o autor belga tenha c o m o decidida a questo da
imortalidade, mas fica implcito no seu texto que adota a postura de que a

180

gente "no morre por inteiro", da mesma forma que no se encarna de todo.
Seja c o m o for, o problema da comunicao entre entre os dois mdulos do
ser tem seu principal complicador no fato de que o inconsciente produz
pensamento puro, no verbal, c o m o que in natura, ao passo que o consciente
precisa verbalizar o que pensa, a fim de comunicar-se consigo mesmo e c o m
todos aqueles que, c o m o ele, se acham em situao idntica e tambm s se
expressam verbalmente.
importante que Maeterlinck tenha chamado a ateno para esse aspecto da questo que, a meu ver, poderia articular-se no melhor entendimento
das funes dos hemisfrios cerebrais.
Discorrendo, alis, sobre o fenmeno do transe medinico, Maeterlinck
ressalta o relevante papel da conscincia do mdium que, mesmo no estado
que hoje se caracterizaria c o m o alterado, , no dizer do autor, "a nica que
dispe da palavra humana", a fim de poder fazer-se entendida.
Admite, ainda, que, sob certas circunstncias "ardentes e profundas" de
nossa vida, quando nos parece ouvir uma voz interior, estamos sendo "mdiuns de ns mesmos", o que equivale a dizer que o inconsciente conseguiu
superar as dificuldades de intercmbio para se fazer compreendido pelo
consciente. de supor-se, portanto, que, neste caso, o "hspede desconhecido" haja interferido nos comandos dos mecanismos de controle da palavra
localizados no hemisfrio esquerdo, de modo a utilizar-se da linguagem do
consciente, em vez de seu complexo sistema no-verbal. T a m b m esta questo
ser tratada no captulo prprio deste livro.
Os instrutores espirituais, que transmitiram ao prof. Rivail (Allan Kardec) os conceitos fundamentais da realidade espiritual, ensinaram que, de fato,
"a linguagem do esprito o pensamento". A comunicao entre eles, portanto, ocorre num plano ou nvel em que o pensamento se transmite, para
reutilizarmos a expresso de ainda h pouco, in natura. Isto faz sentido,
mesmo porque a linguagem conquista relativamente recente da humanidade, o que nos leva a supor um sistema de comunicao anterior que prescindia
da palavra falada ou escrita. Indcio dessa hiptese encontramos no fato de
que a linguagem escrita comeou com pictogramas, ou seja, smbolos e imagens que, somente em etapa mais avanada, foi-se estilizando em caracteres
abstratos dos quais surgiram as letras, que permitiram, afinal, a comunicao
por meio de palavras escritas.
Vivendo, pois, numa posio privilegiada em relao ao ser consciente,
o hspede desconhecido mal pode ocultar sua dramtica superioridade no

181

binomio consciente/inconsciente. E c o m o "um bloco imenso, no qual nossa


personalidade no passa de pequena faceta" ou a ponta de um iceberg.
O autor empregou com propriedade, a meu ver, o termo personalidade
para caracterizar o ser consciente. Gostaria de acrescentar que de toda
convenincia reservar-se a palavra individualidade para o ser total.
Como dar conta, porm, do incrvel contraste entre a grandeza sem
medida de nosso hspede desconhecido - pergunta-se Maeterlinck - entre
a segurana, a calma, a gravidade da vida interior que ele leva no fundo de
ns mesmos, com as pueris e s vezes grotescas incoerncias do que se
poderia caracterizar como sua vida pblica?
Quando somos ns mesmos? Na condio olmpica de ser superior "juiz
soberano, ponderador, profeta e quase deus todo-poderoso" ou essa "espcie
de prestidigitador ou de pndego telefonista". Seria cedo para responder, ante
o pouco que se sabe de tantas coisas enigmticas, mas evidente que o autor
belga denota excelente viso da superioridade do inconsciente sobre a contraparte consciente do ser. At mesmo o inconsciente coletivo parece sugerido
no texto de L Hte Inconnu, onde se l o seguinte (p. 308):
" E m suma, no se pode negar que nos encontramos ante faculdades ou
sensibilidades mais ou menos latentes, mas universalmente distribudas que
integram o patrimnio geral e constante da humanidade."
Ele acredita que haja "uma inteligncia soberana espalhada no universo"
(p. 312) e imagina um "diafragma" a separar a banda consciente da inconsciente em nosso ser. N o sei se a imagem do diafragma seria adequada, mas,
pelo menos no crebro fsico, teramos no corpo caloso a ponte que, ao
mesmo tempo, separa e une os dois psiquismos.
Seja c o m o for, Maeterlinck pensa que o crebro fsico no teria c o m o
aceitar toda a carga psquica do inconsciente. O hspede desconhecido permaneceria um tanto a distncia, ligado apenas por alguns plugues para os
necessrio contatos, a fim de que, mesmo sem faculdade verbal, possa exercer
sua monitorao sobre o ser. As limitaes e bloqueios que o intercmbio
impe no so criados pelo ser inconsciente mas pelo pobre "telefonista"
bisonho.
Apoiado em expectativas de Guyau, Maeterlinck manifestou suas esperanas de que o sculo XX chegasse a "descobertas ainda mal formuladas, mas
to importantes, talvez, no mundo moral, quanto as de N e w t o n ou de Laplace
sobre o mundo sideral". Bergson pensava de maneira semelhante, imaginan-

182

do, na sua fala de 28 de maio de 1913, perante a S P R , o que aconteceria se,


em vez de partir das matemticas, fazendo suas energias convergirem para o
estudo da materia, a ciencia resolvesse dedicar-se ao esprito. C o m o se, por
exemplo, Kepler, Galileu e Newton se concentrassem na temtica da psicologia.
De sua parte, Maeterlinck sonha com as fantsticas perspectivas de urna
explorao de tais possibilidades. N o seria preciso nem desejvel que para
isso se abandonassem os recursos da inteligencia humana, "pequena, se comparada s dilatadas ilimitaes do subconsciente"; poder-se-ia "empreender a
grande aventura e tentar fazer o que ainda no foi feito. Trata-se de encontrar
a aliana entre as duas potencias" (p. 2 2 3 ) .

4. "A segunda alma do dr. Jung"


Tenha ou no o conceito de inconsciente sido formulado pelo dr. Sigmund Freud, temos para com ele uma dvida de gratido por ter tido no
apenas a viso dessa realidade e seu encaixe na psicologia humana, c o m o a
coragem de enfrentar o contexto cientfico da poca a fim de expor essa e
outras polemicas estruturas de pensamento inovador. O mesmo impulso que
nos leva a atribuir esse crdito ao fundador da psicanlise deve induzir-nos a
reconhecer, contudo, que foi o dr. Carl G . J u n g quem mais fundo mergulhou
nos enigmas propostos pelo novo conceito da natureza humana e mais amplamente OS investigou. Muita coisa da polifacetada obra de Jung ainda est
por ser examinada e avaliada, mesmo porque espera da ruptura e remoo
de certos tabus cientficos criados e nutridos pela viso materialista do pensamento que h mais de sculo tem dominado a cincia.
Jung a pessoa certa para se recorrer quando se deseja uma viso mais
ampla de certos enigmas humanos e, de maneira muito especial, os que se
contm no conceito de inconsciente. Movido pelo interesse em acessar os
mecanismos e as estruturas do inconsciente, Jung no recusou pessoalmente
nenhum aspecto do conhecimento, por mais suspeito e duvidoso que pudesse
parecer aos seus contemporneos e, especialmente, aos seus colegas cientistas,
entre os quais elevada a taxa de patrulheiros das cristalizaes dogmticas
preestabelecidas por consenso. N o que ele prprio no tenha feito concesses ao establishment. Fez. Em muitos, seno em todos os estudos cuja
temtica bordejava pelo ocultismo ou o misticismo, ou at nesses aspectos,
mergulhava mesmo, ele ressalva, de alguma forma, sua postura de integrante
do conservador contexto acadmico. Por algum tempo, at me considerei

183

petulante nesta viso acerca do eminente e respeitvel mdico suo. Pude


verificar, mais tarde, que no estava sozinho nessa maneira de ver as coisas,
porque tambm o que pensa Martin E b o n , no texto que escreveu, c o m o
Apndice II, para Freud, Jung and Occultism, do dr. Nandor Fodor, alis sob
o muito oportuno ttulo (para ns, aqui) de The Second Soul of C.G. Jung (A
segunda alma de C. G. Jung). O leitor interessado pode ficar certo de que no
perder seu tempo lendo esse livro fascinante.
A despeito de seu profundo e interessado envolvimento c o m os aspectos
menos ortodoxos do psiquismo humano, o dr. J u n g procurou preservar
sempre certa ambigidade nas concluses, possvel recurso para apaziguar os
vigilantes da pureza cientfica. P o r dever de fidelidade ao pensamento de
E b o n , devo reproduzi-lo por traduo do ingls para que no ocorra estar eu
alinhando termos que ele no empregou na avaliao desse trao especfico
do dr. Jung. Refere-se o autor, nesse ponto, ao captulo acerca da vida aps a
m o r t e , n o livro Memrias, Sonhos, Reflexes, uma compilao ce textos de
Jung, por Aniela Jaff, c o m o se sabe. Entende E b o n que, mesmo predisposto
a uma postura mais aberta, Jung acabou produzindo um documento cauteloso, sem maiores cometimentos, no qual, no dizer de E b o n , o eminente
doutor estaria "de volta velha tcnica de mascarar seu envolvimento e suas
paixes com palavras e frases que no soassem muito surpreendentes ao
ouvido acadmico". Ou seja, Jung continuava, mesmo nesses escritos finais,
preocupado c o m o que 05 outros (seus colegas cientistas) pudessem pensar
dele. Mesmo assim, informa E b o n que os editores americanos da obra amputaram "alguns trechos extraordinariamente valiosos e reveladores", o que
de se lamentar.
Parece que Jung esteve perto demais de abrir de todo as janelas que do
para a viso csmica do ser humano e isto se tornava particularmente inquietante e potencialmente subversivo para o acomodado modelo clssico adotado pela cincia contempornea nas suas cautelosas e desconfiadas espiadas (de
longe) sobre o suspeito territrio do ocultismo. Segundo E b o n , Jung estava
convencido de que "a possibilidade de uma vida pstuma" pode ser inferida
das mensagens cifradas que o inconsciente est sempre a despachar para a
nossa conscincia de viglia. C o m o que estou de acordo, em gnero, nmero
e caso. De onde mais poderiam vir essas "dicas" seno daquela rea do nosso
prprio ser que est embutida na realidade espiritual csmica? Ademais, Jung
conhecia de sobra aspectos vitais da linguagem inconsciente, que estudou em
profundidade, em Man and His Symbols, no prefcio que escreveu para a
t r a d u o do / Ching, por Richard Wilhelm, erudito sinlogo e seu amigo
184

pessoal, e, ainda, em suas amplas especulaes acerca da alquimia e at dos


fenmenos medinicos. Convm lembrar, neste ponto, que sua tese de doutorado versou sobre a mediunidade de uma prima sua. J u n g daria, ao longo

de toda a sua vida, exuberante evidncia de suas prprias faculdades e sensibilidades, c o m o desdobramento ou projeo, fenmenos de efeitos fsicos,
psicografia, vidncia, regresso espontnea de memria e outros. O / Ching,
no seu entender, um "mtodo de explorar o inconsciente". Prefere, por
certo, essa conotao, cientificamente mais palatvel do que a concepo
chinesa originria que admitia a presena dos ancestrais, ou seja, "agentes
espirituais" a utilizarem-se da linguagem simblica dos hexagramas a fim de
nos passarem uma mensagem. Ficamos com direito de pensar que o eminente
dr. Jung estaria, mais uma vez, recorrendo ambigidade a que se refere
Martin E b o n . Seja c o m o for, Jung consultou o veterano Livro das Mutaes
e comentou a resposta no seu iluminativo prefcio obra de Richard Wilhelm. No apenas nesse caso, porm, ele andou consultando o / Ching, dado
que no fez segredo de que recorria ao livro com freqncia; usou-o at na
conduo de casos clnicos e encorajou discpulos e assistentes seus a utilizarem-se da multimilenar sabedoria chinesa no tratamento de clientes, c o m o se
pode ver no estudo de Jolande J a c o b i , sob o ttulo "Symbols in an individual
analysis", includo em Man and His Symbols.
Mas, no vamos atropelar nossa conversa. Estvamos falando sobre o
que Martin E b o n identifica c o m o a "segunda alma" de Jung. verdade que
essa dualidade foi uma presena nas reflexes e vivncias de Jung e disso temos
abundantes exemplos em Memrias, Sonhos, Reflexes, c o m o veremos a seguir.
Tinha ele plena conscincia de uma dualidade paralela que identificamos
ainda h pouco c o m o resultante da interface da permanncia c o m a transitoriedade. Costumo dizer eu, o escriba que vos fala, que no sou Hermnio; eu
estou Hermnio. Jung parece entender a coisa da mesma maneira, embora a
coloque em palavras diferentes, e mais elegantes, ou no seria o gnio que :
"Em ltima anlise" - escreve em Memrias, Sonhos, Reflexes, pgina 20 "s me parecem dignos de ser narrados acontecimentos de minha vida atravs
dos quais o mundo eterno irrompeu no mundo efmero."
De alguma forma ou de outra, em conflito ntimo ou nos momentos de
serenidade e meditao - especialmente nestes -, ele se punha a observar ao
que chama "jogo alternado das personalidades nmero 1 e nmero 2 " . Ressalva que nada tem isso a ver com a famigerada dissociao da personalidade,

185

sendo, ao contrrio, algo que "se desenrola em todo indivduo". E prossegue


(p. 52):
Em primeiro lugar, so as religies que sempre se dirigiram ao nmero 2,
ao "homem interior". Em minha vida, o nmero 2 desempenhou o papel
principal e sempre experimentei dar livre curso quilo que irrompia em
mim, a partir do ntimo. O nmero 2 uma figura tpica que s sentida
por poucas pessoas. A compreenso consciente da maioria no suficiente
para perceber sua existncia.
No sei se poderemos atribuir valor absoluto sua declarao de que
sempre tentou "dar livre curso" aos ensinamentos que o inconsciente lhe
passava, dado que ele demonstrou consistentemente certa cautela em abrir-se
nesses aspectos nos seus escritos cientficos, c o m o temos visto repetidamente,
mas certo que sua viso do problema admirvel, pela concepo de uma
realidade ntima que passa despercebida s maiorias desatentas, que no se
ocupam em desenvolver mtodos prprios para tirar bom proveito da sabedoria intemporal que abarrota os arquivos incorruptveis da individualidade.
Para entender melhor este aspecto, precisamos ler c o m ateno, alm do livro
da dra. Besant, que vimos consultando para estes comentrios, o minucioso
The Wisdom of the Overself, no qual Paul Brunton compactou c o m o pde
uma inteligente abordagem a essa realidade.
Seja c o m o for, essa dicotomia ntima revelou-se muito cedo na vida de
Jung, j que ele informa, pgina 66 da traduo brasileira, que o processo
paralelo dentro do qual o seu nmero 2 (a individualidade) se desenvolvia era
secreto. Nos intervalos, deixava que seu aspecto nmero 1 (a personalidade)
lesse obras inexpressivas, c o m o romances e os clssicos ingleses, em traduo,
com "suas explicaes inteis e enfadonhas do bvio".
A partir de certa poca, contudo, "a personagem nmero 1 comeou a
preponderar", em prejuzo da sua convivncia com a de nmero 2, que ele
caracteriza c o m o aquela parte de si mesmo que "pertencia aos sculos". Para
melhor entendimento das disparidades dessa dicotomia, ele usa para o nmero
1 a expresso " h o m e m velho", que passou a envolver-se cada vez mais com a
rotina da vida terrena.
Mais uma vez Jung viu as coisas com impressionante nitidez. Nos primeiros anos de vida na carne no dispomos ainda de uma estrutura especfica
para o encaixe de nosso ser no ambiente para o qual viemos. Ainda somos
muito mais o ser espiritual, a individualidade csmica, o puro esprito do que
a personalidade que precisa de algum tempo para se preparar, d e c i d i n d o
186

prioridades de aprendizado, c o m o a da linguagem, situada no topo da lista.


Estamos, ainda, mais sob o comando da individualidade, rea pessoal na qual
Jung botou o nmero 2. A "documentao" biolgica dessa hiptese pode
ser encontrada, acho eu, no fato de que, nessa fase inicial da vida, os hemisfrios cerebrais trabalham em comum, c o m o se o mais velho, mais experiente
e mais sbio estivesse a treinar o m e n o r para a vida que se inicia. A partir de
certo ponto, a nmero 1 comea a preponderar, c o m o diz Jung, simultaneamente c o m a retirada para os bastidores do tutoramento da nmero 2,
implantada, segundo nossa hiptese, no hemisfrio direito. A partir desse
ponto, a individualidade apenas acompanha as experimentaes da personalidade, interfere em momentos mais crticos, mas procura deix-la to livre
quanto possvel no exerccio de seu livre-arbtrio. J u n g cuidou, por todos os
meios ao seu alcance, de manter condies favorveis de acesso aos ricos
arquivos e experincia milenar da nmero 2. P o r isso, manteve-se atento ao
fluxo de suas intuies, ao mesmo tempo em que se abria para os grandes
pensadores e filsofos do passado. Da contemplao das majestosas catedrais
gticas, ele extrai um insight csmico, que traduz na seguinte maneira de se
referir pedra: "Esta (a pedra) era, e ao mesmo tempo encerrava, o mistrio
insondvel do ser, a quintessncia do esprito. Creio que nisso residia, obscuramente, meu parentesco com a pedra; tanto na coisa morta c o m o no ser vivo
jazia a natureza divina."
Percebe, ainda, que o estudo das cincias naturais "correspondia, em
larga medida, s necessidades intelectuais de minha personalidade nmero 1".
Claro, dado que era desse tipo de conhecimento que ele precisaria c o m o um
dos componentes de seu preparo para viver no mundo, se possvel, c o m o
ensinou o Cristo, sem ser do mundo. Abordaremos esse aspecto particular
quando examinarmos, mais adiante, neste livro, o pensamento gnstico. J
as disciplinas interessadas no aspecto espiritual da vida e aos da histria
atendiam s aspiraes do "lado nmero 2 " . As vezes eram to longas e amplas
essas excurses pelo passado que ele caa numa "espcie de ressaca". E explica:
" E u , isto , minha personalidade nmero 1, vivia aqui e agora e devia decidir
mais ou menos rapidamente acerca da profisso a seguir."
Por mais que se queira fazer uma amostragem do pensamento de Jung
nessa poca em que decidia seus rumos, estaremos sempre sujeitos ao incmodo de no lhe fazer justia plena. Seu psiquismo por demais rico, seus
interesses so amplos, suas intuies abundantes e, logicamente, seus conflitos
ntimos uma constante. Que fazer, por exemplo, do choque entre as idias de
Schopenhauer, um de seus pensadores favoritos, e o cristianismo tal c o m o ele

187

o conhece? Queixa-se tambm da ansiedade do seu nmero 1 em livrar-se da


"melancolia do nmero 2". Poderia, primeira vista, tratar-se do desconforto
que a individualidade experimenta ao sentir-se contida pelas limitaes que
lhe impe o acoplamento obrigatrio c o m a matria, enquanto a personalidade aprende e se exercita no uso do livre-arbtrio. Descobre, contudo, que,
em realidade, no o nmero 2 que se sente deprimido, "e sim o nmero 1,
quando se lembra do nmero 2".(Destaque meu.) Tudo lhe constitui motivao para profundos insights. As plantas, por exemplo. No gostava de v-las
arrancadas a murchar. Queria que lhes fosse concedida a oportunidade de
crescer e florescer. E acrescenta, de maneira to profunda quanto potica, que
elas "possuam um sentido oculto, misterioso, eram pensamentos de Deus".
(Novamente destaquei.)
Parece algo consolado em identificar essa mesma dualidade ntima em
Nietzsche, a quem analisa com sua penetrante e reveladora competncia. Para
ele, o polmico e genial filsofo fora muito longe. "Seu equvoco mrbido"
- opina - "fora o de expor seu nmero 2 com uma ingenuidade e uma falta
de reserva excessivas a um mundo totalmente ignorante de tais coisas e incapaz
de compreend-las." Via em Nietzsche uma proposta alqumica de "transmutao de todos os valores", muito acima de sua poca.
Percebia dentro de si mesmo e at em outras pessoas, c o m o entre os
considerados loucos, a presena de "uma 'pessoa' que podemos considerar
escondida em seu ntimo e de algum modo parece observar" (p. 117). Volta
ao assunto pgina 157, ao identificar dentro dele prprio "uma fora vital,
elementar, quase demonaca", que fazia tudo por decifrar. E acrescenta: "O
sentimento de obedecer a uma vontade superior era inquebrantvel e sua
presena constante em mim me sustinha - tal um fio condutor - no cumprimento da tarefa." Certamente que fala aqui da tarefa de viver, porque, ao
retomar a mesma temtica mais adiante (p. 172), descreve um m o m e n t o
decisivo na sua trajetria, em que se sentia pressionado por uma dvida
existencial. Deixemo-lo narrar isto com suas prprias palavras:
"Esta situao me colocava diante de uma alternativa: continuar a carreira universitria - que, na poca, abria-se para mim -, ou ento seguir os
ditames de minha personalidade interior, da 'razo superior', prosseguindo
na tarefa singular do meu confronto com o inconsciente."
C o m o foi para a universidade, ficamos com o direito de supor que optou
por uma soluo de consenso que no implicava necessariamente o abandono
da postura de "confronto", mas uma acomodao que lhe permitiria conciliar

188

as duas tendncias.
Mais tarde, j integrado no contexto cientfico de sua poca e at j
rompido com Freud, partiu para uma metodologia nova na discusso dos
sonhos e fantasias de seus clientes, c o m o objetivo de ajud-los a se entenderem
melhor. T i n h a conscincia de afastar-se do modelo freudiano, ainda que no
o diga com essas palavras. Acha apenas que era necessrio " t o m a r os sonhos
tais c o m o se apresentam", considerando-os c o m o o "fato do qual devemos
partir" (p. 152).
Foi mais uma de suas encruzilhadas, um m o m e n t o revelador. Via, diante
de si, abertos os caminhos. E pensou: "Possuo agora a chave para a mitologia,
e poderei abrir todas as portas da psique humana inconsciente." Parece,
contudo, que aquela "presena" permanente e vigilante que ele identificava
em si mesmo no estava gostando da idia de abrir logo os portes de acesso
ao inconsciente, ou seja, aos enigmas da individualidade. Jung teria cometido
a mesma "ingenuidade" que atribui a Nietzsche, a Hoelderin e a "muitos
outros", de se abrirem para um mundo que ainda no poderia compreender
aquela realidade que ali estava, ao alcance de sua mo. Foi nesse m o m e n t o
dramtico que uma voz se fez ouvida, no seu interior, clara, decisiva e
autorizada, a lhe perguntar: " P o r que abrir todas as portas?"
Ouviria essa voz interior de outras vezes, quando, por exemplo, teve um
sonho, obviamente importante, mas cujo sentido ele no conseguia decifrar.
Tratava-se de mensagem cifrada com a qual sua individualidade - o seu
nmero 2 - lhe falava, sem palavras, da central processadora localizada no
hemisfrio direito. C o m o no atinava c o m o sentido do sonho, decidiu
readormecer. Foi quando ouviu um comando imperioso: " preciso que
compreendas o sonho imediatamente!", dizia a voz sem som. Jung relutava
ainda, quando surgiu uma ordem ainda mais imperiosa: "Se no compreendes
o sonho, deves dar um tiro na cabea." C o m o havia um revlver carregado
na gaveta, Jung assustou-se e retomou a busca por um sentido para o sonho
que assumia as propores de um imperdvel ensinamento. De repente, deu
com o sentido da cifrada mensagem onrica e que se traduzia no conceito de
que "onde h uma vontade, h um caminho" (p. 160).
E m b o r a atento realidade de que o inconsciente recorre a imagens
simblicas e situaes arquetpicas para transmitir seu recado ao consciente,
Jung parece no distinguir bem o sonho da atividade de seu prprio ser em
desdobramento ou projeo, o que mesmo difcil. que, em ambas as
situaes, o inconsciente (= individualidade = personalidade nmero 2)
continua c o m o interlocutor no-verbal, recorrendo ao que os instrutores do
189

prof. Rivail caracterizaram c o m o "linguagem do pensamento". A individualidade "fala", portanto, de uma dimenso onde imperam a permanncia, o
eterno, o imutvel, a uma parcela de si mesma que est mergulhada na
transitoriedade, na qual a linguagem verbal devidamente articulada constitui
instrumento indispensvel ao processo de comunicao c o m os demais seres
que povoam o ambiente em que vive.
Poder-se-ia questionar esse arranjo, quando, aparentemente, o desejvel
seria um mecanismo de comunicao direta entre os dois campos de conscincia em que se divide a entidade espiritual encarnada. T e m o s de reiterar que a
suposta diviso ou dicotomia atende apenas a uma funo didtica, dado que
so muitas as situaes e aspectos da vida que precisamos separar arbitrariamente para poder entender. Em verdade, no h consciente e inconsciente,
mas uma s conscincia que se manifesta em campos vitais diferentes no
mesmo ser. A dificuldade est em que elas s dispem para comunicao entre
si de mecanismos que garantam personalidade - o nmero 1 de Jung autonomia suficiente para realizar suas experimentaes e seu aprendizado
com a vida, com suficiente espao para decises pessoais, ou seja, com poder
de escolha, de opo, de livre-arbtrio. bem verdade que a individualidade
- o nmero 2 - est sempre ali, presente, consciente, atenta, mas procura no
interferir seno em situaes nas quais isto seja absolutamente necessrio e,
mesmo assim, sem usar o mecanismo da linguagem falada, que no faz parte
de suas faculdades e atribuies. Sua linguagem o pensamento, ou os arqutipos csmicos, para ficar no mbito da terminologia junguiana. P o r esse
inteligente mecanismo, a individualidade supervisiona o aprendizado da personalidade, mas c o m um m n i m o de interferncia, c o m o pai e me, que
acompanham atentamente o trabalho dos filhos na escola, mas no fazem por
eles os deveres de casa e nem se submetem, em seu lugar, aos exames avaliadores do aprendizado.
Esse mecanismo explicitado na maneira pela qual a prpria natureza
se incumbe de apagar, ou melhor, no deixar gravar-se na memria destinada
ao uso da personalidade as lembranas das existncias anteriores. A cada dia,
disse o Cristo, basta o seu labor. A cada vida, podemos interpretar, bastam
seus problemas e o aprendizado correspondente. Alm disso, cabe-nos demonstrar, na complexa tarefa de viver na carne, se estamos ou no aprendendo as lies que, eventualmente, levaro nossa personalidade transitria a uma
integrao final na permanncia. Estranho c o m o possa parecer, o conceito
do esquecimento costuma servir de "argumento" queles que ainda no
conseguiram aceitar a evidncia transparente das vidas sucessivas, ou seja, da

190

reencarnao. Dizem-nos, por outro lado, as tradies mitolgicas que, na


antiguidade clssica, a entidade espiritual passava por um banho simblico
nas guas do Letes, o rio do esquecimento.
Bem, estamos nos distanciando de Jung. Voltemos a ele para comentar,
com base em suas experincias pessoais, a necessidade de uma sutil percepo
que nos ajude a diferenciar mensagens onricas das atividades do prprio ser
em desdobramento. Um pouco mais de ateno se faz necessria aqui. Chamamos desdobramento ao fenmeno segundo o qual a contraparte espiritual
do ser desprende-se do corpo fsico quando este se encontra em estado de
relaxamento, adormecido ou no. T a n t o no sono fisiolgico comum, c o m o
nos estados de relaxamento profundo, costumam ocorrer a todos ns imagens
resultantes de atividades sobre as quais apenas pensamos ou que de fato
acontecem com o esprito parcialmente desacoplado do corpo material. Nem
todas essas imagens e atividades se pem ao alcance da memria cerebral e
mesmo das que chegam at o dispositivo biolgico do crebro fsico nem de
todas nos lembramos ao despertar. P o r isso diz muita gente que no costuma
sonhar. Deve-se corrigir essa declarao para faz-la dizer que no conseguimos nos lembrar do que sonhamos ou das imagens que nos chegam por outros
processos.
Creio que a questo poder ficar mais clara c o m o exemplo de uma
situao vivida pelo dr. Jung e que vamos buscar na pgina 205 de seu livro.
Conta ele que se encontrava na sua conhecida " T o r r e " , em Bollingen,
na primavera de 1924. C o m o de outras vezes, estava sozinho na casa, inusitada
construo isolada, junto a um lago. Acordou, durante a noite, c o m o rudo
de passos leves l fora. Ouviu uma msica longnqua que se aproximava, c o m o
tambm vozes, risos e conversas. C o m o o acesso sua habitao de campo
era difcil e unicamente por meio de uma vereda, beira do lago, era muito
raro algum aventurar-se por aquelas bandas. E logo uma poro de gente,
que ria, falava e fazia msica? Era demais. Acordou, abriu as janelas e espiou
para fora. Estava tudo em silncio, no havia ningum, nenhum rudo e nem
o vento soprava. Nada.
Herr Professor voltou para a cama a refletir sobre o estranho poder de
que dotada a imaginao para criar iluses. E se perguntou c o m o lhe teria
sido possvel um sonho daqueles, pois no tinha dvida de que sonhara. Assim
que readormeceu, o sonho recomeou, ou melhor, continuou. L estavam os
passos, as conversas, os risos e a msica novamente. Mais do que isso, porm,
comeava a ver as coisas, o que caracterizou c o m o "representao visual de

191

centenas de pessoas vestidas de escuro, talvez jovens camponeses c o m suas


roupas domingueiras, vindos da montanha, numa multido que passava pelos
dois lados da torre, batendo os ps, rindo, cantando e tocando sanfona".
Novamente desperto e j irritado, foi janela, abriu-a, mas tudo continuava
em ordem e silncio l fora. Concluiu, ento, que toda aquela gente no
passava de "simples fantasmas". (Lembro-me de que Lutero, em situao
parecida, concluiu que estava apenas sendo perturbado pelo diabo, virou para
o canto e adormeceu novamente.)
Jung, porm, ficou a meditar sobre aquela curiosa realidade, no af de
interpret-la corretamente. "Isto s acontece" - escreve - "quando se trata de
fantasmas." Em princpio, estamos de acordo, mas eu no colocaria a coisa
de maneira to afirmativa e irrecorrvel. Prefiro o conselho de Colin Wilson,
que acha melhor no sermos muito dogmticos na avaliao dos fenmenos
psquicos. o nico jeito de reduzir o volume das decepes, dado que,
quando pensamos que temos tudo entendido e cada coisa no seu lugar,
acontece algo que desarruma novamente nossas idias a respeito.
bem possvel - quase certo, diria - que realmente toda aquela gente a
perturbar o sono do dr. Jung na sua silenciosa e solitria torre fosse fantasmagrica, isto , espritos. J no estou c o m ele quando pretende que tudo
tenha sido um sonho, muito embora tambm os fantasmas (ou espritos)
figurem em muitos de nossos sonhos, quer a gente acredite ou no na realidade
espiritual. Seja c o m o for, Jung aproveita a oportunidade para uma observao
que nos interessa aqui.
O sonho - escreve - representa, pois, uma situao equivalente realidade,
na qual cria uma espcie de viglia.
Este gnero de sonho - prossegue Jung -, ao contrrio dos sonhos comuns,
trai a tendncia do inconsciente de transmitir ao que sonha uma verdadeira
impresso do real, que a repetio sublinha ainda mais. Como fontes de
tais realidades conhecemos, por um lado, as sensaes corpreas e, por
outro, as figuras arquetpicas.
Ainda uma vez, eu botaria aqui uns reparos, no propriamente para
contestar o eminente sbio suo, mas para dizer c o m o entendo a situao
descrita por ele. C o m o dizia h pouco, entidades espirituais (fantasmas, no
dizer dele) realmente figuram em muitos de nossos sonhos, mas tambm nos
desdobramentos, ou seja, em atividades de nosso prprio ser espiritual parcialmente desacoplado do corpo fsico. C o m o ele menciona determinado
"gnero de sonho", ainda que sem explicitar outras possveis modalidades,

192

entendo que, embora com diferentes ingredientes, tudo para ele sonho. Eu
no diria, porm, que toda essa atividade, onrica ou no, possa ou deva ser
classificada c o m o mensagens "ao que sonha". Em primeiro lugar, porque a
pessoa que sonha a mesma que recebe a mensagem, apenas que situada em
dimenses psquicas diferentes. O sonho, nestes casos, ocorre porque essa
uma das maneiras habituais de se comunicarem as duas "pontas" do ser, ou
seja, individualidade e personalidade. H outras, c o m o a psicografia - conhecida na lngua inglesa por escrita automtica. Falaremos disso alhures. certo,
porm que o sonho um desses mecanismos de interface das duas realidades
que convivem no ser humano encarnado e que costumamos caracterizar
c o m o inconsciente e consciente. oportuno reiterar, ainda uma vez, que
estamos lidando com uma s conscincia global que, por motivaes meramente operacionais, desdobrou sua atividade em duas frentes distintas.
Mesmo depois de dito tudo isso, ainda persiste a dificuldade em separar
a realidade puramente onrica da que resulta de uma atividade real do ser
desdobrado, enquanto o corpo repousa. E mais: necessrio distinguir quando esse conjunto de imagens e atos representa um recado do inconsciente para
o consciente e quando se reduz a um mero videoteipe do que o esprito
desdobrado viu e fez durante o seu estado de relativa liberdade, em outra
dimenso. N o me arrisco, neste ponto, a uma concluso resolutiva, mas
tenho uma hiptese a oferecer queles que, mais habilitados do que eu,
desejem test-la. Penso que o recado inconsciente/consciente elaborado
mentalmente, ou seja, um conjunto de informaes e idias que se traduzem
em imagens dotadas de contedo tico, ainda que oculto, ao passo que a
atividade em desdobramento ou projeo se reduz a uma vivncia experimentada no plano da realidade invisvel. Pode at conter tambm uma mensagem
ou ensinamento, mas no passa de monitorao do que fazemos na outra
dimenso da vida, enquanto o corpo dorme ou se encontra em estado de
relaxamento.
P o r isso, vejo a experincia que o dr. Jung considera aspecto particular
de sonho c o m o vivncia de seu prprio ser em desdobramento, o que parece
confirmado na sua concluso tranquilizadora de que estava apenas vendo e
ouvindo "fantasmas", ou seja, espritos. Adormecido e desdobrado, ele presenciou a alegre marcha de uma pequena multido que passava pelas vizinhanas da sua casa beira do lago; acordado, nada via l fora.
Ele teria experincias semelhantes, em viglia, naquela mesma casa e em
outros locais e ocasies, dado que o dr. Carl G. Jung, c o m o j vimos aqui
mesmo, neste livro, revelou notveis faculdades medinicas, tanto quanto

193

anmicas, segundo conceituao proposta por Alexandre Aksakof e Ernesto


Bozzano. Para o leitor no familiarizado c o m esses aspectos da questo,
convm deixar dito aqui que o fenmeno medinico quando uma entidade
espiritual desencarnada se serve da pessoa encarnada (mdium) para intermediar uma comunicao escrita, falada ou vista, bem c o m o materializada. E
anmico o fenmeno quando o prprio esprito do sensitivo se comunica,
usualmente por psicografia, ou quando desenvolve atividades conscientes na
dimenso que, aos nossos sentidos habituais, invisvel.
Dentro desse esquema, a entidade espiritual, cuja personalidade (encarnada) era conhecida c o m o o dr. Carl Jung pode ter-se desdobrado durante o
sono para ver e ouvir, l fora, nas vizinhanas de sua casa, uma pequena
multido de "fantasmas" (gente) que por ali passava, rindo, conversando e
fazendo msica. C o m o lhe aconteceu, alis, em outro episdio desse tipo,
ainda que com caractersticas diferentes. Essa e outras experincias semelhantes esto narradas no captulo a que, caracteristicamente, ele intitulou Vises.
Desdobrado, certa vez, do corpo fsico, teve acesso a uma "regio" csmica,
cuja distncia da terra estima em mil e quinhentos quilmetros. Ia certo de
encontrar nesse local um "grupo de seres humanos aos quais na realidade
perteno", diz, e que certamente tinham respostas para as suas mais insistentes
perguntas, mas passou pela frustrao de no chegar at essas entidades. O u ,
quem sabe, no guardou na conscincia de viglia o que teria acontecido nesse
momentoso encontro. A experincia, contudo, lhe deixou considervel volume de material para meditao e, c o m o sempre, ele tirou bom proveito de
tudo isso. U m a de suas concluses foi a de que "importante aceitar o
destino"(p.259) e que a "derrota pode ser ao mesmo tempo uma vitria".
Outra lio preciosa foi suscitada por uma crise de sade que por pouco no
ps um ponto final em sua existncia terrena. Ele entendeu que "devemos
aceitar os pensamentos que se formam espontaneamente em ns, c o m o parte
de nossa prpria realidade e isso fora de qualquer juzo de valor".
Mais adiante, pgina 262, faz veemente declarao de confiana no
tutoramento do insconsciente, ao qual deve ser atribuda suficiente liberdade
para evitar que seja neutralizado pelos excessos da razo. " Q u a n t o maior for
o predomnio da razo crtica - opina -, tanto mais nossa vida se empobrecer" (p. 262).
O problema reside em que no estamos suficientemente treinados e nem
convencidos de que devamos nos entregar com maior confiana orientao
do inconsciente. Ao contrrio, educados num contexto que se orgulha das
convices e prticas ditas racionalistas, queremos tudo submetido no pro-

194

priamente razo, mas aos critrios pessoais que elaboramos na construo


de um modelo pessoal de racionalidade. Da a dramtica ignorncia acerca da
realidade espiritual, dado que os fenmenos que nos chamam a ateno para
ela so, paradoxalmente, considerados irracionais ou sobrenaturais simplesmente porque no se acomodam aos parmetros do modelo criado supostamente para aferi-los. As estruturas religiosas vigentes poderiam nos socorrer
nessa crise de identidade espiritual e cultural, mas infelizmente no o que
acontece, porque tambm elas desenvolveram falsos padres de avaliao da
realidade rejeitada.
Seja c o m o for, tanto o sonho puro - se que h essa coisa -, quanto a
atividade em desdobramento consciente, a escrita automtica, vozes ntimas,
ou flashes de intuio provm sempre do mesmo contexto global da entidade
encarnada, no qual personalidade e individualidade se confrontam, atuam e
reagem uma sobre a outra e ambas sobre o ambiente que lhes prprio. Isto
quer dizer que a personalidade tem sua atuao prioritria no contexto
terreno, ao passo que o campo de ao da individualidade a dimenso
csmica, que escapa aos sentidos habituais.
Jung demonstrou, em numerosas oportunidades, a conscincia de tal
dualismo. o que se pode conferir, ainda uma vez, do relato de suas experincias na frica, dado que tudo para ele constitua motivao para aprendizado. No necessrio reproduzir todo o episdio, que o leitor poder
apreciar, na ntegra, no livro do mestre da psicanlise. Interessa-nos, aqui,
to-somente suas sempre-criativas e bem colocadas observaes.
Transbordando de impresses e pensamentos - conta - voltei a Tnis. Na
noite anterior ao nosso embarque para Marselha tive um sonho que,
segundo meu sentimento, representava a smula dessa experincia; era o
que eu desejava; estava habituado a viver sempre, simultaneamente, em
dois planos: um consciente, que queria compreender - e no conseguia -,
e o outro, inconsciente, que desejava se exprimir - e s o fazia mediante
o sonho.
Essa observao de Jung tem tudo a ver c o m o que estamos tentando
passar com este livro. Se no fosse pedir demais, proporia ao leitor copiar esse
perodo e mandar emoldur-lo para a gente ler e meditar sobre ele at que as
idias nele contidas se incorporassem de uma vez para sempre ao nosso
instrumental de aprendizado. Estarei talvez sendo um tanto enftico demais
e at bombstico para o gosto de certos leitores, mas no devemos perder de
vista a realidade j percebida por muita gente de que h uma perda de tempo

195

precioso, em termos evolutivos, naquilo que poderemos considerar c o m o


indiferena ou falta de ateno ao processo de interao entre consciente e
inconsciente ou, c o m o queiram, entre personalidade e individualidade. O dr.
Freud intuiu a relevncia desse interplay, mas foi o dr. Jung, sem dvida,
quem melhor explorou o territrio do inconsciente.
Naturalmente que teramos ainda muito que falar de J u n g e de suas idias
e insights, mas procuramos nos limitar a um m n i m o possvel, apenas arranhando a superfcie do seu pensamento. Parece que pela conscincia que
possua da sua (e da nossa) participao ou melhor integrao no psiquismo
universal, ele prprio demonstrou ser um universo parte, to amplos,
variados e profundos eram (e, certamente, continuam sendo) seus interesses.
Tinha mesmo de ser um gnio. Sabia de tanta coisa que lhe ficava mais fcil,
do que a ns mortais, descobrir inesperadas conexes criativas entre aspectos
aparentemente to disparatados c o m o o / Ching e a psicanlise, entre o
chamado ocultismo e os mais avanados postulados da psicologia. Seu interesse pelo antiqussimo Livro (chins) das Mutaes pode parecer surpreendente e at censurvel para muito cientista de carteirinha, mas um dos seus
mais inteligentes achados, no meu entender. O / Ching no um mero
documento oracular de teor mstico, c o m o deseja fazer crer certa publicidade
apressada produzida para vender livro. Ele tem um contedo de profunda e
milenar sabedoria, qual o acesso no nada fcil para a mentalidade ocidental. D a a importncia que Jung lhe atribua e a seriedade c o m que dele se
aproximou disposto a entend-lo. O eminente doutor via no / Ching um
instrumento a mais de conversao c o m o inconsciente e, portanto, de entendimento c o m a melhor parte de nosso ser. A sabedoria chinesa depositou ali
boa parte do sutil conhecimento acerca da interao do eterno com o transitrio. O eterno est nas leis da natureza, no comportamento da gua, do fogo,
da madeira, do vento, dos astros, das plantas, dos rios, dos mares e dos ares.
Nesse background do permanente, do eterno, os hexagramas colocam o
transitrio das vivncias humanas para que o prprio consulente se decida
pela opo que melhor lhe convenha, pelo que melhor se compatibilize com
os ritmos e a sabedoria intemporal da natureza. Nas dificuldades maiores e
indecises, o livro aconselha a procurar ou consultar a enigmtica figura do
"homem superior", ou seja, a prpria individualidade, que sempre sabe o que
fazer.
Para Jung, c o m o est escrito em Memrias, Sonhos, Reflexes (p. 2 7 0 ) ,
"o mito o degrau intermedirio inevitvel entre o inconsciente e o consciente", pensamento que, certamente, Jospeh Campbell subscreveria, E pros-

196

segue Jung:
Est estabelecido - diz, enftico e autorizado - que o inconsciente sabe
mais do que o consciente, mas seu saber de uma essncia particular, de
um saber eterno que, freqentemente, no tem nenhuma ligao com o
"aqui" e o "agora" e no leva absolutamente em conta a linguagem que
fala nosso intelecto.
Prestaram bem ateno? Est estabelecido, diz o homem. V o u pedir ao
leitor que ponha tambm essa frase naquela moldura sobre a qual falamos
ainda h pouco. Para que a gente a releia de vez em quando a fim de no nos
esquecermos de que temos a melhor, mais ampla e mais sbia parte de ns
mesmos ligada nas tomadas da sabedoria csmica.
Bem que gostaria de ficar por aqui a pescar pensamentos do universo
particular do dr. Jung, mas temos que ir adiante, sacrificando, inclusive, a
oportunidade de um mergulho em Man and His Symbols, para o qual ele
escreveu cerca de cem pginas imperdveis. N u m a delas, adverte cientistas e
filsofos de seu tempo - e no faz tanto tempo assim - que ainda negavam a
existncia do inconsciente. O argumento [nave, ou seja, ingnuo, segundo
ele) dessa gente o de que isso implicaria admitir "duas personalidades dentro
do mesmo indivduo. Mas" - prossegue - " precisamente isso que acontece".
E mais: que "uma das maldies do homem moderno est em que muita gente
sofre de tal ciso da personalidade", quando em realidade elas deveriam
funcionar em harmonia. N o v o dr. Jung nenhum sintoma patolgico nessa
dicotomia, mas v, sim, a realidade subjacente de que o inconsciente constitui
herana c o m u m de toda a humanidade, mesmo porque, c o m o est dito pouco
adiante (p. 6), "nossa psique parte da natureza e seu enigma igualmente
ilimitado".
Mais enftico e preciso do que nesse ponto, ele reitera, pgina 27, que,
"em proveito da estabilidade mental e at da sade fisiolgica, inconsciente e
consciente devem se manter integralmente acoplados e se movimentarem em
paralelo. Se ocorrer uma clivagem, ou 'dissociao', sobrevm distrbios
psicolgicos". O leitor est sabendo que a dicotomia consciente/inconsciente
pode ser expressa com a mesma propriedade pela dicotomia personalidade/individualidade. pelo adequado entendimento entre essas duas facetas do
mesmo ser que passa a rota que leva aos elevados patamares evolutivos da
perfeio. Por tudo isso que o dr. Jung, uma das pessoas que mais desceu
nas profundezas do inconsciente pessoal e do coletivo, acha que "nenhum

197

livro didtico capaz de ensinar psicologia; s se pode aprend-la c o m a


experincia real" (p. 81), e, certamente, ele entendia o inconsciente c o m o o
mestre desse aprendizado.
Lamentando mais uma vez a submisso do ser humano ao racionalismo
extremado e mal formulado, escreve, ainda, pgina 91 que, "nossas vidas
atuais (estaria pensando em reencarnao?) so dominadas pela deusa Razo,
nossa maior e mais trgica iluso". T o fascinados vivemos pela razo e pelo
falatrio da "conscincia subjetiva que nos esquecemos do milenar fato de
que Deus fala principalmente atravs dos sonhos e das vises". P o r tudo isso,
conclui ele, "temos estado obviamente to ocupados c o m o problema do que
pensamos que nos esquecemos totalmente de perguntar o que pensa de ns a
psique inconsciente".
Somente os limites da vossa conscincia atual - diz A Grande Sntese (83)
- que no vos permitem reconhecer-vos, "sentir-vos" u m a roda da
imensa engrenagem, uma clula eterna, indestrutvel, que concorre c o m
seu labor para o funcionamento do grande organismo.
N o vos isoleis no vosso pequenino eu - l-se mais adiante (p. 123) -, nesse
separatismo que vos limita e aprisiona. Compreendei essa unidade, lanaivos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade e vos tornareis imensos.
D e i x o com o leitor esses desafios propostos por Jung, antes de convid-lo
a passarmos adiante, dado que ainda temos muito o que conversar.

5. O inconsciente, territrio de nossas ignorncias


Cabe a Freud o mrito indiscutvel de ter percebido, desde o incio de
sua carreira cientfica, a extraordinria importncia do inconsciente. Em carta
ao amigo Wilhelm Fliess, ele escreveu a frase que Ronald W. C l a r k selecionou
para epgrafe do captulo 7 - The Birth of Psychoanalysis de seu livro e que
assim dizia: "Consideram-me um monomaniaco, mas tenho a distinta sensao de haver tocado um dos grandes segredos da natureza." Se algum reparo
deve ser posto nessa observao o de que talvez nem o prprio Freud
desconfiasse, pelo menos quela altura, de que o segredo era ainda maior do
que ele supunha.
precisamente no livro de Clark, pesquisador meticuloso e escritor de
prestgio internacional, que vamos encontrar uma viso retrospectiva no
apenas do conceito de inconsciente c o m o de sua utilizao naquilo que Freud
batizaria de psicanlise, ou seja, uma tcnica destinada a analisar minuciosa-

198

mente o psiquismo das pessoas afetadas por disturbios de comportamento.


Segundo Clark, quinze sculos antes de Freud, santo Agostinho, nas suas
Confisses, discorria sobre um mecanismo que colocava a lembrana de
episdios ocorridos fora do alcance da memria, mas que poderia, de repente,
traz-los de volta ao consciente c o m o que vindos de "algum desconhecido
reservatrio" (p. 115).
Freud, por sua vez, comentou com seu amigo T h e o d o r R e i k o pioneirismo de Paracelso, que elaborou um modelo clnico que muito se pareceria
com o da psicanlise, ao propor o fortalecimento do ego, a fim de lev-lo ao
domnio dos impulsos instintivos que se manifestavam sob forma de neuroses.
"Exatamente o que pensava ele sobre isso, no sei" - comentava Freud -,
"mas no h dvida quanto correo do seu raciocnio."
Em Leibnitz surge a primeira noo do limem, que seria uma espcie de
portal da percepo, idia que mais tarde produziria a expresso subliminar
para identificar a atuao do pensamento em uma faixa pouco abaixo do nvel
normal de conscincia. O prximo avano caberia a Johann Friedrich Herbart, que formulou aspectos da futura doutrina psicanaltica c o m o a represso
e o princpio do prazer, ao mesmo tempo em que propunha um modelo
segundo o qual as percepes conscientes mais fortes empurravam para alm
dos limites da conscincia imaginados por Leibnitz as mais fracas. Mais para
o final da dcada de 60, no sculo X I X , Wilhelm Griesinger priorizava o
estudo do inconsciente sobre o do consciente, na formulao de sua maneira
de ver a psiquiatria.
Entre os filsofos naturalistas do sculo X I X , Clark destaca Garth Wilkinson, que identifica c o m o mdico swedenborguiano, e que entendia a
utilizao do inconsciente apenas em exploraes de natureza literria e
religiosa. Enquanto isso, Carl Gustav Carus aproximava-se ainda mais da
futura doutrina freudiana, escrevendo, na abertura de seu Psyche que "a chave
do conhecimento sobre a natureza da vida consciente da alma encontra-se nos
domnios do inconsciente" (p. 115). Certamente Freud riscaria do texto a
palavra alma, que no freqentava o seu dicionrio pessoal de convicto
materialista, a despeito de trabalhar a vida inteira c o m os enigmas do psiquismo. certo, porm, que Carus antecipava, em cerca de meio sculo, um dos
pontos fundamentais da psicanlise.
O grande livro da poca, no entanto, foi A Filosofia do Inconsciente, de
Eduard von Hartmann, que, no dizer de Clark, "deu incio estratificao
do subterrneo da mente" tarefa que, em alguns aspectos, seria retomada por

199

Carl G. Jung, quarenta anos aps.


Ao que tudo indica, estava mesmo "no ar" a doutrina do inconsciente.
O livro de Hartmann transcendeu os crculos especializados, para alcanar
uma classe muito mais ampla de leitores interessados. A Filosofia do Inconsciente teve xito fulminante. Em 1882 j estava c o m nove edies em alemo
e uma traduo francesa. Dois anos depois foi vertida para o ingls. O
inconsciente, no dizer de Lancelot Law Whyte (apud Clark, pg.115), deixara
de ser tema para discusso entre os profissionais, para se tornar um debate
social, embutido na moda, competindo entre os que desejavam exibir cultura,
c o m a grande conversao em torno de Richard Wagner e sua msica revolucionria.
A essa altura, portanto, alguns dos conceitos fundamentais da psicanlise
j se esboavam com certa nitidez. Faltava apenas quem os coordenasse e os
pusesse a trabalhar no mbito de um modelo clnico desenhado para o
consultrio. Freud seria o arauto da nova era que prenunciava um profundo
mergulho nos pores e bastidores da mente. N e m por isso, contudo, seria
fcil a tarefa do jovem mdico austraco. Pelo contrrio. Debater emocionantes temas cientficos em sociedade diferente de introduzir ideias to renovadoras no contexto sempre conservador da cincia, por mais que ela se abra
pesquisa do que ainda permanece ignorado. N o sem razo que Freud se
queixa de ser tido c o m o um monomaniaco. Era apenas o c o m e o . Obstinada
resistncia, mesmo entre alguns de seus discpulos, encontraria a sua teoria
predileta do pansexualismo, mas tambm a observao de que a histeria no
era privilgio das mulheres provocou apaixonadas reaes, c o m o temos visto.
Seja como for, os elementos formadores da psicanlise pareciam ocupar
o circuito de muitas mentes bem dotadas da poca. Clark cita mais um,
Theodor Lipps, cujos textos Freud conheceu e que escreveu isto, em 1883:
"Afirmamos no apenas a existncia dos processos inconscientes alm
dos conscientes; postulamos mais, que os processos inconscientes constituem
a base dos conscientes e os acompanham."
Frederick W. Myers, que saudou com entusiasmo os primeiros escritos
de Freud acerca da histeria, criaria a expresso ser subliminal c o m o espcie
de sinnimo para o termo inconsciente. Comeava a desenhar-se a idia de
que inconsciente seria mais que outro nome para o lado oculto do ser, com
as caractersticas de outro eu dentro do eu. Idia, alis, nada estranha s
formulaes tericas e experimentais de Jung, do mdico francs, dr. Gustave
Geley, e de outros, c o m o ainda teremos oportunidade de ver.

200

Por essa poca, o conceito de inconsciente comeava tambm a ser


adotado pela literatura, fenmeno que se ampliaria mais tarde quando a
terminologia freudiana passou a ser sinal de status para escritores e poetas,
que a introduziam nos seus contos, romances, ensaios e poemas.
Clark lembra o escritor ingls Samuel Butler que considerava memria
e hbito c o m o transmissveis inconscientemente de gerao em gerao.
Posteriormente, em Unconscivus Memory, sustentou a tese de que a memria
seria apenas mais uma das propriedades da matria e que "cada tomo conservava a memria de certos antecedentes" (p. 116).
E m b o r a a proposta de Butler possa acolher duas leituras diferentes e at
opostas, vejo nela aspectos que merecem considerao especial. Se, com uma
daquelas leituras, o escritor britnico parece alinhar-se c o m os materialistas
convictos que entendem o pensamento c o m o uma segregao do crebro e,
portanto, explicvel em termos de fisiologia nervosa, com a outra ele estaria
antecipando, num impulso de intuio, um contedo psquico nas clulas,
ou, no mnimo, "terminais" de um psiquismo csmico generalizado. De
minha parte, devo confessar minhas simpatias pela idia, j que o psiquismo
humano, c o m o um todo, comanda a vastssima comunidade celular, c o m o
regente de uma afinada orquestra. Parece-me difcil, seno impraticvel, realizar essa proeza sem que alguma forma de psiquismo esteja presente em cada
uma das clulas que vivem intensamente suas trocas e funes dentro do
edifcio biolgico, recebendo ordens e expedindo sinais, em estreito e permanente intercmbio com o "comando central". Covm lembrar que estamos
falando da hiptese de existir uma faculdade mnemnica na clula, no de
uma funo consciente, o que faz enorme diferena. Os animais, por exemplo,
dispem de evidente funo psquica, embora inconsciente.
L-se, alis, em A Evoluo Anmica, do pensador francs Gabriel Delanne, a proposta de uma "memria orgnica", que ele caracteriza c o m o
"inconsciente fisiolgico", em contraste com a "memria psquica" (p. 136 e
seg.). Trabalhando articuladamente, ambas inconscientes, teriam "um territrio c o m u m da alma e do corpo". Juntas, seriam responsveis pelo gerenciamento dos instintos.
Sem recorrer a casos extraordinrios - escreve Delanne, pgina 140 -,
encontramos em nossos atos diuturnos sries complexas e bem determinadas, isto , cujos comeos e fins so fixos, e cujos meios, diferentes uns
dos outros, se sucedem em ordem constante, como seja no subir ou descer
uma escada, depois de um longo hbito. A memria psicolgica ignora o

201

nmero de degraus e a memria fisiolgica conhece-o, sua maneira, tanto


quanto a diviso dos andares, a distribuio dos patamares e pormenores
outros, de sorte a jamais se enganar.
Esse automatismo, alis, tem sido reconhecido c o m o fator de libertao,
uma vez que libera os complexos mecanismos psquicos para funes mais
nobres. P o r isso, Annie Besant condena enfaticamente, em seu estudo sobre
o consciente, certos praticantes da ioga que, aps longo e penoso treinamento,
conseguem interferir no sistema, revertendo o automatismo de certas funes
biolgicas para traz-las de volta ao controle consciente da vontade. o caso,
por exemplo, daqueles que modificam os batimentos cardacos, o ritmo
respiratrio, o movimento peristltico e outros procedimentos biolgicos,
automatizados a duras penas, no correr de um tempo cuja extenso mal
podemos estimar.
C o m o vimos, Besant alinha-se entre os que identificam um claro componente psquico na clula, c o m o se pode ler mais de uma vez em A Study
in Consciouness. Isto, por exemplo:
" preciso lembrar que assim c o m o o sistema solar constitui campo
evolutivo para todas as conscincias que o integram, h, dentro dele, reas
menores servindo c o m o campos menores."
E acrescenta: "O h o m e m o microcosmos do universo e seu corpo serve
de campo evolutivo para mirades de conscincias menos evolvidas do que a
sua prpria" (p. 115).
E mais adiante, pgina 119:
"Cada clula no corpo composta de mirades de minsculas vidas, cada
uma delas com a sua conscincia germinal."
Trata-se, no entender da autora, de uma conscincia que comea, no seu
potico dizer, a "madrugar", ou seja, a emitir seus primeiros tmidos clares
de um sol que ainda no surgiu na linha do horizonte. Essas diminutas
partculas de conscincia, que Besant caracteriza c o m o "mnadas", provm
do "oceano de conscincia" em que se contm o universo. o que tambm
entende Teilhard de Chardin, para o qual a vida constitui "imensa ramificao
do psiquismo que se busca atravs das formas". Ou Bergson, que considera a
vida manifestao do "lan vital", incumbido de "pensar a matria".
A decifrao dos persistentes enigmas que ainda bloqueiam o acesso ao
melhor entendimento do ser humano tem de passar, necessariamente, pelo

territrio do inconsciente. E l que se ocultam muitas de nossas ignorncias,

202

dado que assim se chama aquilo que ainda no conhecemos.

6. O plano imbatvel
So freqentes, neste livro, as referncias misteriosa regio do nosso
prprio ser que temos identificado com diferentes expresses c o m o eu superior, overself I S H , hspede desconhecido, inconsciente e outras. No menos
freqentes tm sido as referncias interface personalidade/individualidade,
bem c o m o sutil diferena entre esprito e alma, na maneira de entender dos
instrutores do prof. Denizard Rivail (Allan Kardec). chegado o m o m e n t o
de aprofundarmos mais um pouco esses conceitos. Recorreremos, para isso,
ao liyro The Wisdorn of lhe Overself de Paul Brunton, mais um P h D que
trago ao nosso debate. H boas razes para essa escolha. A primeira delas a
de que Brunton revela-se erudito especialista no assunto de trasladar para a
cultura ocidental os conceitos da sabedoria oriental. possvel que o leitor
at j o conhea de dois de seus livros mais populares, A Search in Secret ndia
e A Search in Secret Egypt, ambos traduzidos para a lngua portuguesa desde
algumas dcadas, respectivamente como A ndia Secreta e O Egito Secreto,
inteligentes dissertaes sobre os mistrios e enigmas que ainda persistiam na
cultura daqueles povos. The Wisdom of the Overself mais recentemente
traduzido para o portugus, c o m o outros desse mesmo gabarito escritos por
Brunton, obra muito mais ampla e ambiciosa, porque mergulha fundo no
enigma do prprio ser humano, sem deixar, contudo, de ser didtico, quase
jornalstico, na sua linguagem objetiva e de fcil poder de comunicao.
Paul Brunton nasceu em Londres, em 1898, e doutorou-se em filosofia
pelo McKinley-Roosevelt College, de Chicago, Estados Unidos. C o m o jornalista, colaborou em vrias publicaes, com diferentes pseudnimos, dirigiu World Trade, uma publicao especializada em psicologia e a Occult
Review. Acabou abandonando essa atividade a fim de dedicar-se mais ao
estudo do misticismo oriental, do que d conta em seus primeiros livros h
pouco mencionados, sobre a ndia e o Egito, bem c o m o China, Japo, Tibete
e Sio. Em breve, seria considerado o maior conhecedor ocidental da ioga e
de outros aspectos da filosofia religiosa oriental, condio reconhecida e
proclamada pelas prprias autoridades orientais no assunto, c o m o o sumo
sacerdote siams, que o distinguiu publicamente pela sua respeitvel cultura
especializada.
The Wisdom of the Overself"foi publicado nos Estados Unidos, pela E.
P. Dutton, em junho de 1943. Em dezembro desse mesmo ano tornou-se
203

necessria nova edio. A que tenho comigo a de julho de 1945. Para no


alongar demais este captulo, comentaremos apenas algumas referncias selecionadas segundo meu critrio pessoal, inevitavelmente arbitrrio, motivo
pelo qual sugiro ao leitor que v diretamente ao livro de Brunton, se ainda
no o fez.
J de incio, Brunton adverte para a habitual confuso entre o conceito
de mente e o de crebro, sendo este apenas um instrumento, eu diria, um
circuito, por onde transita o pensamento c o m suas mensagens. Da porque o
autor se estende um pouco mais em estudar o que entende por mentalismo,
em oposio ao materialismo predominante na cultura do seu tempo e ainda
mais hoje, meio sculo aps a publicao de seu livro. P o r isso, adverte-nos
sobre uma realidade sempre ignorada ou desatendida, ao informar que sabemos das coisas que nos cercam "apenas o que os sentidos nos dizem". Nossa
experincia uma construo sensorial, opina, e "nunca chegamos verdade
absoluta sobre as coisas, mas apenas naquilo em que elas afetam a observao
direta" (p. 18). verdade. O dr. J. B. Rhine batalhou a vida inteira para
demonstrar que h uma realidade que escapa e transcende aos nossos sentidos.
Brunton no daqueles que se recolhem a uma torre de marfim para mergulhar na meditao, embora a pratique c o m freqncia; ele acha que a concepo habitual do mundo " essencial para a vida prtica". Ou seja, aqui que
estamos vivendo e precisamos estar preparados para isso. No h c o m o
ignorar, no entanto, que, "em ltima anlise, nada existe seno a mente"
(p.26). Mais para o fim do livro (p. 352), ele voltar ao tema especfico dos
sentidos para dizer que cada um deles nos mostra apenas um corte de certos
detalhes do espetculo da vida, mas no tem condies de nos oferecer uma
experincia global em qualquer m o m e n t o dado de tempo e espao. Nas
instrues finais acerca de sua metodologia da meditao, ele ensina que
indispensvel ao aprendiz "fechar a porta dos sentidos ao mundo exterior" e
evitar que o pensamento fique a vagar, sem rumo, levado pelas fantasias do
momento. necessrio, insiste, "desfazer o trabalho dos cinco sentidos", ou
seja, impedir que eles funcionem por algum tempo ou, ento, voc no
conseguir mergulhar na sua prpria intimidade, que, afinal de contas, parte
integrante da mente universal. A propsito, vai logo ensinando (p.37) que a
expresso mente universal ser empregada no seu livro c o m o sinnimo de
inteligncia universal ou csmica. Se o leitor preferir uma terminologia mais
potica, ele sugere alma da natureza, pois nesse contexto que vivemos todos,
c o m o j dizia o apstolo Paulo. Brunton expressa esse mesmo conceito em
diferentes oportunidades e com palavras d i v e r s a s , mas o contedo delas 0

204

mesmo. Vejamos:
A experincia humana - l-se pgina 150 - o resduo final de um
processo de interao, um tecido tramado de parceria com a mente comum, na qual todos os seres humanos vivem e pensam e que vive e pensa
neles. O prprio mundo resulta de uma combinao da imaginao csmica com a individual.
Lembrando Maeterlinck, diramos, c o m Brunton, que a esse reservatrio csmico podemos recorrer em busca de ajuda, dado que "h um elemento
universal no qual todos ns existimos"(p. 2 3 6 ) , mesmo porque h em ns uma
atividade csmica (p. 68), somos co-conscientes com a mente universal (p. 68),
pois "as coisas existem porque Deus as v" (p. 69). Alm disso, tudo aquilo
que a gente observa "est fora do (nosso) corpo, mas no fora da (nossa)
mente" (p. 7 2 ) . E mais: a atividade mental transcende tempo, tanto quanto
espao. Os sonhos so exemplo disso, pois se desenrolam numa dimenso em
que o tempo totalmente diferente daquele que experimentamos em nossa
vida de viglia (p. 91). A mente est por toda parte e o prprio espao , no
entender de Brunton, "a forma que a mente assume", pois, em si mesma, ela
no prisioneira do tempo (p. 136). O crebro, que tantos confundem com
a mente, c o m o vimos, tambm "existe dentro da mente", ou seja, uma
criao mental (p. 137).
Para melhor se familiarizar com tais conceitos necessrio entender que
aquilo a que chamamos estado de viglia no passa de projeo de mera frao
da individualidade no mbito da personalidade. Assim, c o m o venho insistindo reiteradamente, neste livro, incorreto considerar consciente o estado de
viglia e inconsciente tudo o mais, s porque s amplitudes do chamado
inconsciente no temos acesso fcil c o m a festejada conscincia de viglia.
Consciente tudo , no ser e at no cosmos, dado que o universo tem as mesmas
caractersticas mentais que funcionam miniaturizadas em cada ser humano.
O universo um pensamento vivo e atuante. Aquilo que consideramos
(erroneamente) inconsciente , portanto, no dizer de Brunton, uma forma
diferente de conscincia (p.105).
O ser humano, escreveu o dr. Harold Saxton Burr, em Blueprint for
Immortality, no a resultante de um jogo cego de acasos felizes.
" A o contrrio" - explica - , " ele parte integrante do cosmos, embutido
nos seus onipotentes campos de fora, sujeito s suas leis inflexveis e participante do destino e dos propsitos do Universo."

205

N o h como escapar - escreve Lyall Watson, em Beyond Supernature concluso de que similitude bsica em estrutura e funo constitui
vnculos que mantm ligadas todas as manifestaes da vida e que o ser
humano, por todas as suas caractersticas especiais, parte integrante desse
todo.
Estamos integrados nesse sistema, c o m o vimos em Space, Time and
Medicine, do dr. Larry Dossey, segundo o qual a vida consiste num permanente processo de trocas entre os seres vivos e a prpria terra, movimento
que Dossey resolveu identificar c o m o biodana, a dana da vida. Por isso ele
considera sem sentido tentar estudar o ser humano destacado do contexto
csmico no qual ele est embutido.
Ao discorrer sobre os "campos vitais", campos magnticos matriciais,
que detectou com a sua instrumentao de laboratrio, em todos os seres
vivos e na matria aparentemente inerte, o dr. Saxton Burr escreve:
U m a vez que animais e plantas possuem - e so controlados por - seus
campos vitais caractersticos, so, como os seres humanos, parte integrante
do universo e sujeitos s suas leis. Dessa maneira, a raa humana e os reinos
animal e vegetal so componentes do mesmo todo. Voc e eu, nossos
animais domsticos, nossas rvores e nossas plantas estamos todos sujeitos
s mesmas leis universais (p. 20).
A Grande Sntese ensina que a lei no externa a ns, mas algo que est
em ns.
Diante das indiscutveis evidncias que suas descobertas revelaram, o dr.
Saxton Burr menciona as dificuldades que a cincia - especialmente nas suas
posturas mais arrogantes - encontra em penetrar certos segredos da natureza
e interpretar-lhes a funo nos mecanismos universais da vida, c o m o nos
distrbios psicossomticos que ultrapassam a mera sintomatologia mental
para manifestarem-se em doenas orgnicas.
"Colocados diante desse vasto problema" - acrescenta (p. 88) -, "temos
de admitir a desoladora falta de conhecimento no apenas acerca da verdadeira
natureza da mente ou da emoo, mas tambm do mecanismo da relao entre
a mente e o corpo."
A algumas dezenas de pginas anteriores a essa observao, o autor
recorrera a um colega cientista, cujo nome no menciona, que manifestara a
seguinte e importantssima opinio:

206

"O crescimento e o desenvolvimento de qualquer sistema vivo parecem


controlados por algum de "dentro do organismo" a dirigir todo o processo
da vida."
Esse "algum" existe de fato, c o m o estamos vendo. o "hspede desconhecido" de Maurice Maeterlinck, o "ser subconsciente"de Gustave Geley e
de Gabriel Delanne, a "personalidade n 2" de Carl G. Jung, o "hidderi
observer" (observador oculto) de Paul Brunton (p. 140) e de Ernest Hilgard,
da Universidade de Stanford, apud Lyall Watson, in Beyond Supernature (I,
p.305), ou o esprito, na sua pura expresso, no dizer dos instrutores do prof.
Rivail. Estou propondo, neste livro, que esse ser consciente, responsvel,
lcido e permamentemente ligado mente csmica, tenha instalado no hemisfrio cerebral direito seu posto de monitorao e comando. a individualidade que traz, nas suas prprias estruturas espirituais, no apenas a vivncia
de todo um passado de experincias, c o m o a programao para cada nova
existncia que se inicia na carne. U m a vez colocados na memria operacional
da criana, no hemisfrio esquerdo, os programas necessrios ao funcionamento da vida, ela se retira para o contexto que lhe prprio e, atravs de
seus terminais no lobo direito, monitora a atividade que a personalidade vai
desenvolvendo.
V e j o , neste ponto, um gancho onde pendurar algumas reflexes adicionais, para o que interrompo, por algum tempo, o fio da nossa conversa, a ser
retomada mais adiante. que a dra. Helen W a m b a c h formulou, certa vez, a
hiptese de que o autismo poderia ser explicado c o m o rejeio da reencarnao por parte da criana, ou seja, aquele ser teria preferido continuar na
dimenso em que se permanece aps a morte corporal e enquanto se aguarda
a prxima vida na carne. , precisamente, o que os pesquisadores mais
recentes esto caracterizando c o m o "vida entre vidas". A dra. Wambach
parece no ter tido tempo suficiente para conferir a sua muito plausvel teoria.
(Ela morreu em 1985.) O tratamento de uma menina afetada por essa condio revelou algumas indicaes encorajadoras, ainda que no conclusivas,
porque a criana mudou-se para outra regio dos Estados Unidos e a terapia
foi descontinuada.
Apenas para refrescar a memria, vamos recorrer ao sbio Aurlio, no
qual encontramos o autismo c o m o "fenmeno patolgico caracterizado pelo
desligamento da realidade exterior e criao mental de um mundo autnomo".
No contexto das exploraes que vimos fazendo neste livro, penso que

207

poderamos tentar uma releitura desses conceitos, ainda que os reconhecendo


c o m o basicamente corretos. Isso porque a pessoa afetada mostra-se de fato
desligada da realidade exterior; no meu entender, porm, no porque se tenha
deliberadamente desligado, mas porque no se ligou nesta dimenso. Se a
hiptese da dra. Wambach tem boas chances de se provar correta, c o m o
parece - ou seja, o autismo resulta de uma atitude de rejeio vida na carne
-, ento nos sentiremos mais otimistas quanto expectativa de tambm serem
dignas de mais aprofundado exame algumas das especulaes que estamos
trazendo para este livro. U m a delas a de que a personalidade instala-se, na
mquina biolgica, esquerda do crebro, ao passo que a individualidade
permanece direita. Vimos, tambm, que nos primeiros tempos da infncia
no se nota distino entre as tarefas e funes de cada hemisfrio, de vez que
elas so desempenhadas ou exercidas, indiferentemente, por um ou pelo
outro. C o m o a linguagem, por exemplo, que, nessa fase, comum a ambos.
Sugiro que, durante esse tempo, a individualidade se dedica ao treinamento
da personalidade, transferindo-lhe a programao de que esta vai necessitar
nas suas negociaes c o m a vida terrena. Isto equivale a dizer que o psiquismo
mais experimentado, sediado direita, funciona c o m o uma espcie de atenta
bab, assumindo a tutela daquela outra parte de si mesmo que se encontra em
preparo para as tarefas que ter a desempenhar durante a existncia na terra.
Para expressar o mesmo conceito em outras palavras, poderamos dizer que
o esprito treina a alma para as experimentaes e atividades que lhe cabem.
Concluda a etapa de treinamento e repasse da programao, a individualidade
(esprito) retira-se discretamente para os bastidores, de onde ficar da em
diante, c o m os seus terminais implantados no hemisfrio direito do crebro,
a fim de monitorar o comportamento da personalidade, num contexto no
qual concedida a esta (personalidade) uma espcie de liberdade vigiada, to
ampla quanto possvel, mas responsvel.
Ora, se a entidade espiritual vem para a vida terrena c o m o que obrigada,
ou pelo menos contra a sua vontade, no de admirar-se que, uma vez
acoplada a um corpo fsico limitador, se recuse a receber as instrues que a
confirmariam na indesejvel obrigao de ter que se adaptar a um tipo de vida
que no lhe oferece qualquer estmulo ou atrativo. Nesse caso, ou a personalidade rebela-se e recusa o tutoramento da individualidade ou, ao contrrio,
a prpria individualidade recusa-se a programar uma parte de si mesma para
a detestada vida terrena.
Ao leitor no familiarizado com as prticas medinicas, devo informar
que mais comum do que possamos imaginar a atitude de entidades que

208

preferem ficar indefinidamente na dimenso pstuma, em lugar de resignar-se


ao aprisionamento de algumas dcadas num pesado corpo material. Para essa
informao, alis, nem precisamos recorrer experincia de intercmbio com
os seres espirituais ditos desencarnados. Se o leitor entender que isso ocultismo demais para o seu gosto, tudo bem. Ter o mesmo tipo de depoimento
em muitas das numerosas regresses induzidas pela dra. Wambach e outros
pesquisadores responsveis.
A rigor, no ocorre, portanto, um desligamento da realidade e sim um
no-ligamento.
O u t r o aspecto deve ser lembrado, ainda em relao ao conceito de
autismo que encontramos no Aurlio. Vemos a que o dicionarista sugere a
"criao mental de um mundo autnomo". Se so corretas as hipteses aqui
oferecidas, no h propriamente criao de outra realidade - ela nem criada
e nem autnoma; j existe. O que acontece que a entidade espiritual
ignoraria o ambiente terreno e continuaria a viver, tanto quanto possvel, na
dimenso de onde veio para reencarnar. Seja c o m o for, estamos aqui diante
de um mecanismo de fuga, qualquer que seja a abordagem em busca de uma
explicao para o que se passa. c o m o se o dispositivo que consideramos
personalidade, destinado a gerenciar a atividade terrena, no se desenvolvesse
satisfatoriamente, mas apenas c o m o mnimo indispensvel, de acordo com
a programao tambm mnima dos instintos vitais, sem os quais a vida na
terra seria impraticvel.
Podemos at recorrer novamente hiptese formulada por Maurice
Maeterlinck, segundo a qual nunca encarnamos por inteiro; apenas uma parte
do psiquismo mergulha na dimenso da matria bruta, ao passo que a outra
continua, de certa forma, acoplada ao corpo fsico, mas c o m direito a larga
faixa para exerccio de sua liberdade, mesmo porque somente suas terminais
se encontram instaladas no hemisfrio direito, enquanto seu ambiente o
cosmos, ao qual se liga pelo "outro lado".
Isso tudo quer dizer, portanto, que a pessoa afetada pelo autismo fez,
livre e conscientemente, uma opo: a de refugiar-se na individualidade,
cedendo o mnimo de espao possvel para a personalidade, de vez que se
recusa a submeter-se ao tipo limitado e sufocante de vida que tem esta a lhe
oferecer. Seria, portanto, uma pessoa que continua a existir mais c o m o
individualidade do que c o m o personalidade, mais c o m o esprito do que c o m o
alma. O que explicaria, ainda, o desinteresse pela linguagem, que, c o m o temos
visto, atribuio especfica do hemisfrio esquerdo. D e n t r o desse quadro,
portanto, o autista um ser que funciona, predominantemente, direita do

209

crebro.
No h c o m o deixar de perceber nessa curiosa anomalia comportamental um ensinamento precioso que tambm deve ser levado a estudo e debate,
ou seja, o de que to indesejvel para o processo evolutivo do ser tentar viver
exclusivamente esquerda, c o m o predominantemente direita. Precisamos
de um equilbrio entre os dois extremos. Onde est o ponto de equilbrio
algo sobre o que h muito ainda que especular. Os gnsticos optaram por um
desvio maior para a direita, sempre atentos a qualquer envolvimento maior
c o m a matria densa e suas sedues.
As advertncias nos textos coptas de Nag Hammadi so constantes e
incisivas, c o m o se pode conferir no captulo V I I , de meu livro O Evangelho
Gnstico de Tom, intitulado "Dicotomias conflitantes". Em Os Ensinamentos de Silvanus, por exemplo, est expressa a advertncia habitual, sobre o
engodo da matria, que atrai a pessoa para a treva quando a luz se encontra
sua disposio, bebe a gua suja, quando a limpa est ao seu alcance, ignora o
chamamento da sabedoria e atende ao da insensatez. N o porque assim o
deseje a pessoa, mas porque " a natureza animal dentro de voc que o faz".
Mais adiante, aconselha: "Viva de acordo c o m a mente. No pense nas
coisas pertencentes carne. Adquira fora, pois a mente forte."
No Evangelho de Maria, uma advertncia ainda mais veemente: "A
matria gerou uma paixo sem igual que procede de algo contrrio natureza", ensina.
Aconselhava-se, portanto, e com muita nfase, a viver mais direita,
aconchegado ao esprito do que esquerda, envolvido c o m a matria. Para
evitar excessos, contudo, o Evangelho de Felipe propunha uma soluo conciliatria, ao ensinar "no tema a carne nem a ame. Se voc a temer, ela o
dominar. Se voc a amar, ela o engolir e o paralisar".
J que estamos mergulhados na matria, porm, temos de desenvolver
(e trabalhar com) um modelo aceitvel de convivncia c o m ela, sem deixar
de atender ao mnimo que ela pede, mas sem conceder-lhe mais do que o
necessrio tarefa de viver a experincia terrena. Continuamos, pois, no
mbito daquele conceito lembrado alhures, neste livro, segundo o qual a vida
na carne deve fluir, to suavemente quanto possvel, entre o transitrio e o
permanente, entre o ser e o estar e no entre o ser e o no-ser, c o m o se
questionava Hamlet. O autismo seria, portanto, uma exacerbao comportamental, segundo a qual o ser se refugia direita, no esforo de ignorar o
sufocamento que sente enquanto acoplado ao corpo fsico. A personalidade,

210

por sua vez, necessita de programao e concesses especficas para levar a


termo sua tarefa, dado que o processo evolutivo precisa das experincias que
o estgio na carne nos proporciona.
Pelo que ficou a exposto, eu me sentia suficientemente convencido da
validade da hiptese formulada pela dra. Helen Wambach ao considerar o
autismo uma rejeio da reencarnao. Em diferentes oportunidades, tenho
procurado interessar amigos psiclogos e psiquiatras nessa teoria que se me
afigura promissora. N o sei se fui suficientemente convincente para mov-los.
No final de 1988, contudo, numa estada maior nos Estados Unidos, tive
oportunidade de conhecer o livro The Crack in the Cosrnic Egg, de Joseph
Chilton Pearce, que, aps ter permanecido.fora do mercado desde que se
esgotara sua edio de 1971, fora reeditado precisamente em 1988.
Pearce um escritor criativo e corajoso na formulao e exposio de
suas idias. Eu havia lido dele outra obra estimulante intitulada The Magicai
Child ,

ou seja, A

Criana Mgica, que me impressionara positivamente,

mesmo que discordando de uma ou outra de suas abordagens.


Em The Crack in the Cosmic Egg, o autor se apresenta mais enftico do
que nunca. Para ele o "ovo csmico", mencionado no ttulo, "a soma total
de nossas noes sobre que coisa o mundo". De certa forma, vivemos
confortavelmente instalados nesse ambiente cultural, sem nos lembrarmos de
que o " o v o " tambm "uma priso, que inibe a imaginao e o impulso de
explorar novas idias", c o m o se l no texto que os editores fizeram constar
da quarta capa do livro. Para Pearce, preciso que a casca do ovo se quebre
para que possamos fazer uma releitura nas antigas e familiares realidades com
as quais nos acostumamos.
A postura de Pearce tem minha simpatia. Eu apenas diria que o ovo no
se quebra sozinho, c o m o dizem os editores, ele precisa ser quebrado, e mais,
de dentro para fora. Se a ave no tomasse tal iniciativa, morreria na casca sem
ter nascido. Da a gente identificar sempre certo componente de inconformao e at de rebeldia em muitos daqueles que realmente criam coisas e abrem
caminhos rumo ao futuro.
O escritor explora com inegvel competncia e c o m apoios substanciais
- Teilhard de Chardin, por exemplo - aquilo que ele considera c o m o "pensamento no-lgico, autista", o nico, a seu ver, em condies de reformular
o cristalizado conceito de realidade montado c o m elementos fornecidos pelo
chamado racionalismo.
Para resumir, Pearce prope uma viso autista do mundo, sugerindo ser

211

necessrio quebrar a casca do ovo csmico que nos mantm a todos mais
conformados do que confortveis dentro das estruturas culturais com as quais
convivemos.
, pois, um livro que impulsiona o leitor a pensar. Daremos nele, uma
rpida espiada, apenas para coletar o aspecto particular do autismo, que
interessa a este mdulo do nosso papel.
Pearce vai buscar um pensamento de R o b e r t Frost, para quem "a civilizao uma pequena clareira numa grande floresta". Na viso de Pearce, a
imagem pode ser traduzida c o m o se o inconsciente constitusse aquela parte
mais densa e ampla da floresta, dotada de um "desconhecido potencial". Acha
ainda que o "pensamento autista" - que promete explicitar logo adiante -
"a fronteira entre a clareira e a floresta".
N o estou muito de acordo c o m o autor neste ponto especfico, mas no
quero envolver o texto por enquanto nessa discusso, c o m o que perderamos
a oportunidade de catar na sua obra alguns dos seus muitos achados. C o m o
este por exemplo, to til para o nosso pensar dirio: "Vivemos tempos nos
quais a concha, na qual nos encerramos, no mais nos protege, mas sufoca e
destri."
O processo dito primrio de pensar - e aqui a fonte de Pearce Michael
Polanyi - " tpico das crianas ou dos animais". Para m i m este um dos
achados nos quais encontro apoio para algumas das nossas prprias especulaes, neste livro, dado que nos indica que os animais - injustamente considerados irracionais - pensam c o m o as crianas, nas quais ainda no se definiu a
separao dicotmica direito/esquerdo ou personalidade/individualidade.
uma fase autista essa, na qual a personalidade ainda no dispe de competncia
suficiente para ser autnoma e arrogar-se privilgios e liberdades que nem
sabe c o m o usar, pois ainda est aprendendo a ser gente c o m o inconsciente,
seu mestre e tutor, localizado direita.
Pearce considera que o pensamento autista "no-estruturado, no lgico
(mas no necessariamente ilgico), fantasioso (whimsical) constitui a chave
da criatividade". Q u e esse modo de pensar seja criativo, no tenho a m e n o r
dvida, mas no o vejo c o m o no-estruturado ou no-lgico e nem fantasioso,
que me desculpe o autor. Vejo-o muito bem estruturado - ou no teria c o m o
tutorar a personalidade -, operando dentro de uma lgica que pode no ser
a que impera esquerda. A lgica da personalidade a do mundo fsico, ao
qual ela tem de se adaptar para conviver e sobreviver, ao passo que a da
individualidade a do cosmos. Se alguma dessas duas abordagens aos enigmas

212

da vida deve ser caracterizada c o m o fantasiosa, no , certamente, a da individualidade. As posturas podem ser at um tanto incompatveis e estarem at
em confronto permanente, dado que o interesse de uma a transitoriedade
do momento que passa, enquanto a outra est mergulhada no contexto do
permanente.
Seja c o m o for, Pearce destaca alhures a tese de que "h sempre um
componente de visionarismo e infantilidade em todas as pessoas criativas" (p.
21), o que verdadeiro, precisamente porque essas pessoas, entendo eu, no
se deixam aprisionar na concha do chamado consciente, onde impera a lgica
e a racionalidade da personalidade. Alis, pouco adiante, Pearce destaca que
o pensamento autista "acrescenta algo que no existe no contexto dado"(p.
22). (O destaque do original ingls.) E mais, cita Hans Selye (p. 25) que
alertara para o fato de que "toda idia cientfica realmente importante de seu
conhecimento ocorrera em momentos crepusculares entre o sono e a viglia,
no estado chamado hipnaggico", um estado tipicamente autista, c o m o acrescenta Pearce. O preo a ser pago para penetrar no territrio do desconhecido
e de l emergir com um conhecimento novo que no estava do lado de c da
chamada conscincia de viglia " a suspenso da viso comum do mundo".
Mesmo porque vivemos, c o m o Pearce lembra (p. 5 0 ) , "num m u n d o primrio
de realidade, que verbal". Logicamente, precisamos faz-lo calar-se ou retirar-se para os bastidores, se que desejamos captar o que nos est sendo
transmitido do lado no-verbal do psiquismo.
"A mente da criana autista" - c o m o reitera Pearce (p. 54) -, "urna rica
textura de sntese livre, alucinatria e ilimitada", precisamente, sugiro eu,
porque ainda est mais ligada no que o prprio autor chama de "os universais", ainda no de todo submetida programao sobre c o m o viver na terra.
Por isso, Pearce oferece um dos conceitos dos quais eu prprio me tenho
utilizado, ou seja, o de que a criana tem algumas coisas a aprender e outras
a desaprender a fim de se encaixar no esquema terreno c o m o qual lhe compete
conviver, usualmente, durante seis ou sete dcadas. Essa adaptao conseguida custa de algumas renncias que, necessariamente, limitam a criatura,
naquela parte de si mesma que mergulhou na carne. ainda por a que o autor
encontrou uma citao de Aldoux Huxley que tambm "bate" c o m um dos
meus conceitos prediletos, ainda que expresso de maneira diferente. Enquanto eu considerava o crebro c o m o uma estao rebaixadora de tenso, Huxley
o tem c o m o "vlvula redutora".
Em quase todas as grandes descobertas, c o m o vimos na experincia
pessoal do prof. Henri Poincar, identifica-se um perodo de trabalho, do qual

213

o consciente no participa. Pearce considera essa elaborao inconsciente


c o m o u m estgio d o pensamento autista, " s e m c o n t r o l e consciente". A u t i s t a
ele , de fato; recuso-me, p o r m , a consider-lo inconsciente, p o r q u e ele t e m de
estar, necessariamente, sob o controle de alguma f o r m a de conscincia, ainda
que essa modalidade opere fora do alcance de nossa inspeo intelectual de
viglia.
D a p o r q u e to criativa tal modalidade. Pearce acrescenta (p. 73) que essa
criatividade se deve ao fato de que o pensamento autista "trabalha c o m todas as
possibilidades, sem julgamento, u m a vez que o valor c o n s t i t u i capacidade
exclusiva ao raciocnio l g i c o " . Mais u m a vez, sinto-me i m p e l i d o a concordar
apenas parcialmente c o m Pearce. O pensamento autista, realmente, explora
todas as opes possveis de soluo para um dado p r o b l e m a , mas que o faa
sem julgamento, no. N s que no t o m a m o s c o n h e c i m e n t o dos juzos de
valor que esse m d u l o intelectual do ser convoca para as suas decises.
H a b i t u a m o - n o s demais a considerar qualquer pensamento que o c o r r a fora da
nossa c o n c h i n h a c o n s c i e n t e c o m o i r r a c i o n a l , i n c a p a z d e avaliao e
valorizao. V e j o a mais u m a das cascas de o v o a ser r o m p i d a - sempre de
d e n t r o para fora, no nos esqueamos. V e j o t a m b m , nesse m e s m o aspecto,
u m a daquelas noes que, no dizer do p r p r i o Pearce, precisa ser desaprendida,
a f i m de abrir espao renovador, para novos aprendizados, m e s m o porque,
c o m o diz E d d i n g t o n , t a m b m citado p o r Pearce (p. 8 0 / 8 1 ) , a mente do ser
h u m a n o deve ser " u m espelho do universo". C o m o atrair para o c a m p o visual
desse espelho conceitos que no cabem d e n t r o da nossa modesta concha
pessoal?
mais difcil do que parece, c o n t u d o , desaprender determinadas coisas,
do que aprender outras tantas. D e p o i s de trazer para o seu l i v r o texto no qual
Suzanne Langer atropela a psicologia de seu t e m p o pela "incapacidade de lidar
c o m o p r p r i o psiquismo"(p. 136) e de ter " n o apenas deixado de crescer
c o m o outras cincias", mas ainda deixado de exercer "seu lgico papel de
preencher o vazio deixado pela religio" (p.137), declara que a diferena entre
os mais elevados animais e o ser h u m a n o atribuvel ao crebro! N o estava na
hora de dizer que no p r o p r i a m e n t e ao crebro, mas ao p r p r i o psiquismo
dos animais e o do ser humano?
N o desejo, de f o r m a alguma, passar ao leitor a impresso de que o l i v r o
de J o s e p h C h i l t o n Pearce inadequado ou insuficiente. Pelo c o n t r r i o , c o m o
diz Jean H o u s t o n , da F o u n d a t i o n f o r M i n d Research, citada na quarta capa,
" m a i s d o que u m l i v r o , u m d o c u m e n t o d o nosso t e m p o " o u , n o dizer d o dr.
J o h n L i l l v Jr. - gostaria de falar mais dele aqui , a esperana de acesso ao
214

"vasto reservatrio do conhecimento intuitivo". Estamos cansados das estreitezas do pensamento estritamente lgico. Precisamos ouvir mais atentamente
aquilo que nos tem a dizer a voz inarticulada do nosso "hspede interior",
da individualidade.
No outra a razo pela qual Paul Brunton prope que o overself, ou
seja, o ser silencioso interior, constitui "o ponto de interseo entre a inteligncia universal com cada ser consciente" (p. 58). E mais, que "h uma
atividade csmica dentro de ns (p. 68) e que somos "co-conscientes c o m a
inteligncia csmica" (p. 68). Acrescenta Brunton, mais adiante (p.122), que,
no sono, a personalidade recolhida para o ambiente da individualidade, onde
foi criada e da qual faz parte. Para caracterizar melhor essa dicotomia personalidade/individualidade, Brunton recorre a uma curiosa expresso - "conscincia carnal" (p. 123) ou sua equivalente, "pensamento corporal"(p. 132),
em contraste, este ltimo, c o m o "pensamento do E u " . Entende Brunton,
portanto, no um psiquismo biolgico autnomo, o que seria incongruente,
mas certa modalidade de psiquismo atuante no corpo fsico, ainda que dependente do psiquismo superior do overself. Na verdade, ele considera o
estado de viglia "simplesmente c o m o resultado natural da mente ao projetar
mera frao de si mesma" (p. 139). N o faz, portanto, o m e n o r sentido dizer-se
que o lobo esquerdo seja o dominante apenas porque nele opera a forma de
conscincia da qual temos conscincia, se me permitem a redundncia, ao
passo que a poro infinitamente mais ampla da conscincia global trabalha
silenciosa e "inconscientemente" c o m seus sensores implantados no hemisfrio direito, fora do acesso da conscincia de viglia. O "observador oculto"
no est contido pelas limitaes de tempo e espao (p. 141).
Ainda por isso, Brunton adverte para o uso indevido do pronome "eu",
quando desejamos nos referir ao corpo fsico. que, realmente, h uma
tendncia a nos identificarmos com o corpo, esquecidos de que ele no passa
de uma engenhosa aparelhagem biolgica para que a personalidade colha na
vida as experincias de que necessita e corrija as distores que o equivocado
procedimento anterior haja incorporado s nossas estruturas ticas. N o
necessariamente, c o m o destaca o autor (p. 2 5 1 ) , mas, usualmente, costumamos aprender "pelo sofrimento aquilo que nos recusamos a aprender por
meio da reflexo". D e n t r o desse mesmo contexto de idias, Brunton discorre
sobre a importncia do papel de cada um na construo (ou reconstruo) de
suas realizaes evolutivas. Para destacar esse aspecto, ele prope a releitura
de um conhecido ensinamento que o Cristo incorporou ao texto do Pai-Nosso, ao dizer "seja feita a tua vontade por mim e no a m i m " , o que nos

215

leva a perceber claramente que cada um de ns precisa, deve e pode realizar


em si mesmo a vontade de Deus, em vez de ficar esperando que ela se realize
em ns, independente do nosso esforo corretivo.
H outra curiosa releitura das pginas finais do livro (p. 444). Discorre
o autor sobre perodos em que somos assediados por um volume insuportvel
de problemas e dificuldades que parece concentrarem-se em curto espao de
tempo, c o m o se houvesse entre eles um plano sinistro para nos atormentarem
em conjunto. Muitos de ns costumamos, numa fase dessas, c o m o que "entregar nossos problemas a um poder superior". Brunton considera o procedimento correto, em princpio, dado que, c o m ele, se demonstra confiana
nesses poderes, tanto quanto numa soluo satisfatria para os problemas que
nos afligem. Isso nos livra, eventualmente, de uma atitude de excessiva preocupao e angstia, mas, ao mesmo tempo, cria em ns a desconfortvel e
paradoxal sensao de que, em vez de estarmos unidos ao poder supremo,
sermos "um c o m E l e " , c o m o dizia o Cristo, estamos dele separados, o que
no verdadeiro. Depreende-se disso que "entregar" nossos problemas a Deus
no o mesmo que cruzar os braos e esperar que as coisas aconteam nossa
revelia e omisso. No devemos esquecer da reflexo de Brunton, segundo a
qual o "ser superior", ou o "observador oculto" em ns, aquele ponto de
encontro da inteligncia csmica com cada um de ns.
preciso, contudo, no confundir o verdadeiro eu, a individualidade
permanente, com a personalidade transitria.
No seu estilo didtico e objetivo, Brunton explica bem essa dicotomia,
essencial ao entendimento de ns mesmos, ao escrever que
"A mente separa-se em duas, a poro qual estamos continuamente
atentos e que constitui a pessoa observada e a poro que nos faz atentos ao
fato de que h uma pessoa que constitui a mente que observa."
Ou seja, h em ns uma parte da mente, dita consciente, continuamente
observada e outra, tida por inconsciente, que observa. Para que isto funcione
dessa maneira, dispomos do seguinte esquema: 1) o corpo fsico, 2) a conscincia pessoal, que consiste em impresses, pensamentos, desejos, imagens e
tendncias crmicas e, 3) o observador impessoal, cuja presena indiretamente revelada pela pessoa, da mesma misteriosa maneira pela qual a presena
de um campo magntico se revela na movimentao da limalha de ferro. O
eu total opera dentro desse contexto.
"A pessoa" - prossegue (p.147) - " apenas uma projeo do overself,
c o m o uma figura onrica a projeo da mente daquele que sonha. No passa

216

de uma criatura dependente que se esqueceu de suas origens e imagina, .agora


ser o eu real."
Da porque, somente aps entender e superar essa fase de auto-iluso,
poderemos alcanar a realidade que se situa atrs da personalidade, at atingir
a um ponto de otimizao na trajetria evolutiva, na qual no h mais o
observado - personalidade - e o observador - individualidade, mas o ser total,
consciente de sua integrao e interao c o m a conscincia csmica. Esse
estgio, contudo, somente atingido quando se d "a passagem de nossa
personalidade inferior para a nossa mais elevada individualidade" (p.183). P o r
isso acha Brunton que a pergunta no onde estaremos aps a morte (do
corpo fsico), mas o que seremos aps essa m o r t e (p. 159), mesmo porque o
overself tem a vida em si mesmo; no precisa, c o m o o corpo fsico no qual a
personalidade atua, retirar sua sustentao dos elementos do mundo material.
"Conseqentemente" - acrescena Brunton (p. 193) - "o corpo tem de
devolver, com a morte, tudo o que recebeu, mas o Overself ao qual nada se
acrescentou, nada tem a restituir. No pode deixar de ser imortal, de vez que
parte da mente universal."
de lamentar-se que esses conceitos fundamentais ao correto entendimento dos mecanismos da vida, tenham sido empurrados para a marginalidade, c o m o se inatingveis ou, pior, indesejveis, a fim de que a personalidade,
retida nas malhas biolgicas do corpo fsico mergulhe de cabea, corpo e alma,
numa espcie de conscincia inconsciente. Esta , pelo menos, uma conscincia esquecida de si mesma e da melhor parte de si que se encontra do outro
lado da realidade espiritual e, no entanto, ali, to perto, c o m suas tomadas
implantadas no hemisfrio direito.
Leio, pois, com muita satisfao em Brunton, algo que tenho repetido
insistentemente aqui e alhures, em outros escritos, ou seja, a desastrosa sufocao da doutrina gnstica pelos formuladores do modelo de cristianismo que
nos chegou por herana. Brunton ainda mais enftico, ao atribuir a esse
histrico desajuste a forte conotao de "calamidade" (p. 287). Para ele, o
universo coisa "viva e mental", conceito que reitera mais adiante (p. 307).
Mais que isso, tambm consciente, e nem poderia deixar de s-lo, de
vez que pensamento de Deus, tanto quanto a criatura humana a "individualizao" desse princpio universal inteligente. Mais que isso, ainda, nada
existe seno em Deus, cada galxia e cada tomo. Da porque Brunton, e o
dr. Gustave Geley consideram a vida um contnuo processo de expanso da
conscincia (p. 308), uma progressiva conscientizao. Eis por que Brunton

217

conta c o m a vitria final do que identifica c o m o "as foras do Bem"(p. 456).


H um plano geral por trs do universo - escreve. Podemos aninhar nossas
pequenas vidas mansamente nele e encontrar, se o desejarmos, uma felicidade digna de ser vivenciada, ou podemos nos opor ao plano e sofrer
inexorveis conseqncias. Isto vale tanto para os indivduos como para
os povos. Mas o esprito redentor do plano imbatvel.
P o r isso, no nada inteligente chocar-se com ela. Sempre que o fizermos, atritando com a lei divina em ns, o plano de que fala Brunton apresenta-nos uma conta expressa na moeda do sofrimento. De que outra forma
iramos aprender a respeitar a ordem csmica, se no nos convercermos de
que a trombada com ela di? Claro que fica a alternativa imensamente mais
nobre do amor, mas este tambm exige aprendizado. E prtica!
Especificamente sobre o consciente chegou o m o m e n t o de a gente conversar. Veremos isso a seguir.

7. Gnese da conscincia
No so muitos e, por isso mesmo, no surgem c o m a desejvel freqncia, mas h livros que, ao virar a ltima pgina para sair deles, voc no mais
a mesma pessoa que nele entrou pelo vestbulo da primeira pgina. O livro
de Julian Jaynes um desses que mexem c o m a sua cabea e provocam aquela
boa desarrumao mental que fora um novo arranjo nas suas prioridades
ideolgicas. A provocao comea com o ttulo: The Origin of Consciousness
in the Break-Down of the Bicameral Mind, ou seja, A Origem da Conscincia
no Colapso da Mente Bicameral, lanado em 1976. T o m e i conhecimento de
sua existncia em Afterlife, um dos numerosos e estimulantes livros de Colin
Wilson, publicado em 1987 c o m o objetivo de discutir o problema da sobrevivncia do ser. Jaynes, professor de Psicologia na Universidade de Princeton,
nos Estados Unidos, dos contribuintes ao estudo de Wilson.
O livro de Jaynes cai de pra-quedas precisamente no centro nevrlgico
dos problemas que estamos aqui a investigar. D a a ansiosa expectativa que
criou em mim prprio. C o m o os Estados Unidos ficam "ali m e s m o " , tratei
de encomendar logo um exemplar, sem cuidar de que o livro de 1976 estaria
esgotado - out-of-print, c o m o dizem por l. Estava, mas a sorte foi tanta que
um amigo encontrou um exemplar da segunda edio, de 1990. Era a glria!
Posso, agora, por alguns dos excertos crticos trazidos para a quarta capa,
avaliar o impacto causado pela obra.
218

" E s t e livro e as idias deste homem" escreve William Harrington, no


Columbus Dispatch "podem tornar-se os mais influentes, para no dizer os
mais controvertidos da segunda metade do sculo X X . Prateleiras inteiras de
livros tornam-se obsoletas."
Ao terminar a leitura, Edward Profitt declarou, em Commonvveal, que se
sentia " c o m o o Cortez de Keats, a contemplar o Pacfico, ou, pelo menos,
c o m o os primeiros crticos dos livros de Darwin ou Freud". E conclui: " N o
estou bem certo sobre o que fazer deste novo territrio; mas a sua amplido a
est diante de mim e eu perplexo ante o poder nele contido."
O leitor ver que essa gente no est exagerando, ainda que no se concorde com tudo quanto prope Jaynes.
Foi precisamente por causa das misteriosas vozes que falam dentro da
cabea de muitas pessoas Wilson as caracteriza c o m o "disembodied voices",
isto , vozes sem corpo que Jaynes foi trazido ao debate, em Afterlife. que o
prof. Jaynes montou a "extraordinria teoria" (Wilson, p. 17) segundo a qual
nossos antepassados ouviam tais vozes o tempo todo e agiam de acordo com os
comandos e as instrues delas recebidos. Segundo Jaynes continua Wilson ,
os seres das cavernas no tinham autoconscincia e, por isso, eram incapazes de
"olhar para dentro de si mesmos e dizer: Bem, deixe-me pensar... simplesmente
porque no havia neles aquele eu interior".
O funcionamento da conscicia teria sido algo precrio, errtico,
descontnuo e que, a todo momento, teria que ser restabelecido pela misteriosa
voz interior, mesmo nas atividades mais elementares da vida terrena. Para Jaynes, essa voz teria sido, originariamente, considerada c o m o a do chefe morto e,
subseqentemente, a dos deuses em geral e provinha sempre do hemisfrio
cerebral direito. Na verdade, o ser humano estaria comeando a aprender c o m o
utilizar-se conscientemente do crebro e, para isso, tinha de concentrar-se do
lado esquerdo a fim de deixar o direito livre para morada e uso dos deuses,
donos das vozes. As primitivas criaturas seriam, portanto, dotadas de um crebro bicameral, ou seja, dividido em duas cmaras, em estreito e intenso intercmbio, mas tendendo, a longussimo prazo, para atividades relativamente
autnomas.
Por mais estranha que nos possa parecer a uma primeira abordagem, a tese
do p r o f Jaynes tem suas razes e suportes lgicos, pelo menos na sua formulao, ainda que a resoluo proposta possa ser eventualmente questionada,
neste ou naquele aspecto. Vejamos c o m o se coloca o problema.
C o m o temos visto exaustivamente, neste livro, o mecanismo evolutivo

219

da vida se confunde ou se apoia numa crescente conscientizao do ser, ou,


para usar expresso corrente, na expanso da conscincia. Vida conscincia,
conscincia vida, dizem as fontes que andamos consultando (Besant, A
Grande Sntese, dr. Geley, por exemplo). O r a , se a conscincia est em
contnua expanso, em algum ponto da trajetria do ser, ela teve seu c o m e o ,
viu brilhar os primeiros lampejos de si mesma. Comeava ali a interao
mente/matria. Mergulhado na matria para pens-la (Bergson), para buscarse atravs das formas (Chardin) ou para intelectualiz-la, (Kardec) a inteligncia (Bersgon), o psiquismo (Chardin) ou o esprito (Kardec) iniciava sua
jornada evolutiva. O esprito era conscincia, porque era vida, desde sempre,
mas c o m o utilizar-se dessa faculdade enquanto envolvido na matria? Q u e
experincias poderia disso extrair? Q u e aprendizado adquirir? Para fazer o
qu com a sabedoria conseguida?
Vejo, portanto, encaixes por meio dos quais nossas especulaes aqui
podem acoplar-se s do prof. Jaynes, tanto quanto identifico aspectos em que
elas no se acoplam de modo algum. Ao analisar, por exemplo, as idias de
Darwin e Alfred Russel Wallace, Jaynes lembra o argumento deles segundo
o qual "a seleo natural no poderia resultar de mera montagem de molculas
e clulas" e que "algo teria de ser acrescentado de fora desse circuito fechado
para explicar coisa to diferente c o m o a conscincia" (p. 9). Jaynes rejeita esse
argumento, lembrando, marginalmente, que Wallace perdeu prestgio pessoal
ao envolver-se, "em vo, com sesses espiritualistas em busca de evidncias
para a imposio metafsica" (o destaque meu), c o m o que estaria desconsiderando "as regras da cincia natural". Para Jaynes, a soluo do problema
no passa por a; preciso, ao contrrio, "explicar a conscincia em termos
exclusivos de cincia natural" (p. 10), sem as tais "imposies metafsicas".
Mesmo plantado nessa posio, Jaynes admite, pouco adiante, ser impossvel
saber se, "pelo mero estudo do crebro, podemos identificar nele uma conscincia c o m o a nossa".
Dito isso, Jaynes entra firme na discusso das suas idias a respeito,
passando a considerar, em primeiro lugar, no o que pode ser a conscincia,
mas o que ela no . H que resistir, no apenas aqui, mas em toda a sua
volumosa obra - quase 500 pginas, formato grande -, ao desejo de pinar
achados intelectuais. Seu texto todo ele brilhante, criativo, original, apoiado
numa cultura geral e tcnica de impressionante versatilidade e que, no raro,
surpreende e at choca o leitor. Os exemplos so muitos: "A conscincia ,
na verdade, um impotente espectador"(p. 33). "Pensar (...) nada tem de
consciente" (p. 39). "Ser que a conscincia existe m e s m o ? " (p. 47)

220

Suas concluses preliminares no so menos desconcertantes. Exemplo:


"Se o nosso raciocinio est certo, perfeitamente possvel que possa ter havido
uma raa de seres humanos que falava, julgava, raciocinava, resolvia problemas e, na verdade, fazia a maior parte das coisas que fazemos, mas no era
nada consciente"(p. 47).
Ao encaminhar uma de suas concluses parciais, ainda em captulo
inicial do livro Jaynes vincula a conscincia linguagem, do que se depreende,
segundo ele, que sendo posterior ao surgimento da linguagem, as origens da
conscincia devem ser situadas em tempos muito mais recentes do que poderamos supor. E comenta: "As implicaes de tal postura so extremamente
srias." De acordo, so srias. Eu at que me confesso predisposto a admitir
o acoplamento conscincia/linguagem, de vez que estamos hoje sabendo que
os mecanismos da linguagem encontram-se instalados no hemisfrio cerebral
esquerdo, o da conscincia, onde sugiro estarem implantados, por isso mesm o , os dispositivos operacionais da personalidade, aquela parte de ns mesmos voltada para as negociaes com a vida na matria. Ao mesmo tempo,
contudo, vejo-me em dificuldades para aceitar a hiptese de que a conscincia
seja uma aquisio to recente na histria do ser humano - cerca de 3000 anos.
Enfim, prefiro deixar a matria em aberto, para um aprofundamento posterior.
Enquanto isso, no nos esqueamos do que Jaynes tem a dizer sobre o
assunto.
Evidncias de apoio tese do ser bicameral nas origens da conscincia
ele vai buscar em erudita anlise dos escritos de H o m e r o , especialmente na
Ilada, o que se revela elaborado e complexo demais para um resumo em
nosso livro. a partir desses escritos, contudo, que ele identifica a presena
dos "deuses" no hemisfrio direito, a ditarem instrues e comandos para
execuo com a ajuda da nascente conscincia verbal no hemisfrio esquerdo.
Os heris dos picos gregos seriam, portanto, pessoas manipuladas por uma
atividade mental resultante do intercmbio de duas cmaras de pensamento.
Precisamos aqui de uma digresso no apenas curiosa e oportuna pela
sua conotao pessoal, c o m o reveladora do processo em si. C o m a mente
ocupada com os temas que iriam, mais tarde, c o m p o r o livro que estamos a
examinar, Jaynes buscava, certa vez, um insight esclarecedor acerca da natureza do conhecimento. Q u e seria mesmo o conhecimento e c o m o que
chegamos a obt-lo, afinal de contas? Perdido nas suas meditaes, no conseguia encontrar sada. Numa daquelas tardes, repousando num sof, mergu-

221

lhado no que classifica c o m o "desalento intelectual", ouviu claramente, no


silncio reinante, uma voz distinta, em tom elevado, que lhe dizia "do lado
superior direito: Inclua aquele que busca o conhecimento na coisa conhecida]"
Ps-se de p, num salto, gritou um " A l " provavelmente assustado, tentando
identificar logo quem estava ali para lhe falar de maneira to inslita, c o m o
se estivesse a acompanhar os seus pensamentos. Claro que no havia ningum
ali, a no ser o prprio Jaynes, nem mesmo do outro lado da parede, onde
ele tambm procurou, inutilmente, o dono da misteriosa voz. O autor no
elabora muito sobre esse episdio. Limita-se a observar que "vozes c o m o essa
costumam ser ouvidas freqentemente, por pessoas perfeitamente normais".
No deixa de observar, contudo, que essa histria de "ouvir vozes tida c o m o
indcio de insanidade "(p. 87).
Independentemente do fenmeno especfico da voz "dentro da cabea"
ou, segundo Jaynes, provinda do hemisfrio direito ("do alto, minha direita"), importante a observao de que o conhecimento por si s no significa
muito; ele s vitalizado, inserido na experincia de cada um, quando aquele
prprio que o busca integra-se nele, c o m o que a vitaliz-lo. Parece em ao
aqui um processo de intelectualizao ou personalizao do conhecimento,
da mesma forma que a vida ou conscincia intelectualiza, pensa ou se busca
na matria.
O mdulo seguinte do livro de Jaynes cuida de um dos temas centrais
de nosso prprio estudo - o das funes de cada hemisfrio cerebral. Precisamos, pois, de um espao maior para isso.
Lembremos, primeiro, que, segundo o autor, o ser humano viveu um
tempo enorme na sua rota evolutiva sem conscincia de si mesmo. Para saber
o que fazer, tinha de esperar pela voz interior, que lhe expedia os comandos,
c o m o se estivesse localizada na cmara direita do crebro, onde estaria arquivada "a sabedoria da vida". Sem capacidade para conhecer, avaliar e, muito
menos, questionar essa voz que, alm disso, representava indiscutvel autoridade, s restava criatura primitiva atribu-la vagamente aos deuses e obedec-la. esse o perodo em que Jaynes entende a natureza humana c o m o
bicameral - uma vontade diretora implantada direita do crebro e uma
disposio para obedecer, esquerda.
J disse eu que a hiptese de Jaynes, neste c o m o em vrios outros
aspectos, no invalida a que vimos sugerindo neste livro. Para mim, a individualidade, alojada direita, vivia a tase em que precisava no apenas monitorar
a personalidade, c o m o ensinar-lhe, passo a passo, a viver na terra, desenvol-

222

vendo uma conscincia especfica para essa tarefa, em vez de ficar paralisada
na dependncia de ordem de comando para cada ao que no fosse impulsionada automaticamente pelos instintos. Um dos veementes indcios da
validade dessa abordagem est no fato de que foi esquerda que comeou a
esboar-se o mecanismo da linguagem. P o r que esquerda, pergunta-se o
prprio Jaynes, quando tantas outras faculdades so bilaterais?
O problema tem suscitado a ateno concentrada de muita gente, ainda
mais porque o hemisfrio direito tambm possui estruturas neurolgicas
necessrias ao fenmeno da linguagem. Jaynes at lembra que algumas pessoas
ambidestras dispem de faculdades lingsticas em ambos os hemisfrios. O
autor decide o enigma ao propor que os dispositivos da linguagem foram
criados esquerda a fim de que o hemisfrio direito continuasse inteira
disposio dos deuses.
Chega, porm, um m o m e n t o , na trajetria evolutiva do ser, em que o
mecanismo bicameral, ainda na teoria de Jaynes, entra em colapso, c o m o se
os deuses houvessem, talvez, decidido retirar-se da cena, passando a exercer
um comando menos ostensivo a distncia. Para mim, o rompimento do
sistema bicameral se deveria ao fato de que, to logo algum senso de autoconscincia comeara a consolidar-se na personalidade, a individualidade ia-se
recolhendo intimidade de sua cmara direita a fim de abrir mais espao para
a experimentao e o aprendizado da personalidade, com os mecanismos que
esta vai criando esquerda, entre os quais o da linguagem.
Jaynes acha que, ainda hoje, encontramos vestgios de uma "funo
divinide" (se assim posso traduzir seu godlik), no hemisfrio cerebral direito do ser humano civilizado, do que resulta uma curiosa sensao eventual
de estranheza e at de oposio que experimentamos c o m o se algum dentro
de ns no estivesse satisfeito c o m o que estamos fazendo ou falando. Q u e o
diga o dr. Jung, ou Rosalind H e y w o o d .
Em vista de certo grau de autonomia entre os hemisfrios, eles at
parecem agir independentemente um do outro, em numerosas situaes,
c o m o se pertencessem a indivduos diferentes. Na verdade, no so dois
indivduos, mas um indivduo (esprito = inconsciente) e uma personalidade
(alma = consciente), ainda que um s psiquismo, c o m o vimos da longa e
meticulosa dissertao do dr. Gustave Geley.
Muita coisa falta, contudo, para melhor entendimento do intercmbio
entre os dois hemisfrios ou, em outras palavras, entre as duas reas psquicas
do mesmo ser humano. Apesar da atitude no verbalista do direito, por

223

exemplo, ambos os hemisfrios entendem a linguagem, o que evidencia que


o direito dispe tambm de faculdades verbais, embora prefira comunicar-se
por meio de smbolos. Tanto assim que, em situaes especiais, a vontade
localizada direita consegue acionar o mecanismo da linguagem esquerda
e produzir o fenmeno da voz interior, freqente no dr. J u n g e, pelo menos
por uma vez, no prprio professor Jaynes. A despeito disso, os hemisfrios
funcionam c o m o se pertencentes a pessoas diferentes e independentes uma
da outra, ao passo que, no perodo catalogado por Jaynes c o m o bicameral,
seriam, respectivamente, ocupados "pelo indivduo e peio seu deus"(p.117).
Insisto em mudar o termo indivduo, nesta afirmativa de Jaynes, por personalidade, e o termo deus, por individualidade.
Segue-se, no excelente livro do prof. Jaynes, um longo e competente
mergulho na histria, em busca de elementos de apoio para a sua criativa
hiptese. E ele os encontra, abundantes e convincentes. Descobriu at mesmo
alguns sugestivos apoios em remotas figuras e desenhos arqueolgicos. Num
relevo trabalhado na rocha e atribudo, aproximadamente, ao ano 1250 antes
do Cristo, a imagem de um rei aparece abraado a uma figura humana menor,
tida c o m o a parte "gerente-executiva" de si mesma, ou, na minha terminologia, a personalidade. Curiosamente, outra diminuta figura humana desenhada
esquerda tem o crebro dividido em duas metades, ao passo que o rei segura
a "personalidade" - insisto - sob o seu brao esquerdo, agarrando-a fortemente, pelo punho direito. Pergunto-me se aquela gente j sabia disso tudo que
estamos (re)descobrindo agora...
Outra instigante gravura se v pgina 192 do livro de Jaynes. Nesta,
encontrada no Egito, o deus Khnum visto diante de uma roda de oleiro,
ocupado em moldar o ka de um futuro fara. So duas as figuras, do mesmo
tamanho e idnticas, exceto num relevante detalhe - uma das figurinhas tem
a mo esquerda na boca, significando, obviamente, que constituir a rea
psquica do ser encarnante incumbida da tarefa da linguagem, ou melhor, a
personalidade que, c o m o estamos propondo, fica esquerda do crebro. Mais
um detalhe: o deus Khnum tem os braos estendidos sobre as duas figurinhas,
o direito pousado na cabea do que no fala e o esquerdo sobre o falante.
Manifesto novamente minha respeitosa perplexidade; isso coincidncia
demais para o meu gosto, o que me deixa sem alternativas seno a de que, h
milnios, havia gente que sabia dessas coisas! C o m toda a razo, Jaynes
descreve o ka animado pela mo esquerda do deus, c o m o zpersona of speech,
isto , a personalidade que fala, o que constitui definio irretocvel.

224

Precisa o leitor de outro exemplo? A vai ele. Jaynes v a duplicidade


mental em relevo esculpido numa estela em que o deus Marduc figurado
c o m o juiz, entre dois textos atribudos autoria do rei Hamurabi, que
tambm foi includo na cena. Vejamos, agora, o que diz Jaynes:
" H dois sistemas distintos e integrados ao sistema nervoso de Hamurabi
- um deles no hemisfrio esquerdo, de p ao lado da estela, escrevendo o
prlogo e o eplogo do texto, e o outro no hemisfrio direito, redigindo a
sentena judicial."
T a m b m na velha e lendria Sumria, Jaynes foi descobrir um provrbio
que se traduz mais ou menos assim: "Aja imediatamente, faa a felicidade do
seu deus!" C o m o que voltamos dra. Helen W a m b a c h que costumava
recomendar aos seus clientes em transe regressivo a dizerem prontamente o
que primeiro lhes ocorresse a uma pergunta feita a fim de evitar que a
interferncia do raciocnio verbal esquerdo acabasse por deformar a informao provinda do hemisfrio direito. P o r isso, para o provrbio sumeriano
Jaynes prope uma transliterao que ficou assim: " N o pense! Q u e no haja
nenhum espao de tempo entre o que diz a sua v o z bicameral e o que voc
faz em obedincia a ela".
A medida, porm, em que o ser humano mais se conscientizava de si
mesmo do lado de c da vida, mais se recolhia ao silncio a voz secreta que
ele atribua aos deuses ou ao seu deus pessoal. C o m o colapso definitivo da
mente bicameral, segundo Jaynes, os deuses somente poderiam ser acessados
para transmitirem suas instrues por meio de sensitivos especialmente dotados. Chegvamos, digo eu, era da mediunidade e de sua inseparvel funo
paralela, a do animismo. Em outras palavras, algumas pessoas dispunham de
faculdades para fazer calar o hemisfrio esquerdo a fim de se posicionar
direita, onde podiam ter acesso ao pensamento puro da prpria individualidade ou a de outras entidades (provavelmente desencarnadas), ali eventualmente acopladas.
Com todo o respeito pelo brilhantismo do prof. Jaynes, eu gostaria que
ele se mostrasse mais sensvel realidade espiritual. Quando diz, por exemplo
(p.221), que a "conscincia tem de ser aprendida em cada gerao" est certo
em princpio, mas a expresso correta aqui seria "a cada nova reencarnao".
Conforme vimos alhures neste livro, concluda a sua tarefa terrena, o esprito
recolhe aos seus prprios arquivos permanentes as experincias e o aprendizado realizados pela personalidade. Em outras palavras, a personalidade se
integra na individualidade, atirando-se em seus braos, voltando esta condi-

225

o de esprito, c o m o nos asseguram os instrutores do prof. Rivail. No


contexto psquico do ser desencarnado no h espao nem necessidade para
a continuidade da personalidade na sua condio de componente mais ou
menos autnomo do ser integral. A no ser, eventualmente, por algum
tempo, quando a personalidade se aferra aos ambientes, memrias, emoes,
dios e amores vivenciados enquanto na carne. E isso ocorre c o m freqncia
maior do que estariam dispostos a admitir aqueles que no se acham devidamente informados sobre o assunto. Os mesmos instrutores informaram,
contudo, que, terminada uma bem vivida e proveitosa existncia na carne, o
esprito mais evoludo recupera sua condio de equilbrio emocional e tem
acesso a todo o seu acervo mnemnico, cultural e tico.
Seja c o m o for, caladas as vozes internas, mensagens, comandos, sugestes, crticas e ensinamentos passaram a chegar atravs de processos menos
bvios, mais elaborados e menos inteligveis do que as antigas "vozes". Da
os sonhos, as intuies, os sortilgios, o profetismo, os recursos divinatrios.
Jaynes at admite este aspecto, ao observar (p. 240) que a prtica do sortilgio
foi culturalmente inventada, "a fim de suplementar a funo do hemisfrio
cerebral direito, quando se deu o colapso da mente bicameral". O hemisfrio
direito no era mais acessvel c o m o ao tempo em que, segundo Jaynes, "estava
linguisticamente codificado nas vozes dos deuses".
Mesmo sem o input de conceitos fundamentais da realidade espiritual,
portanto, Jaynes tem rasgos intuitivos impressionantes que batem c o m os
conceitos que, no contexto dessa realidade, so formulados, c o m o , no caso,
o de que a cmara de compensao onde se processa o intercmbio com as
entidades desencarnadas (mediunidade) ou com o esprito do prprio mdium
(animismo) deve ser a do hemisfrio cerebral direito. P r o p o n h o isto porque
as entidades espirituais no se utilizam da linguagem falada e sim do pensamento puro. o que ensinam os escritos do prof. Rivail. Linguagem
problema do hemisfrio esquerdo e, por conseqncia, da personalidade.
Inesperadamente, para mim, precisamente isso que diz Jaynes, ao
postular logo a seguir, naquela mesma pgina, que "as vozes alucinatrias
eram atribudas aos deuses, (...) ocorriam no ambiente do hemisfrio direito".
Segue o livro c o m uma detalhada anlise da obra de H o m e r o e outros
bardos gregos, em suas expresses-chave e seus achados poticos, mas no h
c o m o trazer tudo isso para o contexto do nosso livro. O leitor interessado
dever recorrer obra de Jaynes. Asseguro-lhe que no estar perdendo
tempo.

226

Q u e me seja permitido dizer somente que, no entender de Jaynes, as


musas cantavam, naqueles poemas, a "sua prpria queda, sua retirada do
mbito do pensamento subjetivo, ao mesmo tempo em que celebravam a
emergencia de uma nova mentalidade que atropelaria at o objeto de seus
cnticos". Esses poemas estariam anunciando, pois, no entendimento de
Jaynes, uma nova modalidade de intercambio entre o "hemisferio dos deuses"
e o dos seres humanos, isto , um novo tipo de dilogo entre personalidade
e individualidade.
Foi relevante, segundo Jaynes, o papel da cultura judaica na reformulao desse processo de intercmbio, pois ele v nos textos hebraicos uma
espcie de lamento e de desalento de gente interessada em saber por que os
deuses se haviam calado.
E que, c o m o ele prprio sugere (p. 3 3 3 ) , "aps firmemente estabelecida
a conscincia subjetiva", a prtica do intercmbio c o m os deuses, representados s vezes por dolos, "s esporadicamente ocorria". Para que esse
vnculo de comunicao fosse ocasional e transitoriamente restabelecido,
tornava-se necessrio "obliterar, inibir o lado h u m a n o " do psiquismo a fim
de que o lado divino pudesse assumir o controle da palavra (p. 342).
N o quer isto dizer, vamos logo ressalvar, que o prof. Jaynes esteja
admitindo c o m o vlidas as estruturas operacionais da mediunidade, tal c o m o
a entendemos no espiritismo. Ao contrrio, ele acha que os constantes desacertos de numerosas comunicaes com provveis habitantes da dimenso
pstuma foram sempre justificadas c o m o de responsabilidade de espritos
intrometidos e desequilibrados, desculpas que, a seu ver, ainda "reverberam
no contexto da subseqente e decadente literatura espiritualista" (p. 346).
N o obstante, tem ele importantes observaes a oferecer sobre o fenm e n o medinico, que considera c o m o de possesso, palavra de melhor aceitao ou tolerncia nos meios cientficos, c o m o se v do volumoso e erudito
estudo do prof. Oesterreich. Na verdade, a posio de Jaynes nesse aspecto
constituiu para mim agradvel surpresa, pois confere, em duas particularidades especficas, com a minha prpria. Em primeiro lugar, porque ele se revela
no-ortodoxo em relao teoria da dominncia do hemisfrio esquerdo
sobre o direito, ao admitir que algumas situaes indicam a possibilidade de
no ser to absoluta, c o m o se pensa, tal dominncia, de vez que "as reas da
fala no hemisfrio direito (talvez estimuladas por impulsos originrios nos
gnglios basais) esto periodicamente a manifestar-se atravs da linguagem
sob condies semelhantes s que produziam alucinaes no h o m e m bicame-

227

ral". Sou o primeiro a admitir que a frase do prof. Jaynes est amaciada por
vrias cautelas de colorao cientfica e, por isso, longe de uma categrica
afirmao, mas, pelo menos, admite ele que o hemisfrio direito, tido por
no-verbal e passivo, de repente rompe seus limites - se que os tem - e fala
de sua prpria cabine de comando. Em segundo lugar, ele prope a hiptese
- possibilidade a sua palavra - segundo a qual as "diferenas neurolgicas
entre a mente bicameral e os modernos estados de possesso" estariam em
que, naquelas, "as alucinaes eram organizadas e ouvidas no hemisfrio
direito; ao passo que, na possesso, a fala articulada a normal de nosso
hemisfrio esquerdo, mas controlada ou sob a orientao do hemisfrio
direito" (p. 353).
Para colocar isso a nas minhas prprias molduras terminolgicas, rogo
ao leitor que aguarde captulo especial deste livro.
C o m o no poderia deixar de ocorrer, mesmo mantendo uma postura
tanto quanto possvel fisiolgica, o prof. Jaynes reconhece que certos aspectos
do seu estudo - eu diria todos - vo esbarrar em conceitos que estamos
habituados a encontrar na religio. Ele no foge discusso de tais aspectos.
Pelo contrrio, tem sobre eles uma posio lcida ao considerar que s vezes
pensamos que "cincia e religio tenham sido sempre inimigas histricas",
mas no isso que ocorre. " N o a religio, mas a igreja e a cincia que tm
sido hostis uma outra" (p. 434). Eis a mais um pensamento para anotar a
fim de desinibir os que temem chocar-se com as estruturas do iderio religioso. Afinal de contas, a verdade que a gente busca interessa tambm - e muito
- prpria religio. Se um ou outro postulado tido por religioso sai atropelado do confronto, no a verdade que tem de se acomodar, mas os supostos
proprietrios das religies que precisam reciclar-se.
C o m o ficou dito de incio, o livro do prof. Julian Jaynes de 1976 e ele
no julgou necessrio proceder a uma reformulao dele para a edio de 1990;
limitou-se a escrever um posfcio, no qual lembra que, em realidade, seu livro
j estava sendo escrito na dcada de 60, quando era ainda escasso o interesse
pelo hemisfrio direito do crebro. A idia dominante entre os mais destacados neurocientistas, em 1964, era a de que o hemisfrio direito "no fazia
nada, c o m o se fosse um pneu sobressalente" (p. 455). A partir da, contudo,
o tema da pesquisa da direita do crebro c o m o que explodiu, levando a uma
excessiva "popularizao" do assunto, coisa que no muito do agrado do
professor. Ele tem suas razes, acho eu, a julgar-se pelo aodamento de autores
que, interessados em faturar a novidade, prometem transformar leitores em
superseres prontos para o sucesso material, social, sexual e outras mordomias.

228

C o m o que, estaramos, paradoxalmente, revertendo o processo para corromper a prpria tarefa bsica da inteligencia implantada no hemisferio direito,
cujo objetivo consiste precisamente em direcionar o ser humano para os
propsitos superiores da realidade espiritual, que consistem em liberar o ser
do jugo da materia e no o de submet-lo ao mais rgido aprisionamento nela.
Jaynes revela-se tranqilo quanto s pesquisas e achados mais recentes
acerca da interao dos hemisfrios, que em nada afetam sua engenhosa
hiptese da bicameralidade. Pelo contrrio, ele acha que os principais resultados "batem" com a hiptese por ele formulada. Anota, contudo, uma
importante constatao ao escrever que "o mais significativo desses achados
(recentes) o de que o hemisfrio direito que processa a informao de modo
sinttico".
E isto nos leva de volta a A Grande Sntese que preconiza um salto
qualitativo no processo evolutivo na passagem do pensamento analtico - que
hoje sabemos ocorrer nos circuitos do hemisfrio esquerdo - para a metodologia da sntese, a cargo do hemisfrio direito. Em mais de um sentido,
portanto, aquilo que poderamos caracterizar c o m o esquerdizao da humanidade estaria sendo reprogramada para uma possvel - desejada e prevista direitizao, no nas suas estreitas e dogmticas conotaes scio-poltica e
econmica, mas no mbito de uma conscientizao da realidade espiritual que
est a nos monitorar e espreitar desde milnios, do seu posto de observao
direita de nosso crebro, bem ali, ao alcance de nossas mos, c o m o ensinava
a alquimia chinesa.
C u m p r o , a seguir, a promessa de discorrer sobre a mediunidade e c o m o
fica ela no contexto que estamos explorando neste livro.

8. Ignotas regies do psiquismo


T e n h o feito, neste livro, referncias episdicas s prticas medinicas,
ou seja, aquelas que nos facultam o intercmbio com os espritos, pessoas
c o m o ns que, desalojadas do corpo fsico pela morte, passam a viver na
dimenso pstuma.
C o m o no participo de nenhum contexto acadmico, considero-me
dispensado do recurso de recorrer a uma terminologia neutra, habitualmente
utilizada para preservar status e evitar envolvimento comprometedor com o
temido ocultismo. N o vejo, pois, necessidade ou razo para lidar com os
fenmenos suscitados pela realidade espiritual com as asspticas luvas da
cautela inconclusiva a fim de resguardar-me do contgio. T a n t o quanto posso
229

avaliar-me, j estou irremediavelmente "contaminado" pela convico de que


o ser humano , em essncia, entidade espiritual preexistente, sobrevivente e
reencarnante. Para aproveitar a oportunidade e o sufixo, acrescento que
tambm comunicante, de vez que se comunica com as pessoas que continuam
acopladas a um corpo fsico, na terra. Poderia at dizer, c o m o habitualmente,
que esse intercmbio ocorre entre vivos e mortos, mas os termos so inadequados, de vez que vivos todos estamos. Para mim, a pessoa desencarnada
chama-se esprito mesmo e no agente theta.
Eu disse convico. Este livro no foi concebido nem escrito para debater
problemas de f ou crena, que continuam, c o m o lhes compete, implantados
no territrio da teologia. C o m o venho reiterando em diferentes oportunidades, a f precursora da convico. N o que se torne, de repente, obsoleta e
intil - ao contrrio -, que no patamar do conhecimento, ela abre os olhos,
deixa de ser cega e adquire as tonalidades e dimenses da certeza, transmutando-se de uma f que apenas cr naquela que sabe.
O verbo transmutar tambm foi colocado deliberadamente, porque a
modificao ocorrida naquele ponto de mutao interior qualitativa e no
quantitativa - na essncia e no na substncia. Eu diria que alqumica,
c o m o ficou dito alhures, de vez que se caracteriza c o m o metanica. Alm do
mais, examinamos aqui mesmo, neste livro, evidncias que apontam para trs
estgios de um s processo ininterrupto: vida antes da vida, vida entre vidas
e vida depois da vida, e, portanto, vida sempre. O leitor e a leitora tm todo
o meu respeito pelo direito de duvidar ou discordar de tais formulaes. O
propsito deste livro no o de impor-lhes idias e nem mesmo de convenc-los daquilo a que chamo minhas convices. O plano foi o de uma dissertao montada em cima de pressupostos que, para m i m , esto convincentemente articulados com a realidade csmica. A c h o que encontramos para esses
pressupostos apoios confiveis. No me ocupo em provar o que afirmo, dado
que os fenmenos de natureza espiritual ocorrem numa rea que, no dizer de
Teilhard de Chardin, a cincia optou por ignorar provisoriamente, mesmo
porque, presa a modelos materialistas de raciocnio e pesquisa, ela ainda no
se preparou para esse desafio. "Tendes c o m o sabedoria" - diz o autor espiritual de A Grande Sntese (p. 16) - "a ignorncia das altas coisas do esprito.
(...) O limite sensrio" - reitera adiante (p. 84) - " apertado e vos mantm,
diante da realidade das coisas, num estado que poderia chamar-se de contnua
alucinao". E mais: "O relativo vos submerge, a conscincia que se apoia na
sntese sensria um horizonte circular, fechado". E, mais enftico, lamenta
(p. 133) que a cincia tenha acabado prisioneira de sua prpria racionalidade,

230

depois de haver acumulado "as luzes mnimas, crente de poder, c o m a conchinha da razo humana, esvaziar o oceano".
Para romper o ciclo fechado da razo limitadora, esgotada em si mesma,
o autor aponta para os mecanismos libertadores da intuio, o que implica
drstica mudana de parmetros e at de dimenso intelectual. o que
tambm pensa Chilton Pearce, c o m o vimos h pouco.
Seja c o m o for, preciso que o leitor e a leitora saibam que estou trabalhando, neste captulo, c o m o conceito de que " m o r t o s " e "vivos" se comunicam, utilizando-se dos recursos da mediunidade.
Isso posto, cabe-nos especular qual seria a dinmica da comunicao
medinica, no contexto estruturtal proposto pela hiptese que estou oferecendo - a de que o esprito (leia-se, alternativamente, individualidade) estaria
ancorado no hemisfrio direito do crebro e a alma (personalidade) no hemisfrio esquerdo.
Penso que o ponto de partida para a reflexo o de que dois tipos de
manifestao podem ocorrer aqui - a que se convencionou chamar de anmica
e a esprita. Para os que no estejam familiarizados c o m essa terminologia,
convm acrescentar que so anmicas as manifestaes do prprio ser encarnado, em estado alterado de conscincia. Isto quer dizer que podemos conversar c o m a personalidade atravs de seu prprio corpo fsico. Assim acontece na hipnose comum, durante a qual a pessoa tem acesso aos arquivos de
sua vida corrente. Em A Memria e o Tempo, preferi considerar subconscientes as "lembranas esquecidas" da vida corrente, reservando o termo inconsciente para as memrias de existncias anteriores. o que se observa nas
regresses, quando se pesquisa o material relativo ao dia anterior, ao ano
passado, juventude, infncia, at o m o m e n t o do parto, c o m o o fizeram a
dra. Wambach, o coronel Albert de Rochas e outros pioneiros.
Se, porm, o procedimento regressivo ultrapassa esses limites e invade o
territrio das reencarnaes anteriores, ento, penso eu, estaramos nos entendendo no mais com a personalidade, e sim com a individualidade, o ser
total, a memria integral. Estaramos, portanto, acessando o lado direito do
crebro e no mais o esquerdo. Mesmo assim, ao dialogar c o m a individualidade, no teramos c o m o dispensar ou contornar a instrumentao da personalidade, dado que a esta que competem as ligaes c o m o ambiente terreno
a matria densa.
De qualquer modo, pode-se observar que a entidade espiritual encarnada
or: reencarnada) num corpo fsico pode, alm da atividade habitual

231

desenvolvida na rotina do relacionamento com os demais seres encarnados,


manifestar-se sob determinadas condies, c o m o alma e tambm c o m o esprito, isto , na sua condio de individualidade.
Quando, porm, o ser encarnado se coloca c o m o intermedirio de uma
entidade espiritual desencarnada, caracteriza-se o fenmeno medinico ou
esprita, segundo a terminologia adotada pelo prof. Rivail.
Penso que o fenmeno medinico est comprometido c o m (e necessita
de) um componente anmico, c o m o ficou mais amplamente explicitado em
meu livro Diversidade dos Carismas, ao qual o leitor interessado poder
recorrer. Entendo indispensvel a contribuio da alma dinmica da mediunidade, o que se processa, c o m o ensinaram os instrutores da codificao
esprita, atravs do corpo invisvel, para o qual Allan Kardec props o termo
perisprito.
Em outras palavras, a entidade espiritual desencarnada que deseje comunicar-se com os chamados "vivos" precisa localizar um ser encarnado dotado
de condies medinicas satisfatrias e operativas a fim de fazer filtrar por
intermdio dele as notcias e idias que esteja interessada em transmitir ou os
fenmenos que deseje produzir ou demonstrar.
Situa-se, portanto, neste ponto, o problema de c o m o isto se processa.
Ficou dito nas informaes e ensinamentos das entidades que se colocaram
disposio do prof. Rivail que os espritos (desencarnados) no se utilizam da
palavra, dado que a linguagem deles o pensamento. C o m p e t e ao mdium
"vestir" (o verbo daquelas entidades) o pensamento captado, convertendo-o
em palavras, o que acaba criando embaraos fluncia da comunicao
medinica, c o m o reconhecem os especialistas. Mesmo c o m os nossos prprios pensamentos isso acontece. A c h o que qualquer escritor ou orador
poder dar esse testemunho. Alm disso, o esprito comunicante confronta-se
com outra limitao - a de que est condicionado ao "mobilirio" intelectual
e cultural que o mdium coloca sua disposio e, se este uma pessoa inculta
e despreparada, maiores sero as dificuldades a vencer a fim de que o pensamento, emitido puro, de um lado, possa expressar-se pelo menos sem distores maiores, do outro lado do binmio, depois de verbalizado.
Queixam-se os espritos comunicantes das interferncias que a personalidade do mdium introduz no processo, misturando pensamentos seus aos
da entidade. Os melhores mdiuns sero, portanto, aqueles que conseguirem
isolar-se mais do contexto da personalidade, fazendo calar os sentidos, a fim
de deixar desobstrudos os circuitos pelos quais deve fluir a comunicao

232

medinica. Sabemos todos c o m o difcil conseguir-se esse estado de alienao


suficiente para desativar a maquininha de pensar conscientemente, mesmo
sem contar em ns com qualquer faculdade medinica ostensiva.
Quando as entidades manifestantes mencionam interferncias e obstrues que encontram na mente do mdium, creio poder inferir-se disso que
elas prefeririam que a comunicao flusse diretamente de individualidade a
individualidade - e talvez at isso ocorra mesmo -, ou seja, do esprito
desencarnado para o esprito que se encontra encarnado naquele corpo atravs
do qual a comunicao se realizar. C o m isso, estaria contornada a dificuldade
criada pela esttica produzida pela personalidade do mdium. Acontece,
porm, que o manifestante precisa da linguagem humana para expressar-se de
maneira inteligvel aos encarnados, mas as condies que lhe so oferecidas
no hemisfrio direito do mdium so, c o m o as suas prprias, no-verbais. O
problema recai, portanto, na mecnica da converso de pensamento em
palavra. No h c o m o escapar a esse aspecto. Isto significa que o manifestante
desencarnado no pode dispensar a colaborao da personaldiade do mdium,
que se apresenta, ao mesmo tempo, c o m o condio mesma da comunicao
e obstculo a que ela flua perfeita, sem esttica ou interferncias.
Talvez por isso, sejam os mdiuns ditos sonamblicos os que mais
fielmente conseguem funcionar c o m o transmissores do pensamento alheio,
de vez que mergulham num estado psquico em que o mecanismo sensorial
instalado na personalidade fica praticamente anulado, enquanto durar o transe. M e s m o assim, no se pode esquecer de que a comunicao ainda tem de
passar pelo hemisfrio esquerdo do mdium, que funciona c o m o painel de
controle do corpo fsico e sem o qual o pensamento do comunicante no teria
c o m o chegar fase da verbalizao e, por conseguinte, sua destinao que
o ser encarnado ao qual a mensagem se dirige.
A no ser no caso do sonambulismo, quando a personalidade se retira
parcialmente do corpo fsico do mdium e entrega seus controles ao manifestante, a comunicao somente pode atingir b o m nvel de fluncia e fidelidade
ao pensamento original quando o mdium estiver bem treinado para no
interferir no andamento da comunicao ou interferir o m n i m o que lhe for
possvel, dado que a alienao total parece impraticvel pela prpria dinmica
do processo, tanto quanto pela estrutura do sistema comunicante/mdium.
possvel, contudo - e estamos no terreno movedio das especulaes
-. que os obstculos somente ocorram, nesse grau de intensidade, quando a
comunicao precisa ser transmitida de algum desencarnado para algum
encarnado. O prof. Rivail define, c o m sua habitual preciso de linguagem e
233

economia de palavras, o termo mdium, caracterizando-o c o m o "pessoa que


pode servir de medianeira entre os Espritos e os homens" (O Livro dos
Mdiuns, cap. X X X I I - Vocabulrio esprita).
de inferir-se, portanto, que a comunicao medinica exija trs condies, estgios ou etapas - a entidade comunicante, o mdium e a pessoa
encarnada qual a mensagem se destine. O que leva a supor, ainda, que, se a
entidade se dirige apenas ao mdium, sem que ele repasse as informaes a
outrem, no se caracteriza a comunicao medinica, em seu estrito sentido.
Esses aspectos so aqui abordados de maneira sumria, a fim de no
alongar demais o captulo, que pretende ser apenas uma notcia sobre a
interface do ser encarnado com o desencarnado, na hiptese individualidade/personalidade e da ancoragem destas nos hemisfrios direito e esquerdo,
respectivamente. No pretendo e nem tenho c o m o deixar decidida a questo
da mecnica do processo. O que desejo suscitar o problema para futuras
especulaes, se e quando a proposta teoria da interao dos hemisfrios for
confirmada c o m o vlida.
A julgar pelas informaes de que dispomos em dissertaes medinicas
confiveis, parece intenso o intercmbio extracorpreo entre individualidades encarnadas e desencarnadas, em contexto ou dimenso nos quais a palavra
dispensvel, dado que o pensamento se comunica, c o m o tenho dito, in
natura.
Isto se torna possvel porque o sono fisolgico c o m u m e outras modalidades de relaxamento corporal possibilitam o desdobramento temporrio do
corpo invisvel (perisprito). Nesse estado de relativa liberdade de ir e vir pela
dimenso espiritual, so freqentes as oportunidades de entendimento com
os seres desencarnados que, por no disporem de corpo fsico, j tm a
personalidade da mais recente reencarnao absorvida pela individualidade e,
portanto, presumivelmente livres de suas interferncias e limitaes.
Esse aspecto parece confirmado em A Grande Sntese, onde se l,
pgina 2 0 , o seguinte:
"Indico-vos grandes descobertas que a cincia ter de realizar, sobretudo,
a das vibraes psquicas, por meio das quais dado nos a ns, Espritos sem
corpo, comunicar-nos com a parte que, em vs, Esprito, como ns." (O
destaque meu.)
E to importante essa informao que a entidade autora do livro diz estar
oferecendo, c o m ela, o nosso amanh.

234

O intercmbio entre seres encarnados desdobrados do corpo fsico em


repouso e os seres desencarnados parece mesmo ocorrer no nvel da individualidade, de esprito para esprito e no de esprito para alma. No me
arriscaria a definir o grau de participao ou de excluso da alma/personalidade no relacionamento com as entidades desencarnadas. H indcios, no
entanto, que autorizam algumas especulaes preliminares. Um deles o de
que dificilmente a pessoa traz na sua memria, ao despertar, a lembrana do
que ocorreu durante o sonho ou desdobramento. Quando se volta c o m
alguma lembrana residual, ela se apaga ou extingue na frao de tempo que
a gente leva para reintegrar-se no corpo fsico e reassumir os controles c o m
os quais operamos o processo da viglia. Se e quando alguma lembrana
persiste e consegue sobreviver fase de reacoplamento do ser espiritual ao
corpo fsico, ela se apresenta, usualmente, confusa, de simbolismo hermtico,
fechado ao entendimento da personalidade. Isto porque no se trata de uma
narrativa verbalizada, mas de uma vivncia, de eventos ocorridos no contexto
de uma lgica e de uma conscincia com as quais a personalidade no est
familiarizada.
Um bom exemplo disto o meu prprio sonho, no qual eu via duas
casas feitas de uma substncia esbranquiada, no alto de um penhasco. Se no
me encontrasse, quela poca, ocupado mentalmente c o m a busca de conhecimento sobre os hemisfrios cerebrais, provavelmente no me teria ocorrido
a interpretao do seu complexo simbolismo, impregnado de relevante sentido, mas sem "texto verbal", ou seja, limitado a um jogo algo enigmtico de
imagens "no-visuais" se assim me posso expressar.
O sentido do episdio onrico no explicitado teve de ser buscado,
meditado, c o m o que arrancado aos poucos da bruma em que se envolvia. Para
o chamado inconsciente (individualidade) tal sentido era bvio, continha uma
clara mensagem, veiculava uma valiosa informao, mas para a personalidade
era apenas um sonho esquisito.
Creio at que somente atinei com o significado do sonho porque pude
captar insights que a intuio conseguiu contrabandear c o m o respostas s
minhas especulaes do momento. A origem de tais insights de fcil identificao - eles indicavam que a individualidade estava interessada em transmitir
a informao para a personalidade - o que fez monitorando o pensamento
consciente desta em busca de um sentido para as imagens.
Sem isso, o sonho teria sido reduzido a simples e vaga lembrana da visita
a duas casas que nada me diziam em especial conscincia de viglia, caso em

235

que eu teria perdido a oportunidade do ensinamento colhido na dimenso


espiritual. Por que, ento, a gente se pergunta, a individualidade no explicita
melhor o que deseja transmitir-nos? A verdade, porm, a de que ela
perfeitamente explcita, sua maneira, no ambiente mental do pensamento
sem palavras. Compete personalidade decodificar a informao simblica
em linguagem terrena.
Esse mesmo tipo de dificuldade - de traduzir smbolos em palavras vimos enfrentado pelo dr. Jung s voltas com os freqentes sonhos que
relatava em seus escritos. Algumas dessas mensagens onricas eram de to vital
relevncia para ele que a individualidade insistia em suscitar nele um esforo
interpretativo que o levasse, afinal, ao entendimento da informao cifrada.
P o r isso tudo, de ressaltar-se a intuio de alguns pensadores (Maetelinck, Freud, Jung, por exemplo) que preconizam melhor entrosamento entre
consciente e inconsciente.
Idntico propsito fica explicitado, c o m o tambm vimos, em A Grande
Sntese. Em antigas formulaes teolgicas, o modelo proposto era o da f,
segundo a qual o crente deveria obedecer a determinado roteiro tico no
porque entendesse suas implicaes, conseqncias e amplitudes, mas porque
era bom para a salvao de sua alma - diziam-lhe.
A partir da doutrina dos espritos, esse objetivo tornou-se mais claro pela
racionalizao da f. ("F inabalvel" - l-se em O Evangelho Segundo o
Espiritismo - " somente aquela que pode encarar a razo face a face, em todas
as pocas da humanidade.") C o m o tenho dito e escrito reiteradamente, essa
a f que sabe, a substituir, por evoluo do pensamento e expanso do
conhecimento, a que apenas acredita.
Nas etapas mais avanadas do processo evolutivo, portanto, isso acontece a partir do momento em que personalidade/individualidade, alma/esprito, consciente/inconsciente comeam a entender-se melhor, utilizando-se
com maior competncia e sensibilidade dos dispositivos em operao no
corpo fsico - os hemisfrios direito e esquerdo, onde uma dialoga c o m a
outra.
A tendncia, c o m o se percebe, a de uma eventual integrao da personalidade na individualidade, equivalente total conscientizao do ser espiritual, c o m o preconiza o dr. Geley, tanto quanto se l em A Grande Sntese e
que, afinal de contas, era o que tambm desejava Maurice Maeterlinck.
A excluso da personalidade, ao longo de um processo evolutivo que no
temos c o m o avaliar, meta desejvel e possvel, e at inevitvel. Enquanto

236

isso no o c o r r e , p o r m , a entidade que pensou A Grande Sntese declara o


seguinte, c o m o v i m o s a n t e r i o r m e n t e :
Opero a fuso entre as duas metades do pensamento humano, at agora
separadas e inimigas, entre o oriente, sinttico, simblico e sonhador, e o
ocidente, analtico e realista (p. 113).
F e cincia - insiste adiante (p. 116) -, intuio e razo, oriente e ocidente,
se completam, quais termos complementares, quais duas metades do pensamento humano.
C o i n c i d n c i a ou n o , a f r m u l a prtica para orientao geogrfica prescreve que a gente aponte o brao d i r e i t o para o lado do h o r i z o n t e o n d e nasce
o sol. Nessa posio, o observador t e m o N o r t e sua f r e n t e , o Sul s costas,
o O r i e n t e direita e o O c i d e n t e esquerda. Na geografia cerebral, c o m o na
planetria, usamos at a mesma palavra h e m i s f r i o , para caracterizar as duas
regies que c o m p e m o t o d o . A d i r e i t a , situa-se o O r i e n t e , s i n t t i c o , s i m b l i c o (no-verbal), s o n h a d o r , i n t u i t i v o , tal c o m o a i n d i v i d u a l i d a d e ; esquerda,
est o O c i d e n t e / p e r s o n a l i d a d e , analtico, realista, p r t i c o , v o l t a d o para a
materialidade e, no caso do ser h u m a n o , d o t a d o de recursos verbais de
expresso
C o l o c a d o s , pois, no m o d e l o p r o p o s t o neste l i v r o , teramos, segundo o
e n s i n a m e n t o de A Grande Sntese, dois pares de conceitos c o m p l e m e n t a r e s
- r a z o / p e r s o n a l i d a d e / a l m a / h e m i s f r i o esquerdo e, do o u t r o lado, i n t u i o/individualidade/esprito, hemisfrio direito.
Estamos, assim, ante a perspectiva de u m a extino da personalidade, ou
seja, u m a expanso da conscincia a p o n t o de que ela passe a ser u m a c o m a
i n d i v i d u a l i d a d e , sem mais separaes ou d i c o t o m i a s . Isso n o nada surpreendente e n e m p r e o c u p a n t e , dado que c o n s t i t u i l e g t i m o p r o p s i t o da evoluo
e s p i r i t u a l . A l c a n a d o um elevado patamar e v o l u t i v o , o ser liberta-se do c i c l o
das reencarnaes c o m p u l s r i a s , c o m o j assinalavam os r e m o t o s msticos
orientais.
Se depois de ter subido a esse n v e l , o ser t i v e r que r e t o m a r a carne para
u m a tarefa especfica de m i s s i o n r i o , poder expor-se, c o m o t e m acontecido
repetidamente, a s o f r i m e n t o s e incompreenses, mas n o ficar m e r g u l h a d o
nas b r u m a s da personalidade, dado que t o d o o seu p s i q u i s m o ser consciente.
o caso e x e m p l a r do C r i s t o que, m e s m o acoplado a um c o r p o denso, no se
p r i v o u da sua l m p i d a lucidez espiritual de ser s u p e r i o r .
T e m o s , p o r t a n t o , u m a e n o r m i d a d e de coisas a aprender c o m o estreita-

237

mento e flexibilizao da interface personalidade/individualidade. Um bom


comeo para esse aprendizado est no dilogo c o m as entidades espirituais
desencarnadas de mais alto nvel evolutivo, j que temos oferecido teimosa
resistncia a um intercmbio proveitoso com a nossa prpria individualidade.
Enquanto no nos interessamos em ouvir o que tm a dizer nossas vozes
interiores, que, pelo menos, prestemos ateno no que nos ensinam da dimenso espiritual. No outro, a meu ver, o propsito dos guias espirituais, ou
seja, o de ajudar-nos a contornar as dificuldades de intracomunicao (de ns
para ns mesmos), at que a gente se entenda c o m o uma s entidade e no
dois seres a se confrontarem em nossa intimidade. Essa dualidade ilusria e,
c o m o toda iluso, altamente prejudicial ao processo evolutivo.
que os desencarnados de mais elevada condio j conseguiram, seno
eliminar de todo a influncia da personalidade, pelo menos a tm sob controle, mesmo porque no se acham, c o m o os encarnados, divididos, com os dois
aspectos de si mesmos alojados em hemisfrios diferentes no crebro fsico.
A abertura para a metodologia da intuio no significa, porm, excluir
do sistema a contribuio da razo - as duas fases do pensamento so complementares; podem e devem caminhar juntas, mesmo porque representam
manifestaes diferentes do mesmo princpio inteligente. A intuio no
irracional e sim dotada de diferentes mecanismos de racionalizao, da mesma
forma que a individualidade no inconsciente, apenas situada em outro
patamar de conscincia fora do alcance da personalidade.
Maurice Maeterlinck sonhava, em L' Hte Inconnu, c o m o m o m e n t o
histrico em que descobertas to dramticas e relevantes c o m o as de Newton
e Laplace no "mundo sideral" fossem realizadas nas dimenses do psiquismo
humano. Poderamos acrescentar outros nomes hoje, decorrida boa parte de
um sculo, mas ainda no tivemos a ventura de contar c o m um Einstein das
cincias da mente, ou melhor, do esprito. O dr. Jung , a meu ver, quem mais
se aproximou desse parmetro, mas no s porque deixou certas ambigidades e indefinies em sua obra portentosa, c o m o porque seus livros ainda no
foram estudados na profundidade necessria por gente dotada de uma boa e
assumida viso da realidade espiritual em que vivemos mergulhados, onde
quer que estejamos. Mesmo cercada de cuidados acadmicos de no-envolvimento, c o m o assinala Martin E b o n {in Freud, ]ung and Occultisrn, de Nandor Fodor), a obra de Jung tem tudo para c o m p o r os novos paradigmas de
que tanto necessitam as cincias psquicas, a comear, naturalmente, pela
psicologia que, no enftico dizer de A Grande Sntese, "no tem futuro", nos
termos em que est estruturada.

238

Para Maeterlicnk, a grande aventura ser a de desenvolver um projeto


destinado a promover "a aliana entre as duas potncias"- consciente e inconsciente, ou, em nossa prpria terminologia, entre personalidade e individualidade, que A Grande Sntese chega a caracterizar c o m o inimigas, no
porque se oponham ou se combatam, mas porque a personalidade, c o m o que
alucinada, c o m o tambm a caracteriza o mesmo autor espiritual, se recusa
obstinadamente a harmonizar-se com os objetivos da individualidade, a melhor parte do ser, a mais experimentada, vivida e sbia, na qual se inscreve a
lei divina.
Nessa tarefa de integrao, o intercmbio de esprito para esprito tem
sua disposio um espao que ainda no foi explorado e ocupado c o m o deve
e precisa. No baixo nvel evolutivo em que se encontra a maioria dos seres
hoje encarnados na terra, a personalidade t o m o u os freios nos dentes e
disparou na insensatez, c o m o adolescente desvairada que escapou da superviso amorosa e experiente de pais e mestres.
O resultado esse a que estamos assistindo - uma fuga desabalada para
lugar nenhum, em busca do impossvel que fugir de si mesmo e ignorar ou
escapar das leis csmicas, que no so externas a ns, mas se acham indelevelmente gravadas ao vivo em nossa intimidade espiritual.
Resta ainda apreciar, sempre no contexto da interface personalidade/individualidade, um recurso a mais ao qual podem ambas recorrer para se
comunicarem - o da psicografia, quando a entidade espiritual utiliza-se da
palavra escrita, em vez da falada.
T a m b m na psicografia h que distinguir, do ponto de vista operacional,
0 fenmeno medinico do anmico. Quando a entidade comunicante estranha ao sensitivo que serve de intermedirio, o fenmeno medinico. Ainda
no sabemos com preciso indiscutvel c o m o funciona o sistema, dado que
h mdiuns de diferentes modalidades operacionais. Em uns, a entidade
manifestante serve-se do brao do sensitivo, c o m o mero instrumento grfico,
sem que a conscincia de viglia da personalidade fique bloqueada ou "fora
do ar". Em outras modalidades, o mdium se pe em estado inconsciente a
fim de que a entidade se manifeste. H casos em que o mdium apenas
inspirado, inoculado com as idias bsicas do que tem a dizer ou escrever,
cabendo-lhe desenvolver a dissertao com seus prprios recursos intelectuais. No nos demoraremos no exame de tais mincias, que se acham explicitadas em outros livros, especialmente no tratado geral bsico da mediunidade - O Limo dos Mdiuns. Reservaremos tempo e espao para o aspecto

239

especfico da psicografia, na sua modalidade anmica. Em outras palavras:


assim c o m o as entidades espirituais desencarnadas podem manifestar-se por
escrito, atravs dos sensitivos dotados da faculdade psicogrfica, tambm a
individualidade ou esprito do prprio sensitivo pode faz-lo. Os povos de
lngua inglesa cunharam para essa modalidade de manifestao a expresso
aulomatic writing, ou seja, escrita automtica, por entenderem, acertadamente, que se trata de um processo pelo qual o inconsciente do sensitivo consegue
expressar-se verbalmente. C o m o em outras modalidades, contudo, h certa
dificuldade em distinguir com preciso o fenmeno psicogrfico medinico
do anmico. Em outras palavras, quando que o texto produzido pela
individualidade do prprio sensitivo e quando provm de alguma entidade
desencarnada estranha.
H, ainda, outro complicador - a comunicao pode provir de um
esprito encarnado em desdobramento, ou seja, enquanto seu corpo fsico se
encontra adormecido ou em estado de relaxamento profundo, o que lhe
permite manifestar-se atravs de um mdium c o m o se desencarnado estivesse.
A despeito destes complicadores - e este no o m o m e n t o para examin-los mais detidamente - certo que muitas pessoas dispem de faculdades
especficas atravs das quais sua prpria individualidade (leia-se, alternadamente, esprito = inconsciente = eu superior) consegue transmitir verbalmente seus pensamentos personalidade, sem recorrer s temidas "vozes"
interiores. Este o caso em que o sensitivo funciona c o m o mdium de si
mesmo. Constitui esse, recurso a mais de intercmbio entre personalidade e
individualidade.
C o m o ignoro pesquisas sobre o assunto, no sei dizer se nesse intercmbio se utiliza ou no dos circuitos habituais de comunicao entre os dois
hemisfrios, ou se o mecanismo seria o mesmo que funciona quando a
entidade manifestante desencarnada. T a n t o quanto posso avaliar, o problema est espera de melhor definio.
Temos, contudo, algo a encaixar neste ponto da dissertao. No captulo
seguinte, no qual abordamos os enigmas da genialidade, recolhemos o depoimento do escritor americano J o h n Ashbery, que declarou: "Escrevo para
saber o que estou pensando." Essa observao bem mais do que uma frase
engenhosa, daquelas que a gente gostaria de ter dito ou escrito - ela representa
uma realidade, com a qual convivem habitualmente os profissionais da palavra escrita.
Vamos ver se possvel esclarecer melhor esse fenmeno.

240

Por mais que a gente valorize o pensamento consciente - consistentemente verbal -, no no seu mbito que as idias so elaboradas e sim no
inconsciente, c o m o temos visto de maneira explcita na obra do prof. Julian
Jaynes. o caso, por exemplo - tambm citado por Jaynes - da descoberta
das equaes fucsianas por Henri Poincar. O consciente s entra em ao na
hora de traduzir em palavras - ou, no caso, em equaes matemticas - aquilo
que jd est elaborado pelo inconsciente, mesmo porque o consciente, que
imaginei metaforicamente c o m o um cabeote de gravao/leitura, est sempre ocupado com o trnsito de inputs/outputs mentais que por ali circulam.
Para faz-lo funcionar c o m o processador de dados, em vez ser apenas um
circuito de passagem, preciso um esforo maior de concentrao que elimine
ou reduza a um m n i m o possvel o volume da interferncia sensorial. P o r
isso, cria-se no artista ou no escritor uma espcie de transe que o mantm mais
ou menos ao abrigo dos estmulos exteriores, tanto quanto da "esttica"
interna. Mesmo assim, a qualquer m o m e n t o , pode quebrar-se o estado de
concentrao por causa de um rudo perturbador, de algum que os chame,
de uma sensao de dor fsica. Isto porque a prioridade, c o m o ser vivo, a da
sobrevivncia. A qualquer indcio de perigo, a pessoa assusta-se e pe imediatamente em ao o sistema defensivo dos instintos. Primeiro viver - diziam
os antigos -, depois filosofar.
Da porque o escritor, o poeta, o compositor ou o artista plstico partem
para as suas criaes do que se habituaram a considerar c o m o inspirao.
"Alguma coisa" lhes diz, dentro de si mesmos, que eles tm algo a expressar,
a criar ou no qual se podem projetar, ainda que no se saiba precisamente o
que seja isso. No nebuloso territrio fronteirio, torna-se difcil distinguir
inspirao de intuio, que parecem fundidas numa s atividade mental,
empenhada em fazer emergir no ambiente da personalidade aquilo que a
individualidade elaborou: uma dissertao, um poema, um quadro, uma
sinfonia.
Eis por que, ao iniciar a sua tarefa de "materializar" do lado de c o que
apenas uma criao mental do "lado de l" da conscincia, a personalidade
ainda no sabe ao certo c o m o ser o produto acabado. T e m razo, pois,
Ashbery, ao dizer que escreve para saber o que est pensando. Colocado no
contexto das propostas deste livro, sua observao ficaria assim: "Minha
personalidade escreve para saber o que pensa a individualidade".
Da a relevncia de um bom entendimento entre as duas reas mentais
do ser. Quanto menos a personalidade (consciente) interferir, mais fielmente

241

se expressar a individualidade (inconsciente). Se o estado de concentrao,


que pode alcanar o patamar do transe, c o m o vimos, for bastante profundo,
o escritor, o poeta ou compositor torna-se mdium de si mesmo, ao colocar
sua instrumentao mental disposio da individualidade.
A escrita automtica caso tpico desse processo, de vez que o texto
apenas "passa" automaticamente pela personalidade, sem que esta interfira na
sua elaborao.
Exemplos desse tipo de colaborao so numerosos e se encontram
documentados na histria da literatura. Muitos poetas e escritores no parecem perceber tais sutilezas; outros identificam e admitem explicitamente
conotaes medinicas em seus escritos, c o m o William Blake ou Harriet
Beecher Stower, autora de A Cabana do Pai Toms.
Samuel T a y l o r Coleridge no conseguiu concluir o poema que vinha
escrevendo, ou melhor, psicografando, depois de interrompido por um visitante. Ao sair do "transe" da inspirao para receber a inoportuna visita, no
teve mais c o m o recuperar o mesmo nvel de concentrao para retomar o fio
da narrativa. Ficou, por isso, sem saber o que a outra parte de si mesmo estava
pensando e c o m o concluiria o poema que se intitulava Kubla Kahn.
Em outros casos, a individualidade comunicante pode no ser a do
prprio escritor ou poeta. C o m o o artista - em qualquer modalidade -
sempre um sensitivo, no de admirar-se que entidades desencarnadas tambm se apresentem para escrever seus textos e poemas por intermdio dele.
Isso acontece, por exemplo, com Francisco Cndido Xavier, um verdadeiro
artista da mediunidade, atravs do qual centenas de escritores e poetas desencarnados tm escrito belssimas pginas. Neste caso, a personalidade Chico
Xavier escreve para saber o que os espritos esto pensando.
O escritor ou poeta pode escrever textos seus, tanto quanto os de entidades desencarnadas. No seria surpresa para mim se isso fosse eventualmente
confirmado em Fernando Pessoa, o que poderia explicar alguns dos seus
freqentes heternimos.

9. Os estimulantes enigmas da genialidade


O leitor familiarizado c o m meus escritos j percebeu que no me deixo
aprisionar por uma rigidez cadavrica na metodologia expositiva. Sempre
entendi o texto c o m o substituto silencioso e intimista, mas no m u i t o fiel, da
conversa, concepo, alis, historicamente coerente, porque a palavra falada
antecipou de muitos milnios a escrita. A conversa maneira viva de expressar
242

o que se sente e pensa. Precisa de liberdade para preservar a dinmica que


garante a espontaneidade do relacionamento com as fontes intuitivas do
pensamento. Na escrita, interferem mecanismos modificadores de uma suposta racionalidade que procura interpretar, traduzir e comunicar idias que,
nas suas origens, so geradas c o m o que in natura, pelo processo no-verbal
de que se serve toda a natureza no intercmbio consigo mesma, c o m o um
circuito fechado de intracomunicao.
No sei se, dessa maneira, justifico a pausa de que necessito para atender
a certos inputs mentais que me parecem indicados para encaixe neste ponto
do livro. Explico-me.
Lemos em Teilhard de Chardin sua queixa de que a cincia "decidiu
ignorar provisoriamente" o problema do relacionamento corpo/alma. P o u c o
antes, nesse mesmo texto, fazia ele sua profisso de f cientfica, mas lamentava que, at ento, a cincia no se dera "ao trabalho de olhar o mundo" a
no ser pela face material, que ele caracteriza, em sua terminologia, c o m o o
"fora das coisas". Ora, ao colocar o ponto final em O Fenmeno Humano,
o eminente jesuta estava em R o m a e o dia era 28 de outubro de 1948. Mais
explcito do que nunca, ele percute insistentemente, no prlogo, a mesma
nota, ao denunciar "a tendncia, ainda sensvel nos sbios, em no aceitar do
homem, c o m o objeto da cincia, seno o corpo". E prossegue: "Chegou o
momento de reconhecer que uma interpretao, menos positivista, do universo deve, para ser satisfatria, abranger tanto o "dentro" c o m o o "fora" das
coisas - tanto o esprito c o m o a matria." Para concluir: "A verdadeira fsica
aquela que conseguir um dia integrar o homem total numa representao
coerente do mundo." Q u e , afinal, o que est sugerindo a fsica quntica.
Chardin estava certo, naturalmente, em declarar que era chegado o
m o m e n t o de partir para uma interpretao mais inteligente e abrangente
daquilo a que denominou o fenmeno humano. Se me permite o autor, eu
retiraria do seu texto a expresso "menos positivista" por entender que a
introduo da realidade espiritual na metodologia da busca no tornaria o seu
objeto menos positivista, mas, ao contrrio, ainda mais positivista, no no
sentido restrito do termo, mas em suas conotaes mais amplas. Isto, porm,
no um reparo; apenas uma observao de carter meramente retrico, dado
que, decorrido praticamente meio sculo, enquanto escrevo estas linhas, a
cincia continua recusando-se a considerar o ser humano c o m o interao
matria/esprito.
Os exemplos dessa postura so abundantes, mas, por suas diretas impli-

243

caes com a temtica deste livro, resolvi acolher c o m o ponto de referncia


e plataforma de debates a matria de capa da revista americana Newsweek, de
28 de junho de 1993, sob o ttulo "The puzzle of genius - new insights into
great miind", que se apresenta c o m o abordagem moderna aos enigmas da
genialidade. Trata-se de um texto inteligente, competente e compatvel com
o elevado padro jornalstico da publicao, que goza de merecida liderana
mundial. O enfoque, naturalmente, continua materialista ou, no mnimo,
fisiologista. Caracteristicamente, a ilustrao da chamada na pgina 3 apresenta a foto, em silhueta, de um homem de perfil, c o m uma engrenagem
embutida no crebro parcialmente mostra. Ao dispositivo mecnico est
ligada uma lmpada e, sobre a colagem, algumas equaes algbricas esto
escritas. uma sugestiva imagem, bem concebida e bem executada. A legenda
informa que as grandes inteligncias reduzem os velhos mundos a fragmentos
e provocam a ecloso de novos.
Pergunta-se, na chamada, de onde vm e "por que no h mais Einsteins,
Freuds e Picassos hoje?", lembrando, ainda, que os eruditos j "desistiram at
de definir o gnio, quanto mais identificar seus mgicos ingredientes".
A matria, de responsabilidade de Sharon Begley, da pgina 48 at 5 5 ,
reporta-se ao trabalho dos pesquisadores da genialidade, desde Havelock Ellis,
com o seu Study of British Genius, de 1904, at os mais recentes de Dean Keith
Simonton (Scientific Genius) e Howard Gardner (Creating Minds), no apenas interessados em caracterizar o gnio, c o m o sugerir procedimentos que
ajudem as pessoas comuns a se tornarem mais criativas, tanto quanto a
orientar pais e mestres a identificarem, logo cedo, crianas superdotadas e
criar condies para que se desenvolvam corretamente.
A dificuldade da tarefa comea na conceituao da genialidade. Q u e
um gnio? Q u e tem ele diferente dos demais mortais? Q u e ingredientes
compem a sua personalidade?
Antes de nos envolvermos no debate suscitado pelo ensaio da Newsweek,
deixem-me trazer para aqui o impactante testemunho de A Grande Sntese
(p. 279), ao caracterizar o gnio c o m o "monstruosa hipertrofia do psiquismo,
colocado numa posio biolgica supranormal" e, por isso, situado "em tudo
e por tudo, extrafase". Da a dificuldade de se interpretar corretamente a
genialidade em termos de cincia contempornea. No gnio, o instinto (leia-se
conhecimento adquirido) "normaliza o supranormal", vale dizer, o normal
para ele colocar-se acima da normalidade predominante, em outro patamar
ainda no alcanado pelo c o m u m das criaturas. Esse aparente desajuste

244

considerado pelo autor espiritual daquele livro c o m o "insanvel desequilbrio


entre a sua alma e o mundo, impossvel a conciliao entre a sua natureza e
vida".
Havelock Ellis conseguiu apurar que os pais dos gnios eram maiores de
30 anos e poucos deles tiveram mes c o m menos de 2 5 , ao passo que muitos
foram crianas doentias. Novas pesquisas acrescentariam, mais tarde, que
alguns deles foram celibatrios (Coprnico, Descartes, Galileo, N e w t o n ) ,
outros eram pouco dados a freqentar igrejas, c o m o Dickens, ou foram rfos
de me, c o m o Marie Curie e Darwin. Mas isto mal passa da condio de um
levantamento estatstico e nada diz sobre o gnio em si.
Sharon Begley menciona David Perkins, psiclogo da Harvard, segundo
o qual inteligncia e competncia seriam alguns desses ingredientes decisivos;
no entanto, no parece correto considerar Marilyn vos Savant c o m o gnio,
a despeito do seu QI de 2 2 8 , o mais elevado que se conhece. O QI no , pois,
fator decisivo e nem nico na caracterizao da genialidade. Seria a criatividade? Por certo ela necessria ao gnio, dado que um dos aspectos, reiteremos, estatsticos dessas pessoas est na capacidade que tm demonstrado de
romper com estruturas vigentes de pensamento e ao para propor modelos
reformuladores. Necessria a criatividade, portanto, mas no suficiente. Para
Gardner, gnios c o m o Einstein, Picasso, Freud, Stravinsky e outros transcenderam "a soluo dos problemas j colocados". C o m o que o gnio chega a
essas solues revolucionrias e criativas que, de repente, reduzem conceitos
consagrados a uma pilha intil de obsolescncias?
Gardner acredita ter encontrado algumas respostas no que dizem os
prprios gnios acerca do trabalho que realizam, o que vale dizer que temos
de aprender sobre a genialidade c o m seus reconhecidos titulares. N o foi
outro o propsito de Brewster Ghiselin, organizador de uma coletnea de
depoimentos publicada em 1955, sob o ttulo The Creative Process, ao qual
me referi alhures, neste livro. Convm ressalvar logo: o estudo de Ghiselin
no diz respeito especificamente ao gnio e sim criatividade em si e por si,
mas h depoimentos de gnios incontestes c o m o o do matemtico e fsico
francs Henri Poincar, ou o de Mozart, por exemplo. A m b o s e uns tantos
outros referem-se, nos seus testemunhos, a um componente que parece comum s mentes excepcionalmente criadoras, c o m o ainda veremos aqui mesmo neste captulo - eu diria que uma capacidade de se entender com o
prprio inconsciente.
Poincar descreve, com a preciso meticulosa do cientista acostumado a

245

observar fenmenos, c o m o chegou formulao das equaes fucsianas Mozart fala de uma condio ou estado onrico, semelhante ao do transe, por
meio do qual j encontrava c o m o prontos, num s acorde, os achados musicais que lhe bastava desdobrar posteriormente, em viglia.
Encontramos coisa semelhante no depoimento de gnios contemporneos, recolhidos por Gardner. O compositor J o h n Corigliano um deles, ao
declarar, com um toque algo materialista, que, antes de comear a c o m p o r
um concerto para violo, percebia trechos musicais no crebro. Eram fragmentos que ele "ouvia e registrava na memria". Subconscientemente, esses
fragmentos acomodaram-se na seqncia desejada pelo compositor.
Simonton tambm se revela consciente desse mecanismo que produz
uma nova acomodao criativa a partir de noes preexistentes, por meio de
uma transposio ou permuta de "elementos mentais" que povoam a mente
e que a autora do artigo exemplifica c o m o "imagens, frases, lembranas
fragmentrias, conceitos abstratos, sons, versos". Simonton aproveita o exemplo para caracterizar uma sutil diferena, ao propor que " os gnios so gnios
porque produzem mais combinaes renovadoras do que os meramente
talentosos". Acha, ainda, que, de certa forma, genialidade e oportunidade tm
muito em comum, podendo mesmo ser consideradas c o m o sinnimos. De
minha parte, eu no chegaria a tanto, por entender que o gnio pode muito
bem criar a prpria oportunidade, em vez de esperar que ela acontea c o m o
elemento catalisador de sua faculdade criativa. Isto, obviamente, no invalida
a proposta de Simonton.
Seja c o m o for, a evidncia de um processo de elaborao inconsciente
parece uma constante ou, pelo menos, figura em vrios depoimentos reveladores. J o h n Ashbery, por exemplo, informa no planejar seus escritos, declarao que me lava a alma, pois eu pensava que isto seria um defeito de escritor
meramente intuitivo ou emprico c o m o eu. bom observar que voc tem
algo em comum, por mais remoto que seja, c o m gnios c o m o ele. Mais
surpreendente e reveladora, contudo, a continuao do discurso, ao abrir a
olhos estranhos a intimidade do procedimento criativo. Talvez o meticuloso
planejamento prvio acabasse resultando para ele em um enquadramento
rgido demais e inibidor. Ele prefere deixar a coisa fluir. C o m o no parte de
um esquema preestabelecido, o que acaba obtendo sempre inesperado,
mesmo para ele. Sua frase para descrever essa condio precisa ser destacada
para mais profundas meditaes. "Escrevo" - revela - "para saber o que estou
pensando."
H, portanto, para Ashbery um dispositivo mental algo misterioso com
246

o qual ele pensa. Para saber o que essa outra parte de si m e s m o est pensando,
ele precisa escrever. N o estupendo isso? P o d e m at dizer que estou preso
demais s minhas deformaes doutrinrias, mas v e j o nessa m e t o d o l o g i a de
t r a b a l h o u m m e c a n i s m o p s i c o l g i c o semelhante, seno i d n t i c o , a o d a
chamada escrita automtica, p o r m e i o da qual o ser subconsciente do dr. Geley
ou o inconsciente do dr. Freud, o u , ainda, a entidade espiritual de K a r d e c se
c o m u n i c a c o m o consciente. Para dizer a mesma coisa de o u t r a maneira, um
processo pelo qual a individualidade fala ou escreve personalidade.
O u t r o s , c o m o F r e u d , p r e f e r e m caracterizar o processo c o m o resultante de
flashes de inspirao. C h e g o u , mesmo, a declarar, segundo Begley, que, q u a n d o
a inspirao no v i n h a at ele, ele caminhava " m e t a d e do c a m i n h o para ir ao
e n c o n t r o dela".
A i n d a no dizer da autora responsvel pela matria de N e w s w e e k , a mais
" p o d e r o s a e x p l a n a o para a g e n i a l i d a d e a c a p a c i d a d e de p r o d u z i r
justaposies que escapam aos meros m o r t a i s " . Begley entende isto c o m o u m a
"facilidade c o m o uso da metfora, capacidade para associar coisas dissociadas,
ver conexes para as quais os o u t r o s so cegos". R o a l d H o f f m a n n , da
Universidade de C o r n e l l , que p a r t i l h o u do P r m i o N o b e l de Q u m i c a em 1 9 8 1 ,
c o n c o r d a c o m esse conceito de pensar m e t a f o r i c a m e n t e c o m o condio
mesma da pesquisa cientfica que, no seu entender, trabalha c o m imagens
metafricas.
Esse m e s m o c o n c e i t o e n c o n t r a m o s e m W i l l i s H a r m a n , apud L a r r y
Dossey, in Space T i m e and Medicine, segundo o qual "cincia no u m a
descrio da realidade, mas u m a ordenao metafrica da experincia". Se
entendermos metfora c o m o um mecanismo de transposio simblica o
que de fato estaremos igualmente sintonizados c o m o u t r a faixa de
pensadores entre os quais eu colocaria c o m merecido destaque o dr. Carl G.
Jung, assduo estudioso do s i m b o l i s m o no rico i n t e r c m b i o secreto que se o p era no m b i t o da natureza, ser h u m a n o nela includo, claro, tanto q u a n t o d e n t r o
d o p r p r i o indivduo.
Na mesma matria da Newsweek, alis, relembrada a curiosa " v i d n c i a "
introspectiva de Kekul, em 1865, ao " s o n h a r " o m o d e l o da molcula de
benzeno, figurada n u m a cobra m o r d e n d o a prpria cauda. Mais um exemplo no
qual o inconsciente conversa c o m o consciente. C o m o o inconsciente no dispe
de recursos verbais, a mensagem precisa ser desenhada metaforicamente. N o
seria, pois, o gnio p e r g u n t o - m e e ao leitor aquela pessoa especial dotada de
c o m p e t n c i a e experincia suficientes para i n t e r p r e t a r c o r r e t a m e n t e as

247

mensagens no-verbais do inconsciente?


A hiptese parece acomodar-se a Kekul e a Ashbery, h pouco citados. O
cientista estava mesmo em busca de uma imagem para figurar o modelo terico
da molcula. Recebeu-a transmutada e, portanto, metafrica. Quanto a
Ashbery, seu instrumento de trabalho a palavra, no a imagem. Em perfeita
coerncia c o m a programao intelectual do escritor, o inconsciente passa ao
consciente instrues e dados com os quais um texto elaborado. O segredo da
genialidade estaria, pois, neste aspecto do processo criativo, no apenas em
perceber a presena da mensagem simblica, c o m o em tradu2r e explicitar
verbalmente seu contedo metafrico.
Isto nos levar, certamente, a ter de admitir na estrutura mental do gnio
outras percepes no digo exticas ou excepcionais, mas no muito comuns,
porque ainda no suficientemente desenvolvidas nos demais indivduos, c o m o
sustenta, alis, A Grande Sntese. Para Einstein, lembra Begley, a descoberta de
uma nova teoria era avalizada intuitivamente pela "vidncia" mental de um raio
luminoso c o m as virtudes da "esttica e o senso de elegncia que autenticam
uma "correta" teoria fsica", no no menos elegante dizer da jornalista.
Ela informa ainda que o compositor francs Olivier Messiaen percebia
claramente a " c o r " de uma tonalidade musical. Afinal, som e cor se reduzem a
diferentes nveis vibratrios, acessveis aguada sensibilidade de pessoas
c o m o Messiaen. No mesmo pargrafo, a autora menciona a tendncia de Picasso a interpretar, na infncia, "o mundo c o m o pura imagem". Para ele, o
nmero 2 era um p o m b o c o m a asa recolhida; o zero, um olho e assim por
diante.
O u t r o aspecto da genialidade a sua obsessiva capacidade e disposio
para o trabalho. O que no quer dizer que os gnios p r o d u z a m s
obras-primas de concepo e realizao intelectual. O Dictionary of Music
and Musicians, de Grove, credita a Ludwig van Beethoven 256 peas musicais;
no se pode dizer, contudo, que o genial compositor tenha produzido tudo isso
no nvel da Nona Sinfonia, ou das sonatas nmeros 31 e 32, por exemplo, ou do
concerto chamado do Imperador, para piano e orquestra. No obstante,
quatro das suas nove sinfonias seriam mais que suficientes para atestar sua
genialidade, que no deve ser avaliada pelas peras, que no alcanaram o nvel
das italianas, por exemplo. C o m o lembra Begley, no seu excelente trabalho
para a Newsweek, os gnios costumam ser trabalhadores compulsivos e
acabam produzindo maior volume de realizaes, tanto de excepcional

248

qualidade c o m o tambm as de nvel inferior e at medocres.


H, porm, traos comuns entre eles: todos eles gostam do que fazem.
Mais do que isso, Begley chama a ateno para um aspecto que me parece
fundamental no entendimento do mecanismo da genialidade: eles demonstram um "prazer infantil", seja pintando um quadro, c o m p o n d o uma pea
musical ou pesquisando uma nova hiptese cientfica.
Bem diz, portanto, Howard Gardner, ao declarar, segundo Begley, que
a criatividade do gnio tende "a retornar ao mundo conceptual da infncia".
A c h o mesmo que esta observao tem profundidade e sentido mais amplos
do que Gardner tenha imaginado. N o apenas necessrio, na dinmica
intelectual do gnio, viver num estado de encantamento perante os fenmenos da natureza, c o m o a criana propensa a formular perguntas, no as
programadas e esperadas, mas as inesperadas e aparentemente estapafrdias
ou fora de contexto. Alm disso, ainda, estou convencido de que a criana
tem acesso s fontes intuitivas, por no estar ainda mergulhada mais fundo
nos instrumentos inibidores da matria densa que c o m p e o seu corpo fsico.
Em outras palavras: a personalidade, ainda em formao, oferece espao
interior para que a individualidade lidere o processo intelectual. Estamos
sabendo, por tudo o que vem sendo dito aqui, que a individualidade mantm
suas tomadas ligadas na conscincia csmica, ao passo que a personalidade
tem de se contentar c o m as limitaes que lhe impe a matria e conviver
com elas.
A tendncia algo infantil de formular perguntas precisa, contudo, estar
acoplada, segundo os entendidos, a certo grau de maturidade. A proposio
contraditria apenas na aparncia. N o apenas porque sabemos que a
maturidade pode conviver com baixos nveis de idade biolgica, c o m o porque, menos condicionado pelos parmetros de uma formao que ainda est
em andamento, o j o v e m tende, naturalmente, para certa iconoclastia, ou, pelo
menos, se mostra menos inibido ao questionar aspectos cristalizados do
conhecimento. Ele precisa ousar, ou no conseguir produzir a mgica de
obter novas combinaes renovadoras com os elementos de que dispe.
Tanto mais criativos e inovadores sero os jovens e as jovens, quanto melhor
conservarem a capacidade infantil de se maravilhar c o m as coisas, procurando
explorar o mundo em que vieram nascer para surpreender seus segredos e
encantos.
C o m o advertem os estudiosos da matria, o entusiasmo criativo pode
desintegrar-se a qualquer momento, razo pela qual a genialidade se manifesta
cedo - a pelos vinte anos, em matemtica, fsica e poesia e pelos trinta anos
249

para as demais cincias, alm de msica, arte e fico, segundo pesquisas


examinadas por Newsweek. A partir de certo ponto, o gnio em potencial
pode comear a sofrer a influncia inibidora de suas prprias aquisies
culturais, obtidas em currculos acadmicos preestabelecidos. A c h o que isto
explicaria, em boa parte, por que tantos adolescentes excepcionalmente bem
dotados no confirmam, mais adiante, na vida, as generosas expectativas que
criaram para si mesmos. evidente que temos de levar em conta, na armao
dessa especulao, a metodologia do ensino, nos seus diversos nveis, da escola
primria universidade, aspecto que tambm interessa ao papel apresentado
pela revista.
A verdade que os tcnicos de educao no conseguem chegar a um
procedimento consensual sobre a melhor maneira de educar e ensinar ao
superdotado, com o propsito de fazer eclodir nele o componente mgico da
genialidade. Tanto quanto podemos observar, muitos gnios em potencial
perdem-se na massa annima da mediocridade por no contarem, no tempo
certo, com o estmulo do desafio e da orientao adequada no desenvolvimento de seus talentos. Mais cedo do que seria de esperar-se deixam esses bem
dotados apagar-se a capacidade de encantamento pelos enigmas que a vida
oferece. Ao que tudo indica, mesmo aqueles que procuraram preservar essa
condio podem queixar-se de t-la perdido.
"Quando era mais j o v e m " - lamenta Ed Witten, o fsico mais brilhante
da sua gerao - "eu acordava todas as manhs c o m sensao de que teria,
naquele dia, uma idia melhor do que jamais tivera. algo triste observar que
perdi aquela sensao."
C o m toda essa ampla especulao acerca da genialidade, a matria da
Newsweek ainda no se arriscara, at esse ponto, a especular sobre c o m o
explicar esse estranho fenmeno humano. A autora acha que a "nica explicao significativa para o gnio pode estar no crebro", o que caracteriza a
busca e a confirma nos estreitos limites da matria densa que compe o corpo
fsico do ser humano. bem verdade que o neurocientista Arnold Scheibel
coloca a uma nota de cautela, ao declarar honestamente que "no estamos
totalmente certos sobre onde pesquisar".
Muito boa essa declarao de humildade intelectual, mas continua faltando a esse tipo de pesquisa precisamente a capacidade de fazer perguntas,
ainda que bvias e aparentemente irrelevantes e a ousadia de misturar juventude e maturidade intelectual para tirar partido de novas e sutis combinaes.
Em outras palavras: est faltando genialidade na busca de um conceito ade-

250

quado para a genialidade.


H quem suspeite de que a ausncia de impulsos criativos a partir da
recombinao de elementos preexisentes deva ser atribuda excessiva especializao a que se submetem hoje aqueles que buscam obstinadamente a
formao acadmica, cada vez mais decisiva na competio por um lugar ao
sol. Eu me coloco entre os que acatam essa tese. Para ser um b o m , respeitvel
e competente profissional da fsica nuclear, por exemplo, a pessoa tem de ficar
c o m o que encerrada num cubculo simblico, dentro do qual somente se
respira, fala, pensa e estuda fsica. Ao cabo de um punhado de anos em
concentrao, a pessoa emerge com seu P h D em fsica, mas, usualmente
desinteressada ou sem tempo e espao mental para numerosos outros aspectos
do conhecimento, especialmente em cincias que buscam estudar o prprio
ser humano, o que , donde vem, para onde vai, o que pretende, o que pode
e o que no pode ou no deve fazer. P o r isso, continuamos, relembrando o
dr. J. B. Rhine, conhecendo melhor o tomo do que a mente que conhece o
tomo.
C o m uma cultura menos especializada e mais diversificada, teramos
uma amplitude maior de escolhas e arranjos criativos.
Podemos colocar, neste ponto, um exemplo ilustrativo e muito a propsito.
Vimos, ainda h pouco, a considerao de que a nica sada para uma
explicao aceitvel da genialidade poder estar no crebro, o que crava o
assunto no espao reduzido da matria pesada, objeto da fsica, que reluta
obstinadamente em considerar a hiptese, j no digo de um psiquismo na
clula viva, mas pelo menos um campo magntico que, por ser energtico,
ainda matria, segundo a prpria fsica. Imaginemos, ou melhor, sonhemos
com o dia em que o estudo do psiquismo humano consiga escapar rigidez
dos quadros curriculares acadmicos, para movimentar-se em rea especulativa mais ampla. Alis, foi o que tentou o dr. J. B. Rhine, que enfrentou
obstinada resistncia e at rejeio, no apenas s suas concluses, mas
metodologia da parapsicologia, tida c o m o corpo estranho no organismo
universitrio. Para o ambiente acadmico, pesquisas interessadas em fenmenos c o m o sobrevivncia do ser, comunicabilidade entre vivos e mortos,
reencarnao e semelhantes devem ficar onde esto, ou seja, c o m os chamados
ocultistas.
No entanto, cientistas informados pelos inputs oferecidos pela parapsicologia estariam mais propensos a formular perguntas bvias, tentar combi-

251

naes inusitadas, imaginar esquemas tidos por impensveis por aqueles que
buscam explicar a genialidade na matria, atentos aos limites impostos pelo
receio de admitir conotaes ocultistas no seu trabalho. Se, c o m o diz c o m
toda a candura o dr. Arnold Scheibel, a cincia ainda no est muito certa
sobre onde procurar a explicao da genialidade, por que no admitir, num
acesso de ousadia, conceitos paralelos c o m o o da realidade espiritual no ser
humano?
Em vez disso, a insistncia continua na investigao circular no mbito
puramente mecanicista da biologia. J que parece estabelecido que a matria
cinzenta do crebro pouco tem a ver com a genialidade, suspeita-se que os
circuitos dos neurnios possam ter. Isto porque se verificou que a rede
neuronial de um P h D , habituado a longos anos de exerccio mental, dispe
de circuitos muito mais amplos, complexos e eficientes do que os de uma
pessoa que abandonou logo cedo seus estudos. Sabe-se, c o m o informa Sharon
Begley, em seu papel, que o crebro de Einstein possua quatro vezes mais
certo componente conhecido pelo complexo nome de oligoderidroglia, uma clula que acelera a comunicao entre os neurnios - do que os crebros
de 11 outras pessoas estudadas. A pesquisa da dra. Marian Diamond, da
Universidade de Berkley, e do dr. Sheibel. P o r mais sensacional que seja,
contudo, a descoberta apenas muda o enfoque e acrescenta mais perguntas s
que j se encontram sem respostas, ou seja, "sero as melhores redes neuronais
a causa da genialidade de Einstein?"
Eu ousaria responder que no a essa pergunta. As redes neuroniais mais
eficazes em Einstein no devem ser consideradas c o m o causa da sua genialidade, mas efeito dela, instrumento criado pela mente para fazer transitar por
ali pensamentos criativos desusados, renovadores, ousados. Estaramos, ento, de volta ao larmakismo? - perguntaria voc. Q u e m sabe? Pelo que ando
lendo por a, h muita gente boa dizendo que, afinal de contas, o caluniado e
esquecido Lamarck pode at estar certo em muita coisa do que props ao
declarar que a funo mental cria o mecanismo de que necessita para expressar-se.
Alguns bilogos de peso tambm entraram na busca, ainda segundo
Begley, e esto sendo considerados c o m ateno pelo fato de identificarem no
gnio qualidades inatas de temperamento. Inatas, alis, uma boa escolha
para caracterizar o fato, ainda que imagine eu tenha sido mera escolha verbal,
sem mais profundas conotaes. No devemos nos esquecer, contudo, de que
inatos so os atributos com os quais nascemos, ou seja, j eram nossos ao
nascer. De onde teriam vindo, seno de um longo passado de experimentaes
252

com a vida? O problema que tais bilogos sugerem que a grande capacidade
criativa que os gnios revelam "pode ser biolgica"! O destaque meu,
naturalmente, para mostrar que o enfoque continua obstinadamente materialista.
Do que se conclui que o modelo da pesquisa em torno da genialidade
ainda no se libertou do contingenciamento da matria, c o m o que voltamos
a Chardin, nas suas queixas de que a cincia ainda no sabia c o m o integrar o
psiquismo humano no contexto do conhecimento a fim de se chegar a um
modelo coerente do universo. Em outras palavras, para a cincia o ser humano ainda um mero conglomerado celular.

1. Uma leitura alqumica da mente


J tempo de saberem, leitor e leitora, c o m o e por que surge a alquimia
num livro que pretende oferecer umas tantas reflexes sobre consciente e
inconsciente, personalidade e individualidade, bem c o m o sobre o encaixe de
tais aspectos do ser humano no contexto csmico da evoluo.
Para um "aquecimento" mental que nos ponha em condies de dar uma
espiada no reduto cultural da alquimia sugiro a instrutiva leitura de algumas
linhas no sempre confivel Will Durant. No caso especfico de nosso interesse
aqui, vamos encontrar o que buscamos - uma breve notcia - em The Age of
Faith (Simon & Schuster, 1950, Nova Y o r k ) , quarto volume da sua "Histria
da

Civilizao".

Ao discorrer sobre a civilizao bizantina, refere-se ao fato de que a


qumica e a alquimia, praticadas em paralelo, tinham Alexandria por centro
de irradiao de conhecimentos. E comenta:
Os alquimistas eram, geralmente, investigadores sinceros; empregavam os
mtodos experimentais mais fielmente do que quaisquer outros cientistas
da antigidade; promoveram um avano substancial na qumica dos metais
e das ligas; e no podemos estar certos de que o futuro no acabar
justificando suas metas (p. 122).
A elegante postura de que a mal compreendida alquimia poderia, eventualmente, situar-se em mais elevado nvel de credibilidade no estranha a
outros autores, especialmente em contemporneos nossos que andam por a
a escrever sobre fsica quntica e outras "novidades" desse calibre. Lyall
Watson, por exemplo.

255

Lemos em Beyond Supernature (p. 175-180) que a alquimia foi muito


bem at 1681, quando Robert Boyle demoliu o velho postulado aristotlico
dos quatro "elementos": fogo, terra, ar e gua. Menos de um sculo aps,
Stephen Black inaugurou, em qumica, a metodologia da quantificao; Priestley descobriu, mais tarde, o oxignio, e Lavoisier analisou a gua. A partir
da, escreve Watson...
"A idia de converter um elemento em outro tornou-se objeto de piadas
de laboratrio at que, em 1919, lord Rutherford usou partculas de uma fonte
radioativa para bombardear nitrognio e transmut-la em oxignio."
Quando Watson publicou o seu livro em 1973, a transmutao de metais
tornara-se uma rotina dominada pela sofisticada parafernlia laboratorial.
C o m isso, conclui Watson que a imagem dos alquimistas at que comeou a
ser considerada bem boa. Assim pensavam, h muito tempo, gente do melhor
gabarito c o m o Roger Bacon, T o m s de Aquino, Ben J o h n s o n e sir Isaac
Newton, e, em poca mais recente, o dr. Jung. (Voltaremos a falar dele daqui
a pouco.)
Os rabes, contudo, que mais fundo mergulharam nesses enigmas, no
passado. Will Durant (p. 244) credita a eles a faanha de terem praticamente
criado a qumica, que, entre os gregos - "tanto quanto sabemos", ressalva "esteve confinada experincia industrial e a vagas hipteses". Nomenclatura
rabe, facilmente indentificvel pela partcula al, ficou entranhada na terminologia cientfica, a partir do prprio termo alquimia, cincia paralela, da
qual emergiu a qumica moderna. Durant lembra, alm dessa, palavras c o m o
alambique, lcalis e lcool (que, alis, nada tinha de alcolico - era um
pozinho de maquiagem para retocar os clios...).
Segundo Durant, os cientistas rabes haviam trazido do Egito os conhecimentos alqumicos originrios e refinaram de tal maneira a metodologia da
pesquisa que a alquimia se tornou "a mais cientfica de todas as operaes
medievais"(p. 245).
Esses pesquisadores acreditavam que todos os metais tinham uma estrutura bsica modificvel e que, portanto, podiam ser transmutados uns nos
outros. Duas metas visionrias impeliam os sbios medievais a uma vida
inteira em laboratrios: a da pedra filosofal, uma substncia que teria poderes
para transformar qualquer metal menos nobre em ouro e o elixir da longa
vida - o al-iksir dos rabes (essncia) -, capaz de prolongar indefinidamente
a vida das pessoas, na carne, naturalmente, j que no mundo pstumo a vida
continua sem necessidade de qualquer elixir.

256

Durant lembra Jabir Ibn Hayyan (702-765), conhecido na Europa c o m o


Gebir, o mais famoso alquimista dp seu tempo. Mais de uma centena de
tratados alqumicos lhe foram atribudos, a maioria deles, evidentemente, por
autores desconhecidos que usaram seu nome, sem a m e n o r cerimnia.
A pelo sculo dez - informa ainda Durant - c o m o as demais cincias, a
qumica se deixou contaminar pelo ocultismo, e "no levantaria a cabea
novamente durante quase trezentos anos".
O mdulo, no livro de Durant, no qual colhemos tais informaes cuida
especificamente da cincia entre os ilustrados representantes da cultura medieval rabe e termina c o m uma observao que se revela de nosso interesse
aqui. que certo O m a n A m r al-Jahiz, falecido em 869, props uma hiptese,
semelhante de seu compatriota al-Masudi, segundo a qual a vida seria um
processo de ascenso, "do mineral planta, da planta ao animal e do animal
ao ser humano". O sbio al-Jahiz antecipa Teilhard de Chardin, quase que
com as mesmas palavras, em cerca de mil anos e ainda combina Chardin c o m
o autor de A Grande Sntese, para o qual o princpio inteligente ensaia seus
primeiros passos num movimento vorticoso, trabalhando c o m os "tijolos"
fundamentais mais leves da matria: hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio - pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, respectivamente - c o m os quais
construir, ao cabo de milnios e milnios, as primeiras estruturas da matria
viva, nas plantas.
Lyall Watson (p. 176) v a alquimia dotada de dois "braos" e usa para
caracteriz-los termos que fazem lembrar Teilhard de Chardin, um deles
voltados para fora (o "fora" das coisas) e outro "escondido e mais interessado
num sistema devocional", ocupando-se do "dentro" das coisas. Para ele, "a
transmutao mundana dos metais era apenas simblica da transformao do
ser humano em algo mais perfeito, por meio da explorao do potencial da
natureza".
No esse o entendimento da Britannica (verbete Alchemy, vol. 1, pp.
535-538). Henry Marshall Leicester, autor do texto, professor de bioqumica, em So Francisco, Califrnia, escreve livros e artigos sobre sua especialidade. compreensvel que considere a alquimia c o m o "pseudo-cincia, ocupada em tentativas de transformar metais comuns, c o m o c h u m b o e cobre,
em prata e ouro". Acha Leicester que essa "pseudo-cincia" esteve a maior
parte do tempo ligada ao desenvolvimento da qumica a ponto de "por muitos
sculos, a histria da alquimia a histria da qumica". Sua opinio , certamente, respeitvel e deve ser levada em conta. Prefiro, contudo, ficar c o m

257

Lyall Watson e Colin Wilson, alm de outros, c o m o o dr. Carl Jung, que
pensam de modo diverso, ao identificar na alquimia duas linhas paralelas de
pesquisa, uma interessada na matria densa e outra nas mais rarefeitas regies
da mente.
Na verdade, Jung, c o m o lembra Watson (p. 176), "considerava a alquimia mais c o m o precursora da moderna psicologia do que da qumica moderna". Para o enciclopdico doutor suo, ainda no dizer de Watson, "as razes
da psicologia do inconsciente" estavam solidamente implantadas nos textos
alqumicos, que ele estudou diligentemente durante mais de uma dcada. O
leitor poder conferir esse e outros aspectos do pensamento de J u n g em
Memrias, Sonhos, Reflexes, livro imperdvel para quem deseja uma viso
lcida dessas complexidades ideolgicas. Sobre o ponto especfico de nosso
interesse aqui, recomendo os captulos "Confronto c o m o Inconsciente" e
"Gnese da Obra".
Desde muito tempo vinha o doutor dando suas esbarradas no inconsciente. Tivemos oportunidade de comentar aqui mesmo neste livro a sua
permanente sensao de dualidade, c o m o se convivessem dentro dele prprio
duas pessoas. Da primeira ele tinha conscincia, da outra no. N e m por isso
a "outra" deixava de ser uma presena constante, quase incmoda, c o m o que
agastada ante a dificuldade de Jung em identific-la e reconhec-la c o m o parte
integrante de si mesmo. Jung vivia uma espcie de conflito aberto da personalidade com o inconsciente. Da a riqueza de fenmenos psquicos c o m o
sonhos, vidncias, intuies, psicografia e at dramticos efeitos fsicos sua
volta.
O meio mais insistente de comunicao eram os sonhos. So numerosos,
constantes, pejados de sentido metafrico, enfeitados de simbolismos visuais
ou puramente mentais marcados por enigmas que lhe cumpria decifrar ou ser
devorado, c o m o ameaava a esfinge. As vezes eram vozes mesmo, inaudveis
para qualquer outra pessoa, mas articuladas e claramente percebidas por ele.
Parece que, em certos momentos de maior exaltao, em transe anmico, a
individualidade conseguia vencer as barreiras impostas comunicao interna
e, literalmente, falar com o Jung-personalidade.
Isso aconteceu, por exemplo, quando num desses insghts - que, segundo
ele prprio, ocorre a toda gente, pelo menos uma vez na vida - ele pensou:
"Possuo agora a chave para a mitologia e poderei abrir todas as portas da
psique humana inconsciente." A individualidade, contudo, no estava de
acordo com essa inoportuna e total liberalidade. O conhecimento deve ser

258

ministrado gradativamente, c o m o sempre ensinaram os grandes mestres do


passado e segundo as potencialidades de cada discpulo. " O u v i , ento" escreve Jung - , " uma voz murmurar dentro de mim: por que abrir todas as
portas?"
O dilogo com a voz misteriosa prosseguiu at que Jung, "cada vez
menos vontade", resolveu parar de pensar. "Atingira um limite", confessa.
Perceberia em muitas outras ocasies, c o m o no passado, aquela voz
dentro de si e havia nela um tom de autoridade. "O sentimento de obedecer
a uma vontade superior era inquebrantvel" - diz ele (p. 157) - "e sua presena
constante em mim me sustinha, qual um fio condutor, no cumprimento da
tarefa."
Entre 1918 e 1920 tornou-se claro para ele que "a meta do desenvolvimento psquico o Si-mesmo" (p. 174), c o m o resultante eventual de um
dilogo aberto com o inconsciente. Era de l que vinham as orientaes e a
sabedoria acumulada durante suas pregressas vivncias. Entendeu que a aproximao quela parte mais nobre e mais ampla de si mesmo "no linear, mas
circular, isto , circum-ambulatria". Atingira, nesse estgio, "a expresso de
si-mesmo", o que considerava uma nova mandala. Enigmaticamente, contudo, declara: "Algum poder ir alm, eu no."
Sentia-se numa encruzilhada ou beira de um limite que no via c o m o
ou por que tentar ultrapassar. C o m o testar aquelas idias? Contra que conjunto de sabedoria transcendente?
Encontrou algo acerca dessas inquietaes culturais na literatura gnstica, infelizmente pobre quela poca. Os documentos de Nag-Hammadi seriam descobertos em 1945 e as primeiras tradues e interpretaes dos textos
coptas somente comeariam a ser divulgadas a pela dcada de 70. Ainda assim,
Jung encontrou no escasso material pesquisado a indicao de que os gnsticos haviam "encontrado, a seu m o d o , o mundo original do inconsciente"(p.
177). certo isso. Est bem clara nos textos gnsticos a distino entre a
individualidade, ancorada na luz incriada, e a personalidade, mergulhada na
"embriaguez" imposta pela matria densa do corpo fsico.
Foram, aqueles, anos em que "todas as coisas essenciais se decidiram"
para Jung, c o m o ele prprio declara (p. 176). Para que isso, afinal, se consolidasse e se acomodasse a um modelo orgnico, " o encontro c o m a alquimia
foi para mim uma experincia decisiva" - escreve (p. 177) -, "nela encontrei
as bases histricas que at ento buscara inutilmente." Mais do que isso, ele
identificava na alquimia "um liame histrico c o m a gnose", ou seja, tratavam

259

ambas de u m a realidade que, e m b o r a apoiada em estruturas materiais, transcendia a matria e impunha-se c o m o espiritual ou psquica. "A a l q u i m i a ,
c o m o filosofia da natureza, em vigncia na Idade M d i a " - c o n c l u i - "lana
u m a p o n t e t a n t o para o passado, a gnose, c o m o para o f u t u r o , a m o d e r n a
psicologia do i n c o n s c i e n t e " (p. 177).
As mensagens onricas passaram a ser consideradas, a p a r t i r da, sob n o v a
i l u m i n a o i n t e r i o r , que lhes desvendava o sentido. D e i x e m - m e citar um
e x e m p l o disso.
Q u a n d o , aqui m e s m o neste l i v r o , contei o m e u s o n h o das casas no alto
do penhasco, no dei conta de que esse t i p o de mensagem i n t e r i o r mais
c o m u m do que me pareceu. U m a pessoa que teve acesso a estes originais me
c o n t o u episdio semelhante. J u n g narra experincia idntica em Memrias,
Sonhos,
Reflexes.
A n t e s de se interessar pela a l q u i m i a , t i n h a um s o n h o r e c o r r e n t e , sempre
c o m a mesma temtica. V i a , j u n t o de sua casa, u m a ala ou c o n s t r u o anexa
que lhe era estranha. C o m o que ele desconhecia essa rea se ela sempre
estivera ali, ao lado? - perguntava-se.
Certa vez, resolveu e x p l o r a r os aposentos desconhecidos. E n c o n t r o u l
u m a vasta b i b l i o t e c a , p r o v i d a , p r i n c i p a l m e n t e , de l i v r o s do sculo X V I e
X V I I . E r a m v o l u m e s e n o r m e s , encadernados (em c o u r o de p o r c o , d i z ele) e
ilustrados c o m gravuras e s m b o l o s estranhos.
S depois iria c o m p r e e n d e r que a "ala desconhecida era u m a parte da
m i n h a personalidade, u m aspecto d e m i m m e s m o " ( p . 179). E u d i r i a que era
a sua i n d i v i d u a l i d a d e , que estava sendo visitada pela personalidade. L estava
o seu p r p r i o acervo c u l t u r a l , representado nos n u m e r o s o s l i v r o s , m u i t o s dos
quais, descobriria mais adiante, eram tratados sobre a l q u i m i a . Estava diante
de u m a parte de si m e s m o da qual ele " a i n d a no tivera conscincia". A
conscincia de viglia saltara para o seio da conscincia dita inconsciente e
descobrira l suas razes, seu passado, sua h i s t r i a , sua c u l t u r a , seu v e r d a d e i r o
eu, a que ele chamava o " s i - m e s m o . "
D a em diante f i c o u claro o seu o b j e t i v o para a v i d a , c o m o est d i t o mais
adiante (p. 182): "o de penetrar no segredo da p e r s o n a l i d a d e " , que eu p o r i a
aqui c o m o desvendar o m e c a n i s m o do i n t e r c m b i o p e r s o n a l i d a d e / i n d i v i d u a lidade.
Tais associaes e definies, c o n t u d o , somente c o m e a r a m a amadurecer e se acoplar umas s outras depois que seu p a r t i c u l a r a m i g o R i c h a r d
W i l h e l m o " i n f e c t o u " c o m o v r u s da a l q u i m i a , ao presente-lo, em 1928, c o m
260

u m a t r a d u o de O Segredo da Flor de Ouro, um t r a t a d o a l q u m i c o chins.


A leitura dessa obra c o n s t i t u i u impactante revelao para J u n g .
C o l i n W i l s o n explica em Mysteries (p. 414) que na r e m o t a a l q u i m i a
chinesa "a alma s i m b o l i z a d a ao m e s m o t e m p o , p o r u m a entidade masculina
e um fantasma branco preso t e r r a " . J u n g e n t e n d e u que o s m b o l o se encaixava na sua p r p r i a concepo de animas e anima, o e s p r i t o p a t e r n o e a
me-terra. Mais i m p o r t a n t e do que isso a n o o subjacente de i n d i v i d u a l i dade (o inconsciente) c o m parte de si mesma - o fantasma b r a n c o , (a personalidade) - mergulhada na matria densa e, p o r t a n t o , presa terra. O que
est, t a m b m , no pensamento gnstico, na i m a g e m do e x l i o do ser nas
limitaes e imposies da m a t r i a , c o m o est, ainda, no c o n c e i t o esprita que
distingue alma (= personalidade = consciente) de esprito (= i n d i v i d u a l i d a d e
= inconsciente).
Deve-se, ainda, assinalar que o t e x t o chins traz a i n f o r m a o de que "o
o b j e t i v o da a l q u i m i a (...) era o de p r o d u z i r um c o r p o etrico c o n h e c i d o c o m o
o corpo de diamante" (p. 414).
P o n h o aqui, mais u m a vez, m i n h a p r p r i a i n t e r p r e t a o , ao sugerir que
isto corresponderia a u m a total purificao da i n d i v i d u a l i d a d e , ao cabo de
l o n g u s s i m o r o t e i r o de aprendizado e de correes de r u m o , que passa,
necessariamente, pelos processos da natureza, c o m o o d i a m a n t e , c a r b o n o
p u r o que se cristaliza em um d r a m t i c o processo de depurao pelo f o g o a
altssimas temperaturas.
Segundo o relato de W i l s o n , a m e t a da purificao p r o p o s t a pelo tratado
chins alcanada p o r " u m a transferncia de nossos p r o p s i t o s e i m p u l s o s
do ego para os d o m n i o s da p u r a i m p e r s o n a l i d a d e " . E n c o n t r o - m e , u m a vez
mais, na contingncia de colocar esse pensamento em t e r m o s de nossa discusso, neste l i v r o . E n t e n d o a m e t a alqumica desejada pelos chineses c o m o
progressiva sublimao dos i m p u l s o s e das nsias da personalidade que, p u r i ficada, passa a v i v e r no c o r p o de d i a m a n t e , c o n f u n d i n d o - s e , afinal, c o m a
i n d i v i d u a l i d a d e , de v o l t a unidade de que falavam os gnsticos. O dr. Gustave
Geley d i r i a que, na sua trajetria do inconsciente para o consciente, o ser no
carregar mais em si m e s m o , nos estgios finais da e v o l u o , a rea inconsciente - ser t u d o conscincia. de se n o t a r , c o n t u d o , nesta colocao, que
estamos i n v e r t e n d o a tica usual c o m a qual c o s t u m a m o s c o n t e m p l a r a
interface consciente/inconsciente. D e n t r o deste esquema, a conscincia de
viglia de que t a n t o nos gabamos no mais do que u m a m o d a l i d a d e de
alienao q u a n t o rea e m i n e n t e m e n t e n o b r e do ser que se localiza precisa-

261

mente naquela dimenso de ns mesmos que nos habituamos erroneamente


a considerar c o m o inconsciente. Ou seja, a viglia que inconsciente de
realidades transcendentais presentes e atuantes no lado dito inconsciente do
ser, ou seja, na sua individualidade, na entidade espiritual.
Entende-se, por isso, o quanto foi importante para J u n g o encontro c o m
a alquimia. (Eu diria reencontro.) Ele identificou prontamente nas estruturas
do pensamento alqumico a simbologia que a caracterizava c o m o um processo
de interpretao do universo, na dinmica do qual mente e matria interagem,
mas a mente que comanda e impe, ainda que pacientemente, suas diretrizes
evolutivas, desde que, c o m o vimos em A Grande Sntese, comeam os primeiros ensaios nos chamados "motos vorticosos". A alquimia no prescinde,
portanto, da interao mente/matria, ao contrrio, faz dela uma das suas leis
bsicas, dado que s se realiza quando identifica e consegue resolver impasses
que exigem ao qualitativa e no meras adies quantitativas. D a a conexo
feita por Jung entre a alquimia e a psicologia, mais do que c o m a qumica.
Novamente entro aqui com um depoimento pessoal, pois a essa altura
quem estava interessado no "segredo da flor de o u r o " era eu. bem verdade
que lera, h alguns anos, uma traduo da qual no guardei referncias bibliogrficas, mesmo porque o texto me pareceu fechado demais ao meu entendimento. Sentia-me de fora, sem nenhum acesso ao sentido que obviamente
ali se ocultava acima e alm de minhas limitaes.
Depois das pesquisas das quais resultou este livro, resolvi revisitar o
famoso texto chins, desta vez na traduo de Richard Wilhelm, respeitado
sinlogo e amigo pessoal de Carl Jung, que, alis, escreveu para o livro um
longo "comentrio europeu". Resisto bravamente tentao de me demorar
sobre a importante dissertao de Jung, de vez que o leitor brasileiro ter fcil
acesso a ela. N o posso deixar, contudo, de garimpar um ou outro aspecto de
maior relevncia no que escreveu o eminente mdico suo.
Depois de referir-se a "uma espcie de indicao alqumica" nos versos
que o leitor ver daqui a pouco, Jung ressalta que o T a o - termo para o qual
h muitas tradues possveis e outras tantas interpretaes - consiste num
"mtodo ou caminho consciente, que deve unir o separado", o que, de alguma
forma, confere com o conceito gnstico segundo o qual a meta do ser humano
recompor-se na unidade, depois de viver a dualidade. Em expresso que nos
remete de volta ao dr. Geley, Jung descreve a caminhada do inconsciente para
o consciente c o m o um "processo alqumico de purificao". Para o retorno
unidade, adverte Jung, no basta a vontade consciente, que constitui apenas

262

"uma das partes". E preciso trazer para o processo o inconsciente (que ele
qualifica c o m o coletivo), "que no compreende a linguagem da conscincia".
" necessrio" - prossegue (p. 44) - "contar c o m a magia dos smbolos
atuantes, portadores das analogias primitivas que falam ao inconsciente."
Acresce que no s uma pequena fenda que existe a separar o ser
humano contemporneo de si mesmo, quase um abismo. Jung invoca (p.
62) sobre isto o testemunho de Gu D e , que dizia: "As pessoas mundanas
perderam as razes e se atm s copas das rvores." Bela imagem alis para a
dicotomia cerebral.
Alis, no "prefcio quinta edio", pouco adiante, o autor, que apenas
indica as iniciais S.W. - suponho ser as de um filho de Wilhelm -, explica que
o texto chins ... "rene instrues budistas e taostas de meditao. A concepo fundamental" - continua - "consiste no pressuposto de que, pelo
nascimento, as duas esferas anmicas do consciente e do inconsciente so
separadas uma da outra. O consciente o elemento da diferenciao individual e o inconsciente, o elemento da unio csmica" (p. 83).
No seu " T e x t o e comentrios...", Richard Wilhelm lembra, em consonncia c o m Jung, que "as designaes alqumicas tornam-se smbolos de
processos psicolgicos..." (p. 88) e que o ser humano "participa por sua
natureza de todo acontecimento csmico e est entretecido a ele, interna e
externamente" (p. 91), o que o faz apresentar-se bipartido vida, com "o plo
luminoso (yang) e o plo obscuro ou sombrio (yin)".
C o m o tambm o texto de Wilhelm encontra-se disposio do leitor
brasileiro, na traduo referida na bibliografia, passemos logo a O Segredo da
Flor de

Ouro.

Eu dizia h pouco que, da primeira vez, esse livro se mostrou impenetrvel ao meu entendimento. No posso dizer que, de repente, o vejo transparente c o m o um cristal, mas percebo, com alegria, que a alquimia chinesa
em busca do T a o oferece acomodaes de impressionante lucidez para conceitos tidos por modernssimos, c o m o consciente e inconsciente, hemisfrios
cerebrais, personalidade e individualidade.
Vejamos por qu.
O livro chins apresenta-se c o m o um compacto de ensinamentos do
mestre Liu Dsu, que caracteriza o T a o c o m o "ser uno, o esprito originrio
e nico" que, ao mergulhar na matria, divide-se em dois. "Assim que o toque
da individuao entra no nascimento" - diz Liu Dsu (p. 99) - "o ser e a vida
dividem-se em dois." N o que se separem para sempre os dois plos, mesmo

263

porque ficam c o m o que lado a lado, tendo entre eles o "campo de uma
polegada da casa de um p". Ao que parece atuando sobre esse ponto que
se pode obter a reunificao da dualidade, mesmo ainda em vida terrena. A
casa que mede um p tida c o m o o rosto da pessoa. Eu arriscaria dizer que
, antes, o crnio, j que o local designado c o m o de uma polegada o espao
entre os olhos, precisamente onde se acha o chamado "terceiro olho". ali,
no dizer do livro, que "mora a magnificncia", ou "a passagem escura", pela
qual o ser pode articular-se lucidamente c o m "o verdadeiro ser... o esprito
originrio". Fundindo e misturando as duas metades do ser, "passaremos
atravs do desfiladeiro".
O texto chins faz, portanto, uma clara distino entre o que identifica
c o m o "esprito originrio" e o "esprito consciente", o que, na terminologia
dos instrutores da codificao esprita, ficou sendo esprito e alma.
A reunio do que estava dividido se consegue por um movimento circular iniciado a partir da aquietao dos sentidos. Trata-se, no meu entender,
de uma interpenetrao esquerda/direita, alma/esprito, consciente/inconsciente. " O s olhos" - informa o sbio (p. 101) - "impelem a luz ao movimento
circular c o m o dois ministros, um direita, outro esquerda, apoiando o
soberano com toda a sua fora." (Destaques meus.)
Em outras passagens, o texto chins atribui ao esprito o termo que
Wilhelm traduziu c o m o anima, enquanto anirnus seria a alma. Jung no est
muito de acordo com a traduo proposta pelo seu amigo, mesmo porque
esses termos tinham para ele, Jung, conotaes diferentes. Isto no importa
aqui, o importante observar que a conscincia, manifestada naquilo a que
chamamos personalidade, "depende" - segundo o texto chins - "da anima
para existir" (p. 101), o que estritamente verdadeiro. N o que o sbio Liu
Dsu considere o esprito c o m o a parte inconsciente do ser - nem ele dispunha
desse termo na sua lngua -, e sim c o m o outra manifestao da conscincia,
que tambm a proposta de nosso livro. E mais, o que se observa neste
ensinamento a presena de um psiquismo predominante, c o m autoridade,
ainda que para ns inconsciente, dado que a conscincia da personalidade
"depende da anima para existir", c o m o ficou dito h pouco. Trasladando tais
conhecimentos para o mbito do que hoje se especula a respeito dos hemisfrios cerebrais, podemos observar a clara predominncia do direito sobre o
esquerdo, ao contrrio do que (ainda) se acredita cientificamente. Mais do que
isso, os chineses ensinavam que a felicidade suprema do T a o s poderia ser
alcanada quando a anima (esprito) subjugasse o anirnus (alma), mesmo

264

porque a natureza desta " a do obscuro" em virtude de estar "presa ao


corao corpreo e carnal"(p.l02). A "prtica dessa alta magia" - informa-se
mais adiante - consiste, portanto, em "dirigir-se para o ponto em que o
esprito modelador ainda no se manifestou", a um "estado isento de polaridade" (p. 121), ou seja, buscando retornar ao que a entidade era antes que a
encarnao a dividisse em duas. C o m o o texto chins tambm usa imagem
semelhante da cmara nupcial dos gnsticos, parece que a reunio das duas
manifestaes do ser seria meta suprema e conceito c o m u m s duas correntes
de pensamento. " c o m o se h o m e m e mulher se unissem e houvesse uma
concepo" - diz O Livro da Flor de Ouro (p.105).
Para que isto seja conseguido, portanto, preciso reverter o processo da
descida. Quando a entidade espiritual mergulha na matria densa e se divide,
est "fluindo para baixo". D a porque "o sentido da F l o r de O u r o repousa
inteiramente no mtodo reversivo", ensina o sbio. No Livro Long Yen,
segundo O Segredo da Flor de Ouro, l-se mais esta advertncia:
"Mediante a concentrao dos pensamentos, podemos voar; mediante a
concentrao dos apetites, camos."
Se, portanto, em vez de trabalhar para elevar a alma ao nvel do esprito,
procurarmos arrastar este para o nvel da alma, estaremos nos afastando cada
vez mais das metas alqumicas da transmutao pessoal.
Para isso, no necessrio - diz Liu Dsu (p. 123) - "abandonar a profisso
habitual", mas aprender a lidar com os afazeres da vida material sem neles se
envolver demais. Alcanado esse estgio em que as reaes ao meio ambiente
terreno ficam c o m o que automatizadas, estaremos vivendo em harmonia.
Vejam c o m o o mestre chins coloca esse pensamento:
"Quando, mediante pensamentos corretos, os assuntos so postos em
ordem, a luz no manipulada pelas coisas externas, mas circular segundo
sua prpria lei."
P o r isso, numa das suas "frmulas mgicas", qual no falta o toque sutil
da poesia, mestre Liu Dsu ensina: "O pas que no fica em parte alguma a
ptria verdadeira..."
A convivncia com a matria no precisa, portanto, assumir as propores de um confronto e nem as caractersticas de uma acomodada entrega,
mesmo porque ela foi provida de espao para a movimentao de nosso
psiquismo. Exatamente, c o m o disseram os gnsticos, isto , que a matria no
precisa ser amada nem temida.

265

Cabe reiterar aqui a observao de A Grande Sntese, ao declarar enfaticamente, primeiro: que "a matria, ainda mesmo a chamada bruta ou inerte,
vive, sente e pode plasmar-se e obedece, desde que atingida por uma ordem
profunda" (p. 48); segundo, que "tambm na cincia h zonas sagradas, das
quais ningum pode aproximar-se sem o sentimento da venerao e sem a
prece"(p. 182). Prestaram bem ateno? Ele disse ningum...; terceiro, a conquista de novo patarmar de conscincia implica, necessariamente, uma alterao qualitativa que a obra caracteriza c o m o mudana de dimenso.
Eis por que vejo no modelo evolutivo pontos crticos nos quais, sem dar
saltos, a vida nos coloca diante de mutaes alqumicas, ou seja, provocadas
por algo que ao mesmo tempo est em ns e nos transcende. N o algo fora
de ns que se acrescenta, mas aspectos ocultos de ns mesmos que, de repente,
por alguma razo se revelam e nos projetam numa nova dimenso do ser, em
novo patamar de percepo e, portanto, de aprendizado e maturao.
Em "O livro da conscincia", includo em O Segredo da Flor de Ouro,
h uma introduo que assim diz: "Se voc quiser concluir o corpo de
diamante sem nenhum desperdcio, aquea diligentemente as razes da conscincia e da vida. Acenda a chama luminosa no sagrado territrio ao lado e
l, abrigado, deixe seu verdadeiro eu habitar para sempre."
Poucas vezes se tem dito tanto em to pouco e de maneira to bela. O
leitor pode at me achar hiperblico, mas vamos ver isso de perto.
O que primeiro se percebe do ensinamento que o corpo de diamante
de alguma forma j existe e est em processo de elaborao, porque o texto
fala em conclu-lo e no em faz-lo. Recomenda que ele seja elaborado na
medida certa, sem desperdcios nem de tempo, nem de oportunidades ou
conhecimento. E preciso, ainda, que se v buscar no silncio csmico as fontes
da vida e da conscincia para aquec-las ao corao. Para isso necessrio agir
com diligncia e buscar a iluminao que est ali mesmo, ao alcance de todos
ns, ou seja, no chamado inconsciente, na individualidade, no esprito. O
texto to claro que at leio nele a informao de que a individualidade est
ancorada no hemisfrio direito. Ou ser que estou vendo coisas demais? Mas
veja bem o leitor paciente que ali, naquele territrio sagrado, to pertinho,
que a gente deve aconchegar-se docemente e para sempre, no seu verdadeiro
eu. Mais claro que isso, impossvel, pois a potica luminosidade do texto
chins acabaria cegando os olhos destreinados do contemplativo desatento.
Para mirar a verdade, preciso ter os olhos de ver de que falava o Cristo.

266

No devo dizer mais nada para avisar que no posso concordar em que
a alquimia seja apenas uma pseudocincia precursora da qumica, mas ainda
vale acrescentar uma pequena e curiosa notcia, na qual o dr. Jung poria o
qualificativo de sincrnica. Estava eu para escrever este captulo, quando abri,
ao acaso, um dos vrios livros que tenho de Teresa de vila e sobre ela. L
estava, em texto de autoria da genial doutora da Igreja, o relato de uma das
suas numerosas vises. Tinha diante dela, ou em si mesma, a cegante luminosidade de Deus que seria uma espcie de imenso diamante, "limpssimo, muito
maior do que o mundo inteiro". E nele - no Deus-Diamante - ela se via
includa, c o m o tudo o mais. Deixemo-la, falar, ela prpria, a seu jeito:
Tudo o que fazemos - ensina - se v nesse diamante, que tudo encerra em
si, dado que nada pode escapar sua grandeza. Me senti maravilhada at
a estupefao, ao perceber, em to breve m o m e n t o , tantas coisas reunidas
l, naquele luminoso diamante; e, cada vez que me lembro disso, invademe a mais amarga dor ao pensar que impurezas to vis como meus pecados
se encontrem em to lmpida pureza.
A est, na viso da autora, a imagem transcedental da pureza diamantina
de Deus, c o m o corpo e alma de todo o universo. U m a pureza que no se tolda
c o m os nossos erros, que tolera, mas que nos mostra nela includos, a despeito
ou por causa de nossas mazelas.
Ah, Teresa! Se voc fala em impurezas que a amarguram, que diria eu
das minhas, seno que continuo empenhado no processo alqumico da evoluo para, um dia, aconchegar-me docemente quele territrio sagrado, to
perto de minhas aspiraes e to distante das possibilidades do m o m e n t o
evolutivo pelo qual estou passando!

2. Tributo aos alquimistas


No era meu propsito escrever sobre a alquimia mais do que consta do
captulo anterior, mesmo porque o tema de extrema complexidade e no
pode ser tratado em poucas palavras, ainda que eu soubesse o suficiente sobre
ele. Ao concluir o livro, porm, julguei oportuno conferir algumas das idias
aqui discutidas com um texto mais amplo e autorizado, que eu conhecia
apenas de referncias ocasionais: o do dr. Carl G. Jung. E c o m o sabemos
todos, escalando os largos ombros do dr. Jung, a gente consegue ver o longe
e o sempre.

267

R e c o r r i , pois, caprichada traduo francesa de Psychologie und Alchemie, de responsabilidade de H e n r y Pernet e do dr. R o l a n d C a h e n .
Essa o b r a m o n u m e n t a l r e s u l t o u de longos anos de estudo, pesquisa e
meditao, d u r a n t e os quais o e m i n e n t e m d i c o suo d e s b r a v o u para nos a
vasta e confusa literatura a l q u m i c a , i l u m i n a n d o obscuridades do pensamento
m e d i e v a l c o m o f u l g o r de seu gnio. A espantosa b i b l i o g r a f i a consultada vai
a 597 t t u l o s , m u i t o s deles em vrios v o l u m e s , 354 dos quais raros e antigos
textos em l a t i m , grego, ingls, francs e i t a l i a n o , r e c u a n d o alguns ao sculo

XIII.
Pareceu-me i n c o r r e t o deixar o l e i t o r e eu na frustrao de no a p r o f u n dar um p o u c o o exame da m a t r i a , q u a n d o temos nossa disposio o
i m p e r d v e l tratado d o d r . J u n g .
H o u t r o aspecto, p o r m , que confesso ter sido decisivo - que e n c o n trei em Psychologie et A Ichimie m u i t o mais do que s u p u n h a possvel em a p o i o
a algumas de minhas mais vistosas especulaes e intuies.
D a a razo deste c a p t u l o , no qual p r o c u r o t r a b a l h a r c o m m i n h a s
p r p r i a s idias no c o n t e x t o da c o m p e t e n t e viso a l q u m i c a do d r . J u n g .
C o m e a r e m o s c o m a i n f o r m a o de que J u n g no a t r i b u i significado
relevante ao aspecto m e r a m e n t e q u m i c o da chamada " o p u s " a l q u m i c a . Para
ele as prticas laboratoriais nada t i n h a m de cientficas, e m b o r a servissem de
c a m p o no qual os alquimistas p r o j e t a v a m seus " c o n t e d o s inconscientes".
D a a i m p e n e t r a b i l i d a d e da m e t o d o l o g i a , no apenas mentalidade cientfica
m o d e r n a , mas t a m b m dos c o n t e m p o r n e o s que, c o m freqncia, n e m
entre si mesmos se e n t e n d i a m , j que cada um t i n h a suas concepes, seus
m t o d o s de t r a b a l h o e suas fantasias. A obscuridade era to densa que se c r i o u
a proposta de explicar o absurdo pelo mais absurdo e o desconhecido pelo
mais desconhecido.

(Obscurumper obscurium,

ignotus per ignotius.)

N o nos

devemos esquecer, ainda, de que os alquimistas t i n h a m de estar de o l h o no


i n q u i s i d o r , seno, em vez de s u b m e t e r ao f o g o do l a b o r a t r i o os corpos
q u m i c o s c o m os quais t r a b a l h a v a m , acabariam, eles p r p r i o s , incinerados
nas fogueiras purificadoras do Santo O f c i o .
M e s m o assim, descobertas i m p o r t a n t e s f o r a m realizadas e repassadas
n o v a cincia que nascia j sem o p r e f i x o a / d o s rabes.

268

A o que depreendemos d o estudo d e J u n g , c o n t u d o , sempre h o u v e u m a


elite de alquimistas desinteressados da m e r a busca de processos mgicos de
p r o d u z i r o u r o a p a r t i r de metais m e n o s nobres. Para esses, o t r a b a l h o labor a t o r i a l era "essencialmente centrado no s m b o l o e em seu efeito p s q u i c o "
(p. 51). Q u a n t o ao o u r o , c o m o que d a v a m de o m b r o s , c o n v e n c i d o s de que
no buscavam o v i l m e t a l , se assim p o d e m o s d i z e r , mas u m a t r a n s m u t a o
e s p i r i t u a l p r p r i a . Aururn nostrum - ensinavam - non est aururn vulgi.
(Nosso o u r o no o o u r o do vulgo.) " T r a n s f o r m a i - v o s em pedras filosofais
vivas!" - p r o c l a m a v a um deles.
V e j o a q u i , alis, um dos freqentes apoios para o c o n c e i t o que escolhi
para i n t i t u l a r este l i v r o , ou seja, u m a concepo da m e n t e c o m o l a b o r a t r i o
v i v o d e transmutaes alqumicas. H outras referncias semelhantes, c o m o
a da pgina 117, p o r e x e m p l o , onde se explica que, segundo antiga tradio,
"a cabea ou o crebro a sede da anima intellectualis (alma intelectual). Eis
p o r q u e " - esclarece J u n g - "o vaso a l q u m i c o deve ser r e d o n d o c o m o a cabea
(...) simples e p e r f e i t o c o m o a anima mundi (alma do m u n d o ) " .
C o m o sempre, e em todos os ramos do c o n h e c i m e n t o e da especulao,
havia, p o r t a n t o , um p u n h a d o de alquimistas de mais elevado n v e l i n t e l e c t u a l ,
guiados p o r intuies criativas, e a massa afoita dos curiosos e at charlates
interesseiros, empenhados, no dizer de J u n g , " n a vergonhosa insistncia na
fabricao do o u r o " , (p. 406) N o destes que se o c u p a o a u t o r ; ele est
interessado nos aspectos psicolgicos, iniciticos, gnsticos, religiosos e f i l o sficos da a l q u i m i a e, p o r isso, m e r g u l h a f u n d o nos seus enigmas, sem t r o p e ar pelos c a m i n h o s , na confusa algaravia dos autores de terceira ou de q u i n t a
categorias.
A t e n t o ao p r o b l e m a do espao, neste l i v r o , evitaremos estacionar d e m o radamente em aspectos igualmente dignos de exame, mas que seria m u i t o
l o n g o examinar, c o m o a b r i l h a n t e " I n t r o d u o p r o b l e m t i c a religiosa e
psicolgica da a l q u i m i a " , que ocupa as p r i m e i r a s 55 pginas do l i v r o .
N o m d u l o sobre "os s m b o l o s onricos n o processo d e i n d i v i d u a o " ,
o autor se estende p o r cerca de 230 pginas na meticulosa e c o m p e t e n t e anlise
dos sonhos e impresses visuais de um j o v e m " d e f o r m a o c i e n t f i c a " . Mais
de m i l sonhos e videncias dessa pessoa f o r a m pesquisados a f i m de i d e n t i f i c a r ,
na ampla massa de dados, os arqutipos, os s m b o l o s , a l i n g u a g e m e o c o n t e -

269

do do inconsciente. um trabalho fascinante e que estudaremos aqui em vo


rasante.
Para evitar qualquer envolvimento pessoal, Jung entregou o jovem a um
de seus assistentes, reservando para si a tarefa da anlise.
A propsito disto, identifica-se aqui notvel observao de Jung, ao
explicar por que razo resolveu confiar a coleta dos sonhos e vises a um
discpulo seu: que este, um "principiante, no estava ainda sobrecarregado
(handicap) pelo meu saber". No se trata, obviamente, de uma bravata ou
exploso de vaidade, mas de uma slida realidade, que nem todos os pesquisadores percebem - a de que a viso do problema pode apresentar-se distorcida
pelo condicionamento cultural do observador, que, inconscientemente, v
no objeto examinado mais o que ele j sabe do que aquilo que pretende e
precisa aprender.
D o s comentrios de Jung aos sonhos emerge um cenrio que, no obstante, somente se revela quele que, c o m o se dir mais adiante (p. 2 9 5 ) , "possui
os smbolos". Jung os tem, mas, ao mesmo tempo, no se deixa aprisionar
por eles. Para quem no os possui, os sonhos continuaro hermticos.
Logo nos sonhos iniciais, Jung comea a perceber a presena das mandalas, um dos smbolos mais estudados por ele, respeitado especialista no
assunto, c o m o se pode ver de sua obra O Homem e seus Smbolos. Em
Psicologia e Alquimia, 170 pginas so dedicadas ao aprofundamento dos
enigmas da mandala. A c h o que no estaremos perdendo tempo se nos demorarmos um pouco mais nesse tpico de to amplas implicaes.
Jung considera a mandala um "crculo ritual ou mgico utilizado c o m o
yantra, instrumento de contemplao". , portanto, um recurso visual para
suscitar o estado de deliberada e positiva alienao sensorial, que abre o acesso
ao inconsciente.
A mandala resulta de uma interface alqumico-psicolgica do quadrado
com o crculo, na qual o primeiro representa os quatro elementos bsicos da
matria densa - terra, gua, ar e fogo -, ao passo que o crculo a figura
geomtrica perfeita e, portanto, imagem da perfeio espiritual.
"Faa do homem e da mulher" - encontrou Jung em o Rosarium (p.167)
- "um crculo redondo, e extraia disso um quadrado, e do quadrado, um
tringulo. Faa um crculo redondo e voc ter a pedra filosofal."
Arrisco-me a uma interpretao pessoal do obscuro e, aparentemente,
impenetrvel texto com as minhas prprias chaves. O autor alquimista colocou nesse reduzido pargrafo a simbologia do processo evolutivo. H nele
270

referncias veladas ao velho enigma da quadratura do crculo, ao qual Jung


se refere alhures, em seu livro, bem c o m o aluso polaridade do ser humano,
ao envolvimento do esprito com a matria densa, trilogia do ser encarnado
(corpo, alma e esprito) e chegada, afinal, perfeio e, portanto, pedra
filosofal, capaz de transformar matria inferior (imperfeio) no ouro da
redeno espiritual.
E m b o r a percebendo tais aspectos, contudo, eu ainda no atinara com o
mecanismo da to falada circumambulatio (circumambulao), considerada
indispensvel ao processo da evoluo. O r a , circumambulao significa andar, caminhar ou mover-se em crculo. Os enigmticos textos alqumicos
recomendam que essa caminhada seja sinistrgira, ou melhor, da direita para
a esquerda, em sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. Mas o que
realmente significa isso? Pouco a pouco, pela meditao, e certamente ajudado
pela intuio, fui compreendendo melhor a realidade atrs da simbologia. Se
voc tomar um quadrado e o fizer girar - para a esquerda, no caso - milmetro
a milmetro, em torno de um ponto central a ele, acabar obtendo um crculo,
ao unir todos os pontos que se desenha na sua caminhada circular, embora
continuando quadrado. A perfeio, portanto, representada pelo crculo,
somente se alcana por repetidos mergulhos na matria densa (o quadrado),
durante os quais a alma e o esprito fazem com ela o tringulo a que tambm
se refere o autor.
Significativamente, o Rosarium ensina que ao fim do processo se "extraia" o quadrado, o que deve ser considerado, a meu ver, c o m o libertao
das compulsrias reencarnaes retificadoras e, portanto, do envolvimento
com a matria densa representada pelo quadrado.
E por que a rotao - alis, tambm mencionada em O Segredo da Flor
de Ouro, c o m o vimos - tem de ser da direita para a esquerda? S posso admitir
uma explicao plausvel: o fato de que essa gente toda sabia que a alma (=
personalidade = consciente) localiza-se esquerda, no crebro, e elaborada
atravs de instrues e comandos provindos do esprito (= individualidade
= inconsciente), plantado no hemisfrio direito. Completada a volta, a circumambulao, os dois se tornam um para sempre, meta alqumica e gnstica.

271

Figura 1

Esprito

Fogo

Ar

TERNARIO
SUPERIOR

QUATERNRIO
INFERIOR

Figura 1 - Representa graficamente o esquema de acoplamento da entidade espiritual


matria densa. O esprito se desdobra, ao reencarnar-se, em duas reas psquicas,
passando para a alma a programao necessria sua atuao no ambiente material,
ao mesmo tempo em que preserva sua liberdade relativa e suas conexes csmicas. A
linha de base do tringulo apia-se nos elementos que os antigos entendiam como
constitutivos do planeta: terra, gua, fogo e ar. Ao desencarnar-se a entidade, de
regresso dimenso espiritual, seu habitat natural, fecha-se o ngulo, com a incorporao da alma ao esprito.

272

PONTO DE PARTIDA
E CHEGADA
Figura 2

Figura 2 - Visualizamos aqui a dinmica do processo evolutivo, que os alquimistas


conheciam como circumambulatio (circumambulao = caminhar em crculo). O
quadrado representativo da matria serve, literalmente, de veculo ao ser espiriaial
nesse deslocamento, ao ocupar, sucessivamente, diferentes posies dentro do crculo,
girando em torno de um ponto central. Da, provavelmente, a expresso "roda das
reencarnaes", utilizada pela mstica oriental para caracterizar a longa srie de vidas
na carne. preciso lembrar, neste ponto, que, como figura geomtrica perfeita, o
crculo smbolo da perfeio, meta evolutiva de todas as criaturas. Nota-se que o
esprito - representado pelo tringulo - permanece com a maior parte de si mesmo
na livre dimenso csmica, o que leva ao entendimento da intuio de Maurice
Maeterlinck, segundo o qual o esprito encarna-se parcialmente e no em sua totalidade. Representada no desenho pela rea do arco, a alma permanece dentro do crculo,
apoiada no quadriltero dos elementos planetrios, onde se sujeita s limitaes que
a matria densa lhe impe. Outra observao curiosa e no menos correta a de que
a alma traz consigo, de existncias anteriores, programas no executados e problemas
residuais no resolvidos, o que se percebe pelos traos nela deixados. de se notar,
ainda, que afigura joga comdois elementos bsicos da especulao ocultista - o crculo
e o quadrado e, portanto, com a metfora alqumica da "quadratura do crculo".

273

Ressalte-se, ademais, que crculo e quadrado armam, juntos, a estrutura bsica da


mndala, recurso tico para ajudar a alcanar estados profundos de meditao.
O quadrado, no dizer de Jung, corresponde ao tmenos (bosque sagrado,
em grego), espao fechado, limitado, que nos atribudo na matria sempre
que a ela nos acoplamos (pelas sucessivas reencarnaes, acrescento eu).
"O interior da 'flor de o u r o ' " - prossegue Jung (p.169) - " um 'local de
germinao', onde se produz 'o corpo de diamante'. Seu sinnimo, o 'pas
dos ancestrais', indica, talvez, que essa criao resulta da integrao dos
estados ancestrais."
Estamos falando, portanto, de um processo de purificao evolutiva que
produz a limpidez cristalina do diamante, no interior da emblemtica flor de
ouro. Sintomaticamente - e aqui eu eliminaria o talvez de Jung -, nesse
elevadssimo patamar evolutivo que vamos encontrar, nossa disposio,
toda a sabedoria acumulada pelos ancestrais, ou seja, de nossas prprias
vivncias (leia-se reencarnaes ou personalidades). Cada uma destas um
ponto no crculo mgico que o quadrado material foi pingando em sua
multimilenar circumambulao.
Jung encontrou no sonho nmero 26 do seu analisado notvel dissertao sobre o processo. O jovem sonhou que se encontrava sob um cu estrelado, em noite escura. De repente, uma voz - que sempre lhe falava com
autoridade - lhe diz: "Agora isso vai comear". Ele quis saber o que estava
para comear e a voz esclareceu que se tratava do "movimento circular".
Nesse ponto do sonho, uma estrela despencou-se das alturas e caiu, em curva
para a esquerda. O "dono" do sonho entende que se trata de qualquer coisa
que tenha a ver com movimentos scio-polticos de esquerda e direita, mas
logo esclarecido de seu engano. C o m o se no houvesse atentado para a sua
ignara pergunta a respeito, uma voz que agora ele identifica c o m o sua prpria
explica o seguinte, que nos leva ao ncleo da problemtica dos hemisfrios
cerebrais:
A existncia da esquerda - ensina - no contradiz a da direita. Elas esto
ambas em ns. A esquerda reflete a direita. Cada vez que a sinto assim,
como um reflexo, estou de acordo comigo mesmo. N o h lado esquerdo
e lado direito na sociedade humana, mas pessoas simtricas e pessoas
mancas. Os mancos so aqueles que no podem satisfazer seno um s
lado de si mesmos, o esquerdo ou o direito. Eles ainda se encontram em
estado infantil (imaturidade).

274

Nesse dilogo consigo mesmo - e no nos esqueamos cie que o m o o


est sonhando -, transparentes verdades figuram revestidas de difanos smbolos. Esquerdo e direito no tm, necessariamente, que se confrontar ou
disputar a hegemonia, mesmo porque a rea do ser que se encontra a esquerda
(personalidade, insisto, para lembrar) criao - reflexo, diz o sonho - da
individualidade, situada direita. O sonho esclarece que o entendimento
criativo entre as duas reas do psiquismo produz na pessoa a sensao de estar
de acordo consigo mesma. No h, pois, uma guerra declarada entre os dois
vetores do ser, mas apenas pessoas dotadas de equilbrio (simtricas) e pessoas
que supervalorizam uma das reas em prejuzo da outra. Estas so severamente classificadas c o m o coxas ou mancas, isto , assimtricas e, por isso, imaturas
ou infantis. Mais explcito, impossvel.
Em outro sonho - o de nmero 44 - a imagem a de uma criana que
circula pela periferia, aluso,, segundo Jung, " situao ainda infantil do
sonhador" (p. 250), longe, portanto, de se livrar do que os antigos msticos
chamavam de "a roda das reencarnaes".
No sonho nmero 46, o sonhador se v "prisioneiro de um espao
quadrado", ameaado por lees e por uma feiticeira, consciente, no entanto,
de que tem ali compromissos a atender, "importante tarefa pessoal, um dever
mesmo", conforme analisa Jung. Em sonho subseqente, o jovem se mostra
relutante em "pagar um imposto", ou seja, em aceitar o nus, as dificuldades,
canseiras, sofrimentos e limitaes decorrentes do literal enquadramento que
o espera na matria. c o m o se o inconsciente lhe mandasse o seguinte recado:
" V o c relutou em vir para a carne! Se pudesse, teria escapado dela ou, pelo
menos, adiado a vinda". No sonho 53, no qual o sonhador se sente desconfortvel dentro de "um quadrado vazio que gira", uma v o z grita: " N o o deixe
escapar! Ele no quer pagar o imposto". Sem as chaves simblicas, portanto,
este seria um sonho estapafrdio, sem sentido algum para o seu autor.
No de nmero 54, o sonhador brindado com um discurso mais longo
sobre o papel da religio no psiquismo. A voz de sempre lhe diz c o m a
costumeira autoridade que "a religio no um substituto; ela deve, ao
contrrio, juntar-se s outras atividades da alma, c o m o ltima perfeio.
c o m a plenitude da vida que voc deve engendrar sua religio. Somente dessa
maneira voc ser bem-aventurado" (p. 256). A religio no deve ser, pois,
uma muleta que substitua a qualidade moral da criatura, ela somente se revela,
em toda a sua plentitude, na fase final da evoluo, quando se torna um dos
componentes da "ltima perfeio".

.275

Ora, a despeito de sua cultura geral e cientfica, o jovem que forneceu


ao dr. Jung esse impressionante material onrico no dispunha, conscientemente, de informaes to precisas, profundas e antigas sobre a metodologia
da evoluo, c o m o revelou na montagem de seus sonhos. Ele estava, portando, utilizando-se de material arquivado em seu inconsciente (= individualidade) que precisa dos smbolos e dos arqutipos a que est habituado e no
especificamente da linguagem humana, qual recorre somente em situaes
crticas, quando a informao a transmitir relevante demais para ficar
envolvida na obscuridade. Jung, porm, vai decodificando os smbolos plantados nas mensagens onricas colhidas no dilogo entre a personalidade, que
aprende, e a individualidade, que ensina. O u , na terminologia junguiana,
entre consciente e inconsciente. c o m esse material que ele monta a viso
panormica do "processo alqumico de individuao", ou seja, a maturao
do indivduo pela expanso da conscincia, c o m o temos visto repetidamente
neste livro, e que leva, eventualmente, a uma unificao do consciente c o m
o inconsciente.
Aqui estamos, pois, em pleno territrio alqumico, de vez que os alquimistas buscavam, conscientemente ou no, unificar reas psquicas distintas
que vagamente percebiam no ser humano. Simbolizavam a dualidade a ser
unificada, no Sol, elemento masculino, e na Lua, componente feminino. Os
gnsticos tambm achavam que o ser humano vem da unidade, mergulha
temporariamente na dualidade e recompe, ao longo do tempo, a unidade.
"Eu e o Pai somos U m " - ensinou o Cristo.
So abundantes e eloqentes as gravuras alqumicas que apresentam seres
humanos ou mitolgicos c o m duas cabeas, uma feminina e outra masculina,
fazendo lembrar o mesmo tipo de polaridade que os chineses identificaram
c o m o yang e yin, sendo o esprito o componente feminino e a alma, o
masculino.
Da considerarem os gnsticos impossvel a fecundao de Maria pelo
"Esprito Santo", c o m o queriam os cristos, dado que um elemento feminino
no poderia impregnar outro do mesmo gnero.
Jung utilizou-se de palavras latinas - animus e anima - para caracterizar
o fenmeno, atribuindo ao inconsciente a polaridade feminina (p.73, entre
outras). Sem desconsiderar nenhum desses termos, mesmo porque a realidade
subjacente que eles indicam a mesma, o inconsciente figura neste livro
tambm c o m o individualidade, ao passo que, constituindo a rea consciente
do ser, vamos encontrar a personalidade.

276

A dualidade masculino/feminino, contudo, se oferece a algumas reflexes adicionais. que encontramos, tanto na alquimia c o m o no gnosticismo,
o conceito da androginia ou hermafroditismo. Ao estudar os textos gnsticos
na pesquisa que me levou a escrever O Evangelho Gnstico de Tom - texto
e contexto, no atinara com o exato sentido da expresso, mas acabei percebendo que ela estava ali na condio de uma metfora e nada tinha a ver com
a sexualidade propriamente dita, e sim, c o m a polaridade energtica da criatura humana. Significativamente, a alquimia e o gnosticismo consideram o
ser espiritual uno em suas origens, mas desdobrado em dois, quando acoplado
matria densa. C o m o esta bloqueia as mais sutis manifestaes do ser total,
a reencarnao era para os gnsticos um estado de embriaguez, de alienao,
de morte aparente. T o d o o esforo teria de ser direcionado para a tarefa de
libertar-se a criatura da priso da carne, de volta perdida unidade. No se
trata aqui de simples unio - ou re-unificao - com o todo, que essa
permanente, mas de unificao dentro de si mesmo.
Curiosamente, o primeiro h o m e m , Ado, considerado andrgino, um
hermafrodita, tanto por gnsticos, c o m o pelos alquimistas, no, porm, do
estrito ponto de vista da sexualidade, mas porque vem para a matria na
condio de ser uno, integral, no qual a banda consciente no se destacara,
por no ter sido ainda criada pelo inconsciente. Jung encontra referncias a
uma espcie de envasamento, de transferncia de contedos inconscientes
para o consciente, c o m o se este fosse - o que, de fato, - uma criao daquele.
Na alegoria bblica, s depois de haver criado Ado, Deus teria percebido que
ele precisava de uma companheira e extrai dele a substncia - qualquer que
seja - de que necessita para elaborar Eva, a personalidade, o consciente.
Paradoxalmente, contudo, apesar de sua condio feminina, Eva exerce um
papel tpico (ou arquetipicamente) masculino do ser, dito racional, analtico
e lgico, isto , aquele que sai, que aprende a linguagem c o m u m , a tcnica de
viver, o trabalho "braal" de negociar c o m o ambiente em que est inserido
as tarefas e responsabilidades do viver dirio. Enquanto isso, o inconsciente
(= esprito, elemento alquimicamente feminino) permanece recolhido em si
mesmo, intuitivo, sensvel, silencioso, pensando por snteses, o que o confirma c o m o elemento feminino da dicotomia humana.
Ainda sobre Ado, Jung encontrou referncia especfica em um velho
tratado de alquimia de 1702, includo na coleo de Johannes Jacobs Mangetus, que ensinava: "Assim c o m o a sombra segue sempre o corpo daquele que
caminha ao sol (...) nosso Ado hermafrodita, ainda que manifestado sob

277

forma masculina, leva sempre consigo Eva, sua mulher, escondida no corpo"
(p. 198, nota).
O autor alquimista entendia corretamente, portanto, a alegoria bblica,
no c o m o efetiva criao da mulher a partir de uma costela de Ado, mas
c o m o desdobramento da individualidade numa dicotomia que viria a ser,
posteriormente, identificada c o m o consciente/inconsciente, personalidade/individualidade, alma/esprito.
Mas no s na alquimia e no gnosticismo que surge a idia da androginia. Jung encontrou-a tambm em textos hindus (p. 211-212), assim redigidos:
"Era grande c o m o um h o m e m e uma mulher enlaados. Ele dividiu o seu
atmari em dois, e marido e mulher nasceram. Ele se uniu a ela e os homens
nasceram."
Vemos a, portanto, o mesmo conceito de um ser uno (enlaados) que
se biparte em um plo masculino e outro feminino (marido e mulher) ao
nascer.
Mais adiante (p. 573), Jung nos passa a informao contida no Rig-Veda,
segundo o qual Manu engendra c o m sua prpria filha (= personalidade =
consciente) a humanidade, qual transmite a doutrina dos Upanishads. Particularmente significativo - comenta J u n g - o fato de que tambm ele, Manu,
considerado um andrgino, o que se pode traduzir em linguagem menos
hermtica c o m o um ser que j alcanara a unidade em si mesmo, absorvendo
a personalidade na individualidade, o consciente no inconsciente. Ao encarnar-se, ele cria o consciente - o texto caracteriza-o c o m o sua filha - e, c o m
ele e atravs dele, atua no ambiente da matria.
Mas Jung um pesquisador atento e incansvel. Ele vai encontrar o
mesmo conceito de androginia na concepo chinesa desse outro curioso
arqutipo que o unicrnio, estranha criatura de um s chifre que figura em
vrias tradies do mundo antigo.
Para os chineses, ensina Jung, o unicrnio era o K'i - Lin. O macho era
conhecido c o m K'i e a fmea, Lin, o que faz do K'i - Lin uma criatura tambm
andrgina, tanto quanto um smbolo unificador.
Arrisco-me, aqui, a interpretar isso a meu jeito. O unicrnio teria sido
o smbolo do ser que, afinal, conseguira recuperar a to sonhada unidade
ntima de que fora dotado em suas origens. A tarefa, contudo, de tal maneira
difcil e so to raros os que conseguem realiz-la que se tornou necessrio
inventar um animal inexistente na natureza, aquele que teria conseguido fazer

278

de seus dois chifres um s, unindo suas polaridades, ou, na terminologia


gnstica, fazer do dois o um.
Os alquimistas nunca diriam, porm, em linguagem explcita o que lhes
passava pela mente. Invocavam em defesa da obscuridade o desejo e a necessidade de proteger ensinamentos secretos da compreenso do vulgo, que os
poderia usar indevidamente, o que verdadeiro. Por isso, no diziam que a
total conscientizao do ser ficava na dependncia de um estado de pureza
absoluta, equivalente perfeio espiritual. Diziam a mesma coisa, usando
imagens inocentes e impenetrveis ao entendimento de quem no dispusesse
das chaves prprias. Em linguagem cifrada, ofereciam, no entanto, uma
espcie de "receita" infalvel para "caar" um unicrnio: bastaria colocar uma
virgem purssima num campo que o unicrnio viria, mansamente, pousar a
cabea no regao dela. O livro de Jung tem gravuras de diferentes origens e
pocas para ilustrar a teoria, algumas delas mostrando a Virgem Maria, dado
que o Cristo tambm seria - c o m o de fato - um daqueles raros seres que
conseguiu chegar unidade, plenitude da conscientizao e, portanto, da
perfeio. Conversamos sobre isto alhures, neste livro, convicto de que,
mesmo acoplado a um corpo fsico, Jesus no se bipartiu, mantendo intacta
sua individualidade. N o haveria nele, pois, consciente e inconsciente, nem
alma desdobrada do esprito, e sim o esprito individualizado, na plenitude
da sua conscincia e com domnio total da matria qual estivesse acoplado.
Na linguagem gnstica, este o ser que alcanou o plerorma.
Ao mencionar o risco de uma prematura conscientizao desse tipo, que
pode suscitar na criatura uma "inflao" da personalidade ( o termo do
autor, p. 388), Jung acrescenta que "raramente isso tem sido alcanado pelo
ser humano. A nica grande exceo" - acrescenta - " o Cristo".
Mais adiante (p. 454), discorrendo sobre o Si Mesmo - sua expresso para
individualidade, o ser total - o autor considera o Cristo c o m o "smbolo do
Si Mesmo", isto , aquele cujo psiquismo no se acha mais dividido, o que
seria, em linguagem alqumica (p. 455), equivalente pedra filosofal, a substncia capaz de converter material inferior em ouro, no o vulgar, mas o
outro, o espiritual. Tal observao Jung foi colher em J a k o b B o h e m e , um
alquimista que viveu entre 1575 e 1624.
A unificao, etapa final e gloriosa de um processo que Jung chama de
individuao, figurava na alquimia c o m o coniuntion (conjuno), freqentemente representada em gravuras peio ato sexual entre uma figura masculina
e uma feminina, o equivalente, portanto, a uma unificao (conjuno) de

279

personalidade e individualidade, consciente e inconsciente, alma e esprito,


sol e lua. Imagem semelhante serviu aos gnsticos, que representavam a volta
unidade c o m o algo de grandioso que se passava na feliz intimidade da
"cmara nupcial". Seria este mais um smbolo para a caixa craniana? Parece
que sim.
Depreendo das leituras e das ilustraes que alguns alquimistas entendiam essa conjuno c o m o possvel apenas depois da m o r t e , obviamente pelas
dificuldades praticamente insuperveis de consegui-la com a entidade espiritual ainda acoplada a um corpo fsico vivo, c o m o que c o n c o r d o plenamente,
c o m o tambm tive oportunidade de referir alhures, neste livro. De certa
forma, o que nos confirmam as entidades incumbidas de assistir o prof.
Rivail na elaborao dos textos da doutrina dos espritos. Para estas, uma vez
encarnado, o ser assume a condio de alma e, desencarnado, reverte condio de esprito, quando retoma a plena posse de seus arquivos mnemnicos
e ticos reunificados no ambiente que entendemos, hoje, por mente.
Convencidos que estavam da existncia de um psiquismo na matria,
gnsticos e alquimistas fornecem ao dr. Jung apoio para um de seus numerosos achados, sendo que este, citado a seguir, parece elaborado sob medida para
justificar o ttulo deste livro. Discorrendo sobre o intercmbio matria/esprito, escreve Jung que "as relaes entre essas duas modalidades - sonho e
imaginao ativa - do processo de irrigao da conscincia pelo inconsciente
com o mundo da intuio alqumica, encontram-se to prximos que se
levado a admitir que se trate de um procedimento alqumico."
Quanto trade corpo, alma e esprito, vamos encontr-la em referncias
ainda mais remotas que a dos alquimistas e at dos gnsticos, pois j era
conhecida dos egpcios, por exemplo, que falavam de um ternrio superior
apoiado num quaternrio inferior. Mais uma vez, a linguagem simblica tinha
relevante sentido oculto.
O tringulo corpo, alma e esprito apia-se, pela base corporal, c o m o
vimos, na matria densa quaternria, porque os antigos a entendiam c o m o
um arranjo dos quatro componentes bsicos (terra, gua, fogo e ar). Segundo
informao que me foi passada por uma pessoa em transe regressivo de
memria, as pirmides - no a de degraus de Sakara, que se baseia em outro
princpio - representavam, na sua geometria arquitetnica, precisamente o
princpio do ternrio superior - os quatro tringulos unidos pelos vrtices apoiados na base quadrada da matria. Coincidncia ou no - e eu prefiro
entender que no coincidncia -, as linhas que formam o ngulo superior

280

do tringulo, unidas em cima, dividem-se embaixo, ficando apartadas enquanto acopladas ao corpo fsico. A figura suporta ainda outro aspecto: o de que,
ao desencarnar, a entidade espiritual desfaz-se da linha de base que a liga
matria e, por isso, o ngulo alma/esprito se fecha, reduzido a uma reta que,
c o m o sabemos, uma sucesso de pontos ou momentos (personalidades),
uma flexa de tempo, viajando em busca do "ponto mega", c o m o diria
Teilhard de Chardin, rumo perfeio.
Ainda sobre os quatro aspectos da matria, e comentando que dificilmente poderia deixar de fazer tal observao, J u n g lembra que o carbono,
um dos principais elementos constitutivos da matria orgnica, tem valncia
quaternria, e que o diamante carbono puro cristalizado. O autor deve ter
tido em mente, ao escrever isto, o fato de que um dos propsitos alqumicos
era, precisamente, a formao do "corpo de diamante", mencionado quando
estudamos sumariamente O Segredo da Flor de Ouro.
Estranho c o m o possa parecer - ou eu estaria vendo coisas demais -,
observo que, somando os pesos atmicos dos quatro elementos qumicos
bsicos composio da matria orgnica, encontramos o nmero 43, composto, portanto, de quatro dezenas e trs unidades. [ 1 (hidrognio) + 12
(carbono) + 14 (nitrognio) + 16 (oxignio) = 43.] Estamos, pois, diante dos
mesmos nmeros que compem o ternrio espiritual e o quaternrio material. Ser que esses nmeros tambm estariam a nos dizer algo? Se o leitor no
se importa, podemos fantasiar algumas especulaes, talvez ociosas, mas
seguramente intrigantes. V-se, por exemplo, na "distncia" quantitativa do
hidrognio, isolado e entronizado na leveza da unidade, um smbolo da
elevada condio do esprito ou, c o m o se l em A Grande Sntese, o ponto
por onde a vida ensaia seus primeiros passos. Mais: o carbono seria a matria-prima da qual se elabora o "corpo de diamante" ao cristalizar-se sob o fogo
purificador do aprendizado evolutivo nos cadinhos da matria densa. O
nitrognio poderamos tomar c o m o smbolo da alma, regio fronteiria entre
esprito e matria, ficando o corpo fsico simbolizado no oxignio, elemento
vital energizao da matria orgnica, c o m o sabemos.
Para Jung, o corpo de diamante um smbolo da imortalidade. D i z
mesmo (p. 540) que essa imortalidade se alcana pela "transformao do
corpo". Eu poria isso de modo diferente, por entender que na imortalidade
j estamos todos, desde que criados; o contexto imortalidade/eternidade
apenas abre espao para que o processo evolutivo acabe por elaborar um
corpo espiritual perfeito, luminoso, imaculado c o m o o diamante. No se
trata, aqui, obviamente, do corpo fsico, mas do sutil, que Paulo viu c o m o

281

corpo espiritual e Kardec c o m o perisprito. Talvez - mais uma alternativa seja at o corpo mental, mais sutil ainda, a que se refere Andr Luiz, repercutindo antigas tradies ocultistas.
Jung lembra, ademais, que o diamante, "pela sua transparncia, seu
brilho e sua dureza, constitui excelente smbolo". Cita, a propsito, o livro
X I V da Bibliotheca Chemica Curiosa, editada por Mangetus, segundo o qual
"os filsofos no descobriram melhor remdio do que a pedra filosofal, nobre
e abenoada, assim chamada por causa de sua dureza, de sua transparncia e
de sua cor de rubi".
No sei se teria ocorrido a Jung, neste ponto, que os elementos bsicos
da qumica orgnica so tambm quatro, embora possam estar unidos rotativamente a outros - hidrognio, carbono, oxignio e nitrognio - mas ele est
convencido (p. 287) "por concluso inevitvel (...) de que existe um elemento
psquico que se exprime pela quaternidade".
Igualmente convictos estavam os alquimistas, c o m o tivemos oportunidade de comentar, de um psiquismo na matria. Em terminologia contempornea, Jung fala de uma projeo dos contedos inconscientes dos alquimistas
na matria c o m a qual trabalhavam em seus laboratrios. E prossegue:
Em seguida projeo, estabelecia-se uma identidade inconsciente entre a
psique do alquimista e a substncia do arcano, ou substncia de transformao, ou seja, o esprito aprisionado na matria. Em conseqncia, o
Lber Platonis Quartorurn recomenda a utilizao do occiput como vaso
da transformao, dado que ele o recipiente que abriga o pensamento e
o intelecto.
C o m o o nome indica - e Jung tem mais de uma ilustrao para mostrar
-, o occiput era um vaso alqumico em forma de crnio, pois a que se
processam os impulsos mentais que possibilitam a interao esprito/matria.
ainda no crnio que os alquimistas viam o locus onde o ser humano mantm
suas conexes com a divindade, tal c o m o temos visto aqui, neste livro,
inclusive de maneira explcita, no estudo do prof. Jaynes, segundo o qual o
lado direito do crebro reservado aos deuses.
Ainda neste contexto, to rico de sugestes, na mesma pgina (p. 346),
Jung acrescenta que assim se passam as coisas porque "temos necessidade do
crebro para us-lo c o m o sede da parte divina {partis divina)". (Mais um
ponto para o ttulo escolhido para este livro.)

282

E c o m o a demonstrar que toda aquela gente tinha luminosas intuies a


respeito da interface dos hemisfrios cerebrais, J u n g prossegue citando o Liber
Platonis Quartorurn - de 1602, no nos esqueamos - segundo o qual
As coisas se transformam com o tempo e por definio justa do pensamento, do mesmo modo pelo qual as partes assimilam-se umas s outras, pela
composio e pela forma. Mas o crebro, em vista de sua vizinhana corri
a abria racional, deve ser assimilado mistura, e a alma racional simples,
como j foi dito. (Destaque meu.)
Impressionante a lucidez desses textos arcaicos, a despeito da estudada
obscuridade redacional e a capacidade de seus autores de penetrarem pela
intuio a essncia mais profunda e ntima dos mecanismos da vida e do
processo evolutivo. J se sabia h sculos que a "alma racional" tinha seus
terminais implantados no crebro, de onde podia direcionar "a ao do
esprito sobre a matria", c o m o esclarece Jung (p.347). Mais que isso, discorriam aqueles autores, portanto, sobre o que estamos considerando em nosso
prprio estudo alma/consciente/personalidade, de um lado, ao passo que
esprito/inconsciente/individualidade funcionavam logo ali, direita, no
espao reservado aos deuses, no dizer de Jaynes ou "partis divina' dos
alquimistas. Estamos falando, portanto, de razo (alma racional) e intuio,
uma esquerda e outra direita. o que tambm se v em A Grande Sntese,
e no livro de A n t h o n y Smith.
P o r tudo isso, explica Jung mais adiante (p. 348):
Deve estar agora suficientemente claro que, desde os tempos mais remotos,
a alquimia apresenta-se sob dois aspectos: de um lado, a obra prtica,
qumica, no laboratrio; de outro, um processo psicolgico, num vetor
consciente, ou seja, conscientemente psquico e, pelo outro, inconsciente
e percebido nos processos de transformao da matria.
Eis por que, no entender de Jung, o ritual da transubstanciao do po
e do vinho em corpo e sangue do Cristo no seria procedimento de teor
cristo, mas alqumico.
"Para o alquimista" - ensina o autor (p.401) - "no o h o m e m que tem,
prioritariamente, necessidade de redeno, mas a divindade perdida e adormecida na intimidade da matria."
C o m o se Deus se houvesse difundido em pequeninas centelhas de vida,
por toda parte, at as mais recnditas profundezas da matria, a fim de que o

283

ser humano em evoluo as fosse recolhendo para voltar, c o m elas, ao seu


Criador, ao mesmo tempo em que desempenha um papel de co-criador.
Por essas e outras intuies, acha o eminente doutor suo que embora
a alquimia parea hoje distanciada do nosso contexto cultural, "no devemos,
em nenhuma hiptese, subestimar a importncia que ela teve para a Idade
Mdia. Nossa poca" - conclui - " filha da Idade Mdia e no pode renegar
seus pais".
Ao lamentar, mais adiante no livro (p. 534), o que identifica c o m o "runa
da sabedoria hermtica", Jung observa:
"Comeamos a compreender, hoje, graas ao aguamento dos sentidos
psicolgicos, tudo o que a cultura espiritual da Europa perdeu, dessa maneira,
sobretudo quando contemplamos a desordem e a runa sem precedentes da
Europa."
C o m o a Europa exerceu durante sculos, e ainda exerce, o papel de
matriz da cultura ocidental, creio que se poderia estender esse lamento para
abranger o mundo todo.
Seja c o m o for, Jung termina sua queixa com uma nota otimista, ao
declarar que "felizmente, a perda no irreparvel": Natura tamen usque
recurret (Buscai o natural e ele vir a galope).
T a m b m com isto concordo eu. S no estou muito certo de poder
afirmar categoricamente que o natural retorna to pressuroso aos braos das
nossas estruturas culturais, no porque venha de m vontade, mas porque
mesmo o resgate do hermetismo - uma realidade incontestvel hoje - est
encontrando resistncias, desconfianas, temores e indiferenas da parte daqueles que assumiram a responsabilidade de orientar culturalmente a massa
annima dos que anseiam por uma palavra revestida de autoridade. Nos
velhos tempos, a Igreja assumiu esse papel e o desempenhou durante sculos
com a vigorosa convico de dona da verdade. Na transio da f que apenas
cr para aquela que sabe, muita coisa se perdeu, contudo, e a cincia apoderou-se do trono vago, mas ainda no tem muito a dizer sobre a rica temtica
da realidade espiritual, to bem intuda pelos hoje ignorados e at ridicularizados alquimistas medievais.
que, hipnotizada pelo mito da razo - atributo da alma (= ser encarnado) -, a cincia ainda no se deu conta, c o m o assinala Jung, nas suas
concluses (p. 607), de que a razo "pode no ser o instrumento conveniente
a esse tipo de pesquisa". E no mesmo.

284

D e m i n h a parte, n o teria d v i d a e m c o n c l u i r , c o m o j o fiz alhures,


neste l i v r o , que o desvio das correntes de p e n s a m e n t o para a esquerda f o i
desastroso para o processo e v o l u t i v o da h u m a n i d a d e c o m o um t o d o e para o
i n d i v d u o , em particular. O p t a m o s , h alguns sculos, e mais intensamente a
p a r t i r d o sculo X I X , p o r u m r a c i o n a l i s m o exacerbado que r e j e i t o u e m b l o c o
a sabedoria alqumica p o r q u e m u i t o s alquimistas - dos m e n o s expressivos,
alis - obstinaram-se na busca insensata do " o u r o v u l g a r " . C o m isto, abriu-se
mais o ngulo f o r m a d o pela alma e pelo esprito, no m b i t o do ser encarnado,
e, conseqentemente, ampliou-se o espao que separa a razo, que se esgota,
c o m o d e n u n c i a i Grande Sntese, da i n t u i o , que ainda no f o i aceita c o m o
e l e m e n t o fecundante de u m a n o v a etapa de realizaes evolutivas. F i z e m o s a
opo da personalidade, p r o v i s o r i a m e n t e ignorantes das riquezas de sabedoria que nos aguardam l o g o a l i , nos contedos da i n d i v i d u a l i d a d e , alojada no
" h e m i s f r i o dos deuses" do dr. J u l i n Jaynes e dos alquimistas.
E m consonncia c o m J u n g , Paul B r u n t o n t a m b m considera desastroso,
c o m o v i m o s , o a b a n d o n o do iderio gnstico, que t a n t o t i n h a e t e m a nos
ensinar acerca do que T e i l h a r d de C h a r d i n c h a m o u de o " d e n t r o das coisas".
S i n t o m a t i c a m e n t e , a sabedoria gnstica, que permaneceu sepultada nos desertos do O r i e n t e M d i o d u r a n t e dezesseis sculos, emerge de v o l t a l u z ,
precisamente a m e i o c a m i n h o do l t i m o sculo do segundo m i l n i o . Estaria
a l g u m , l em c i m a , na escadaria, nos p r o p o r c i o n a n d o mais u m a o p o r t u n i dade de repensar as coisas, rever posturas engessadas pelo o b s t i n a d o material i s m o que se esteriliza nas suas limitaes e nas suas eruditas ignorncias? o
que parece.
P o r t u d o isso, a leitura do l i v r o de J u n g c o n s t i t u i e x t r a o r d i n r i a aventura
i n t e l e c t u a l , sob qualquer aspecto que o l e i t o r o considere, desde que a b o r d a d o
de m e n t e aberta e disposta a aprender c o m ele. Para m i m , a grande revelao
nele c o n t i d a a de que os caluniados e i n c o m p r e e n d i d o s alquimistas medievais
t r a b a l h a v a m no m b i t o de u m a sabedoria que ainda no f o i resgatada pela
cincia m o d e r n a , que, n o dizer d e C h a r d i n , resolveu " i g n o r a r p r o v i s o r i a m e n t e " tais aspectos.
Atravs da aparente i m p e n e t r a b i l i d a d e de seus textos, eivados de s m b o los, enigmas, imagens e metforas, eles nos f a l a m , p o r c i m a da m u r a l h a dos
sculos, de coisas c o m o consciente e inconsciente, hemisfrios cerebrais,
c o r p o , alma e esprito, processo e v o l u t i v o , i n t e g r a o p e r s o n a l i d a d e / i n d i v i dualidade, polaridade energtica dos seres, c o n t e d o psquico da m a t r i a ,
restries impostas pelo a c o p l a m e n t o da entidade espiritual ao c o r p o fsico,

285

redeno c o m o trabalho pessoal de cada um, sentido oculto das mandalas,


aspectos religiosos embutidos nos mecanismos da vida, sobrevivncia do ser,
insuficncia da razo para decifrar a realidade espiritual, fora sutil da intuio
e, talvez, coisas que ainda nem tenhamos percebido nos seus escritos.
A tcnica de ridicularizar os alquimistas em geral, c o m o ignorantes e
interesseiros caadores do ouro vil, mal disfara, portanto, uma arrogante
ignorncia erudita da parte daqueles que sabem muito, mas no o que que
necessrio saber para entender melhor o fenmeno humano de que falou
Chardin.
Eis por que eu tinha de escrever mais este captulo. Foi muito bom que,
primeiro, tivesse dado o livro por concludo, para depois, conferir algumas
reflexes mais arrojadas com a preciosa herana cultural deixada pelos alquimistas. Foi, tambm, uma lio de humildade e at um espanto verificar que
idias hoje consideradas renovadoras ou mesmo revolucionrias tenham sido
concebidas de maneira to lcida pelos desprezados "fazedores de ouro". Foi
bom, ainda, porque, ao botar lado a lado a pesquisa moderna e os fundamentos psicolgicos da alquimia, a gente verifica que conceitos alqumicos esto
ressurgindo por toda parte na literatura especulativa contempornea, no
porque a cincia c o m o um todo se haja convertido a esses postulados, mas
porque muitos estudiosos comeam a romper fronteiras to severamente
patrulhadas pelo materialismo a fim de abrir espaos para a realidade espiritual que est, no apenas nos seres humanos, mas por toda parte.
Suspeito mesmo que muitos desses inovadores modernos sejam, eles
prprios, velhos alquimistas renascidos no chamado sculo das luzes, precisamente porque as luzes andam embaciadas e ameaam apagar-se e eles resolveram assumir a responsabilidade de reativ-las antes que se extingam de todo.
Um deles, talvez dos mais eminentes, teria sido o doutor Carl G. Jung,
m o n u m e n t o vivo de saber, gnio de insondveis amplitudes e profundidades,
cuja obra ainda no foi estudada c o m o precisa e deve.
Meus respeitos a ele fiquem aqui documentados e minha gratido por
me ter proporcionado a oportunidade de subir em seus o m b r o s para contemplar o cosmos.

3. Viso gnstica da vida


Prometi alhures, neste livro, algumas reflexes sobre os gnsticos. Creio
chegado o m o m e n t o de nos demorarmos um pouco mais no exame dessa
questo. Serei breve e ao leitor interessado em aprofundar o assunto sugiro

286

r e c o r r e r ao m e u l i v r o O Evangelho Gnstico de Tom, no q u a l no apenas o


t e x t o apresentado e c o m e n t a d o c o m o o c o n t e x t o em que s u r g i u esse d o c u mento.
Despojada de qualquer conotao religiosa ou metafsica, gnose (do grego
gnosis, c o n h e c i m e n t o , sabedoria) se reduz a u m a busca de c o n h e c i m e n t o pelo
c o n h e c i m e n t o em si, t a n t o que a t e r m i n o l o g i a filosfica adota o t e r m o gnosiologa c o m o alternativa para a expresso teoria do conhecimento. E n c o n t r a mos no A u r l i o a caracterizao de gnose, na h i s t r i a da f i l o s o f i a , c o m o
" c o n h e c i m e n t o esotrico e p e r f e i t o da d i v i n d a d e , e que se t r a n s m i t e p o r
tradio e mediante ritos de i n i c i a o " , e gnosticismo, c o m o " e c l e t i s m o f i l o sfico-religioso s u r g i d o nos p r i m e i r o s sculos da nossa era e diversificado em
numerosas seitas, e que visava a c o n c i l i a r todas as religies e a explicar-lhes o
sentido mais p r o f u n d o p o r m e i o da gnose". E x p l i c a ainda o A u r l i o , entre
parnteses, que c o n s t i t u e m " d o g m a s do g n o s t i c i s m o : a emanao, a queda, a
redeno e a mediao, exercida p o r inmeras potncias celestes, entre a
d i v i n i d a d e e os homens. Relaciona-se o g n o s t i c i s m o c o m a cabala, o neoplat o n i s m o e as religies o r i e n t a i s " .
J o agnosticismo, ainda segundo o A u r l i o , conceitua-se c o m o " 1 . p o sio m e t o d o l g i c a pela qual s se aceita c o m o o b j e t i v a m e n t e verdadeira u m a
proposio que tenha evidncia lgica satisfatria; 2. atitude que considera
f t i l a metafsica; 3. d o u t r i n a que ensina a existncia de u m a o r d e m de
realidade i n c o g n o s c v e l . "
C o m o sempre, so da m e l h o r qualidade as i n f o r m a e s colhidas em
Mestre A u r l i o . Sem esquecer a m o l d u r a que elas a r m a m para ns, v a m o s
entender a gnose c o m o u m a das m u i t a s m e t o d o l o g i a s da busca em geral e o
g n o s t i c i s m o c o m o u m a corrente de pensamento que se e n v o l v e u c o m o
c r i s t i a n i s m o nascente, entre os anos 120 e 240 d . C , a p r o x i m a d a m e n t e . E m p r e g o deliberadamente o v e r b o envolver-se, dado que p a r t i l h o da o p i n i o de
alguns autores - G i l l a b e r t , p o r e x e m p l o , segundo a qual a gnose universal
preexistente e n c o n t r o u n o c r i s t i a n i s m o u m p o n t o favorvel sua p r p r i a
insero. Isto significa que u m a c o r r e n t e gnstica mais ou menos d e s c o m p r o missada c o m estruturas de pensamento religioso sempre e x i s t i u , sendo o
g n o s t i c i s m o , no m e u entender, um m o v i m e n t o paralelo de idias que, a r i g o r ,
nada t i n h a a v e r c o m o c r i s t i a n i s m o , especialmente c o m aquela modalidade
de c r i s t i a n i s m o que comeava a estruturar-se teolgica e d o g m a t i c a m e n t e ,
c o m vistas f o r m a o de um n c l e o de p o d e r p o l t i c o - r e l i g i o s o . Em outras
palavras, os pensadores gnsticos e n c o n t r a r a m no iderio do C r i s t o conceitos

287

compatveis c o m as linhas mestras do seu prprio modo de interpretar a


realidade espiritual. As diferenas entre a Igreja nascente e o gnosticismo
eram, contudo, mais pronunciadas do que eventuais semelhanas ou concordncias. E isto se acentuaria, at que o gnosticismo passou a ser considerado
c o m o perniciosa heresia a ser eliminada ou, no m n i m o , neutralizada, e no
c o m o um grupo que pudesse ser at tolerado, a despeito de certas divergncias
doutrinrias. N o havia c o m o ignorar os conflitos ideolgicos que se situavam na essncia mesma de cada uma das duas correntes. O cristianismo
nascente optou, no dizer da dra. Elaine Pagels, por um modelo quantitativo,
interessado em montar um eficiente ncleo de poder poltico-religioso, ao
passo que o gnosticismo caracterizava-se c o m o m o v i m e n t o qualitativo, minoritrio por convico. Enquanto a Igreja desenvolvia suas estruturas teolgicas dogmticas, seus rituais e o conceito do exclusivismo salvacionista gerido
por uma hierarquia sacerdotal, o gnosticismo entendia o processo evolutivo
c o m o projeto individual, no qual cada um tinha de construir, atravs do
progressivo conhecimento, sua prpria libertao do pesado jugo da matria.
Para a Igreja nascente, j estariam salvos, em princpio, todos aqueles que a
ela aderissem, dado que o sangue derramado pelo Cristo na cruz a todos
redimia. A todos, bem entendido, quantos aceitassem, sem qualquer reserva,
no apenas a doutrina que ia sendo formulada, c o m o a prtica fiel e costumeira de sacramentos, rituais e posturas. O que fora apenas uma divergncia entre
gnosticismo e cristianismo tornara-se uma brecha que se ampliava progressivamente, sem a menor chance de uma cicatrizao que levasse os "hereges"
de volta ao seio do rebanho.
A partir de ento, iniciou-se a temporada de caa aos rebeldes que,
embora contestando posies filosfico-religiosas do cristianismo, no desejavam muito mais do que algum espao para viver e trabalhar pela prpria
libertao, que teria de vir, necessariamente, atravs do conhecimento ou,
mais especificamente, do autoconhecimento. A essa altura, contudo, j o
desejado espao estava praticamente tomado pela Igreja, que rapidamente se
consolidara, adotando inclusive procedimentos, frmulas, rituais e modelos
transplantados diretamente de cultos pagos preexistentes, aos quais as populaes estavam habituadas. Para esta gente no fazia muita diferena o nome
do deus que estivesse sendo cultuado, uma vez que o fosse dentro das mesmas
frmulas. De minha parte, suponho que essa opo pela quantidade em
sacrifcio da qualidade, c o m o assinalada a dra. Pagels, muito tenha a ver com
a divinizao do Cristo, logo considerado c o m o componente visvel de uma
trindade divina. medida que o tempo decorria, o processo de canonizao

288

passara at a suprir uma galeria de seres extraordinrios, em condies de


preencher no imaginrio popular o vazio deixado pelo politesmo. Os santos
seriam, assim, deuses menores, c o m o dantes, cada um deles ocupado c o m um
aspecto da vida, em condies de interferirem pelo sofrido mortal junto ao
Deus supremo.
No era isso que os gnsticos queriam nem era isso o que ensinavam.
Alm do mais, o gnosticismo priorizava um amplo envolvimento c o m a
realidade espiritual, decisivo, alis, na definio de seus postulados doutrinrios, ao passo que a Igreja rejeitava essa realidade e at a combatia, aps t-la
adotado durante os dois primeiros sculos. Estou falando no apenas da
crena na continuidade da vida aps a morte do corpo fsico, mas do intercmbio com os "mortos", de conceitos c o m o o das vidas sucessivas ou reencarnao e o de responsabilidade pessoal de cada um pelos seus atos e, conseqentemente, pelo ritmo de sua prpria evoluo espiritual. Estou falando
das prticas pneumticas (leia-se medinicas) que floresceram no seio da Igreja
primitiva, ainda enquanto o Cristo vivia na carne e, ainda mais intensamente,
depois que ele partiu para a dimenso espiritual. Q u e m diz pneumatismo diz,
literalmente, espiritismo, por ser esta a fiel traduo daquele termo, uma vez
que pneurna a palavra grega para esprito. A evidncia dessas prticas ficou
evidenciada em textos cannicos c o m o Atos dos Apstolos e nas epstolas de
Paulo. Era to difundido o intercmbio vivos e mortos que Paulo entendeu
necessrio disciplinar a atividade, c o m o se l de suas minuciosas instrues,
que ocupam os capulos 12, 13 e 14 da Primeira Carta aos Corntios.
A medida em que as nascentes hierarquias sacerdotais foram tomando
os espaos antes ocupados pelos mdiuns - ento conhecidos c o m o profetas
-, a convivncia com os espritos, do Cristo, inclusive, foi desaparecendo do
contexto da Igreja. Para os gnsticos, contudo, essa prtica era da essncia
mesma de suas cogitaes, c o m o assinalam autores contemporneos. L-se
em O Evangelho Gnstico de Torn, de minha autoria (p. 38):
... os textos coptas retomam o discurso cristo no ponto em que os
cannicos o deixam, ou, em outras palavras, revertem o processo expositivo destes, construindo as narrativas, no a partir do nascimento de Jesus,
mas de sua morte. um Jesus pstumo que fala prioritariamente nos
documentos gnsticos, um Jesus sobrevivente, no propriamente ressuscitado. N o um Jesus m o r t o , mas v i v o .
Mas estamos falando de textos coptas sem ter explicado o que so e o
que significam.
289

Para os objetivos deste resumo, basta dizer que estamos nos referindo a
uma "biblioteca" gnstica composta de 52 "livros" ou rolos de papiro descobertos nas imediaes de Nag Hammadi, no Egito, em 1945, dois anos antes
de outro sensacional achado, o dos manuscritos do Mar M o r t o , numa caverna
em Qumram, na Judia. Os textos gnsticos de Nag Hammadi foram escritos
na lngua copta, datam, materialmente, do sculo IV da Era Crist, mas, em
alguns casos pelo menos, reportam-se a originais bem mais antigos, que
podem recuar at o ano 50, quando ainda vivia gente que convivera com o
Cristo.
Considerada uma das mais importantes descobertas arqueolgicas do
sculo X X , esses documentos mantiveram-se cerca de quatorze sculos enterrados, e, logicamente, preservados de interpolaes, amputaes e deformaes, pelo menos durante esse lapso de tempo. Da a importncia deles num
processo de releitura do cristianismo primitivo, dado que pela primeira vez
temos acesso verso dos prprios gnsticos, ao invs de lermos c o m o eram
avaliados em textos tendenciosos, para dizer o m n i m o , escritos com assumida
paixo teolgica por alguns dos mais candentes heresilogos da poca. T o
importante a contribuio dos documentos coptas que o dr. Geddes MacGregor lhes atribui poder suficiente para suscitar no apenas uma releitura
do cristianismo, c o m o um verdadeiro renascimento do pensamento cristo.
Para melhor entendimento do contedo desses papiros no basta conhecer o desaparecido idioma copta em que foram escritos, mas dispor de um
m n i m o de familiaridade com o contexto da realidade espiritual, que MacGregor caracteriza c o m o "parapsicolgica", ou seja, preciso ler os textos,
no dizer de Gillabert, com "olhos gnsticos". que esses documentos partem
de pressupostos c o m o existncia, preexistncia e sobrevivncia do ser morte
corporal, bem c o m o intercmbio medinico entre vivos e mortos e um
processo evolutivo baseado no autoconhecimento e na responsabilidade pessoal de cada um. Estar predispondo-se a no penetrar o sentido desses escritos
o pesquisador que no admitir essa realidade, ainda que sem estar convicto
dela.
C o m o assinala MacGregor, "toda a literatura do N o v o Testamento, para
no dizer a vasta literatura no cannica do cristianismo primitivo, foi escrita
por e para pessoas que haviam desenvolvido considervel sensibilidade aos
fenmenos psquicos".

290

P o u c o adiante, no seu l i v r o , esse m e s m o a u t o r l a m e n t a r i a , de certa


f o r m a , que a Igreja tenha abandonado essas prticas, dado que "as realidades
psquicas c o n s t i t u e m seguramente t u d o a q u i l o que c o n s t i t u i a I g r e j a " .
Apesar de no d e m o n s t r a r viso to abrangente - ele revela algumas
rejeies leitura que M a c G r e g o r caracteriza c o m o parapsicolgica aos papiros de N a g H a m m a d i -, G i l l a b e r t bastante enftico ao declarar que " s e m
pretender passar p o r profeta (...) o m u n d o de amanha ser gnstico ou no
ser".
A dra. Pagels t e m postura semelhante, ao p o s t u l a r que " o s escritores
gnsticos no descartam as vises c o m o fantasias ou alucinaes. Eles respeit a m - e at reverenciam - tais experincias, p o r m e i o das quais a i n t u i o
espiritual penetra a natureza da realidade".
N o resta d v i d a , p o r t a n t o , m e s m o n a l e i t u r a d e autores n o m u i t o b e m
instrudos sobre tais aspectos da v i d a , de que a viso gnstica essencialmente
p n e u m t i c a , para usar um t e r m o da poca, ou seja, u m a concepo tida hoje
p o r esotrica e inicitica que se caracteriza c o m t o d a a n i t i d e z na m a i o r i a dos
textos preservados nas urnas coptas, mas, p r i n c i p a l m e n t e , no mais i m p o r t a n te deles, o E v a n g e l h o de T o m . Nesse d o c u m e n t o , o C r i s t o i n s t r u i , em
p a r t i c u l a r , um g r u p o m e n o r , que se p o d e r i a considerar de iniciados, p o r
i n t e r m d i o de T o m , .que f u n c i o n a c o m o escriba, a a n o t a r a palavra de seu
mestre e, a crer-se em algumas especulaes, seu i r m o gmeo.
Nesse e nos demais p a p i r o s , o que se ensina basicamente a d o u t r i n a
segundo a qual o ser h u m a n o de essncia e s p i r i t u a l , p r o v i n d a da d i v i n d a d e ,
" l onde a l u z nasce de si m e s m a " , c o m o est d i t o no l o g i o n 50, e para l
regressar a l g u m dia, ao cabo de l o n g o , s o f r i d o e d i f c i l processo e v o l u t i v o .
C o m o parte integrante da d i v i n d a d e , esse esprito era " u m c o m D e u s " .
Fazendo-se dois, ou seja, separando-se, deixou-se a p r i s i o n a r pelos artifcios e
atrativos da matria densa, qual permanecer acoplado, em estado semelhante ao da embriaguez, da cegueira, da sonolncia, n u m a espcie de alienao
semiconsciente e, p o r t a n t o , p r i s i o n e i r o da i g n o r n c i a . E n c o n t r a m o s em The
Occult, de C o l i n W i l s o n (p. 759), u m a ressonncia m o d e r n a desse p o n t o de
vista gnstico e que assim est expresso:
"O p r i n c i p a l i n i m i g o da vida no a m o r t e , mas o e s q u e c i m e n t o , a
b u r r i c e . Perdemos m u i t o f a c i l m e n t e o r u m o . Esse o elevado preo que a
v i d a pagou para descer m a t r i a : u m a espcie de amnsia p a r c i a l . "
O f i m desse estado de escravido no esperado pelos gnsticos atravs
de u m a redeno messinica coletiva p o r adeso a d e t e r m i n a d a e s t r u t u r a

291

religiosa, mas a um intenso, profundo e permanente trabalho de aprendizado,


uma libertao pelo conhecimento, c o m o o prprio Cristo recomendara ao
prever: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar". F o i tambm de
pura concepo crist a idia de que sempre necessrio "estar no mundo
sem ser do mundo".
Da o horrorgnstico pela matria, sempre considerada c o m o artificiosa,
enganadora, envolvente e dominadora. T o sria foi essa rejeio pelas coisas
do mundo e suas imperfeies, que os pensadores gnsticos atribuam a
criao da matria e seu cortejo de equvocos a um deus secundrio, um deus
mau que se opunha ao Deus perfeito, justo, sbio e infalvel. Tal rejeio
ampliou-se de tal forma que alcanou a mulher, c o m o que a responsabilizando
pelo aprisionamento da centelha divina na carne. Da tambm a formal e
paradoxal condenao do relacionamento entre h o m e m e mulher. Digo paradoxal, primeiro porque o estgio do esprito na carne, m e s m o em estado
de figurada embriaguez ou sonolncia, teria de ser necessrio ao aprendizado
e, portanto, ao projeto evolutivo do ser e, em segundo lugar, porque os
gnsticos sabiam perfeitamente que a entidade espiritual tanto pode encarnar-se num sexo c o m o no outro, em diferentes existncias. Pareciam entender
a sexualidade c o m o uma dicotomia, uma dualidade ntima que se define numa
espcie de polarizao, a cada vida, segundo as convenincias e projetos do
ser encarnante. Mais do que isso, contudo, parece haver nesse sistema de foras
criativas algo mais profundo ou esotrico que no est ainda esclarecido. Digo
isto porque encontro no Evangelho de Felipe o seguinte ensinamento:
"Quando Eva estava ainda em Ado, a morte no existia. Quando ela se
separou dele, surgiu a morte. Se novamente ele tornar-se completo e recompuser seu antigo ser, a morte ter sido extinta."
C o m o Peter Russell, em The Global Brain, tambm sugere um desdobramento de caractersticas femininas e masculinas, segundo os hemisfrios,
e c o m o os gnsticos esto sempre a lembrar nos seus textos a eventual
recomposio dos dois que se tornaram um, sinto-me autorizado a suspeitar
de algum ensinamento na alegoria de Ado e Eva, para entendimento da qual
se perderam as chaves apropriadas. Alm disso, os gnsticos especulavam
sobre conceitos semelhantes ao das almas gmeas, c o m o assinala o prof.
Charles Puech, em seu livro En Qute de la Gnose. H referncias insistentes
nos papiros de Nag Hamadi sobre o simbolismo da cmara nupcial, onde,
afinal, os dois voltariam a ser um. Fico a perguntar-me se isso no teria algo
a ver com a eventual absoro da personalidade na individualidade, ao trmino de um longussimo processo evolutivo, sugerido, entre outros, pelo dr.
292

Gustave Geley e por Maurice Maeterlinck. Mesmo porque a tal integrao


teria o significado cie uma reunificao com a prpria divindade, de vez que
a individualidade mantm-se durante todo o processo evolutivo acoplada
mente universal, c o m o ensina Paul Brunton, entre outros.
Diz-me uma pessoa versada nos smbolos do Tar - que constitui uma
das minhas reas ignorantes - que a diviso do ser em dois representada pelo
Arcano XV e a reunificao pelo de nmero X X I I . Segundo o Arcano XV prossegue a informao - o ser espiritual divide-se em macho e fmea, ao ser
atrado pela matria, qual fica retido em regime de servido. Para reunir as
duas metades, voltando a ser um, preciso libertar-se do domnio da matria,
vencendo o mundo. Assim, no Arcano X X I - o mundo - o ser se reintegra,
se recompe c o m o andrgino, que seria o puro esprito, no qual a polaridade
sexual no mais existe, resolvida que foi num equilbrio energtico. C o m o
ensinaram os instrutores do prof. Rivail, o esprito no tem sexo, da maneira
pela qual entendemos a sexualidade. Mais uma vez, portanto, topamos aqui
com um tema que tem sido abordado neste livro, sob diferentes aspectos e
configuraes.
Em ateno s limitaes de espao que me impus neste livro, deixo de
comentar aqui outros aspectos do gnosticismo, que o leitor encontrar, se o
desejar, em O Evangelho Gnstico de Tom. R o g o , contudo, um pouco mais
de tempo para expor com a possvel brevidade conceitos gnsticos que tratei
especificamente naquele livro, no captulo intitulado " O s trs patamares da
evoluo".
que depreendemos da leitura dos textos de Nag Hammadi que os
gnsticos entendiam o ser humano - adequadamente, a meu ver - c o m o um
arranjo operativo de esprito, alma e corpo fsico, para colocar a questo em
terminologia atualizada. O esprito, centelha divina temporariamente mergulhada na carne, manipularia o corpo fsico atravs de um corpo energtico
intermedirio. D e n t r o dessa moldura, os gnsticos catalogavam os seres humanos em trs categorias ou estgios evolutivos: 1) os hlicos, carnais ou
materiais, em nvel inferior na escala do progresso, 2) os psquicos, mais
conscientes da sua condio de seres espirituais aprisionados e semi-adormecidos na carne, em posio evolutiva intermediria; e 3) os espirituais, os
verdadeiros gnsticos, ou seja, aqueles que jhaviam se reapossado do perdido
conhecimento e estavam, portanto, no estgio de liberdade final, ainda que
por algum tempo acoplados a corpos fsicos.

293

Essa mesma estrutura trplice acomodava o conceito dos diferentes tipos


de batismos, isto , mergulhos. O batismo de gua, para os carnais, em
repetidos mergulhos na gua do nascimento, o lquido amnitico; o batismo
de fogo, por que passam os psquicos, que, semidespertados para a realidade'
espiritual, se resgatavam atravs do fogo purificador do sofrimento; e, finalmente, o batismo do esprito, que significava o mergulho do ser na sua prpria
intimidade csmica, equivalente, sugiro eu, absoro definitiva da personalidade pela individualidade.
A doutrina gnstica ensinava, portanto, que o acoplamento da entidade
espiritual ao corpo de carne suscita um estado de embriaguez e alienao,
espcie de morte, ao passo que era considerado vivo o ser que, ao cabo de
numerosas experincias e reaprendizado, resgata-se da contingncia de se
deixar aprisionar de tempos em tempos pelos artifcios e molezas da matria
densa. T o d o o esforo do ser, portanto, orientava-se no sentido de se instruir,
principalmente, a respeito de sua prpria natureza (autoconhecimento, ou
seja, autognose), para retornar s suas origens divinas. Em lugar de uma
salvao pela crena e pela prtica de uns tantos rituais e sacramentos, o ser
se liberta pelo conhecimento, sem necessidade de intermedirios entre criatura e Criador.
Foi um grande equvoco a opo pelo modelo de cristianismo que nos
coube por tradio e herana cultural. Esse modelo pode ter servido aos
propsitos quantitativos da Igreja e se revelou inegavelmente eficaz na montagem de um vigoroso sistema de poder temporal, c o m o assinala a dra. Pagels,
mas, decorridos os sculos, medida em que as mentes se abrem para a
realidade espiritual e buscam respostas que os dogmas no tm a oferecer,
esclarecimentos que no constam das estruturas teolgicas e prticas que os
rituais no satisfazem, a Igreja vai sendo deixada margem falando sozinha,
sem mensagem, sem perspectivas renovadoras e sem um discurso criativo. O
engajamento social e poltico uma alternativa compreensvel e, sob muitos
aspectos, necessria, mas no suficiente, dado que, num mundo atormentado
por graves desajustes, o ser humano precisa de uma viso espiritual ntida,
convincente, que o ajude a superar o m o m e n t o que passa na certeza de um
futuro equilbrio.
Enquanto isso, ainda que relutantemente, a cincia vai sendo levada pelas
suas pesquisas a admitir a validade da reencarnao bem c o m o dos demais
conceitos que c o m p e m o quadro geral da realidade espiritual, c o m o preexistncia e sobrevivncia do esprito, intercmbio entre vivos e mortos, responsabilidade pessoal de cada um pelos seus atos, palavras e pensamentos. No que

294

nos restou do cristianismo primitivo e de suas prticas pneumticas, no h


espao para esses aspectos vitais ao entendimento dos mecanismos da vida.
Esse cristianismo apela para a f e, certamente, se posiciona c o m o religio
espiritualista, no sentido de que cr na existncia da alma e at em sua
sobrevivncia morte corporal, mas congelou a realidade pstuma em frmulas teolgicas c o m o cu e inferno, inaceitveis mentalidade moderna.
Assim c o m o no tem muita condio de dilogo c o m os vivos, nenhum
dilogo existe com os "mortos", que, afinal de contas, so pessoas que aqui
viveram e passaram para uma dimenso csmica na qual no h cu nem
inferno, apenas a continuidade da vida. A despeito das reiteradas informaes
e comprovaes de que o processo evolutivo no pode prescindir do mecanismo das vidas sucessivas, a Igreja continua a insistir em que a vida uma s,
e que para cada ser que nasce criado um esprito sem passado. O que no
explica aflitivas diferenas entre os aquinhoados c o m beleza, riqueza, inteligncia, sade e poder e aqueles outros que nascem marcados por angustiantes
aflies e limitaes, que estariam indevidamente a apontar para a existncia
de um Deus injusto, descaridoso, indiferente, ou incapaz de prever que tipo
de existncia estaria proporcionando a cada uma de suas criaturas.
Em contraste com essa estrutura de pensamento que pouco ou nada tem
a oferecer ou a explicar ao que sofre, ao que busca, ao que deseja entender a
vida, o gnosticismo, mesmo aquele dos primeiros tempos, que ainda necessitava de correes e ajustes doutrinrios, mostrava-se ciente e consciente de
uma realidade transcendental que se confirmaria no futuro, c o m o estamos
vendo. Fosse essa a opo vencedora, no confronto c o m o cristianismo do
segundo sculo, teramos tido mais de milnio e meio de vivncia de um
modelo racional, adogmtico, sem rituais e sacramentos salvadores, dentro
do qual cada um se desenvolvesse segundo seu ritmo pessoal, livre da ameaa
potencial do inferno, convicto de que a morte apenas um processo de
renovao da vida.
Podemos assim compreender porque Gillabert escreve que "o mundo
de amanh ser gnstico (...) ou no ser" e por que Paul Brunton considera
calamitosa a eliminao do gnosticismo do contexto cultural da humanidade
logo nos primeiros sculos de nossa era. Mas no foi somente a. A mesma
intolerncia que se punha c o m o dona da verdade arrasou literalmente a ferro
e fogo, no sculo X I I I , os componentes da heresia catara, que retomava as
matrizes gnsticas para tentar mudar com um pensamento renovador as
estruturas religiosas do seu tempo. Os ctaros foram dizimados numa cruzada, a nica que se armou contra pessoas que estudavam e praticavam os

295

mesmos textos evanglicos e procuravam seguir os mesmos ensinamentos do


Cristo, dos quais tinham diferente entendimento.
N u m a viso retrospectiva, poderamos sugerir hoje que se repetiu com
os ctaros o erro de avaliao cometido pelos gnsticos ao se deixarem
envolver em contexto religioso, quando apenas pregavam uma filosofia de
vida. Bem pensado, contudo, foi inevitvel esse passo. Ainda hoje e talvez por
muito tempo, muita gente continuar entendendo que discorrer e especular
acerca da realidade espiritual atribuio de telogos e pensadores religiosos
ou msticos em geral. Esquecem-se essas pessoas, ou nunca pensaram nisso,
de que o Cristo no fundou uma religio incumbida de gerir por ns e para
ns os aspectos espirituais da vida, ele pregou e, mais do que isso, exemplificou
com a sua prpria vivncia um novo modelo de comportamento. Religio
por religio, ritual por ritual, que se deixasse ficar a pessoa nas instituies
vigentes, no caso, as sinagogas de seu tempo. Ele sonhava, contudo (ou estava
simplesmente antevendo?), a poca em que Deus seria cultuado em plena
luminosidade da natureza, nos campos, nos montes e vales, sem templos de
pedra ou hierarquia sacerdotal para pensar por ns. Infelizmente, de tal
maneira as religies se apoderaram dos conceitos que integram a realidade
espiritual, ainda que deformados, que mesmo hoje so muitos os cientistas
que preferem no pesquisar os fenmenos correspondentes, por entend-los
c o m o que de propriedade das instituies religiosas. N o falta quem os
considere, ainda, c o m o meras supersties, indignas da ateno de um cientista que se preze, mas mesmo a estamos diante de uma categoria religiosa,
dado que se afigura mais fcil desclassificar c o m o supersticiosas e vulgares prticas e crenas de religies primitivas, ignorantes por pressuposto arrogante
formulado por representantes das elites culturais de nossa poca.
Isto se evidencia quando percebemos, em papis acadmicos, artigos,
ensaios, teses e livros de maior flego, o cuidado dos autores em se preservarem de qualquer envolvimento com supostas supersties e crendices, recorrendo, no exame de tais questes, a uma superioridade algo complacente e at
irnica, que, s vezes, se apresentam c o m o caractersticas daquilo a que
costumo identificar c o m o ignorncia erudita.
Ademais, bastam alguns momentos de reflexo acerca do quadro que a
civilizao contempornea tem a nos oferecer, em termos de desorientao
cultural, emocional, social, econmica, religiosa e filosfica, para se convencer qualquer pessoa de que algum ingrediente muito importante est faltando
ao nosso modelo de convivncia. Em lugar de contribuir para a acomodao
das inevitveis divergncias ideolgicas, as instituies ditas religiosas pare296

cem empenhadas em suscitar ou intensificar o desentendimento, criando


conflitos que no hesitam em recorrer matana para eliminar gente que diz
orar ao mesmo Deus, estudar os mesmos textos, freqentar os mesmos ou
semelhantes rituais e sacramentos, em seitas paralelas que praticamente no
se distinguem umas das outras e at se igualam no envolvimento com o dio
por aquele que pensa de maneira diversa.
D e n t r o dessa moldura inquietante, podemos perceber as razes que
levaram Paul Brunton ao lamento quanto ao fracasso do gnosticismo e as que
criaram em Gillabert as expectativas de um futuro gnstico, que est c o m o
que batendo s portas, ansioso para tentar, ainda a tempo, uma renovao
cultural inteligente, lgica e racional. Estamos cansados de seculares frmulas
e modelos irracionais. No entanto, o espao mental de que necessita essa
proposta continua ocupado por estruturas de pensamento filosfico e religioso que j nasceram obsoletas, mas que exercitam o privilgio da prioridade
conquistada e consolidada em sculos de dominao incontestada.

1. Ser e estar - eis a questo


0 ponto de partida deste livro foi uma pergunta bsica que assim poder
ser reiterada:
"Dar-se-, no processo da morte, uma transcrio dos arquivos psquicos
do moribundo para alguma dimenso pessoal na qual eles sejam preservados?"
Creio que a resposta a essa questo , positivamente, sim, de vez que
encontramos para essa concluso slidos apoios nas obras pesquisadas e
discutidas neste livro. No que o problema colocado na pergunta deva ser
considerado de fcil soluo. Em verdade, ele se revelou mais complexo do
que eu imaginara. Ser brindado com um insight intuitivo uma coisa, demonstrar convincentemente sua correo algo bem diverso. Para abordar
com alguma chance de xito a tarefa, eu tinha de obter respostas aceitveis
para duas questes preliminares:
1 ) Qual a diferena - se que existe - entre alma e esprito?
2) Que significa "intelectualizar a matria" (Kardec), "pensar a matria"
(Bergson), ou "buscar-se o psiquismo (como manifestao da vida) atravs da
forma" (Chardin)?
No rastreamento de informaes que iluminassem para mim a interao
alma/esprito, comecei a identificar vinculaes inesperadas c o m idias paralelas c o m o consciente e inconsciente, personalidade e individualidade, hemisfrios cerebrais direito e esquerdo, razo e intuio, pensamento analtico e
sinttico.
A essa altura, eu no tinha mais trs perguntas, mas, provavelmente trs
centenas delas. Em vez de dar com uma fresta pela qual eu pudesse espiar os
fenmenos por trs das questes suscitadas, o mecanismo destravou-se e a

299

janela toda escancarou para o cosmos! E agora, que fazer? No seria melhor
fechar a janela e voltar para o meu cantinho? (Mais duas perguntas...)
No. De alguma forma que eu no estava percebendo, minha curiosidade
no cabia mais no cantinho de onde havia sado comigo. Ficamos ambos a
contemplar a amplido que, inesperadamente invadira nossos espaos e se
oferecia nossa explorao. Era mais que um convite, um desafio. Resolvemos enfrent-lo.
Do que me foi possvel ver l, posso dizer o seguinte:
1. Sim, alma e esprito so coisas diferentes.
2. Estou entendendo agora por que razo alma , realmente, esprito
encarnado, c o m o ensinaram os instrutores espirituais ao prof. Rivail.
3. E porque, quando desencarnada, a entidade apenas esprito.
4. Para facilitar a compreenso da sutil diferena, devemos considerar a
alma c o m o personalidade (de persona = mscara) e o esprito c o m o individualidade ("individualizao do princpio inteligente" - Kardec).
5. Pareceu-me que a alma/personalidade move-se no espao mental a que
chamamos consciente, enquanto o esprito/individualidade ocupa a dimenso que conhecemos c o m o inconsciente.
6. Pareceu-me, ainda, que alma/personalidade/consciente liga seus terminais no hemisfrio cerebral esquerdo, a fim de negociar c o m a vida na
matria os encaixes de que necessita para operacionalizar seu aprendizado, ao
passo que esprito/individualidade/inconsciente instala-se no hemisfrio direito, de onde no apenas monitora a alma, c o m o mantm seus plugues
psquicos ligados no cosmos.
7. Descobri que no gosto nada dos termos consciente e inconsciente,
tal c o m o so utilizados, embora reconhea ser difcil desaloj-los de suas
respectivas posies semnticas, cientficas e filosficas. Na verdade, o inconsciente mais consciente do que o consciente, e muito mais abrangente,
experimentado, vivido e informado do que seu tutelado, de vez que se enriquece a cada vida que passa acoplado a um corpo fsico atravs das vivncias
da alma.
8. E m b o r a j implcito, vamos explicitar logo o bvio: no final de cada
existncia terrena, sim, a alma entrega ao esprito, numa operao que se pode
chamar de transcrio ou de transplante, todos os seus arquivos, programas,
experincias e memrias.
9. N o h mais razo para reter esse material, nem c o m o ret-lo no
mbito da conscincia "terrena", mesmo porque - e isto relutei um pouco
em admitir - a alma perde sua razo de ser, de continuar a existir na sua

300

relativa autonomia, uma vez que tudo o que a constitua entregue ao seu
verdadeiro dono - o esprito/individualidade. Ateno, porm: antes que
algum apresssadinho me diga que pirei de vez, deixem-me acrescentar: no
estou dizendo que a alma morre, e sim que ela se integra no esprito,
absorvida por ele, ou no teramos documentadas em ns as experincias, os
conhecimentos de todas as vidas na terra e alhures, desde que os instintos
comearam a se gravar em nossos disquetes mnemnicos a fim de se automatizarem.
10. Isto significa, portanto, que, a cada nova existncia na carne, a
individualidade tem que construir ou montar e programar uma nova personalidade, que conta c o m todo um apoio logstico de sabedoria e experincia
pregressa no inconsciente, mas precisa fazer novo aprendizado a fim de
assumir a responsabilidade pelas decises que ir tomar a cada m o m e n t o , j
que viver escolher.
11. Cada existncia representa, pois, nova etapa de aprendizado e nova
oportunidade para retificao de erros. Se no errssemos tanto, no teramos
de vir tantas vezes para o exlio na matria, de que se queixavam os gnsticos
e mais os ctaros. A meta evolutiva do ser no consiste em viver para sempre
acoplado a um corpo material inibidor, mas em conquistar as amplitudes da
liberdade que o cosmos lhe oferece.
12. Se a entidade espiritual (= individualidade = esprito) ainda no
alcanou estgio evolutivo satisfatrio, pode ser vitimada por uma obsessiva
e exagerada fixao na sua vivncia c o m o personalidade (= alma) e permanecer por tempo indeterminado c o m o que alienada de sua prpria individualidade a perambular pelos ambientes em que viveu na carne e a perturbar as
pessoas que deixou para trs. O esprito de mais elevada condio, contudo,
recupera com relativa presteza a lucidez da memria integral, ou seja, a
lembrana de existncias pregressas a fim de reavaliar-se e programar a etapa
seguinte do processo.
De volta nossa pergunta nmero 1, reafirmo que alma e esprito
constituem, na carne, enquanto acoplados a um corpo fsico, manifestaes
da mesma entidade espiritual, mas com tarefas diferenciadas e instrumentao
especfica para desempenho delas. A alma, portanto, transitria; o esprito,
no - permanente, vive ininterruptamente.
Para que o intercmbio alma/esprito funcione, parece-me necessria
alguma modalidade de psiquismo na matria de que o princpio espiritual se
reveste. Em outras palavras, a matria tem de oferecer, de alguma forma, as
tomadas e as acomodaes de que necessita a entidade espiritual para mergulhar nela e trabalhar com ela. C o m o que passamos ao mbito da segunda

301

pergunta, que nos pede para esclarecer o problema que os instrutores da


codificao esprita caracterizaram c o m o intelectualizao da matria.
Encontramos, no material consultado para a elaborao deste estudo,
numerosas referncias a certo grau de psiquismo na matria densa, a partir
dos cristais. Abaixo dessa linha divisria, mais uma gradao do que um
limite, a matria se apresenta em espaos rigidamente demarcados por campos
magnticos, dentro dos quais se movimentam a velocidades vertiginosas as
partculas de energia que c o m p e m cada corpo dito slido.
Se nos cristais so detectadas as primeiras e mais rudimentares manifestaes do psiquismo, nas plantas se esboam os primeiros impulsos de algo
que um dia ser a conscincia, princpio esse que se expande no animal e
desperta, afinal, no ser humano. O cristal "ferido" se recompe sob determinadas condies, num processo de regenerao inconsciente, por certo, mas
eficiente. Nas plantas, a vida comea a ensaiar sua capacidade de pensar a
matria e impor-lhes certa orientao. A essa altura do processo evolutivo a vida a buscar-se atravs da forma - j se acham criadas na matria viva
encaixes especficos indispensveis s futuras experimentaes da interao
mente/matria. Graas a esses recursos, primitivos, por certo, mas de surpreendente eficcia, a planta pode realizar o seu trabalho alqumico de converter luz solar (energia) em alimento (matria). H que pressupor aqui certa
forma de experincia adquirida que se consolidou numa programao que
automatiza determinadas funes necessrias ao prosseguimento da tarefa de
viver e, ainda mais, integrada num circuito csmico de insuspeitadas amplitudes. No animal, as decises que seu tipo de vida exige tornam-se imensamente mais complexas. T a m b m ele leva nos seus arquivos psquicos toda
uma programao que lhe garante a sobrevivncia fsica no ambiente em que
vive. No ser humano, afinal, a vida consegue projetar na matria a conscincia
de si mesma. Paradoxalmente, contudo, c o m o creio ter ficado evidenciado
neste estudo, os impulsos instintivos que comandam a vida na carne so
inconscientes, dado que automatizados, e pouco interferem com os dispositivos mentais conscientes. Seria impraticvel administrar as complexidades
da vida na matria com um mecanismo que tivesse de ficar atento a cada
batimento cardaco, inspirao e expirao, temperatura do corpo e todo o
squito de necessidades biolgicas, sem contar a operao da prpria mente
em si. P o r isso, uma vez adquirido o hbito e consolidado, ele passa a trabalhar
no ambiente silencioso dos automatismos, sabiamente colocados fora do
alcance do processo consciente.
Podemos perceber, portanto, que, a despeito de significativas gradaes
qualitativas, h um elemento c o m u m em todas as manifestaes desde a
matria bruta at o ser humano - regidas por um campo magntico que

302

estabelece certas limitaes espaciais e liga, entre si e ao cosmos, tudo o que


existe. Cada coisa ou ser, portanto, tem seu espao peculiar no espao maior
do universo. Voc tem o seu, eu tenho o meu. Quando o meu espao pessoal
est acoplado s numerosas partculas energticas que constituem a matria
de um corpo fsico, encontro-me na condio de ser encarnado. Quando,
vencido o prazo de utilizao da matria, me descarto dela, num processo que
nos habituaram a chamar de morte, volto minha condio de imponderabilidade (ou quase) e de invisibilidade, mas continuo um ser consciente, vivo,
responsvel, participante no que se passa minha volta, to longe quanto me
seja possvel alcanar com meus sensores. P o r qu, ento, e para qu, toda
essa tenso e esse pavor ante a perspectiva da morte? N o se reduz ela apenas
a uma mudana de estado, de plano ou dimenso? P o r algum tempo, vestimos
a matria viva, atraindo-a para o campo vibratrio ou energtico que constitui
nosso espao pessoal no ambiente csmico. C o m isto, trazemo-la para o
mbito do nosso psiquismo, intelectualizando-a, pensando-a, fazendo-a assumir as formas e as funes de que necessitamos para as nossas experimentaes
e aprendizado com a vida.
preciso enfatizar, contudo, que nem mesmo a matria que incorporamos ao nosso campo vibratrio pessoal fica ali fixada c o m o que aprisionada
durante nossa etapa de vida na terra. A cada m o m e n t o que passa, estamos
liberando partculas materiais de volta ao reservatrio csmico, ao mesmo
tempo em que recolhemos outras tantas de que necessitamos para substitu-las
nas inmeras funes vitais.
Cientistas e pensadores contemporneos, familiarizados com a fsica
quntica, esto reformulando os antigos conceitos e propondo uma viso mais
inteligente e aberta, no apenas de ns mesmos c o m o de nossa posio no
universo. O dr. Deepak Chopra, mdico de origem indiana, residente nos
Estados Unidos, informa em Ageless Body, Timeless Mind, que o ambiente
em que vivemos uma extenso do nosso prprio corpo. "A cada vez que
respira, voc inala centenas de milhes de tomos de ar exalados ontem por
algum na China", ensina ele (p. 2 7 ) . A cada m o m e n t o , pois, estamos, segundo
o dr. Chopra, "fazendo e desfazendo nossos corpos"(p. 41), o que o leva a
concluir que o corpo um processo, no um objeto estvel. Isto significa que
ainda somos, basicamente, aquele vrtice inicial de conscincia dentro do qual
circula a matria, ou melhor, movimentam-se partculas intelectualizadas de
"luz coagulada".
Bem, perguntar o leitor, e da? Q ue fao eu de todo esse pacote de idias?
Dizia h pouco que viver escolher. Estamos igualmente informados de
que o conhecimento da verdade liberta. H, porm, um condicionamento

303

nessa proposta: depende do uso que voc faz do que sabe, de vez que, tanto
podemos direcionar o conhecimento adquirido para construir, c o m o para
demolir, para amar ou para odiar, para servir ou para dominar e ser servido.
A lei csmica respeita o seu livre-arbtrio, mas, simetricamente, impe a
correo, quando voc a desrespeita ou se atrita c o m ela. Em outras palavras:
a sementeira livre; a colheita, no, pois voc ir colher exatamente aquilo
que plantou. O que se traduz na simplicidade linear de que no nada
inteligente desafiar a ordem universal, na qual se inclui, bvia e prioritariamente, a tica.
J deveramos estar convencidos, a esta altura, de que erramos o caminho
ao enveredar por religies dogmticas, ritualsticas, messinicas, que prometem salvao mgica atravs de submisso irrestrita e fidelidade ao esquema
que se erigiu para administrar nossas vidas e experimentaes c o m a verdade,
c o m o dizia Gandhi. N o foi esse o modelo proposto pelo Cristo, que pregou
e exemplificou um cdigo de comportamento, enfatizando que todos os
nossos atos, palavras e pensamentos ou intenes acarretam, responsavelmente, conseqncias que no h c o m o ignorar e das quais no temos c o m o fugir.
Escapar lei humana possvel; de Deus, jamais, ou o universo entraria em
colapso.
Vivemos, pois, um dramtico m o m e n t o do processo evolutivo que, de
to catico e conturbado, aponta inexoravelmente para uma no menos
dramtica - talvez trgica - reformulao, que Fritjof Capra identificou c o m o
ponto de mutao.
C o m desconfortvel maioria de seres alienados de sua condio espiritual, a sociedade tem de ser igualmente alienada, dado que ela no pode ser
mais que a soma algbrica dos seres que a integram, desencarnados, inclusive.
Vivemos a era do personalismo total, distanciados, cada vez mais, da sabedoria
que se encontra nossa disposio, ali mesmo, em nossa prpria individualidade, no hemisfrio direito.
Estava certa, portanto, a intuio de Freud, Jung e outros pioneiros, na
teimosa tentativa de decifrar os enigmas do inconsciente, procurando entender a importante mensagem no-verbal que l se acha preservada e l ficou
abandonada. O problema que deixaram de considerar na formulao dos
novos paradigmas a que se propunham a sempre esquecida realidade espiritual.
No dr. Jung, mais do que em qualquer outro, a gente percebe o clima
mental de conflito entre a individualidade (inconsciente) a esforar-se bravamente para se comunicar com a personalidade (consciente) e a relutncia desta
em aceitar a mensagem. A justificativa de tal rejeio parece boa, irretocvel

304

mesmo: necessrio racionalizar conceitos, sugestes, ideias, informaes e


revelaes, antes de admiti-las c o m o vlidas e, eventualmente, p-las em
prtica. que a personalidade se deixa dominar pelo limitado saber acadmico, construdo com outro tipo de matrizes, de inspirao e contedo materialista, que no confere com as que o inconsciente tanto se empenha em
renovar. Para que acontea a renovao necessrio repensar toda a herana
cultural estratificada e consagrada pela tradio e que, de repente, se revelar
obsoleta, inservvel, a despeito de seus apoios acadmicos se mostrarem,
aparentemente, em pleno vigor da estabilidade.
Quando, nos escritos de Jung, predomina a sabedoria inconsciente, ele
se mostra renovador e criativo, mas o condicionamento cultural da personalidade sempre consegue impor-se na suposta racionalizao das concluses
cautelosas. Da a ambigidade denunciada por Martin E b o n , na sua anlise
crtica da obra do genial mestre suo.
Foi uma pena que assim tenha acontecido. No digo que se haja perdido
mais uma oportunidade de renovao das estruturas em que se assentam as
disciplinas psicolgicas, mas houve, certamente, um adiamento de vultosas
conseqncias. Mais do que nunca ancorada na personalidade, grande parte
da humanidade vive esquerda, ignorante de sua verdadeira natureza e tarefa
na vida terrena.
Da a fuga para a droga, a sexolatria, a nsia desesperada pelo dinheiro,
o poder, a fama, a glria efmera do viver terreno, seja qual for o custo disso
em aflies e desarmonias futuras, das quais pouco ou nada se sabe. No h
c o m o parar para ouvir as vozes interiores que s nos falam no silncio,
quando vivemos no tumulto de uma civilizao que se especializou em
solicitar a ateno para o que Chardin caracterizava c o m o o "fora das coisas".
Ao procurar entender esse clima de alienao, nos perguntamos com
freqncia se, porventura, no teramos atingido o fundo do poo. Isto,
contudo, no to importante. O que importa suscitar em cada um de ns
aquela mutao alqumica da mente, de que falamos alhures. Para isso, no
necessrio nenhum processo mgico de iniciao mstica. Basta fazer calar o
tumulto em torno de ns e a esttica interior a fim de nos ser possvel
mergulhar em ns mesmos os sensores de percepo de que fomos dotados.
A resposta est em ns, no "l fora". "O reino de Deus" - disse ele - "est
dentro de vs".
No estou procurando passar a culpa dos desequilbrios da civilizao
contempornea para o eminente e respeitvel dr. Jung; a inteno aqui ,
simplesmente, a de caracterizar as dificuldades de entendimento entre personalidade e individualidade, entre o ser e o estar, o consciente e o inconsciente.

305

Deixem-me elaborar um pouco mais este aspecto. Valho-me, neste ponto, de experincia pessoal semelhante do dr. Carl Wickland, que durante
trinta anos conversou c o m os chamados "mortos". Ao escrever isto, eu
tambm tenho conversado com eles por igual nmero de anos. Muita coisa
tenho aprendido nesses dilogos vibrantes de emoo. O de que mais se
queixam eles, ao cabo de tantas existncias perdidas a repetir ou a aprofundar
erros, que muito comum trazerem para a vida terrena um programa de
trabalho retificador e tornarem a fracassar ou a transviar-se, por melhores que
sejam as intenes. No s porque desce sobre o entendimento da realidade
espiritual a densa cortina da carne, mas porque nos deixamos envolver pelas
matrizes de pensamento e ao que predominam deste lado da vida. C o m isto,
aquilo a que nos acostumamos a chamar de racionalismo interfere c o m a
programao trazida e a descaracteriza a ponto de torn-la no apenas intil,
mas at prejudicial. P o r isso, A Grande Sntese fala do conflito que trazemos
dentro de ns e que o dr. Jung teve a coragem e a sabedoria de expor, a despeito
de suas cautelas e reticncias.
Mas no s o caso de Jung que temos para citar a fim de evidenciar o
conflito ntimo que se desencadeia dentro de ns. Vimos aqui mesmo, neste
livro, a dramtica interferncia da voz interior, no caso do prof. Julian Jaynes,
a explicar-lhe que o conhecimento de nada vale se no o vitalizarmos com o
nosso prprio eu, incorporando-o s estruturas do nosso ser.
O u t r o exemplo, no menos dramtico? Encontro-o em Your Past Lives,
de Michael Talbot. Trata-se de uma experincia pessoal do dr. Erlo van
Waveren, psicanalista junguiano, residente em N o v a Y o r k , e que, por sua
vez, est narrada no livro do prprio doutor, intitulado Pilgrrnage to Rebirth. O dr. van Waveren e sua esposa Ann, psicoterapeuta, tiveram o privilgio de estudar com o dr. Jung, na Europa e, depois da Segunda Guerra,
passaram a visitar com certa frequncia o Instituto Jung, em Zrich.
Pouco depois dos quarenta anos de idade, o dr. van Waveren teve um
sonho, no qual Deus lhe apareceu e o transportou para "o mundo dos mortos"
(p. 61). O sonho causou-lhe profunda impresso e ele era o primeiro a
perceber que havia ali veemente mensagem a ser considerada. Interpretou-a,
corretamente, ao entender que a aventura onrica estava a lhe dizer que "havia
alguma coisa acerca dos mistrios da morte, que lhe cabia explorar".
C o m a ajuda da esposa, Van Waveren resolveu realizar a explorao,
entregando-se a um estado de relaxamento, dentro do qual, c o m e o u a falar
compulsivamente, com espantosa naturalidade, c o m o se tivesse apenas conversando enquanto tomava ch...
" P o r causa dessa voz que falava das minhas profundezas" - escreve ele,

306

citado p o r T a l b o t , " e u estava f i r m e m e n t e c o n v e n c i d o de que em m i n h a v i d a


anterior f u i um i n s t r u t o r dos valores da v i d a e que tinha r e t o r n a d o para dar
p r o s s e g u i m e n t o quele t r a b a l h o " .
C o m a "cataltica curiosidade de u m a verdadeira esposa", A n n lhe p e r g u n t o u , c o m a m a i o r naturalidade do m u n d o , se tinha alguma idia de q u e m havia
sido. N o m e n o s naturalmente, ele deixou escapar a revelao, que se c o n t i n h a
toda n u m s n o m e : Fnelon.
S depois, i r i a m c o n f e r i r q u e m teria sido aquela pessoa, c u j o n o m e ,
naquele m o m e n t o , nada significava para eles. Leitores habituais das obras que
c o m p e m a codificao esprita no teriam dificuldade em identificar F n e l o n
c o m o autor dc numerosas mensagens medinicas includas pelo prof. Rivail
nos livros e na Revue Spirite, em vista do elevado c o n t e d o cultural e tico de
suas reflexes.
Franois de Salignac de la M o t h e (1651-1715) f o i u m a figura notvel de
seu t e m p o , c o m o escritor e arcebispo de C a m b i a i . " S e u pai, Pons, c o n d e de Fn e l o n diz a Britannica (verbete Fnelon, vol.9, pp. 157-159, edio 1962) ,
f o i um n o b r e da provncia, de antiga linhagem, famlia grande e exguo patr i m n i o . " N o m e a d o t u t o r do duque de B o r g o n h a , f i l h o mais v e l h o do d e l f i m e
herdeiro da coroa francesa, Fnelon assumiu grave responsabilidade, dado que,
no dizer da Britannica, esse "estranho p r n c i p e " poderia " t r a n s f o r m a r - s e n u m
santo ou n u m m o n s t r o , mas seria incapaz de se t o r n a r u m a pessoa c o m u m " .
Embora i m p a c t a d o pela revelao, autenticada p o r fortes emoes, o dr.
v a n Waveren conservou-se " c t i c o tanto sobre sua experincia q u a n t o sobre a
idia da reencarnao em g e r a l " (in T a l b o t , p. 62), mas l estava a realidade
desconhecida a solicitar sua ateno. Teria outros sonhos reveladores. De sua
busca, c o m o v i m o s , resultou o l i v r o intitulado Pilgrims to R e b i r t h .
Fica conosco, p o r t a n t o , um expressivo ensinamento, que m u i t o t e m a ver
c o m o que estou tentando dizer neste livro. A d m i t i n d o - s e correta a indicao,
q u e m poderia imaginar que u m a entidade espiritual do p o r t e intelectual e m o r a l
de Fnelon tivesse, ao reencarnar, qualquer p r o b l e m a no r e c o n h e c i m e n t o da
realidade espiritual? Pois se ele p r p r i o fez parte da equipe de seres desencarnados que elaboraram e t r a n s m i t i r a m a A l l a n K a r d e c os postulados bsicos da
d o u t r i n a dos espritos! Traz, p o r t a n t o , ao reencarnar, excelente e b e m cuidada
programao para a nova existncia. T e m todas as condies, c o m o " i n s t r u t o r
da v i d a " , para levar a b o m t e r m o o p r o j e t o c o n c e b i d o para a atual existncia: i n teligncia, cultura, experincia, sabedoria, postura tica condigna. C o m o todos
ns, comea a m o n t a r as estruturas da personalidade c o m a qual ir v i v e r nos
Estados Unidos. Sua intuio encaminha-o para o estudo dos enigmas e p r o b lemas do ser h u m a n o , e ao dr. Carl Jung. No entanto, a personalidade se desen-

307

v o l v e em ambiente hostil aos conceitos de que ele necessita para desenvolver a


c o n t e n t o sua tarefa terrena. Reencarnao ensinaram-lhe crendice, a
sobrevivncia do ser no est cientificamente provada, o i n t e r c m b i o c o m
seres desencarnados coisa do ocultismo, e assim p o r diante... S m e s m o o i m pacto de u m a revelao que surge das profundezas do seu ser, autenticada p o r
um e n v o l v i m e n t o e m o c i o n a l , leva-o, pelo menos, a pensar em tais assuntos.
Mais u m a coisa: temos falado m u i t o aqui em ser e estar, transitoriedade e
permanncia e, p o r isso, achei conveniente esclarecer um aspecto mais relevante do que poderia parecer primeira vista. que permanncia no
s i n n i m o de i m o b i l i d a d e , de c o n f o r m i s m o , de inao. T u d o no universo se
m o v e e evolui. Permanente a estrutura das leis csmicas que representam o
pensamento daquele que, sendo incriado, eterno e, p o r t a n t o , imutvel.
N o desejo fazer pregao - embora nada tenha contra isso, pelo c o n trrio. Este l i v r o no um apelo, um libelo e n e m u m a advertncia apenas
u m a dissertao linear sobre a alienao em que vivemos, p o r estarmos d i v i d i dos no c o m relao aos outros, mas d e n t r o de ns mesmos. O recado, certamente, tardio t a m b m i n c m o d o e, sem dvida, quixotesco. S o n h o c o m a expectativa de que possa servir a um ou o u t r o leitor ou leitora mais atentos. C o m o
dizia um verso da canoneta de South Pacific, se a gente no sonhar, c o m o que
os nossos sonhos vo se realizar? Q u a n d o que a gente vai comear a viver
n u m a c o m u n i d a d e consciente de que apenas estamos n u m c o r p o fsico, mas
que somos seres espirituais imortais e c o m o passaporte c s m i c o carimbado,
desde as nossas origens, para os elevados patamares da perfeio?

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MAURICE
LACHTRE
(1814-1900)

Em seu n o m e , a editora

Lachtre homenageia uma

das figuras m a i s l u m i n o s a s t coraj o s a s da Frana, no sculo X I X . Nascido em Issoudun, no


departamento de Indre, em 1814, Maurice Lachtre mudou-se a i n d a j o v e m p a r a Paris, atrado p e l a b o r b u l h a n t e
v i d a i n t e l e c t u a l d a c a p i t a l f r a n c e s a . E d i t o r e e s c r i t o r , foi e m
a m b a s as atividades o contestador p o r excelncia, em c h o que p e r m a n e n t e c o m o regime poltico e a religio catlica
d o m i n a n t e . E m 1 8 5 7 , foi c o n d e n a d o a u m a n o d e p r i s o e
a u m a m u l t a d e seis m i l f r a n c o s , p o r t e r e d i t a d o o r o m a n c e
Os mistrios do povo, de E u g e n S u e , q u e d i f u n d i a os i d e a i s
socialistas. N o a n o seguinte, sofreu n o v a c o n d e n a o p e l o
regime de N a p o l e o III (que Victor H u g o c h a m o u de
Napoleo,

o p e q u e n o ) , p e l a p u b l i c a o do Dicionrio uni-

versal ilustrado. A p e n a e r a d u r s s i m a :

seis a n o s de p r i s o .

Para escapar, Lachtre refugiou-se na E s p a n h a , estabelec e n d o - s e c o m o livreiro e m B a r c e l o n a . H o m e m inquieto,


atento s novidades, acompanhava de perto o grande m o v i m e n t o de r e n o v a o espiritual que surgia em seu pas.
Em 1 8 6 1 , escreveu a Allan Kardec, solicitando-lhe a r e m e s s a d e livros e s p r i t a s , q u e d e s e j a v a c o m e r c i a l i z a r e m s u a liv r a r i a . K a r d e c e n v i o u d o i s c a i x o t e s , c o n t e n d o t r e z e n t o s livros. A r e m e s s a a t e n d i a a todos os requisitos legais da alfnd e g a e s p a n h o l a , m a s a s u a l i b e r a o foi s u s t a d a , s o b a a l e gao de ser indispensvel a aprovao do bispo de B a r c e -

lona, Antonio Palau y T e r m e n s . Lidas as obras, o padre concluiu que se tratavam de livros perniciosos, que deviam ser
lanados ao fogo, "por serem imorais e contrrios f catlica". A execuo ocorreu no dia 9 de outubro de 1 8 6 1 , ficando c o n h e c i d a entre os espritas c o m o o Auto-de-f de
Barcelona.
A partir da, os padres passaram a vigiar de p e r t o as
publicaes de Lachtre. O dedo da igreja encontra-se p o r
trs da sentena da justia, de 27 de j a n e i r o de 1 8 6 9 , que
condenava destruio a Histria dos papas, que L a c h t r e
publicara em 1 8 4 2 - 4 3 , em dez volumes. No foi o suficiente para abat-lo.
Em 1 8 7 0 , quando ocorre a Comuna, Lachtre retorna
a Paris, num lance de ousadia, e passa a c o l a b o r a r no j o r n a l
Vengeur, de Flix Pyat. A vitria do governo e a violentssima
represso levaram-no de volta Espanha, o n d e manteve a
sua intensa atividade intelectual. Em 1 8 7 4 , publicou dois
livros, a Histria do consulado e do imprio e a Histria da restaurao. Seis anos depois, saa a Histria da inquisio. C o m
a anistia, retornou Frana, fundou uma nova editora, em
Paris, e entregou-se de corpo e alma sua grande obra, o
Novo

dicionrio

universal,

considerada

por

seus

contempo-

rneos a m a i o r enciclopdia de c o n h e c i m e n t o s h u m a n o s
at ento publicada. Inclua, inclusive, todos os termos especficos do vocabulrio esprita.
Maurice Lachtre morreu em Paris, em 1 9 0 0 .

Esta edio foi impressa pela HR Grfica


Editora Ltda., So Paulo, SP, sendo tiradas
duas mil c p i a s e m f o r m a t o f e c h a d o
14x21 cm, em papel Off-set (BahiaSul) 75g/
m2 para o miolo e papel TP-Hi Bulk (Cia.
2

Suzano) 2 5 0 g / m para a capa.


J U N H O DE 2 0 0 5