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prprio
as estratgias e tticas que desenvolviam para expressar-se e viver a vida cotidiana (De
Certeau, 1994).
De incio um processo bsico: o tema e questo da pesquisa nos levam para as ruas.
Andar pelas cidades, observar como os espaos so ocupados durante a semana, lanar-se no
fluxo destes movimentos, acompanhar sua dinmica e deixar-se levar pelo campo. Trata-se de
uma dimenso da experincia do caminhar, muitas vezes sem um destino definido, atento mais
ao processo (que nos situam, no tempo e no espao em movimentos e pausas). Deslocar-se
(dvida semntica: nos des-locamos para nos situar num outro ponto de vista ou, e ainda nos
des-locar para sair da loucura?).
Assim comeou o processo da pesquisa: dois dias aps chegar na Cidade do Mxico, e
j instados em nossa casa em Coyoacn, uma caminhada at a praa central do bairro e um
passeio pelo Centro Cultural da praa. Comeamos (eu e meu companheiro Angelo Jos da
Silva) a ver com curiosidade uma exposio de graffitis que estava ocorrendo naquele espao.
Surpresa: tratava-se de Paulo Auma, graffiteiro de Curitiba, que estava passando uma pequena
temporada no Mxico. Na lista de presena da exposio, vemos a assinatura de um casal de
amigos que vivem h muitos anos na cidade. Surpresa nmero dois: falo com minha amiga e
menciono a coincidncia e ela me diz: O Paulo Auma companheiro da minha irm e eles
esto aqui em casa!. Contato feito com ele, encontro marcado. Centro Histrico da Cidade
Mezones com Izabel la Catlica loja da IlegalSquad, especializada na venda de sprays de
graffitis, adesivos, camisetas, skates, pinceis e uma infinidade de outros objetos. Nesse lugar
tivemos ento a nossa entrada no campo conduzidos pelas mos de um graffiteiro brasileiro
Paulo Auma e um mexicano e sua familia da IlegalSquad. Deste primeiro encontro se
sucederam outros tantos que nos permitiu conhecer muitos jovens ligados ao movimento do
graffitis no Mxico (na Cidade do Mxico, Oaxaca, Puebla, San Cristobal de las Casas,
Guadalajara, Tijuana, Vale de Bravo) alm de jovens vinculados dana, bboying e bbgirls e
poetas raperos entre outros, todos eles expressando aquilo que tomamos como elemento
norteador de nosso trabalho: culturas juvenis, tanto pela adeso a determinados estilos vida
como pela possibilidade que encontraram ao associar seus estilos de vida com meios de viver a
vida.
Falar em culturas juvenis, significa em grande medida entrar em contato com uma
ampla bibliografia produzida nos ltimos vinte anos, pelo menos, que tem a particularidade de
expressar ao mesmo tempo, perspectivas tericas que passam pelos Estudos Culturais
britnicos, e sua vertente latino-americana, de forma especial nos chamamos Estudos SocioCulturais Latinoamericanos (conhecida tambm como uma vertente terica Ibero-americana).
Jos Machado Pais (Portugal) ir justamente integrar a vertente terica identificada como a
Escola Ibrio-americana de estudo das culturas juvenis. Autores como Carles Feixa (1998) do
Espanha, Maritza Urteaga (1998), Rossana Reguilo (2000), Jos Manuel Valenzuela (1997),
Jos Antonio Prez Isla (1996), no Mxico so autores de referncia fundamental e so os
autores com os quais pude estabelecer um dilogo mais fecundo.
Carles Feixa define as culturas juvenis como um espao onde as experincias sociais dos
jovens so expressas coletivamente mediante a construo de estilos de vida distintivos. Se
estabelecem a partir do tempo livre e no espao de cio, e possuem graus variados de
autonomia em relao as instituies adultas. Rossana Reguillo as define como um conjunto
heterogneo de expresses e prticas socioculturais juvenis. Tratam-se de trabalhos de
investigao que procuram dar conta das prticas juvenis como processos em movimento,
originando duas vertentes de estudos: uma dominada por anlises inter-grupais ou de grupos
especficos e outra pela anlise contextual-relacional, que procura entrecruz-los aos elementos
polticos, econmicos, culturais, sociais e com a memria histrica.
Trata-se tambm de tomar o tema da juventude de uma forma distinta, posto que
pretende distanciar-se de uma produo volumosa que a representa partir de questes ligadas
violncia, a marginalidade e a delinqncia. Partimos da idia da juventude como um elemento
constitutivo de diferentes figuraes com sua pluralidade de relaes e de significados, dentro
daquele modelo terico elaborado por Norbert Elias (2000), contemplando relaes e processos
dinmicos. Relaes como formas de mediao entre diferentes grupos de idade, geracionais,
de gnero, estratos sociais, tnicos e locais (bairro, comunidades, coletivos etc.).
As diferentes mediaes, que produzem em relao cultura, ao poltico e a prpria
poltica adquirem sentidos inovadores. O que leva os grupos juvenis a combaterem as
assimetrias geracionais, de gnero, classe, etnia e de territrios, atravs de formas ativas no uso
da comunicao e do conhecimento e das novas tecnologias (REGUILLO, 2000, BARBERO,
2005, WINOCUR, 2009). Nesse sentido, podemos avanar tambm na compreenso da relao
entre as culturas juvenis e os elementos de ancoragem que as constituem, naquilo que de forma
pioneira identificou Margareth Mead (1970), quando nos apresenta da classificao dos trs
tipos de cultura: a ps-figurativa (culturas fundadas na tradio com forte referncia ao passado
os mais velhos ensinam as novas geraes), a co-figurativa (cultura das sociedades modernas,
do presente em que adultos e jovens aprendem juntos) e a pr-figurativa (cultura do futuro,
que representa o momento em que as novas geraes ensinam os adultos e velhos).
Esse modelo das trs culturas elaborado por Mead revela algumas intuies da
antroploga, que alerta que a identificao destas trs culturas no significa a passagem linear
de uma forma para outra, pois na sociedade contempornea, e em especial na Amrica Latina,
existe justamente essa mistura de tempos, espaos e formas de sociabilidades, que se
constroem e reconstroem de forma permanente e constante. notvel observar um autor como
Baricco (2008) que assinala a emergncia dos novos brbaros do sculo XXI, que se movem
com rapidez atravs do que ele ir designar como trajetrias de links, idia que retomada
por Rossana Reguillo (2012) justamente quando reflete sobre as culturas juvenis e assinala a
necessidade de articular nas anlises as dimenses da subjetividade juvenil, marcada pelo
desejo de experincias (nesse caso, sobre as formas de escuta musical na web). Para
Reguillo, a perspectiva sociocultural permite trabalhar a experincia como momento
constitutivo da subjetividade que esto se modificando justamente na interface entre
dispositivos tecnolgicos e consumos culturais: elas convertem os usurios (no caso os jovens,
em autores e propiciam o uso ativo dos dispositivos e contedos).
Carecemos an de los instrumentos necesarios para cartografiar y entender
estas nuevas gramticas en la produccin de sentido y por ello el desafio es a la
manera prefigurativa en la triada de Mead (en la que los adultos se instruyen de
los ms jvenes), aprender de manera nomdica los rastros que el brbaro deja
en sus trayectorias. (2012:141)
Pensar numa cultura juvenil significa levar em conta, de imediato, a multiplicidade de
formas de sociabilidade existentes para a vida cotidiana dos jovens, marcada por relaes
grupais na escola, igreja, famlia para mencionar aqui aquelas instituies socializadoras
tradicionais e outros agrupamentos como dos jovens de torcidas organizadas, grupos de punks,
darks, nerdes, hip-hop, emos, rockers, floggers, graffitis, bboyings e assim por diante. Entendo
que a cultura refere-se a organizao social de sentido, interiorizada pelos sujeitos em forma de
esquemas e de representaes compartilhadas e objetivadas em formas simblicas (habitus),
em contextos historicamente especficos e socialmente estruturados.
Como primeiro passo, realizei um mapeamento sobre diferentes grupos juvenis que
apresentam-se numa esfera de representao atravs do youtube.com, orkut, facebook2.
Nesse espao virtual identificamos as diferentes modalidades, estilos e formas de expresso de
jovens na Amrica Latina, aqui os situamos especialmente atravs de suas marcas identitrias
como jovens punks, hip hop, emos, anarquistas, roqueiros, surfistas, skatistas, grafiteiros,
integrantes de coletivos juvenis, filiados a grupos religiosos e/ou partidos polticos, floggers, e
assim por diante. Partindo dessa primeira abordagem, procurei compreender como os jovens,
atravs destas expresses identitrias e culturais, procuravam organizar suas experincias,
ancoradas numa multiplicidade de referncias e inter-conectividades promovidas pelo contexto
da globalizao e das profundas mudanas sociais, cultural e tecnolgicas.
Esse primeira investida na pesquisa no campo virtual (atravs do youtube.com) j trouxe
algumas questes sobre a forma de construir esse conhecimento lanando sempre desafios
tericos e metodolgicos importantes. De uma forma mais geral, e talvez at aqui pouco
precisa, a definio de etnografia virtual j se colocava, nos termos de construo de uma
etnografia atravs ou por meio do ambiente virtual como o que realizara naquele momento. Na
realidade sem ter ainda uma compreenso precisa do que se trata-se conceitualmente o que
estava realizando. Como identificar a princpio o que estava procurando em termos de
culturas juvenis? Era tomar por referncia os tags (palavras-chave) que me levariam a esse
universo. De incio preciso notar que precisamos conhecer minimamente as formas e
expresses correntes destes agrupamentos, coletivos, movimentos, estilos de vida, msicas,
2
Os
primeiros
trabalhos
que
realizei
sobre
a
temtica
das
Culturas
Juvenis
formam
construdos
a
partir
da
pequisa
no
youtube
(2008-2010)
nos
termos
dos
Imaginrios
Juvenis
(SALLAS,
2008).
interessante
notar
que
naquele
momento
o
FACEBOOK
ainda
no
tinha
a
dominncia
que
tem
mais
recentemente.
religies etc...que configuram os universos juvenis. Nesse momento, o trabalho etnogrfico foi
construdo mais no sentido de identificar as expresses mltiplas que ali se faziam representar
(youtube) descrevendo os componentes simblicos presentes, em especial que construo do
que definia como sendo a expresso dos imaginrios juvenis. Trata-se naquele momento de
tentar interpretar aquelas mltiplas expresses de jovens no Brasil, Argentina, Chile, Mxico.
Teoricamente me apoiava na perspectiva apresentada por Miguel Rojas Mix (2006) no seu
estudo sobre os Imaginrios Latino Americanos, construindo tambm um referencial
importante para anlise destes artefatos culturais e de suas imagens. No entanto, o que realizara
nesse primeiro momento ainda no era o que propriamente foi definido como uma etnografia
virtual.
O estudo de Christine Hine (2000) j referncia reconhecida, pois nele explica que uma
etnografia virtual o mesmo que a etnografia clssica, mas com novo objeto de estudo: a
internet. Para ela, a internet se apresenta como cultura e artefato, em especial para aqueles
pesquisadores que enfocaram seus primeiros trabalhos sobre a relao entre novas tecnologias
e as formas de interao comunicacional. Hine faz uma crtica aos estudos iniciais por
adotarem uma viso de futuro revolucionrio da rede em lugar de investigar efetivamente o seu
uso e a forma como ela se incorporou a vida cotidiana das pessoas. O objetivo do seu estudo
foi "desarrollar un estudio de la perspectiva y mostrar las interacciones mediadas a travs de un
ejemplo concreto procesos, problemas y beneficios implicados en esta perspectiva", es decir, la
etnografa virtual (Hine, 2004:22). A autora sustenta que o agente de mudana no a
tecnologia em si mesmo, mas seus usos e a construo de sentido que esta a ela vinculada.
Desta forma, a etnografia se converte em uma metodologia ideal para o estudo das interrelaes complexas na internet, o que leva o investigador a entrar nesse universo por um
perodo de tempo, apropriando-se das relaes, atividades e significados que ter lugar entre os
usurios da internet que participam das redes sociais.
Podemos considerar que todas as exigncias que nos levam ao campo na construo de
um conhecimento etnogrfico tambm se colocam no ambiente virtual com alguns outros
problemas que no encontraremos propriamente no ambiente de uma interao face a face no
termos j assinalados por Goffman (2011) mas que podem ser recolocados justamente quando
tambm levamos em conta os elementos extra-quadros da experincia social (Goffman, 2012).
Embora a nossa coleta de dados ocorra num ambiente virtual, existe sempre a exigncia de
interao face a face com jovens da Cidade do Mxico. Alm disso, estabeleceu-se a partir de
uma perspectiva etnogrfica, permitindo conhecer as disposies e representaes nativas no
espao tambm do FACEBOOK, suas formas de expresso e intercmbios atravs de um
melhor conhecimento da linguagem do grupo. A minha implicao como pesquisadora,
compartilhando seus interesses e suas adeses, permitiu que eu pudesse fazer parte destas
comunidades imaginrias, reconhecendo assim os elementos que lhes so prprio. Vale
observar que o prprio aqui no se reduz a um grupo somente, mas te mltiplas expresses e
configuraes.
muchas veces.
Somos poco a poco reyes de nada.
La corona que esta arriba de nuestras cabezas me lo recuerda.
Noches largas,luces internas
con la boca destapando una vlvula.
Con las piernas tratando de no perder el equilibrio.
Con la mente tratando de que el miedo no me gobernara.
Saltando las reglas,poniendo las mias.
Abriendo los ojos,cerrando las bocas.
Sintiendo el vertigo.
Sintiendo el fango
Sintiendo el ritmo.
Ah afuera hay de dos.
Nosotros, siempre fuertes,y no hay prioridad alguna mas que caminar con la sonrrisa cara en
alto.
Parece que vives en el recreo,dice mi jefe.
Jjajaja,y si,parece.
Hasta la fecha,estoy contenta.
Porque he podido ser,quien yo quiero.
Gracias a los que acompaan,a los que cuidan a los que COMPARTEN Los amo y ustedes
saben quienes son :)
De: Tysa Paulina
12/04/2012 (post Facebook)
O interessante das observaes desta jovem de 22 anos que a possibilidade de
desenvolver uma atividade fora do espao da universidade e dos estudos acadmicos era de
fato uma realidade. Esse tipo de observao expresso por ela e tambm por outros jovens me
ajudou na formulao de um instrumento de pesquisa no FACEBOOK que de fato pudesse
permitir o conhecimento dos valores destes jovens e de suas estratgias de ao no mundo
contemporneo.
10
O questionrio foi construdo em torno de valores sobre a juventude, sobre suas relaes
de sociabilidade, uso do tempo, preferncias musicais, de leituras e de filmes e contemplei o
uso que fazem do internet e onde tem acesso a ela. Para completar, procurei identificar a
condio social deles atravs da identificao da escolaridade e ocupao do pai e da me, sua
condio de estudante, trabalhador ou ambas. Tambm procurei tratar dos valores ligados ao
trabalho e suas expectativas de futuro. Finalmente foi incorporado dados socio-demogrficos
(idade, sexo, local de nascimento e moradia). Durante o processo de elaborao deste
instrumento, foram realizados pr-testes no sentido de uma melhor adequao do mesmo em
seu formato, pois esse tipo de pesquisa no pode contemplar um nmero muito grande de
questes e envolve um cuidado com a linguagem, no sentido de adequar termos e situaes a
realidades distintas, j que o questionrio foi elaborado em portugus e espanhol.
Como resultado obtive 340 respostas vlidas. Do ponto de vista metodolgico h que se
considerar dois aspectos desse tipo de instrumento: primeiro, trata-se de uma sondagem de
valores, impresses e sentimentos que devem ser confrontados com outros recursos da
pesquisa, como a observao etnogrfica, entrevistas e tambm outras pesquisas de maior
amplitude (Pesquisa sobre Juventude no Brasil 2008 e as Encuestas sobre Juventude no
Mxico 2005 e 2010) que freqentemente contemplam as mesmas questes aqui trabalhadas.
O segundo aspecto refere-se ao prprio instrumento, posto que foi apresentado no
FACEBOOK (no perodo de agosto a dezembro de 2012). Essa base de dados foi construda no
googledocs, e ao final, foi possvel ter um relatrio com aspectos mais descritivos do retorno
das respostas. Posteriormente, essa base foi transposta para o Excel e finalmente para o SPSS,
onde finalmente foi possvel elaborar cruzamentos de diferentes variveis. Com isso, esse
instrumento permite anlise mais aprofundadas, de carter mais analtico que descritivo. No
quadro abaixo temos os dados gerais referente a populao e ao uso da internet no Mxico e no
Brasil.
MXICO
BRASIL
112.33.538
190.732.694
11
36.2 milhes
51.2 milhes
Brasil
40.6 milhes
83.3 milhes
DISPOSITIVOS UTILIZADOS
DISPOSITIVOS E LUGARES
PC 64%
PC 70% (trabalho/casa)
LAPTOP 61%
LANHOUSE 31%
SMARTPHONE 58%
CELULARES 17%
253 MILHES DE CELULARES
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internet a partir dos 10 anos de idade em mdia, para estudos e entretenimento. Entre os
internautas 9 entre 10 usam as redes sociais com freqncia.
No site da Tobeguarany3, encontramos alguns dados referentes ao Brasil. Segundo o
Ibope Media, somos atualmente 105 milhes de internautas, sendo o Brasil o 5 pas mais
conectado. De acordo com a Fecomrcio-RJ/Ipsos, o percentual de brasileiros conectados
internet aumentou de 27% para 48%, entre 2007 e 2011. O principal local de acesso a lan
house (31%), seguido da prpria casa (27%) e da casa de parente de amigos, com 25%. O
Brasil o 5 pas com o maior nmero de conexes Internet. So 57,2 milhes de usurios
que acessam regularmente a Internet. Assim, 87% dos internautas brasileiros entram na
internet pelo menos uma vez por semana. Segundo Alexandre Sanches Magalhes, gerente de
anlise do Ibope/NetRatings, o ritmo de crescimento da internet brasileira intenso. A
entrada da classe C para o clube dos internautas deve continuar a manter esse mesmo
compasso forte de aumento no nmero de usurios residenciais
A desigualdade social, infelizmente, tambm tem vez no mundo digital: entre os 10%
mais pobres, apenas 0,6% tem acesso Internet; entre os 10% mais ricos esse nmero de
56,3%. Somente 13,3% dos negros usam a Internet, mais de duas vezes menos que os de raa
branca (28,3%). Os ndices de acesso Internet das Regies Sul (25,6%) e Sudeste (26,6%)
constrastam com os das Regies Norte (12%) e Nordeste (11,9%).
A exposio destes dados revelam as condies objetivas de acesso a tecnologia da
internet, seja atravs de computadores at aos aparelhos celulares e smartphones, que vem
alterando profundamente as formas de uso e tambm as formas de sociabilidade implicadas
com as utilizao destes aparatos tecnolgicos. Um elemento que me parece notvel, que
face as condies de desigualdade social existente no Brasil e no Mxico, podemos notar que
no caso do Brasil, as desigualdades de acesso so mais duras, em especial se comparamos o
uso destas tecnologias para o conjunto da populao.
acesso em 03/06/2014
13
Masculino
Feminino
Total
233
107
340
68,5
31,5
100,0
135
205
340
39,7
60,3
100,0
39,7
60,3
100,0
169
171
340
Masculino Feminino
117
52
116
55
233
107
169
171
340
Masculino Feminino
No aplica
161
71
232
14
Aplica
72
36
108
Total
233
107
340
Valoracin de la individualidad/Valorizao da individualidade *
Idioma/linguagem
Idioma/linguagem
Total
Espaol Portugus
Valoracin de la
No aplica
140
92
232
individualidad/Valoriza Aplica
31
77
108
o da individualidade
Total
171
169
340
Esse quadro revela um componente interessante sobre os valores da juventude
mexicana e brasileira. De um lado, temos aqui em primeiro lugar a valorizao da
individualidade para jovens brasileiros em sua grande maioria homens. No quadro seguinte,
temos a questo da competitividade como um segundo valor expresso pelos jovens dos dois
pases.
b ) Competitividad/Competitividade
Espaol Portugus
Competitividad/Competi No aplica
111
101
tividade
Aplica
60
68
Total
171
169
212
128
340
Competitividad/Competitividade
Masculino Feminino
Competitividad/Competi No aplica
148
64
tividade
Aplica
85
43
Total
233
107
Total
212
128
340
interessante notar, no entanto, que para os jovens mexicanos, o que apareceu como
primeiro valor da juventude foi a rebeldia, conforme observamos no quadro abaixo:
c) Rebelda/Rebeldia
Sexo
Masculino Femenino
Rebelda/Rebeldia No aplica
166
78
Aplica
67
29
Total
233
107
Total
244
96
340
15
Idioma/linguagem
Espaol Portugus
Rebelda/Rebeldia No aplica
103
141
Aplica
68
28
Total
171
169
Total
244
96
340
De um lado, possvel pensar que para os jovens mexicanos, que estavam vivendo
naquele momento, posterior as eleies presidenciais (que ocorreu em julho de 2012) ainda os
efeitos das fortes mobilizaes que eclodiram no pas em maio daquele ano, com a emergncia
do movimento Yo soy 132, que levou as ruas das principais cidades milhares de
manifestantes em oposio ao candidato do PRI, vencedor das eleies presidenciais. De
qualquer forma, penso que mais que um valor conjuntural, esse componente de rebeldia dos
jovens mexicanos pode ser expresso de um aspecto cultural mais profundo e que tem
suscitado para os jovens dos estratos sociais baixos e mdios a procura tambm de outras
formas de vida, de sentidos de pertena que passam a constituir-se por formas de maior
mobilizao, cooperao e solidariedade.
Por outro lado, no caso dos jovens brasileiros, existe um componente que vem sendo
reforado h muitos anos de um forte acento individualista (o que j foi identificado em outras
pesquisas, inclusive a que realizamos em 1998 SALLAS, 2009), delegando ao indivduo o
seu sucesso ou fracasso em sua vida social. Com isso, individualismo/competitividade so
valores hoje muito mais fortes que aqueles que poderiam forjar ideais de solidariedade e de
cooperao. No entanto, no Brasil tambm tem se construdo, nos ltimos anos uma srie de
experincias sociais novas, com a criao de uma multiplicidade de coletivos juvenis e a
reinveno de modos de vida alternativos. Essas formas ainda so incipientes, mas podem,
apontar para um futuro menos violento e bruto de nossas sociedades. Esse aspecto de formas
de associao dos jovens incipiente quando confrontada com o que observamos tambm na
pesquisa:
5. Participao - No participo en nada/No faz parte de nenhum grupo
No participo en
nada/No faz parte de
nenhum grupo
Total
No aplica
Aplica
Masculino Femenino
166
71
67
36
233
107
237
103
340
16
273
67
340
Total
273
67
340
Total
272
17
Aplica
Total
60
233
8
107
68
340
19
20
21