Etnografias no FACEBOOK: estudo comparativo sobre culturas juvenis no Brasil e

Mxico, seus limites e possibilidades 1

Autora: Dra. Ana Luisa Fayet Sallas
Vnculo Institucional: Professora DE Associada III UFPR PPGSOCIO
RESUMO: Este trabalho pretende apresentar o contexto de produo de uma pesquisa
realizada no FACEBOOK no ano de 2012, tendo por tema culturas juvenis no Brasil e Mxico
no marco de um estudo comparativo. Do avano da pesquisa de campo, foi realizado um
experimento etnogrfico envolvendo questes sobre o cotidiano, o tempo e espao de
sociabilidade de jovens nos dois pases. A pesquisa foi formulada em portugus e espanhol,
com o retorno de 350 questionrios respondidos entre os meses de agosto a novembro daquele
ano. O objetivo deste trabalho de um lado, apresentar os resultados gerais da pesquisa e de
outro levantar as questes metodolgicas, tericas e ticas associadas ao uso deste recurso
mediado de produo do conhecimento e das formas de interao a ele associados
PALAVRAS-CHAVE: Culturas Juvenis, FACEBOOK, Brasil-Mxico

Neste trabalho apresento os resultados parciais de uma pesquisa iniciada em 2011, no

marco de um estudo comparativo sobre culturas juvenis no Brasil e Mxico. A pesquisa
desenvolvida foi associada ao projeto de dois pesquisadores do Colgio do Mxico do Centro
de Estudos Sociolgicos do Colgio do Mxico: Dra. Orlandina de Oliveira e Dr. Minor Mora
Sales. O projeto deles referia-se ao processo de transio para a vida adulta de jovens
mexicanos e suas estratgias de vida, marcadas pela questo da desigualdade social,
precariedade de capitais culturais, educacionais e econmicos. Teve incio em 2009 e realizouse em trs cidades do Mxico: Monterey, Cidade do Mxico e Oaxaca. Foi organizada em
torno de diferentes recursos metodolgicos: estudos etnogrficos, trajetrias de vida,
questionrios cotejado com outros estudos de base quantitativa, gerando um banco de dados
muito rico.

1 Trabalho

apresentado na 29a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto de

2014, Natal/RN.

Conforme observam OLIVEIRA y MORA SALAS (2008:267) o processo de transio

para a vida adulta representa emancipao individual, atravs do qual as pessoas adquirem
maior autonomia e tem maior controle sobre suas vidas, que se expressa entre outras coisa,
pelas possibilidades de escolher e atuar de acordo com critrios definidos pelo

prprio

indivduo. O processo crescente de individuao implica tambm em assumir novas

responsabilidades e novas formas de participao social junto a famlia, a comunidade e ao
conjunto das instituies. No caso do Mxico, verifica-se um processo heterogneo de
transio, tanto do ponto de vista dos itinerrios (trajetrias), como em relao a temporalidade
(calendrio), seqencia (ordem) e intensidade (probabilidade de ocorrncia), bem como as
vivncias e significados conferido ao alcance de uma maior autonomia e participao social
que caracterizam esta transio.
Esta heterogeneidad se encuentra, en la actualidad, fuertemente influida por las
estructuras de desigualdad social existentes, las cuales marcan diferencias sustantivas en
el punto de partida, las rutas de transicin y los resultados alcanzados en materia de
autonoma, responsabilidades y participacin social, as como en lo concerniente al logro
de mejores condiciones de vida y el ejercicio de los derechos ciudadanos
fundamentales.(OLIVEIRA, MORA SALAS, 2009: 277)
Com relao ao meu objeto, ele foi construdo em torno do tema das culturas juvenis
vinculados a este processo de transio para a vida adulta. Nesse sentido, envolvia pensar os
tempos, espaos e as formas de sociabilidade praticadas por jovens de diferentes setores sociais
de ambas sociedades. Nesse sentido, o trabalho aqui exposto representa o primeiro esforo de
sistematizao de experincias convertidas num conjunto de dados (observaes etnogrficas,
vivncias, entrevistas, questionrios) em associao com leituras intensivas sobre a realidade
histrica, social e cultural do Mxico.
Em primeiro lugar, cabe explicitar os sentidos desta experincia compartida com
jovens que nos abriram suas vidas e a oportunidade de troca estabelecida atravs do contato
intenso e direto com o seu cotidiano, com aquilo que lhes era prprio em seu tempo e em seu
espao. Primeiro, me aventuro a situar essa experincia no estatuto que a definia Benjamin
(1982) como uma Erfahrung uma experincia profunda e compartida, capaz de efetivamente
criar espaos de comunicao com jovens e adultos mexicanos que nos acolheram e levaram
em conta nossas indagaes, dvidas, curiosidades, ignorncias sobre a realidade que viviam e

as estratgias e tticas que desenvolviam para expressar-se e viver a vida cotidiana (De
Certeau, 1994).
De incio um processo bsico: o tema e questo da pesquisa nos levam para as ruas.
Andar pelas cidades, observar como os espaos so ocupados durante a semana, lanar-se no
fluxo destes movimentos, acompanhar sua dinmica e deixar-se levar pelo campo. Trata-se de
uma dimenso da experincia do caminhar, muitas vezes sem um destino definido, atento mais
ao processo (que nos situam, no tempo e no espao em movimentos e pausas). Deslocar-se
(dvida semntica: nos des-locamos para nos situar num outro ponto de vista ou, e ainda nos
des-locar para sair da loucura?).
Assim comeou o processo da pesquisa: dois dias aps chegar na Cidade do Mxico, e
j instados em nossa casa em Coyoacn, uma caminhada at a praa central do bairro e um
passeio pelo Centro Cultural da praa. Comeamos (eu e meu companheiro Angelo Jos da
Silva) a ver com curiosidade uma exposio de graffitis que estava ocorrendo naquele espao.
Surpresa: tratava-se de Paulo Auma, graffiteiro de Curitiba, que estava passando uma pequena
temporada no Mxico. Na lista de presena da exposio, vemos a assinatura de um casal de
amigos que vivem h muitos anos na cidade. Surpresa nmero dois: falo com minha amiga e
menciono a coincidncia e ela me diz: O Paulo Auma companheiro da minha irm e eles
esto aqui em casa!. Contato feito com ele, encontro marcado. Centro Histrico da Cidade
Mezones com Izabel la Catlica loja da IlegalSquad, especializada na venda de sprays de
graffitis, adesivos, camisetas, skates, pinceis e uma infinidade de outros objetos. Nesse lugar
tivemos ento a nossa entrada no campo conduzidos pelas mos de um graffiteiro brasileiro
Paulo Auma e um mexicano e sua familia da IlegalSquad. Deste primeiro encontro se
sucederam outros tantos que nos permitiu conhecer muitos jovens ligados ao movimento do
graffitis no Mxico (na Cidade do Mxico, Oaxaca, Puebla, San Cristobal de las Casas,
Guadalajara, Tijuana, Vale de Bravo) alm de jovens vinculados dana, bboying e bbgirls e
poetas raperos entre outros, todos eles expressando aquilo que tomamos como elemento
norteador de nosso trabalho: culturas juvenis, tanto pela adeso a determinados estilos vida
como pela possibilidade que encontraram ao associar seus estilos de vida com meios de viver a
vida.
Falar em culturas juvenis, significa em grande medida entrar em contato com uma
ampla bibliografia produzida nos ltimos vinte anos, pelo menos, que tem a particularidade de

expressar ao mesmo tempo, perspectivas tericas que passam pelos Estudos Culturais
britnicos, e sua vertente latino-americana, de forma especial nos chamamos Estudos SocioCulturais Latinoamericanos (conhecida tambm como uma vertente terica Ibero-americana).
Jos Machado Pais (Portugal) ir justamente integrar a vertente terica identificada como a
Escola Ibrio-americana de estudo das culturas juvenis. Autores como Carles Feixa (1998) do
Espanha, Maritza Urteaga (1998), Rossana Reguilo (2000), Jos Manuel Valenzuela (1997),
Jos Antonio Prez Isla (1996), no Mxico so autores de referncia fundamental e so os
autores com os quais pude estabelecer um dilogo mais fecundo.
Carles Feixa define as culturas juvenis como um espao onde as experincias sociais dos
jovens so expressas coletivamente mediante a construo de estilos de vida distintivos. Se
estabelecem a partir do tempo livre e no espao de cio, e possuem graus variados de
autonomia em relao as instituies adultas. Rossana Reguillo as define como um conjunto
heterogneo de expresses e prticas socioculturais juvenis. Tratam-se de trabalhos de
investigao que procuram dar conta das prticas juvenis como processos em movimento,
originando duas vertentes de estudos: uma dominada por anlises inter-grupais ou de grupos
especficos e outra pela anlise contextual-relacional, que procura entrecruz-los aos elementos
polticos, econmicos, culturais, sociais e com a memria histrica.
Trata-se tambm de tomar o tema da juventude de uma forma distinta, posto que
pretende distanciar-se de uma produo volumosa que a representa partir de questes ligadas
violncia, a marginalidade e a delinqncia. Partimos da idia da juventude como um elemento
constitutivo de diferentes figuraes com sua pluralidade de relaes e de significados, dentro
daquele modelo terico elaborado por Norbert Elias (2000), contemplando relaes e processos
dinmicos. Relaes como formas de mediao entre diferentes grupos de idade, geracionais,
de gnero, estratos sociais, tnicos e locais (bairro, comunidades, coletivos etc.).
As diferentes mediaes, que produzem em relao cultura, ao poltico e a prpria
poltica adquirem sentidos inovadores. O que leva os grupos juvenis a combaterem as
assimetrias geracionais, de gnero, classe, etnia e de territrios, atravs de formas ativas no uso
da comunicao e do conhecimento e das novas tecnologias (REGUILLO, 2000, BARBERO,
2005, WINOCUR, 2009). Nesse sentido, podemos avanar tambm na compreenso da relao
entre as culturas juvenis e os elementos de ancoragem que as constituem, naquilo que de forma
pioneira identificou Margareth Mead (1970), quando nos apresenta da classificao dos trs

tipos de cultura: a ps-figurativa (culturas fundadas na tradio com forte referncia ao passado
os mais velhos ensinam as novas geraes), a co-figurativa (cultura das sociedades modernas,
do presente em que adultos e jovens aprendem juntos) e a pr-figurativa (cultura do futuro,
que representa o momento em que as novas geraes ensinam os adultos e velhos).
Esse modelo das trs culturas elaborado por Mead revela algumas intuies da
antroploga, que alerta que a identificao destas trs culturas no significa a passagem linear
de uma forma para outra, pois na sociedade contempornea, e em especial na Amrica Latina,
existe justamente essa mistura de tempos, espaos e formas de sociabilidades, que se
constroem e reconstroem de forma permanente e constante. notvel observar um autor como
Baricco (2008) que assinala a emergncia dos novos brbaros do sculo XXI, que se movem
com rapidez atravs do que ele ir designar como trajetrias de links, idia que retomada
por Rossana Reguillo (2012) justamente quando reflete sobre as culturas juvenis e assinala a
necessidade de articular nas anlises as dimenses da subjetividade juvenil, marcada pelo
desejo de experincias (nesse caso, sobre as formas de escuta musical na web). Para
Reguillo, a perspectiva sociocultural permite trabalhar a experincia como momento
constitutivo da subjetividade que esto se modificando justamente na interface entre
dispositivos tecnolgicos e consumos culturais: elas convertem os usurios (no caso os jovens,
em autores e propiciam o uso ativo dos dispositivos e contedos).
Carecemos an de los instrumentos necesarios para cartografiar y entender
estas nuevas gramticas en la produccin de sentido y por ello el desafio es a la
manera prefigurativa en la triada de Mead (en la que los adultos se instruyen de
los ms jvenes), aprender de manera nomdica los rastros que el brbaro deja
en sus trayectorias. (2012:141)
Pensar numa cultura juvenil significa levar em conta, de imediato, a multiplicidade de
formas de sociabilidade existentes para a vida cotidiana dos jovens, marcada por relaes
grupais na escola, igreja, famlia para mencionar aqui aquelas instituies socializadoras
tradicionais e outros agrupamentos como dos jovens de torcidas organizadas, grupos de punks,
darks, nerdes, hip-hop, emos, rockers, floggers, graffitis, bboyings e assim por diante. Entendo
que a cultura refere-se a organizao social de sentido, interiorizada pelos sujeitos em forma de
esquemas e de representaes compartilhadas e objetivadas em formas simblicas (habitus),
em contextos historicamente especficos e socialmente estruturados.

 possvel encontrar grupos de graffiteiros, darks, punks, hip-hop, gticos, skatistas,

surfistas, skinheads, mods, floggers, emos, e assim por diante em vrios lugares do mundo,
como decorrentes do processo de globalizao e de formas mais velozes e diretas de
comunicao. No entanto, nossa hiptese que seus sentidos de pertena e os significados de
suas expresses so profundamente diferentes entre si, por mais que expressem prticas
culturais parecidas, elas se ancoram necessariamente em contextos sociais e culturais
distintos e se inscrevem na vida cotidiana dos jovens tambm de forma diferenciada.

Como primeiro passo, realizei um mapeamento sobre diferentes grupos juvenis que
apresentam-se numa esfera de representao atravs do youtube.com, orkut, facebook2.
Nesse espao virtual identificamos as diferentes modalidades, estilos e formas de expresso de
jovens na Amrica Latina, aqui os situamos especialmente atravs de suas marcas identitrias
como jovens punks, hip hop, emos, anarquistas, roqueiros, surfistas, skatistas, grafiteiros,
integrantes de coletivos juvenis, filiados a grupos religiosos e/ou partidos polticos, floggers, e
assim por diante. Partindo dessa primeira abordagem, procurei compreender como os jovens,
atravs destas expresses identitrias e culturais, procuravam organizar suas experincias,
ancoradas numa multiplicidade de referncias e inter-conectividades promovidas pelo contexto
da globalizao e das profundas mudanas sociais, cultural e tecnolgicas.
Esse primeira investida na pesquisa no campo virtual (atravs do youtube.com) j trouxe
algumas questes sobre a forma de construir esse conhecimento lanando sempre desafios
tericos e metodolgicos importantes. De uma forma mais geral, e talvez at aqui pouco
precisa, a definio de etnografia virtual j se colocava, nos termos de construo de uma
etnografia atravs ou por meio do ambiente virtual como o que realizara naquele momento. Na
realidade sem ter ainda uma compreenso precisa do que se trata-se conceitualmente o que
estava realizando. Como identificar a princpio o que estava procurando em termos de
culturas juvenis? Era tomar por referncia os tags (palavras-chave) que me levariam a esse
universo. De incio preciso notar que precisamos conhecer minimamente as formas e
expresses correntes destes agrupamentos, coletivos, movimentos, estilos de vida, msicas,

2 Os primeiros trabalhos que realizei sobre a temtica das Culturas Juvenis formam construdos a partir da

pequisa no youtube (2008-2010) nos termos dos Imaginrios Juvenis (SALLAS, 2008). interessante
notar que naquele momento o FACEBOOK ainda no tinha a dominncia que tem mais recentemente.

religies etc...que configuram os universos juvenis. Nesse momento, o trabalho etnogrfico foi
construdo mais no sentido de identificar as expresses mltiplas que ali se faziam representar
(youtube) descrevendo os componentes simblicos presentes, em especial que construo do
que definia como sendo a expresso dos imaginrios juvenis. Trata-se naquele momento de
tentar interpretar aquelas mltiplas expresses de jovens no Brasil, Argentina, Chile, Mxico.
Teoricamente me apoiava na perspectiva apresentada por Miguel Rojas Mix (2006) no seu
estudo sobre os Imaginrios Latino Americanos, construindo tambm um referencial
importante para anlise destes artefatos culturais e de suas imagens. No entanto, o que realizara
nesse primeiro momento ainda no era o que propriamente foi definido como uma etnografia
virtual.
O estudo de Christine Hine (2000) j referncia reconhecida, pois nele explica que uma
etnografia virtual o mesmo que a etnografia clssica, mas com novo objeto de estudo: a
internet. Para ela, a internet se apresenta como cultura e artefato, em especial para aqueles
pesquisadores que enfocaram seus primeiros trabalhos sobre a relao entre novas tecnologias
e as formas de interao comunicacional. Hine faz uma crtica aos estudos iniciais por
adotarem uma viso de futuro revolucionrio da rede em lugar de investigar efetivamente o seu
uso e a forma como ela se incorporou a vida cotidiana das pessoas. O objetivo do seu estudo
foi "desarrollar un estudio de la perspectiva y mostrar las interacciones mediadas a travs de un
ejemplo concreto procesos, problemas y beneficios implicados en esta perspectiva", es decir, la
etnografa virtual (Hine, 2004:22). A autora sustenta que o agente de mudana no a
tecnologia em si mesmo, mas seus usos e a construo de sentido que esta a ela vinculada.
Desta forma, a etnografia se converte em uma metodologia ideal para o estudo das interrelaes complexas na internet, o que leva o investigador a entrar nesse universo por um
perodo de tempo, apropriando-se das relaes, atividades e significados que ter lugar entre os
usurios da internet que participam das redes sociais.
Podemos considerar que todas as exigncias que nos levam ao campo na construo de
um conhecimento etnogrfico tambm se colocam no ambiente virtual com alguns outros
problemas que no encontraremos propriamente no ambiente de uma interao face a face no
termos j assinalados por Goffman (2011) mas que podem ser recolocados justamente quando
tambm levamos em conta os elementos extra-quadros da experincia social (Goffman, 2012).
Embora a nossa coleta de dados ocorra num ambiente virtual, existe sempre a exigncia de

se entrar no campo em sites da internet, em foruns de discusso, atravs de bloggs e nas

prprias redes sociais (no caso o FACEBOOK).
De fato, a sociedade contempornea e globalizada tem promovido o aparecimento de
novos sistemas comunicativos: pela multiplicao cotidiana das TICS, que se fazem mais
visveis entre os jovens, promovendo novas formas cognitivas e expressivas, novos modos de
perceber o espao e o tempo, a velocidade, o prximo e o distante. So referencias espaciais e
temporais que se alteram nesse novo cenrio, que nos fornecem uma hiptese para a
compreenso do significado destes novos processos culturais e identitrios. Tratamos aqui
tambm da compreenso deste processo como um novo perceptum e sensorium, com novos
modos de perceber e de sentir, de ouvir e de ver, que se choca em alguns aspectos com o dos
adultos. (BARBERO, 2005)
Para Carles Feixa possvel estabelecer comparaes trans-culturais em relao as
culturas juvenis quando se comparam objetos formalmente idnticos (o estilo punk em
Barcelona e na Cidade do Mxico) como estruturalmente semelhantes (juventude urbanopopular) e tambm porque remetem a processos de circulao cultural vigente em escala
planetria. Nesse contexto, as culturas juvenis aparecem como uma resposta sincrtica (porque
mistura influencias do rural e urbano, do popular e do massivo, do local e do internacional) e
multifacetada (porque tem diversas faces e se adapta a diversos contextos ecolgicos e sociais
dos jovens frente as suas condies de vida.
desse conjunto de reflexes que me permitiram avanar com a investigao das
culturas juvenis em processos de transio para a vida adulta no conhecimento da realidade dos
jovens no Brasil e no Mxico. Isso significou abordar elementos estruturais constitutivos das
identidades sociais de um lado, e de outro, o campo prprio dos imaginrios sociais, como
expresso das imagens culturais que marcam os diferentes estilos de vida juvenis.
No caso de nossa experincia de pesquisa no Mxico, a opo em realizar como parte do
trabalho uma pesquisa no FACEBOOK, foi construda em funo do prprio papel que est
rede social na expresso das sociabilidades juvenis. Ao primeiro contato as jovens e jovens
mexicanos j me pediam meu nome no FACEBOOK e pelo seu celular j me adicionavam
imediatamente. Diante desta realidade, observada no prprio campo, fui construindo um
instrumento de pesquisa que trouxesse a possibilidade de uma aproximao maior entre as
realidades do Mxico e do Brasil. Ou seja, esse instrumento foi elaborado no processo de

interao face a face com jovens da Cidade do Mxico. Alm disso, estabeleceu-se a partir de
uma perspectiva etnogrfica, permitindo conhecer as disposies e representaes nativas no
espao tambm do FACEBOOK, suas formas de expresso e intercmbios atravs de um
melhor conhecimento da linguagem do grupo. A minha implicao como pesquisadora,
compartilhando seus interesses e suas adeses, permitiu que eu pudesse fazer parte destas
comunidades imaginrias, reconhecendo assim os elementos que lhes so prprio. Vale
observar que o prprio aqui no se reduz a um grupo somente, mas te mltiplas expresses e
configuraes.

Destas primeiras notas, j em processo de trabalho etnogrfico em andamento na Cidade

do Mxico, tive a oportunidade de entrar em contato com um grupo de jovens grafiteiros que
atuam na cidade h pelo menos 7 anos em mdia. Esse grupo composto por Rex Banthon,
Dr.Befa Animal Bandido, Osley, Tysa Paulina entre outros, que tem entre 22 a 27 anos de
idade. Um elemento que tem se colocado como de pronto eles perguntam se tenho
FACEBOOK, pedindo o meu nome ou deixando os seus. Outro aspecto que ao ser amiga de
um deles, os outros j me incluram em suas listas, me convidando para eventos que estavam
organizando, de exposies a suas atividades de graffite. De comum entre eles est tambm o
fato de terem passado pelo Universidade ou por estudos ligados a arte, mas nenhum deles
chegou a concluir seu curso de graduao. Nas palavras de Tysa Paulina, tudo que sabe, tudo
que conheceu de bom e de ruim esta ligado ao graffite, mas no pensa hoje em entrar para a
Universidade. Cr que pura perda de tempo, e diz que no tem tempo a perder. Tomo a
liberdade aqui de colocar suas prprias palavras sobre essa experincia:
Dios bendiga a los bandidos,para que sigan estando en el filo.
cuando empece a pintar..
Dejar de extraar,dejar de dudar,dejar de perder el puto tiempo.
Salve los recuerdos. Tengo 23 aos y me siento mas cuerda.
Ideas que invaden,personajes que curan mis heridas.
Un rollaso para convencer a mis padres,de que no acabara en el tribunal,aunque acabe

muchas veces.
Somos poco a poco reyes de nada.
La corona que esta arriba de nuestras cabezas me lo recuerda.
Noches largas,luces internas
con la boca destapando una vlvula.
Con las piernas tratando de no perder el equilibrio.
Con la mente tratando de que el miedo no me gobernara.
Saltando las reglas,poniendo las mias.
Abriendo los ojos,cerrando las bocas.
Sintiendo el vertigo.
Sintiendo el fango
Sintiendo el ritmo.
Ah afuera hay de dos.
Nosotros, siempre fuertes,y no hay prioridad alguna mas que caminar con la sonrrisa cara en
alto.
Parece que vives en el recreo,dice mi jefe.
Jjajaja,y si,parece.
Hasta la fecha,estoy contenta.
Porque he podido ser,quien yo quiero.
Gracias a los que acompaan,a los que cuidan a los que COMPARTEN Los amo y ustedes
saben quienes son :)
De: Tysa Paulina
12/04/2012 (post Facebook)
O interessante das observaes desta jovem de 22 anos que a possibilidade de
desenvolver uma atividade fora do espao da universidade e dos estudos acadmicos era de
fato uma realidade. Esse tipo de observao expresso por ela e tambm por outros jovens me
ajudou na formulao de um instrumento de pesquisa no FACEBOOK que de fato pudesse
permitir o conhecimento dos valores destes jovens e de suas estratgias de ao no mundo
contemporneo.

10

O questionrio foi construdo em torno de valores sobre a juventude, sobre suas relaes
de sociabilidade, uso do tempo, preferncias musicais, de leituras e de filmes e contemplei o
uso que fazem do internet e onde tem acesso a ela. Para completar, procurei identificar a
condio social deles atravs da identificao da escolaridade e ocupao do pai e da me, sua
condio de estudante, trabalhador ou ambas. Tambm procurei tratar dos valores ligados ao
trabalho e suas expectativas de futuro. Finalmente foi incorporado dados socio-demogrficos
(idade, sexo, local de nascimento e moradia). Durante o processo de elaborao deste
instrumento, foram realizados pr-testes no sentido de uma melhor adequao do mesmo em
seu formato, pois esse tipo de pesquisa no pode contemplar um nmero muito grande de
questes e envolve um cuidado com a linguagem, no sentido de adequar termos e situaes a
realidades distintas, j que o questionrio foi elaborado em portugus e espanhol.
Como resultado obtive 340 respostas vlidas. Do ponto de vista metodolgico h que se
considerar dois aspectos desse tipo de instrumento: primeiro, trata-se de uma sondagem de
valores, impresses e sentimentos que devem ser confrontados com outros recursos da
pesquisa, como a observao etnogrfica, entrevistas e tambm outras pesquisas de maior
amplitude (Pesquisa sobre Juventude no Brasil 2008 e as Encuestas sobre Juventude no
Mxico 2005 e 2010) que freqentemente contemplam as mesmas questes aqui trabalhadas.
O segundo aspecto refere-se ao prprio instrumento, posto que foi apresentado no
FACEBOOK (no perodo de agosto a dezembro de 2012). Essa base de dados foi construda no
googledocs, e ao final, foi possvel ter um relatrio com aspectos mais descritivos do retorno
das respostas. Posteriormente, essa base foi transposta para o Excel e finalmente para o SPSS,
onde finalmente foi possvel elaborar cruzamentos de diferentes variveis. Com isso, esse
instrumento permite anlise mais aprofundadas, de carter mais analtico que descritivo. No
quadro abaixo temos os dados gerais referente a populao e ao uso da internet no Mxico e no
Brasil.
MXICO

BRASIL

112.33.538

190.732.694

Homens 54.855.231 48,8%

Homens 93.390.532 49%

Mulheres 57.481.308 51,2%

Mulheres 97.342.162 51%

Populao de Jovens 12 a 29 anos

Populao de Jovens 15 a 29 anos

11

36.2 milhes

51.2 milhes

Embora as diferenas demogrficas entre o Mxico e o Brasil sejam grandes,

proporcionalmente elas so minimizadas. Por outro lado, cabe destacar as prprias
caractersticas que marcam a formao histrica e social destes dois pases como estados pluritnicos. Os elementos existentes de desigualdade social nos dois pases tambm so muito
fortes, embora no caso brasileiro essa questo tenha contornos muito mais fortes devido a
concentrao de renda num pequeno grupo. Quanto a questo do uso da internet cabe observar
que a utilizao dela em dispositivos mveis muito maior que no Brasil.
Mxico

Brasil

40.6 milhes

83.3 milhes

DISPOSITIVOS UTILIZADOS

DISPOSITIVOS E LUGARES

PC 64%

PC 70% (trabalho/casa)

LAPTOP 61%

LANHOUSE 31%

SMARTPHONE 58%

CELULARES 17%
253 MILHES DE CELULARES

Fonte: Asociacin Mexicana de Internet Fonte: IBOPE NETRATINGS, ANATEL,

(AMIPCI), COFETEL, INEGE/HBITOS (Setembro de 2012)
DE LOS USUARIOS DE INTERNET EN
MXICO (Mayo de 2012)

No caso no Mxico, para a pesquisa promovida pela AMIPCI 2014 os dados revelam um
crescimento de 13% no nmero de internautas em relao ao perodo anterior, aumentando
para 51.200.000 milhes de internautas. Quanto aos dispositivos utilizados, houve uma
alterao da relao entre PCS (59%), LAPTOP (57%) e SMARTPHONE (49%). Observe-se
que nesse estudo 5 em cada 10 internautas utilizam SMARTPHONES. Os principais locais de
acesso so as casas e locais de trabalho e os usos principais so o envio e recebimento de
emails e o acesso a redes sociais (FACEBOOK principalmente), suplantando a busca de
informaes. Observa-se tambm que 8 entre cada 10 crianas de pais internautas, utilizam a

12

internet a partir dos 10 anos de idade em mdia, para estudos e entretenimento. Entre os
internautas 9 entre 10 usam as redes sociais com freqncia.
No site da Tobeguarany3, encontramos alguns dados referentes ao Brasil. Segundo o
Ibope Media, somos atualmente 105 milhes de internautas, sendo o Brasil o 5 pas mais
conectado. De acordo com a Fecomrcio-RJ/Ipsos, o percentual de brasileiros conectados
internet aumentou de 27% para 48%, entre 2007 e 2011. O principal local de acesso a lan
house (31%), seguido da prpria casa (27%) e da casa de parente de amigos, com 25%. O
Brasil o 5 pas com o maior nmero de conexes Internet. So 57,2 milhes de usurios
que acessam regularmente a Internet. Assim, 87% dos internautas brasileiros entram na
internet pelo menos uma vez por semana. Segundo Alexandre Sanches Magalhes, gerente de
anlise do Ibope/NetRatings, o ritmo de crescimento da internet brasileira intenso. A
entrada da classe C para o clube dos internautas deve continuar a manter esse mesmo
compasso forte de aumento no nmero de usurios residenciais
A desigualdade social, infelizmente, tambm tem vez no mundo digital: entre os 10%
mais pobres, apenas 0,6% tem acesso Internet; entre os 10% mais ricos esse nmero de
56,3%. Somente 13,3% dos negros usam a Internet, mais de duas vezes menos que os de raa
branca (28,3%). Os ndices de acesso Internet das Regies Sul (25,6%) e Sudeste (26,6%)
constrastam com os das Regies Norte (12%) e Nordeste (11,9%).
A exposio destes dados revelam as condies objetivas de acesso a tecnologia da
internet, seja atravs de computadores at aos aparelhos celulares e smartphones, que vem
alterando profundamente as formas de uso e tambm as formas de sociabilidade implicadas
com as utilizao destes aparatos tecnolgicos. Um elemento que me parece notvel, que
face as condies de desigualdade social existente no Brasil e no Mxico, podemos notar que
no caso do Brasil, as desigualdades de acesso so mais duras, em especial se comparamos o
uso destas tecnologias para o conjunto da populao.

Como expus acima, a opo por realizar a pesquisa tambm atravs do

FACEBOOK teve de incio um propsito experimental ou seja pensar e formular um

instrumento de pesquisa que pudesse funcionar como um experincia, para medir
questes de validade e alcance do estudo pretendido. Tambm porque, a partir desse

3 http://tobeguarany.com/internet-no-brasil/

acesso em 03/06/2014

13

estudo foi possvel formular algumas hipteses de pesquisa, marcando as diferenas e

semelhanas entre jovens no Brasil e no Mxico. No se trata de pretender formular
qualquer tipo de idia mais geral, j que esse estudo no pode ser considerado
representativo da populao jovem brasileira ou mexicana. Na pesquisa realizada no
FACEBOOK, dos 340 jovens que a responderam tive o seguinte quadro:

Masculino
Feminino
Total

233
107
340

68,5
31,5
100,0

Deste total, houve um maior nmero de homens no Mxico e de mulheres no Brasil

respondendo ao questionrio. A faixa etria destes jovens era de 15 a 30 anos. A seguir
apresentamos os dados referentes a valores, destacando os elementos de maior freqncia:
1. O melhor de ser jovem Ter sonhos e objetivos
No aplica
Aplica
Total

135
205
340

39,7
60,3
100,0

39,7
60,3
100,0

2. O pior de ser jovem - Dependncia/No ser capaz de se sustentar

Masculino Feminino
Dependencia/No ser No aplica
117
52
capaz de se sustentar
Aplica
116
55
Total
233
107

169
171
340

3. O que mais preocupa os jovens hoje? - Incertidumbre/Ter incerteza sobre o futuro

Incertidumbre/Ter
No aplica
incerteza sobre o futuro Aplica
Total

Masculino Feminino
117
52
116
55
233
107

169
171
340

4. O que melhor expresso os valores da juventude de hoje?

a ) Valoracin de la individualidad/Valorizao da individualidade
Valoracin de la
individualidad/Valoriza
o da individualidade

Masculino Feminino
No aplica
161
71

232

14

Aplica

72
36
108
Total
233
107
340
Valoracin de la individualidad/Valorizao da individualidade *
Idioma/linguagem
Idioma/linguagem
Total
Espaol Portugus
Valoracin de la
No aplica
140
92
232
individualidad/Valoriza Aplica
31
77
108
o da individualidade
Total
171
169
340
Esse quadro revela um componente interessante sobre os valores da juventude
mexicana e brasileira. De um lado, temos aqui em primeiro lugar a valorizao da
individualidade para jovens brasileiros em sua grande maioria homens. No quadro seguinte,
temos a questo da competitividade como um segundo valor expresso pelos jovens dos dois
pases.
b ) Competitividad/Competitividade
Espaol Portugus
Competitividad/Competi No aplica
111
101
tividade
Aplica
60
68
Total
171
169

212
128
340

Competitividad/Competitividade
Masculino Feminino
Competitividad/Competi No aplica
148
64
tividade
Aplica
85
43
Total
233
107

Total
212
128
340

interessante notar, no entanto, que para os jovens mexicanos, o que apareceu como
primeiro valor da juventude foi a rebeldia, conforme observamos no quadro abaixo:
c) Rebelda/Rebeldia
Sexo
Masculino Femenino
Rebelda/Rebeldia No aplica
166
78
Aplica
67
29
Total
233
107

Total
244
96
340

15

Idioma/linguagem
Espaol Portugus
Rebelda/Rebeldia No aplica
103
141
Aplica
68
28
Total
171
169

Total
244
96
340

De um lado, possvel pensar que para os jovens mexicanos, que estavam vivendo
naquele momento, posterior as eleies presidenciais (que ocorreu em julho de 2012) ainda os
efeitos das fortes mobilizaes que eclodiram no pas em maio daquele ano, com a emergncia
do movimento Yo soy 132, que levou as ruas das principais cidades milhares de
manifestantes em oposio ao candidato do PRI, vencedor das eleies presidenciais. De
qualquer forma, penso que mais que um valor conjuntural, esse componente de rebeldia dos
jovens mexicanos pode ser expresso de um aspecto cultural mais profundo e que tem
suscitado para os jovens dos estratos sociais baixos e mdios a procura tambm de outras
formas de vida, de sentidos de pertena que passam a constituir-se por formas de maior
mobilizao, cooperao e solidariedade.
Por outro lado, no caso dos jovens brasileiros, existe um componente que vem sendo
reforado h muitos anos de um forte acento individualista (o que j foi identificado em outras
pesquisas, inclusive a que realizamos em 1998 SALLAS, 2009), delegando ao indivduo o
seu sucesso ou fracasso em sua vida social. Com isso, individualismo/competitividade so
valores hoje muito mais fortes que aqueles que poderiam forjar ideais de solidariedade e de
cooperao. No entanto, no Brasil tambm tem se construdo, nos ltimos anos uma srie de
experincias sociais novas, com a criao de uma multiplicidade de coletivos juvenis e a
reinveno de modos de vida alternativos. Essas formas ainda so incipientes, mas podem,
apontar para um futuro menos violento e bruto de nossas sociedades. Esse aspecto de formas
de associao dos jovens incipiente quando confrontada com o que observamos tambm na
pesquisa:
5. Participao - No participo en nada/No faz parte de nenhum grupo
No participo en
nada/No faz parte de
nenhum grupo
Total

No aplica
Aplica

Masculino Femenino
166
71
67
36
233

107

237
103
340

16

No participo en nada/No faz parte de nenhum grupo

Idioma/linguagem
Espaol Portugus Total
No participo en
No aplica
147
90
237
nada/No faz parte de
Aplica
24
79
103
nenhum grupo
Total
171
169
340
Nesse item identificamos esse aspecto de uma menor participao em grupos de jovens
brasileiros, face a uma maior de jovens do Mxico. No entanto, possvel observar que face
aos ltimos acontecimentos de forte mobilizao popular e juvenil iniciada no ms de junho
deste ano de 2013, esse quadro talvez aponte para outros formas de participao.
Crew/Uma galera, uma tribo, crew, clica
Masculino Femenino
Crew/Uma galera, uma No aplica
179
94
tribo, crew, clica
Aplica
54
13
Total
233
107
Crew/Uma galera, uma tribo, crew, clica
Idioma/linguagem
Espaol Portugus
Crew/Uma galera, uma No aplica
122
151
tribo, crew, clica
Aplica
49
18
Total
171
169

273
67
340

Total
273
67
340

J no caso da participao em crews, galeras, tribos e clicas, temos uma maior

participao de jovens mexicanos e uma participao feminina mais acentuada, embora a
participao masculina seja preponderante.
Arte urbano/Arte urbano * Idioma/linguagem
Espaol Portugus
Arte urbano/Arte urbano No
105
167
272
aplica
Aplica
66
2
68
Total
171
169
340
Arte urbano/Arte urbano
Sexo
Masculino Femenino
Arte urbano/Arte
No aplica
173
99
urbano

Total
272
17

Aplica
Total

60
233

8
107

68
340

Finalmente, a participao em grupos de artistas urbanos notvel. Por jovens homens

mexicanos. No entanto, esse dado revela mais, no meu ponto de vista, a capacidade de
comunicao no interior das prprias redes sociais, em que circulou essa pesquisa. Existem
muitos jovens fazendo graffiti na Cidade do Mxico, e ademais, tem uma forma muito prpria
de configurar-se. Desta forma, podemos ler esse dado como expresso de um duplo
movimento: da capacidade que tivemos na entrada junto a esses grupos e do retorno obtido em
suas respostas.
Existem muitos outros aspectos que j identifiquei na pesquisa de campo, mas que
extrapolam os limites deste trabalho. Se de um lado, os jovens vivem intensamente um
processo de incerteza diante do futuro (algo que seria talvez prprio da juventude, quando nos
recordamos de Simmel em seu ensaio sobre a Aventura); existe tambm a criao de relaes
que promovem certamente sentidos de pertena em grupos, em redes de solidariedade e de
confiana que assinalam para um vir a ser de esperana diante de tantas incertezas.
Gostaria de concluir esse ensaio destacando alguns pontos que creio importantes para
avanarmos na compreenso destas novas modalidades de produo de conhecimento e
tambm de experincia que nos implica a todos nos novos mapas de expresso de participao.
A realizao de um breve balano deste experimento etnogrfico no FACEBOOK me permitiu
cotejar as prticas sociais dos jovens no Mxico e no Brasil nessa dimenso do online/offline.
Me parece que o offline nos leva sempre ao campo, ao encontro nas ruas e nas interaes face a
face. Tambm vale notar que a prpria internet um artefato cultural e no apenas um meio
tcnico (Turkle, 1997. Hamman, 1998, Hine, 2000). Outro elemento a se destacar que as
possibilidades que encontrei na pesquisa no FACEBOOK foi resultado de minha imerso no
campo, me familiarizando com essa nova realidade, seus termos, sua linguagem, seus hbitos
e prticas cotidianos. Ou seja, se a internet um artefato cultural, tambm mediadora das
relaes que se realizam atravs dela. Nela foi possvel seguir minhas novas amigas e amigos,
suas atividades de rotina (pinturas em locais pblicos e privados, festas, festivais de msica e
dana, produo e venda de camisetas, cartazes etc...).
Para alm da pesquisa atravs de questionrio no FACEBOOK, foi possvel integrar
essa rede de jovens e reconhecer os elementos que constituem seus capitais sociais, pela
18

adeso, reconhecimento, aprovao/reprovao de apoios, peties ou ainda do compartilhar

suas postagens cotidianas. De fato o FACEBOOK permite a formao de vnculos e redes de
redes.
Lidar em um novo espao de produo do conhecimento requer algumas precaues,
pois um processo que requer tempo e seus parmetros cientficos no so muito claros. No
entanto, a questo que me parece mais sensvel diz respeito mesmo a validade do que
produzido, difundido e expressado atravs desse meio. Uma das minhas primeiras descobertas
com meus novos amigos no Mxico, foi a de que as redes sociais estimulam e promovem os
avatares a expresso de mltiplos eusque se mascaram em outros elaborando perfis os
mais distintos possveis. Para enfrentar essa questo, creio que fundamental que esse
componente distintivo e prprio destas novas formas de comunicao e de interao. Quando
me coloquei em campo, a indicao do FACEBOOK foi a minha identidade como pessoa
fsica, com nome e sobrenome deixando de lado aqui qualquer inclinao a jogar com o meio
e com tudo aquilo que ele permite. Isso nos leva a um outro aspecto: qual o realidade
representada por tudo aquilo que expresso por aqueles sujeitos, seus companheiros de
pesquisa? Do meu ponto de vista, as redes sociais hoje atuam como comunidades
imaginrias, porque elas instituem o seu prprio sentido de verdade marcado por aqueles que
as integram, que dela participam e que nela atuam.
Outro aspecto est ligado tambm a tica da pesquisa, da necessidade de se apresentar
e informar de seus propsitos de pesquisa, tendo por base o consentimento dos participantes
em interagir com voc, e acompanhar a difuso posterior dos resultados da pesquisa. Para Hine
(2004), o etngrafo em certo sentido um participante ao compartilhar algumas das
inquietudes, emoes e compromissos das pessoas entrevistadas. O envolvimento na pesquisa
nos leva tambm a esse sentido de proximidade e familiaridade com nossos amigos virtuais
que para alm de toda virtualidade esto l, em algum lugar em carne e osso.
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