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3.- TICA SOCRTICA. EL INTELECTUALISMO TICO.

Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de hombre


ntegro que prefiri morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas le conden a muerte
injustamente y l acept la sentencia con la conciencia clara de su inocencia. Prefiri
dar la vida como ejemplo de sometimiento a las leyes antes que huir de la justicia o
abdicar de su pensamiento. Sus amigos le facilitaron la huida pero l rehus y acept la
muerte sin miedo. En la Apologa de Scrates, su discpulo Platn relata el caso y la
defensa que su maestro hizo de s mismo. Scrates crea en la inmortalidad del alma y
por eso no le import dejar esta vida dando muestra a sus discpulos de entereza
moral. La historia, con muy pocas excepciones, ha juzgado muy negativamente a los
sofistas y encumbrado a Scrates.
En el fondo, su condena a muerte se debi al enfrentamiento doctrinal que
mantuvo con los sofistas que no soportaban or a Scrates rebatindoles en el punto
ms vital de su pensamiento. La controversia consiste en la bsqueda de la objetividad
socrtica frente a la subjetividad y relativismo sofista. Dicho de otro modo, los sofistas
pensaban que la ley la hacen, caprichosamente, los hombres que ostentan el poder sin
ms referencias y, en cambio Scrates parta de la existencia de una ley natural que
puede y debe ser alcanzada racionalmente por cualquiera que haga el esfuerzo
necesario que todo trabajo intelectual conlleva. Los sofistas ensean la retrica y
elocuencia necesarias para convencer, no de la verdad en la que no creen, sino de lo
que ms convenga en cada momento. Scrates quiere ensear la verdad.
Que sepamos, Scrates no dej nada escrito. Lo que conocemos de este autor
se lo debemos casi todo a su discpulo Platn, y alguna referencia en los escritos de
Aristteles. Las obras de Platn son dilogos entre varios interlocutores entre los que
destaca Scrates que lleva siempre el peso de los argumentos, y la conclusin de los
mismos. Podra pensarse que esto es debido simplemente a un mero homenaje del
discpulo hacia su maestro, pero puede aventurarse la hiptesis de que esto se
corresponde con el reconocimiento de su pensamiento, que es fiel al de su maestro.
Nunca sabremos completamente qu es lo propio de uno y del otro y, sin embargo
podemos establecer que el intelectualismo tico es socrtico y que Platn lo asumi
enteramente.
El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el
bien hay que saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el

bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se percibe con


rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo que el bien supone.
Los que discuten este principio aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo
lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, y coligen de ah que por eso
somos libres, y que en eso consiste la libertad. La cuestin no es sencilla. Da la
impresin de que la historia se desarrolla inconscientemente contando con ese
intelectualismo tico, cuando tanto se han esforzado los hombres en la educacin de
las generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases
buscan la mejora en la enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden
ms, sern mejores y la sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distinta
ser el contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de
acuerdo en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa
y con otro ejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los establecimientos
penitenciarios se busca que los internos se formen, adquieran conocimientos prcticos
y se eduquen en valores para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean
mejores. Y tambin por va estadstica se puede comprobar que entre los internos de
las crceles abundan los que poseen una educacin deficiente o muy escasa. As pues,
la conclusin lgica del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen el mal,
porque no saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el
conocimiento a travs de la mejora en la calidad de la educacin, manteniendo que as
mejora la sociedad necesariamente.

4.- TICA DE PLATN.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se


deduce de su antropologa, es decir, de su concepcin del hombre. Pero no tenemos
ninguna obra de Platn que trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de
entresacar de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica en
sus escritos. Sus dilogos abordan diversos temas en forma literaria, pero no es difcil
apreciar el fondo de su pensamiento. Ha quedado para los estudiosos de la filosofa
elaborar la sistematizacin de sus ideas.

Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y


el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la materia y el espritu y lo inslito
es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua
y el fuego no se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el
alma son irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O
bien el cuerpo manda y entonces ahoga el espritu, o bien, mandar el espritu y
entonces deber someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como
sugiere el mito del auriga[1] que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo
es la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo
material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas sustancias y,
mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia otra vida
superior. Tambin en esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral
as entendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse de la esclavitud material
del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual
que le es familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al
hedonismo[2] porque supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al
alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas. La virtud se
entiende as como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de
lo espiritual que debe imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se
encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas, pero el cuerpo tiene
unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta manera para
Platn la falta de virtud se puede identificar con la ignorancia.
En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las
virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes del alma. El siguiente
cuadro es ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del alma:

Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes:

Prudencia/
Sabidura

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

Filsofo gobernante

Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la
fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de esas virtudes
hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la
virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece
faltar, la justicia, es virtud social y consiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo
que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su papel y no se trastoque el
orden que Platn considera natural: el gobernante deber gobernar prudentemente, el
guardin cumplir con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el
pueblo llano mantendr su vida con templanza, es decir, con moderacin de los
placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero
guardin, no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si
gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no conoce la
Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que ms conviene
hacer en la prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo
que significa que el estado ha de organizar las cosas para que la educacin selectiva
ponga a cada uno en el lugar que le corresponde, segn el nivel de conocimiento que
alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente
bien pues conoce la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que
conoce la Idea de Bien.

5.- LA TICA DE ARISTTELES

Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro en
su filosofa, pero sin embargo su tica se basa asimismo en las virtudes. La obra
principal en la que desarrolla su pensamiento moral es la tica a Nicmaco que
dedica precisamente a su hijo, que as se llamaba. La tica de Aristteles suele
reconocerse como una tica eudaimonista. Eudaimona es una palabra griega que
puede traducirse por felicidad pero el significado etimolgico es un tanto distinto: la
partcula eu significa en griego bueno y daimon demonio. No obstante, el uso
que se hace de demonio no es de la encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien
debe ser traducido por ngel, suerte . Tener buen ngel es ser feliz entendiendo por
felicidad un estado extremadamente difcil de lograr, algo que no consiste en ser medio

para otra cosa, sino que precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que todos
quieren conseguir. El fin ltimo del hombre es desde luego, el bien, la felicidad.
Tericamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio,
Aristteles percibe con claridad que la mayora de los bienes que suelen perseguirse,
siempre se pretenden como medios para conseguir algo que se valora todava ms. Si,
por ejemplo, decimos que queremos terminar los estudios y con eso seremos felices,
probablemente no estamos siendo sinceros porque una vez lograda esa meta, en
seguida queremos otra, como por ejemplo lograr un buen trabajo, y luego otra ms,
como por ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena est la consabida felicidad, el
fin ltimo del hombre.
El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas veces
mayores que sus posibilidades. Para Aristteles, la tica es una reflexin prctica
encaminada a la accin. Pero para cada ser debe desarrollar los actos que le hagan
cumplir lo que le es propio, segn su naturaleza. La naturaleza de los peces, por
ejemplo, les permite a la vez que les obliga, a nadar y a vivir en el elemento lquido
que le es propio. Si los apartas de su lugar natural, mueren. De la misma manera, el
hombre posee una naturaleza exclusiva y sus acciones deben ser fieles a ella. Pero,
nadie discute que lo ms propio del hombre es su racionalidad, luego su conducta ms
genuina ser pensar. De esta forma, el autor griego postula la necesidad que el
hombre tiene de pensar antes de hacer, y a eso le llamar fronesis, prudencia, y
consecuentemente, eso es lo que tiene que hacerle feliz. Actuar prudentemente llevar
pues a la felicidad. Desde luego, tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo
entendimiento pues posee un cuerpo material. De ah que postule asimismo otras
virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que despreciar.
Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como la virtud
fundamental. La prudencia es una virtud intelectual que seala siempre con suficiente
precisin lo que debe hacerse y marca convenientemente el punto medio entre el
exceso y el defecto del resto de las virtudes. Le llama asimismo virtud dianotica
porque entiende que la prudencia es la expresin de la racionalidad prctica. A las
dems virtudes les llamar virtudes ticas o morales y en todas se destaca el hecho de
ser hbitos, lo cual quiere decir que no basta realizar actos valiosos pero aislados, sino
que hay que lograr la costumbre de hacer el bien continuamente. De ese modo, el
hombre virtuoso es feliz porque se sabe dominador de s mismo.

6.- TICA HEDONISTA. EPICURO.

Hedonismo es una palabra procedente del griego hedon que significa


placer. Segn esta teora tica, los hombres buscan el placer en todos sus actos y
eso sera, para los seguidores de esta teora, lo bueno. Pero hedonistas los hay de
muchos tipos. Para algunos, el placer es algo meramente sensible con el que el cuerpo
se asegura la supervivencia individual; y comprenderan los placeres de la comida y la
bebida; pero tambin la supervivencia de la especie lleva aparejados placeres fuertes
derivados de la sexualidad. Otros hedonistas, superando ese primer nivel puramente
fisiolgico, diran que los placeres son, adems de los anteriores, otros ms elevados
como la fama, el dinero o el poder o incluso mucho mejor, todos juntos. Una tica
hedonista ms profunda estudiara los placeres y tratara de investigar una posible
jerarqua de los mismos, procurando definir cules son preferibles. De esta forma se
llevara a cabo una clasificacin de placeres segn su carcter.
Epicuro de Samos (341 270 a.C.) es el filsofo de la antigedad que ms
teoriz sobre el hedonismo. Fund su escuela en Atenas en un jardn. Epicuro ha sido
en ocasiones muy mal interpretado. Es cierto que este autor defiende que es el placer
el ms elevado objetivo que el hombre ha de perseguir de cara a la felicidad, pero se
suele pasar por alto la distincin y clasificacin que hace de los placeres existentes.
Explica Epicuro cules son preferibles y llega a la conclusin de que el placer hay que
entenderlo ms bien de modo privativo, es decir, como ausencia de dolor. Lo que, en
ltimo trmino hay que lograr es la ataraxia[3], la tranquilidad de espritu, que sera
el mayor placer posible.
Una primera distincin que Epicuro establece es entre placeres sensibles y
placeres espirituales. Y opina que son preferibles los segundos respecto de los
primeros. Los placeres intelectuales son mejores y de ms calidad que los materiales y
corporales. Esa primera discriminacin no la debieron tener en cuenta muchos de los
discpulos que justificaban ciertas bacanales organizadas en su memoria. Por ejemplo,
el poeta romano Horacio, lleg a lamentarse porque, segn coment, en su juventud
fue un puerco de la piara de Epicuro.
En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, los cuales
hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los cuales hay que limitarlos y
los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que esquivarlos. Entre los
placeres naturales y necesarios Epicuro pone el ejemplo de comer, beber, vestirse y
descansar. Entre los naturales innecesarios el filsofo griego incluye las variaciones
superfluas de los anteriores, como comer caprichosamente o beber licores y vestirse
de manera lujosa. Y entre los placeres que no son necesarios ni naturales se
encontraran todos los nacidos de la pedantera humana como el deseo de
enriquecerse, de obtener poder u honor a toda costa, etc.

TABLA DE POSIBLES PLACERES SEGN EPICURO

PLACERES

Naturales y necesarios

Naturales innecesarios

No naturales e
innecesarios

QU HAY QUE
HACER?

Satisfacerlos

Limitarlos

Esquivarlos

Comer, vestir,
descansar

Comer
caprichosamente,
beber licores, vestir
con lujo

Riquezas, poder y
honor

EJEMPLOS

7.- TICA ESTOICA.

El estoicismo debe su nombre a la Stoa (Prtico) de Atenas una escuela filosfica


donde se reunan sus partidarios por los aos 300 a. C. con Zenn de Citio (333 264
a.C.) hasta el emperador romano Marco Aurelio (121 -180 d.C.) y tambin Sneca (4
-65 d.C.) estara incluido dentro de ella. Vivir conforme a la naturaleza es el principio
estoico por excelencia. Esta escuela buscaba la mejor manera de vivir dentro de una
naturaleza interpretada de modo materialista. La tica que se desprende de la doctrina
fsica del destino es de una cierta apata interpretada como desapego por todo lo
que ocurre. Una ausencia de afeccin como aproximacin a la felicidad. Las cosas que
ocurren no me deben afectar y de hecho no me afectan si no quiero. No puedo dominar

lo que ocurre fuera de m, no soy capaz de dominar a la naturaleza fsica, pero s me


puedo dominar a m mismo, si me ejercito en ello. El dominio de uno mismo constituye
el reto estoico a tener en cuenta. Tomando como punto de partida la fatalidad de la
naturaleza no podemos provocar que ocurra lo que deseamos. Vistas as las cosas, la
felicidad consistira en liberarnos de los deseos, puesto que son los deseos
insatisfechos los que provocan en el hombre la infelicidad. La conclusin que se sigue
necesariamente ser eliminar los deseos del hombre. El hombre puede conocer lo que
le pasa en su interior y esa introspeccin[4] es el trabajo que debe tomarse para ser
feliz, hasta dnde se pueda. Para estos autores, el placer no podra ser considerado
nunca un fin en s mismo, -algo que debiera buscarse-, sino ms bien un resultado, es
decir, algo que acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser en s mismas
buenas o malas.
Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan desasosiego y
le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las veces imposibles. Segn Crisipo
las pasiones son de cuatro tipos:

el dolor ante el mal presente,

el temor ante el mal futuro,

placer ante el bien presente y

deseo ante el bien futuro.

Con la razn el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes exteriores y
conseguir la virtud interior. Todo lo que no sea virtud ni vicio no ser tampoco ni malo
ni bueno. De esta forma, por ejemplo, la salud, la enfermedad, la riqueza o la pobreza
si no son debidos a virtud o vicio nos deben dejar indiferentes, pero para distinguir
bien estos asuntos es necesario aplicar bien la razn, la sabidura moral. Las virtudes
que los estoicos consideran cardinales, es decir fundamentales, son las conocidas:
prudencia, fortaleza, templanza y justicia.
Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los hombres
poseen la misma razn, slo puede haber una sola ley y una sola patria. El estoico es
ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A esta postura poltica suele
llamrsele cosmopolitismo.

8.- TICA CRISTIANA Y MEDIEVAL.

Dice Jos Ramn Aylln en su Introduccin a la tica que: El cristianismo no es


una tica, pero la revolucin religiosa que origina tiene, como gran efecto secundario
una extraordinaria revolucin tica[5]. La tica cristiana supone, en efecto, mucho
ms que unos principios o reglas sobre la conducta humana. El cristiano debe saber
que la tica que debe practicar consiste en imitar a una persona, a Jesucristo, que dio
la vida por amor de los hombres. Ese Amor no tiene medida, es un amor desmedido
hacia cada uno de los hombres. Pero ante la dificultad o ms bien imposibilidad de
lograrlo se alza la promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a
los hombres es posible para Dios[6]. En otras palabras, que el cristiano ha de contar
con la gracia, con el favor de Dios sin el cual no podemos hacer nada[7]. La tica
cristiana puede resumirse en el Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no se trata
de una tica de mnimos sino de mximos. La propuesta que Jesucristo hace a sus
discpulos en el Sermn de la Montaa es verdaderamente exigente, por no decir,
utpica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus posibilidades, por eso se
requiere el auxilio del mismo Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano
puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la exigencia sublime de
superar el egosmo. Por ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo del
empeo que debe seguir un cristiano: Amaos unos a otros como Yo os he amado[8].
Claramente ello implica dar la vida, o por lo menos estar dispuesto como Jesucristo que
afirma que nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos[9]. Y
para eso hay una condicin indispensable que el mismo Jesucristo ensea: negarse a
uno mismo[10] porque, en efecto, si hay que seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso no
puede hacerse con facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya avisa el
nazareno: porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la pierda por M y
por el evangelio, la salvar[11]
Hay una cuestin aadida que necesariamente hay que indicar: as como los
filsofos han aportado sus teoras tratando de aportar su granito de arena en la
bsqueda de la verdad, el cristianismo, o mejor, el mismo Jesucristo sostiene que l es
la Verdad, adems de Camino y Vida[12]. Ningn filsofo se ha atrevido jams a decir
algo as y de forma tan tajante. Una de dos: o Jesucristo es verdaderamente el Hijo de
Dios y por tanto capaz de hacer semejante afirmacin, o no lo es y entonces. Pero
Jesucristo no es slo portador de ideas atractivas, Jesucristo encarn esas ideas y
por eso tuvo y sigue teniendo sus testigos. La palabra mrtir significa precisamente
testigo. Los mrtires fueron capaces de afrontar la muerte violenta, como el mismo

Jesucristo, porque fueron testigos de sus enseanzas, pero sobretodo de su vida,


muerte y de la resurreccin sin la cual, nada tendra sentido. La fragilidad de tantas
propuestas filosficas se cambia en el cristianismo por la seguridad de la fe. Adems
de los motivos clsicos de credibilidad, la fe es razonable tambin porque a tal Testigo
se le puede y debe seguir. Pero para eso, esa fe ha de estar acompaada de unas
obras coherentes con ella, es decir, una respuesta tica. Repetimos, el cristiano no se
enfrenta l solo ante el problema tico. Jesucristo va l mismo por delante, le
acompaa porque no slo esVerdad, sino Camino moral, y Vida de gracia.
Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen en
la novedad evanglica en dos reglas bsicas que no son propiamente obligaciones
onerosas sino compromisos de amor: ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo
como a t mismo. Precisamente San Agustn llegar a describir la libertad del cristiano
con una sencilla propuesta tica: ama y haz lo que quieras. Y es que el que ama, hace
el bien necesariamente y lo hace libremente.
Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le
dotaron de una base filosfica fueron probablemente San Agustn (354- 430) y Santo
Toms de Aquino (1224- 1274). San Agustn en el siglo IV cont con el platonismo
tomado de un autor llamado Plotino. Santo Toms, conocedor del platonismo, tiene
noticias sin embargo de Aristteles a travs de los rabes afincados en la pennsula
ibrica. No obstante, al sospechar que el Aristteles que le llegaba por esa va pudiera
estar mal traducido o interpretado busc a un compaero dominico que le tradujera
directamente del griego al latn las obras del estagirita[13].
Las Confesiones, y La Ciudad de Dios de San Agustn, fueron dos obras que
influyeron muy positivamente en el pensamiento posterior. En la primera, San Agustn
relata su camino de conversin desde el paganismo y maniquesmo[14] y reflexiona
sobre algunas teoras filosficas de su tiempo. La tica que se trasluce en esta obra
autobiogrfica es muy personal. Parte de que Dios ilumina la conciencia de todos los
hombres para que estos le reconozcan en su interior: T me buscabas fuera, y Yo
estaba dentro de Ti[15]. Y otra cita clebre: Nos has hecho Seor para Ti y nuestro
corazn est inquieto hasta descansar en T[16]. As pues, San Agustn comprende
que las buenas acciones que el hombre est capacitado para llevar a cabo, en realidad
estn sugeridas por Dios mismo, que le ilumina desde el interior. Pero hay que seguir
esas indicaciones. El hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz de
lo mejor y de lo peor.
El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral. El mal no
tiene entidad; es negatividad, ausencia de bien. De alguna forma el mal est
emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un bien
mayor, igual que la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El enfermo es
un ser humano al que le falta la salud pero sigue poseyendo otras muchas cualidades.
Y el mal fsico no es el peor, para San Agustn puesto que el pecado, mal moral, es la
verdadera ignominia y la causa de los mayores desastres de la humanidad. Pero San
Agustn supera el problema por elevacin. El Ama y haz lo que quieras es una
propuesta tan sencilla, como clara y exigente. En el amor se resume la vida tica
cristiana. Sabe muy bien San Agustn que el que ama ya hace despus todo lo que
tiene que hacer y mucho ms, porque el amor no se contenta con cumplir.
Es excesivo y gratuito por s mismo.

La Suma Teolgica es el resumen de doctrina catlica que Santo Toms leg a


la posteridad y constituye, todava hoy, una obra de referencia en muchos puntos,
tanto de teologa dogmtica como moral, y siempre de obligada consulta. Como es
sabido, la teologa requiere de una filosofa bsica para desarrollarse y, en este caso,
esa filosofa es la aprendida fundamentalmente de Aristteles y desarrollada por el
propio Aquinate[17]. En cuestiones morales sigue pues bsicamente la tica a
Nicmaco, si bien aade la gracia como ayuda sin la cual no se pueden desarrollar las
virtudes, no slo las sobrenaturales, como es lgico, sino tambin las cardinales. El
cristiano debe contar con la ayuda de Dios que recibe a travs de la gracia. Esa gracia
le viene por el canal de los sacramentos y la oracin y requiere verse acompaada por
la accin libre del sujeto. Esa gracia, ms la correspondencia a dicha gracia que es la
lucha asctica cristiana, hace al hombre santo, es decir, sagrado, escogido por Dios
como colaborador libre de la redencin de todos los hombres. Dios llama a todos sus
hijos a seguir sus pasos mediante la fe, y las obras que confirmen dicha fe.

[1] El auriga es el conductor de un carro con dos caballos que ha de saber sacarle el
partido que posee cada uno. Esos caballos simbolizan, uno el cuerpo y otro el alma.
[2] El hedonismo consiste en afirmar que bueno es lo que da placer y malo lo que
produce dolor.
[3][3] Atarax es un conocido medicamento indicado en el tratamiento de
enfermedades de tipo nervioso.
[4] Mirar dentro de uno mismo.
[5] Jos Ramn Aylln. Introduccin a la tica. Capt. 6.
[6] Mc, 10-27.
[7] Jn, 15-5.
[8] Jn, 13-34.
[9] Jn, 15-13.
[10] Cfr. Lc, 9-23.
[11] Lc, 9-24.
[12] Cfr. Jn, 14-6.
[13] A Aristteles se le conoce tambin como el estagirita por haber nacido en Estagira,
una ciudad griega.
[14] Teora filosfica segn la cual el bien y el mal son debidos a dos principios divinos,
el dios del Bien y el dios del Mal en lucha constante.

[15] San Agustn. Las Confesiones. Libro 1. Capt. 13-3


[16] San Agustn. Op. Cit. Libro 1. Capt. 1.
[17] A Toms de Aquino se suele llamar tambin con este nombre.

La Moral... una Respuesta de Amor


Teologa Moral Fundamental: Naturaleza y
Mtodo
Enfoque
Antes de adentrarnos en la materia, conviene que aclaremos
qu entendemos por Teologa Moral Fundamental. No slo
porque es siempre que se dialoga conveniente entenderse desde
el inicio, sino porque el proceso de renovacin (a veces
revolucin) del estudio de la moral que ha tenido lugar desde el
Concilio Vaticano II hasta hoy, impone una reflexin sobre la
naturaleza y el mtodo propios de esta disciplina.
Naturalmente, no pretendo sentar ctedra ni cerrar la amplia
discusin que sobre este punto se ha dado en estos aos.
Todava hoy hay opiniones divergentes en mayor o menor grado.
Ms an, cabe optar legtimamente por explicaciones y enfoques
diversos. A nosotros nos basta aqu presentar una visin que
sea vlida, coherente y, de ser posible, tambin clara. Lo que
nos interesa es, simplemente, enfocar el resto de nuestros
trabajos a lo largo del curso.
La visin de la naturaleza y mtodo de una determinada
disciplina deber responder de algn modo a lo que su mismo
nombre indica. Si no es as, significa que o el ttulo es
incorrecto, o todo el tratado est mal planteado. Vamos, pues, a
partir de un anlisis de las tres palabras que componen el
nombre de este manual: nuestros esfuerzos a lo largo del curso
tendrn que consistir en un anlisis de lo moral, hecho desde
la teologa, y desde un enfoque fundamental [1].

Vista as la naturaleza del tratado, podremos hacer algunas


anotaciones sobre el mtodo, a partir de la consideracin de la
peticin hecha por el Concilio (OT 16) y del doble dinamismo
propio de la reflexin teolgica: teologa positiva y teologa
especulativa [2].
1. Naturaleza de la Teologa Moral Fundamental
a) Moral
Nos fijamos en primer lugar en el objeto propio de nuestros
estudios, indicado en el ttulo con la palabra moral. Este sera,
en trminos escolsticos, el objeto material del tratado.
Pero qu es la moral, lo moral, la moralidad? Qu relacin
tiene con la tica, lo tico?
Como es sabido, la palabra tica proviene del griego, y
significa costumbre o hbito. La tica consistira, pues, en el
estudio de las costumbres o comportamientos de un grupo
humano o en general de los hombres. Pero hay otro vocablo
griego, que tambin est en el origen de nuestra palabra: que,
adems de costumbre, significa tambin morada o lugar
habitual; talante o modo de ser, pensar o sentir; moral o
moralidad. Cuando Aristteles escribe la tica a Nicmaco se
refiere sobre todo a este ltimo significado. De este modo
comprendemos que la tica no consiste simplemente en la
descripcin de los comportamientos, sino que se esfuerza por
analizar el talante, carcter, modo de ser y actuar del ser
humano, para comprender lo que es bueno o malo,
precisamente en cuanto propio del ser humano. No se queda,
pues, solamente en el dato externo, en los comportamientos
visibles, sino que trata de adentrarse en los caracteres propios
de la persona, en su morada interior. Y no se queda tampoco en
una descripcin de sus actos o de su modo de ser, sino que trata
de ofrecer una gua para el comportamiento humano. En este
sentido, podemos decir que la tica, contrariamente a la

sociologa o la etologa, no es una ciencia descriptiva, sino


normativa.
El trmino moral viene a ser el equivalente latino (mos) de
los dos vocablos griegos apenas recordados: indica as las
costumbres, pero tambin el modo de ser y la moralidad de la
persona.
As pues, la tica o moral, se refiere al modo de ser, de vivir, de
actuar de los individuos y los grupos, que da lugar a una serie
de de hbitos y costumbres; y se refiere tambin al estudio
sistemtico de todo ello.
Como sucede con muchos de los conceptos ms preados de
significado y ms usados en el lenguaje ordinario, sen
entrecruzan aqu una compleja serie de acepciones con matices
diversos. Ser oportuno considerar brevemente algunas
expresiones relacionadas, sin pretender agotarlas todas.
Aristteles, S. Toms y otros muchos, utilizaron la referencia al
trmino bien, lo bueno, contrapuesto a mal, lo malo. Y as
nos referimos frecuentemente a la dimensin moral en el
lenguaje coloquial: ha actuado bien, fue un acto bueno, es
una buena persona. Bueno/malo puede ser aplicado a un acto,
a una actitud, a una persona, a un grupo...
Otro trmino interesante en el lenguaje comn es el de
moralidad. Entre sus diversas acepciones podemos destacar
las siguientes. Moralidad como conformidad con los principios y
preceptos morales; como cualidad de las acciones humanas que
las hace buenas o malas; moralidad tambin como la dimensin
o estructura moral de la persona.
En sentido negativo, se suele hablar de in-moral o inmoralidad. Se oye frecuentemente decir que fulano es un
inmoral, o que creo que ese acto es inmoral, o que hacer eso
es una inmoralidad, etc .. En todos esos casos, nos referimos a

actos, actitudes, individuos... que son vistos como negativos,


contrarios al bien, es decir malos. Pero no en relacin con un
bien fsico, econmico, social... sino en otro orden diverso: el
orden del bien de la persona en cuanto persona .
b) Teologa
La reflexin sobre la moral que vamos a emprender no se habr
de reducir a consideraciones de tipo psicolgico, social o
filosfico. Todos esos elementos pueden entrar como ayudas
para comprender mejor el fenmeno de la moralidad. Pero a
nosotros nos interesa aqu hacer un estudio de carcter
teolgico.
Teologa significa, en sentido estricto, esfuerzo de comprensin
del misterio de Dios a la luz de su propia revelacin al hombre.
Pero significa tambin el anlisis de cualquier realidad en su
relacin con Dios. Si antes deca que la moralidad constituye
nuestro objeto material, ahora podemos especificar su objeto
formal precisamente constituido por la dimensin teolgica de
nuestro estudio.
Dios se ha revelado a s mismo, y ha revelado tambin su plan
de salvacin para el hombre. El quiere que todos los hombres
se salven (1 Tm 2,4). Ahora bien, esa salvacin no consiste en
adquirir una serie de conocimientos, ni se realiza nicamente en
el paso a la vida eterna. La salvacin revelada y ofrecida por
Dios pasa tambin a travs del vivir, del actuar de cada hombre.
La teologa moral habr de ocuparse por lo tanto de la vida de la
persona humana en su relacin con Dios y con los dems, a la
luz de la revelacin de su plan de salvacin para el hombre.
Nuestra teologa, naturalmente, es cristiana. Y esto significa
que nosotros sabemos que la revelacin y la salvacin ofrecida
por Dios tiene un nombre: Jesucristo.. En Cristo, Verbo de Dios
encarnado, el cristiano encuentra la verdad que ilumina

genuinamente su entendimiento para discernir entre el bien y el


mal; en El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra el camino
para guiar su propia vida por la senda recta que lleva hacia al
Padre, y por ello mismo hacia la realidad ms autntica de su
propio ser; en El, Redentor del hombre, participa de la misma
vida divina, que vivifica todo su humano vivir y alcanza su
plenitud en la vida eterna.
Nuestra teologa es tambin catlica. Es decir, hecha y vivida
en comunin con la Iglesia Catlica, en sintona con su doctrina,
tanto dogmtica como moral. Esa participacin en la comunin
de la Iglesia constituye el sustrato mismo de la teologa, como
su humus; as como su iluminacin y garanta de autenticidad.
c) Fundamental
El estudio de teologa moral que nos disponemos a realizar no
habr de consistir en el anlisis de los diversos y complejos
problemas morales que aparecen aqu y all en la vida de la
persona o de la sociedad. Dejamos esa tarea a la teologa
moral especial, con sus diversas ramificaciones. A nosotros nos
corresponde poner los fundamentos.
Se sola denominar a esta disciplina con el ttulo de teologa
moral general. Pero parece mejor el trmino en uso
actualmente. Hay que evitar desde el inicio la impresin de que
nos tengamos que quedar en generalidades, en
consideraciones vagas y poco relacionadas con la vida real. Al
contrario, lo que vamos a considerar en nuestro estudio
constituye el fundamento mismo de toda nuestra vida moral y la
base sobre la cual se podr luego construir el edificio
estructurado de la reflexin moral especial (en el campo de la
moral sexual, de los problemas relacionados con el respeto de la
vida, de los problemas sociales, etc.).
Moral fundamental no solamente en cuanto que hay que
estudiar los fundamentos, los conceptos y realidades base de la

vida moral y de la realidad moral del cristiano. Es fundamental


tambin en el sentido de que en ella hay que fundar la
reflexin moral misma: sus fuentes, su validez y legitimidad, su
sentido ms profundo, anclado en Dios. En este sentido, por
ejemplo, no bastar con recurrir a la Escritura o el Magisterio
para iluminar ciertos temas, sino que habr que fundar
crticamente el recurso a esas instancias como fuentes aptas
para la reflexin moral.
Moral fundamental, finalmente, en cuanto que lo que se
pretende en el curso no es simplemente dar unos cuantos
principios generales que luego habran de ser aplicados al pie de
la letra en las diversas circunstancias. Emergern, s, algunos
principios importantes; pero lo ms importante ser aprender a
juzgar moralmente el actuar humano a la luz de la razn y de la
fe, para poder guiar nuestra vida personal e iluminar a los
dems en su camino.

2. El mtodo de la Teologa Moral Fundamental


a) La bsqueda del mtodo
En toda ciencia la cuestin del mtodo tiene una importancia
determinante. Tambin la Teologa Moral, en cuanto saber
sistemtico requiere una dilucidacin sobre su propia
metodologa.
Podemos decir, haciendo una generalizacin simplificadora, que
hasta el Concilio Vaticano II la Teologa Moral haba seguido
predominantemente el mtodo casustico". Las causas de la
configuracin de ese mtodo arrancan del Concilio de Trento. La
renovacin impulsada por ese evento, impuls la recepcin del
sacramento de la penitencia y la formacin de los aspirantes al
sacerdocio en los seminarios. De ese modo, comenzaron a
aparecer manuales de moral destinados a la preparacin de los
seminaristas, especialmente en vistas de su ministerio como

confesores. La necesidad de principios y normas claras y


simplificadas llev a la formulacin de casos morales cuya
resolucin consista fundamentalmente en el esfuerzo por
distinguir los diversos tipos de pecados y resolver dudas de
conciencia. El ideal de claridad y certeza que el despertar de las
ciencias naturales y las matemticas difundi en el siglo
dieciocho, acentu la bsqueda de principios y normas siempre
claros y universales. Todo esto llev a la configuracin de una
Teologa Moral poco relacionada con la promocin del desarrollo
positivo de la vida cristiana y poco atenta a la dimensin
personal de la moralidad. De hecho, el enfoque dado a la
consideracin de los casos, sola tener connotaciones "legales",
muy ligadas al derecho cannico.
Desde mediados del siglo diecinueve se dio un paulatino cambio
de perspectiva, en el que se fue acentuando cada vez ms el
carcter propiamente cristiano, evanglico, espiritual, de la
reflexin y de la vida moral. Ese lento movimiento se vino
acelerando a mitad de nuestro siglo, hasta desembocar de algn
modo en la celebracin del Concilio Vaticano II. Aunque el
Concilio no eman ningn documento especficamente dedicado
a la moral en general (como estaba previsto en un inicio), el
nuevo enfoque de la moral perme muchos de sus documentos,
especialmente la constitucin sobre la Iglesia en el mundo de
hoy, Gaudium et Spes.. A partir del Concilio, pues, se ha
originado un proceso profundamente renovador de la Teologa
Moral y de su metodologa. Naturalmente, ha habido intentos
muy variados y de muy diverso valor. Ese movimiento de
bsqueda sigue vivo hoy da; y no podemos decir que se ha
configurado ya un mtodo perfecto y definitivo. En realidad no
se podr dar nunca por terminada esa bsqueda.
No nos interesa aqu llegar al establecimiento del mtodo, como
si debiera existir slo uno. En un manual de apoyo como el
presente, lo que hace falta es trazar las lneas metodolgicas
fundamentales que guiarn nuestro estudio. Naturalmente, de
ese modo se ofrece tambin al estudiante algunas pistas para su

propia reflexin sobre el mtodo y para la eventual elaboracin,


en un futuro, de un propio mtodo de Teologa Moral.
b) Nuestro mtodo de Teologa Moral Fundamental
El punto de partida de nuestro mtodo ser cuanto pidi el
Vaticano Il al hablar de la renovacin de la enseanza de la
moral:
Aplquese un cuidado especial en perfeccionar la teologa
moral, cuya exposicin cientfica, ms nutrida de la doctrina de
la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocacin de los
fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de producir su fruto
para la vida del mundo en la caridad (OT, 16).
EL Concilio pide, pues, que se d un enfoque positivo a la
Teologa Moral, la cual habr de consistir, no en la exposicin de
unos preceptos y normas o en ofrecer un instrumento para
discernir los diversos tipos y grados de pecados... Se tratar,
ms bien, de explicar la grandeza de la vocacin de los fieles en
Cristo.
En nuestro estudio subrayaremos por tanto la visin de la vida
moral como respuesta a una vocacin. Ser ese el eje y el
enfoque de todo el tratado. Veremos cmo, efectivamente, la
vida moral de la persona humana (y no slo de los fieles)
consiste en el fondo en una respuesta a la llamada que Dios le
hace a travs de su misma realidad creatural y a travs del don
de la redencin que se hace presente de manera eminente en la
vida de la Iglesia.
La vocacin, segn el texto de OT, es vocacin en Cristo. La
persona de Cristo ser central en nuestra reflexin moral. En
Jesucristo veremos la norma suprema de la moralidad, as como
la inspiracin de fondo y la principal motivacin para vivir en
plenitud la propia dimensin moral, cuya meta ltima es,
precisamente, la vida eterna en Cristo.

Pero esa vida moral, respuesta a la vocacin divina en Cristo,


implica obligacin de producir frutos para la vida del mundo en
la caridad. No es una moral individualista ni intimista. La vida
moral del cristiano ha de incidir en la configuracin de un mundo
cada vez mejor, ms humano, ms concorde con el plan de
Dios.
EL texto conciliar habla de exposicin cientfica, la cual debe ser
ms nutrida de la Sagrada Escritura. No bastar, por lo tanto,
hacer unas cuantas consideraciones piadosas, ni analizar casos
de moral a la luz de algunos principios previamente asumidos.
No ser tampoco suficiente entremezclar ms o menos
caticamente una serie de intuiciones o de reflexiones morales;
ni coser una detrs de otra las opiniones o sentencias de
algunos autores... La ciencia requiere una elaboracin
sistemtica, una fundacin apropiada, un iter o camino (cfr. el
origen de la palabra mt-odo) ordenado, orientado en funcin
de un ncleo unificador. En nuestro caso, ese ncleo ser la
realidad de la vida moral como respuesta a una vocacin
divina..
Aqu se trata de una ciencia teolgica. Convendr, pues,
aplicar el binomio ya clsico en las diversas disciplinas
teolgicas: Teologa Positiva y Teologa Especulativa.
Habr que iluminar primero los diversos temas desde el anlisis
de la Revelacin. Sobre todo en algunos, de ellos la Sagrada
Escritura no solo servir de nutricin, sino que engendrar
desde el inicio nuestra reflexin moral. Junto con la Escritura,
como requiere la correcta ciencia teolgica, habr que
considerar las aportaciones de la Tradicin de la Iglesia, y tener
en cuenta la orientaciones de su Magisterio .
La especulacin habr de tomar en cuenta esos elementos, pero
habr de servirse de la razn, no solamente como instrumento
de anlisis e interpretacin de esas primeras fuentes, sino
tambin como fuente de reflexin moral ella misma.

Efectivamente, la ciencia moral, que estudia la realidad de la


persona humana, sus actos y actitudes, sus condicionamientos y
su misma realizacin como persona, la razn humana aporta
una luz propia (don del mismo Dador de la luz de la Revelacin),
sobre todo con la contribucin de la filosofa y con la ayuda de
las llamadas ciencias humanas (como la psicologa, la sociologa,
etc.).
Lecturas complementarias
CEC 50-114; 131-133; 1691-1729; 2052-2063; 2083-2087;
2090, 2093
VS 2, 8, 12, 15, 25-30, 83, 85, 109-117
EV 53-57, 60-62, 65-66
OT 16
DV 6-10, 17, 24-26
GS 10, 22, 45
Autoevaluacin
1. De dnde proviene la palabra tica y cul es su significado
etimolgico?
2. En qu coinciden y en qu difieren un estudio de la moral
desde la sociologa y otro desde la teologa?
3. Por qu la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio son
fuentes de la teologa moral? Por qu tambin es fuente
(secundaria) la razn?