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Em Busca

da
Felicidade
Chega de bondade, maldade, herosmo...
O que voc precisa c assumir sua condio humana. E
perder o medo do sucesso.

5?

Edio

O Autor.

Flvio Gikovate

I lvio Gikovate nasceu em So Paulo em 1943.


I! mdico, formado pela USP cm 1966.
I oi Assistente Clnico no lnstitute of Psychiatry na London University, na Inglaterra.
I )csde O incio de sua carreira, dedica se essencialmente .u trabalho de psicoterapeuta, i.i
tendo atendido a mais Ir (>.000 clientes.
Atualmente dirige o Instituto <U ISicoteiapia deSo PauJo.

M.-m de autor consagrado no Mi t al c editado tambm n i \rp.oulina, conferencista


minto .olliitado, tanto para .Hivulailr. acadmicas
i'.ii.i .s que se destinam

to publico em geral.
I M. iwi, comeou a apresentar . (nMiiima "( anal I ivre, na I' .1. Ihiiideinintcs de
Televiso,

..io para todo o pas.


MM Inimis obras todas h i|in iiinncntt* reeditadas, iiMim rstAo relacionadas
dobra deste livro.

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Mtiitti

Flvio Gikovate

Em Busca
da
Felicidade
Chega de bondade, maldade, herosmo...
O que voc precisa e assumir sua condio humana. I
perder o medo do sucesso.

"ft

CIP-Br.isil. C 4tal 06Aan-n-Fnnte Caara


Brasileira do Livro, SP

Gikovate, Flvio, 19^3- J91e


Em
buGca da felicidade / Flvio Gikovute.
So Paulo : M. Q. Ed Aooociadot:,
l?3l.

1. tica

2. Felicidade 3. Liberdade *.
Pr.ico- logia exlctencial I. Ttulo.

C
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81-0^53
1.

ndices para catlo&o si stetr.it


ico:
Felicidado : Anpectos aoraic :
Filosofia

171 %

2.

Felicidade : Poicologia aplicado


I58.I 3- Liberdade : Aapector
paicolgicofi 1>3*83 *.
Psicologia existencial 150.19?

Produo: Florenlino Marcondes


DWngelo Capas: CC&C - Cabral, Criao
& Comunicao (SP) Foto: Vic Parisi
(Manchete)

desta edio
MG Editores Associados l .tda.
Alameda Uu, 1597 CEP 01421 So PauloSP Ia edio: Maro de 1981
CECI.
Minha metade feminina, dona da magia que me
falta. Companheira - paciente e corajosa de
rodas as viagens.

NDICE

1. Introduo..............................................................................
2. O Prazer da Renncia....................................................................... 25
3. Vaidade e Ambio............................................................................ 55
4. O Heri e o Desejo de Imortalidade................................................ 67
5. Uma Avaliao Moral da Generosidade.......................................... 75
6. A Questo da Liberdade.................................................................. ^9
7. 0 Medo da Felicidade..................................................................... 119
8. Concluses.................................................................................... 1^9

1. INTRODUO

Tratarei aqui de fazer algumas consideraes sobre a questo da


moral estudada do ponto de vista da psicologia. evidente que se trata
apenas de urn dos mltiplos enfoques do problema e a inteno a de
trazer mais alguns subsd.os e no a de resolver todos os mistrios
milenares.
Desde o meu livro "Voc Feliz? que o tema persistente nas
minhas reflexes e assume complexidade e importncia crescentes, se
intrincando com processos ligados ao instinto sexual como eu o tenho
entendido e tambm com a questo da liberdade humana. E esta ltima
parte fundamental do que se poderia chamar de felicidade, estado
anmico sempre buscado, mas cuja aproximao traz sensaes de
medo acompanhadas de tendncias destrutivas da condio buscada
difceis de serem explicadas, porm presentes em todas as pessoas.
Outra vez me vejo obrigado a fazer a ressalva de que se trata de
observaes preliminares, ainda no comple tamente encadeadas dentro
de uma estrutura terica coe rente. Porm, em virtude da importncia
que penso ter estas questes para a compreenso mais ampla da psico

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logia humana normal, creio que se justifica sua publicao ainda


em estado embrionrio. No se trata de propor claramente novos
caminhos para o homem; a inteno ainda mais tentar esclarecer
algumas amarras que o tem limitado.
A psicologia tem sido entendida como uma cincia que busca
compreender os processos mentais do homem, distinguir seus
componentes instintivos e seus componentes racionais; tem que tentar
isolar os processos que existiriam independentemente da influncia de
uma ordem exterior social especfica, bem como saber como o
meio externo modifica cada um dos componentes da vida interior. E no
difcil perceber que os obstculos so quase intransponveis, pois que
a componente concreta da razo se alimenta fundamentalmente de informaes recebidas do meio exterior, isto se dando atravs dos rgos
dos sentidos. Assim sendo, impossvel imaginar que o homem no seja
continuamente influenciado pelo que ele v, ouve, etc. E ele no seria o
animal racional que , se no se modificasse em funo das caractersticas das informaes externas que recebe; e estas influem tambm
no modo como se expressaro os instintos, que podem ser reprimidos ou
estimulados a se exer cer numa ou noutra direo conforme os
interesses de uma ou outra ordem social existente. Ao mesmo tempo,
algum tipo de organizao social para o homem me pare- cc inevitvel
tanto por razes ligadas resoluo de necessidades materiais de
sobrevivncia como sn virtude de suas caractersticas instintivas.
A prolongada dependncia prtica das crianas em relao aos
adultos cria a necessidade de uma ligao mais estvel entre um homem
e uma mulher, de modo que ela cuide diretamente dos filhos e ele se
responsabilize pelo encontro dos meios de sobrevivncia do grupo. O
instinto do amor implica na existncia de um desejo persistente nas
pessoas de estabelecer uma ligao permanente a dois, o que refora o
surgimento do grupo familiar. 0 instinto sexual, atravs de sua
componente que chamei (vide "0 Instinto Sexual") de prazer de se exibir
deter mina a tendncia dos homens de viverem prximos uns dos outros,
fato que corresponde ao que se chamou de instinto gregrio. Assim,
parece inevitvel, ao menos em sociedades anteriores aos importantes
progressos e alteraes ocorridas no nosso sculo, que homem e mulher
se unam em ligaes permanentes, tenham filhos e se encarreguem de
cri-los e vivam prximos de outros n cleos construdos de modo
similar, o que constitue a essncia de um grupo social. Este ter que ser
regido por regras e regulamentos, de modo a tentar garantir um fun-

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cionamento harmnico e vivel, o que ser feito atravs do


estabelecimento de proibies de condutas que ameacem a estabilidade
do sistema e garantam, ao menos teoricamente, os direitos dos outros.
As regras de convivncia estabelecidas por cada grupo sero
transmitidas s crianas, futuros membros ativos, de tal forma que estas
sofrem mais uma influncia externa, agora de natureza diferente da que
os penetra atravs da senso-percepo. Elas devero se familiarizar com
conceitos abstratos ligados aos direitos e deveres de cada membro do
grupo, com o que certo e com o que errado, com o que bom e com
o que mau, com o que justo e com o que injusto. As normas so,
at certo ponto, diferentes para cada grupo social, dependendo do tipo
de vida que levam, de sua organi/ao poltica e econmica e do grau de
sofisticao e complexidade que atingem. Algumas dessas regras tm
sido onipresentes, sendo interessante registrar que uma delas a que
est em relao com a regulamentao do exerccio do instinto sexual,
que jamais pode ser deixado livre, para se exercer naturalmente.
As normas que devero reger a conduta de cada membro do grupo
podem ser construdas, ao menos hipote ticamente, de dois modos: ou
atravs da capacidade dos homens mais acurada em alguns de se
colocar tambm no papel dos outros, de modo a se construir um sistema
justo e capaz de garantir direitos e deveres idnticos a todos os
membros; ou atravs da observao egocntrica de um sub-grupo mais
poderoso que cria nor mas desiguais e nas quais so claramente
favorecidos. Neste segundo caso, obviamente o mais comum, no se
pode falar de normas de ordem moral e nem em justia, de modo que as
crianas devero ser induzidas a se conduzir conforme o sub grupo
social na qual tenham nascido e a entender as desigualdades como fato
indiscutvel. Nestas condies, fica difcil falar que a introjeo dos
padres de conduta prprio de uma dada cultura seja obri gatoriamente
um processo que d origem a um sentido moral na criana. Tambm j
afirmei que a maioria das pessoas que se comporta conforme as normas
existentes no o faz por as considerarem justas e sim por medo das
punies previstas para o caso de transgresso.
Alm das normas prprias da ordem social, a crian a sc
familiariza, por volta dos 6 7 anos de idade, com um outro conjunto de
conceitos, este talvez de nature za mais verdadeiramente abstrata: se
trata das idias re ligiosas, presentes tambm em todas as culturas. A
per plexidade do homem diante do mundo que o cerca, diante do
mistrio de sua existncia e de sua morte, diante de infindveis eventos

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para ele inexplicveis o levou sempre a meu ver, com razo a


supor a existncia de uma entidade criadora, um Deus.
Esta suposio, basicamente determinada pelo fato do homem se
ver cercado de processos incompreensveis para ele e capazes de influir
decisivamente sobre sua vida, leva quase sempre busca de indcios
capazes de provar
Sua existncia, pressentida intuitivamente. Tal pressentimento
corresponde ao que se chama de f. e que para muitas pessoas
suficiente; outras precisam encontrar ni justificativas lgicas para a
sensao que experimentam, de modo a provarem atravs da
argumentao racional.
1 que j tomaram como verdadeiro. Assim, o trovo, eventos atpicos
milagres foram usados como provas da Hitncia de Deus.
A etapa seguinte consistiria no esforo humano de definir a
natureza de Deus; ou seja, admitida sua existncia. como seria Ele?
Porque teria criado a Terra, os animais e o homem? No o caso de
aqui discutir exaus- tivumente o tema e tambm gostaria de ser
entendido
om clareza no sentido de que no acredito que o fato 1 1(i deuses
descritos pelo homem possuirem muitas vezes proctersticas
excessivamente humanas seja argumento tulidente para provar Sua
inexistncia. Penso que Deus,
' nc existe, no se revela ao homem; este se empenha em
ompreend Lo, o que no poder levar a resultados mui- tu iliferentes do
que se tem chegado. Creio que as dou- trmar. religiosas so esforos
humanos de chegar a Deus titi.ivs de um processo racional, sendo que
a divindade
2 pressentida; e isto no prova nem a existncia e nem Imtxistncia de
Deus, tema a meu ver cercado por um mintrio que jamais ser
decifrado.
Nos ltimos 200 anos o homem fz importantes ih'.cobertas no
terreno das cincias naturais teoria da iivuluo, progressos na qumica,
descoberta do tomo,
nmpreenso de fenmenos moleculares em seres vivos Micionadas
com a reproduo, etc. de modo a se ter (imlido supor que, atravs
deste caminho, se chegaria iitn dia a compreender todos os fenmenos
observveis. I <i idia de Deus caiu por terra, pois parecia que se es*
tiivi <i caminho de entender os mistrios da existncia (HMVs de
recursos criados pelo prprio homem. Tal suposio materialista tomou

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conta de muitos dos espritos mais lcidos e entramos na era da


louvao da cincia. S nos ltimos anos que se tem percebido que
houve uma super-estimao das possibilidades desta rota conduzir ao
fim esperado, o que vem coincidindo com a retomada do pensamento
religioso. Em outras palavras,
quanto mais se conhece, maiores so as dvidas sobre coisas que
aparecem e so inexplicveis, de modo que o mistrio acerca do mundo
em que vivemos se torna tanto maior quanto maior o conhecimento
humano; e isto mostra claramente que o mistrio que nos cerca
indecifrvel. Novamente perplexo e bastante mais humilde, o homem
volta a cogitar da hiptese de uma entidade criadora.
E voltar a tentar entender Sua natureza e Suas intenes, o que
significa um esforo contnuo de superao de si mesmo e de
transcendncia. Ou seja, quando o homem aceita a idia de Deus,
imediatamente tenta se aproximar da idia que ele concebeu, ao que
parece num esforo de no ficar por baixo. como se no conseguis
semos aceitar a existncia de uma entidade superior a ns sem
desejarmos imediatamente nos eqivaler a ela. Tal processo, bastante
curioso e importante reflexo de caractersticas da psicologia humana de
natureza bastante duvidosa, , ao mesmo tempo, extremamente criativo.
No h como negar que muitas das mais belas obras feitas pelo homern
foram estimuladas pelo desejo de se equiparar a Deus, ou ento no
sentido de louv-lo condigna mente. As igrejas, as pinturas e esculturas
que elas contm, as msicas sacras so alguns dos pontos altos do
patrimnio acumulado pelo homem nestes milnios de histria.
At mesmo se Deus nao existir, no h como negar que em nome Dele
ou em busca Dele o homem criou objetos e idias as mais ricas; se
pode at dizer que a idia da existncia de Deus mais criativa e til
para a humanidade do que a hiptese de sua inexistncia, pois
no se pode negligenciar o fato de que o sculo XX, essencialmente
materialista, tem sido bastante pobre em criaes geniais na msica,
literatura, filosiia, artes plsticas, etc.
Na medida em que o pensamento religioso se sofistica e mais
caractersticas so atribudas s divindades e tambm em decorrncia de
que tais concepes \,:io facilmente aceitas pelas pessoas em geral - o
que mostra a clara predisposio dos homens em supor a existncia de
um ente criador no difcil imaginar que ns concepes religiosas
possam ser usadas como reforo Justificador das normas sociais
propostas para criar possibilidades de vida coletiva. Assim sendo, as

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normas da organizao social passam a ser parte dos desgnios de


Deus, que espera que os homens se comportem de uma dada maneira
com a finalidade de agrad Lo. O homem ter que ter uma conduta
adequada para se salvar como 'criatura diante de Deus e tambm para
ser aceito dentro <!n grupo social. No plano terico no deveria haver
con- tr.idio entre estes dois tipos de expectativa acerca do
comportamento humano; porm, na medida em que as normas sociais se
impem no sentido de beneficiar subgrupos e as proposies religiosas
persistam pretendendo condutas justas, o indivduo ter que optar entre
se Milvar diante de Deus ou suceder durante a vida terrena. Nestes
termos o pensamento religioso poder ficar a servio de criar uma
maioria dcil e resignada com a opres- .Jo que sofrem, no sendo esta.
em absoluto, sua inten- flo inicial.
Em poucas palavras, a criana - e depois o adolescente e o adulto
se apercebe de tendncias que surgem r.pontaneamente dentro de
si, e que constituem os chamados instintos; se apercebe da realidade
externa e das utilidades e interrelaes entre os objetos que o cercam
ntravs dos rgos dos sentidos e, atravs da memria.
os registra e aprende a lidar com eles, constituindo esta a funo
principal da razo concreta; se apercebe que as inter-relaes entre as
pessoas e destas com os objetos governada por normas s quais deve
obedecer sob pena de sofrer punies, alm de aprender que estas normas teriam sido propostas em funo dos designios de uma entidade
superior que pressentida e alicerada em conceitos de justia
prprios da maneira de ser da divindade. A maioria das pessoas no
chega a entender muito bem qual seja esta maneira de ser e entende o
pensamento religioso como mais um aglomerado de regras que devem
ser seguidas sob pena de castigos futuros, bom registrar que tal atitude
pedaggica foi muitas vezes assumida por educadores religiosos, o que
significa, a meu ver, um erro imperdovel, pois com isto subtraam toda a
grandeza e toda a sutileza do pensamento moral, que passava a ser
apenas mais um reforo das normas de comportamento social adequado,
e de acordo com a convenincia de subgrupos. Tal atitude dificulta ainda
mais a aquisio de uma concepo abstrata do que seja a jus tia.
Tanto as normas sociais como as proposies religiosas ligadas
salvao da alma e que. como disse, es- tavam quase sempre
correlacionadas na prtica - sempre impuseram limites a certas
tendncias do homem, tendncias estaS surgidas espontaneamente e
que eram tidas como anti sociais ou indignas segundo o anseio divino. A

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restrio mais importante sempre foi em relao ao livre exerccio do


desejo sexual, capaz de ameaar a ordem social atravs de sua
conseqncia, que a reproduo. Se compe assim um estado interno
de tenso, estando presentes no homem foras em antagonismo. Dito de
outro modo, o homem percebe que sua boa aceitao social e sua
salvao implicam na renncia ou limitao de tendncias
presentes dentro dele e que quando realizadas so fonte importante de
prazer.
evidente tambm que as normas sociais regulamentam a
questo do instinto sexual, de modo a tornar tal tipo de atividade
possvel em determinadas condies. Tais normas no podem se opor
demais natureza instintiva, pois seno tero muito pouca estabilidade
ou sero freqentemente transgredidas. Certos tipos de con cepo
religiosa assumem atitude mais radical, no sentido de limitar a prtica
sexual - ao menos para quem pretende ser puro apenas funo
reprodutora. O princpio o de que o homem deve renunciar aos
prazeres do corpo e se dedicar a uma vida a mais espiritual possvel,
sempre no sentido de imitar a suposta vida das divindades; o homem
deveria tratar de viver desde j de icordo com o que seria sua vida
futura, quando a alma %e desprenderia do corpo.
A vida em grupo um imperativo para o homem, ao mesmo tempo
que existem nele tendncias que precisam ser reprimidas ou
regulamentadas para que o grupo tenha estabilidade e estrutura
slida. As normas sociais e os mandamentos divinos seriam, assim,
fundamentais, devendo ser incorporados por cada novo membro sob a
forma de uma acurada compreenso de seus significados ou apenas
seguidas por medo de punio. Desta maneira se justifica a idia de
Freud de que no xiste civilizao sem represso, principalmente da
sexualidade; e neste aspecto Sua viso se torna fatalista e,
1 1<' certo ponto, pessimista, curioso observar a tendncia das
pessoas mesmo quando geniais para atitudes deste tipo diante de um
obstculo mais complexo; o fa- tu de no se ter at agora encontrado
soluo para um determinado dilema no significa absolutamente que
ele M*ja insolvel, ainda que assim possa aparecer primeira vista. 0
clareamento de novas variveis pode criar condies para a resoluo
de contradies que at ento pareciam inconciliveis; por exemplo, a
dissociao absoluta que existe hoje entre sexo e reproduo permite
que se reveja a questo sob um ngulo absolutamente novo, e at
mesmo se poder vislumbrar a possibilidade de uma ordem social onde

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2

no haja represso sexual. A distino definida entre sexo e amor, que


talvez o pilar bsico da minha maneira de pensar, abre tambm novos
horizontes para a anlise deste tema.
A complicada questo das normas sociais e religiosas limitadoras
da liberdade do homem liberdade de exercer suas tendncias
biolgicas e tambm de agir diferentemente dos padres propostos em
decorrncia de opinies diferentes se torna ainda mais confusa em
funo da poca em que tais questes surgem na vida da pessoa. De
fato, o desenvolvimento da razo abstrata, e portanto da capacidade de
se colocar no lugar das ou tras pessoas e entender cada situao
tambm do ponto de vista delas, coincide com o surgimento e superao
do chamado perodo edipiano. O amor como fenmeno espiritual e no
s fsico tambm uma decorrncia do desenvolvimento da razao
abstrata, de se poder imaginar eventos que no esto, de fato,
ocorrendo (vide "O Instinto do Amor").
As figuras dos pais so, concretamente, as que trazem para os
filhos as normas sociais e religiosas; a ligao amorosa e a dependncia
prtica das crianas as conduzem a uma aceitao mais fcil das
normas, sob pena de perderem o afeto e a proteo to necessria. A
ruptura amorosa edipiana se d por medo de represlias ou por
sentimentos de culpa; ou seja, em decorrncia de uma sensao de
profunda tristeza gerada pelo fato da criana se sentir responsvel por
um sofrimento imposto ao pai do mesmo sexo de quem rival no
tringulo. A dor experimentada ao magoar o outro que como defino
o sentimento de culpa muito forte e a tendncia seria no sentido de
a criana fazer o possvel para evitar a repetio desta sensao, o que
a levaria a um comportamento o mais de acordo com a vontade do pai.
Da
a tendncia imitao do modo de ser deste e incorpo
rao de suas normas e valores de uma maneira ainda mais
intensa.
Tanto a incorporao mais profunda das normas como a tendncia
para evitar a qualquer custo o sentimento de culpa determinam uma
limitao ainda maior na liberdade de pensar e de ser da criana e
depois do adulto. Quando no existe o sentimento de culpa, o que vale
dizer bloqueio do desenvolvimento da razo abstrata, persiste o medo
das represlias, limitador tambm, apesar de ser menos intenso. De um
modo geral se pode dizer que fica mais livre aquele que no tem

2
3

sentimento de culpa, mas para isto ocorrer no haver abstrao e, portanto, a criatividade ser menor.
A ruptura edipiana faz surgir uma nova sensao, t.imbm
profundamente desagradvel: a sensao de de- namparo *. A criana
se percebe pela primeira vez como um ser independente dos pais, como
tendo vida prpria; porm experimenta isto como sendo muito doloroso e
t irregado de insegurana e desproteo. A criana se percebe
independente no com significao de aumento de liberdade mas sim
como abandono e solido, pois a conscincia da autonomia se d cm
decorrncia de uma ruptura amorosa; e este fato inevitvel na medida
em que alas so criadas dentro do ncleo familiar onde a situal. Ko edipiana ocorre sempre. possvel que a evoluo tttria outra se a
educao se desse de outro modo, como ainda poder vir a ocorrer.
A sensao de abandono e desamparo que parece nr mais
intensa no menino, pois este vive o conflito edi-

() SARTRE. J.P., O Existencialismo um Humanismo. Traduo de Virglio Ferreira.


Editorial Presena. Lisboa. 1965.

piano de modo mais dramtico, como regra geral tende a se atenuar


atravs do fortalecimento dos vnculos de amizade, conforme costumam
ocorrer nos grupos de meninos, tpicos dos anos do perodo de latncia.
Assim, as ligaes originais so substitudas pelo grupo social, sendo
muito importante para o menino se sentir bem aceito por ele, o que o
leva a um comportamento de acordo com as normas a existentes, e que
so do mesmo tipo que as normas do grupo social como um todo.
A idia de Deus, j previamente existente, ganha fora tambm
nesta poca, pois o se ligar a uma figura paternal invisvel e onipresente
atenua bastante a sensao de desamparo. Aqui tambm se perpetuam
as tendncias para a limitao da liberdade, pois para ficar de bem com
Deus a criana ter que seguir os preceitos que os adultos ensinam
como sendo a vontade Dele. Mais uma vez a criana e depois o
adulto pode apenas seguir os mandamentos ou tentar entender mais
profundamente o que eles significam e porque existem.
A triste sensao de desamparo se atenua tambm atravs da
percepo que se desenvolve em algumas crianas de que cada
um de ns parte nfima do que se chama de humanidade; o se sentir
parte de um coletivo desperta um estado subjetivo de conforto, atenua o

2
4

se sentir s. como se a famlia se estendesse e englobasse todos os


seres humanos. Suponho que desta sensao atenuadora do abandono
derive, ao menos em parte, o desejo idealista de se empenhar por
construir uma sociedade mais justa, ou seja, os anseios polticos do
homem, que claro sero reforados por outros componentes da
estrutura psquica.
Estas observaes rpidas so suficientes para mos trar como os
princpios de justia e de moral so incor porados de um modo confuso e
dbio. Algumas normas so aceitas em funo de se fugir de punies
dolorosas, outras em decorrncia do temor da perda de afetos; outras
por medo do sofrimento determinado pela culpa de impor contrariedade a
figuras amadas. Certas normas so aceitas com facilidade porque no
implicam em grandes sacrifcios; outras determinam tenses internas por
estar relacionadas com represses de tendncias instintivas. Algumas
so facilmente compreensveis e, porisso mesmo, mais aceitveis; outras
so definitivamente incompreensveis e s podem ser aceitas por meio
de algum processo mais radical. Mesmo na vida adulta fica muito difcil
se fazer uma reviso crtica, de modo a se poder dispensar certas
normas e persistir aceitando outras; e muito poucos so aqueles que no
se vem limitados por esquemas repressivos desta ordem. Ao mesmo
tempo, a idia fascinante de se ver livre de conceitos no mais aceitveis
esbarra com um enorme temor, com mltiplas conotaes, todas elas
ligadas ao processo infantil de incorporao das normas: temor de
abandono e solido se no agir conforme os princpios do meio; medo de
represlias ligadas a perda de posio, de provocar sofrimento em
pessoas queridas e de perder o afeto e a admirao destas.
Assim, no se pode dizer que o homem limitado por princpios de
moral e sim por um complexo processo que envolve normas sociais,
padres familiares e princpios religiosos relacionados com um modo
peculiar de ver o bem e o mal. Uma reflexo adulta e no religiosa sobre
a moral se impe e ser esta a minha inteno. A idia a de trazer
subsdios para uma colocao mais apropriada da questo, com a
pretenso de que isto possa trazer melhores condies de pensar e de
existir para o homem. Na realidade, penso que a psicologia como cincia
tem que tentar compreender os processos mentais e tambm, na medida
em que se consigam novos avanos neste sentido, propor solues
novas para o homem. A simples anlise do mundo anmico sem a
pretenso de se buscar novos arranjos entre os diversos componentes
da subjetividade me parece processo estril, resignado e pessimista. Se

2
5

a felicidade humana consiste no encontro de formas mais harmnicas de


entrosamento das vrias tendncias, at certo ponto conflitantes, da vida
interior, esta tem que ser a meta da psicologia; o entendimento e o
detalhamento de cada componente da subjetividade s tem importncia
e valor se estiver a servio desta finalidade.
Nem sempre os avanos se fazem atravs dos minuciosos
estudos dedutivos. Creio que vale a pena, s vezes, fazer consideraes
mais ousadas e de natureza indutiva, ainda que usando para isto de um
modo de pensar menos ao gosto da nossa poca; tentarei uma abor
dagem mais livre das normas cientficas, de modo a dispensar
demonstraes exaustivas e a fazer suposies, s vezes, com a
liberdade que s se atribui ao artista; ou seja, aqueles que podeminventar ao invs de descobrir. No demais repetir que tais criaturas
com a liberdade de inventar muitas vezes descobriram aquilo que oficialmente s dcadas ou sculos depois foi validado pela ci ncia. No que
diz respeito psicologia humana acho extremamente difcil distinguir os
dois processos; a verdade, quando existe num ou noutro caso
imediatamente detectada pelas outras pessoas.

2. O PRAZER DA RENNCIA
I

Inicialmente quero fazer algumas conjecturas acer- < . 1 de como


nasce, do ponto de vista psicolgico, a no- lo de bondade, bem como o
que significa a maldade.
I uvarei em considerao o desenvolvimento das pessoas 'que
persistiram na capacidade de abstrao, e que cortospondem s criaturas mais completas, mais subjetivas
I I em dvida aquelas que foram e so as mais voltadas para as
questes da filosofia, da religio e da moral,
Conforme a hiptese que venho defendendo (vide Voc Feliz?")
a quebra do processo concreto de raciocinar conhecimento adquirido
diretamente a par- ilt dos rgos dos sentidos surge quando a criana
o depois o adulto se coloca no papel de outra pessoa, mimai ou
objeto. Apesar de se tentar ao mximo a cla- ntza, possvel apenas
descrever estes fenmenos ligados no funcionamento da razo e ainda
assim de modo muito superficial. No dispomos de dados fundamentais
que ios permitam compreender como se do tais processos <io nvel
das clulas cerebrais e nem podemos sob pena de buscar solues

2
6

fceis atribu-los alma, entidade otranha aos processos neurofisiolgicos. Assim, fica
uma importante incgnita na raiz do entendimento da funo racional,
especialmente do componente abstrato. mais fcil entender que os
neurnios recebem informaes de fora atravs dos rgos dos sentidos,
que as registram e correlacionam (processo em ntima ligao com o
surgimento da linguagem) do que saber como, de repente, estas clulas,
atravs da interao entre elas sem dvida facilitada pela linguagem
passam a gerar novas informaes, agora independentes ou quase
da senso-percepo.
como se, a partir de um certo nmero de informaes j
registradas, o sistema racional ganhasse autonomia e pudesse gerar
novos dados por si mesmo. E neste misterioso processo que reside a
maior grandeza do homem: sua capacidade criativa.
O processo abstrato mais simples seria, pois, o de sair de si e
tentar "ver" um evento qualquer pelos olhos do outro; o mais simples
porque ainda seria quase uma imitao da percepo direta, apenas
alterada por um esforo de se colocar noutra posio diante do evento,
evidente que tal possibilidade cria inmeras novas informaes e d, pela
primeira vez, condies para que se possa ter dois pontos de vista
acerca de um s evento. No difcil perceber como o processo mental
se enriquece com apenas esta pequena alterao, como se pode obter
muito mais elementos a partir de cada situao; e, tambm, como ser
difcil, a partir desta condio, se ter descanso e unidade, pois para cada
condio existiro mais de uma forma de entendimento, fato gerador de
tenses internas interminveis.
Do ponto de vista das interrelaes humanas, aquele que possui a
capacidade de se colocar no lugar do outro se ver desde logo sujeito a
complicaes. Se, por exemplo, uma criana deste tipo e eu creio que
em certo momento da vida praticamente todas tm esta capacidade
estiver com um brinquedo novo e o seu irmo lhe pedir para us-lo, est
composto o dilema: a criana, por razes egocntricas, est obtendo
prazer do contato com este objeto e ao mesmo tempo percebe que o
irmo est triste por no t-lo, e isto ao se colocar no lugar dele. Sentir a
alegria de possu-lo e a tristeza que ele supe oxista no irmo; e poder
concluir que a tristeza do ir- mo existe em decorrncia do seu
comportamento (sentimento de culpa). Se ele der o brinquedo ao irmo
ficar frustrado mas aliviado desta outra dor; se no der, este suposto
sofrimento do outro poder impedir que ele usufrua do prazer advindo do
brincar.

2
7

Muitas crianas tendero a aceitar a frustrao pessoal, por


perceberem esta como sendo uma dor menor do que aquela determinada
por se achar responsvel pelo sofrimento da outra; e isto depende muito
do modo como reagir a outra, pois se ela tiver uma atitude que demonstre grande sofrimento diante da privao, maior ser o sontimento de
culpa. Tal conduta ser tanto mais prov- vd quanto mais significativa for,
do ponto de vista afetivo, a outra pessoa; assim, se o objeto do dilema do
menino for sua me e esta agir de modo a demonstrar grande sofrimento
diante de condutas do filho que a contrariem que corresponde ao que
se chama de chantagem mocional maior ser a tendncia deste de
abrir mo do seu prazer em favor dela; e isto no se dar por convico e
sim para que o menino se livre da terrvel dor determinada por se sentir
responsvel pelo sofrimento que ele pode supor existente na me.
Quanto maior for a capacidade de se colocar no lugar do outro,
maior ser o sofrimento derivado de supor sua dor e, portanto, maior ser
a tendncia para a renncia dos prazeres pessoais egocntricos
em favor de terceiros. Do mesmo modo, quanto maior for a capacidade
de lidar com frustraes pessoais e quanto menor for a capacidade de
lidar com sentimentos de culpa, maior ser a renncia, mesmo em
condies em que ela no se justifique. Do ponto de vista lgico, a renncia da atitude egocntrica s deveria ocorrer quando a outra pessoa tem
mais direitos e no em igualdade de condies.
Inversamente, quanto menor for a capacidade de lidar com
frustraes pessoais e quanto maior for a ca- pacidade de lidar com
sentimentos de culpa o que significa o colocar-se no lugar do outro de
modo mais incompleto maior ser a tendncia para solues egostas,
mesmo em situaes em que o outro tenha mais direitos.
Desta forma se compem dois tipos humanos fundamentais: o
generoso, que lida bem com frustraes e mal com sentimentos de
culpa; e o egosta, que lida mal com frustraes e bem com sentimentos
de culpa. A nenhum dos dois se pode atribuir o sentido de justia, pois
um
defende mal os seus legtimos direitos e o outro no se ocupa de atribuir
a outrem direitos iguais que a si mesmo. Do ponto de vista do
desenvolvimento emocional, o tipo generoso o que indiscutivelmente
evolui mais, pois as renncias contnuas o obrigam a buscar foras
novas e a encontrar solues mais sofisticadas para no se deixar sugar
inteiramente; alm do mais, ao suportar a dor de repetidas frustraes se
percebe cada vez mais forte e seguro, de forma a desenvolver uma

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8

importante tendncia para um contentamento ntimo sempre que capaz


de mais uma renncia. Apesar de momentos de irritao consigo mesmo
e de dvidas acerca de sua conduta, se sente cada vez mais superior,
mais nobre. O egosta, por outro lado, se encaminha para o
estancamento do seu desenvolvimento, pois se reconhece fraco diante
das frustraes e tender a fazer uso de sua inteligncia sempre no
sentido de encontrar sadas no dolorosas para os dilemas; desta forma,
se mantm muito pouco preparado para a realidade da vida e
desenvolve cada vez mais uma postura de parasita em relao a alguma
pessoa mais generosa. Suas solues so, pois, menos sofis- tlciidas e
menos imaginosas e sua auto-avaliao prec- ilti, apesar de que se
desenvolve uma clara tendncia pa- in camuflar todas as fraquezas o
que a confirmao cnnlor de sua existncia.
O generoso se ocupa do prximo mais do que de ti mesmo, sendo
o inverso o comportamento do egosta O generoso no faz aos outros o
que no quer que iw im para si, mas deixa que faam arbitrariedades
con- tm cie; o egosta faz aos outros o que no quer que faam lir<i si
e se revolta quando vtima de arbitrariedades.
O egosta uma criatura injusta, capaz de prejudi- oir seriamente o
outro quando tal atitude lhe beneficiar; i Into fundamentalmente por no
possuir ou lidar bem - om sentimentos de culpa, aquele que tem
mais dificuldades de aceitar normas sociais quando elas impli- nm em
sacrifcios ou limitao de suas vontades o |iio vem a ser frustrao.
Ao menos teoricamente as nor- nn\ existem com a finalidade de impor
limites a estes liornens, cuja conduta seria incompatvel com qualquer
ordem social. Como lidam mal com frustraes temem <mtigos que
impliquem neste tipo de sofrimento e nes- ! sentido que se
construram as punies sociais para on casos de transgresso das
normas. Do ponto de vista rMIgioso, tais criaturas seriam as portadoras
da malda- <lr que desta forma se define como egosmo e imaturi- diide
emociohal que s poderiam se salvar atravs do lusenvolvimento do
sentimento de culpa remorso ou Arrependimento.
A salvao, deste ponto de vista, consiste em recompensas
posteriores aps a morte - para condutas gene- rosiis, condutas estas
que implicam em sacrifcios e renncias nesta vida. A idia que Deus
seria pura generosidade, de modo que se aproxima mais Dele aquele
que .sim se comportar. A outra divindade seria o Demonio ou a pura
maldade, inspiradora do comportamento egofs- t.i que, diga-se de
passagem, quase nunca totalmente assim. O homem deveria se
purificar ao mximo de suas tendncias egostas que existem

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9

tambm nos generosos e ser capaz de suportar todo o tipo de


arbitrariedade sem reagir e sem siquer se revoltar. Ao menos do ponto
de vista cristo assim que as coisas so entendidas. A generosidade
louvada, mesmo que implicando em humilhaes na vida terrena, e
apontada como sendo o caminho da salvao. Atravs do amor a Deus,
o egosta descobriria o sentimento de culpa e se sentiria mal ao
contrariar Sua vontade e nisto consistiria a essncia de sua converso.
As divindades seriam compostas de pura bondade e pura maldade;
os homens so uma mistura, em propores variadas, dos dois
ingredientes, sendo que sua meta seria se aproximar ao mximo da pura
bondade. Desta forma, a generosidade prpria dos homens que lidam
bem com frustrao e mal com sentimentos de culpa e que tendem
para comportamentos injustos para consigo mesmos louvada como
sendo o bem e tal atitude ganha ainda mais um reforo. No
impossvel que uma parte do contentamento ntimo que deriva desta atitude advenha da idia de que se est cada vez mais transcendendo a
condio humana e se aproximando do modo de ser de Deus.
O sentimento de culpa um freio ntimo e independente das
normas sociais, de modo que as pessoas generosas respondem mais
sua conscincia do que a elas; assim, parecem portadoras de verdadeiro
sentido moral, ao passo que o egosta se freia apenas por medo de
represlias, o que dificilmente pode ser entendido como sentido moral.
Partindo da hiptese de que Deus se existe no se revelou
ao homem e sim que este, ao pressenti-Lo, tentou supor suas
propriedades e atribuiu a Ele aquilo que era entendido como sendo
virtudes, pode-se dizer que a generosidade percebida como qualidade
pelo prprio homem. E principalmente pelo homem generoso que,
ronforme j afirmei, o mais voltado para as questes filosficas e
religiosas. O reconhecimento da existncia Hr* uma mgoa que surge
numa situao injusta em que oneroso age em benefcio do outro sem
assim o dese- |itr - em decorrncia do medo da dor imposta pelo sentimonto de culpa percebida como uma impureza, uma imperfeio a
ser ainda superada, de forma a que tal tipo Ir homem jamais deveria
sentir raiva do seu agressor. A impureza seria sinal da existncia de um
componente miosta, indcio da presena do Demnio em todos ns.
Urna concepo deste tipo criada pelo homem de- noquilibra ainda
mais a balana a favor da generosidade indiscriminada e cria no homem
um prazer cada vez maior liijmlo renncia e ao sacrifcio, pois esta
capacidade

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0

mt.iiia em relao com a sua grandeza e aproximao ca- i!<i vez maior
da divindade. E bom dizer que acredito |iio as idias, criadas pelo
homem, so capazes de influir Incisivamente sobre ele mesmo.
Quanto mais o sacrifcio sentido como prazeroso, fnnis o inverso
tende a se dar. Assim, uma vida serena, I ,'tcil e sem problemas aparece
como pouco grandiosa
M*m dignidade; e esta condio poder trazer um es- i M I O de nimo
depressivo, justamente quando o homem Haveria estar contente. A paz
sentida como improdu- ilv.i e, principalmente, indigna; no leva o homem
a cres- mm. sentir o prazer de se aproximar da grandeza de Deus. A
simples falta de sofrimentos e renncias poder gerar imtimentos de
culpa, especialmente se no mundo vrias outras pessoas estiverem
sofrendo. A culpa ser ainda maior se o indivduo generoso estiver
vivendo uma poca w uma situao efetivamente agradvel, que
percebida omo no possuindo grandeza alguma; e mais, a vida pra/orosa percebida como um enfraquecimento, um empobrecimento, um
distanciamento de Deus.
Nestas condies, o pensamento religioso louvador da
generosidade extrema capaz de gerar um prazer novo, ligado
renncia, percebida como grandeza tender a se opor aos prazeres
mais elementares do homem, ligados ao funcionamento harmnico do
seu corpo e realizao de suas funes instintivas, particularmente a
sexual. Assim, a represso sexual no existiria apenas como fato
indispensvel para o estabelecimento de um grupo social estvel mas
tambm para afastar os homens generosos do sentimento de culpa e de
empobrecimento ligado a uma vida prazerosa e sem renncias. O
homem generoso aprende a substituir o prazer instintivo pelo prazer da
renncia. Substitui o prazer de receber pelo prazer de dar. Se aproxima
da divindade na medida em que se distancia de si mesmo e,
principalmente, do seu corpo. O corpo, e seus prazeres, fica associado
idia de empobrecimento e tambm ligado a sentimentos de culpa, que
s se atenuam em situaes de sofrimento e renncia. Os prazeres do
corpo afastam o homem de Deus e os ligados ao sacrifcio o aproximam.
importante ressaltar mais claramente que este mecanismo no
foge ao princpio freudiano de que o homem busca o prazer. Se trata da
renncia de um tipo de prazer em favor de outro sentido como maior e
mais completo. O que evidencia a existncia de inadequao psicolgica
que no haveria a necessidade da renncia de um tipo de prazer em
favor do outro, pois que eles no so, por si, antagnicos. No seria
impossvel imaginar o homem capaz de usufruir os prazeres do corpo e

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1

os da paz e harmonia e tambm se sentir gratificado e engrandecido


quando ultrapassa obstculos e privaes. O limitador desta
possibilidade o sentimento de culpa, profundamente agravado pelo
modo como se desenvolveu o pensamento religioso, que acabou associando a grandeza humana apenas ao sofrimento e renncia.
Vale a pena tambm ressaltar que uma concepo
InU tipo extremamente eficaz em termos de desen- olvimento
social. Na medida em que o homem tem que
%r sacrificar para se salvar, ele tender a compor para si Hftiu vida a
mais austera possvel, se dedicando mais a atividades produtivas e teis
do que aos prazeres. evi lonte tambm que tal tendncia existiria apenas nos ho- niKis
genuinamente generosos, que embora minoria, so
MI que geram as idias; na prtica, tal tipo de concepo A ilrformada por
pessoas que se apropriam do esforo Hnfl outros para fins pessoais, de
modo que o resultado l> trabalho coletivo dividido de modo desigual.
Ape- M de tudo, se compe uma sociedade mais de trabalho lo que de
prazer.
A partir de um tipo de concepo religiosa confor- ii descrevi e que
corresponde prpria da nossa cul- tiirn o homem generoso se furta aos
prazeres do cor- lo tanto por causa dos sentimentos de culpa como por
~|imct)b'los como um empobrecimento, o afastamento
lt um estado grandioso. E, conforme acredito, esta se- junda
componente tende a ser cada vez mais importan- tn de modo que o
generoso teme se perder e se enfra iiitt:er se sua vida se torna amena e agradvel; deste molu ovita esta condio de todas as formas, apesar de que opnicntemente
exatamente isto que est procurando, l" oomo se Deus s gostasse
das pessoas que vivem uma vltlfl de renncias e humilhaes,
condenando morte Hi.|oles que vivem em paz, ainda que sem
nenhuma ofen- n uo prximo. Outra vez tal paradoxo mostra a existnI.I de um ponto obscuro na origem do que se chama de iHtnorosidade,
que se compe por predomnio do sentimento de culpa e no em
funo de um sentido de jus- IM - percebido como sofrimento maior do
que a renn1 1 pessoal; desta maneira, a generosidade uma constru- Vllo que se
faz em funo de se encontrar um sofrimento mnimo e que depois
descobre em si mesma uma fonte

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2

de prazer e de engrandecimento pessoal; e tal descoberta tende a vir


associada depreciao dos prazeres do corpo, entendidos e no
sentidos como sendo de natureza inferior.
O prazer da renncia de natureza racional e do tipo abstrato; se
trata de um orgulho ntimo prprio de se sentir capaz de tolerar
sofrimento e, com isto, se aproximar de Deus, o que significa um
contnuo engrandecimento pessoal. H tempos venho insistindo na possibilidade do homem encontrar prazer atravs da funo racional prazer
na resoluo de um problema, no ouvir msica, no se identificar com uma
idia, etc. e no s atravs da realizao das funes instintivas e
resoluo dos desprazeres do corpo. O prazer da renncia no deve,
pois, ser chamado de masoquismo, como se ele fosse obrigatoriamente
de natureza sexual. Creio que ele tem autonomia e deriva de outra fonte.
O prazer da renncia e at mesmo da humilhao que existe em todas
as situaes de vida pode tambm se estender para a situao sexual,
ou mesmo ser predominante nesta condio, quando ento creio ser
prprio o uso do termo. Assim, o masoquismo seria um tipo de
comportamento sexual onde alm da excitao instintiva se associa o
prazer da humilhao, sendo que este segundo autnomo e existe
tambm em situaes no sexuais.
A conduta generosa , pois, inicialmente, uma decorrncia do
predomnio de dor ligado ao sentimento de culpa dor maior do que a
determinada pela frustrao e uma tentativa de evitar tal situao;
nestas condies existe um afastamento de uma atitude justa, que
implicaria no indivduo cuidar dos seus direitos do mesmo modo como do
dos outros. Depois, o indivduo percebe nascer um contentamento ntimo
ligado ao fato de ser capaz de tolerar sofrimento, por se sentir forte por
isto; se Deus todo renncia, ele ficar cada vez mais prximo da
divindade atravs desta conduta, que tende ii ' i sentida cada vez mais
como prazeirosa. A busca des- (i tipo de prazer entra em conflito com o
usufruto dos i" ii/oros do corpo, pois estes no esto associados idia !
- grandeza, de tal forma que tendem a ser evitados por IIinn entendidos
como ameaadores da evoluo j atin- iiii In, usta renncia aos prazeres
do corpo se d sempre ou iu.rn! sempre com dificuldade e vem
associada idia ili- tofrimento injustificado, auto imposto de uma for- m.i
incompreensvel. O pensamento religioso cristaliza mii tomor e prega o
desenvolvimento do esprito em de- tilmonto do corpo, cujos prazeres so
vistos como vul- ininu e baixos.

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3

No egosta a dor determinada pela frustrao no M jill/o de


algum desejo maior do que o sentimento .! culpa dor ligada ao
sofrimento imposto ao outro. OI H.I forma, a atitude geral no sentido da
realizao illmtii dos anseios, realizao associada sensao de pra0 quadro psicolgico bastante mais simples e, mesmo na vida
adulta, se assemelha ao que se pode observar numa criana pequena.
Se trata da busca direta da realiza Mi dos desejos, independentemente do sofrimento ou ilnno que possa
causar a terceiros. No existe, pois, o de- iiMivolvimento de um prazer
secundrio, mais sofisticado; lmiste a capacidade de experimentar os
prazeres do cor- iii>, (jue so percebidos como sendo os nicos. O equill*i io se altera sempre que existem situaes de frustrao,
inevitavelmente impostos pela realidade externa, assim oomo pelos
desafios e projetos criados pelo prprio indiv- iluo e que esto sujeitos a
insucessos. A reao diante da nistrao , tambm, primria;
corresponde a uma ati- tudu agressiva, prpria do homem que se v
ferido, amea- i ido; ou seja, a atitude sempre a de se ver como vtima c
com direito, portanto, ao revide agressivo.
Alm das limitaes da realidade, mais um elemento () capaz de
perturbar a ordem, at certo ponto simples,
Io indivduo egosta: a existncia de indivduos generosos. Diante da
capacidade destes de lidar com frustraes e de sua eterna disposio
para renunciar e para dar, o egosta no pode deixar de se sentir
humilhado e infe- riorizado. E tal sensao provoca uma reao
agressiva prpria daquilo que chamamos de inveja; ou seja, a agresso
gratuita do que se v mais fraco em relao quele que visto como
mais forte. Junto com esta irritao, surge no egosta a tendncia para se
aproveitar da generosidade do outro, coisa que ele consegue com
facilidade; tal situao aumenta a inveja e, portanto, a agressividade.
O egosta se v incompleto, mutilado e isto faz com que ele
experimente uma sensao continuada de frustrao e de insatisfao.
Suas foras para tentar se compor de uma forma mais aceitvel para si
mesmo so poucas, pois o temor da frustrao o inibe e o limita. S lhe
resta o esforar-se em geral com sucesso para se mostrar feliz e
bem consigo, alm de usufruir com facilidade dos prazeres do corpo
facilidades materiais de todo o tipo, expresso sensual, etc. coisa que
desperta fascnio e admirao no tipo generoso que, conforme disse, no
se v com condies para isso.
Dentre os prazeres do corpo aquele capaz de despertar as mais
importantes sensaes agradveis , sem dvida, o sexual. E no por

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4

acaso que este instinto tenha sido sujeito sempre a severas


regulamentaes, tanto por parte das normas sociais como das de
natureza religiosa. E, segundo penso, s secundariamente as normas
tm a ver com o. problema da reproduo, uma vez que se sabe de h
muito tempo que esta funo est ligada ejaculao vaginal e que h
vrias outras formas de recproco prazer sexual entre um homem e uma
mulher; estas outras alternativas sempre foram vistas como mais
indignas ainda, muitas delas at como perverses; e isto no pode ser
explicado em termos dos perigos de uma gestao em condies sociais
indevidas. E mais, s depois do advento das plulas anti-concepcionais
e, porI mto, da possibilidade da ejaculao vaginal sem conse- i|ikncias
que se vem podendo praticar outros tipos Cli intimidade sexual, se bem
que a maioria das pessoas Minda considera a penetrao vaginal
fundamental e b- fti . 1 Ou seja, a idia era a de vincular a prtica
sexual A rjficulao vaginal e esta deveria ser limitada pelos te nmes de gravidez; o que se conseguia, assim, era supri- mlf ,i liberdade
sexual a pretexto deste risco, que nunca Ini <i causa da represso.
Conforme a idia que defendi no meu livro "O Instinto Sexual", a
sexualidade humana de natureza automtica, sendo portanto
fenmeno pessoal e no inter- |M' i*oal; isto levando-se em conta este
instinto isoladamen- Possui dois componentes bsicos: o prazer de se
exibir fotismo difuso e a estimulao direta das zonas er- pinus
feita pelo prprio indivduo, ou atravs de um nhircmbio de carcias com
outra pessoa que deter- Htlmi resposta orgstica. Tanto num como
noutro ingre lUnte da sexualidade o prazer individual; ganha um iu|wcto interpessoal dar prazer ao parceiro quando involve o elemento
amoroso; ou ento, no caso do homem,
haver uma satisfao do tipo do orgulho pessoal i' trr conseguido
levar a mulher ao orgasmo.
Do ponto de vista do pensamento religioso, criado |mIo modo de
ser do homem generoso arbitrariedade moral derivada de sentimentos
de culpa a renncia iiom prazeres do corpo determina um novo tipo de
pra- vr, percebido como mais edificante e engrandecedor. tn8ta forma,
a sexualidade vista como um prazer vul- J . M do qual o homem dever se
afastar. Apesar dos ge- nrrosos serem minoria, so os geradores das
idias e, por- tnnto, tm um poder de influncia grande sobre as normas
mooitas por uma determinada cultura, apesar de que suas inncepes
so, em geral, deturpadas durante sua apli- ittflo. Ainda assim, o

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5

resultado final guarda aspectos desta idia inicial, especialmente no


modo como age a grande maioria do grupo os sub-grupos que detm
o poder pregam para a massa coisas bastante diferentes daquelas que
eles vivem.
Fica claro que, deste ngulo, a sexualidade deva ser relacionada
com o mal, com o egosmo e com um modo de existir vulgar. As pessoas
que a exercem livremente no so dignas de considerao; porm,
despertam sempre enorme fascnio especialmente nos generosos o
que reflete a presena de tal desejo em todas as pessoas, bem como o
fato da renncia sexual ser uma coisa mais imposta pelo processo
psquico do que uma convico genuna. A correlao da sexualidade
com a maldade uma decorrncia do equvoco de raciocnio determinado pelo sentimento de culpa predominante na opo generosa. A
grandeza experimentada ao se perceber capaz de tolerar frustraes no
deveria levar renncia dos prazeres com a finalidade de o homem cada
vez mais, s se engrandecer de sofrimentos; conforme j disse, em
condies normais um tipo de prazer da renncia no deveria
suprimir o outro do corpo.
Sexualidade, associada maldade, baixeza e egosmo, algo que
tem que ser evitado pelos espritos superiores e que pretendam continuar
evoluindo. O amor romntico, grandioso e elevado, dever, pois ter
natureza assexuada. Nas ligaes amorosas mais corriqueiras o sexo se
torna aceitvel atravs de uma deformao de sua natureza: a mulher
apaixonada se entregar fisicamente ao
homem com a finalidade de agrad-lo, usufruindo apenas
secundariamente do prazer; do mesmo modo, o homem tratar de dar
prazer mulher, fato bastante mais aceitvel do que reconhecer que est
ele em busca de prazer.
O homem e a mulher narcisista exercem com muito mais liberdade
o prazer sexual, pois que isto no significa para eles uma limitao no
desenvolvimento espiritual. A sexualidade da mulher narcisista est
sujeita I I outras represses de natureza psquica e social que j
llncuti em trabalho anterior; sua expresso maior ser
juunto ao prazer de se exibir, exercido de um modo que Mnimente ser
feito pela mulher generosa. No s a ex- it io fsica mas a ostentao
do poder econmico e do liistaque social bastante mais aceitvel para
o egosta <lo que para o generoso.
A questo da sexualidade humana extremamente

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6

omplexa e cheia de entremeios ainda no devidamente ndarecidos. A


minha inteno aqui foi apenas no sentido de introduzir mais um
elemento, eventualmente es- i hirecedor do modo como o tema
abordado pelo pen- Mrnento religioso, o que vale dizer pelos homens
generoO pensamento deles influi sobre as normas sociais i< itravs
delas, sobre os homens egostas, cujo compor- tumento determinado
em grande parte pelos temores <|n represlias sociais; desta forma, o
modo de pensar dos homens generosos influi diretamente sobre eles
mesmos i indiretamente sobre todo o grupo. O clareamento das i ilhas
deste tipo de pensamento abre, pois, perspectivas p.tr.i outros tipos de
propostas e para outras maneiras <!o rxistir do ser humano.

II

A renncia aos prazeres e direitos pessoais se faz, pois,


inicialmente, em decorrncia do sentimento de cul- pn; as pessoas que
persistem capazes de se colocar no pa- |H|| das outras experimentam as
coisas da vida de uma maneira mais completa e rica de possibilidades e
de pontos de vista, mas experimentam tambm maiores sofrimentos
alm dos seus, aqueles que supem os outros estejam padecendo. A
situao se torna complicada quando o usufruto de algum direito pessoal
percebido como capaz de provocar sofrimento em outra pessoa; e
mais ainda se esta outra pessoa algum a quem se est afetivamente
ligado. Talvez esta situao possa ser entendida como sendo o dilema
moral mais elementar e essencial. A situao no seria difcil de ser
resolvida se uma das duas pessoas tivesse mais direito quilo que
desejado por ambos, pois a ela caberia o privilgio. Mas h muitos casos
em que os direitos so iguais e onde o objeto desejado no pode ser
fraccionado (se duas crianas desejam o mesmo doce, em igualdade de
direitos, se pode cortar o doce ao meio e se resolveria a questo tendo
cada uma direito metade).
possvel que um dos aspectos nucleares do desenvolvimento
psicolgico dos meninos resida numa situao deste tipo, envolvendo
como opositor o seu pai e como objeto comum do desejo sua me. Por
sua prpria natureza, o amor exigente e exclusivista, de modo que

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7

difcil supor que ambos pudessem amar a mesma mulher


simultaneamente, ou cada um dos dois se contentasse com uma parte
das atenes dela. Conforme as idias desenvolvidas por Freud (e
alteradas por mim em "O Instinto do Amor"), o menino estabelece com a
me, entre 6 e 8 anos de idade, uma ligao mais de natureza
intelectual, que corresponde a uma evoluo do vnculo fsico que os
unia desde a gestao. O amor como fenmeno espiritual
corresponde a um desesperado esforo no sentido de no se desprender
da me e se perceber como criatura autnoma e independente, condio
que obrigaria a criana a experimentar a dolorosa sensao de
desamparo e solido. como se todos ns resistssemos ao mximo
idia de nascer, tentando po- risso manter vivo o vnculo simbitico
original; quando a ligao fsica com a me se torna impossvel pois
ela implicaria em limitaes ao processo de individuao i'Oitjnto,
impediria o usufruto de outros prazeres e |> tsinto desenvolvimento
da razo abstrata, se estabeleo umn ligao com ela mais em
imaginao; e tal fen- Imiho c'? o que corresponderia ao amor na forma
adulta, iiunforme o experimentamos.
Assim sendo, pai e filho tm pela me sentimentos Igutiln. Ambos esto
ligados a ela da mesma forma; e ape- do amor perder seu carter
essencialmente fsico o tirni nfio significa que no exista prazer no
contato corpo- mantm algumas caractersticas prprias da sua hitiuroza
primeira, principalmente o fato de ser ligao n ilois. Est composto o
dilema fundamental, que em |Mncia a disputa de dois homens pela
posse amoro- de uma mulher. E os rivais so, alm de tudo, cria- liitn
% ligadas por fortes vnculos afetivos. A disputa rtnjh.is vezes
ostensiva; mas, na maioria dos casos ve- no menos nas sociedades
ditas civilizadas, onde se- rn inadmissvel a um pai confessar seus
cimes e raiva
1 * 1 prprio filho. 0 grau de rivalidade depende tambm l nvel de
maturidade emocional do pai, se bem que honmns maduros so menos
cruis mas tambm experimentam os cimes. Se por um lado so mais
tolerantes i proocupados com o filho, por outro so mais sentimen- ( m .
<; tm com a esposa ligao mais intensa, fato que 0 1 f.iria agir com
maior possessividade.
A atitude global do pai seria no sentido de se colo ii como muito exigente de comportamentos adequa Im por parte do filho. Na medida em que este no age

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8

acordo, fato evidentemente usual para crianas nes- iii Idade, o adulto se
atribui o direito punio violen <i, muitas vezes sendo esta apenas uma forma de disfar.ir o desejo agressivo prprio daquele que est enciumado. Outros pais
sero excessivamente tolerantes, inclusive nngligentes em relao sua
funo pedaggica; e isto t into por se perceberem arbitrrios e muitas
vezes injus- toi, como movidos por anseios menos dignos; ou seja,
desejando que os filhos no se desenvolvam da melhor forma possvel,
para que no sejam rivais altura dele. E no deixa de ser terrvel
perceber que o processo educacional seja to profundamente
comprometido por esta disputa amorosa. A confuso pode ser muito
maior, dependendo da maneira como a me se coloca em relao ao
dilema: endossar a atitude arbitrria do marido ou super- -proteger o
filho, coisa que usualmente feita s escondidas do pai evento que
serve para compor uma certa forma de cumplicidade entre ela e o filho.
No difcil perceber como complicada e dolorosa a situao do
menino. Est sentimentalmente ligado ao pai, que tambm o seu rival;
percebe a hostilidade dele e se sente profundamente magoado. No
pode deixar de experimentar anseios de vingana, que uma vez
fantasiados determinam enorme sentimento de culpa, pois imagina o pai
sofrendo por algo que ele foi responsvel. Tem cimes das atenes da
me, que ele gostaria fossem dirigidas para si, e percebe que o pai
experimenta o mesmo tipo de emoro quando ele o beneficiado por
carcias e cuidados.
O menino gosta do pai, ao mesmo tempo que tem raiva dele; e
tambm o teme, pois ao desobedec-lo, , como regra, severamente
punido. Porm, obedec-lo pode ser percebido como fraqueza,
submisso ao rival; agir como ele deseja e que o mesmo que agir
como ele, pois todas as pessoas se tomam como exemplo de perfeio,
apesar de falarem de modo diferente pode parecer a melhor maneira
de agradar me (quando ela ama o marido) que outro anseio
presente o tempo todo. Desta forma, alm do dilema inicial ligado
disputa pelo amor da me, se cria no menino uma enorme confuso
acerca do seu modo de ser, de pensar e de se comportar. Esta confuso
o enfraquece e determina enormes tenses psquicas, muitas vezes
responsveis por distrbios observveis, como insnia, tendncia para
alteraes do
imtlte, dificuldades de concentrao para atividades esolores, etc.

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9

Quando mais se agrava esta situao, mais cresce a IAIVI em


relao ao pai; e esta se acompanha de um cres- nintc sentimento de
culpa essencialmente relacionados fMn as fantasias destrutivas,
desenvolvidas principalmen- IM rm sonhos. Alm dos sentimentos de
culpa, extrema- munte penosos naqueles que persistem em se colocar
no liMjnf do outro, existe tambm o medo de represlias punies
por parte do pai. E estes dois sentimentos m mesclam, muitas vezes de
um modo difcil de ser se- (Mirndos.
Nas crianas pouco sensveis ao sentimento de cul- imi, o medo de
represlias percebido com mais nitidez,
orno emoo autnoma e de importncia determinan- III nu renncia ao
amor da me, nica forma de aplacar n ftm do pai, condio
indispensvel para se recuperar
im mnimo de equilbrio e de coerncia interior. Naque- l . mais
preocupados com os outros, o medo de repres- 1 1it tambm existe,
mas se associa ao sentimento de cul- Imi no desencadear da mesma
deciso final, que inevita- volrrmnte consiste na renncia ao amor pela
me. E curio- iio observar que para estas pessoas o sentimento de
culpa,
Hhindo experimentado em outras situaes da vida pos- lurlor, guarda
sempre esta associao com o medo de al- iliim tipo de punio. Ou seja,
alm da dor por provocar II tiofrimento de algum mesmo numa
situao em que luto se justifica surge tambm uma sensao difusa
de mudo, como se a pessoa prejudicada fosse tomar algum tipo de
atitude agressiva em represlia. Muitas vezes o tumor de represlia
surge sob a forma mgica ou mstica, MMKIO que nesta condio a
vingana seria divina ou in- htimediada por fenmenos ligados a desejos
destrutivos mnnnados de pessoas invejosas.
Tal medo de represlias associado ao sentimento
lr culpa torna o menino ainda mais vulnervel a esta emoo, de
modo que a renncia ligao amorosa com a me aparece como
mais vivel do que o enfrentar tanto sofrimento. Conforme j
afirmei, o processo inicialmente corresponde ao de se buscar a
sada que implique em sofrimento menor, de acordo com um
princpio econmico: ou o sofrimento mnimo ou o prazer mximo.
A renncia amorosa tambm a derrota em relao ao pai;
rendio incondicional, ou seja, tendncia submisso e desejo de
se comportar conforme sua vontade que, insisto, significa se
comportar como ele. Os que renunciam ao vnculo materno apenas
em decorrncia do medo de represlia mantm um relacionamento

4
0

menos dcil em relao ao pai, sendo muitas vezes s superficial


sua obedincia ou desejo de agrad-lo; anseios de vingana em
relao a ele so muitas vezes conscientes, apenas adiadas para
um momento mais oportuno.
Em uns de modo mais profundo e noutros de maneira mais
superficial, mas em todos os meninos surge, a partir dos 9 anos de
idade, a tendncia para idealizar a figura do pai, fato que se acompanha
de um esforo de incorporar sua maneira de ser e de pensar. A atitude
competitiva dos pais em relao aos filhos costuma se atenuar a partir
da, sem contudo desaparecer por completo. So raros os pais que no
colocam como limite para o desenvolvimento dos seus filhos a sua
prpria forma de ser; em outras palavras e independentemente do que
digam os pais ficam profundamente incomodados pelo fato de seus
filhos os ultrapassarem como figuras humanas. Os filhos, no af de
agradar seus pais e obter deles o afeto incondicional jamais
experimentado se empenham em ser como eles, e at mesmo em
serem mais bem sucedidos que eles. Ao invs disto agradar aos pais,
parece que os vai ameaando na sua hegemonia, de modo que os filhos
no obtm deles as respostas de apreo que esperavam. Isto provoca
mgoa, ao menos inicialmente; depois a tendncia seria no sentido do
reacendimento
I intiga rivalidade agora no mais intermediada pe- lo tringulo
amoroso pois os filhos acabam por se gra- Ificar com a irritao
que o seu desenvolvimento provo. 1 nos pais, e isto determina um estmulo a mais no sen- tIdo da
superao de si mesmos. A disputa entre os ho- mnns de gerao
diferentes tende a se perpetuar e uma ln% constantes, ao menos
em culturas como a nossa; tal imno foi abordado de modo mais
extenso e genial por I wud, em Totem e Tabu (1913).
O conflito da menina com a me , conforme acre- IIto, de natureza
idntica. Apenas sua intensidade me- t"i e isto porque a ligao
dela com o pai j uma vinulno afetiva secundria (o primeiro objeto do amor li menina
tambm a me); alm do mais, nossa socieI.KIC tem dado pouca importncia mulher e ao seu desenvolvimento
pessoal, de modo que a rivalidade espeIrtlmente nas fases posteriores da vida seria menor,
. ligada a aspectos mais sem importncia, qual seja a apa- rtncia
fsica, competncia para prendas domsticas, etc. Nn medida em que
se avanar na tendncia igualdade feudal da mulher a que temos

4
1

assistido, de se supor que H fenmeno se aproxime cada vez mais


daquele que des- i n vi como prprio do mundo masculino.
Resulta claro que o dilema moral fundamental no f*solvido de
uma maneira racional. O processo de renuncia obrigatria
atingido atravs do medo de mpreslias ou de sua associao com
sentimentos de cul- Ii<i E ainda mais, tudo isto^se passa num clima
catico um que a atitude pedaggica dos pais fortemente influmiada por suas atitudes conflituosas em relao aos* filhos, de modo
a ser muito difcil imaginar que possam <lli com justia. E a
identificao do menino com os valores do pai e o inverso para as
meninas se efetiva, iipcrficial ou profundamente, em funo do
desejo de lilacar sua ira e de reparar os desejos destrutivos fantalodos.
Conseqentemente, impossvel imaginar que, em meio a tanta
conturbao emocional, algum consiga desenvolver com propriedade
e por conta prpria a capacidade de julgar com justia cada
situao de dilema, optando, s vezes, por renunciar e s vezes por se
atribuir o direito a uma dada coisa. Alguns tendem a lutar sempre no
sentido do benefcio pessoal, s sendo limitados pelo medo das
represlias alheias. Outros tendem rpida renncia em favor de
terceiros, agindo sempre no sentido de evitar sentimentos de culpa (que,
como disse, so sempre mesclados aos medos de represlias).
Costuma-se supor que o homem capaz de renunciar em favor do
outro seja a pessoa boa, portadora do senso de justia. E tal idia
reforada pelo pensamento religioso, que prega claramente tal atitude. A
experincia nos ensina que estas pessoas, por serem capazes de se
colocar no papel das outras, julgam adequadamente situaes e dilemas
nas quais no esto envolvidas pessoalmente. Quando esta a
realidade, muitas vezes optam pela renncia quando no o desejam; ou
seja, so boas por incompetncia para defender seus direitos e no por
convico ntima. E tanto isto verdade que, a ss, alimentam fantasias
agressivas em relao queles a quem favoreceram.
Ao mesmo tempo, o que renuncia mesmo no de acordo com o
desejado percebe que nestas experincias de frustrao ele se torna
cada vez mais forte, cada vez mais calejado e preparado para as coisas
da vida. Percebe tambm que o tipo egosta o inveja ao mesmo
tempo que se aproveita dele. Alimentado pelo estmulo religioso, pela
inveja dos que agem de maneira oposta, e pela sensao subjetiva de
engrandecimento e fortalecimento, o generoso persiste na sua trajetria.

4
2

Mesmo se tentar se modificar, no sentido de ser mais egosta e


agressivo, no o conseguir, pois os sentimentos de culpa o aprisionam.
Persistindo na conduta generosa, se sente cada n f mais vitalizado, cada
vez mais superando a si mesmo, descobre nisto um prazer novo, que
chamei de pra- t"\ da renncia. Se torna com isto mais distanciado aint\i\ do sentido de justia, pois agora a renncia passa a wi gratificante
por si, e isto que o homem busca acima (In tudo.
A partir da descoberta do prazer da renncia, esta iifln tende a se
dar apenas nas situao de dilema: passa N mm o princpio fundamental
da vida. O indivduo tende- iA n abdicar aos prazeres da vida em geral e
os do sexo f<m particular; abrir mo mesmo quando isto no bene- |ii
liit a ningum e sem implicar, portanto, em confron- (!*' com o
sentimento de culpa. A sensao subjetiva de liMiuluza, derivada do
conseguir transcender condio humana, passa a ser o prazer maior. A
renncia aos pra- r inr. alimenta o prazer da renncia.

III

0 prazer da renncia fica cada vez mais claramen- tn imociado


sensao de superioridade pessoal. A renn- llii parece ser o caminho
que conduz o homem s suas in|iirlncias de transcendncia, de
aproximao com a tllwmdude. Fica associada idia de uma vida rica e
mais 1 1 tutIva. Passa a ser o pilar de certas doutrinas e, do pon- lii dc
vista de certas religies, o caminho bsico para 0 nnlvao do homem.
Abrir mo dos prazeres do cor- o que, insisto, no significa abdicar em
situao de Uiltuna, pois este agora no existe fica associado ao
Muicoito de enriquecimento do esprito, de um modo tf* vida mais digno,
mais gratificante e mais prximo do que se supe ser o modo de vida da
alma desprendida do corpo. Ou seja, o homem deve tratar de ir vivendo
desde j como se ele no possuisse um corpo desejoso de prazeres. A
percepo de tais desejos fica associada fraqueza, incompleto
desenvolvimento e, portanto, a algo que deve ser combatido. A rigor, o
corpo deveria ser um cabide cuja finalidade seria transportar
temporariamente a alma at que ela pudesse se desprender e se
libertar; seus anseios so obstculos ao pleno desenvolvimento da alma

4
3

e no devem ser levados em considerao. O homem seria tanto mais


forte e mais maduro quanto mais tivesse fora para a renncia e para
viver apenas em funo dos prazeres espirituais e de acordo com a
vontade revelada pelos deuses a ns.

Assim sendo, o homem que desenvolve o prazer da renncia


desequilibra cada vez mais seu modo de ser e de pensar na direo
espiritual, abstrata. Tende a dar mais valor s coisas da filosofia,
religio, ao ascetismo e a considerar vulgar a vaidade fsica, os prazeres
materiais e a sexualidade. Porm, nos tempos de hoje a sua atitude
mais contraditria, pois os valores da cultura enfatizam cada vez mais
estes ltimos, mais diretamente relacionados com o gozo dos prazeres
mais elementares e diretos do ser humano. O prazer da renncia
continua a existir, mas as prprias pessoas que assim procedem pem
em dvida sua conduta, especialmente porque ela entra em choque com
o que socialmente valorizado. No passado as virtudes espirituais eram
claramente louvadas apesar de que a maioria das pessoas no as
atingia, condio na qual se sentiam pouco desenvolvidas. O progresso
tcnico trouxe consigo uma srie de importantes aprimoramentos da vida
prtica e, para estimular seu consumo, houve uma alterao bsica dos
valores humanos; a nossa poca no estimula a renncia e sim o poder
usufruir das delcias dos novos produtos capazes de trazer importantes
sensaes fsicas de prazer. Est em curso i imbm importantes
alteraes na chamada moral sexual,
uJi liberao imediatamente desperta o desejo e o in- ioiesse humano
pois se trata de um instinto que, uma n r menos reprimido, surge de
modo explosivo.
Fica cada vez mais difcil a um homem se alimentar
Io prazer da renncia, pois as coisas s quais ele deve ibrir mo so
muitas, e altamente tentadoras. At h poucas dcadas abdicar era
bastante mais fcil, pois implicava essencialmente em no se beneficiar
de certos i-i (|uenos luxos que pouco alteravam a vida da pessoa
c dr uma vida sexual um pouco mais atraente.
A sociedade industrial, atravs da produo em mas- Ki de bens de
consumo, teria que influir no processo psquico humano obrigatoriamente
no sentido oposto ao <|imj pregava o pensamento religioso. E a nfase
teria que !<! colocada sobre as criaturas incapazes de qualquer ti- po
de renncia os mais imaturos e egostas, com pou- m ou nenhum
sentimento de culpa pois so eles os

4
4

lim se deliciam com os prazeres mais imediatos e de tipo mntorial. Neste


processo seria tambm inevitvel que uma Omln de libertao sexual
existisse; e mais, que interme- illitsse novos anseios de consumo, como
o procedimen- in tpico da publicidade dos nossos dias: se utiliza de um
l< ;(jo instintivo que nasce espontaneamente do corpara associ-lo a um objeto novo, de sorte a que o homem venha
a desej-lo, pois atravs de possu-lo teria (# osso mais fcil situao
sexual.
Nestas condies fcil perceber que a existncia In Deus teria
que ser negada; a religio teria sido obra ilns homens, ignorantes e
ingnuos diante de uma natureza desconhecida e misteriosa. Agora que
a cincia faz piogressos e se aproxima rapidamente do desvendar de toIIIH os mistrios e esclarecer tudo, no h mais lgica alguma em se
continuar crendo num ser superior. O homem e sua cincia passaram a
substituir as antigas divindades.
E mais, a idia de Deus nociva, pois em nome dela sempre se
pregou o prazer da renncia. E nunca demais reforar o fato de que a
existncia indiscutvel deste prazer foi utilizada de forma maldosa e
oportunista pelas minorias no muito dignas que dominaram os
povos: sofrer aqui na terra, que corresponderia ao exerccio deste prazer,
em favor de uma vida aps a morte cheia de grandeza e bem
aventurana foi e, em certos lugares, uma frmula maliciosa e de
opresso da maioria; a deturpao de um conceito verdadeiro em uma
frmula prtica que beneficia a uns poucos espertos. J afirmei vrias
vezes que os humanistas sinceros criam belos conceitos e que os
sofistas e homens poderosos se apropriam destes, os deformam em
causa prpria, e depois os transmitem para o povo, que os absorve em
virtude deles conterem alguma verdade convincente; porm, a pequena
deturpao, que muda todo o conceito, no percebida.
J que o pensamento religioso deveria ser abafado, pois
contrariava os interesses do consumismo crescente, surgiram as
pessoas capazes de criar os argumentos que provavam a inexistncia de
Deus. Da mesma forma que no passado se provou sua existncia, agora
se provou o contrrio. E claro que nenhum dos dois tipos de argumento
muito racional e sincero, pois como j disse Deus, se existe, no
se revelou ao homem. A utilizao, por exemplo, de fenmenos atpicos
e inexplicveis para provar a existncia de Deus um argumento
ingnuo e pobre; e ser to pobre quanto isto afirmar que Deus no
existe porque tal fenmeno pode ou poder ser explicado

4
5

cientificamente. Assim sendo, o conceito de Deus pode surgir,


desaparecer e voltar a ressurgir, conforme observamos nos dias de hoje.
E isto se deve ao fato dos homens terem percebido que nem todas as
suas insatisfaes se
msolvem com
comodidades materiais, alm
do fato que
1 desenvolvimento tcnico
trouxe consigo
problemas e
liiculdades insuspeitadas, bem como no cumpriu todas m suas
promessas no sentido de esclarecer os mistrios
In vida.
curioso observar tambm que mesmo no apogeu
In euforia materialista persistiram em quase todos os homens restos do
pensamento mgico, sob a forma do <|UB chamamos de supersties. E
isto tambm em espritos bastante esclarecidos,
e
que
lutavam contra estas
tundncias em
si mesmos. Semprehouve nestas criatu2 n uma enrgica atitude no sentido de se opor dogmati- i imente a uma
reviso mais ampla do pensamento religioso; este foi negado com o rigor
prprio daqueles que
i* 1 0 esto em busca da verdade e sim de sustentarem suas posies
atravs de desprezar tudo aquilo que possa tra- / dvidas ao sistema
lgico no qual acreditam.
A nova poca, que faz a apologia dos prazeres mais Imodiatos
os prazeres do corpo encontrou no tipo humano narcisista um adepto
natural. Se antes se viam Mimo criaturas incompletas, pecadoras e
pouco sofisti tidas espiritualmente, o que as deixava inferiorizadas m relao aos
padres sociais, de repende se viram valo- H/.idas, louvadas como
sendo a forma humana correta 'In ser e de se comportar. Incorporaram
rapidamente os novos padres e se livraram do esforo hipcrita que failtim - quase todos para aparecerem como criaturas irnrrosas e beatas.
A sensao de que eles que esta- wnm certos, que o modo ideal de
existir do homem aque- l" para o qual estavam habilitados. Passam a
ser os apologistas do progresso, os que mais acreditam na tcnica (nino
sendo o caminho da salvao. Usufruem com de- lulto das novas
facilidades e aguardam ansiosos qualquer Inovao capaz de lhes trazer
algum tipo de satisfao it tiiuis.
Os generosos, porm, percebem as coisas de modo diferente. Se
encantam tambm com as novidades e so capazes de reconhecer sua
utilidade, facilidades e gratificaes. No podem se opor

4
6

intelectualmente, mas sentem uma certa dificuldade no usufruto de cada


uma das coisas que torna a vida mais simples. Na medida em que
aprenderam a associar a grandeza pessoal a renncias e sofrimentos, se
sentem diminudos, enfraquecidos e at mesmo pouco dignos diante de
situaes de vida na qual no tm que sofrer. como se ao viverem uma
condio mais cmoda e prazerosa se sentissem rebaixados, fteis e
insignificantes. Experimentam as novas aquisies com cautela, com
medo; demoram a se habituar a elas e s as incorporam com muita
dificuldade e sem lhes dar, ao menos em nfvel de conscincia, grande
importncia e valor. como se, ao transform-las em coisas banais ou
mesmo tediosas pudessem possu-las e usufruir delas. No raro que
o generoso, ao mesmo tempo desejoso de alguma nova aquisio e
contraditrio em relao a isto por se sentir mal em desejar coisas
capazes de provocar prazer imediato, resolva o conflito do seguinte
modo: se for ligado a alguma criatura egosta -- esposa, me, filho, etc.
far com que esta deseje a tal coisa; ele, muito "magnnimo"
oferecer o objeto a esta criatura, que "coitada" se encanta com
coisas materiais. A partir da ter a oportunidade de usufruir da coisa que
foi adquirida para agradar a algum e no por desejo pessoal. Este um
curioso processo, no qual poderamos dizer que o generoso necessita do
egosta para resolver suas contradies entre desejar os prazeres
imediatos ao mesmo tempo que se sente ftil e vulgar por isto. E claro
que estas contradies so muito maiores nos tempos de hoje, ricos de
alternativas fascinantes, do que eram h cem anos atrs, onde a vida
espiritual parecia ser a nica alternativa atraente.
A situao global das pessoas, do ponto de vista lulcolgico, hoje
bastante curiosa: os narcisistas esto duramente conscientes de que as
gratificaes materiais t? mesmo sexuais no resolvem suas
frustraes e nflo apazguam o estado ntimo de insatisfao contnua.
Os generosos esto cada vez mais em dvida acerca da validade de
suas renncias e incomodados com o fato de nflo usufrurem
adequadamente das coisas materiais, em (jurai entendendo mal a razo
disto percebido apenas iiomo uma difusa sensao de culpa e medo.
Os que vivam conforme o corpo se ressentem de um vazio ligado lo
pequeno desenvolvimento da alma. Os que vivem conforme os
mandamentos espirituais se sentem prejudicados por no conseguirem
usufruir das delcias do corpo. E ningum est feliz; e, principalmente,
ningum est ab- olutamente convencido da validade do modo como
esto vlvnndo.

Conforme acredito, o prazer da renncia fenmeno .ujtnomo e determinado pela existncia da


razo abstrata. O desenvolvimento da razo humana, e especialmente para alm do simples registro e
correlao da realidade externa e interna, permite o surgimento de com- plexos fenmenos capazes, por si,
de trazer sensaes profundamente desagradveis e outras absolutamente prazeirosas. O homem se
sentir alegre ou triste em funo tjr estar fazendo sol ou chovendo, em funo de ganhar ou perder
dinheiro, etc.; e estas sensaes sero derivadas tlu como a razo concreta lida com a realidade externa,
nndo tal fenmeno independente da realizao de dese- |os instintivos ou satisfao de necessidades
orgnicas (o l.inhar dinheiro pode ser percebido como agradvel mesmo que no seja diretamente
relacionado com sua utilizao prtica). E mesmo se nestes eventos se reconhecer uhjum ingrediente de
natureza sexual, no creio que seja
1 nico. Conforme tentarei mostrar aqui o componente Irste instinto que chamo de prazer de se exibir
contamina
2 todos os processos humanos, o que talvez tenha sido i causa do erro de Freud de atribuir a este instinto
uma importncia (mpar apesar de que no estava muito lon(je da verdade.
Atravs da capacidade de raciocinar e de imaginar o homem pode chegar em um processo
exclusivamente intra-psquico a uma srie de dvidas; pode no saber explicar situaes que foi capaz
de imaginar, o que vem a ser no saber responder a perguntas que soube formular. Alis, todas as
respostas que trouxeram importantes acrscimos ao conhecimento humano surgiram a partir destas
perguntas desconcertantes; e isto de tal forma essencial que acredito que o mais importante seja se
conseguir formular perguntas originais, pois elas fatalmente ainda que muitas vezes aps longo tempo
levaro s respostas. Qualquer pergunta que no possa ser respondida gera uma sensao de
desconforto, de des- prazer, similar aos desconfortos prprios de algum tipo de insatisfao orgnica. De
modo anlogo, este desconforto que a dvida ou a ignorncia busca sua resoluo. E talvez isto
explique a enorme dificuldade do ser humano de conviver com dvidas, que seria o equivalente sede ou
fome do ponto de vista da razo. Assim, tambm o esprito prefere uma m resposta uma comida
inadequada do que persistir no desconforto da ignorncia; e quantos erros e precipitaes no cometemos em decorrncia disto.
Se a dvida um desagradvel incmodo, a resposta convincente sensao, por si, bastante
prazerosa. E um prazer autnomo derivado da resoluo de um desconforto criado pelo prprio indivduo
atravs de sua capacidade de correlacionar e imaginar. Creio que o que se chama de curiosidade
intelectual um impulso que surge no processo racional a partir de alguma dvida, sentida como
desagradvel, um esforo ativo autnomo no sentido de se buscar tambm este tipo de homeostase, de equilbrio. 0 processo similar ao da resoluo das necessidades do corpo, porm
essencialmente diferente em virtude do fato de que o desconforto no real. 0 prazer intelectual ligado a
se recuperar o es- tido de equilbrio atravs da resoluo das dvidas geradas dentro da prpria pessoa. O
desequilbrio deriva do prprio modo de funcionamento da razo e de sua capacidade extraordinariamente
desenvolvida no homem.
difcil imaginar ao menos para pessoas inteli- gontes longos perodos de serenidade quanto a
este Mpecto, pois as dvidas e perguntas intrigantes surgem .mpre. E o simples clareamento de certos
dilemas costuma desembocar no surgimento de novas questes. A Ituao bastante mais difcil quando
no existe sequer um conjunto de conceitos nos quais se acredita e em fun- i;ilo dos quais se tenta dirigir o
processo de clareamento dns dvidas novas que surgem. Quando existem, funcionam como uma espcie
de bssola, de modo que o indivduo no se sente to desorientado. evidente que ixiste o perigo oposto:
o indivduo se filiar a uma ideolo- ijl.i essencialmente com a finalidade de se ver livre do so- tfimento
imposto pelas dvidas e contradies que a ra- /Ho pode criar. E no creio ser difcil de entender que o
homem se torna mais criativo e livre quando no acredi- t.i muito em doutrina alguma; esta situao,

existente mmpre que um sistema lgico de explicao do mundo mostra insuficiente ou muito falho, cria as
condies Iduais para o surgimento de uma nova doutrina, cuja acei- hio conduzir a uma acalmia,
situao mais serena e menos criativa.
Desta forma, dois seriam os prazeres de natureza isoncialmente intelectual, ambos ligados idia
de aprimoramento pessoal. Um atravs da resoluo de questes wuto-geradas ou propostas por outras
pessoas e outro no se perceber forte em decorrncia de poder renun- liir a prazeres do corpo em
favor de terceiros ou ape* fui*, por grandeza pessoal. Tais prazeres derivam da capa- Idade humana de
abstrao, ficando a razo concreta m.iis relacionada com a resoluo de problemas de ordem Mi/itica,
alm de intermediar todos os processos instintivos e tambm os derivados da imaginao; a ela chegam
todas as informaes e dela derivam as resolues finais que conduzem ao. Respostas adequadas
determinam um estado de contentamento ntimo, que seria o prazer prprio da razo concreta.
A separao dos vrios tipos de sensao agradvel e desagradvel conforme sua fonte geradora
processo esquemtico e difcil de ser feito, alm de que est sujeita a inevitveis equvocos. Os processos
humanos se interrelacionam e as sensaes so difusas e imprecisas, alm do fato de que a razo detecta
todas elas, de modo a parecer que tudo deriva de uma s fonte. E mais, componentes instintivos de
natureza sexual se mesclam obrigatoriamente s funes racionais, de modo a se poder tambm supor que
todas as sensaes prazeirosas derivem desta fonte.
Alm da sensao de excitao sexual derivada da estimulao direta das zonas ergenas, existe no
ser humano uma outra curiosa manifestao deste instinto, que um estado de excitao difuso e
independente de qualquer estimulao direta ligado ao se exibir. 0 processo deste tipo se inicia pelos 5
anos de idade e a princpio tem a ver com a exibio dos prprios genitais; o fenmeno necessita de
observadores, se bem que seja pouco importante quem seja e o grau de ateno que estejam prestando ao
fato (o exibicionismo, como desvio adulto, seria a preservao intacta desta caracterstica inicial do
fenmeno). Rapidamente o prazer de se exibir se expande e o prazer de exibir os genitais se transforma no
prazer de se exibir como um ser inteiro, como uma criatura graciosa quanto aos movimentos e se isto
no facilmente perceptvel no comportamento dos meninos porque tal conduta fortemente reprimida
pela nossa cultura.
O exibir-se se sofistica cada vez mais, sempre no sentido do indivduo experimentar uma sensao
difusa

5
1

de prazer indiscutivelmente da mesma natureza que o


derivado da estimulao das zonas ergenas e, portan to, sexual
quando se percebe capaz de chamar a ateno das pessoas para si.
E tudo o que puder ser feito para que isto acontea mais
intensamente ser desejado pela prpria pessoa, sequiosa de
experimentar a sensao sexual agradvel. Assim, tudo o que seja
extravagante e capaz de chamar a ateno passar a ter uma
conotao claramente sexual: uma roupa vistosa, um anel, um colar,
cabelos de colorao diferente, brincos pouco usuais, otc. No caso
dos homens a extravagncia fsica fortemente reprimida no que diz
respeito a hbitos de vestir, pois a masculinidade entre ns e isto
est em mudana deve se impor em funo da discreo. S os
homossexuais r. que podem exercer o prazer de se exibir desta
forma, lida como feminina.
Porm, em determinadas circunstncias o fato de uma criatura
no usar nenhum tipo de objeto capaz de chamar a ateno
especialmente quando poderia, em funo de sua situao
econmica tambm ser uma forma de atrair para si os olhares. E
este pode ser o intuito em muitos casos.
0 indivduo no chama a ateno apenas pelo modo como
compe sua aparncia exterior se bem que al gum tipo de
preocupao a este respeito seja inevitvel, lambm o faz por viver
de uma maneira pouco usual, por pensar de um modo no
convencional. E nunca demais repetir que o chamar a ateno
corresponde a um prazer de natureza claramente sexual. S poderia
dispensar este tipo de prazer aquela criatura que tivesse Mnunciado
a toda a sorte de gratificao sexual. Uma vez que nunca se cogitou
claramente da existncia deste tipo de prazer e que pode ser muito
intenso e at mesmo gratificante como elemento nico sua
proibio nunca existiu. E mesmo os padres catlicos, celibatrios,
provavelmente pxnerimentavam alquma gratificao deste tipo ao se
vestirem de um modo diferente do das outras pessoas, ao se
sentirem pessoas especiais, vivendo e pensando de modo prprio.
Assim, tambm acredito na existncia de um prazer ertico de se
exibir como componente da vida dos santos, dos filsofos, dos
mrtires, dos polticos, etc.

Qualquer tipo de extravagncia conduz ao surgimento da


possibilidade de chamar a ateno e s isto determina um prazer
sexual. 0 luxo e a simplicidade extrema podem provocar, portanto, a
mesma sensao. O desfilar pelas ruas com roupas chamativas e
belas ou em farrapos; o exibir um co de raa e bem tratado, uma
criana muito linda. O andar num automvel pouco usual desperta
olhares; e tudo o que atrair olhares estimula eroticamente a pessoa.
O prazer de se exibir e a conseqente busca de destaque de
chamar para si a ateno em suas infindveis formas
correspondem quilo que sempre se chamou de vaidade humana.
No h ao humana que no esteja contaminada com este
ingrediente, conforme se pode ler na Bblia (Ecle- siastes). Ou seja,
no existe nenhuma forma de expresso e de existncia do homem
que no contenha um elemento sexual, o que absolutamente no
significa que toda a fora que move o homem seja desta natureza. E
esta tem sido, a meu ver, a razo dos mltiplos equvocos a respeito
da importncia e extenso da influncia do instinto sexual na conduta
humana global. Penso que no h ao humana desprovida de algum
componente sexual, mas na grande maioria dos casos esto em jogo
outros componentes, de natureza diversa, e que no podem absolutamente ser desprezados e obscurecidos pelo fato de se detectar
um ingrediente sexual.
Atravs do prazer de se exibir ganham conotao sexual
objetos de uso pessoal, automveis, casas, e toda a sorte de coisas
materiais; estas sero tanto mais sensuais quanto mais forem raras e,
portanto, pouco usuais. Reafirmo que o elemento ertico fundamental
o chamar a .iteno sobre si, de modo que qualquer tipo de extravagncia estar a este servio; numa sociedade como a nossa o
prazer de se exibir se exerce prioritariamente .itravs de se possuir
objetos caros, e porisso mesmo, privilgio de poucas pessoas.
A busca de destaque social, funo essencialmente ertica,
corresponde ao surgimento de uma fora estimulante no sentido da
atividade, que costumamos chamar de ambio.
As mulheres mais atraentes e belas so aquelas que exercem o
prazer de se exibir da forma mais fcil; atraem para si olhares de
desejo dos homens e de admirao ou inveja das mulheres pela

5
3

simples conformao de seus rostos e corpos. Tendem a tirar desta


fonte seu prazer principal, de modo que tratam sempre de sofisticar
<;ada vez mais sua aparncia fsica,, dedicando a tal tarefa grande
parte de sua energia. Tal esforo s pode ser compreendido em
funo da gratificao que ele determina. Se no tiverem grande
preocupao com reas abstratas imaturidade, ou precria
inteligncia tendero a viver conforme este prazer, tendo nos
complementos de ordem material e em si mesma o centro da vaidade
e da ambio. Sendo, em geral, criaturas pouco persistentes afora
quanto ao cuidar de si e muito desejadas pelos homens, buscam
se ligar a um que seja rico e ambicioso, de modo a ter tudo o que
desejam sem muito esforo.
Os homens no podem exercer esta forma mais simples de
realizao ertica porque no so atraentes para as mulheres
fisicamente do mesmo modo que elas o so para eles (vide "O
Instinto Sexual"). Mesmo os homens mais belos despertam um
interesse relativo sobre as mulheres; a beleza masculina um valor
indiscutvel mas as mulheres levam muito em considerao outros
aspectos como a inteligncia, cultura, posio social e econmica,
etc. Fica, portanto, mais difcil para o homem tirar prazer no se exibir,
ainda mais que nossa cultura no permite grandes ousadias no modo
masculino de se vestir. Apenas os homossexuais tm coragem de
usar roupas capazes de chamar a ateno, brincos nas orelhas, etc.;
no mximo, o homem poder se destacar pela qualidade e riqueza
dos seus trajes, que no devero ser muito diferentes do padro da
poca.
No despertando o desejo ativo das mulheres pela sua
aparncia fsica, no podendo exagerar no modo de se apresentar,
fica fcil perceber o surgimento de uma importante frustrao
masculina quanto ao prazer de se exibir. Tal frustrao existe tambm
nas mulheres menos atraentes, que ao menos podem lanar mo de
trajes originais. A busca de algum tipo de destaque social , pois,
percebida como extremamente importante, pois resolve o desejo
exibicionista e tambm atrai o interesse das mulheres. Desta forma, a
vaidade masculina tende a se expressar atravs do exerccio de
atividades profissionais valorizadas socialmente, situao na qual o
indivduo chama a ateno para si em funo do cargo que ocupa, da

fama que possui ou do poder que detm. A ambio energia


dirigida no sentido de satisfazer a vaidade masculina se orienta,
portanto, para estas metas.
No difcil concluir pela existncia de uma ambio maior nos
homens do que nas mulheres. Desnecessrio insistir no fato de que a
ambio determina um aumento de hostilidades entre os homens,
sob a forma de rivalidades e competies, que se manifestam pela
primeira vez aos 8-9 anos de idade de forma clara. A busca de
destaque masculino teria como finalidade, alm do prazer de se
exibir, facilitar seu acesso s mulheres mais atraentes, que realizam
suas ambies materiais e sociais atravs deles Mulheres menos
atraentes tendem a se comportar como os homens, de modo a
chamar a ateno por outras propriedades que no a fsica. Vivemos
no momento uma poca em que todas mulheres passaram a lutar
intensivamente pela busca do destaque social, fato que se entende a
partir do seu desejo de igualdade em relao .ios homens. Nem
sempre as aes so feitas de modo muito crtico; apenas o que est
havendo a tendncia das mulheres de exercerem a vaidade e a
ambio de uma maneira masculina; e isto percebido como grande
progresso e mesmo como o caminho de uma emancipao feminina,
fato que eventualmente poderia ser verdadeiro se os homens fossem
realmente livres, o que no real. Ao contrrio, a ambio masculina
se sofistica e se complica com rivalidades penosas apenas porque ao
homem no dado o direito de se exibir fisicamente de modo mais
livre, em funo do pavor da homossexualidade, que parece ser o
castigo para qualquer extravagncia des- fo tipo.
O indivduo teria, portanto, prazer de natureza sexual em
qualquer coisa que chame para si a ateno das pessoas; qualquer
tipo de extravagncia satisfaz a vaida- do. Na medida em que a
capacidade intelectual, o desprendimento das coisas materiais, a
generosidade e outras funes da razo, mais de natureza abstrata,
podem ser objeto de destaque no meio social, o seu exerccio
tambm pode determinar um prazer ertico de se exibir. Qualquer
maneira de ser mais rara, menos corriqueira chama \ ateno e
desperta prazer exibicionista, ainda que no itxista nenhum esforo
neste sentido. O prazer de se exibi r sensao subjetiva agradvel,
de modo a haver uma tundncia no sentido do indivduo desejar

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5

experiment-la tio mximo, donde muitas vezes existe um esforo


ativo no sentido de querer exibir suas prendas, mesmo as de natureza
mais sofisticada. 0 intelectual satisfaz sua vaida- dn ao exibir seus
conhecimentos; o poltico ao falar de Mas obras; o artista plstico ao
mostrar seus quadros;

o msico ao se apresentar para grandes platias e assim por diante.


Do mesmo modo, o missionrio e o pregador religioso se envaidecem
por se exibirem como criaturas puras e capazes de todo o tipo de
renncia material. O mesmo vale para o monge budista, para os
bispos e cardeais.
Porm, seria simplrio supor que apenas a vaidade que move
o homem e determina seus destinos. Do mesmo modo, seria um
enorme equvoco desqualificar o aspecto genuinamente humanitrio
de determinadas aes apenas porque se pode detectar um elemento
ertico, do tipo da vaidade. O missionrio continua sendo um homem
sincero e caridoso apesar de possuir tambm vaidade. O artista
experimenta um enorme prazer de criar sua obra prazer
relacionado soluo de uma dvida de natureza intelectual alm
do prazer de exibir para terceiros seus resultados. O mdico se
gratifica de ter sido capaz de curar algum, alm de ser um indivduo
vaidoso. O que existe o acoplamento de um elemento ertico ao
exerccio dos prazeres de natureza abstrata soluo de dilemas e
prazer da renncia de tal forma que um fsico experimenta o prazer
de resolver um determinado problema e tambm o prazer de mostrar
aos outros os seus resultados. Um prazer no exclui e nem invalida o
outro. A tendncia das pessoas sempre no sentido de julgar uma
ao como boa ou m; ela tida como boa at o momento que se
percebe um elemento mau e a vaidade vista como sendo um
defeito quando ento tudo desqualificado em funo da
existncia desta "impureza". Tal modo de refletir perigoso e pode
levar a graves erros de julgamento. Da mesma forma que a vaidade,
o reconhecimento de interesses pessoais de todo o tipo no podem
ser percebidos como capazes de desqualificar o carter humanitrio
de uma determinada ao.
A vaidade prazer ertico de se exibir est, pois, presente
em todas as atitudes e atividades humanas. A ambio a fora que
impulsiona o homem para a realizao da vaidade. Por si vaidade e
ambio so caractersticas inerentes ao ser humano, sendo esta
ltima mais intensa nas pessoas mais frustradas quanto ao prazer de
se exibir e que se percebem com mais condies de atingir
determinados objetivos. A vaidade existe no rico e naquele que

renuncia s coisas materiais; no que se delicia com os prazeres do


sexo e no celibatrio. Existe, portanto, um elemento sexual acoplado
ao prazer da renncia, do mesmo modo que acoplado ao usufruto direto dos prazeres materiais e do corpo.
A renncia, efetivada inicialmente por causa de sentimentos de
culpa e temores de represlia, que ganha autonomia na medida que
determina um prazer ligado ao fortalecimento e engrandecimento
pessoal, se fortalece agora com um componente ertico do tipo da
vaidade. & a existncia de um elemento sexual associado ao prazer
da renncia no significa nem que este prazer no exista por si e nem
que se possa entender a questo como masoquismo moral (Freud
usava este termo). So dois prazeres autnomos que coexistem,
determinando mais um reforo j agradvel sensao de se
perceber forte e capaz de transcender os limites imediatos da
condio humana.

4. O HERI E O DESEJO DE IMORTALIDADE

Cabem, nesta seqncia de reflexes, algumas observaes acerca


do idealismo, da vida do heri e da preocupao do homem com a questo
da imortalidade. Observaes importantes e pioneiras a respeito foram
feitas por O. Rank, um dos mais ilustres discpulos de Freud, e w cuja obra, a
meu ver, ainda no teve o merecido reconhecimento. Segundo ele, o
inconformismo do homem diante da morte seria o responsvel por vrias
formas de atividade intelectual, sempre visando encontrar respostas e
solues para este inevitvel acontecimento. Assim, a reflexo religiosa, o
anseio da reproduo perpetuao de si atravs da descendncia
bem como o desejo de transcendncia da condio humana vulgar corresponderiam a tentativas de soluo, ou atenuao, do problema; seria
difcil justificar a vida na terra, especialmente aquela que se faz baseada em
sacrifcios e renncias, se ela no for percebida como uma passagem
temporria, parte de um processo maior, do qual se buscam encontrar
continuamente indcios confirmadores. Entre os primitivos, a sombra
refletida no cho era indicativa da existncia da alma; assim tambm o
carter duplo do ser humano era evidenciado episodicamente pelo nascimento dos gmeos idnticos e muitas vezes o ritual tribal determinava
que se matasse um dos dois, visto que no poderiam existir ambos os
elementos corporificados.
Tambm so curiosas as observaes de Rank no sentido de mostrar
que muitos dos heris salvadores dos povos no tinham suas origens em
ncleos familiares usuais; ou seja, no tinham pai nem me. Muitos foram
abandonados por aqueles que os geraram em cestas, que corriam rio
abaixo; cresceram por si e se tornaram lderes de outros povos. Ou seja, os
heris no estariam sujeitos s complexas vivncias edipianas infantis, de
modo a poderem ser adultos mais livres e mais fortes, capazes de
preencher suas funes com maior grandeza. O heri no tem uma origem
usual e no se perpetua atravs da reproduo e sim atravs de seus
feitos. Eles so os lderes polticos e espirituais dos povos, pessoas comuns
que s podem lutar contra a frustrao da morte atravs da reproduo
fsica.
A reflexo religiosa levaria inevitavelmente idia de que o destino da
alma depois da morte seria melhor ou pior conforme a conduta de cada

pessoa durante os anos de vida na terra. Assim, qualquer tipo de sacrifcio


ou renncia estaria justificada em funo desta expectativa de imortalidade
e tambm os esforos grandes seriam beneficiados com uma evoluo
mais agradvel da alma aps a morte. Qualquer sacrifcio, mesmo o da
prpria vida, seria bem-vindo, pois a ao herica seria sempre
recompensada. A morte nestas condies seria, portanto, uma coisa
percebida como agradvel, nada dramtica. A verdade que a idia da
morte nem sempre foi sentida da forma como a vivemos hoje; cada poca e
cada cultura tem uma postura diante dela, coisa que, ao meu ver, pode
levar a erro de julgamento do seguinte tipo: como ns, hoje, encaramos a
morte de uma maneira pssima, supomos que sempre foi assim e que
muitas das aes de povos primitivos ou de poca anteriores nossa foram
feitas em funo do medo da morte.

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Tambm interessante registrar que seria de se prever que uma


cultura materialista no sentido de no crer em Deus e na continuidade da
vida aps a morte no deveria desenvolver comportamentos do tipo
idealista termo que estou usando no sentido de sacrifcios pessoais em
funo de terceiros em nenhum dos seus integrantes. Se o sacrifcio e a
renncia aos prazeres fossem formas de conduzir o homem imortalidade,
a conscincia de que a vida termina inexoravelmente deveria determinar o
desaparecimento destas tendncias nos homens que acreditam nisto. E tal
fato no ocorre. Eles tambm se conduziram e se conduzem de uma
maneira idealista e herica, buscando agora formas de resolver as contradies polticas que levam a modos de vida desiguais e injustos para
grandes propores da populao. E o idealista poltico extremamente
parecido em seus comportamentos com o homem religioso e que acredita
no sacrifcio pessoal como forma de salvao. O heri poltico morre por sua
causa, mesmo no acreditando em outra vida; e, o que mais curioso, sua
causa em muitas circunstncias, se vitoriosa, o prejudicaria em termos
materiais.
Penso que estas observaes so claras no sentido de mostrar que
no creio que o anseio de imortalidade seja a mola propulsora do
comportamento que estou chamando de idealista. No acredito tambm que
a questo do medo da morte tenha sido suficientemente estudada e
esclarecida. Parece estranho, por exemplo, que ele exista em pessoas com
convico religiosa absoluta e firme, situao na qual a morte deveria ser
sentida como uma coisa boa. Tambm difcil entender tal temor nas pessoas de convico materialista, onde a morte seria o fim da conscincia, a
paz e a harmonia to desejada (conforme a idia de Freud acerca do
instinto da morte). Outro dado curioso que o homem, cada vez que se
sente feliz e realizado, em paz, tem a sensao de perigo, de que a morte o
ronda e mesmo os mais cpticos costumam fazer rituais de proteo
contra ela, como por exemplo, bater trs vezes em algum objeto de madeira
No creio que o medo da morte seja o gerador da reflexo religiosa e
nem acredito que exista um efetivo anseio de imortalidade no homem
derivado do seu incon- formismo diante do fato de ter sua vida limitada a
algumas dcadas, uma vez que no acredito que a morte seja o grande
problema psicolgico do homem. Muito mais difcil de ser entendido o fato
do homem existir e este , a meu ver, o grande problema e o grande
mistrio. A morte o ltimo evento, e at certo ponto, o fim do mistrio da

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existncia. Acho que o medo da morte deriva da suposio de que ela


contm os sofrimentos prprios do nascimento, do mesmo modo que
acredito que a preocupao do homem com o seu destino posterior deriva
de sua perplexidade diante do fato dele existir a partir de uma origem
absolutamente misteriosa. A grande dvida , pois, donde viemos e no
para onde vamos, posto que se soubssemos responder primeira questo
a segunda no conteria mistrio algum.
Conforme j assinalei, a razo, atravs de sua componente abstrata,
formula questes que ela prpria no consegue responder, ao menos
imediatamente. Isto gera um desconforto, um estado no qual se far todo o
empenho para encontrar respostas, que sero sentidas como prazeirosas
por determinarem o fim da dvida que pode ser entendida como o
desprazer do esprito. Na medida em que a criana se desenvolve, sua
razo se aprimora e capaz de formular questes cada vez mais
complexas; as respostas so buscadas no meio externo, especialmente nas
conversas com os pais e outros adultos significativos. Com o passar dos
anos, as inteligncias mais bem dotadas vo percebendo quo
insatisfatrias so as explicaes disponveis para as questes
fundamentais. Exemplo desta condio o surgimento da questo religiosa
e metafsica nos anos da adolescncia, fato que ocorre tambm para
aqueles que receberam a informao religiosa usual e que, de repente,
parece insuficiente e insatisfatria.
Paralelamente ao desenvolvimento da razo se d o desprendimento
gradual da criana e depois do adolescente do seu ncleo familiar,
cujo fato mais marcante a ruptura amorosa edipiana prpria dos 9 anos
de idade. A criana, que nunca se percebeu como ser absolutamente
independente, ao verificar este fato experimenta uma sensao
profundamente dolorosa de desamparo, de se sentir solta no mundo e no
espao. E esta sensao importante fonte de angstia surge como
fato essencial justamente no perodo que vai dos 9 aos 16 anos de idade,
poca em que a razo abstrata percebe a pouca consistncia das
respostas existentes para o mistrio da origem da vida. E isto no quer
dizer que o problema se resolva aos 16 anos de idade, mas sim que a
maioria das pessoas tende, a partir da, a se ocupar mais das questes
prticas de sobrevivncia e resoluo dos problemas concretos que cada
vez mais se avolumam, de modo a se distrarem da questo metafsica
que volta a reassumir importncia apenas na velhice, outra vez porque as

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questes prticas j se atenuaram e no por causa do medo da morte que


se aproxima.
Assim, a sensao de desamparo derivada das rupturas amorosas
familiares se associa ao desamparo e perplexidade sentidas ao se olhar o
cu numa noite estrelada. A vivncia , no global, desesperadora. A idia
de Deus resolve, com certa facilidade, a questo e nos dois sentidos: Deus
o pai e somos todos irmos, fato que atenua a dor da separao familiar
irhposta pelo crescimento do indivduo; e Deus o criador do universo, resolvendo assim a dvida acerca do mistrio da origem da vida. Outra vez
registro que tais observaes no po
dem ser entendidas como argumento no sentido de provar a
inexistncia de Deus.
Atravs deste tipo de situao se chega tambm a uma sensao de
solidariedade para com os outros homens: o desamparo e sua sensao
dolorosa se atenua se a criana
ou o jovem se sente parte integrante de algum tipo de coletividade: o
grupo de amigos, os colegas de escola, os habitantes de sua cidade, os do
seu pas que falam a mesma lngua e mesmo a humanidade como um
todo. Da mesma forma, a idia de Deus pode ser substituda por uma
convico igualmente precipitada pelo desespero derivado da dvida
acerca da origem de tudo e de si mesmo de que a cincia sabe ou
saber explicar todos os fatos fundamentais da vida. A cincia encarada,
nestes casos, sem nenhuma objetividade crtica, de modo que o jovem
pensa que com os anos ele ter acesso a um conhecimento que o
elucidar; desta forma poder tambm se apaziguar, atravs da composio
de uma sensao de solidariedade com os seus semelhantes
agora mais em termos de nacionalidade do que no sentido de serem todos
filhos de Deus e do adiamento da questo intelectual para uma poca em
que esteja mais armado de conhecimentos cientficos.
Fica claro que estou me referindo apenas s pessoas que no tm
suas preocupaes abstratas truncadas pela imaturidade emocional e que
tm uma capacidade intelectual maior. As outras se contentam com as
explicaes que lhes so fornecidas e seguem as normas prprias de sua
poca e de sua famlia. Jamais chegam a experimentar integralmente a
sensao de desamparo, pois se apegam rapidamente s solues
propostas por seu grupo social; e isto ocorre porque so pouco capazes de

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suportar a dor prpria desta condio, como de resto fogem de todo o tipo
de frustrao e sofrimento.
Em resumo, as pessoas mais competentes para a abstrao
aquelas que suportam mais o desconforto da dvida resolvem a questo
do desamparo e do mistrio acerca da origem da vida questes
concomitantes e em franca inter-relao ao menos do ponto de vista
psicolgico ou atravs da idia de Deus ou atravs da convico
cientfica. Em ambos os casos resulta uma sensao de solidariedade para
com os outros seres humanos, com os quais se sentem formando algum
tipo de coletividade.
Se associarmos a isto o fato de que estas pessoas experimentam a
renncia e o sacrifcio como prazerosas em decorrncia de serem vivncias
capazes de gerar contentamento ntimo derivado do indivduo se
reconhecer mais forte; se nos lembrarmos que estas pessoas sentem no
prazer da renncia prazer de dar gratificao maior do que no usufruto
imediato dos prazeres ainda que com dvidas acerca da validade de tal
processo no difcil entender que tendam a encaminhar sua vida no
sentido do herico ou do idealismo. O heri tanto no sentido religioso
como no poltico abre mo dos seus privilgios e age essencialmente no
sentido de se empenhar pelo bem estar dos seus irmos, de seus
concidados. Resolve sua angstia ligada ao desamparo, d sentido sua
vida e com isto se afasta, ao menos em parte, das dvidas acerca da
origem da existncia , exerce o prazer de dar, se sente engrandecido por
sua capacidade de renncia, se sente importante e digno dos maiores elogios, se sente uma pessoa boa e til.
Alm do mais, exerce desta forma o prazer de se exibir; ou seja, sua
vaidade fica em direta correlao com os processos abstratos, assim como
sua ambio. Desperta o interesse e a admirao das mulheres, sendo isto
particularmente verdadeiro para o heri poltico; obtm o respeito e
tambm muitas vezes a inveja dos homens, principalmente daqueles que
no se vem com grandeza suficiente para tal conduta. Ainda por cima pode
exercer sua vaidade de forma que a ele mesmo parea como inexistente,
posto que para este tipo de homem difcil admitir "fraquezas" humanas,
como considerado o prazer de se exibir. A grandeza do ideal, sua
dedicao a ele, sua convico nas idias aparece de tal forma importante
que o indivduo pode achar que no tem nenhum tipo de vaidade o que
pode ser verdadeiro para questes de aparncia fsica e bens materiais
coisa que o engrandece ainda mais.

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No creio que o heri o homem que luta contra o fato de ser mortal,
do mesmo modo que no penso que a morte seja um problema complexo
para o homem. O idealista em geral o indivduo que tenta resolver o
desamparo prprio de se reconhecer s e os heris citados por Rank
sempre so criaturas abandonadas em outras paragens e a perplexidade
e desconforto intelectual derivado das inevitveis dvidas acerca do mistrio
da origem da vida, atravs do apego idia de Deus - ou algum tipo de
convico cientfica e atravs do esforo de ser til aos seus
semelhantes com os quais se sente solidrio o que atenua o desamparo.
O prazer de dar e de renunciar a privilgios em favor de terceiros provoca
um contentamento ntimo importante, ligado ao enriquecimento pessoal,
mesmo quando no exista convico religiosa. A vaidade se exerce atravs
deste modo atpico de ser, que desperta a ateno e a admirao das
pessoas em geral, quase sempre comprometidas com o usufruto ou luta
pelo atingimento dos bens materiais. Se trata de uma soluo bastante
atraente e razoavelmente consistente, capaz de satisfazer a vrios componentes de prazer humano; tende, por outro lado, a determinar um apego
dogmtico e pouco tolerante a crticas convico bsica, cujo abalo
faria ruir toda a estrutura.
Nestes termos, o heri no um homem tentando ser imortal e sim
um homem tentando encontrar uma soluo para o dilema do viver.
5. UMA AVALIAO MORAL DA GENEROSIDADE

O homem generoso tem um comportamento global bastante similar ao


que acabei de descrever para o heri, apenas com variaes quantitativas.
Ele tira prazer pessoal da renncia, se sente gratificado e engrandecido
quando d de si a algum, se envaidece por ser assim. Experimenta uma
sensao global de bem estar consigo mesmo, se sente uma criatura boa,
moralmente bem formada. Quando tem convices religiosas definidas se
sente ainda mais reassegurado, pois vive conforme seus mandamentos e
sua alma ser salva. Os sacrifcios aos quais se submete o fazem sentir-se
bem, cada vez mais forte. At pelo contrrio, se sente ftil e vulgar em
poca em que tudo est caminhando com facilidade. As dvidas metafsicas
acerca da origem da vida esto aplacadas pela convico religiosa ou
por algum tipo de ideal que d sentido maior vida. A sensao de
desamparo se atenua pelo sentimento de solidariedade para com os outros
seres humanos, e tambm atravs de ligaes afetivas mais definidas. Os

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prazeres de natureza material so usufrudos com dificuldade em virtude da


sensao de rebaixamento moral experimentada em situaes cmodas,
mas esta limitao costuma ser mais no passado do que hoje
compensada pela sensao de grandeza espiritual.
Tanto do ponto de vista religioso como do senso comum, um modo de
vida como este costuma ser associado idia de bondade, de virtude moral,
de grandiosidade. Este seria o comportamento prprio das pessoas que
renunciaram ao egosmo tpico dos primeiros anos de vida, que descobriram
o sentido profundo da justia, do bem e do mal e se comportam conforme o
bem. O mal estaria relacionado perpetuao do egosmo, persistncia no
prazer do usufruto imediato das coisas materiais e do corpo, agressividade
incontrolada e a servio dos interesses pessoais que no podem deixar de
ser satisfeitos a qualquer custo. 0 homem mau s est preocupado com os
seus anseios e no se interessa pelos malefcios causados a terceiros no
processo de realiz-los; no sente prazer especfico em maltratar aos outros
a no ser quando movido pela inveja ou quando estes se opem
consecuo das suas vontades. Seria uma situao excepcional e sem
interesse aqui aquela na qual uma pessoa tira prazer atravs de magoar
gratuitamente a outros seres humanos.
Conforme j descrevi, o comportamento generoso se estabelece, de
fato, em funo de uma capacidade abstrata de se colocar no papel de
terceiros; esta capaz de determinar sofrimento pessoal quando o indivduo
se percebe responsvel pela dor do outro, que o sentimento de culpa. Na
medida em que este sofrimento for percebido como maior do que a dor
determinada pela frustrao de abrir mo de algum direito pessoal, a
soluo mais econmica ser no sentido de renncia nas situaes de
dilema, ainda mais que o sentimento de culpa se associa em funo das
vivncias edipianas a medo de represlias por parte do que seria
prejudicado. A renncia passa a ser percebida, aos poucos, como capaz de
determinar uma sensao agradvel, um contentamento ntimo ligado ao se
sentir forte e capaz de ir para alm do modo usual de comportamento
humano. Se compe,
assim, um prazer novo. A este prazer da renncia, que agora buscado
ativamente mesmo em situaes em que no h dilema, se associa o
prazer ertico de se exibir como forte e bom, o que corresponde a uma
forma mais sofisticada de vaidade.

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A partir da constatao de que a renncia capaz de determinar


prazer que se refora por um componente sexual - seria tendncia
natural que tal estado passasse a ser buscado ativamente, visto que esta
uma das caractersticas fundamentais do organismo humano. No difcil
entender que o pensamento religioso, que visa a transcendncia do homem,
se fixasse na tentativa de mostrar aos homens em geral esta forma mais
sofisticada de prazer, que deveria substituir queles de natureza mais
animal e imediata. Alm do mais, se todas as pessoas se comportassem
conforme a proposio de buscar o prazer do engrandecimento pessoal
atravs da renncia e da preocupao com os outros, seria fcil imaginar
uma condio de vida mais harmnica e justa na terra. Desta forma, os
humanistas mesmo os sem filiao religiosa tambm reconheceram
neste prazer aquele mais compatvel com a racionalidade do homem e o
mais capaz de conduzir as sociedades a uma soluo mais vivel.
Vrios aspectos, porm, devem ser levantados a respeito da
questo, no sentido de se verificar a retido destas suposies que, na
prtica, no tem dado resultados muito positivos. O primeiro o de que a
maioria das pessoas no chega a experimentar de modo sistemtico e
consistente o prazer da renncia. Nestas criaturas o padro egosta
persiste, s sendo limitado pelo temor de represlias; e no toa que
todas as doutrinas humanistas religiosas ou leigas acabam por tentar
se impor atravs da fora, a partir do momento que percebem como a
massa insensvel aos seus apelos. As pessoas deste tipo s
experimentam a preocupao com terceiros em situaes extremas, como
o caso, por exemplo, de grave enfermidade fsica; nestas situaes se
tornam dedicadas e prestativas mesmo quando no esto em jogo
interesses pessoais movidas pelo sentimento de piedade, sentimento
que desaparece logo que a situao se normaliza. A partir da a conduta
volta a ser determinada pelo egosmo. No deixam de experimentar prazer
no se sentirem capazes de dar de si, mas suas carncias pessoais logo
voltam a ser prioritrias, de modo que o padro de conduta generoso no
se perpetua.
Mas a questo que me parece fundamental reside na verificao mais
acurada do significado do comportamento generoso e de sua validade
moral; e tambm de suas conseqncias em termos prticos quanto a
pretenso de se atingir um modo de vida mais justo, que indiscutivelmente o propsito inicial dos humanistas.

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Na medida em que a renncia a legtimos direitos de uma pessoa


pode lhe provocar uma sensao prazerosa, esta atitude tender a se
perpetuar independentemente da questo moral; ou seja, a renncia um
prazer que passa a ser buscado por si, sendo sua grandeza moral um
atributo duvidoso, ou pelo menos casual. O homem generoso est, pois,
buscando gratificao pessoal antes de qualquer coisa, o que pode ser
entendido como uma forma mais sofisticada de egosmo. Se, para
satisfazer este novo prazer egosta, lhe parecer interessante ajudar a outras
pessoas, assim ele proceder. E isto poder ocorrer mesmo em situaes
em que a ajuda tiver significao moral bastante duvidosa. Alm do mais, o
prazer do sacrifcio est sempre em correlao com os sentimentos de
culpa que so sua origem primeira, de modo que muitas vezes este o
motor da ao generosa.
No difcil apontar exemplos simples e cotidianos capazes de
ilustrar que a ao generosa fenmeno autnomo da reflexo moral. O
dar esmola a uma criana na rua muitas vezes claramente ensinada a
fazer um ar triste e infeliz , de fato, uma ao generosa? Estar a
pessoa efetivamente ajudando em algo a esta criatura ou estar
contribuindo para que ela sofistique cada vez mais uma atitude hipcrita e
oportunista? Muitas so as pessoas que do a esmola apenas por no
suportarem a dor derivada do sentimento de culpa, mesmo acreditando que
esta atitude no tem validade moral; outras se sentem felizes por poder
ajudar, ainda que em nvel imediato, a algum, usufruindo da alegria interior
de se sentirem generosas e dignas, mesmo sabendo dos perigos de sua
ao do ponto de vista da evoluo do beneficiado.
A super-preocupao de certos pais acerca de poupar sofrimento a
seus filhos, se esforando neste sentido, outro exemplo moralmente
duvidoso, pois todos sabemos que a criana educada longe das frustraes
inerentes condio humana tender a ser um adulto fraco e incapaz para
a vida. A proteo excessiva prejudicial para a criana mas apazigua os
sentimentos de culpa dos adultos.
O ajudar, tanto materialmente como dando conforto emocional,
pessoas que sabemos ser do tipo egosta, e que nos procuram apenas
quando esto em dificuldades^ uma ao efetivamente generosa?
Estaremos ajudando estas criaturas a se desenvolver e a alterar seu modo
primrio e medocre de ser, ou estaremos efetivamente exibindo nossa
magnidade, nos deleitando com nossa superioridade e apaziguando nossos

7
0

sentimentos de culpa? E o medo de represlias, principalmente o medo de


malefcios derivados da inveja destas pessoas por ns? No ser que
estamos tentando apenas aplacar a ira destas pessoas, com a finalidade de
nos protegermos? Penso que vale a pena, a partir destes exemplos,
aprofundarmos um pouco mais a questo, com a finalidade de se entender
melhor o modo de ser chamado de generoso, para que possamos nos
aproximar de uma reflexo verdadeiramente moral.
Antes da renncia se tornar um prazer autnomo e em muitas
circunstncias, tambm depois disto ele determinado pelo sentimento
de culpa e pelo medo de represlias.
Nestas condies, ela percebida como dolorosa e o indivduo que
assim procede se percebe vtima de uma injustia. Por no conseguir
magoar o outro, se cala e consente em ser prejudicado; porm, em imaginao, se rebela contra o fato e fantasia inmeras frmulas de vingana; ou
seja, exerce em pensamento a conduta que gostaria de ter tido e no pode.
Com o surgimento do prazer sensao de superioridade pessoal
ligado renncia, o anseio de vingana no desaparece (conforme
propunha Cristo); apenas se sofistica e se aprimora no seguinte sentido: o
generoso aprende, da experincia, que o egosta que o prejudicou criatura
profundamente invejosa inveja definida como hostilidade gratuita, surgida
a partir da admirao; seu processo mental tende ento para um
aprimoramento pessoal cada vez maior, cujo progresso ser capaz de
determinar maior inveja no opositor; e a inteno a de que o egosta se
envenene atravs dos seus prprios desejos malficos, pois a inveja faz
muito mal a quem a sente, um tipo de vingana bastante engenhoso, pois
no implica em nenhuma ao contra o agressor, alm de que funciona
como mais um estmulo para o aprimoramento pessoal.
Assim sendo, o generoso, que inicialmente uma criatura frgil e
presa fcil de egostas, encontra no seu modo de ser especialmente em
funo da capacidade de tolerar frustraes uma arma tambm
destrutiva e vingativa. E o tema da generosidade se complica mais ainda,
alm de se afastar perigosamente das questes de ordem moral: h prazer
na renncia, vaidade ligada a isto, e tambm a renncia em situaes
injustas se transforma em mais um estmulo para o crescimento pessoal
com a finalidade de despertar a inveja dos agressores. S a questo da
justia que no cogitada, apesar de que o generoso costuma se ver
como pessoa muito justa.

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1

No h dvidas de que o generoso um tipo humano bastante mais


complexo e sofisticado do que o egosta. Este ltimo no possui grande
sutileza, apesar de se ver como criatura esperta e hbil; na realidade uma
criana, apenas tentando buscar os meios mais fceis para a satisfao de
suas necessidades e desejos; no tem pretenses de ordem moral e nem
sofre de grandes contradies; sofre apenas por se perceber incompleto no
seu desenvolvimento e bastante mais pobre de capacidade criativa.
Os dilemas do generoso so permanentes, pois se age no sentido de
provocar a inveja de algum opositor, se maltrata por causa dos sentimentos
de culpa que o seu prprio progresso determina pois ele sabe que isto
vai provocar sofrimento ao outro. Ao se perceber com desejos de vingana
se recrimina, do mesmo modo que se irrita com sua vaidade; seu anseio de
perfeio e de transcendncia se ofendem ao detectar em si caractersticas
humanas vulgares. Ao mesmo tempo se v forado a renunciar aos
prazeres da vida corriqueira e isto ser tanto mais verdadeiro quanto
maior for a proporo destes em relao aos sofrimentos e frustraes
sem estar convencido da validade desta conduta; porm, a tentativa de
usufruto deles provoca sensao de empobrecimento, alm de sentimentos
de culpa difusos e medos de tragdias de origem indefinida.
As limitaes que ele se impe derivam, pois, da forma como se
construiu o equilbrio psquico. Basicamente o generoso limitado pelos
sentimentos de culpa e medo de represlias e tambm pelo temor de vulgarizao quando usufrui prazeres e facilidades materiais. E alguma
conscincia a pessoa tem disto, pois em geral sente inveja dos egostas
especialmente por sua maior capacidade de advogar em causa prpria e
tambm por serem mais hbeis para lidar com os prazeres do corpo.
0 grau de renncia aos prazeres do corpo varivel de pessoa para
pessoa, bem como varia o prazer derivado da renncia e do sofrimento,
sendo que um est em funo do outro. Assim, no caso extremo teramos a
criatura s capaz de tirar prazer da renncia e do dar, e que corresponderia
imagem dos santos e ascetas em geral. Tais criaturas, se privadas deste
tipo de prazer, podem experimentar profundo estado depressivo, pois se
sentem incapazes para qualquer outro tipo de recompensa. Uma me
extremamente dedicada e que tenha renunciado s prprias gratificaes
em favor de se dar aos seus filhos tende a viver um estado de profunda
tristeza e desinteresse pela vida na medida em que eles crescem e se
tornam independentes.

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2

Esta mesma situao serve para exemplificar a existncia de um


estado de dependncia do generoso em relao s pessoas que se
beneficiam de sua renncia. A dependncia do egosta em relao ao
generoso bvia, pois ele no auto-suficiente e necessita de algum que
lhe supra. Mas surpreendente observar que o generoso precisa do egosta
para exercer o seu prazer de dar, que, como disse, pode ser o prazer
fundamental. Um indivduo no pode exercer o prazer de dar se no
existirem pessoas dispostas receber. O que vale dizer que a generosidade
no poderia existir se no existisse o egosmo.
E isto se refora, a ttulo de argumentao, com o fato obsen/vel na
prtica de que o generoso pessoa que no gosta de receber. Esta
peculiaridade do seu modo de ser torna ainda mais duvidoso o aspecto
moral de sua doao. O generoso se sente humilhado, diminuido, quando
recebe qualquer tipo de ajuda material ou emocional; e se ele se sente
assim ao receber, e se todos ns tentamos entender o outro em funo de
como somos, ele ter que se dar conta de que ao dar ele estar humilhando
o outro. E penso que no h dvidas de que muitas das aes generosas
tm claramente componentes deste
tipo, sendo muitas vezes intencional o desejo de tripudiar. Este dado
explica a conhecida ingratido daqueles que recebem favores, cuja
atitude usual a de se tornarem hostis, invejosos em relao quele
que o favoreceu; de fato, no h motivo para que as pessoas se
surpreendam com este tipo de reao, pois o que recebe mesmo
que tenha tomado a iniciativa de pedir se sente inferiorizado, o que
inevitavelmente teria que determinar a reao invejosa.
S poderia agir com gratido a pessoa que fosse do tipo
generoso; mas, conforme disse, o generoso no recebe ajuda a no ser
em situao absolutamente excepcional; e ainda assim trata de devolver
o favor que lhe foi feito o mais rpido possvel e, se puder, em dobro.
Desta forma no difcil perceber que o generoso exerce o seu prazer de
dar essencialmente em relao aos egostas, que so os que recebem
com mais facilidade; e recebem porque no tm outro jeito so
dependentes - e incapazes de se sustentar por si mesmos e no
gostam da situao, que os humilha, de modo a reagirem com
agressividade.
evidente que no so todas as aes generosas que tm esta
inteno, pois muitas vezes o desejo de ajudar sincero e sem
finalidade de determinar humilhao. s vezes o dar est ligado

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3

apenas a uma preocupao com o outro e o anseio de facilitar a vida


de algum de quem se goste ou cujo trabalho se valorize (como o
caso do mecenas); outras vezes deriva do sentimento de culpa; outras
por incapacidade de dizer no em decorrncia do medo de represlias;
e assim por diante.
0 que me parece extremamente importante e indiscutvel que o
generoso, para exercer o seu prazer de dar, precisa do egosta para
receber os seus favores. No casamento usual, que chamei de ligao
determinada pelo amor por diferena (vide 'Talando de Amor"), existe
sempre a unio de um generoso com um egosta; e esta
seria a situao ideal que exemplifica a interdependncia dos dois tipos
extremos. A do egosta bvia e dele j tratei em detalhes no "Voc
Feliz?". O generoso aceita longos anos de convivncia em uma situao
arbitrria porque ele a percebe como sendo capaz de lhe fazer sentir cada
vez mais digno e superior; atravs da renncia em favor do amado se sente
bastante gratificado, alm do que pode experimentar o prazer da renncia
como sendo da natureza de quem ama, de modo que no precisar
reconhecer que ele tem autonomia. Avalia-se como uma pessoa boa e
tolerante, indiscutivelmente superior ao cnjuge coisa que, de fato,
corresponde realidade, pois o prazer de dar menos vital do que a necessidade de receber. Aproveita-se do egosta para usufruto dos prazeres
materiais, todos estes obtidos aparentemente por insistncia dele, o que
ajuda a resolver a crescente contradio ligada a estas renncias. Tais
unies so indubitavelmente do interesse do generoso tambm, pois seno
no teriam a estabilidade e a durao que tm; alm de exercer livremente
o prazer de dar e se sentir cada vez mais engrandecido, tambm resolve
suas ambies pessoais, pois elas so vividas como se fossem do outro,
para agradar o outro. Tm na inveja que despertam no cnjuge um forte
estmulo para continuar na sua rota evolutiva. A ligao por diferena faz o
generoso se desenvolver cada vez mais na sua direo de transcendncia,
ao passo que o egosta persiste no seu estado, cada vez mais dependente.
As diferenas se agravam, portanto, com os anos de convivncia, at que o
sistema se desequilibra e se rompe, quase sempre por iniciativa do generoso que, com o tempo, acumulou motivos de sobra para justificar sua
atitude.
De uma forma genrica, pode-se dizer que a generosidade humana
o maior estmulo para o egosmo, pois o refora continuadamente. Cada

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4

homem bom para se superar e se aproximar do ideal divino dever


continua- damente se dar a pessoas ms e oportunistas, pois s estas
esto dispostas a receber. 0 desenvolvimento da bondade, entendida como
prazer de dar e o prazer da renncia, est, pois, intimamente relacionada
com a persistncia da maldade e do egosmo. Se todas as pessoas tivessem sido sensveis aos apelos cristos de desenvolver o prazer de dar, a
situao estaria bastante complicada, pois no haveria para quem dar.
Chega-se a uma situao de equilbrio curiosa na qual o egosmo,
que surge espontaneamente e pode persistir ou no, estimulado pela
generosidade, que, para poder se exercer, precisa dele. O bom precisa do
mau para se deixar explorar por ele e exercer o prazer da renncia, capaz
de o conduzir ao aprimoramento espiritual. como se Deus tivesse criado o
Demnio para poder exercer suas propriedades de bondade, coisa que seria
impossvel se no houvesse a maldade. A generosidade se alimenta do
egosmo tanto quanto este dela, s que -para outras finalidades. Se a
generosidade, para existir, precisa do egosmo, a generosidade no boa,
pois ela se exerce estimulando e reforando a maldade. Isto sem falar das
aes generosas apenas em superfcie que so muitas e cuja inteno
humilhar ou mesmo despertar a inveja do beneficiado.
A generosidade, na medida em que determina o surgimento dos
prazeres pessoais de renncia e vaidade ao que gratifica a
prpria pessoa, sendo desta forma um outro modo de expresso do
egosmo, bastante mais sofisticado e sutil. Tal maneira de ser est longe
de poder ser considerada como moralmente aceitvel e dirigida para o
sentido de justia. O generoso injusto para consigo mesmo, sabe e se
ressente disto; encontra depois frmulas complexas para melhorar sua
situao e tambm para se vingar das pessoas que, inicialmente, se
aproveitaram de sua fraqueza efetiva, que o sentimento de culpa.
Alm de ser uma construo psicolgica complicada e suspeita
indiscutivelmente superior ao egosmo, a generosidade tambm uma
forma de ser moralmente duvidosa, na medida em que o seu exerccio
estimula e refora a existncia do seu oposto. A generosidade corresponde
substituio de um tipo de prazer por outro, os do corpo so
substitudos pelos do esprito. Neste sentido, fica vinculada ao princpio
econmico do prazer mximo, de natureza egocntrica. A preocupao com
os outros e com os direitos dos outros existe nestas pessoas, mas no a
avaliao acurada dos direitos de cada um que determina o posicionamento

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5

delas diante da situao e sim o prazer de se sentir superior em funo da


renncia aos seus direitos, prazer que s pode ser experimentado no
convvio com uma pessoa do tipo egosta.
Se se constri um modelo do que seja o bem e o mal em funo do
comportamento usual dos dois tipos mais comuns de pessoas, se forado
a concluir que o pensamento moral se afasta dramaticamente do que poderamos chamar de justia, ou seja, um esforo racional de se atribuir a cada
pessoa seus direitos e suas limitaes. E se uma moral religiosa prega a
renncia aos prazeres do corpo em favor do prazer da renncia que seria
a forma do homem se aproximar de Deus ela se comprometer com o
mesmo tipo de arbitrariedade, que o de chamar o homem generoso de
criatura boa, mais de acordo com a vontade divina. Isto sendo verdade, teramos que concluir que a vontade divina se exerce no sentido da
perpetuao da maldade entre os homens, maldade esta que se refora
pelo modo de se comportar dos homens que vivem conforme a
generosidade proposta por Deus.
Assim sendo, me parece cada vez mais fundamental abandonar o
pensamento moral em termos de bem e mal, pois que a separao e os
limites entre eles so duvidosos
e bastante inconsistentes, alm do fato de que, se persistirmos nesta rota
teremos que concluir que ambos coexistiro sempre, num equilbrio
razoavelmente harmnico. A prpria observao de que assim que tem
sido, tanto no plano psicolgico como exemplo o amor por diferena
quanto no plano social atravs do modo como so organizados os
agrupamentos humanos mostram que o bem e o mal so apenas duas
formas de exercer a condio humana que se alimentam e reforam
reciprocamente.
Penso que o que deve ser buscado, tanto em nvel psicolgico como
em nvel social, uma forma de existir para o homem compatvel com o que
se possa chamar de justia. E a norma fundamental da justia seria a de
que um indivduo no est autorizado a fazer aos outros aquilo que no quer
que faam para si. Quanto a este princpio elementar e bastante antigo,
fcil demonstrar que tanto o generoso como o egosta so cria- ' turas
injustas. O egosta agressivo e detesta ser agredido, espera receber tudo
e no gosta de dar nada. O generoso no agride mas aceita ser agredido,
gosta de dar e fica irritado quando recebe.

6. A QUESTO DA LIBERDADE

I
Fica claro, do que foi exposto at agora, que no acredito na utilidade da separao entre o bem e o
mal, entre o homem generoso e o egosta, para uma avaliao moral da conduta humana. 0 bem e o mal
no existem; so formas de comportamento que chamo de injusto; a inteno no sentido de nos
empenharmos na descrio do que seria o homem justo, aquele que, segundo penso, poder se
aproximar mais de um modo de existir feliz e coerente. O dilema moral passa a ser, portanto, entre o justo
e o injusto e no mais entre o bem e o mal.
A bondade foi uma proposio fundamentada na idia de que seria este o desejo de Deus
supremo bem para o homem; esta conduta o aproximaria Dele. Vimos tambm que existe um prazer
de natureza racional ligado capacidade de renunciar; que a este se acrescenta uma forma especial de
prazer sexual: a vaidade; e tambm que esta conduta final se instrumentaliza no sentido de ser tanto uma
arma de defesa como uma forma de dominar e humilhar as pessoas que se beneficiam destas criaturas
essencialmente governadas pelo sentimento de culpa, mas que no deixam de ter anseios de vingana
quando se sentem explorados.
A maldade, na sua forma mais simples, consiste na persistncia de uma conduta egosta prpria da
dependncia infantil, complicada depois pela existncia de outras frustraes adultas capazes de deixar
as pessoas insatisfeitas com o que so e invejosas daqueles que possuem as propriedades desejadas,
tais como beleza, inteligncia, fora fsica, etc. Em poucas palavras, o egosmo e a inveja seriam os
componentes bsicos da conduta m, que se caracteriza pelo desejo arbitrrio de privilgios e pelo
anseio de destruir aqueles que so o objeto da inveja, sendo que se busca atingir tais objetivos por quaisquer meios, ilimitados na agresso a terceiros uma vez que tais criaturas no sofrem com sentimentos de
culpa. O nico freio para estas condutas o medo de represlias externas, de modo que a esperteza
consistiria em tentar atingir os objetivos sem se deixar apanhar pelos responsveis pelo cerceamento das
aes anti-sociais. Aqueles que no tm sequer o medo das represlias correspondem ao que se
costuma chamar de deliqentes: os criminosos comuns mais inescrupulosos; e tambm, quando muito
bem dotados de inteligncia, alguns tiranos poderosos.
Fatores vrios definem qual vai ser a atitude predominante de um adulto, no sentido de persistir no
egosmo ou se encaminhar para uma conduta mais generosa. Alguns provavelmente dependem de
variveis inatas, ligadas capacidade de tolerar frustraes, a ponto de chegar a se constituir a
sensao prazerosa ligada ao sofrimento. Outros dependero da histria peculiar de cada vida, da
natureza e poca dos sofrimentos e frustraes que tiveram que ser experimentadas; pessoas com grande capacidade de lidar com frustraes superam quaisquer obstculos, mas a maioria superar ou no
dependendo da magnitude das dificuldades que tero que enfrentar. Outras ainda dependem do modo
como o pensamento filosfico ou religioso predominante na poca
em que vivem; assim acredito que a razo humana e as idias nela contidas influem muito na
capacidade de cada pessoa ir modificando a sua trajetria; os homens so governados por instintos, por
suas limitaes quanto ao modo de lidar com a realidade e tambm pelas idias nas quais acreditam
verdadeiramente.
A bondade uma conduta altamente reforada pelas idias de natureza religiosa, especialmente
para aquelas pessoas que tm uma convico sincera em suas crenas. Acreditam que Deus existe e que
Ele se revelou ao homem atravs de alguns emissrios; os textos sagrados conteriam os desgnios do
Senhor, cabendo aos homens tentar segui-los, com a finalidade de obterem a salvao de suas almas.
Como esta idia faz o homem se sentir bem atravs do sentir o prazer da renncia - ela ganha
estabilidade e consistncia mesmo quando, objetivamente, ele tenha que reconhecer alguns prejuizos de
ordem prtica impostos pelas pessoas que agem com maldade *e egosmo. At pelo contrrio, a
existncia destas lhe d cada vez mais uma sensao subjetiva de superioridade, de grandeza e

intimidade com Deus; a sensao de superioridade se manifesta atravs do sentir piedade dos maus e
pecadores, sentimento obviamente de cima para baixo.
O materialismo contemporneo teve um desenvolvimento muito curioso, ao menos do ponto de
vista prtico e analisado apenas do ngulo psicolgico nico em que me vejo capaz e habilitado para
fazer observaes. A crena em Deus foi substituda pela convico de que a cincia em grande
evoluo levaria o homem descoberta dos mistrios da vida; a f na cincia foi e ainda a
meu ver absolutamente desproporcional ao alcance dela e aos esclarecimentos que ela j nos trouxe e
que, pensando mais seriamente, foram muito poucos.'A negao de Deus trouxe consigo um aumento
das expectativas prazerosas na vida terrena e tambm um enorme empenho das pessoas de maior
abstrao e que, no passado, seriam os grandes religiosos em encontrar solues para as
injustias sociais. Outra vez se apegaram a doutrinas de modo fantico, estando dispostas a sacrificar
suas vidas e seus prazeres em favor delas. E trataram de imp-las com a mesma veemncia e
dedicao dos antigos pregadores religiosos.
Encontraram assim novas convices absolutas e novas frmulas para justificar a existncia e
persistncia do prazer da renncia. indiscutvel que exerceram, atravs desta via, suas vaidades e que
compuseram outra vez a sensao de superioridade, de serem uma elite, preocupada agora com a
salvao dos seus semelhantes ignorantes, mal informados e explorados. As pessoas encontram o
sentido de suas vidas, atravs da renncia pessoal em favor de alguma causa percebida como justa; e tal
atitude substitui a idia original da renncia em favor da salvao da alma.
0 prazer da renncia no deixa de ser exercido mesmo dentro da concepo materialista da vida, o
que mostra de maneira bastante categrica que se trata de importante satisfao do ser humano, mais de
acordo com sua natureza psicolgica do que em decorrncia de tentar seguir os preceitos de Deus. Tal
prazer no se justifica, no nvel das idias, dentro do materialismo, que deveria levar o homem a uma
tendncia mais hedonista, mais no sentido de usufruir das delcias do corpo e esta atitude tambm se
tornou mais presente, mas no exclusiva.
A preocupao com os outros homens tambm no desapareceu do esprito abstrato das pessoas
descrentes; ao contrrio, ganhou uma intensidade maior do que a existente entre os religiosos, que
gastavam boa parte do seu tempo tentando entender de Deus. No s aumentaram suas preocupaes
com as questes sociais, como tambm os esforos no sentido de fazer prevalecer seus ideais de justia
se tornaram mais ativos e passaram a ser o tema principal de suas vidas. E atravs desta conduta se
sentiam superiores, mais sbios, os salvadores do mundo; pessoas idealistas que estavam e esto
sacrificando suas vidas em prol do bem comum, num esforo de ajudar os oprimidos, pessoas inferiores,
mais fracas e necessitadas.
De uma maneira simplria, vejo a humanidade constituda por trs grupos: a grande massa,
oprimida, fraca, dcil e crente em Deus at hoje; uma minoria esperta e inescrupulosa que a explora; e
uma minoria mais idealista e com sentimentos de superioridade que tenta salv-la da opresso e da
explorao que a deixa na misria. A grande mudana se deu neste terceiro grupo d pessoas, que
deixou de ser religiosa para ser revolucionria no sentido poltico; os exploradores continuam a ser do
mesmo modo, apenas com adaptaes aos tempos e s novas circunstncias; e a massa tambm pouco
se alterou, se bem que em alguns pases sua condio objetiva melhorou muito. A grande disputa sempre
foi entre as duas minorias, ambas tentando dar as diretrizes que seriam depois seguidas pelo povo,
constitudo por pessoas de inteligncia inferior, ou mais dceis por decorrncia de fatores vrios. A
minoria idealista costuma ser a mais criativa e da qual surgem as novas idias; estas so apro priadas
pela minoria esperta, devidamente deformadas e utilizadas em favor da preservao de seus privilgios; a
massa se submete a estes, que so os governantes, em geral mais agressivos e para quem o sentimento
de culpa conta pouco.

Assim, no idealismo religioso como no ateu, existem como caractersticas psicolgicas essenciais o
prazer da renncia que gera sentimento de superioridade e a sensao de solidariedade para com
os outros seres humanos. O religioso v Deus como o pai e os homens como irmos; o ateu subtrai a
idia de Deus mas persiste se sentindo integrado na comunidade dos homens, do mesmo modo fraternal.
E o entendimento da psicologia deste grupo de pessoas fundamental, pois que, apesar de minoritrio,
tem poder de influncia, alm de ser o gerador das novas idias.
J assinalei que a sensao de desamparo prpria do desprendimento familiar, coisa que se d
pelos 9 anos de idade e que tem como marco a ruptura amorosa edipia- na, percebida como
extremamente dolorosa. Dela deriva um anseio persistente de se sentir vinculado a alguma pessoa, grupo
ou idia, situao atenuadora do desespero de se sentir s. O desamparo se atenua quando surgem
ligaes amorosas durante a vida adulta; quando o indivduo se integra com um grupo de amigos; quando
se v parte de uma comunidade racial ou nacional. Da mesma forma, a expresso mais sofisticada destes
fenmenos atenuadores da desagradvel sensao de existir por si s so a convico religiosa Deus
onipresente e acompanha a pessoa sempre ou o idealismo poltico o indivduo est
completamente diluido no grupo humano. Em ambos os casos se justifica intelectualmente o exerccio do
prazer da renncia, contentamento ntimo gerador de sensao de superioridade. No necessrio muita
argumentao para se dizer que a religiosidade no exclui o idealismo poltico; pelo contrrio, seria de se
supor que estes dois modos de lidar com o desamparo coexistissem at de uma forma mais freqente do
que se observa na prtica. O idealismo poltico ateu tem sido o mais freqente nos ltimos tempos, talvez
o mais ativista por ser a nica forma de expresso mais elaborada deste esforo de fugir da dor do
desamparo nas pessoas que no creem em Deus.
A sensao de desamparo existe em todas as pessoas, mas provvel que existam circunstncias
atenua- doras e agravantes desta dor. Acredito que, do ponto de vista psicolgico, a grande agravante
seria uma capacidade intelectual maior; crianas mais inteligentes perguntam mais sobre a origem da
vida e sobre as coisas da morte, se satisfazem mal com as respostas que ouvem; no se contentam com
explicao alguma, pois dela so capazes de criar novas perguntas, novos dilemas; aquelas de
inteligncia menor se satisfazem com as respostas usuais e se sentem mais serenas com isto.
Creio tambm que uma ordem social e familiar mais estvel atenue esta sensao na maioria das
pessoas, pois as rupturas dos vnculos familiares nunca chegam a se dar de modo completo. Na arcaica
estrutura do cl, por exemplo, os jovens gravitavam em torno dos patriarcas por longo tempo; e depois
sua descendncia fazia o mesmo com eles; desta forma, a vida de famlia era bastante mais intensa e as
pessoas se sentiam mais solidrias e menos solitrias. Da mesma forma, a existncia de um rei, de
classes sociais estveis e imutveis, determinava pontos de segurana e de apio mais slidos dos que
existem nos tempos atuais. E isto no significa que deveramos retornar a este tipo de vida familiar e
social; apenas mostra que as alteraes havidas realaram este importante componente da psicologia
humana.
No creio que haja dvidas de que o enfraquecimento das convices religiosas tradicionais tenha
sido importante fator capaz de tornar evidente a dpr do desamparo; inversamente, me parece provvel
que a religiosidade como foi exercida e o por muitas pessoas servia aos propsitos de atenuar
esta dor. A idia de um Deus onipresente pode ter surgido como soluo para a sensao de solido do
homem, perplexo diante do mundo, se sentindo abandonado e solto na medida em que se torna mais
consciente de si mesmo e mais desligado dos pais de uma maneira compulsria e contra a sua vontade.
Outra vez reafirmo que no se pode usar estas observaes como prova da inexistncia de Deus.
Resumindo, a dor do desamparo seria mxima numa criana extremamente inteligente, com maior
capacidade de abstrao coisa que a faz aceitar melhor a separao edipiana e maior tolerncia a

frustraes os mais intolerantes tratam de fugir rapidamente desta dor atravs de todos os recursos
disponveis: apego a coisas materiais e empenho em consegu-los a qualquer custo, persistncia nos
vnculos familiares cuja separao muito dolorosa, apego s convices religiosas ou materialistas com
pouca reflexo crtica, ligaes com outros seres humanos sob a forma de grupos de amizades, etc. O
desamparo maior ainda quando a vida familiar conturbada e instvel, o mesmo se dando na vida
poltica e tambm no plano das idias, situao na qual no h no que se apegar para atenuar o
desespero. Talvez porque estejamos vivendo uma poca deste tipo que tal aspecto do homem esteja to
ressaltado, de modo a podermos observ-lo melhor; e isto pode ser o incio de um outro modo de reflexo
capaz de trazer algum tipo de proposta nova, coisa que s costuma ocorrer quando a condio humana
se torna insuportvel.
A dor do desamparo surge de modo mais evidente a partir da ruptura edipiana e em decorrncia do
desenvolvimento da razo, capaz de ficar confusa e cheia de dvidas a respeito do mundo que nos cerca.
Mas, de certa forma, creio que sensao similar que a criana sente ao nascer, ao se perceber longe
da me nos primeiros tempos de vida. A sensao fsica, profundamente desagradvel, ligada a um
desconforto difuso talvez mais localizada na regio gstrica. Seria uma espcie de revolta contra o
.fato de ter nascido, o que vale dizer estar sujeito a todo o tipo de desprazer fsico. Segundo acredito,
porm, a dor do desamparo assume sua expresso mxima atravs de um processo racional, da reflexo
apesar de que ela persiste sendo sentida como desconforto tambm fsico. Ou seja, se nascer uma
coisa dramtica e grave, muito pior se perceber que a origem da vida desconhecida.
E quando me refiro origem da vida, no estou falando das primeiras curiosidades infantis acerca
da reproduo nos mamferos, fenmeno que costuma aparecer pelos 5-6 anos de idade; para estas j
temos algumas explicaes, ao menos as noes suficientes para saciar a curiosidade de uma criana. A
questo bastante mais complexa e as dvidas crescem com a sofisticao da razo capaz de perceber
a grandeza do universo, as distncias entre estrelas medidas em milhes de anos- -luz, os fenmenos da
natureza vegetal e animal todos recheados de mistrios intrigantes. Afinal de contas, donde surgiu tudo
isto? Para que existem todas estas coisas? Quem as criou? Sempre existiram? O universo finito ou
infinito? Qual o sentido da vida? Estas so as perguntas capazes de atormentar o esprito cada vez mais,
desde a infncia at velhice, de uma forma crescente. Sim, porque quanto mais tentamos saber e nos
informar, maiores so as dvidas e os mistrios.
J disse que o desconforto da razo so as dvidas,
as
perguntassem resposta. E elas funcionam de modo
si
milar fome para o corpo. Surge um desejo intenso de resolv-las com a finalidade de atenuar o
sofrimento, agora originado exclusivamente da capacidade racional do homem, perplexo diante
da
realidade que o cerca. E
istoexplica o fato da
maioria
das
pessoas se apegarem
s
concepes em vigor na sua poca, se contentarem superficialmente com elas e tratarem de deixar este
tipo de questo de lado e, mais que depressa, se dedicarem s de ordem prtica, ligadas ao aprendizado
de uma profisso, ganhar a vida, ter prazeres sexuais e afetivos, etc.
Numa reflexo mais acurada, podemos perceber que o grande e dramtico evento determinante da
dor do desamparo o fato de que a origem da vida e do universo um mistrio, e mais, que jamais ser
decifrado.
Todas as sensaes fsicas infantis similares se reforam brutalmente atravs desta constatao
intelectual posterior e verdadeira. Quaisquer que fossem os esforos psico-pedaggicos capazes de
atenuar este sofrimento fsico infantil esbarrariam com o obstculo intelectual, que intransponvel e
definitivo; com isto fica evidente que o grande e fundamental problema do ser humano no de natureza
psicolgica por si, mas sim de tipo filosfico: como existir, como ser, como se comportar uma criatura que

tem que aceitar que desconhece sua origem? Como pode o ser humano mais maduro e sbio se sentir
amparado se ele no sabe de onde veio?
Sendo a dvida um desconforto difcil de ser suportado por si e reforador da dor do desamparo,
evidente que o esprito humano tem se esforado para encontrar solues convincentes. A idia de um
ser criador do universo, da terra, dos animais e dos homens - um Deus sempre foi a mais atraente
para os nossos ancestrais, perplexos diante do mistrio da vida. A idia lgica, e at bastante provvel,
j que a hiptese oposta que tomou corpo a partir de algumas importantes descobertas da fsica,
astronomia e biologia, importantes mas tambm bastante superficiais em relao magnitude do mistrio
seria a de que o universo sempre existiu, que no foi criado, coisa bastante difcil de ser compreendida
e sustentada com argumentos.
J disse que o pensamento materialista se vale do fato de que as concepes de Deus so
obviamente humanas para provarem sua inexistncia. Usa tambm certas descobertas cientficas
sugestivas de que existem indcios de uma evoluo casual e espontnea da matria inanimada para a
com vida e desta at o homem como prova de que tudo se construiu sem a interveno de uma fora
superior, uma divindade. Outra vez o racioccio primrio, pois a descoberta de determinados processos
absolutamente no argumento suficiente para se acreditar que o universo sempre existiu. Mesmo que
se possa demonstrar que a vida pode ter surgido espontaneamente, muitas so as dvidas que sobram e
que jamais podero ser respondidas. A f no desenvolvimento da cincia da mesma natureza que a f
em Deus: duas formas, opostas na formulao, para se fugir ao desconforto determinado pela verdade. E
a verdade indiscutvel que a origem da vida um mistrio.
Sou tentado a escrever Mistrio com inical maiscula da mesma forma que sempre se
escreveu assim sobre as divindades. A idia bsica seria esta: o homem no filho de Deus e nem
descendente do macaco; fruto de um Mistrio original. Sua desgraa e o fascnio de sua vida se
aliceram no fato de que ele tem que existir ignorante acerca de sua origem e, obviamente, de seu
destino. Qualquer explicao ser precria e apenas ter a finalidade de atenuar o desconforto da dvida
original. 0 desamparo sensao natural e obrigatria deste ser, de modo que sua tarefa maior
aprender a conviver com esta dor e no tratar de fugir dela a qualquer custo. E no ser bastante
provvel que uma boa parte da nossa energia ns a gastemos exatamente no sentido de fugir desta
verdade?
Quem cr em Deus se apazigua, vive conforme o "bem", se alimenta do prazer da renncia e da
certeza de uma vida futura melhor. Quem acredita que a vida termina com a morte trata de aproveit-la
da melhor forma possvel do ponto de vista dos prazeres materiais, sempre meio apressado pois o medo
da morte antes do tempo determina este estado, alm de desenvolver seu eventual idealismo na direo
da ao poltica. E como que vive a pessoa que se sabe fruto do Mistrio?
No deixa de ser curioso e perturbador pensar com seriedade que se filho do Mistrio. Que existe
uma coisa ao menos maior que o homem: o Mistrio acerca de sua origem. Que a partir desta verdade
primria, tudo possvel de existir, tudo tema de interesse e reflexo, no h nada definido ou prestabelecido. Nem verdade que h vida depois da morte e nem que a vida termina com a morte. Tudo
mistrio, tudo pode ser pensado. Interessa o progresso da cincia tanto quanto interessa o poema. Pode
existir alma de outros mundos que venham nos visitar, e tudo pode ser fruto da fabulao humana.
Podem existir ou no discos voadores; porque sim? e porque no? O contedo dos sonhos podem
ser de uma natureza que transcenda as experincia j vividas e mesmo conter sabedoria para alm
daquela que o indivduo experimentou; ou no.
De repente me apercebo que a idia a meu ver indiscutvel de que o homem filho do
Mistrio abre uma perspectiva intelectual e de vivncias nunca antes proposta. O homem que se aceita
como tal, que suporta a dor desta dvida original e no tenta encontrar uma explicao para ela, se

aproxima daquilo que sou tentado a chamar de homem livre. E o medo da liberdade, evento
indiscutivelmente existente no ser humano, seria a incapacidade de lidar com a dor e o desespero prprio
do desamparo real e caracterstico da espcie. Os outros componentes, ligados ao medo de desafeto,
medo de perda de privilgios, etc., aos quais esto sujeitas as pessoas que se comportam de um modo
diferente do esperado, nada mais so do que casos particulares do medo do desamparo, prprio da
solido qual supostamente estaria condenado o homem livre.
Qualquer criatura capaz de viver de um modo diferente e original desperta imediatamente um
enorme fascnio na grande maioria, que se comporta exatamente conforme os padres da poca. O
fascnio mostra que a maioria das pessoas est absolutamente insatisfeita com o seu modo de vida; mas
nem porisso se modifica e busca uma conduta mais de acordo com suas idias. E o temor que impede
sempre o medo das crticas, de perda de posies sociais nem sempre geradoras de privilgios
capazes de justificar tal medo e principalmente a perda do afeto das pessoas, o que significa
abandono e solido, ao menos como expectativa psicolgica. E a situao obviamente contraditria,
posto que estas pessoas sabem que o fascnio das outras ser at maior se elas ousarem um modo de
ser original; mas existe o risco do desprezo geral, e isto suficiente. Fica claro mais um aspecto ligado ao
pavor da maioria das pessoas de experimentar a dor do desamparo, que o de se com portar conforme
os seus pares, se misturar com eles, ser mais um dentro da multido, se diluir na massa. Tal tendncia se
ope ao componente sexual que chamo de prazer de se exibir, que desta forma se frustra. Sobra a soluo da fantasia, da imaginao: as pessoas vivem a vida de todo o mundo e sonham com a
extravagncia, com o luxo ou a misria, com a promiscuidade ou com a austeridade monstica. E todos
os sonhos deste tipo tm conotao sexual em virtude do exibicionismo que a extravagncia de qualquer
tipo contm.
O meio social usa o temor do desamparo como forma de acovardar e amestrar a massa, de modo
que as presses no sentido do comportamento convencional existem e as represlias para as
excentricidades so reais. Talvez no sejam, em certos casos, to ameaadoras quanto as criaturas
imaginem, mas elas realmente existem. Um educador que se declare homossexual, por exemplo, dificilmente manter o seu cargo. E estas coisas so tanto mais verdadeiras quanto mais importante e
destacada for a posio de uma pessoa; isto at um certo limite superior, onde a extravagncia passa a
ser de novo tolerada.
Aos artistas em geral, o meio social autoriza o mximo de extravagncia. E eles servem de
alimento para a fantasia da maioria da populao, sendo esta uma funo interessante para fins de
represso: as pessoas se divertem em falar sobre a vida ntima conturbada dos artistas e com isto se
esquecem da sua prpria monotonia.
Ao mesmo tempo, se sabe que a funo criativa s pode ser exercida com este estado de esprito e
modo de vida mais livre, de maneira que uma parte da populao ter que viver assim para que surjam
as novas idias, as novas msicas, as novas pinturas, etc. evidente que no basta uma pessoa ter
coragem de viver com excentricidade capacidade de lidar com o desamparo para que seja um
artista. Ser um homem livre, porm s ser criativo se tiver talento verdadeiro; e muitas so as pessoas
que acham que viver a vida de artista o mesmo que virar um artista. Da mesma forma, nem toda
extravagncia se manifesta na forma de se vestir e de viver o cotidiano; este o seu aspecto superficial e
mais visvel, absolutamente secundrio para muitas pessoas: Essencialmente extravagante o indivduo
que pensa por conta prpria, que capaz de se livrar das amarras das convenes em sua maneira de
refletir sobre a vida, coisas e pessoas; esta extravagncia subjetiva pode ou no ter uma repercusso no
modo de ser exterior da pessoa.
Em resumo, acredito que o desamparo seja a sensao dolorosa mais tpica do ser humano;
apesar de existirem razes psicolgicas para justific-la, creio que sua fonte maior a descoberta de que

a origem da vida um Mistrio indecifrvel. A aceitao disto como uma verdade contra a qual no se
pode lutar e a luta tem sido feita no sentido de se encontrar explicaes precipitadas e incompletas
para o Mistrio e a capacidade de conviver com esta dvida original, que a causa da perpetuao na
vida adulta do desamparo infantil, cria uma nova perspectiva para o modo de pensar e de ser do homem,
no sentido de aproxim-lo muito rapidamente de um dos seus maiores anseios: a liberdade.
Colocada a proposio de liberdade como uma enorme abertura luminosa que deriva da aceitao
de que a condio humana consiste na existncia de um estado de conscincia acerca do Mistrio da
vida e da morte e tal concepo substitui aquela que v a tragdia humana como derivada dele se
saber mortal devemos nos encaminhar no sentido de tentar saber como o homem livre. A questo
complexa, pois no podemos deixar de reconhecer que tais criaturas so muito poucas, se que
verdadeiramente existem; e no dispomos de experincias subjetivas para ilustrar tal condio, posto que
todos ns fomos educados dentro do princpio de que a conduta excntrica era castigada com o desafeto
dos pais, o que nos levaria ao estado de desamparo insuportvel. Depois de crescidos, alm do medo
similar agora em relao ao meio social como um todo se acrescenta aquele que deriva de se
perceber que no h respostas s perguntas fundamentais, o que abala brutalmente a auto-confiana e a
coragem para existir; nos apegamos ento a convices de qualquer tipo apenas com a finalidade de dar
sentido vida e fugir das dolorosas questes acerca do Mistrio; o tema em geral abandonado aps a
puberdade e s eventualmente retomado na velhice, quando a luta pela vida se abrandou e a morte se
aproxima de modo assustador.
Assim, o que ns todos temos feito nos entupirmos de obrigaes e atividades com a finalidade de fugir'
da dor do desamparo, conscincia sofrida que s aparece em horas de acalmia, ou, pior ainda, de grande
felicidade. A luta pela sobrevivncia o tema bsico da grande massa da populao da terra e claro que
ela assume prioridade tal que estas criaturas no podem cogitar de outras questes; seu sonho a
riqueza e com ela a suposio de que todos os problemas estaro resolvidos.
Aqueles que resolveram as questes fundamentais da sobrevivncia material podem agir de dois
modos: ou reinventar problemas nesta rea aumentando o nvel de suas ambies, ou encalhar nas
questes chamadas exis- tnciais e que so, em essncia, as insatisfaes amorosas. Problemas
econmicos podem ser sempre recriados, especialmente numa sociedade como a nossa capaz de gerar
novidades atraentes e dignas de serem possuidas e no impossvel que isto se faa justamente com
a finalidade de afastar o homem contemporneo, materialista, dos problemas metafsicos bsicos. Algum
que mora numa boa casa e tem situao econmica estvel poder decidir mudar para outra do dobro do
tamanho, a pretexto de viver mais comodamente e com a finalidade real de poder passar mais alguns
anos ocupado com as questes materiais. A experincia clnica tambm sugestiva de que as pessoas
complicam sua vida amorosa muitas vezes desnecessariamente; tantos casais vivem se atritando quando
poderiam viver felizes; do mesmo modo, quase todos os encontros amorosos de grande afinidade e
intensidade sentimental mxima terminam em separao. Outra vez parece claro que o homem foge de
resolver questes com a finalidade de evitar a complexa dor derivada de se perceber filho de um Mistrio.
Quase tudo que observamos na realidade , portanto, um esforo do homem de fugir de si mesmo,
de fugir do tempo livre que o levaria reflexo. Nestas condies, penso que o medo da liberdade deriva
do fato de que ela traria condies para o homem pensar acerca de si mesmo e de sua origem; a idia de
liberdade atraente, mas viv-la assustador. E quantos no so os homens que trabalham
ininterruptamente e vivem sonhando com o dia sempre adiado em que iro gozar das delcias de
morar numa praia semi-deserta? O que os impede de ir que tero forosamente de pensar em si e na
vida; enquanto no vo, gastam o tempo livre a sonhar com a ida, o que mais uma forma de se
distrarem de suas verdades. Parece claro, portanto, que o homem foge da liberdade atravs de uma vida
massacrante e tambm atravs da iluso da liberdade que o seu devaneio constante; se realizar o

devaneio ter que pensar na sua condio real e isto bastante doloroso, sentido como insuportvel para
a maioria.
Os que tm uma convico religiosa definida e profunda e estes so poucos lidam melhor
com uma vida mais calma e serena; porm, fogem da verdade atravs da prpria convico, que
apazigua a dor do desamparo. Apesar disto, vivem sem dvida um estado interior mais sereno do que
aqueles que no creem em Deus. Mas, so obrigados a se comportar conforme os mandamentos de sua
religio, de modo que tambm no so criaturas livres, capazes de decidir sobre o seu prprio destino.
Gastam boa parte do tempo num esforo contnuo de entender os desgnios de Deus, para depois tentar
se comportar de acordo. J disse que deste esforo derivaram muitas das mais belas e importantes
criaes do homem; e isto talvez signifique que aqueles que crem em Deus se vem com mais coragem
para chegar mais perto das questes humanas fundamentais, posto que esto escorados por esta
convico.

Desta forma parece claro que o homem vive continua- damente querendo se ocupar das questes
objetivas com a finalidade de se distrair de si mesmo; evidente que no esta a nica razo para o
interesse pelas coisas que o cercam, pois elas despertam tambm a curiosidade natural do homem, alm
de ser necessrio para a sobrevivncia da espcie o domnio sobre certos fenmenos da natureza. Me
refiro ao exagero de ocupao objetiva prprio do homem contemporneo, e que no existe, por exemplo,
na maioria daqueles que tm verdadeira convico religiosa.
Tentar saber como o homem livre implica, pois, em um esforo de imaginao, pois que ele
muito raramente encontrado na realidade. E conveniente registrar que acredito que se possam atingir
importantes progressos atravs deste recurso, talvez o nico capaz de gerar inovaes. Se chega a uma
nova idia, a um novo conceito, que servir depois de modelo para a aplicao prtica, que ser atingida
atravs do tempo e no imediatamente e com as devidas deformaes e limitaes. A idia sempre
poder estar mais prxima da perfeio do que a realidade (Plato).

m*

E a primeira idia que tenho acerca dos homens livres que no sero todos iguais e no vivero
todos de uma s maneira. A realidade nos ensina um fato que pode ser percebido com desgosto por
muitos por causa de suas convices: no nascemos todos iguais. H incrveis diferenas individuais em
todos os nveis, desde a constituio fsica inteligncia; os homens diferem em beleza, capacidade de
trabalho, intensidade do instinto sexual, competncia para lidar com a dor fsica e com frustraes,
capacidade criativa, etc. E seria fugir aos fatos supor que tais diferenas derivam apenas das condies
scio-culturais e econmicas ligadas origem de cada pessoa, bem como pensar que so apenas os
aspectos psicolgicos prprios da histria infantil os responsveis pelo adulto que cada um de ns . O
inverso tambm verdadeiro: h importantes influncias psicolgicas e scio-econmicas na
determinao do homem; mas alguns limites inatos so intransponveis, de modo a ser impossvel cogitar
de alguma ordem social na qual todos os homens seriam iguais. As diferenas individuais no implicam
obrigatoriamente em uma sociedade onde existam privilgios e privilegiados; mas o anseio de sociedades
mais justas no pode ser alicerado em uma inverdade, ligada a uma idia simptica, mas falsa, de que
somos todos iguais.
No deixa de me parecer surpreendente como certos absurdos podem tomar corpo e fazer parte de
doutrinas de influncia capital para a evoluo da humanidade. No improvvel que a idia da
existncia de diferenas bsicas entre os indivduos seja desagradvel por razes psicolgicas, no
sentido de que ela traria vrias conseqncias importantes. Todos ns tentamos entender o outro nossa
imagem e semelhana; supomos os sofrimentos alheios atravs de nos imaginarmos naquelas situaes.
E acreditamos que estamos obtendo dados reais atravs deste processo, o que nem sempre ser verdade. O indivduo mentalmente sadio que se imaginar internado revelia num sanatrio, e submetido a
determinados tratamentos mais dramticos, sentir uma dor e uma sensao de humilhao que o louco
no sente.
Se as pessoas no so iguais, o processo de entendimento do outro atravs do colocar-se no lugar
dele deixa de ser vlido. E isto no significa que se deva deixar de exercer esta funo imaginativa;
apenas no pode ser entendida como sendo a forma de captao da verdade efetiva do outro. Jsto
complicaria o desenvolvimento de certo tipo de idealismo salvador, to a gosto dos humanistas; apenas a
ttulo de exemplo, poderamos dizer que os estudantes universitrios que, paradoxalmente, se
reconhecem como elite pensante no esto autorizados a participar da luta operria, e muito menos
tentar influir sobre suas diretrizes. Apenas os operrios conhecem sua verdadeira situao e anseios;
tudo o que imaginarmos a respeito deles e do modo como se sentem ter que ser percebido como
hiptese e no como expresso do que efetivamente se passa.
Em outras palavras, a idia da igualdade entre as pessoas autoriza a uma minoria decidir quais so
os anseios da maioria, atravs do que a imaginao das primeiras pode supor sobre a segunda. Assim, a
prpria idia igualitria determina o surgimento de elites salvadoras da massa, e que, a partir da, no
precisam sequer ser consultadas. Ela acaba desembocando sempre num procedimento totalitrio, mesmo
quando a servio de conceitos humanistas, alm de alimentar a vaidade dos heris que se sacrificam pela
causa supostamente comum.
Outra vez insisto que o reconhecimento de diferenas individuais no pode ser o motivo para
justificar uma sociedade em que existam nobres e escravos, raas superiores e outras que devem ser
exterminadas. Se trata, aqui tambm, da utilizao de verdades com a finalidade de dar validade a aes
voltadas para a resoluo de desejos de uma minoria que se atribui direitos especiais.
A aceitao do fato de que os homens no so todos iguais s pode ter uma conseqncia legtima:
temos que respeitar o modo de ser e de pensar do outro. Temos que tentar saber como o outro ao invs
de querer imagin-lo; temos que nos aproximar efetivamente das pessoas, conversar com elas, conviver
com elas; e fazer isso sem querer modificar o modo como elas pensam, sem nos colocarmos como mais
sbios, melhores. Poderemos aprender dos outros e ensin-los, apenas atravs de ouv- -los e falar-lhes;

e cada um falando de si e de suas vivncias. Cada criatura acha e sempre ser assim que suas
idias so as melhores; mas ter que compreender que o outro tambm pensa do mesmo modo, de sorte
que se sentir ofendido se quisermos impor as nossas. E no temos este direito mesmo quando
acreditamos existir indcios evidentes de que o outro est cometendo equvocos.
O reconhecimento da existncia de diferenas individuais determina uma postura em relao ao
outro tanto de respeito como de curiosidade. Se fssemos todos iguais, pequeno seria o interesse de
conhecermos outras pessoas. Fica absolutamente sem sentido a tendncia dos pais de moldar seus filhos
sua imagem e semelhana; e o lgico seria tentar perceber desde cedo quais so as caractersticas de
cada um deles para que sejam respeitadas e eventualmente estimuladas. No se pode querer moldar
criancas e nem outros adultos nossa imagem e semelhana, mesmo que continuemos a achar que o
nosso modo de ser, de viver e de pensar seja o mais certo.
No o caso de desenvolver exaustivamente a questo, de modo a se saber quais sejam os
modos de pensar mais vlidos e consistentes; apesar de acreditar que existam diferenas e meios de se
provar se certas concepes so verdadeiras ou falsas, penso que cada homem tem o direito de se guiar
pelo seu julgamento. E, no seu ntimo, ele percebe quais so as suas verdadeiras crenas, quais as
coisas que ele diz ou pensa apenas por convenincia ou para se tranqilizar; no limite, cada criatura tem
tambm o direito de viver continuamente a se iludir.
O homem que se reconhece filho do Mistrio sabe que ele no tem acesso a verdades absolutas.
Mas sabe tambm que elas podem existir ou no, dependendo da natureza deste Mistrio que jamais
ser desvendado. A aceitao desta condio traz consigo duas atitudes concomitantes: uma certa
docilidade e resignao diante do fato de que jamais ter acesso ao Mistrio no que esta concepo
se aproxima da atitude religiosa diante da vida ao mesmo tempo que tem sua curiosidade aguada, no
sentido de tentar decifrar todos os enigmas que sua inteligncia puder criar nisto se aproximando da
atitude cientfica diante da vida.
O homem livre o que aceita docilmente sua condio de filho do Mistrio calmo e sereno
diante deste fato definitivo de que jamais ter acesso s respostas primeiras. Mas tem sua curiosidade
justificada pelo prprio Mistrio original, curiosidade que se torna mais atra
ente na medida em que ele poder atuar conforme suas convices e descobertas, ainda que saiba
que elas so incompletas e parciais. Na medida em que sua origem desconhecida, ele se torna livre
para construir suas idias e sua vida, coisa absolutamente fascinante e atraente; e pode mudar o rumo
de tudo quantas vezes isto lhe parecer interessante.
O homem que se reconhece filho de Deus tem sua vida e seu destino traados por Ele; tem
serenidade interior, mas tem que viver conforme Sua bondade. O homem que se reconhece como a
evoluo do macaco percebe a vida como sendo sem sentido e se apressa em usufruir dos prazeres do
corpo, pois vive atormentado com o medo da morte. O que se reconhece filho do Mistrio e aceita isto
vive em paz, portador de um fatalismo prprio dos que se reconhecem impotentes diante de coisas
maiores, mas extremamente curioso e livre, pois no est obrigado a seguir nenhum mandamento superior. Nada impossvel, nenhuma questo est fechada. Tudo interessante. A vida ganha um sentido
enorme, pois ela pode ser vivida conforme se queira; tudo o que se conseguir inventar ou imaginar pode
vir a ser fato um dia. O nico limite para o ser humano so os direitos dos outros, filhos do mesmo
Mistrio; e no creio haver necessidade de grandes argumentaes para se estabelecer este princpio
bsico de convivncia como legtimo.
O homem livre faz suas concepes a partir do que ele observa na realidade externa e tambm do
que ele imagina. No governado por concepes rgidas que o impedem de aceitar alguns aspectos da
realidade apenas porque estas no se encaixam nos conceitos aceitos como verdadeiros. O homem livre
no se aterroriza com os progressos da cincia capazes de abalar as doutrinas religiosas e nem se

afasta de fenmenos estranhos, porm verificveis, nos quais parece que certas pessoas possuem
propriedades especiais capazes de abalar as concepes materialistas. Tudo o interessa, pois tudo
possvel. E a ele caber julgar a validade das coisas, concluir e formular seus prprios conceitos, que
sero sempre mutveis em funo de novas observaes e novas idias. Com isto ele se aproxima cada
vez mais de concepes mais convincentes para si mesmo, se aprimora cada vez mais; aceita e mistura
conhecimentos obtidos a partir da deduo cientfica com aqueles que derivam da intuio mgica. O
processo similar ao descrito por Plato; como se os absolutos existissem mas no fossem revelados
ao homem; este, atravs de sua razo, tenta se aproximar cada vez mais deles, mesmo ciente de que
jamais os alcanar.
O filho do Mistrio no tem nenhum modelo pr- -estabelecido de conduta. O filho de Deus deve se
guiar conforme aquilo que o homem supe ser a Sua vontade; e esta sempre esteve em relao com o
usufruto do prazer da renncia, prazer secundrio e que d dignidade e grandeza para pessoas
enfraquecidas pelo sentimento de culpa. O homem livre ter que reconhecer tambm muitos equvocos
em relao aos seus sentimentos de culpa, pois eles tambm se constroem em funo da idia da
igualdade entre as pessoas; ou seja, muitos dos sofrimentos que se imagina o outro esteja padecendo
no correspondem verdade, de modo que o sentimento de culpa poder ser maior do que o justificado
em muitas situaes.
Aquele que aceita a dor do desamparo se sentir solidrio com os outros seres humanos. No
substituir o amparo familiar pela idia de Deus e nem dar sentido sua vida atravs do anseio herico
de salvar os seus semelhantes da misria ou de qualquer outra peste. Mas se sentir solidrio, partcipe
do mesmo curioso e no trgico destino. O se sentir parte integrante do coletivo humano define o
princpio moral nico do homem livre: o respeito ao prximo e a seus direitos, idnticos aos atribuidos a s
mesmo. Apesar das diferenas individuais, no difcil se chegar a um consenso acerca dos limites de
direitos de cada pessoa, posto que os homens tm tambm entre si enormes semelhanas. Assim, no
matar, no roubar, no impor sua prpria vontade e suas convices aos outros, etc seriam postulados
facilmente aceitveis para a totalidade das pessoas. O detalhamento- to deste princpio geral para cada
grupo social teria que ser feito em funo do modo como se d cada tipo de organizao, sempre em
funo da vontade da maioria dos seus membros.
Assim o homem livre no "bom" ou "mau", como seria o filho de Deus, conforme se comportasse
segundo Sua vontade ou em oposio a ela. 0 homem livre justo ou injusto, conforme aceite o direito
dos outros ou no. Isto para cada situao em particular, pois no global ter que ser uma pessoa justa. A
ao continuada- mente injusta subtrao de direitos de terceiros em causa prpria ou vice-versa
determinar a reao das outras pessoas, que agora no tm mais a docilidade prpria daqueles que tm
prazer na renncia. Alm do mais o homem livre crtico em relao a si mesmo e se sabe r injusto; e
mais, sabe da experincia emprica, que tal conduta no lhe faz bem. O generoso e o egosta os dois
tipos usuais de criaturas injustas esto absolutamente cientes de como tais tendncias lhes fazem
sofrer. 0 homem livre no busca o sofrimento, pois isto s teria sentido para aquele que quer se aproximar
da grandeza divina; do mesmo modo, no busca o privilgio porque sabe que isto, direta ou
indiretamente, gera outro tipo de sofrimento.
O homem livre, ciente e conformado com o Mistrio original, tem sua atuao voltada para a vida na
terra, o que no significa negar a possibilidade da existncia de uma continuidade aps a morte. No tem
um modelo a seguir; livre para existir conforme sua convico. No tem que ser "bom" mas tem que ser
justo, pois em caso contrrio perde sua prpria liberdade. Sua meta no a salvao da alma aps a
morte, apesar de poder se interessar tambm por isto, visto ser esta uma possibilidade. A meta do homem
livre a felicidade em vida; ou seja, aquilo que a religio prometeu para depois da morte e a cincia
sugeriu que impossvel.

No existindo um modelo pr-determinado de como se deve ser e no havendo limites liberdade


humana a no ser os idnticos direitos dos outros, cabe a cada um de ns tratarmos de nos pesquisar ao
mximo e descobrirmos, de uma forma no preconceituosa, nossas caractersticas instintivas e racionais.
Quanto mais formos capazes de nos conhecer, no como gostaramos de ser, mas como somos, mais
seremos capazes de encontrar modos de existir satisfatrios para nossos mltiplos, e s vezes
contraditrios, anseios. No impossvel que muitos dos aspectos apontados como antagonismos irreconciliveis dentro do psiquismo humano no o sejam de fato, sendo isto apenas um sinal de que ainda
no fomos capazes de entender completamente a condio humana e, principalmente, no fomos
capazes de analis-la de uma maneira livre das pretenses de transcendncia e de "bondade" prprias
do pensamento religioso.
O homem livre sabe que tudo possvel, apesar de que isto no pode significar a subestimao
dos obstculos e dificuldades prprias das grandes tarefas. Buscar a felicidade do homem na terra
projeto ambicioso e ainda no atingido; e isto no significa que seja impossvel; e nem a descoberta de
obstculos aparentemente intransponveis nos autoriza a uma atitude pessimista e de desnimo. O
prprio progresso da cincia exemplo claro de como uma nova concepo terica pode permitir a
abertura de caminhos prticos insuspeitados.
Genericamente, o homem livre de modelos externos a si mesmo buscar na sua natureza humana
e na realizao de todas as suas tendncias a harmonia interior
e a alegria de viver prprias do estado de felicidade. Se reconhecer dentro de si tendncias no
sentido de desrespeitar os direitos dos outros especialmente os de natureza agressiva no creio
que se sentir muito frustrado de ter que limit-los, reprim-los; isto porque a represso ter o aval da
razo, aparecer como lgica e razovel. Creio que o homem se ressente muito mais quando se v
forado a reprimir tendncias que absolutamente no prejudicam aos outros seres humanos, como o
caso da maioria dos freios aos quais estamos sujeitos. E mais, este excesso de represses mais
represso, termo bastante prprio introduzido por H. Marcuse determina, a meu ver, uma irritao
interior capaz de tornar o homem mais agressivo, mais injusto e, portanto, anti- -social.
Do ponto de vista psicolgico, ser tanto mais feliz o homem quanto mais ele for capaz de
satisfazer as necessidades e os desejos do corpo, bem como se alimentar de gratificaes de natureza
racional. As necessidades do corpo so de tipo material comida, vesturio, medicamentos em caso de
doena, etc. e quem se ocupa de perceb-las e satisfaz-las na medida do possvel a razo
concreta. Os desejos do corpo so os chamados instintos, o do amor e o sexual, cujos anseios tambm
chegam razo concreta para serem realizados atravs desta entidade psicolgica que tem a funo de
perceber e tentar satisfazer todas as necessidades e desejos. A prpria razo, atravs da componente
abstrata, cria seus dilemas e busca suas resolues atravs do que se pode chamar de curiosidade
intelectual; ou seja, a busca de explicaes capazes de atenuar o desconforto da dvida. Os rgos dos
sentidos, alm de sua funo de trazer razo informaes da realidade externa, podem ser fonte de
prazer esttico, como seria o caso da msica para os ouvidos e da pintura para os olhos nestes casos
a senso- -percepo determina prazeres ligados razo abstrata.
A sofisticao de necessidades fsicas podem trazer novos tipos de prazer, como o caso de uma comida
de bom paladar ou uma roupa extravagante. Atravs do prazer de se exibir, todas as funes humanas
ganham uma conotao tambm sexual porm, como j assinalei, no exclusiva e isto mais um
estmulo para o homem buscar novas formas de ser e de pensar.
Em resumo, a natureza do homem curiosa e ainda incompletamente compreendida. Ele busca a
paz e a harmonia atravs da ausncia de desprazeres; e busca tambm ativamente novos prazeres,
coisa que o pe em movimento, e que s vezes gera alguns novos desprazeres, que devero ser
resolvidos para que ele volte a experimentar a harmonia. No se trata de uma incompatibilidade de

tendncias para a estagnao e para o movimento, mas sim de um desejo de que os desequilbrios sejam
apenas prazeirosos, o que talvez seja impossvel. Cabe ao homem tolerar certa dose de desprazer para
poder usufruir ao mximo de sua condio. Alis, o primeiro e principal desconforto deriva da dor do
desamparo prprio dele se reconhecer filho do Mistrio, dor esta que tem que ser suportada para que o
homem atinja sua plenitude.
Seu nico e fundamental limite o direito dos outros homens. Alm disso, cabe a cada um de ns
fazer valer os nossos direitos, de sorte que o sentimento de culpa e o medo de represlias, bem como o
eventual prazer da renncia, no podem ser argumento vlido para o indivduo se deixar envolver e
dominar.
O homem livre se percebe filho do Mistrio, dcil em relao a isto, ao mesmo tempo que curioso
e ativo em relao vida terrena. Reconhece que no somos todos iguais e respeita as diferenas entre
as pessoas, de modo que no se atribui, em hiptese alguma, o papel herico de salvar os seus
semelhantes que no so iguais. homem justo, de modo que no se aproveita de eventuais
fraquezas dos outros para tirar vantagem, pois sabe que com isto perde sua liberdade. No se guia por
modelos pr-fabricados e se percebe como o autor de sua prpria histria. No pretende a
transcendncia e sim a felicidade, de modo que trata de se conhecer da melhor forma possvel para
realizar um modo de ser e de viver compatvel com a sua natureza. Vive em concordncia com o que
acredita e influi sobre os seus semelhantes atravs do exemplo pessoal; no teme abandonos e desafetos, pois j se familiarizou com a dor original, que a do desamparo prpria da condio humana. No
se submete sem crtica a nenhuma doutrina e no se coloca como criatura esttica, aceitando rever suas
prprias posies a partir de novos dados obtidos da realidade ou atravs da intuio; se encanta e se
alegra com a possibilidade sempre presente de chegar a novos conhecimentos e novas snteses que
determinaro alteraes na sua maneira de viver de modo que viver passa a ser um processo
extremamente atraente e cheio de surpresas.
fcil perceber como quase todos ns estamos distantes do tipo descrito em mltiplos aspectos,
mas principalmente em funo do problema original que a dor do desamparo, para muitos de ns
percebida como insuportvel. Como disse inicialmente, trata-se de um tipo de vida que se pode atingir
apenas atravs da imaginao, ao menos por hora; na medida das foras de cada um, pode haver a
possibilidade de se aproximar deste modo de ser na realidade, ao menos para aqueles que reconhecem
a idia como atraente.
Fica claro tambm que o homem livre no ser jamais um tipo s, padronizado, e a sociedade que
contiver o homem livre ter que absorver e se resolver levando em conta uma multiplicidade de modos de
vida, todos coexistindo em clima de respeito s opinies e direitos uns dos outros. Cada homem
encontrar o seu caminho pessoal, respeitando as regras criadas pelo grupo social, todas elas ligadas ao
princpio do respeito mtuo e das decises sujeitas aprovao da maioria. Nenhuma outra restrio
dever existir para ele.
Se um homem preferir uma vida material miservel em favor de convices pessoais ou do direito
de dispor de todo o seu tempo para o que desejar trabalhar o mnimo, ele livre para isso. Se desejar
mais benefcios materiais e estiver disposto a grandes desgastes no trabalho para este fim, assim dever
proceder.
Aquele que julgar que as ligaes amorosas estveis so um impecilho liberdade individual e
principalmente ao livre exerccio do desejo sexual sentido como prioritrio viver s. O que acreditar
que o homem se resolve e inclusive atenua a sensao de desamparo atravs do amor, viver a
dois em ligaes slidas ou efmeras. Os que preferirem ver o homem como mais capaz de estabelecer
mltiplas ligaes de amizade e solidariedade para fins prticos, e acreditarem que as relaes sexuais
devem ser mltiplas, vivero em comunidades.

Os que julgarem fundamental a perpetuao de suas vidas atravs da reproduo tero filhos;
outros optaro por no t-los. Uns sero homossexuais, outros hetero- xessuais e outros bissexuais; e
assim por diante. As solues mais slidas e estveis sero aquelas mais de acordo com a natureza
psicolgica e biolgica do homem e sero encontradas e se perpetuaro naturalmente. Sempre que o
homem vive de uma maneira que o afasta de sua natureza passa a experimentar a desagradvel sensao de desprazer, de modo a se poder supor que naturalmente ele tender a buscar um equilbrio mais
adequado; e se isto no acontece sempre porque o homem e as sociedades que ele criou no
livre.

7. O MEDO DA FELICIDADE

O homem livre, aquele que vive de acordo com suas


convices e seus anseios, se aproxima da sensao subjetiva de
felicidade. um estado no qual sente paz, equilbrio interior e alegria
ntima derivado de ter conseguido atingir os objetivos propostos. A
experincia mostra que o encontro amoroso o evento capaz de
mais completamente levar o homem a experimentar a sensao de
felicidade; alm disso, no amor ela vivida como estado mais estvel
e contnuo, isto quando as pessoas toleram se sentir assim.
A prtica mostra tambm que o atingimento de objetivos
parciais nos quais uma pessoa se empenhou muito determina
sensao de felicidade similar, apesar de que de durao mais
efmera. Assim, um indivduo envolvido com sua carreira profissional
se sentir feliz ao atingir o destaque procurado; aquele que se dedica
ao sucesso financeiro sentir a mesma emoo ao alcanar o
objetivo previsto; o jovem que for aprovado nos exames para o
ingresso na faculdade desejada se sentir feliz;
assim ocorrer quando ele ganhar o seu automvel, o mesmo se
dando com um casal que conseguir construir a casa dos seus
sonhos, etc.
Em linhas gerais, a sensao de felicidade paz interior
associada a um estado de alegria surgir numa pessoa sempre
que ela conseguir atingir, ainda que momentaneamente, as metas a
que se props. Qualquer progresso, ainda que parcial, determina o
sentimento; ele ser tanto mais intenso quando maior for a evoluo,
quanto mais conduzir o indivduo para as suas metas finais, tanto em
termos de pretenses subjetivas como materiais. A sensao
mxima nos estados amorosos de intensidade maior, o que vem a
ser o encontro de pessoas afins (vide "Falando de Amor" e "0 Instinto
do Amor").
a prtica que, mais uma vez, nos mostra um fato
surpreendente e indiscutvel: o atingimento do estado de felicidade
determina em todos os seres humanos o surgimento de uma

sensao desagradvel de medo. A sensao difusa na maioria


das vezes; o indivduo feliz se sente imediatamente ameaado, no
sabendo nem explicar esta sensao e nem qual a ameaa efetiva.
Tender a localizar o medo em alguma coisa, conforme as circunstncias de sua vida: se perceber ameaado de perder posio
profissional, de perder a sade, de perder algum ente amado por
morte, de perder o afeto do cnjuge, etc. Na verdade creio que as
pessoas preferem concentrar o medo em algo aparentemente mais
concreto do que experiment-lo como sensao difusa e inexplicvel.
este temor que surge nas pessoas e insisto no fato de que
isto universal quando se sentem felizes que explica expresses
como: "a situao est boa demais"; "estou morrendo de felicidade",
etc. Tambm se explicam em funo da existncia do medo
associado felicidade os rituais de proteo, de natureza supersticiosa, prprios para a finalidade de afastar a possibilidade

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7

ao que parece sentida como muito maior de coisas ruins


virem a acontecer. A idia que governa a todos ns de que a
felicidade atrai a desgraa, de que no possvel que ela dure longo
tempo. como se existisse claramente presente a idia de que
dever existir um certo equilbrio entre eventos alegres e tristes; se
existe uma momentnea sobrecarga de coisas positivas, ser
inevitvel que as desgraas venham em quantidade proporcional,
com a finalidade de equilibrar a balana. Desta maneira, as coisas
favorveis so recebidas com alegria e tambm com temor, pois elas
seriam sempre o prenncio de tragdias; e isto dentro do princpio de
que a felicidade do homem na terra impossvel, conforme os
pensamentos religiosos de maior influncia sobre ns.
Se verdadeira a tese que venho defendendo neste livro, de
que Deus no se revelou aos homens e que estes que o
pressentiram e trataram de imaginar Suas propriedades e Sua
vontade, no impossvel que a idia de transferir a felicidade para
depois da morte tenha sido criada em decorrncia da percepo dos
homens mais inteligentes de que existe um freio humano o medo
que surge quando algum se aproxima deste estado. como se
tivessem constatado a existncia de um limite superior para o ser
humano, cuja aproximao gera uma sensao de pnico
intransponvel; e tal percepo justificaria a idia de que a vida
terrena seria para ser vivida dentro de um equilbrio de alegrias e
tristezas, sendo impossvel ao homem experimentar a felicidade
sem um medo insuportvel; e tal constatao passaria a ser mais
um dos desgnios de Deus em relao ao homem, que teria que se
contentar com uma vida limitada.
Por vontade de Deus ou por qualquer outra razo, o fato que
existe no homem um brutal medo da felicidade, imediatamente
associada a alguma tragdia, mais concretamente morte. E a
associao de felicidade com morte o tema fundamental do
romance de amor, emoo que conforme j afirmei capaz de
conduzir o homem sensao mxima de felicidade. O medo do
amor, presente em quase todas as pessoas, no mais do que um
caso particular do medo da felicidade (vide "O Instinto do Amor").
No difcil perceber que o medo da felicidade um
elemento universal determina inevitavelmente a vida das pessoas
no sentido de afast-las deste estado. A ameaa aumentada de

98

eventos trgicos sempre percebida como exterior: ou ser a inveja


das pessoas o ingrediente capaz de perturbar a alegria conquistada,
e este o aspecto valorizado por certas religies de grande influncia no Brasil, ou ser algum processo mgico ligado a uma lei da
vida ou de Deus o determinante da interrupo do estado atingido.
As pessoas no percebem claramente a possibilidade de que elas
prprias, em funo de temores de desgraas maiores, sejam
capazes de criar as condies para uma atenuao da felicidade e,
por conseqncia, do medo da felicidade. bastante fcil perceber
que as pessoas, quando esto bem, superdimensionam qualquer
evento negativo que surja, de modo a usarem isto como fator capaz
de equilibr-las num estado de menor felicidade, porm, sem tanto
medo. Tambm comum que as pessoas fabriquem pequenos
problemas, na maioria das vezes de modo desproporcional s suas
inteligncias, com a finalidade de compor sua cota de tristeza capaz
de equilibrar a felicidade sentida como ameaadora.
Como regra geral, pode-se afirmar que o atingimen- to do
estado de felicidade determina uma sensao subjetiva de medo e
uma tendncia nascida dentro do prprio indivduo para a
criao de sensaes ou situaes destruidoras do estado
conquistado. Assim se explicam, a meu ver, as chamadas tendncias
auto-destru- tivas do homem, e que na realidade so apenas frmulas rituais de proteo contra a desgraa maior ligada felicidade, que seria a morte. A pessoa feliz pode desenvolver
um estado
hipocondraco, o
que
sersuficiente para determinar
a
perda de toda a serenidade e
alegria de viver; poder se tornar implicante com pequenas coisas do
cotidiano e viver eternamente amargurado; poder criar atritos comas
pessoas que
mais ama e se
sentir frustrado quanto
a esta emoo; e assim por dian
te.
Tambm acredito ser possvel fazer a generalizao seguinte: o
tipo humano adulto egosta narcisista se apavora com a
felicidade mais rapidamente do que o generoso. E isto por razes
vrias, sendo que a mais observvel o fato do generoso
experimentar nas renncias sucessivas uma sensao de
engrandecimento pessoal e tambm um sofrimento que lhe autoriza

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9

uma certa cota de alegrias. O egosta, j privilegiado em decorrncia


de sua atitude, vive continuamente a sensao de estar para alm de
sua cota de alegrias e desenvolver mais preco- cemente as
tendncias auto-destrutivas prprias do medo da felicidade. Desta
forma, o egosta teria um limite mais baixo para o seu
desenvolvimento pessoal tambm por esta razo; abandona projetos
de todos os tipos ligados ao aprimoramento pessoal, profissional,
material, etc. tanto por temor do fracasso como do sucesso.
De uma maneira simplista, pode-se pensar que no to difcil
e nem to complexo o atingimento do estado de felicidade. Uma
pessoa que tenha sade fsica, que no tenha dificuldades materiais
bsicas, que se ligue afetivamente a outra pessoa semelhante em
temperamento e anseios e que tenha prazer nas atividades
intelectuais ligadas ao trabalho e em outras escolhidas livremente
para as horas de lazer estaria muito prxima da felicidade. E nenhum
destes ingredientes to difcil de se obter, bem como no difcil a
existncia de todos eles, ao menos para os 10% de pessoas que no
tenham grandes problemas ligados sobrevivncia material; mas a
prtica nos mostra que as pessoas em geral no so felizes.
A maior parte daqueles que resolvem o problema da
sobrevivncia material se perdem na questo sentimental,
estabelecendo vnculos por diferena de temperamentos e anseios, o
que obviamente tender a determinar atritos e frustraes recprocas.
E a prpria cultura sugere que este o tipo de ligao amorosa ideal,
o que vale dizer que os homens so induzidos a caminhos definitivamente ilgicos, com a finalidade de se afastarem da felicidade. A
prpria supervalorizao das riquezas materiais outra induo na
direo oposta da felicidade, posto que o dinheiro, para alm de um
certo limite determina mais preocupaes e limitaes do que benefcios para a pessoa. O desenvolvimento do modo de vida
contemporneo tem se dado de uma forma insalubre, criando hbitos
sedentrios, dietas inconvenientes, etc., de modo a afastar o homem
do bem estar fsico. Estes exemplos so suficientes para mostrar que
os homens e suas sociedades tendem a caminhar numa
direo oposta quela que os conduziria felicidade. evidente que
este desvio de rota no percebido e que as pessoas acreditam
estar indo na direo certa; porm, muitos so aqueles que

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0

percebem, no meio de suas vidas, os equvocos. Quantos no foram


iludidos pela idia de que a fortuna lhes traria a felicidade sonhada?
Estamos diante do impasse fundamental: felicidade versus
medo da felicidade. Diante disto, todo o resto detalhe, caso
particular. Na medida em que se constata que o homem no suporta
a felicidade, pois isto lhe determina o surgimento do medo da morte,
no se pode supor que nenhuma frmula seja capaz de viabilizar, na
prtica, condies sociais mais justas e gratificantes. No se pode
cogitar da criao de condies psicolgicas para a existncia do
homem livre, contente consigo mesmo e justo para com os outros.
Nada dar certo enquanto no se resolver o impasse primeiro; toda a
criao positiva do homem trar consigo obrigatoriamente o elemento
auto-destrutivo, neutralizador ao menos em parte do benefcio
conseguido. E isto ser verdadeiro para cada um de ns e tambm
para as sociedades que criamos. Todo "bem" trar consigo o "mal";
todo o progresso tcnico ter uma contrapartida destrutiva; toda
sociedade mais justa ter uma populao mais deprimida e altos
ndices de alcoolismo e outras toxicomanias. Todo o progresso
humano trar consigo o germe de sua prpria destruio.
No deixa de ser surpreendente e absolutamente perturbador
quando nos apercebemos da existncia de um limite superior para o
ser humano. No difcil compreender, em funo disto, o
pessimismo da maioria dos pensadores acerca das possibilidades
dos homens na terra e a transferncia para depois da morte da
questo da felicidade. O homem ter que se reconhecer filho de um
Mistrio e, mais ainda, impedido de ser feliz. Se Deus o criador, tal
impedimento ser Sua vondade. Se a origem da vida um Mistrio
estamos autorizados a pesquisar mais, no sentido de aclararmos
eventuais razes psicolgicas capazes de justificar esta associao
absoluta de felicidade com morte presente em todos ns. O encontro
de explicaes convincentes no implica em soluo do impasse, ao
menos imediatamente; porm, abre uma perspectiva otimista, h
muito perdida, para a vida terrena, ainda que no se deva subestimar
as dificuldades a serem, lentamente, vencidas.
No creio que exista nenhum problema psicolgico mais
fundamental do que este, da mesma forma que no acredito que se
possam resolver as questes sociais enquanto no se conseguir

1
0
1

avanos neste campo. No vejo este impasse como definitivo, do


mesmo modo como no vejo como definitiva nenhuma questo
humana, pois o filho do Mistrio no tem elementos para ver nada
desta maneira. As observaes que farei em seguida so o
pecialmente para aqueles capazes de acreditar nisto e que, segundo
creio, seriam os que esto internamente mais predispostos a abrir
mo do estado de bem-estar alcanado porque esto muito
assustados. Da mesma forma, no possvel saber se existe um
malefcio vindo de fora ou se a prpria pessoa age destrutivamente
contra si mesma com a finalidade de atenuar o medo da inveja, que
o mesmo medo da felicidade. Parece-me impossvel responder, por
hora, a todas estas questes com certeza, mas sou tentado a
acreditar que toda a ao destrutiva gerada dentro da prpria
pessoa, sendo o temor da inveja apenas um componente mais
observvel da ameaa que paira para os que esto felizes. O quanto
mecanismos deste tipo podem estar em correlao com o surgimento
de doenas na prpria pessoa assunto que creio valer a pena ser
melhor estudado.
O que de essencial est por trs do medo da inveja que
foras externas poderiam impulsionar o invejado na direo da morte.
E este o grande medo do homem feliz; a sensao da iminncia de
sua morte ou a de algum que lhe seja muito especial. Para
podermos continuar buscando as origens do medo da felicidade,
teremos obrigatoriamente que tentar entender um pouco mais da
questo da morte, e principalmente do medo da morte.
J disse que o homem compe uma vida prtica a mais
conturbada possvel com a finalidade de se distrair das questes
metafsicas, capazes de provocar grande sofrimento. E isto tanto
mais verdadeiro quanto mais inteligente for o indivduo, mais capaz
de fazer perguntas perturbadoras. O nico evento da vida adulta que
expe o indivduo, devidamente distrado pela prtica, s questes
das quais ele foge a morte de algum ou o temor de sua prpria
morte; e comum que o indivduo se reconhea mortal apenas
quando chega a sentir algum mal-estar fsico mais significativo,
orgnico ou de natureza psicolgica.
As pessoas evitam pensar na questo da morte, do mesmo
modo que evitam as dvidas acerca da origem da vida, posto que se

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2

trata do mesmo problema, apenas visto do ngulo de "para onde


vamos?" ao invs de "de onde viemos?". Apesar de se saberem
mortais, tratam de viver de modo a no cogitarem deste fato, o que
ter que conduzir a bvios equvocos, pois se est fugindo da
verdade. O pensar sobre a prpria morte provoca imediata sensao
de pnico, de modo que automtico o desvio da ateno para outro
assunto.
Parece-me bastante claro que so dois os problemas: o medo
da morte e a morte propriamente dita. Isto porque a morte um
acontecimento que no deveria provocar medo. Se se considera
mais provvel a hiptese materialista de que a morte o fim, no h
razo para tem- -la pois ela implica na parada do processo de
pensar e, portanto, na possibilidade de haver qualquer tipo de sofrimento e conscincia. A prpria condio de iminncia de morte no
deve ser dolorosa, pois o psiquismo portador de mecanismos
adaptativos de defesa capazes de atenuar todos os grandes
golpes.
Se considerarmos como mais provvel a hiptese de que
existe um Criador, a vida no se extingue com a morte; esta seria
apenas uma passagem para um outro estgio, uma outra forma de
existncia. Seria difcil supor, ao menos para a maioria das pessoas,
que esta transio fosse para pior, de modo que outra vez no faz
muito sentido o pavor da morte, especialmente para aqueles que
levam uma vida infeliz.
A experincia nos mostra que o medo da morte exis te tanto
nas pessoas de convico religiosa como nas materialistas. No
creio que essa sensao tenha relao com o desconhecido, pois
no acredito que as pessoas todas se vejam intimidadas pelas coisas
que no conhecem. A morte por s, no deveria provocar pnico, a
no ser que esta idia esteja associada a algum outro evento ou ex-

fruto de reflexes recentes, associados vivncia codi- diana


com os meus pacientes e comigo mesmo.

II

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0
3

A primeira srie de pensamentos que tomam corpo nas


pessoas que esto momentaneamente ou mais solidamente
felizes relacionada com sentimentos de culpa e temor da inveja
dos outros, o que seria uma forma de represlia. Estes pensamentos
refletem de modo claro o surgimento do medo associado sensao
de felicidade; a ameaa difusa assume alguma coerncia lgica
atravs deste tipo de formulao. O sentimento de culpa prprio
das pessoas mais maduras e fcil de ser entendido: o homem feliz
se coloca no lugar dos mais desgraados e imagina a tristeza que
eles estejam sentin-- do em virtude de sua condio. S este
processo j capaz de subtrair uma boa parte de sua alegria e no
impossvel que esteja a servio disto. Surge a inteno de ajudar os
menos favorecidos, o que poder vir a reforar tendncias hericas
derivadas do anseio de dar sentido sua vida, e cujo tema j expus
anteriormente. Alm do mais, o privilgio aparece como ftil e
empobrecedor, de modo a reforar a tendncia acima. Os
sentimentos de culpa so mais intensos quando se voltam para pessoas mais ligadas ao que est feliz, como seria o caso, por exemplo,
do sucesso material maior obtido por um membro de uma famlia
pobre.
desnecessrio demonstrar que o sentimento de culpa ,
como regra, injustificado, pois o sucesso das pessoas no se faz
obrigatoriamente em funo de se estar impondo prejuzos queles
nos quais o sentimento surge com maior intensidade; se este fosse o
caso, o sentimento seria justificado; mas so as pessoas capazes de
tais atitudes aquelas que no possuem sentimentos de culpa, cuja
existncia impediria a consecuo dos seus propsitos. A sensao
difusa e apenas existe com a finalidade de empobrecer a alegria
da felicidade e tirar dela validade moral.
Associado a ele, ou existindo isoladamente, toma corpo
obrigatoriamente o temor da inveja das outras pessoas. Se o
sentimento de culpa prprio das pessoas mais generosas, o medo
da destrutividade da inveja universal. A inveja corresponde, de fato,

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4

ao surgimento de um dio gratuito; ou seja, um desejo agressivo em


relao a pessoas contra as quais objetivamente no se tem nenhuma queixa. o sentimento que os menos favorecidos pela vida
sentem pelos privilegiados em geral, e em particular por aqueles
sucedidos nas reas mais valorizadas pelo que sente a inveja.
0 invejoso deseja, de fato, que tudo de negativo ocorra para o
invejado. Este, por sua vez, ao tomar conscincia da existncia deste
sentimento, entra em pnico, pois isto encontra eco subjetivo no
pavor que ele prprio j estava sentindo. Aparece ento a correlao
fcil: a ameaa ao estado agradvel atingido vem de fora, vem
daqueles que, com inveja, sonham com a sua runa. E mesmo
pessoas pouco familiarizadas com o pensamento mgico so
capazes de supor que tal desejo destrutivo tenha o poder de
determinar estragos. Surgem imediatamente os rituais de proteo
contra a inveja.
A experincia de vida mostra a todos ns, exemplos de
pessoas que, estando muito felizes, logo a seguir foram acometidas
de graves tragdias, quais sejam a morte de um filho, uma doena
incurvel, etc. No possvel saber se se trata apenas de
coincidncia uma vez que as tragdias existem tambm para as
pessoas infelizes ou se, de fato, a inveja tem poderes nocivos, esperincia vital. Conforme acredito, a morte capaz de provocar
sensao profunda de tristeza, tanto para o que se percebe partindo
como para os que aqui ficam. Mas tristeza e medo so emoes
bastante diferentes e a maioria das pessoas pensa na morte com
tamanho pavor que talvez nem cheguem a perceber a emoo
verdadeira, que a de tristeza; talvez s percebam a tristeza quando
so obrigados a se expor ao acontecimento, situao em que o medo
tende a se desfazer.
Para aqueles que esto mais felizes evidente que a idia da
morte percebida como muito triste, pois implicaria na renncia da
situao agradvel, do usufruto dos prazeres do corpo. Para aqueles
que esto mais infelizes a idea da morte aparece como menos triste,
ao menos com relao a este aspecto.
Talvez o aspecto mais dramtico e doloroso associado idia
da morte seja relacionado com a ruptura de vnculos afetivos. A morte
afasta, ao menos do ponto de vista dos vivos, os pais dos seus filhos,
os homens de suas mulheres. Morrer significa se separar daqueles a

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quem se ama, o que vivncia profundamente triste. Ver morrer


algum a quem se ama a mesma experincia dolorosa que existe
ao se imaginar a prpria morte. a separao, a ruptura de vnculos
que do sentido existncia de uma forma que nada mais capaz
de dar. minha convico que a questo da morte, do ponto de vista
psicolgico, no se distingue da persistente temtica humana ligada
ao desamparo de se sentir s e aos esforos instintivos para
recuperar ligaes slidas com outros seres humanos. As perdas
amorosas entre adultos no determinados pela morte
representam um tipo de sofrimento similar ao experimentado quando
se perde o convvio com uma pessoa querida em virtude de sua morte. E no impossvel que a morte nos parea aos que ficamos
vivos como um estado extremamente solitrio, desamparado e
triste. O indivduo morre e enterrado s, abandonado; apenas as
crianas costumam verbalizar a condio de morte desta forma, pois
no possuem o aglomerado de racionalizaes e sofisticaes que
ns dispomos, com a finalidade de nos enganarmos e, eventualmente, nos afastarmos dos problemas bsicos.
Insisto no fato de que a morte evento triste, mas no capaz
de provocar medo. triste pela perda da condio conhecida de vida
terrena quando esta agradvel, de modo que lgico supor que as
pessoas mais felizes imaginem suas mortes como coisa mais
dolorosa. Porm a idia de que a felicidade traz maiores
probabilidades seno certeza de que aconteam desgraas no
tem fundamento na realidade objetiva. Tambm no fica explicado o
medo da morte nas pessoas em geral e o aumento da intensidade
desta sensao nas pessoas mais felizes. bem provvel que exista
uma tendncia em todos ns de associarmos a morte a alguma outra
experincia vital; e isto me parece tanto mais provvel quanto mais
se entender a dor da morte como relacionada com as rupturas de
ligaes afetivas e afastamento de pessoas que se amam, o que
provoca tristeza e a sensao dolorosa de desamparo da qual a
maioria das pessoas tratam de fugir continuamente.

III

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6

minha convico de que a idia da morte durante a vida


adulta est francamente comprometida com a forma confusa e
insuficiente pela qual o crebro humano registrou o nascimento de
cada um de ns. A vida o intervalo entre estes dois eventos crticos,
ambos cercados de mistrio e incompreenso; o nascimento e a
morte so duas passagens, duas mudanas, e no difcil supor que
sensaes ligadas primeira sejam supostas como prprias da
segunda. No temos elementos concretos para fazer afirmaes
sobre o assunto, pois no existem nos adultos reminiscncias ligadas
ao nascimento; porm existem alguns sonhos, presentes desde os 4
anos de idade, sugestivos de que o crebro humano registra, de forma no verbal e sem clareza, os ltimos tempos da vida uterina e a
violncia do nascer.
Um dos sonhos caractersticos ligado ao desejo ou medo
da criana de ser engolida por outra pessoa ou animal. Outras
vezes uma pessoa sonha estar em um ambiente familiar e agradvel
sua casa, por exemplo e se v empurrada para fora por uma
fora estranha. O elemento mais sugestivo de reminiscncias ligadas
situao uterina o desejo intenso das pessoas que se amam de
engolir uma outra, desejo este claramente consciente e relacionado
com a angstia de ver fora de si uma criatura to vital, como
percebido o amado. Tambm curioso o fato de que as pessoas que
se amam se tratem como se fossem dois bebs, usando todas as
palavras no diminutivo e fazendo carinhos prprios daqueles que se
fazem aos rcem-nascidos.
As evidncias so indiretas e insuficientes do ponto de vista
mais cientfico e rigosoro. Porm, cada vez mais tenho a impresso
de que o nascer o evento mais crtico da histria do homem.
Apesar da alegria dos adultos envolvidos inversamente do que
ocorre quando algum morre acredito que a criana experimenta
esta passagem como extremamente dolorosa e desagradvel. a
circunstncia em que ela fica exposta a desequilbrios homeostticos
extremamente mais dramticos do que aqueles que eventualmente
experimentou enquanto feto. Comparado com o ato mesmo de
nascer, e tambm com a vida como se segue, creio que a condio
uterina percebida como paradisaca, como tima.

1
0
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Assim, acredito que a criana registra sua condio uterina de


razovel homeostase como primeira sensao. E a segunda, em
correlao imediata com esta, a terrvel experincia de nascer. Ou
seja, se compe uma espcie de vivncia que conecta intimamente
estas duas sensaes: homeostase seguida de ruptura brusca e
dolorosa. E possvel que esta seja a experincia primeira de todos
ns, da qual jamais nos livramos completamente. Cada vez que nos
aproximamos da sensao de felicidade em fases posteriores da vida
o que eqivale homeostase para o feto imediatamente temos
a impresso de que estamos em ameaa, pois homeostase est
associada idia de que ela ser rompida e de modo dramtico.
possvel que a criana experimente forte sensao de medo
diante do fenmeno do nascimento. E este medo surge nos adultos
sempre que ele se aproxima da sensao de felicidade. E o temor,
difuso e inexpli- cado, entendido como prenncio de perda deste
estado, o que agora ter que ser associado idia de morte. Ou
seja, fica transferida para a morte outra passagem - o pnico
experimentado pela criana ao nascer. Como j disse, no me
parece razovel o medo da morte, pois s posso relacionar este
evento com tristeza; ele uma projeo para esta passagem do
medo experimentado durante o evento do nascimento.
No impossvel que tudo aquilo que imaginemos relacionado
com a situao de morte tenha a ver com reminiscncias difusas do
nascimento. Talvez a morte seja uma passagem bastante mais doce
e mais fcil do que tendemos a supor, posto que nossa razo pode
estar colocando nela propriedades experimentadas na condio
dolorosa do nascer. A prpria forma como imaginamos ser, do ponto
de vista religioso, a passagem desta vida para outra pode estar em
relao com o fenmeno do nascimento. Sempre vale insistir que isto
no significa afirmar a inexistncia de vida aps a morte, mas sim
que a supomos conforme nossas vivncias anteriores.
Em sntese: a vivncia primeira do homem do tipo harmnico
ou quase ligada situao uterina; a esta se associa a noo
de ruptura dramtica e cheia de medo, que o nascimento. Tal
associao persiste durante a vida adulta, sem que haja conscincia
de sua origem; em vista disto, sempre que o homem experimente um
estado de felicidade v crescer nele um desconforto difuso, ao qual

1
0
8 atribui a significao de ser prenncio de alguma desgraa, algo
ele

que venha destruir a alegria conquistada. O evento desastroso e


capaz de interromper o estado de felicidade entendido como sendo
a morte, que passa a determinar no homem um medo, por s, injustificado.
O adulto teme sua morte ou a dos que lhe so caros e se sente
tanto mais ameaado por ela quanto mais feliz estiver se sentindo.
Este fenmeno geral, s se tornando mais evidente ou mais
prximo para os que esto bem. O pavor ligado ao evento do
nascimento, corresponde ao medo da felicidade, fenmeno universal
por estar em estreita ligao com uma experincia prpria de todos
ns. O clareamento desta correlao e sua ul- terior confirmao
atravs de dados mais concludentes poder lanar grande luz no
impasse humano fundamental, de sorte a podermos supor que os
homens sejam capazes de dar mais um passo adiante no sentido de
encontrar mais harmonia na vida terrena.
Outro fenmeno da psicologia humana descrito como universal
o sentimento de inferioridade. E no impossvel que ele tambm
esteja em correlao com o nascer. No difcil supor que o
nascimento seja vi- venciado como situao de medo, mas tambm
como profunda rejeio. A criana expulsa do tero, colocada fora
em situao bastante mais complexa e pior. Experimenta a sensao
de insegurana, prpria do que tenho chamado de desamparo, pela
primeira vez, ainda que sem nenhum tipo de conscincia clara, como
pode ocorrer aos 8-9 anos de idade. S encontra alvio para esta
sensao quando est se sentindo bem e, principalmente, quando se
aproxima fisicamente da me, situao a mais prxima possvel
daquela que foi perdida com o nascimento.
H evidncias de que a criana, durante os primeiros anos de
vida, correlaciona o ter nascido com alguma caracterstica negativa
que possua; como se tivesse sido expulsa do tero por no possuir
todas as qualidades desejadas pela me. E isto tanto mais
verdadeiro quanto mais inteligentes sejam as crianas, situao na
qual tm mais habilidade para correlacionar eventos, ainda que de
uma maneira falsa. Assim, um menino pode concluir que foi rejeitado
pela me em virtude de ser muito pequeno, ter nariz grande, etc., de
modo a compor um sentimento claro de inferioridade desde muito cedo; na realidade estes exemplos sugerem algum tipo de conscincia

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0
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deles de que o nascimento foi vivido como rejeio; e creio que esta
a vivncia de todos, s mais evidente nos mais inteligentes por
causa do tipo de correlao que fazem e em idade muito precoce.
Se o nascer vivido como rejeio e em correlao com o se
sentir pouco digno de permanecer na simbiose uterina, fica evidente
a constituio de um sentimento de inferioridade em todos ns; tal
sensao poder ser agravada ou atenuada em funo dos eventos
posteriores da vida, do tipo de vivncia familiar e social que
experimentarmos. Porm, em algum grau estar presente em cada
um de ns, expulsos do paraiso por contermos alguma caracterstica
negativa.
A atitude da criana , at certo ponto, uma briga contra o fato
de ter nascido. Ela precisa ser fortemente estimulada para todas as
atividades pessoais, s encontrando prazer espontneo no convvio
com a me alm do prazer auto-ertico de natureza sexual
derivado da estimulao das zonas ergenas. Com o desenvolvimento da razo ela passa a se interessa pelos fenmenos da vida, sem
contudo perder o desejo de se sentir em paz atravs do aconchego
fsico com a me.
Pode-se dizer que o amor, como instinto, corresponde
manifestao de inconformismo do ser humano contra o fato de ter
nascido, de ter sido obrigado a romper a relao dual original. o
desejo persistente de refazer a sensao prpria da simbiose uterina,
sensao de paz e harmonia; o desejo de negar o fato de ter nascido e talvez, em virtude do que disse antes, porisso tenha sido to
claramente relacionado com a morte. Em outras palavras, no creio
que o homem busque a morte, conforme supunha Freud; acho que o
homem no se conforma de ter nascido e o desejo de recuperar uma
relao a dois o amor a manifestao disto. Aqui outra vez
existe confuso acerca das duas passagens fundamentais, de modo
a se colocar na morte caractersticas prprias do nascimento; talvez
isto ajude a compreender a razo pela qual prefiro entender a busca
de harmonia no ser humano como instinto do amor, em substituio
idia de Freud de instinto de morte. Alm disso, tal modificao de
conceitos fundamental e bsica, pois implica na alterao de todas
as perspectivas para o homem; implica na passagem de uma atitude
pessimista e sem esperanas para uma proposio em que se pode

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1
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imaginar
solues mais positivas e capazes de aproximar o homem

da felicidade em vida.
Na medida em que a criana cresce e se reconhece s,
experimenta a sensao de desamparo; no suportando esta
vivncia dolorosa se afasta do caminho da liberdade e trata de agir
de modo a permanecer vinculada s figuras familiares e depois
conforme as regras do meio social. E isto significa que, por no
suportarmos o desamparo, no conseguimos nos colocar como
criaturas inteiras e livres.
A contrapartida adulta da solido seria o encontro amoroso.
Porm, quando este bem sucedido, corresponde aproximao
mxima do paraiso perdido com o nascimento. No por acaso,
portanto, que o medo da morte associado ao amor seja tambm
mximo, de tal forma que as pessoas so obrigadas a renunciar a esta sensao to ansiada. Tem restado ao homem apenas a
possibilidade de sonhar com o amor, sendo sua vivncia proibida
pela idia de morte que se associa imediatamente felicidade assim
atingida.
Desta forma as pessoas se vem limitadas nas duas
perspectivas bsicas, que so o desejo da liberdade felicidade
individual e o de recuperar a plenitude perdida com o nascimento
atravs de ligaes amorosas intensas. A liberdade limitada pelo
medo do desamparo e tambm pelo medo da felicidade, ao passo
que o encontro amoroso determina a mxima intensidade deste ltimo. E, de certa forma, todos ns temos chegado at a este ponto,
que se resolve de uma maneira curiosa atravs de ligaes afetivas
precrias. Estas atenuam a dor do desamparo, e tambm servem
como vnculos amorosos medocres e frustradores de modo que no
determinam o bem estar prprio desta emoo, o que significa que
no fazem surgir o medo da felicidade e, por conseqncia, o medo
da morte. Ligaes afetivas deste tipo correspondem a uma espcie
de sada de compromisso, na qual o ser humano se v minimamente
gratificado em seus anseios e no se v ameaado pela felicidade.
No preciso muito esforo para se perceber tambm que as
ligaes desta natureza determinam uma importante limitao
liberdade humana, pois o usual que as pessoas envolvidas gastem
grande parte de sua energia a criticar e restringir o desenvolvimento

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1

do outro. E, na medida em que isto aceito, fica claro que o que os


indivduos desejam, em virtude de no suportarem os temores
ligados a situaes melhores.
0 medo da liberdade e o medo da felicidade tm sido os claros
limitadores da evoluo do homem e de suas sociedades. O
entendimento de suas caractersticas abre importantes perspectivas
novas, desde que se esteja com coragem para enfrentar e tentar
superar estes limites.
As observaes que fiz neste trabalho me levam a tomar o
nascimento como a mais dramtica varivel da constituio
psicolgica do ser humano. A dor do parto tem sido observada
apenas do ponto de vista da mulher; porm, para a criana a
condio , provavelmente, vivida como um estado de pnico, alm
de envolver dores e sensaes novas absolutamente desagradveis.
No difcil perceber a expresso de terror prpria da criana na
hora do seu nascimento. Qualquer que seja o tipo de desconforto
experimentado durante os meses de vida uterina, esta condio se
altera bruscamente para pior a partir da ruptura da bolsa e incio do
trabalho de parto. No h como provar se existe registro e memria
destes eventos, a no ser atravs de evidncias disto nos processos
psquicos da vida adulta.
As caractersticas do homem que mais sugerem a existncia de
algum tipo de registro dramtico deste acontecimento primeiro so o
sentimento de inferioridade c o medo da felicidade. Estas so
propriedades universais, de modo que no podem estar em
correlao com as circunstncias da vida infantil e de condies
posteriores
da vida; se assim .fosse, alguma proporo de pessoas no
deveria possuir tais caractersticas; estas seriam as que foram
criadas segundo o modo mais correto de educao, modo este que
no pode ser descrito justamente porque todas as diferentes
condutas pedaggicas determinam resultados bastante similares, ao
menos quanto a estes aspectos da personalidade.
Caractersticas universais devem estar forosamente em
relao com vivncias prprias de todos os seres humanos. Assim, o
nascimento como dolorosa ruptura do vnculo original uma hiptese
bastante provvel para explicar o sentimento de inferioridade e o

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1
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medo
da felicidade. Alm do mais, tais elementos so bastante s-

lidos dentro da constituio psquica das pessoas, sendo muito difcil


se conseguir progressos em relao auto- -avaliao e
capacidade de tirar prazer da vida mesmo nas pessoas que tm
todas as condies objetivas favorveis e indicativas de um bom
nvel de desenvolvimento emocional, profissional, social, etc.
Crianas mais inteligentes mostram sinais prprios do
sentimento de inferioridade se acharem menos dignas de afeto por
parte dos adultos e de outras crianas em virtude de alguma
caracterstica fsica destoante do usual, como exemplo mais comum
desde os 3-4 anos de idade. Desde modo, a sensao negativa a
respeito de si mesmo se compe antes dos difceis eventos afetivos
prprios do perodo edipiano, de sorte que no se pode atribuir a
estes a gnese de tais dificuldades. E no existem condies
anteriores capazes de explicar o sentimento de inferioridade, bem
como os pretextos justifi- cadores da sensao no so significativos.
De fato, a melhor hiptese que me ocorre que a criana vivncia
ainda que sem registro sob a forma de linguagem, e porisso mesmo
de uma maneira difusa e nebulosa o nascer como rejeio e trata
de entender que foi rejeitada por no ser digna de permanecer
vinculada me; ainda que se trate de uma correlao falsa, e que a prpria criana
entenda depois que o nascer era inevitvel, sobra a sensao, que
nos acompanha por toda a vida.
Colocadas as coisas nestes temos, no deixa de ser
surpreendente perceber que o homem nasce j marcado, e de uma
maneira negativa. No um livro em branco onde sero registradas
suas experincias e reflexes futuras. O prprio nascimento j
corresponde aos primeiros e mais profundos registros, que so
capazes de falsear e deturpar as vivncias que se seguiro. E quanto
mais o homem se mantiver ignorante a respeito destes aspectos
como o foi at hoje maior ser sua influncia posterior.
O homem nasce atravs de uma vivncia dramtica;
experimenta a sensao de existir com independncia como algo que
ocorreu contra a sua vontade e cheio de desconfortos;
completamente dependente dos cuidados da me, no pode deixar
de se sentir desamparado, desprotegido. Cresce e se torna cada vez
mais consciente de sua condio atravs da razo, propriedade

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3

caracterstica da espcie. Capaz de refletir, se v perplexo diante do


mundo que o cerca. Ao mesmo tempo que capaz de compreender
melhor as condies especficas de seu nascimento e a
inevitabilidade deste evento, vai percebendo que no existem
respostas claras para o problema maior que a existncia da vida,
da terra, das estrelas e do universo. O problema do seu nascimento
se torna nfimo diante desta questo maior. E se j havia feito
progressos no sentido de atenuar a sensao de desamparo original
atravs do desenvolvimento pessoal no sentido de se tornar mais
independente e tambm atravs do estabelecimento dos vnculos
afetivos, esta toma corpo de novo em funo das dvidas maiores. E
tais dvidas de natureza metafsica sero tanto mais dolorosas quanto mais inteligentes forem as pessoas; elas aparecem desde os 6-7
anos de idade em muitas crianas e so mximas pelos 13-14 anos
de idade, depois do que a vida prtica toma conta da maior parte do
tempo e da energia racional.
O homem e o seu sentimento de inferioridade tem no
desamparo a sensao mais dolorosa e sofrida. E este ligado tanto
a aspectos da vida pessoal como, atravs da reflexo, ao problema
geral da origem do mundo e da vida. Aqueles que suportam mal o
sofrimento e as frustraes e devem existir variaes inatas quanto a esta capacidade de suportar dor se vem to fracos e
ameaados que tm que dar nfase absoluta au- to-preservao.
Isto significa a desistncia do processo imaginativo que surge
atravs de poder se colocar no lugar do outro e supor quais sejam
suas sensaes; tal processo determipa novos sofrimentos e
tambm conflitos de interesse capazes de determinar impasses
complicados. Persiste assim, na maioria das pessoas, como processo racional nico a atitude egocntrica primria, condio que
considero o princpio do narcisismo. Tais criaturas, por no
suportarem o desamparo, tratam de compor vnculos afetivos
mltiplos e mais superficiais, sendo que dificilmente conseguem
atingir um estado mais independente ou serem capazes de
estabelecer ligaes amorosas mais profundas. No tm coragem
para atitudes prprias do homem livre, pois so muito necessitados
de aprovao externa, nem para os vnculos amorosos intensos, pois
temem rejeio e abandono.

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4

O narcisista ter forosamente o seu sentimento de


inferioridade perpetuado seno ampliado em decorrncia do
modo como se desenvolve sua prpria histria. Tratar cada vez
mais apenas de disfarar este estado e aparecer socialmente como
quem est contente consigo mesmo e feliz. Alm do mais costuma se
sentir brutalmente ameaado quando, por acaso, se sente efetivamente mais feliz; tal estado se acompanha de uma sensao de
medo e ameaa percebida como insuportvel, de modo que a atitude
usual destas pessoas destruir as coisas boas que esto
determinando a alegria mas tam bm o medo. Suas perspectivas so
sombrias e, desde logo, se percebem num beco sem sada.
Aqueles que suportam melhor frustraes persis tem no
processo de observar o mundo tambm tentando se colocar no papel
das outras pessoas, coisa poss vel atravs do desenvolvimento da
razo conforme ocor re por volta dos 6-7 anos de idade. Percebem
as situaes de modo mais completo e com mltiplas verses; percebem, atravs da imaginao, mais claramente os mistrios da vida
e da existncia. Nas situaes de dilema sofrem quando so
beneficiados, por causa da capacidade de avaliar a dor do
prejudicado, dor esta que, em geral, superestimada. Tal sofrimento
o sentimento de culpa leva estas pessoas a uma tendncia no
sentido da renncia pessoal em favor de terceiros, o que reforado
pelo temor de represlias vindas delas.
0 se sentir capaz de renunciar determina uma sensao ntima
de contentamento e superioridade, coisa extremamente bem-vinda
pois atenua o sentimento de inferioridade sempre presente. O prazer
da renncia assim composto reforado pelo pensamento religioso
mais corrente, que sugere ser este o caminho da transcendncia do
homem e sua aproximao com o modo de ser de Deus. E o desejo
de transcendncia outro indcio indicativo da existncia do
sentimento de inferioridade e do inconformismo quanto condio
humana.
O prazer da renncia assim composto determina ostabilidade a
este tipo de comportamento que aparentemente implica em prejuzo
pessoal. Este o princpio, /i meu ver, da conduta generosa, forma
mais sofisticada li? atenuao do sentimento de inferioridade. A
sensao dc desamparo se apazigua atravs do indivduo se sentir

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5

mais prximo de Deus ou mais solidrio com* os outros sores


humanos. Tal atitude refora o egosmo de outras pessoas, que se
aproveitam, em termos prticos, dos generosos. Estes
dependem
tambm da existncia do tipo
narcisista para
exercerem
o prazer da renncia, de modo
a se estabelecer uma inter-dependncia curiosa e que tem sido a
forma das pessoas existirem em termos de vida pessoal e de
organizao social.
0 generoso tem capacidade de amar, pois menos temeroso
de rejeies. Mas no suporta ser amado, pois isto implicaria numa
condio em que no poderia exercer o prazer da renncia e
tambm porque teria que receber os agrados do que o ama, o que
seria o oposto da renncia. Assim, o exemplo maior da
interdependncia dos dois tipos
humanos bsicos seria
a
ligao
de amor
por diferena,
na qual o generoso ama e no
amado
e o egosta amado e no ama.
0 generoso no um homem livre, pois precisa do sofrimento
para atenuar seu sentimento de inferioridade; precisa, pois, se cercar
de criaturas narcisistas, exigentes e possessivas, pelas quais se
deixa tiranizar. Alm disto, quando ligado ao pensamento religioso,
tem que se comportar conforme os preceitos que se supe seja a
vontade de Deus no sentido de garantir sua salvao. Quando de
convico materialista, tende a assumir uma atitude herica no
sentido de se sentir responsvel pelos destinos dos seus
concidados e se filiar de modo fantico a ideologias polticas, o que
tambm restringe a liberdade de pensar e de existir.
O homem livre figura hipottica at o momento seria
aquele que, tendo aceitado mais docilmente o fato de ter nascido, se
curva diante daquilo que pode ser encarado como a verdade maior: o
homem filho de um Mistrio. O homem nasce, vive e morre sem saber de onde veio e para onde vai; e, mais, consciente disto. esta
a condio deste animal, condio difcil, dolorosa e fascinante ao
mesmo tempo. Tal atitude cria um espectro de curiosidades
intelectuais e de interesses
mximo, de modo que se pode afirmar que, sendo a origem da
vida um Mistrio, tudo possvel.

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O homem livre no teria pretenses de transcendncia, pois


no teria nenhum modelo divino a seguir; nada estaria pr-fixado
como sendo o modo de existir tpico do ser humano. No buscaria o
sentido de sua existncia, pois teria aceito com serenidade o fato de
ser filho do Mistrio. Nestas condies, saberia que no teria outro
princpio de reflexo seno a sua natureza humana. Teria como meta
o encontro de solues harmnicas para as vrias componentes de
sua estrutura psquica; quanto mais prximo estivesse delas, mais se
sentiria feliz. Continuaria curioso, pois esta seria a atitude inevitvel
para os espritos que se percebem cercados de mistrios. Entenderia
seus limites com tranqilidade, ao mesmo tempo que sem
resignao.
O homem livre no nem egosta e nem generoso, posto que
ambos so dependentes. Ele justo; ou seja, no governado nem
pelo prazer da renncia que uma elaborao em cima do
sentimento de culpa e nem pela intolerncia a frustraes.
Reconhece direitos iguais para si e para os outros, de modo a tentar
agir de modo equilibrado. Renuncia em determinadas condies e
defende seus direitos em outras. No se engrandece s custas da
fraqueza dos outros e nem se atribui direitos especiais. No busca a
transcendncia e nem os privilgios terrenos; busca a felicidade, a
alegria de existir. Tem como nico limite o direito das outras pessoas.
No difcil perceber que acredito que pr-requisito para a
liberdade do homem a superao do sentimento de inferioridade.
Tambm fica evidente que est mais prximo disto o tipo generoso,
pois mais fcil abrir mo do prazer da renncia que a existe em
exagero do que se tornar mais independente e mais tolerante ao
sofrimento. Na medida em que vinculei o sentimento de inferioridade
dor do nascimento sem dvida aumentado ou atenuado em
funo de experincias posteriores fica bvio que sua superao
difcil e talvez impossvel de modo integral, ao menos por hora.
Tais dificuldades e obstculos no devem ser entendidos, do
meu ponto de vista, com pessimismo. E nem me vejo impedido de
tentar especular, ainda que atravs da imaginao, como seriam as
solues do homem livre. Elas podem parecer utpicas e inatingveis;
porm, tenho a firme convico de que aquilo que o homem con-

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7

segue imaginar um dia ele conseguir executar, ainda que com as


limitaes prprias da passagem das idias para a realidade.
O homem tem na sua razo e esta a mais fascinante e
misteriosa de suas propriedades uma entidade centralizadora. A
razo percebe e, atravs da linguagem, formaliza necessidades
do corpo, desejos do corpo, a realidade externa tanto no sentido
material como humano e social. Alm disto, a razo tem a capacidade de imaginar, ou seja, ir para alm das percepes internas e
externas; assim, o homem tem o poder de inventar coisas que no
existem atravs da razo abstrata alm de descobrir as coisas
que existem atravs da razo concreta. Certas coisas que so
inventadas eventualmente podero vir a existir; outras ficaro apenas
como parte do mundo das idias.
J disse
que a meta do
homem livre seria a busca
da
felicidade
na terra, dentro
do princpio moral de que
isto no deve implicar em prejuzo para terceiros, pois isto estimularia
os sentimentos de culpa, agora de modo justificado. E o surgimento
da culpa determinaria uma limitao definitiva ao atingimento de um
estgio mximo de bem estar e alegria interior. O homem com sentimentos de inferioridade atenuados no busca a transcendncia e
sim a resoluo de suas contradies e o seu equilbrio.
A razo
reconhece como
prioridade a resoluo das
necessidades
do corpo. Destaforma, a primeira condio para
a felicidade do homem seria o bem estar fsico sade e a
inexistncia de dificuldades maiores quanto s questes de
sobrevivncia. O homem que passa fome, frio e outras formas de
desconforto no poder se sentir feliz, ao menos segundo os critrios
do homem livre que venho tentando definir. Aqueles que pretendem a
transcendncia atravs do exerccio do prazer da renncia podero
sentir alegria prpria da sensao de se perceber superior sua
condio de portador de um corpo; e podem basear a sua vida nestes
tipos de martrio, mas estaro fugindo verdade da condio humana
e se comprometendo de modo definitivo com um modo de pensar
que limita as possibilidades do homem.
Inversamente, no acredito que as necessidades do corpo
sejam to grandes como as que sugerem as sociedades
contemporneas, capazes de criar uma infinidade de produtos novos

1
1
e8atraentes. Os processos que regem a criao de novidades no

esto a servio de agradar e beneficiar as pessoas; creio que fazem


parte de um sistema econmico que ganhou vida prpria eventualmente em relao com o desejo das pessoas de fugir das questes
fundamentais e cresce como uma bola de neve, cada vez mais
sem relao com a natureza e as pretenses dos homens. E uma
atitude crtica em relao a isto se impe, e com urgncia, sob pena
desta bola de neve gigantesca vir a destruir toda a humanidade.
O homem livre ter uma atitude prpria a respeito do que
sejam suas necessidades materiais. Alguns se deleitaro muito com
aquisies de coisas novas; outros tero uma atitude mais
contemplativa em relao vida e sero mais fascinados pelas
idias. Alguns acharo muita graa em observar o que existe,
enquanto que outros tero preferncia pelo mundo da imaginao.
Porm, as necessidades mnimas tero que ser satisfeitas e o prazer
da contemplao no ter relao com a renncia aos prazeres do
corpo.
0 homem livre ter no trabalho a forma de se sentir til e de
exercer o prazer ligado sua competncia fsica ou intelectual. o
meio de retribuir ao grupo social os benefcios que recebe dele em
termos de resoluo de suas necessidades fsicas. Alguns obtero do
trabalho maior gratificao pessoal e se dedicaro a ele com afinco.
Outros acharo mais graa numa vida mais pacata e trabalharo
menos. Na medida em que o sentimento de inferioridade se atenua o
aspecto competitivo do homem dever se atenuar tambm, de modo
que as pretenses de ser mais capaz que os outros sero bastante
menores para a maioria das pessoas. Tambm uma vida em que a
sexualidade se exera de modo mais livre tender para a atenuao
das disputas e rivalidades. O homem perceber que o seu esforo de
ser um vencedor poder estar afastando-o da sua meta real, que
ser feliz.
A razo perceber tambm a existncia de um persistente
anseio do homem de se ligar de modo mais estvel a outro ser
humano; o desejo amoroso, ligado busca de recuperao da
harmonia e bem-estar experimentada na situao dual original. O
homem livre deseja amar e ser amado, situao que efetivamente
realiza o instinto de modo completo e integral. Sendo justo, ser
capaz de receber tanto quanto capaz de dar; sendo independente,

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9

as trocas se daro mais no nvel dos agrados do que de


necessidades, O prazer de agradar e ser agradado que existe no
amor e no a aproximao de duas pessoas com a finalidade de
complementar carncias e resolver incompetncias de um atravs do
outro.
A nica forma de se chegar realizao amorosa efetiva por
um critrio de escolha que se baseie no mximo de afinidades, tanto
de nvel prtico como no plano das idias. Quanto mais homens e
mulheres forem livres e independentes, maior ser a necessidade da
existncia de semelhanas entre eles para que o convvio no se
transforme num contnuo processo de concesses e restries
liberdade de cada um. Pessoas muito parecidas vivem juntas de um
modo muito similar ao que viveriam se estivessem ss.
O homem poder reconhecer em si o desejo de amar e ser
amado, porm optar por viver certos perodos de sua vida como
criatura independente, solitria. Nestas condies experimentar o
mximo de liberdade individual, o que tambm pode ser sentido
como extremamente gratificante. Do mesmo modo, haver casais
cohabitando e outros optando por morar cada um em uma casa.
Crianas e adultos reconhecero o desejo sexual a
sensao de excitao prpria da estimulao das zonas ergenas e
tambm do se exibir como agradvel, estimulante e gratificante.
Exercero este prazer sem culpa e livremente, respeitado o princpio
moral bsico dos direitos das outras pessoas. A sociedade criada por
homens livres no se ocupar de estabelecer outros limites ao livre
exerccio do prazer sexual. E interessante repetir que todos os
grupos humanos conhecidos regulamentaram as prticas sexuais
segundo normas variadas, o que para mim aparece como um dos
pontos mais obscuros acerca deste instinto e da necessidade de
limit- lo com a finalidade de subtrair do homem a possibilidade de
ser livre e feliz.
Conforme penso (vide "O Instinto Sexual"), o sexo fenmeno
pessoal, assumindo caractersticas interpessoais apenas quando
vinculados ao fenmeno amoroso. possvel que as regras
limitadoras do seu livre exerccio tenham sido estabelecidas como
decorrncia da no separao do amor e do sexo como eventos
autnomos, de modo que os limites seriam mais compreensveis em
decorrncia da caracterstica possessiva e ciumenta do amor. A

1
2
0
pretexto
de elementos prprios do amor se acabou reprimindo o livre

exerccio do prazer sexual, sendo que este instinto ficou cercado de


mistrios e proibies que deram a ele uma importncia que talvez
no tenha. A frustrao sexual determina uma exacerbao do
desejo de destaque social, de modo a aumentar as rivalidades e
competitividades entre os homens, coisa que certas sociedades
valorizaram como positivo por conduzir as pessoas a uma vida mais
voltada para o trabalho, mais produtiva em termos materiais. E isto
tem sido mais verdadeiro para os homens, frustrados por no se perceberem desejados ativamente pelas mulheres e tambm proibidos
de exercer livremente a extravagncia pessoal caracterstica do
prazer de se exibir.
O homem livre extravagante do ponto de vista fsico e exerce
o prazer de se exibir, atravs de sua sofisticao posterior que a
vaidade. Isto tanto os homens como as mulheres. Tal atitude
determina uma diminuio do desejo de obter destaque social
atravs de atividades competitivas. As prticas sexuais sero ao
gosto das pessoas envolvidas. O modo como ser a vida sexual dos
casais que se amam ser definida pelas decises que fizeram, de
comum acordo. Certos casais entendero que o sexo e o amor
devero se expressar sempre em concomitncia e outros julgaro
mais apropriada a possibilidade de experincias sexuais para alm
dos limites da ligao amorosa.
O homem experimentar ainda os prazeres e des- confortos
prprios da existncia da razo. Poder usufruir do prazer intelectual
de entender conceitos novos, ver obras de arte de todos os tipos;
sentir as emoes da msica e da poesia. Sentir os desconfortos
prprios das dvidas, das coisas que ainda no pode compreender.
Ter o desprazer permanente de saber que sua origem um Mistrio,
do mesmo modo que assim o seu fim. Na medida que aceita esta
verdade dolorosa, percebe que nela reside tambm o estmulo
curiosidade e a justificativa para tentar saber e se interessar por tudo
o que estiver ao seu alcance. O filho do Mistrio no prepotente;
est sempre disposto a rever suas posies e ouvir outros pontos de
vista. Est, pois, em contnua evoluo e se sente gratificado com
isto.
Finalmente, o homem livre no subestima o fato de que ele
possuidor de um limite superior, de que a felicidade o seu anseio

1
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maior mas tambm o seu maior temor. Sabe que o atingimento de


um estado de harmonia e bem estar lhe traz uma sensao de
medo, como se estivesse para ocorrer a qualquer momento algum
tipo de desgraa ou sofrimento. Talvez este seja o resduo mais
profundo ligado situao de paz uterina e dor do nascimento
associada a ela. Tratar de aceitar esta limitao, no como
obstculo definitivo, mas com o respeito que se deve ter pelas coisas
que aproximam o homem dos mistrios maiores e primordiais. Ter
coragem e prudncia ao mesmo tempo, sempre extremamente
atento para o surgimento de tendncias destrutivas geradas dentro
de si mesmo quando se chega perto do limite da felicidade.
Ousar, lentamente, colocar cada vez mais distante este limite,
de modo a ir se familiarizando com cada nova aquisio. No ter
dvidas quanto ao fato de que o elemento mais capaz de gerar o
estado de felicidade e de pavor a realizao amorosa.
Entender que ter que se preparar como criatura para poder
suceder nesta rea. Perceber que sentimentos de culpa ligados a
excessivos privilgios em outras reas da vida prtica tornam este
limite mais baixo e tratar de viver de um modo equilibrado e justo
no com a finalidade de agradar aos deuses mas sim com o objetivo
de atingir sua prpria felicidade.

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Homem: o Sexo Frgil?

6? edio

Cigarro: Um Adeus Possvel.

2? edio

Em Busca da Felicidade
Todas as pessoas se tomam como exemplo de perfeio, apesar de falarem de
modo diferente.
O intelectual satisfaz sua vaidade ao exibir seus conhecimentos; o polti co, ao falar
de suas obras; o artista plstico, ao mostrar seus quadros; o m sico, ao se apresentar
para grandes platias, e assim por diante. Do mesmo modo, o missionrio e o pregador
religioso se envaidecem por se exibirem como criaturas puras e capazes de todo o tipo
de renncia material. O mesmo vale para o monge budista, para os bispos e cardeais.
(...) A vaidade prazer ertico de se exibir est, pois, presente em todas as
atitudes e atividades humanas. A ambio a fora que impulsiona o homem para a
realizao da vaidade."

O homem generoso est, pois, buscando gratificao pessoal antes de qualquer


coisa, o que pode ser entendido como uma forma mais sofisticada de egosmo.
Se, para satisfazer esse novo prazer egosta, lhe parecer interessante ajudar a
outras pessoas, assim ele proceder. (...)
O ajudar, tanto* materialmente como dando conforto
emocional, a pessoas que sabemos ser do tipo
egosta, e que nos procuram apenas quando esto em
dificuldades, uma ao efetivamente generosa? (...)
Ou estaremos efetivamente exibindo nossa
magnanimidade, nos deleitando com nossa superioridade e apaziguando nossos sentimentos de
culpa?
A generosidade corresponde substituio de um tipo
de prazer por outro os do corpo que so substitudos
pelos do esprito.'

A idia de liberdade atraente, mas viv-la


assustador. (...) O homem foge da liberdade atravs
de uma vida massacrante e tambm atravs da iluso
da liberdade, que o seu devaneio constante; se
realizar o devaneio, ter que pensar na sua condio
real e isto bastante doloroso, sentido como
insuportvel pela maioria.
Flavio Gikovate
O atingimento do estado de felicidade determina uma sensao subjetiva de medo e
uma tendncia nascida dentro do prprio indivduo para a criao de sensaes
ou situaes destruidoras do estado conquistado. (...) No creio que exista nenhum
problema psicolgico mais fundamental do que este, da mesma forma que no acredito
que se possam resolver as questes sociais enquanto no se conseguir avanos neste
campo.