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PALAS ATHENA
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Rua Lencio de Carvalho, 99, Paraiso, S P

- fone: 288.7356

EDITORIAL
Uma das coisas mais interessantes - do ponto de
vista pscolgico - que manifesta o homem
do nosso tempo, o seu medo aos gigantes.
Na dicotomia existencial que campeia no mundo dos
valores, as coisas so ou extraordinariamente
boas ou extraordinariamente ms. Acreditamos ter
superado o maniquesmo dos anos 400,
preconizando a to difundida liberao de tabus,
costumes, sexos, mas tudo indica que tal libertao s
exerci da do pescoo para baixo;
ainda no chegou superfcie das idias, doutrinas
e livre pensamento.
Um exemplo evidente o que estamos presenciando
ante o conceito de ahimsa, satyagraha ou,
como foi traduzido em nossas lnguas, no-violncia.
Ignorando que este princpio tem razes
milenrias dentro de um grupo tnico, cujas origens
so indeterminveis tanto em tempo quanto
em espao, chacoalhamos este novo brinquedo
intelectual e como nos filmes de cowboy
dividimos a platia em "bandidos" e "mocinhos".
Longe de compreender o alcance de ahimsa
reduzimos seu poder s alienaes de momento.
Assim, para uma "tribo" constitui a esperana de uma
panacia social e econmica, e para outra "tribo"
um espectro hediondo que provocar mais
misria e injustia social.
E como difcil manejar conceitos sem
identific-Ios com pessoas ou situaes,
"descobriu-se" Gandhi, sobre quem h alguns
anos no se falava, querendo responsabiliz-lo ora pela
liberdade de um povo submetido mais cruel
das barbries, ora por ter promovido
um dos massacres mais violentos que conheceram
as terras da India.
Senhores! Nada absolutamente bom nem
absolutamente ruim! compreensvel que na
desesperada busca da perfeio o homem se desalente
quando no consegue identific-Ia com algo
ou em algum, mas no podemos continuar na
atitude primria do juzo pendular, e muito menos
quando de idias se trata.
Nenhuma revoluo nos trouxe o que espervamos
dela, e a ahimsa, seguramente, no nos trar
o que almejamos; as idias, por mais que depositemos
nelas nossa confiana e acalentados sonhos,
no podem resolver tudo; elas so desafios que se
apresentam vontade e inteligncia, e o nosso ato
o nico capaz de torn-Ias eficazes ou no.
Quan to ahimsa, a exigncia maior: precisamos
auto-educar-nos, disciplinar-nos interiormente
e ter coragem de quebrar essa dicotomia
de que falvamos.

THOT

Ahimsa uma nova alternativa para enfrentar

a problemtica contempornea. a conquista de uma
nova opo perante a violncia e a passividade,
nicas trilhas que concebamos at pouco tempo.
No pretendamos que a simples revelao intelectual
de um novo caminho nos faculte para percorr-lo;
so necessrios "mapas", "equipamentos",
''vestimen tas adequadas", que neste caso se
traduzem como incorruptibilidade, fidelidade
Verdade - ainda que esta ponha em cheque nossos
interesses particulares -, fortaleza moral e
espiritual, direo clara e objetiva, fratemidade
e necessria amplitude para compreender que
toda semente tem um "tempo"
para dar seus frutos.
Gandhi, indiscutivelmente, uma semente,
e no podemos julgar seus frutos porque ainda so
quase inexistentes. A humanidade demora para
assimilar certas experincias, sempre foi assim, e
nada indica que possa ser de outra maneira.
Os efeitos imediatos de sua doutrina foram de
impacto, provocando, no duvidamos,
situaes dolorosas, mas tais situaes so
insuficientes para avaliar com justia as conseqncias da
prtica da no-violncia. Salvando as
devidas distncias, lembremos os primeiros anos do
Cristianismo, em que o sangue correu,
e no foi pouco ...
O fato de que Gandhi no seja o depositrio de todas as
virtudes havidas e por haver, no o transformam num
monstro ignorante, causador de genocdios e
misrias. E parece ser esta a concluso de alguns
intelectuais contemporneos.
O que diferencia um gnio de um homem comum
que o primeiro, talvez, tenha os mesmos
defeitos que o segundo, mas suas virtudes e atos so
to peculiares e distintos que emerge da mediocridade
constituindo-se em faro no s para os
contemporneos, como tambm para as geraes
vindouras.
E no farejando a vida de um Gandhi
em busca de incoerncias (totalmente lgicas em
qualquer criatura humana, e mais ainda num
gnio), situaes de intimidade, hbitos alimentares,
predilees, que impediremos a irradiao da luz
de uma existncia consagrada integralmente
no-violncia.
Senhores! Estamos ante um gigante,
no temamos suas fraquezas; e se serve de consolo
a esse nosso anseio de perfeio absoluta,
lembremos: no Sol tambm h manchas!
LIADISKIN

THOT, divindade egpcia, talvez o

mais misterioso e menos compreendido dos deuses do antigo "Kem "
o simbolo da sabedoria e da autoridade. o escriba silencioso que, com
sua cabea de [bis, a pena e a tabuleta, registra os pensamentos, palavras
e atos dos homens, que mais tarde sero pesados na balana da Justia.
Plato diz que THOT foi o criador
dos nmeros, da geometria e das letras. A cruz [Tau, no Egito) que leva
em sua mo o stmbolc da vida eterna. emblema da sabedoria divina.
EDITORES
Associao PALAS ATHENA do Brasil
Lia Diskin
Baslio Pawlowicz
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artigos assinados cabe aos autores. Matrcula n. 2046/Registro no DCDP do
Departamento de Pol cia Federal, sob
n. 1 586 P 209/73.
CAPA: Cpia de "Diadmeno" de Policleto, Museu Arqueolgico de Atenas.
Foto menor: Jos Ortega y Gasset. Em
virtude do centenrio de nascimento
do filosfo espanhol, a Revista THOT
presta sua homenagem apresentando o
artigo" A Filosofia de Ortega y Gasset".

Editorial
Lia Diskin

A Filosofia de Ortega y Gasset

Jos Caruso Filho

A Msica na China
C. M. Colinvaux

O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel

Cludio de Cicco

Bases Filosficas
Associao Palas Athena

Sufismo: Uma Cincia Espiritual

1
3
8
12

23
27

Mohamed Cassim

Astrologia e Histria
David Cohen

O Estoicismo Como Base de Uma Civilizao

Zildo Trajano

Chuang-Tzu (Chou): O Poeta da Liberdade

Nissin Cohen

Correspondncia

30

37
46

48

THOT

I'"

A Filosofia de
Ortega y Gasset
"0RTEGA

NO FOI APENAS

O MAIOR

FILOSOFO

MAS IGUALMENTE
QUE A LfNGUA

ESPANHOL,
UM DOS MAIORES

ESCRITORES

ESPANHOLA

CONHECEU EM TODOS OS TEMPOS."

ESTILO LITERRIO

Todos sabemos bem, por experincia, a distncia que vai do pensamento palavra e desta escrita. O primeiro fluido, penetrante e instantneo e no se utiliza de
nenhum tipo de representao. A
palavra j necessita de uma forma
defmida - a linguagem -, caso
contrrio seria ininteligvel. A escrita estratifica-se, torna-se no monumento que encerra uma idia,
isto , tenta signific-Ia. E a proximdade entre o que se quer dizer e
o que dito reflete a possibilidade
na qual a palavra vai-se transformando no prprio conceito, ou
em que significante e significado
no sejam mais do que uma s coisa. A questo, pois, resume-se em
como atingir este ponto. Costumase dizer, numa terminologia um
tanto mais tcnica, que a linguagem potica consuma em si este
objetivo, e a prosa comum, o discurso, geralmente explicativo, encontra-se mais alheia. O fundamento de certa forma simples:
Trata-se, na linguagem potica, de
carregar a palavra do mximo de
significao que comporta, enquanto que a prosa sempre conduz a um significado fora dela,
remetente. Nesse sentido podemos

THOT

entender estas duas antpodas na

comunicao humana, de um lado
a poesia (e o poeta) que est sempre prestes a criar a forma prxima daquilo que quer transntir,
porque poesia se faz com palavras.
"Para o poeta, mergulhar na vida e mergulhar na linguagem
(quase) a mesma coisa. Ele vive o
conflito signo versus coisa. Sabe
(isto , sente o sabor) que a palavra "amor" no o amor - e no
se conforma ..." (1). Ou ainda:
"Mallarm falava de uma flor que
est ausente de todos os buqus.
Que flor esta?" (2)
E no outro lado a prosa e todos
os que dela se servem, inclusive o
filsofo, porque sua atividade essencialmente ideal. Enquanto o
poeta, mergulhado na vida tenta
interpret-Ia, o pensador distanciase para decifr-Ia. Dois caminhos
distintos para uma mesma inteno. Da que muitas vezes usa-se a
oposio
raciocnio/sentimento
para distinguir prosador ou filsofo do poeta. Mas a poesia no se alimenta somente de impresses,
sensaes ou sentimentos,
usa
tambm idias, evidentemente de
uma forma potica.
O que se pretendeu com esta
introduo sobre poesia e prosa
foi proporcionar uma aproxima-

o a Ortega y Gasset, pois veremos que o filsofo espanhol, apesar de s-lo, usar, e em algumas
passagens at exagerar, de uma figura de linguagem - a metfora para transntir suas idias e tomIas acessveis aos seus leitores e
ouvintes.
O resultado foi uma filosofia
profunda com uma excelente literatura, cada vez mais aprimorada e
estilizada, prpria de um refinamento interior, capaz de comunicar com leveza e clareza de uma
crnica as mais intrincadas investigaes filosficas, Fato que no
raro produz no leitor a sensao
de ter apreendido (pois to fcil se
torna com o mestre condutor) o mago da questo com o mnimo
de esforo, e quando nos separamos, encontramo-nos de sbito,
novamente em completa escurido. Por isso, a opinio de seus estudiosos e bigrafos unnime em
afirmar que Ortega no foi apenas
o maior filsofo espanhol, mas
igualmente um dos maiores escritores que a lngua espanhola conheceu em todos os tempos. Assim diz Jos Ferrater Mora sobre
sua qualidade literria: "A eleio,
por Ortega, de meios de comunicao pouco usuais na filosofia de
sua poca no se deve somen te,

porm, ao motivo indicado. Ortega no foi apenas um filsofo; foi

tambm, e em medida importante,
um escritor. Perfilou no grupo de
autores espanhis de nosso sculo
que deram Espanha e, em geral,
ao mundo hispnico, uma espcie
de novo Sculo de Ouro literrio."
(3)
Os "meios de comunicao
pouco usuais na filosofia de sua poca" a que se refere seu contemporneo so os peridicos espanhis e argentinos para os quais
Ortega colaborava com ensaios filosficos. E no fazia isso aleatoriamente, pois sua inteno era
principalmente criar uma atmosfera filosfica, pelo menos reflexiva
na Espanha. Pretendia elevar seu
povo " altura dos tempos" (Ortega), trazer o homem espanhol ao
posto de relevo que lhe cabia segundo sua tradio. Assim sua atividade flosfica concentrou-se em
ensaios atravs de jornais, e tal foi
sua participao nestes veculos
que chegou-se a afirmar que Ortega nascera "sobre uma rotativa."
E ele prprio lamentou-se muitas
vezes por no ter um jornal.
Devemos contudo, outro crdito a este flsofo: o reavivamento
de um estilo literrio pouco utilizado para esse fim. O ensaio sempre foi, ou, at ento, apenas tinha sido um modo de transmitir
uma idia sem necessitar uma rigorosa argumentao, constituindose desde Montaigne, seu criador,
na exposio de um ponto de vista
particular ou uma nova opinio,
excludo o carter que tem um
tratado cientfico.
Com Ortega o ensaio adquiriu
uma dimenso maior tanto em
forma como em contedo, pois
dele no saa nada menos que filosofia brotada do mais puro veio literrio. Se houveram motivos para
a escolha do ensaio pode-se eduzir
que, em primeiro lugar servia com
exatido para a atrao que sentia

"A CLARIDADE E A
CORTESIA
DO FILOSOFO",
DIZIA ORTEGA
A RESPEITO DE SUA
COPIOSA PRODUO,
E E ESTE O OBJETIVO
QUE VAI PREVALECER
EM SUA OBRA.

o filsofo em esboar um novo tema logo que terminasse o que estava tomando sua ateno. Um
outro o dito por Julin Marias
"ao mostrar que Ortega teve que
adotar meios de comunicao demasiado pblicos" (4), pois, j dissemos, intentava elevar o nvel reflexivo de seu povo. Por isso receber o epteto de nacionalista, porm sem nada subtrair da filosofia,
ao contrrio, atravs de uma intensa literatura,inundar a cultura
espanhola de filosofia, e sabia Ortega o quanto era preciso estabelecer um clima propcio.
"A claridade a cortesia do filsofo", dizia Ortega a respeito de
sua copiosa produo, e este o
objetivo que vai prevalecer em sua
obra, composto de uma ntida viso de que "era necessrio cativlos com meios lricos a fim de os
levar aos problemas filosflcos."
(5)
A OBRA DE ORTEGA Y GASSET

Se grande parte de seus escritos

foram destinados aos peridicos,
de maneira alguma deixou Ortega
de publicar o que ele mesmo denominou de "livros formais" e
artigos em revistas especializadas.
"Rebelio das Massas", seu mais
conhecido e retumbante livro saiu,
antes de condensado, em forma de
ensaios e alguns outros provindos
de aulas e cursos, inclusive um e
outro livro pstumo seu teve origem em conferncias que versavam sobre um mesmo tema.

A enormidade da obra deixada

mostra-nos a fecundidade do filsofo e ainda a imensa gama de interesses que tinha, pois escreveu
sobre quase tudo. Eis o que diz
Jos Ferrater Mora sobre isto:
"Um rpido olhar ao ndice onomstico colocado no fim de suas
obras confirma a multiplicidade
de interesses do filsofo, Renan,
Einstein, Jlio Csar, Husserl,
Kant, Goya, Proust, Ibn Khaldun:
eis aqui os nomes de algumasfiguras no somente mencionadas ao
acaso, mas tambm estudadas demoradamente. Alguns dos ensaios
contidos nas obras so inclassificveis. Um dos ensaios, por exemplo, versa sobre a moldura do quadro; outro um prefcio a um livro no escrito... No que toca ao
nmero de temas debatidos no
parece haver limite. Ortega escreveu sobre as fontculas de Nuremberg, sobre a lngua francesa, sobre a Gioconda, sobre o bal russo, sobre a etnologia africana e,
evidentemente, sobre a histria, o
amor e a metafsica"(6). E equivoca-se quem concluir que tantos
e to variados assuntos s poderiam ser tratados superficialmente. O que ocorre que quanto
mais se l Ortega, mais se cr que
ele prprio se.ultrapassa, tal a fluidez de sua linguagem e coerncia
de suas idias.
Mas podemos entender melhor
como chegou a este ponto se percorrermos a trajetria intelectual
de Ortega. Aps sua licenciatura
em Filosofia e Letras na Universidade de Madrid, onde se doutorou com a tese Os Terrores do
Ano Mil (Crtica de uma lenda),
em 1904, viajou para a Alemanha,
estudando nas Universidades de
Leipzig, Berlim e Marburgo, onde
nesta ltima "foi dscipulo do
grande neo-kantiano Hermann
Cohen" (7). De 1910at 1936 foi
professor e catedrtico da Universidade de Madrid lecionando MeTHOT

tafsica. Sua atividade literria iniciou-se em 1902, colaborando para

revistas e jornais. Em 1914, entretanto, que as atenes se concentraro em Ortega, quando da
publicao de "Meditaes do
Quixote", obra que acentuadamente reflete as preocupaes do
autor sobre os destinos de seu pas
a par de toda a tradio espanhola. Sua obra encontra-se reunida
nas "Obras Completas", em 6 volumes, publicados originariamente
em Madrid nos anos de 1946/47.
Contudo as "Obras Completas"
no so completas, em virtude de
sua produo posterior, inclusive
as publicaes pstumas que totalizam mais doze livros. Em 1923
funda a Revista do Ocidente (que
publicou at 1936), que atualmente est sob a responsabilidade de
um dscipulo seu, Paulino Garagorri, editando a obra orteguiana.
Deixa de escrever, em 1917 para o
peridico "El Imparcial"depois de
haver colaborado durante vrios
anos e comea a ter seus ensaios
publicados no "El Sol" e somente
em 1931terminar sua participao
neste peridico, iniciando suas atividades no "Crisol" e "Luz". Devido Revoluo Civil Espanhola,
Ortega reside entre os anos de
1936 a 1945 na Frana, Holanda,
Argentina e Portugal, sempre proferindo cursos e conferncias. Junto com Juln Maras funda, em
1948, o Instituto de Humanidades,
uma instituio privada de estudos
e pesquisas. Em 1949 inicia um intenso ciclo de conferncias nos Estados Unidos, Alemanha e Suia,
retomando em 1955 a Madrid, onde vem a falecer no ms de outubro.
Apesar da variedade de temas abordados, desde as suas primeiras
publicaes (principalmente a partir de "Meditaes do Quixote"),
delinear paulatinamente seu mtodo, ou melhor, sua postura filosfica com tal coerncia, que mui-

THOT

ORTEGA DIRA
QUE O EU EXISTE,
COM EFEITO,
MAS QUE AS COISAS
EXISTEM IGUALMENTE,
JA QUE A VIDA,
A ISTO QUE CHAMAMOS
VIDA ~ SEMPRE
O EMBATE DO EU
COM AS COISAS.

dela, j absolutamente seguro, para compreender o mundo. Concluiu que o mundo no lhe proporcionava esta segurana, pois existem os sonhos, as alucinaes,
o engano dos sentidos. Assim, no
poderia confiar no mundo. Mas
percebeu que havia um agente em
tudo isso, quer dizer, ele prprio.
Se ele cometesse um erro, por bvio que foi ele quem o cometeu.
tos de seus seguidores querero a- "Mas, logo depois, observei que,
tribuir-lhe um sistema filosfico,
enquanto eu desejava considerar
mas com o qual, nitidamente, Or- assim tudo corno sendo falso, era
tega jamais se preocupou. O que
obrigatrio que eu, ao pensar, fosse pode afirmar que houveram
se alguma coisa. Percebi, ento,
intenes proeminentes em peroque a verdade penso, logo existo
era to slida e to exata que sedos de sua produo, intenes
bem claras e como que necessrias
quer as mais extravagantes suposipara se ir conformando o arcaboues dos cticos conseguiriam abao central de sua cosmoviso. En- l-Ia. E, assim crendo, conclu que
fim, Ortega bem sabia (como sa- no deveria ter escrpulo em aceit-Ia corno sendo o primeiro prinbem os artist-as, antenas da raa,
segundo Ezra Pound), j em 1914, cpio da filosofia que eu procurava". (8)
apesar de sua formao neo-kanSer especialmente contra esta
tiana, que nein o idealismo nem o
ltima posio, o idealismo (pois
realismo - as duas posies filos a que se encontrava em pleno vificas que perduraram atravs dos
sculos -, concluem o enigma hugor) que Ortega dir, peremptoriamente, que o eu existe, com efeimano.
to, mas que as coisas existem
A rigorosa disciplina intelectual
igualmente, j que a vida, a isto
que lhe havia propiciado o profundo e exaustivo estudo de Kant im- que chamamos vida sempre o
embate do eu com as coisas. A
buiram-no da perspectiva idealista,
condio primria e irredutvel
que, entretanto, logo a seguir, em
"Meditaes do Quixote", ele se que Descartes descobriu ser o eu,
em Ortega ser o eu e as circunsafirmaria na frase que sintetiza totncias. A tese idealista sustenta
da a sua filosofia, eu sou eu e mique eu posso existir sem o mundo,
nha circunstncia.
que o eu independente, e, a,
Por um lado, o realismo (a palasegundo Ortega onde erra Desvra latina que designa coisas res)
cartes, porque eu no posso viver
diz que as coisas existem, e o ser
sem as coisas, sem o mundo, corno
real, o ser que no se compe de
da mesma forma, no posso falar
nenhuma outra coisa alm de si
mesmo, independe do homem, a- das coisas sem um eu. Fundamentado nesta descoberta - a realidafirmando a realidade das coisas e
de radical -, Ortega prosseguir,
do mundo. Em contraposio a iscom acentuaes especficas nas
to, Descartes vai afirmar que a fases de seu desenvolvimento, at
nica coisa segura sou eu mesmo e
atingir a maturidade de seu pensano as coisas. A meta deste filsomento, que foi a razo vital, pice
fo reduzir primeira realidade
e sntese de sua filosofia.
concreta, a uma posio primria
e irredutvel de evidncia e partir

o OIETIVISMO
Esta expresso, o objetivismo,
de Jos Ferrater Mora, que a adotou para nomear o que se poderia chamar de um primeiro momento da filosofia orteguiana, que
intentava antes de mais nada, implantar um clima filosfico na Espanha, desbastando todo subjetivismo que acaso encontrasse pela frente.
Na Alemanha havia se entregado
Ortega filosofia kantiana, que
ele prprio declararia depois "ter
vivido durante anos dentro de
urna atmosfera kantiana, um pouco como o prisioneiro vive em sua
cela". Entretanto, Ortega difundiu
muito mais o rigor intelectual que
as proposies do filsofo alemo.
Importava-lhe combater a apatia
reflexiva, deitar por terra, em defnitivo, as opinies disformes e
infundadas, alertar - ao estilo de
um cruzado da filosofia, como o
prprio Quixote - para o sonambulismo em que se encontrava o
seu povo, elev-lo, corno diz em
uma de suas frases favoritas, " altura dos tempos". Absorver a tradico, e no esquec-Ia, forjar
idias e no copiar, estas deveriam
ser as metas espanholas. Mas Ortega no se limitar a falar apenas da
Espanha, e sim de toda a Europa,
e sua mais extensa exposio parece encontrar-se no "Rebelio das
Massas", em que procede a dura
crtica ao liberalismo poltico do
sc. XIX, permitindo que o mando do mundo se esvaisse da Europa e fosse ficar com duas naes
imaturas e sem tradio suficiente
para abalz-las de lderes. A Europa, cedendo aos impulsos de urna
clamao de liberdade, clamor de
igualdade que teve origem na Revoluo Francesa, havia provocado o desequilbrio, e ainda pior,
descalabros caractersticos de jovens que se vem, repentinamente,
donos de si mesmos, sem saberem

ABSORVER A TRADiO,
E NO ESQUECE-LA,
FORJAR IDEIAS E
NO COPIAR,
ESTAS DEVERIAM
SER
AS METAS,
NO SO ESPANHOLAS,
MAS DE TODA A EUROPA.

o que fazer, por carecerem de um

plano prvio de vida.
tambm nesta fase, em que o
af da disciplina intelectual o assediava fortemente, que Ortega vai
declarar a necessidade da clareza
de objetivos e onde pela mesma
forma discernir acerca da razo
na vida (pois chegaram a qualific10 de racionalista e intelectualista): "limitadas a si mesmas, a razo ou a vida. so mutiladas e que
deve evitar-se tanto interpretar
uma sem a outra como reduzir
uma outra". (9)
Este j um vislumbre da sua razo vital, em que basicamente a
razo no a valncia da vida, entendido isto pelo "penso, logo existo", mas ao contrrio deste racionalismo, Ortega dir "penso
porque existo", sendo a razo um
componente da vida.

o PERSPECIIVISMO

contexto de seu pensamento, ou

dito de outra forma, ela no se apresenta isolada, mas sim composta de elementos como o vitalismo,
sua tese sobre as impresses sensveis e os conceitos, e por ltimo, e
sempre, amalgamada s circunstncias.
O comeo de nosso sculo foi
marcado de maneira indelvel por
filsofos pregando o retorno
concretitude, e uma das mais ntidas manifestaes deste fato em
Ortega, est em que inicia o "Meditaes do Quixote" praticamente declarando guerra ao empenho
de se fazer da filosofia um universo fechado. Insistiu no sentido de
que a filosofia no deveria absterse de questes frequentemente esquecidas pelos filsofos, pois o desentranhar a vida a atividade
prpria da filosofia, quaisquer que
sejam os temas. Para isso adotou
uma atitude metdica, uma postura intelectual sem discriminaes
sobre o qu filosofar, da sua variedade de interesses, antes proposital do que resultado de alguma
espcie de instabilidade. E isto,
devemos convir, est bem de acordo com sua afirmao de que o
homem um ser circunstancial e
conseqentemente
a necessidade
de uma filosofia aberta, mais pr-

ainda em "Meditaes do Quixote" que Ortega apresentar este

segundo e importante conceito.
Entretanto somente em 1923, em
o "Tema de Nosso Tempo", vai
dar-lhe forma definitiva. O perspectivismo desempenharia um papel de ligao entre sua iniciao devastadora da poca chamada objetivista at a teoria da razo
vital. Esta "doutrina do ponto de
vista" no se constitui em nenhuma novidade filosfica, uma vez
que foi tema de inmeros pensa:
dores que o antecederam. Porm
- mesmo porque a questo da originalidade tampouco de fcil esclarecimento -, Ortega a insere no

THOT

xima e tangvel, uma vez que, como veremos em seguida, Ortega afirma - algo semelhante frmula
de Kant: as impresses sem conceitos so cegas e os conceitos sem
impresses so vazios - que "os
conceitos so rgos da percepo
no mesmo sentido que os olhos
so rgos da viso". (10)
Entretanto, a percepo entendida como "conexo de realidades". Caminhando nesta direo,
Ortega constri um corpo de
idias considervel, sendo as citadas aqui algo como suas principais
resultantes. No foi, portanto, por
acaso que alguns de seus seguidores quiseram atribuir-lhe um sistema ao modo de outros filosfos
que o precederam na histria. E se
quisermos admitir tal sistema, seria pelo menos um sistema aberto
e jamais um conjunto que encerrase sobre si mesmo.
O perspectivismo ento um
passo que Ortega tem de dar, pois
uma concluso. E suas frases, resumindo estas idias, so isto mesmo, conclusivas, mas no isoladas
ou carecendo de um amplo sentido, desde que. se acompanhe sua
preparao subjacente. "O ser defmitivo do mundo no nem matria nem alma, no coisa alguma determinada, mas uma perspectiva". (11)
Contrapondo-se s opinies tradicionais diz que a realidade ltima no matria nem esprito
mas uma perspectiva, e conforme
seu andamento vemos a necessidade que tem de afirmar o concreto.
com evidentes vnculos com a
idia de circunstncia. Mais tarde,
contudo, o perspectivismo se assentar independentemente.
"Cada homem tem uma misso
de verdade. Onde esto os meus
olhos no esto outros. O que os
meus olhos vem da realidad,
mais nenhum outro v. Somos insubstituveis, somos necessrios".
(12)

THOT
L_

"O SER DEFINITIVO

DO MUNDO
NO E NEM MATERIA
NEM E ALMA,
NO E COISA ALGUMA
DETERMINADA,
MAS UMA PERSPECTIVA".

Nesta segunda etapa de seu desenvolvimento intelectual, Ortega

continua a luta contra o distanciamento que existe entre a vida (a
vida de agora, circunstancial, que
palpita neste instante) e a filosofia. Acentua o carter temporal da
realidade, o ser efmera o valor
da vida, sua graa e espontaneidade. Nota-se aqui j uma tangente
do problema da mutabilidade e fixidez, retomando Herclito e relegando Parmnides. Conseqentemente, o perspectivismo no quer
ser uma viso material, mas ao
contrrio, reabsorvendo o que foi
esquecido no 'conceito rgido do
ser do eleatismo, Ortega carrega
de valor o circunstancial porque
esta a vida que nos coube viver,
fazendo-a e refazendo-a a todo
momento.

podemos inverter a frmula de

Descartes, j que no existo porque penso, e sim penso porque vivo. Porm a razo vital tambm
um mtodo, do qual seu autor fez
amplo uso em suas obras posteriores, quando distingue, a ttulo de
exemplo, em seu. ensaio sobre
"Idias e Crenas", o pensar do estado de f, e suas mltiplas formas. Julin Maras inclusive tem
um livro, "Introduo Filosofia"
feito pelo mtodo da razo vital,
que no se trata, efetivamente, de
um conjunto de normas e regras
dispostas em determinada ordem,
antes obedece prpria conceituao de razo vital feita por Ortega,
ou mesmo em seguir as complexas
circunvolues da vida.
A leitura de Ortega nos proporciona esta constatao, ao ir fazendo seu mtodo (que o "ir fazendo"), acompanhando o dinamismo desta situao que o estar
e ser no mundo.

JOS CAR USO FILHO

NOTAS

RAZO VITAL

Diante de posies filosficas

bem defmidas, como o racionalismo, Ortega prope o vitalismo,
-que poderamos entender como
sendo o perspectvsmo circunstancial, onde o homem se encontra a si mesmo e com o mundo, e
a razo "toda ao intelectual
que nos pe em contato com a
realidade, por meio da qual topamos com o transcendente".(13)
No prope desta forma, nenhuma teoria da razo, mas um simples reconhecimento
do fato de
que no temos outra soluo - dizendo o que quisermos dela - seno admitir que temos de conviver
com ela, pois se encontra arraigada vida. Neste raciocnio que

1. Pignatari, D. :"Comunicao Potica", Cortez e Moraes Ltda., So Paulo,

1977, p. 5.
2. Idem.
3. Ferrater MOIa, J.: "Ensaio Introdutrio s Etapas da Filosofia de Ortega y
Gasset", Livro Ibero-Americano, Rio
de Janeiro, 1963, p. 29.
4. Maras, Julin:"Histria da Filosofia", Edies Souza e Almeida, Porto,
5a. edio, p. 422.
5. Idem.
6. Ferrater Mora, 1., ob. cit., p.15.
7. Maras, Julin, ob. cit., p. 423.
8. Descartes, R.: "Discurso do Mtodo", Hernus-Liv, Editora Ltda., 4a.
parte,p.44.
9. Ferrater Mora, J., ob. cit. p. 42.
10. Idem, p. 51.
11. Maras, Julin, ob. cit., p. 426.
12. Idem, p. 427.
13. Idem, p. 429.

A Msica na China
"As palavras podem mentir, os homens dissimular,
somente a msica incapaz de enganar. "

"

Divindade tocando o Khin (China sc. V).

Museu Guimet, Paris
O antigo escritor chins L Pu-We via-se "capaz de conversar sobre msica, somente com um homem que havia compreendido o significado do mundo." Por qu? Porque os chineses encaravam a msica como a imagem do universo. "A msica expressa
o acorde entre o cu e a terra" e "produz a harmonia entre homens e espritos." Seu objetivo no era
o de agradar os sentidos e sim transmitir verdades
eternas, ajudando os homens a se prepararem para
receberem essas verdades, pois estava firmemente
fundada nos princpios daquela filosofia natural que
d origem a todas as grandes religies da China.
A msica tambm era considerada como a base de um governo que correspondesse imagem das
leis do cu. Acima de tudo, importava atingir a ordem e a harmonia no mundo material. A relao entre a mentalidade grega e a chinesa surpreendente
em sua atitude similar quanto msica. Plato, no
N sculo a.C. sugeria que a msica fosse uma das
influncias bsicas na educao grega. A msica modela a alma e o carter; uma boa msica garante uma
comunidade ordenada enquanto que a msica ruim

pe o Estado em perigo; o controle nacional da msica e a educao obrigatria seriam essenciais comunidade. Essas idias eram familiares aos chineses
antes de chegarem Grcia. Mais de cem anos antes
do filosfo grego, o sbio Confcio (551478 a.C.)
pregava a mesma doutrina.
Considerando o Estado, a estrutura organizada da vida da nao, como um microcosmo, parte
inseparvel do macrocosmo, ele s seria bom se estivesse em harmonia com o universo. A msica, assegurando o bem-estar do Estado, tinha de subtrair
suas leis do universo. O cosmo abrangia tempo eterno; sendo assim, a integrao das estaes, da primavera e do vero, do outono e do inverno. Ele abrangia espao eterno; e assimilava, ento, tudo o que estivesse a Leste e a Oeste, ao Norte e ao Sul. Uma
mesma matria subjacente madeira e ao metal, ao
couro e pedra; uma mesma fora abrangendo o
vento e o trovo, a gua e o fogo. Finalmente, o
cosmo era som, nos dois conceitos, como tonalidades e como timbres. O universo uno; ento tempo
e espao, matria e msica, so congruentes, pois

THOT

so simplesmente manifestaes da mesma unidade.

Seus diferenciais, portanto, tambm devem ser congruentes: uma estao corresponde a um certo ponto cardeal, a certa matria e a um determinado instrumento musical, e as quatro-estaes esto separadas no somente por perodos de tempo defmidos,
mas igualmente por intervalos musicais. Uma combinao falsa poria em perigo a harmonia do mundo.
A coordenao mais importante no condicionamento da msica o "pa yin ", do qual apresentamos o quadro abaixo.
Seguindo esta coordenao, os chineses adotaram uma classificao de instrumentos nica no
mundo. Fazem distino entre oito classes diferentes, de acordo com o material usado: instrumentos
de cabaa, bambu, madeira, seda, argila, metal, pedra e couro.
A matria, na msica chinesa, significa muito
mais do que simplesmente o meio para se produzir
um som. Assim como o corpo e o esprito, a matria e seu som so manifestaes do mesmo fenmeno. O som quase tocvel, e uma pedra sonora, na
terminologia chinesa, "receberia o tom" ao final de
cada verso do hino a Confcio, para que pudesse
transmiti-lo ao verso seguinte. Um tom, na concepo oriental, no necessita durao ou ritmo definidos; qUllnto maior a sua durao e quanto mais isolado, mais o ouvinte percebe a vida da substncia
que o produziu. Os ocidentais podem ter uma sensao semelhante ao ouvir as pulsaes vagarosas e esmorecidas do sino de uma igreja.
Partindo desta concepo, podemos compreender melhor a importncia dos idiofones. Somente
uma das oito substncias fornece um instrumento de
cordas, e uma outra um tambor. Trs substncias,
por outro lado, fornecem instrumentos de sopro e

trs idiofones. Os idiofones so mais importantes no

Oriente do que em outras civilizaes.
A tonalidade e as escalas eram, tambm, controladas pelas leis da cosmologia. A sua harmonia
com o universo era obtida tomando-se medidas musicais de categorias no musicais, da mesma forma
que categorias no musicais eram medidas por propores musicais. Por exemplo, a distncia entre as
estaes poderia ser medida em oitavas, quintas e
quartas, enquanto que a tonalidade era fornecida
por um tubo de exatamente um p chins de comprimento, e as distncias entre os orifcios de uma
flauta no eram regi das por razes tcnicas nem musicais, e sim por polegadas. Diz uma lenda, que um
imperador novo, em uma de suas primeiras iniciativas, enviou seu ministro s montanhas do Oeste, para que obtivesse a tonalidade exata produzida pelo
fnix. Antigamente, o Ministro das Medidas era o
encarregado da msica; quando os brbaros invasores destruam os instrumentos padres, as dinastias
seguintes faziam todo o possvel para restaurar a tonalidade e a escala original, intentando salvar a nao. Podemos ver que para homens convencidos de
que a msica nada mais era seno matria sonora, e
que produziam a exatido das escalas cromticas
atravs de substncias frags, a msica instrumental
tinha muito mais importncia que a msica vocal.
A civilizao chinesa criou e preservou uma
grande variedade de instrumentos musicais, notveis
pela beleza de tonalidades e formas. Tradicionalmente, como j vimos, so agrupados em oito classes
distintas (os "oito sons").
Os instrumentos desenvolvidos, surgiram certamente na China muito antes de despontarem na
Europa, como, por exemplo, ctaras, flautas, e at
alades. Porm, na histria da cultura musical, os

Pontos Cardeais

Estaes

Fenmenos

Material

Nordeste

inverno-vero

trovo

cabaa

rgo de boca

Leste

primavera

montanha

bambu

flautas de pan

Sudeste

primavera-vero

vento

madeira

gamela

Sul

vero

fogo

seda

ctara

Sudoeste

vero-outono

terra

argila

flauta globular

Oeste

outono

umidade

metal

sino

Noroeste

outono-inverno

cu

pedra

pedra sonora

Norte

inverno

gua

couro

tambor

THOT

Instnunento

trs principais intrumentos chineses, jamais encontrados em outros pases na mesma poca, so o rgo de boca, as pedras sonoras e os sinos. Estes instrumentos permanecem como smbolo de vrios aspectos da filosofia chinesa devido a sua forma, dimenses e "decor". O mais antigo instrumento de
cordas o Ch' in, espcie de ctara, que, ao ser tacada, representa a harmonia entre o cu, a terra e o
homem, que mencionamos anteriormente. Suas cordas eram estendidas segundo a ordem mstica seguinte: as 5 cordas correspondiam aos cinco elementos chineses (terra, gua, ar, fogo e madeira) e aos
cinco planetas, aos quais se juntaram posteriormente o Sol e a Lua, elevando, assim, para sete seu nmero de cordas. Seu cumprimento era 3,66 ps chineses, correspondentes aos 366 dias do ano. A tampa era abaulada como a abbada do frmamento;
a parte inferior era plana como a terra. Sua abertura
central de consonncia correspondia ao "estanque
do drago" e media oito polegadas chinesas, correspondentes aos oito ventos. A segunda abertura, o
"estanque do fnix", media quatro polegadas chinesas e simbolizava as quatro estaes. Diz-se que este
instrumento foi construdo com o fim de atrair o
fludo Yang (elemento masculino) por meio de sons
adequados, quando a superabundncia do elemento
Ying (feminino) impedia que os frutos amadurecessem. O Ch' in um instrumento delicado. Devido a
isso, alm de seu uso ritual, considerado ele alta estima entre os aficionados, que o tocam com prazer,
sozinhos ou para amigos selecionados. Suas virtudes
so em nmero de vinte e quatro; o Ch' in harmonioso, elegante, belo, luminoso, eleito, neto, rico,
potente, vigoroso, vasto, tnue, fludo, ligeiro, grave, lento, rpido. Cada um destes atributos imediatamente objeto de uma meditao.
O Sheng um rgo de boca. O carter sheng
composto pelos radicais "bambu" e "produzir". A
lenda conta que o instrumento foi feito para imitar
o fnix com seu corpo, cabea e asas. Este instrumento primariamente associado com as cerimnias
confucionistas, mas os sheng so transportados e tocados em casamentos, enterros, e em ocasies relacionadas (como o fnix) com a idia de renascimento. Nunca so tocados em orquestras populares. Segundo os chineses, este um dos mais antigos instrumentos, mencionado pela primeira vez nos elassicos da literatura chinesa (cerca de, 1.100 a.C.).
formado de trs partes: a) uma cabaa com cmara
de ar, hoje feita de madeira laqueada; b) a embocadura ou pescoo, originariamente comprido e fmo,
hoje curto e largo e muitas vezes com acabamen-

10

to de marfim; c) os tubos de bambu introduzidos

na cabaa, geralmente em nmero de dezessete.
Existe ainda uma infmidade de outros instrumentos, como o lo (nome genrico para vrios tipos
de gongos), os cmbalos, o ti-tzu (flauta transversal); o ch ' in (outra variao da flauta tranversal, atualmente obsoleta); o yo (flauta curta e vertical);
o so-na (espcie de obo); e toda uma gama de sinos
e pedras sonoras, e grande variedade de instrumentos de cordas.
A origem do sistema musical chins, designada
por tradio ao Ill milnio a.C. contada atravs de
uma importante lenda aqui relatada conforme a verso desta poca.
O imperador Huang-T, um dia ordenou ao seu
ministro Ling Lun que elaborasse algumas flautas.
Ling Lun viajou a Oeste do Ta-Ria e chegou at o
Norte da montanha Yan Y. Colheu vrios bambus
no vale Hia Ri ... Assoprou nestes bambus, que havia
previamente cortado entre os ns, e fez de seu tom a
nota inicial, huang chung ; da escala. Soprou nelas e
disse: "est certo". Fez ento, doze flautas. Ao ouvir o cantar de um fnix macho e um fnix fmea,
aos ps da montanha Yan Y, ele distinguiu doze
notas diferentes. Fez as seis notas cantadas pelo fnix macho e as seis notas cantadas pelo fnix fmea,
e todas podiam derivar da nota principal huang
chung. A tonalidade musical do huang chung permanece desconhecida, embora uma verso da lenda de
Ling Lun afirme que sua flauta reproduzia a tonalidade exata da voz de Ling Lun quanto este falava
sem paixo.
O estudo da natureza levou os chineses a apreciarem o movimento cclico de todos os acontecimentos naturais; os ciclos dos planetas, das estaes,
do dia e da noite. Considerando que a filosofia chinesa exigia que a msica fosse uma imagem da ordem natural, a nota fundamental da msica (e as escalas nela baseadas) tinha de mover-se de acordo
com cada ms e cada hora. Em outras palavras, a nota bsica tinha de ser transportada. A base para a diviso do ano num ciclo de doze meses, e para a diviso do dia e da noite em ciclos de doze horas, era a
diviso do zodaco. Assim, os chineses instituram
um sistema de doze notas relacionadas, que receberam o nome de L, tradicionalmente correlacionadas com as doze luas, doze horas, os doze signos do
zodaco, os doze animais alegricos e assim por
diante.
O elo cosmognico entre a relao das notas,
encontra-se na raiz dos princpios de harmonia na
msica chinesa. Explica porque, na maioria das vezes, somente se encontra a harmonia mais pura e
mais simples. A nica harmonia permitida na msica
chinesa aquela fundada na combinao dos princpios cosmognicos opostos. De maneira geral, somente os intervalos de quartas e quintas so usados;

THOT

quitetnicas que, tambm, existiu em vrias pocas

na Europa. O nmero cinco fundamental na filosofia chinesa, e existe muito simbolismo por trs das
cinco notas da escala: nos clssicos chineses, estas
so ligadas s cinco virtudes - benevolncia, honra,
propriedade, sabedoria e f - e com vrias outras
categorias conforme demonstra o quadro abaixo:

os intervalos de teras e sextas so raramente encontrados na msica popular.

A mais importante aplicao deste sistema de
Ling Lun a da escala pentatnica, que a mais antiga, a mais significante e a mais persistente de todas
as escalas chinesas. Aqui encontramos a sugesto da
conexo csmica entre as propores musicais e ar-

AS CINCO NOTAS E SUAS CORRESPOND:tNCIAS

SIMBLICAS

NOTAS
Categoria

Kung

Shang

Chiao

Chi

Yu

Pai tica

Imperador ou
Prncipe

Ministros

Sditos Leais

Negcios de Estado
ou Obras Pbl icas

Produtos ou
Objetos Materiais

Estao

Outono

Primavera

Vero

Inverno

Elemento

Terra

Metal

Madeira

Fogo

gua

Cor

Amarelo

Branco

Azul

Vermelho

Preto

Direo

Centro

Oeste

Planeta

Saturno

Vnus

Sul
Marte

Norte
Mercrio

Leste
Jpiter

Vimos, ento, o sistema de transposio das

doze notas (Ling Lun), baseada no ciclo de quintas e
vimos sua conexo com o zodaco. Vimos, tambm,
a escala pentatnica, que transposta conforme seu
movimento em relao sua estrutura, notando, ao
mesmo tempo, sua ligao com os cinco planetas
(antigamente concebidos). O sistema musical de
transposio da escala pentatnica no ciclo natural
de quintas das doze notas , estranhamente, reminiscncia do sistema celeste dos cinco planetas (antigamente concebidos) movendo-se nas doze casas zodiacais. Estas duas idias esto, obviamente, relacionadas intimamente dentro da filosofia chinesa. Este
sistema musical, baseado na filosofia natural, permanece como lei principal atravs de todas as pocas da
teoria musical chinesa. A escala de sete notas nunca
teve lugar de importncia dentro da msica chinesa;
os semitons, nela existentes, tm sido considerados
como sensuais demais. Apesar disso, ela teve seu papel aceito dentro da teoria musical chinesa, e pode
ser encontrada em algumas msicas do folclore chins.
A notao musical na China divide-se em trs
classes principais: notaes tonais, tablaturas e neumas. Em todas essas trs, os smbolos so escritos
em colunas descendentes e lidos da direita para a esquerda. Os valores de rtmo e tempo (quando o caso) so indicados por meio de notao adicional. Podemos considerar a prtica musical em cinco classes
diferentes:
a) msica ritual (confucionismo e imperial)
b) msica de cmara (dos filsofos e poetas)
c) drama musical
d) msica popular de rua e casa de concertos
e) msica folclrica

THOT

Aprendemos, ento, que os chineses no filosofam sobre sua msica da maneira como ns, ocidentais, hoje fazemos: eles evoluram seu sistema
para conservar e ilustrar sua filosofia natural, dando
um corpo permanente aos seus princpios. Na melhor msica tradicional chinesa, nada arbitrrio,
nada acidental: nos detalhes, como nos princpios,
tudo subordinado imagem e ao smbolo.
Os crticos ocidentais freqentemente asseguram que a msica chinesa desenvolveu-se dentro de
um campo relativamente estreito. Imediatamente
perguntamo-nos: baseados em que conceito podemos considerar seu campo "estreito"?
A resposta nos vem facilmente - baseamo-nos
nos conceitos um tanto parciais da msica moderna
ocidental; mas o rtulo "estreito" se desvanece ante
a concepo majestosa de msica criada como imagem do universo, imagem qual continuamente esto sendo dirigidos todos os esforos de uma grande
civilizao, durante milnios. Afirma-se, todavia,
que devido sua ligao com o simbolismo, a msica chinesa tem feito pouco progresso. Mesmo no
tomando conhecimento da opinio ocidental que
constantemente confunde mudana com progresso,
num mundo onde a mudana lei, por certo surpreendente que por longos espaos de tempo a China tenha conseguido manter aqueles princpios que
ocupam um lugar permanente na natureza. Apesar
das vicissitudes do tempo, destruies, guerras, influncias de outros pases e experincias independentes, tudo tem sido assimilado ou rejeitado por
sua persistente filosofia natural, como que por uma
misteriosa mo escondida .
CM. COLINV A UX

11

Vista panoramica de Stonehenge

o Gnio

Cltico
e o Mundo Invisvel

Para mim uma imensa honra participar novamente das atividades culturais da Associao Palas
Athena do Brasil. Agradeo a presena de todos numa noite quente e convidativa para outras atividades
que no sejam a de ouvir uma conferncia sobre
uma civilizao, em grande parte, desaparecida.
Agradeo tambm a presena dos amigos que
vieram mais uma vez prestigiar este meu trabalho, e
espero que esta palestra possa servir para despertar
em todos uma simpatia maior por um povo e por
uma cultura que tem sido talvez uma das grandes injustiadas da histria: os celtas.
Tem um sentido tambm que esta palestra seja
proferida no ltimo dia de abril e comeo de maio,
porque o ms de maio um ms simblico para os
celtas. At hoje existe o famoso monumento COllStrudo pelos celtas, chamado Stonehenge. Exatamente no dia 8 de maio, quem se postar no centro
de Stonehenge poder ver o raio do sol incidir sobre
a ponta do menir mais alto, formando um ngulo de
90 , como que denotando um equilbro da natureza e do cosmos com os homens que construiram
Stonehenge.
Em 8 de maio os celtas conseguiram uma grande vitria sobre seus inimigos, porque no dia 8 de
maio Joana d'Arc libertou Orlans do domnio dos
ingleses.

12

Ento prprio falar da civilizao cltica que

sempre cultuou a Primavera como o momento do renascer da natureza, j que o smbolo de tudo o
que ocorre com o ser humano, com as culturas e civilizaes; o que parece que est morto, renascer.
Esta simbologia ns, nos trpicos, sentimos menos
do que o europeu, que v uma camada de neve cobrir totalmente os campos, as colinas e os rios, e tudo parece morto, mas por baixo dessa camada de g10 e neve brota a vida. E uma flor que rompe a carapaa de neve mostra a pujana de uma fora que ainda existe, e persiste, e que independe de ns e da
nossa vontade, fazendo com que da morte surja a vida.
Por isso os celtas celebravam a passagem do inverno para a primavera com uma grande festa, em
que os seus sacerdotes ofereciam libaes e sacrifcios ao Sol, que para eles representava exatamente a
vida em nosso planeta. Stonehenge tem esta configurao, e sua posio geogrfica e astronmica ao
mesmo tempo uma posio esotrica, ou seja, somente aqueles que so iniciados conseguem conhecer o porqu do posicionamento daquelas pedras
que durante muito tempo os homens consideraram
tmulos ou esttuas de um povo brbaro que no sabia esculpir, ou chegou-se mesmo a pensar que fosse
um simples acidente da natureza. Mas, recentemen-

THOT

te a Arqueologia tem colaborado para ns mudarmos essa idia acerca das civilizaes desaparecidas,
fazendo com que surja a questo, se legtimo chama-Ios de primitivos. No seria mais honesto chamlos de arcaicos? Porque ns no sabemos se somos
superiores a eles, no sabemos sequer se somos
iguais a eles. Sabemos apenas que ns viemos depois
deles, depois no tempo cronolgico, que portanto,
o que chamamos de histria. No temos certeza se o
que eles fizeram inferior ao que sabemos fazer, apenas uma outra viso do mundo, que se tinha e que
se perdeu e assim foi porque o Ocidente ficou reduzido praticamente a duas grandes vises.
Ocidente, para muitos, sinnimo de mundo
latino e mundo germnico. E h a dois posicionamentos bi-polares continuamente na histria: a Renascena latina, a Reforma germnica; o despotismo
latino de um lado e a Revoluo Francesa, de inspirao anglo-saxnca, de outro; o capitalismo e o socialismo. Ns vivemos nas bi-polaridades, e a bi-polaridade no ajuda o ser humano a se encontrar porque na natureza tudo trplice, no cosmos assim como tambm no ser humano. Alma-corpo-esprito; vontade-sensibilidade-inteligncia; cabea-troncomembros, e assim por diante. Todas as religies so
sempre religies de "Santssima Trindade". E ns,
no entanto, no temos mais em Ocidente uma terceira posio, uma terceira cultura para servir exatamente de complementao a essas duas que se abriram h sculos: a viso latina, racional e geomtrica
e a germnica, romntica e contestadora.
E ficamos ento vendo esse movimento pendular no qual ora aparece o mundo latino sobrepujar no Ocidente, ora o germnico. E esquecemos que
antes dos germanus terem invadido a Europa, e antes de Roma ser Roma, os celtas tinham estendido
por quase todo o mundo europeu as manifestaes
de sua cultura.
Na realidade os celtas vieram do Danbio, isto
a ltima informao que podemos ter, arqueologicamente falando, porque as lendas e tradies clticas mostram que eles desceram da Hiperbrea, ou
seja, obedecendo ao movimento de migrao rumo
ao sul, com o passar das idades, em eras pr-histricaso difcil comprovar, mas sabemos que a maior
parte dos conhecimentos transmitidos pelos celtas,
de gerao em gerao (uma civilizao que quase
nada escreveu, predominando a transmisso oral) ligava-se de certa maneira a um personagem que era
conhecido como Rama. Rama, um personagem que
os celtas consideravam divino, ou pelo menos, muito
prximo da divindade, porque ele tinha-lhes ensinado tudo a respeito do Cosmos, do homem e das coi-

THOT

sas. E o druidismo teria ento resultado exatamente

disso.
Jlio Csar, que foi um conquistador e dominou os celtas, escreveu um comentrio sobre a conquista da Glia chamado "De Bello Gallico". Ele
olha (ele um conquistador e v com desprezo tudo
aquilo que dominado por Roma) com respeito para os druidas, pela cincia por eles demonstrada e
diz que eles so instrutores da juventude no seu
pas, so depositrios do poder judicirio, mas no
chegam a constituir uma casta porque curiosamente,
no mundo cltico, aqueles que tinham o mximo
poder eram eleitos de qualquer classe da sociedade,
bastando para isso que revelassem vocao para o
conhecimento dos mistrios, exatamente como ser
depois no sacerdcio cristo.
Um outro depoimento de muita autoridade
o de So Toms de Aquino, o clebre filsofo da
Igreja Catlica, filsofo oficial da Igreja Catlica,
que no seu livro "O Regime dos Prncipes", diz que
no s os hebreus davam valor para a religio, mas
os antigos habitantes da Glia davam aos druidas toda a autoridade, mostrando que as questes polticas e temporais devem estar subordinadas a uma viso religiosa e mstica do Universo.
Estes depoimentos de pessoas de origem no
cltica, pelo contrrio, de posicionamento diferente,
como no caso de Jlio Csar, ou ainda, muitos sculos depois dos celtas terem perdido a sua importncia, como em So Toms, so revela dores e de fato o
druidismo era algo distinto do que se poderia encontrar em matria de funo sacerdotal, no Ocidente
pelo menos.
A Sabedoria dos Druidas
Os druidas se baseavam num livro chamado

"Triadas", Esse livro perdeu-se completamente, restando somente alguns fragmentos copiados em alguns mosteiros da Irlanda. Por que da Irlanda? Porque a Irlanda um pas cltico, onde se manteve a
tradio cltica mais do que em outras regies. Os
celtas ocupavam, antes da dominao romana, toda
a Irlanda, Esccia e Inglaterra. Ocupavam tambm
toda a Frana, que era chamada Glia, porque o
smbolo dos celtas era o galo, que uma ave combativa, e os celtas eram muito combativos, mas ao mesmo tempo quem gera a vida, representada pelo
ovo. Por isso, at hoje, curiosamente, o smbolo da
Frana "Chanteclair" o galo. Ento ficararn mais
conhecidos pelo nome de gauleses, e a terra em que
eles habitavam, de Glia.
Eles eram tambm senhores daquela regio do

13

norte da Espanha, que hoje se chama Galcia. H

ainda uma Galcia do lado oriental, prxima Rssia, a Galcia russa. Os Glatas, na sia Menor, eram
uma colnia celta. Sem contar as cidades italianas
do norte da pennsula, no vale do rio P, como
Trebbia, Bobbio, Cuneo e outras cidades de origem
cltica.
A organizao dos celtas era uma decorrncia
de sua cosmoviso, e talvez por causa de sua organizao eles acabaram sendo dominados, porque sua
proposta era diferente da postura quer dos romanos
quer dos germnicos.
Os celtas tinham uma viso de que o homem
senhor absoluto de seu destino, e aqu preciso que
ns entendamos bem isto, porque os celtas acreditavam na reencarnao.
O celta, frente vida que se lhe apresentava,
no podia aceitar que uma pessoa nascesse em condio inferior a outra, uma vez que o nascimento,
condicionava de certa forma a vida de uma pessoa.
Quem nasce com doenas ou quem nasce na misria,
dificilmente ter o mesmo nvel de vida, a mesma
condio que um outro que nasce em bero de ouro,
boa situao material, ou com total integridade fsica e mental. E acreditando verdadeiramente que o
homem senhor de seu destino, encontrava somente
uma explicao: que havia uma vida prvia, como
eles diziam, em Avalon. Uma outra terra em que a
pessoa escolhia, de certa maneira, viver neste planeta
em tais e quais condies. Assim se justificaria como
um ato voluntrio do ser humano.
Ns podemos, evidentemente, discordar da
reencarnao, mas no podemos deixar de render
homenagens a um tal amor que os celtas tinham pela
liberdade e pela vontade do homem. Eles s podiam
entender que algum nascesse paraltico porque assim o tinha desejado, e sabemos hoje, que existem
espiritualistas que dizem exatamente isto a respeito
das pessoas que sofrem de males fsicos, mentais ou
sociais, que so tantos que nunca acabam neste
mundo.
De qualquer forma percebemos que a viso deles era de que o homem constri o prprio destino.
Por isso, quando os celtas se tornaram cristos, no
aceitaram a importncia da Graa Divina, e isto, para alguns bispos catlicos ser considerado como
uma heresia. Porm muitas vezes o herege no
quem est na fogueira, e sim quem ateia o fogo. Pois
exagerou-se muito dentro do Cristianismo o papel
da Graa Divina, e pouco se insistiu sobre a importncia da ao humana.
O homem forjador do prprio destino, e isto
estava de tal forma inculcado no inconsciente coleti-

14

vo dos povos celtas, que quando chegou o Cristianismo na Irlanda e na Bretanha, ele teve que se amoldar a essa situao, a esse inconsciente coletivo. E
por isso surgiu l em virtude de um monge breto
chamado Pelgio, o "pelagianismo" que exatamente aquela posio crist que no admite que uma
pessoa possa ser boa sem total colaborao de sua
parte, negando completamente a idia de que algum possa ser predestinado para o bem ou para o
mal, por Deus, sem a sua corroborao total e' integral, para todos os atos de sua vida; destruindo
completamente a viso de que tudo depende de
Deus e nada do homem. Esta viso teve grande fora
na Idade Mdia cltica na Irlanda. Por qu? Porque
j os antigos celtas admitiam que o ser humano est
no cosmos, mas ele no est no cosmos submetido a
leis inexorveis que o obrigam a ser um escravo, pelo
contrrio, o cosmos feito da convivncia da liberdade e exatamente por isso que cada um dando
tudo de si leva a ato todas as suas potencialidades e
por isso igualmente que o cosmos ordenado, porque nenhuma potencialidade nossa no deixa de ter
(quando ela verdadeira), uma direo positiva. E o
negativo muitas vezes o no fazer, o deixar de realizar, lembrando sempre que o vcio no uma ao
negativa, a falta de uma ao positiva, a falta de
virtude.

A Autonomia Cltica
Tendo os celtas esta viso sobre o ser humano,
eles acreditavam que o homem ter que dar conta de
sua ao depois desta vida, e que a maior regra a
da prpria conscincia. Da, curiosamente, no
admitirem o Estado. Eles acreditavam que o Estado
era desnecessrio.
O mundo cltico era baseado em trs grandes
idias: famlia, cl e federao. Como podem notar
no existe a "plis" grega; no existe a "civitas"
romana, uma outra concepo, na qual as pessoas
que nascessem em uma determinada famlia, isto
no se constituia numa coincidncia, uma vez que
foram previamente parentes em outra existncia.
Eles acreditavam que o progresso dos espritos se faz
livremente, verdade; mas no sentido de contnua
ajuda de uns para outros. Esta uma idia muito colocada pela "Tradas" (naquilo que conhecemos da
"Tradas"), e que foi magnificamente desenvolvida
por Leon Dnis: , um dos principais autores da "Idade de Ouro" do Espiritismo, na sua obra "O Gnio
Cltico e o Mundo Invisvel", e ele diz exatamente
isso: que esse mundo invisvel para os celtas era mais
real quase do que o mundo visvel. E que as famlias

THOT

no existem apenas nesta vida, mas que j haviam

existido juntas numa encarnao anterior e num futuro voltariam a se encontrar. Diziam que os que
morriam no se separavam da famlia, mas continuavam ligados a ela por laos que se renovariam quando eles voltassem a habitar um planeta, como fosse
o planeta Terra, voltando ou regressando de Avalon.
Esta idia dava famlia segurana e fora,
porque era tambm uma famlia de espritos e no
apenas uma famlia camal. Por causa disto a nica
estrutura acima da famlia que eles podiam admitir
era o cl, ou seja, quando vrias famlias, tendo um
antepassado comum, formavam um cl. O cl significava exatamente aquela reunio de famlias que tinham um antepassado comum e que dentro do universo humano, eram irmos, por assim dizer, na medida em que tinham uma mesma modalidade de caminho para chegar at Deus.
Eles tambm diziam que as vrias regies do
mundo cltico: a Irlanda, a Esccia, o pas de Gales,
a Bretanha, a Galcia, no deviam ser dependentes
uma das outras mas deviam ser autnomas, como
diz um autor que escreveu recentemente sobre o
druidismo, Antoine Savoret: "o federalismo cltico
era total, quer dizer, a autonomia das regies era
completa. Por isso, o direito deles era realmente
criao do povo e no imposto por uma potncia sobre outra, porque o povo era o povo da parentela".
A realidade poltica mxima que conheciam
era o cl, portanto desconheciam todo aquele mecanismo de dominao que veio a ser o Estado j no
mundo romano, e que na modernidade adquiriu
ainda mais fora para nos compelir, para nos dominar.
Os celtas tinham esta viso acerca da sociedade; crendo na liberdade, eles possuiam uma noo
de autonomia que se perdeu, ficando localizada apenas em determinadas regies, pois eles no tiveram
possibilidade de subsistncia.
Alguns autores dizem que eles perdiam as batalhas porque no temiam a morte; iam sem couraa, sem armas para a luta. Estavam condicionados a
no temer a morte: a morte era a passagem para um
mundo melhor. Exatamente por isso, em termos
materiais e humanos, eles no tinham aquele cuidado, o preparo necessrio para uma guerra.
Lanavam-se ao combate quase que numa atitude, que ns - com toda nossa prudncia carnal
do sculo XX -, chamaramos de "suicida". Isto os
prejudicou do ponto de vista poltico, porque os romanos, ao contrrio, eram verdadeiros pragmticos,
organizados, e no acreditavam profundamente numa vida futura. Eles pareciam-se conosco, todos

THOT

queriam ir para o Olimpo ou para a terra de Vesta,

mas ningum tinha pressa. Exatamente como os catlicos e protestantes dos dias de hoje, todo o mundo quer ir para melhor vida, mas no precisa ter
pressa. Os celtas eram muito apressados, lanavam-se
s batalhas de cabea aberta, onde recebiam feridas
mortais e sucumbiam.
Em virtude de sua organizao extremamente
descentralizada, foi fcil domin-los, e tambm por
causa de sua maneira de entender a vida, eles eram
vencidos numa batalha. Mas em contrapartida eles
eram indmitos e estavam continuamente se revoltando e dando trabalho a seus dominadores. At hoje, de vez em quando, h algum movimento na Irlanda contra o domnio ingls, depois de tantos milnios, de tantos sculos, os celtas continuam se rebelando.

o Simbolismo

da Cruz Cltica

Entretanto, quando nos debruamos sobre o

mundo cltico, uma surpresa sobre a outra. O smbolo da Irlanda, por exemplo, era uma cruz, e diziam "ns no temos que ter nenhum rei, porque a
cruz o nosso smbolo". Isto, milnios antes de
Cristo, "a cruz o nosso smbolo".
A Irlanda estava dividida em quatro partes, e
todo ano no dia 8 de maio se reuniam elementos
provenientes e representando as quatro terras da Irlanda, trazendo um pouco dessa terra para uma colina, a colina sagrada chamada Tara (nome de uma colina na Irlanda), e os estrangeiros perguntavam:
"qual o vosso rei?". "O nosso rei aquele que estar no centro da colina, mas ele no veio porque ele
nascer de uma virgem e ainda no nasceu homem
de virgem na Irlanda". Nem preciso dizer que o
Cristianismo no fez mrtires na Irlanda, foi o nico
local em que no houve atrito religioso quando Cristo lanou sua mensagem, o atrito foi posterior. Mas
quando os missionrios cristos atravessam o Canal
da Mancha e chegam Irlanda h, por assim dizer,
uma passagem tranqila do mundo drudico para o
mundo cristo porque para eles finalmente havia
chegado "o Filho da Virgem", que era o Rei.
Quando comearam ento a surgir os atritos?
Quando esse estilo de vida e essa maneira de ser passou a ser perturbada e atormentada por povos que
queriam domin-los, aproveitando-se de suas riquezas, de suas terras, das suas colinas verdejantes, parque "Eire" quer dizer "verde", "Eireland" "terra
verde". Os romanos entretanto tiveram graves problemas com Roma, porque Roma foi construda
num lugar prximo a um rio com uma doena que

15

eles atribuiram ao ar, a "aria", a malria, o que foi

um problema para Roma resolver. Os ccltas ao contrrio, acertaram na escolha do lugar em que viviam,
eles eram portanto cobiados.
A Glia, que era cltica, foi totalmente dominada pelos romanos depois da conquista de Jlio
Csar. Depois atravessaram o Canal da Mancha, dominando o mundo cltico continental da Gli. H
um autor que insiste em dizer que uma pequena aldeia no se rendeu e continuou defendida por "Asterix", mas a verdade que a Glia foi dominada pelos romanos.
Em seguida, eles ultrapassaram o Canal da
Mancha e dominaram outro mundo cltico: o pas
de Gales, que eles chamaram de "Britnia", origem
da palavra Bretanha, Gr-Bretanha, Bretanha Francesa, que existe at hoje. Depois dominaram a Esccia, e tiveram, por assim dizer, preguia de ir at a
Irlanda. Por isso, talvez, a Irlanda ficou mais cltica
que as outras regies, porque escapou da dominao
romana. Por causa disso a Irlanda no admitia controle e da vem os atritos com o papado, que indubitavelmente veio a ser um sucessor do Csar.
A Glia foi inteiramente centralizada pelos romanos. Algum tempo depois a Igreja Catlica Romana usar exatamente essa centralizao para que os
habitantes da Glia estivessem totalmente na dependncia do Papa romano. E isto nunca foi aceito pelos irlandeses. Por isto os irlandeses no queriam ter
bispos, "no precisa bispos", diziam, "porque ns j
temos nossos abades, superiores de mosteiros".
"Ns no podemos ter duas pessoas fazendo o mesmo", porque para eles (por causa da pr-histria
druida), o ideal religioso o ideal monstico. Desta
forma, eles no entendiam aquilo que em Ocidente
ns chamamos de Clero Secular, dependente do bispo. Para eles o padre o monge como o druida antigo era uma pessoa que vivia para a contemplao.
Eles sequer cogitavam nesta mistura entre o poltico
e temporal com a religio, que uma caracterstica
da fase medieval. Ento haver vrios atritos, e os
irlandeses, sempre muito arredios a todo tipo de
controle, implicam at em questes secundrias que
eles transformam em questes decisivas. Por exemplo: o hbito a que eles' estavam acostumados, que
era o hbito branco e no o negro, porque para os
druidas antigos (de acordo com o princpio de Rama) a luz o branco, ento quem da luz tem que
se vestir de branco; o negro a morte. Recusavamse, portanto, a se vestir com hbitos negros. Recusavam-se a cortar o cabelo como cortavam os padres
romanos, na poca em que os padres romanos tinham uma forma especfica de cortar os cabelos.

16

Ento eles queriam se tonsurar inteiramente dizendo

que aquilo era o que tinham visto nos druidas.
Quer dizer, eles criavam problema at em
questes de detalhes. Porm mesmo com tanto desejo de independncia e autonomia, nunca foram infiis ao Catolicismo. Alis, a primeira vez que correu
sangue por causa do Cristianismo foi na poca da
Reforma Protestante. Quando o Cristianismo entrou
na Irlanda, ele foi recebido e absorvido pelos druidas, mas quando a Reforma protestante tentou domin-los, a o sangue correu. Isto significa que a perseguio religiosa na Irlanda surge com um atraso de
16 sculos comparando com outros pases onde o
sangue cristo foi derramado. Houve perseguies
aos cristos em todas as colnias romanas, na Irlanda no. Mas, agora, com a Reforma sim. Por qu?
Porque o irlands tinha encontrado o destino de sua
vida na doutrina crist e exatamente com aquela viso bem particularista dele: mais monstica do que
episcopal, mais contemplativa do que secularizada.
Porm, li verdade que ele era profundamente catlico, e at hoje a festa mais importante da Irlanda
o dia de So Patrcio.
Isto, para termos uma idia do que foi o mun- .
do cltico e o que dele restou. Por isto, h uma tese
de um autor chamado Alexandre Bertrand, que diz
o seguinte: a passagem do druidismo para o Cristianismo foi uma passagem pacfica, porque o druidsmo era um pr-Cristianisrno, e o Cristianismo era um
ps-druidismo. No houve ento uma interrupo,
foi apenas uma recolocao ou uma justaposio.
Predomnio Latino-gemuinico: Reaes Clticas
Por tudo o que j dissemos, podemos perceber
que durante a fase medieval o mundo cltico foi
sendo encoberto, porque j no final da Idade Antiga os anglo-saxes, que eram germanos, ocuparam a
antiga Bretanha, os visigodos, que eram germnicos
invadiram a Espanha, os lombardos invadiram a Itlia, os francos invadiram a Frana. Da que ns ficamos conhecendo a Inglaterra por ser a terra dos anglos. A monarquia visigtica da Espanha, ns ficamos conhecendo a Lombardia, porque os lombar dos
estiveram na Itlia. Ns ficamos conhecendo, evidentemente, a Frana e para ns a histria da Frana comea com Clvis e com os francos, e com Carlos Magno, e os celtas so esquecidos porque outras
civilizaes vieram se sobrepor a eles.
Ento partiu-se para aquela polarizao. A
Idade Mdia uma poca germnica; a cavalaria de
origemgermnica; o estilo gtico tem muito de germnico. A Reforma ser germnica, Lutero no

THOT

Martinho Lutero (Lucas Cranach, Museu Poldi, Milo).

por casualidade um alemo, e no tambm por casualidade que ele encontre apoio de prncipes, de
banqueiros, e no s6 de homens de religio.
Do outro lado, o outro polo, o mundo latino.
A Igreja que no quer abrir mo de seus privilgios
polticos e vai patrocinar o movimento da Renascena, que um retorno ao mundo latino.
Ento no sculo XVI o germanismo da Idade
Mdia rompido pelo renascimento do qu? Da cultura greco-romana!
Onde ficaram os celtas? Na luta entre hurnanistas e reformistas, os celtas so totalmente esquecidos como a terceira posio. Mas, de vez em quando, de acordo com uma lenda cltica, existe uma catedral que est submersa, mas h momentos em que
ela aparece, bimbalha seus sinos e desaparece novamente.
Naquela poca em que parece que no havia
nenhuma alternativa, que no fosse ser protestante
ou renascentista, na pennsula Ibrica que um homem que veio da Galcia, chamado Igncio de LoyoIa, vai tentar uma terceira posio, que a origem da
Contra-Reforma. muito curioso que a Contra-Reforma tenha surgido exatamente na Galcia, que
uma regio em que os celtas tinham deitado raizes, e
no na Itlia que tinha sido totalmente ganha para o
antropocentrismo renascentista e nem na Alemanha
que tinha sido ganha para a Reforma.
A Histria continua sua marcha inexorvel e
ns vamos encontrar uma bi-polarizao novamente:
o despotismo do absolutismo monrquico de um
Luis XN, reeditando O autoritarismo dos imperadores romanos, de um lado, e do outro lado, o esprito anglo-saxnico, individualista, ao lado do germnico, tambm individualista que leva Revoluo
Francesa como grande confluncia das doutrinas de
Rousseau, Kant e Locke.

THOT

Rousseau era suo e no francs, portanto

nada tinha do mundo celta; Kant que era alemo e
Locke que era ingls.
Mais uma vez a polarizao: ou voc a favor
do absolutismo ou a favor do liberalismo, no h
outra alternativa. E a Revoluo Francesa derrama o
sangue novamente. Ela, nesse sentido, no interrompe o processo comeado pelos romanos, porque
Napoleo um novo imperador que veio a centralizar ainda mais o Estado e impedir as liberdades locais. Porm, na Bretanha vai surgir algo que no
nem o absolutismo de Luis XV ou Luis XVI, nem o
liberalismo individualista dos princpios da burguesia: a Contra-Revoluo.
A Contra-Revoluo que
no por casualidade surge na Bretanha com Cadoudal, Catelineau, que dizem o seguinte para os novos
donos do poder: "Vocs substituiram o poder, vocs
tiraram os reis e colocaram o presidente da repblica, mas onde esto as nossas liberdades? Onde est a
autonomia da Bretanha? Onde esto os nossos usos
e costumes? Enquanto no houver a devoluo da
nossa autonomia, para nosso entendimento no
houve revoluo nenhuma; continua o absolutismo e
centralismo poltico com outro nome".
A Revoluo Francesa dispunha do exrcito
que vai esmagar esta revolta, e Cadoudal ser levado
guilhotina sem perder uma caracterstica cltica
que o acompanha at na hora da morte e que justamente no temer a morte. Aqui interessante um
detalhe, o capelo disse-lhe: " bom o senhor rezar
alguma coisa antes da morte". Ento Cadoudal comea: "Santa Maria, Me de Deus, rezai por ns pecadores agora". O capelo disse: "pode continuar",
e ele responde "no,j acabou, porque a hora da minha morte agora!"
E quando ele estava marchando para a guilhotina uma mulher aproximou-se dele e lhe disse: "por
sua causa eu perdi meu marido", ao que ele respondeu "na prxima existncia mandem-me solteiros".
E quando ele foi julgado pelo tribunal revolu- .
cionrio acusado de ter distribudo gravuras do rei
Luis XVI, um dos acusadores tinha sido exatamente
algum que tinha participado da condenao de Luis
XVI morte, ento este perguntou: "Soube que o
Senhor tinha muitas c6pias e gravuras do rei; o que
o senhor fez delas?". E ele disse: "eu s respondo,
depois que o senhor me dizer o que fez com o original".
E assim, com essa atitude quase louca diante
do tribunal, mas bem cltica, de desafio continuo
at na hora da morte, na porta da guilhotina praticamente. Ele morre ... mas, continua at hoje na Bretanha um esprito de independncia que durante a Se-

17

gunda Guerra Mundial vai-se recusar a marchar com

o exrcito francs dizendo: "no sei se esses exrcitos so nossos amigos".
A Bretanha quer se declarar neutra na 2a.
Guerra; coisas incrveis que no ficamos sabendo
porque a Histria no conta. Quando a Frana est
em guerra com a Alemanha a pedido da Inglaterra,
"ns no temos nada que ver com isso, ns' somos
celtas, somos bretes igual aos irlandeses".
Se cada povo comeasse a dizer "eu no entro
numa briga que no minha", se acabariam as guerras mundiais. Porque as guerras mundiais no so
guerras de povos, mas de grupos econmicos e oligarquias! As Guerras acabariam porque os povos resolvem com muito mais sabedoria que os governos.
Ento vem a como at hoje continua um esprito que no se perdeu inteiramente; mas est faltando realmente a posio cltica, a terceira posio.
A Lenda do Graal
Havia no mundo cltico uma lenda cuja interpretao, para muitos, literal.
Quando
Cristo
celebrou a ltima ceia, ele usou um clice para consagrar seu prprio sangue que ia ser derramado pelos
homens. De acordo com uma antiga lenda, quando
ele estava na cruz um de seus discpulos, um de seus
poucos amigos (principalmente nessa hora, pouqussimos) chamado Jos de Arimatia, foi at o p da
cruz e recolheu algumas gotas naquele mesmo clice,
e depois guardou este clice. Esse clice que era,
portanto, algo ligado ao mistrio da Eucarstica, j
existia antes da chegada do Cristianismo ao mundo
cltico como sendo o vaso em que est o lquido
que traz a Vida.
Esse vaso chama-se "Grael" em lngua cltica,
da o nome da "lenda do Santo Graal", que poucos
sabem que uma lenda cltica e no germnica, porque foram os celtas que disseram exatamente que
voc podia observar aquele simbolismo da taa do
sangue de Cristo nos dois aspectos: sob o maravilhoso aspecto da Eucarstica, mas tambm sob o aspecto no menos maravilhoso de depositrio da Sabedoria. Quem bebe daquele elixir, bebe da Sabedoria.
Mas esse clice se perdeu. Onde est o sagrado
clice? Ento na Idade Mdia surge a lenda dos Cavaleiros da Tvola Redonda, cujo rei Arthur, e que
se senta junto com seus doze cavaleiros em torno de
uma mesa redonda, (numa poca em que os reis geralmente se sentavam cabeceira das mesas retangulares), para mostrar que ele, sendo rei, perante seus
cavaleiros era um igual, porque havia uma irmandade entre eles: a irmandade da cavalaria, e nesse pon-

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to ele era igual a todos os outros.

E a principal preocupao era por saber quem
seria o 130 que ocuparia a cadeira vazia, a cadeira
perigosa, que nenhum cavaleiro pode tocar se no
fr puro. A ento surge a lenda de que nenhum cavaleiro tinha a coragem de se sentar na cadeira porque nenhum se considerava suficientemente puro
para se sentar nessa cadeira; at que um moo ingnuo e a quem ningum dava muito valor, chamado
Parsifal ou Percival (ns o conhecemos bem pelo seu
nome latinizado: Percival), um dia teve vontade de
se sentar nessa cadeira, e todos os cavaleiros ficaram
assustados, dizendo: "mas voc no pode se sentar
nessa cadeira porque voc sequer cavaleiro, voc
pode causar a runa de todos ns pelo desrespeito a
esta cadeira perigosa".
E diz a lenda que Percival se sentou na cadeira
assim mesmo, e nada aconteceu. Mas naquele momento todos viram pairando no ar uma taa de ouro, quer dizer, tinha chegado o homem que era o cavaleiro puro, e que iria encontrar o Graal. Ento foi
imediatamente nomeado cavaleiro "a posteriori",
porque os ttulos, inclusive os militares, no so decisivos para classificar uma pessoa, o que classifica
uma pessoa a conduta. Esta uma idia puramente
cltica, o que vale a conduta mesma. Aqui podemos citar Pelgio, tudo aquilo que j falamos, tudo
tem que ser interligado. A vontade da pessoa que
decisiva, a conduta que decisiva, a liberdade
depende da pessoa.
Por isso que Percival pode sentar na cadeira
e nada aconteceu, pelo contrrio, o Graal se manifestou como que dizendo que tinha chegado o momento, o encontro com o esprito. E toda aquela
histria contada dos cavaleiros da Tvola Redonda
que procuram encontrar esse Graal e no o encontram; todos so derrotados, quer pela fora fsica,
quer pela fora dos elementos, quer pelo prprio
medo, so simbolismos. Somente a pureza d ao homem a invencibilidade.
Por isso que Percival chega e toca na taa e a
levanta bem alto e nenhum mal acontece. Ento esta
lenda tem duas leituras, como diramos modernamente; uma primeira leitura a leitura da taa do
sangue de Cristo que contada por um cavaleiro da
Tvola Redonda, que uma lenda que passou depois
para a Idade Mdia nas "Canes de Gesta", e que
terminou na Alemanha com Woffram d'Eschembach
que escreveu "A Lenda de Parsifal", e por isso mais
tarde Wagner far uma pera famosa sobre esse assunto.
Mas existe uma 2a. leitura pela qual se v que
o Graal significa Sabedoria, e a Sabedoria no se en-

THOT

Joana

contra pela posio social que a pessoa ocupa; ento

a conduta que mais importante que o cargo. Nenhum cavaleiro tinha sido digno do Graal, mas Percival que no era cavaleiro, e que era simples e desprezado pelo prprio pai (diz a lenda), e que nada podia fazer porque ele nunca se candidatara para nada,
nunca corria para nada, ele foi aquele predestinado;
isto tem um simbolismo pela liberdade, pela igualdade (no melhor sentido possvel) e tambm pelo sentido da vida.
Os senhores podero pensar: "mas isto uma
lenda, ns no podemos trabalhar acima de lendas
para falar de uma civilizao; e estamos dando tanta
importncia a essa civilizao, que queremos alguma
coisa que se possa pegar e ver aonde que est este
valor cltico, por que isto tudo nos parece muito bonito, mas acabamos de dizer que o Graal uma lenda."

d' Are:

libertadora da Frana,
autora de empresa
descomunal, sofreu um
dos maiores crimes de
traio que a histria
registra.

Joana d :4rc e o Gnio Cltico

Ento vamos histria: uma pastora de Dourmi com quinze anos de idade, que nunca tinha pegado numa espada, e como ela mesma dizia, s sabia
fiar e tanger o rebanho de seu pai, num belo dia apareceu-lhe uma luz que ela no conseguia distinguir,
mas uma voz lhe diz: "vai, filha de Deus, vai, liberta
a Frana! ", e ela no entende, porque no sabe o
que Frana, e pergunta a seu tio Durand Laxart,
"que Frana?", e ele lhe responde: "Frana o
pas em que ns vivemos". E ela retoma: "mas, porque libertar a Frana?", ao que ele diz: "porque a
Frana est dominada por um outro povo, pelos ingleses" _
Ela no se preocupa mais com isso; mas depois
aparece novamente esta luz neste mesmo bosque, e
ela ouve novamente a voz dizendo: "Vai, filha de
Deus, vai, liberta a Frana. Vai Vaucouleurs e apresente-se ao senhor Baudricourt como libertadora
da Frana. Arruma um cavalo e uma armadura que
estarei contigo". E ela lhe pergunta: "Quem s
Tu?". E h uma resposta: "Eu sou o esprito de Michael, o Invencvel do Senhor que protege a Frana".
Ela lembrava de So Miguel porque havia uma
montanha maravilhosa chamada Monte So Miguel
que ficava no meio do mar, e em certos momentos a
mar subia e o castelo quase desaparecia. Ela se lembrava disso porque os seus pais haviam-lhe contado,
e esta era a nica referncia que ela tinha ouvido falar como crist que era, de So Miguel Arcanjo, da
Frana. Mas estas coisas, quem recebe uma mensagem destas, no tem dvida, a dvida normalmente

THOT

fica com os outros.

Ento ela falou com seu tio: "Meu tio, me d
um cavalo e uma armadura porque eu preciso libertar a Frana".
E o tio, como qualquer tio moderno diz para
o pai: -"Ela est ficando louca, ela precisa ir a um
psiquiatra" .
Nesse tempo, o psiquiatra de planto era o padre. Levaram-na, ento para o padre, que lhe perguntou: -"Minha filha, voc acredita que So Miguellhe apareceu?"
- "Eu no disse que So Miguel me apareceu,
eu ouvi uma voz". E o padre retomou:
- "Que lhe disse essa voz?"
- "Disse que eu tinha de libertar a Frana".
E como bom psiquiatra da poca, o padre argumentou:
- "Mas com tantos generais, minha filha, voc
acha que Deus iria se lembrar de uma pastora?" E
ela disse:
- "Nada sei sobre generais, padre, s sei que
tenho de libertar a Frana".
Ento ela foi at Vaucouleurs; pois o tio dela
disse:
- "Bem, no custa nada lev-Ia at l, eu tenho de ir mesmo ao mercado vender meus porcos,
voc pode ir junto".
E ela foi at Vaupouleurs, onde se apresentou
diante do Senhor de Baudricourt e disse que tinha
uma misso.

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Vejam, mais uma vez, uma coisa tipicamente

cltica: Percival, Joana d'Arc, aquela que nada
sabe que vai ser escolhida. O Senhor de Baudricourt
diz:
- "Olhe, eu no quero nem ver esta mulher,
porque eu nunca ouvi dizer que uma mulher entrasse para o exrcito. Mandem-na imediatamente para
o Delfim."
- "Mas ela quer um cavalo", informaram.
-. "Pois lhe dem um cavalo", disse o Senhor
de Baudricourt.
Ento ela foi para a cidade de Chinon, onde
estava o Delfim.
"Delfun" era o ttulo do herdeiro do trono da
Frana, mas ele no estava no governo porque os ingleses tinham ocupado Paris, Orlans, Reines. Alm
dessas cidades tinha ocupado Chartres, enfun as
principais cidades. E o Delfim estava numa cidadezinha pronto a negociar a fuga dele para outro lugar, e
isto no uma lenda.
Ento ele soube que veio uma moa que tem
um esprito que fala para ela o que deve fazer e que
vai libertar a Frana.
- " interessantssimo", disse o Delfun. "Vamo-nos divertir. Voc fica a sentado no trono e
eu fico no meio do povo. Vamo-nos divertir um
pouco neste castelo hoje".
Ento um corteso se vestiu como Delfun e
sentou-se no trono, e o Delfun ficou no meio do povo, escondido.
E foi anunciado:
- "Que entre a pastora."
Ento Joana d'Arc entrou e todo mundo fazia
mesuras ao "Delfun" para ridiculariz-Ia, para que
ela fosse mais enganada ainda. Entretanto, ao entrar,
Joana d'Arc olhou-o e disse:
- "Por que sentas onde no teu lugar? " O
indivduo j se foi levantando; a ela ficou olhando
para o meio da multido que estava naquela assemblia e disse:
- "Tu tens medo, mas s o Rei de Frana."
O Delfun ficou completamente atordoado, e
respondeu:
- "No, eu no sou o Delfun, ele."
Ao que Joana d'Arc diz:
- "Tu mentes, tu s o Delfun e tens medo de
ser Rei de Frana."
Ele ficou totalmente atnito, porque ele nunca tinha visto aquela mulher e ela nunca podia t-Ia
visto. Onde podia ter visto aquela mulher ao Delfun
se vivia a lguas de distncia?
Uma mulher que de repente devolve a confiana ao Delfun, numa conversa privada que ningum

20

soube, porque no podia estar l; a confiana, a certeza de que ainda era possvel expulsar os ingleses da
Frana.
Ento ele diz para seus conselheiros:
- "Eu vou fazer o que ela quer."
E seus conselheiros no conseguem entender:
- "No, o senhor est fazendo uma loucura.
Alm de tudo vai ser imensamente ridculo uma mulher chefiando o exrcito da Frana."
- "Ela no quer chefiar o exrcito, ela apenas
quer uma coisa: um cavalo e uma armadura. E isto o
Senhor de Baudricourt j lhe deu."
E o Delfun diz:
- "Agora ela quer o comando do exrcito, e
isso s eu lhe posso dar."
Ao que retrucaram:
- "Mas o que dir l.a Rire, Dunois?" (generais
de exrcito).
- "Eu no sei o que eles vo dizer, eu vou entregar o exrcito a Joana d'Arc, porque Dunois e l.a
Rire no fizeram nada at agora. Quem sabe essa
mulher faa."
Ento, resumindo o relato, eles tiveram um
conselho de guerra; Dunois trouxe mapas, assistentes, assessores e com toda sua experincia de general
mostrou por onde tinha que ser atacada a cidade. La
Rire tambm deu sua verso de como tinha que se atacar a cidade.
Joana d'Arc disse:
- "Muito bem, vocs acham isso, faam como
quiserem, mas eu vou atacar pelo meio." E disseram:
- "Mas como? perigosssimo. A que est
a torre principal."
- "Eu vou atacar pelo meio."
- "Mas a senhora tem algum estudo militar?"
- "No", respondeu Joana.
- "Mas ento como a senhora sabe que deve
ser pelo meio?"
- "No sei, mas sei."
Ento, como se explica tudo isto? Agora somos ns que perguntamos. Sabemos apenas que
Dunois atacou os ingleses pela porta da cidade que
ele queria atacar, e l.a Rire atacou pelo outro lado,
que era considerado mais vivel. Ento ela entrou
em Orlans no dia 8 de maio, exatamente aquele dia
simblico em que o Sol incide em ngulo reto em
Stonehenge, que o smbolo do equilbrio do universo e do cosmos.
Havia na Frana uma situao de desequilbrio: um povo dominado por outro; e isto contrista
as foras. csmicas, uma violncia; a dominao
uma desobedincia ordem divina.
Ento por isto que, quando ela entra em

THOT

Orlans ela saudada pelas crianas, que jogam roupas no cho; uma entrada verdadeiramente triunfal,
mas ela continua preocupada:
- "Agora preciso socorrer La Hire e Dunois,
que esto cercados", diz ela.
Todos aclamam-na, e naquela aclamao estrepitosa e extraordinria em que todos gritam:
- "Agora ns nos libertamos", o Duque de
Orlans se ajoelha diante dela, mas ela diz:
- "No se ajoelhe diante de mim, s devemos
nos ajoelhar diante de Deus. E agora eu tenho de levar o rei para Reims para ele ser coroado na' cidade
em que todos os reis da Frana eram coroados como
smbolo de que a nao est ali."
Mas, novamente discordaram:
- "Os ingleses perderam Orlans, a senhora
acha que vo deixar a gente conquistar Reims? Isso
impossvel, ns vamos ser prisioneiros."
Ento Joana d'Arc disse:
- "Muito bem, ento os senhores fiquem aqui
que eu vou sozinha. E vou libertar Reims."
E a jovem de quinze anos, que agora tem quinze anos e meio conquista Rems, e depois Chartres,
Puy-de-Dme, at que o rei coroado em Reims.
E a ento a inveja comea a fazer o seu trabalho ...
Os ingleses no entendem o que aquela mulher e chamam-na de "feiticeira". "Ela uma feiticeira, ela encanta os soldados e eles ficam imobilizados."
Mentira. A luta rdua e ela vai frente, por
vezes at ferida. Ela no tinha um corpo invulnervel, ela sofria de muitas feridas e levar at a fogueira uma tremenda ferida no peito de uma flecha que
a atinge no momento em que est subindo uma muralha, e que ela quebra para que os soldados no vejam que est ferida e a batalha no pare.
A inveja trabalha. Resumamos os fatos, porque seno o entusiasmo nos levaria a prolongar a
crnica de Joana d'Arc. A verdade que a inveja trabalha at junto ao rei. O povo aclama o rei, mas
aclama muito mais a Joana d'Arc. Eles do trs vivas
a Joana d'Arc e s um viva ao rei. Ento o rei diz:
- "Isto no pode ser. muito desagradvel eu
dever meu trono a esta mulher plebia."
E ocorre um dos maiores casos de traio que
a histria registra. Um dos mais inominveis!
O rei Carlos VII vai fazer o possvel para que
Joana d'Arc se afaste da Corte. Ela lhe faz sombra,
porque ele um medocre, e o medocre no consegue ver o valor das pessoas e odeia quem lhe faz o
bem.
Ento o rei Carlos VII, agora coroado rei e

THOT

que deixou de ser apenas o Delfim, por causa de

Joana d'Arc, comea a lhe tirar o apoio. Ela diz para
ele:
- "Ataque Paris, que o momento agora.
Ataque Paris."
E ele diz:
- "Vou consultar meus generais para saber se
agora que devo atacar Paris."
E no ataca Paris, e os ingleses permanecem
em Paris, por no seguir o rei o conselho dela.
Um belo dia estava andando por um acampamento quando ela v um soldado correndo atrs de
uma moa, provavelmente para violent-Ia. Ela tira a
espada e bate no ombro desse soldado. No bate evidentemente com a lmina cortante, mas horizontalmente. O soldado cai, mas a espada se quebra. Ento
ela diz:
- "Minha misso terminou."
Ela percebeu o simbolismo, e vejam a semelhana disto com Percival: a pureza e a impureza em
combate permanente. Quando a impureza quebra a
lmina (como smbolo da pureza), tudo est perdido ...
Ento ela entrega o comando ao rei, mas ele
diz:
- "No desta forma, a senhora tem de continuar no comando."
Ao que lhe responde Joana d'Arc:
- "Se eu continuar no comando serei presa e
morrerei. "
Mas disse o rei:
- "No, a senhora tem de continuar no comando porque eu sou o rei e lhe mando: continue
no comando."
- "Ento continuo, mas vou perder."
E de fato, na primeira batalha, na cidade de
Compigne ela presa pelos borguinhes que eram
traidores aliados aos ingleses, e que a vendem por
30.000 florins de ouro aos ingleses. Ela levada para
Rouen, que uma cidade dominada pelos ingleses; e
os ingleses querem logo mat-Ia, para acabar com o
mito de Joana d'Arc, porque esse mito est fazendo
com que os ingleses sempre recuem.
- " preciso desaparecer o mito Joana d'Arc."
Eles querem ento mat-Ia, mas surge algum, cujo
nome a histria no registra, e diz:
- "No, no a matemos porque ela se transformar num mrtir, e ningum mais segurar a
Frana. Ns precisamos tirar a sua honra e boa fama."
- "Mas como?" Ento eles pensam: "Quem
sabe se ns dissermos que ela no virgem, que
uma prostituta que se entrega aos soldados, talvez

21

assim ns acabemos com o mito".

Mas isto era por demais inverossmel, ningum
iria acre ditar.
- "J que assim, vamos acus-Ia de feitiaria, que com arte diablica que ela ganha as batalhas, e que o esprito que lhe fala o diabo".
Sempre se encontram as pessoas para fazerem
parte de uma farsa, como o processo de Joana
d'Arc. Funcionrios do rei da Inglaterra, padres, bispos, montam a farsa do processo:
- "A senhora acusada de bruxaria por falar
com o demnio."
- "Qual a prova?"
- "Mas eu nunca disse que a voz era do diabo,
a voz que eu escuto a do esprito de Miguel Arcanjo, portanto pelo meu depoimento eu nunca disse
que o diabo quem me fala."
- "Mas isso no suficiente, porque a senhora
d a entender que Deus odeia os ingleses."
- "No, nunca disse que Deus odeia os ingleses. Eu recebi ordens de p-los para fora da Frana,
no de odia-los ... "
Ento nisso tudo, os advogados (pessoas que
s vezes estudam direito e utilizam o conhecimento
da lei no para salvar mas para prejudicar, -infelizmente nessa profisso, como em qualquer outra, se
encontram pessoas desse tipo, que utilizam os artifcios da lei para condenar) lhe perguntam: "Mas como Deus no odeia os ingleses se a senhora foi convidada para expuls-los?" E ela diz: "Eu no odeio
os ingleses, apenas eles no devem ficar aqui."
- "Ento a senhora se considera uma enviada
de Deus?"
- "No."
- "E, no entanto, a senhora uma enviada de
Deus?"
- "Sou."
- "Ora, mas Deus no precisava da senhora se
quisesse expulsar os ingleses daqui."
Observemos que argumento. E ela responde:
- "Sobre os planos divinos nada sei, sobre
Deus nada sei. S sei uma coisa: os soldados combatem e Deus lhes d a vitria."
Com quinze anos de idade, numa assemblia
estrangeira, cercada de bispos com mitras e bculos
e com capa vermelha, com soldados armados, com
juzes com togas e becas, advogados com toda aquela pompa que pe medo em qualquer um, e Joana
d'Arc com esta facilidade ...
- "Por que usas vestes masculinas?", perguntam-lhe.
- Porque recebi ordens do esprito que me
conduz para vestir-me como soldado. Ora, os soldados se vestem deste modo, por isto visto-me desse
modo."
- "Mas isso bruxaria, heresia."

22

- "No sei se heresia, s sei que ganhei batalhas com esta roupa."
Assim vai respondendo; e a concluso a seguinte: "Joana d'Arc deve ser levada no dia 30 de
maio praa do mercado na cidade de Rouen, acusada de crime de heresia para ser queimada at a
morte". E ela diz:
- "Apelo ao Papa."
E o bispo Cauchon diz:
- ''Para apelar ao Papa, precisa passar por
mim."
- "Ento apelo a Deus."
E assim levada praa do mercado, e ali
queimada.
At hoje existe o lugar da fogueira e todos os
anos, desde a Primeira Guerra Mundial, um representante do governo ingls deposita uma coroa de flres
nesse lugar como sinal de reparao pelo crime hediondo que foi cometido no dia 30 de maio de1431.
O impulso estava dado, ela foi morta como
feiticeira, mas alguns anos depois o Delfim, agora rei
Carlos VII, fmalmente resolve seguir o seu conselho:
tomar Paris e libertar a Frana.
Percebem ento que o mundo cltico no
apenas um conjunto de palavras bonitas ou de lendas, mas muito mais do que isso: histrico. Porque Joana d'Arc Histria. E queremos que quem
no acredite no mundo invisvel, nos explique corno
uma mulher de quinze anos levou um exrcito desanimado a uma das maiores vitrias que a histria militar registra. Quem no acredita no mundo do esprito que nos explique a vitria de Joana d'Arc.
A Histria prossegue at hoje, e a nossa poca
perdeu esta viso cltica, a taa do Graal est perdida, a sabedoria cltica, a crena no outro mundo,
que no apenas neste mundo visvel, cada vez vai ficando menor, cada vez vai desaparecendo mais das
conscincias das pessoas.
Com o perdo da palavra, as religies hoje se
disfaram, procuram argumentos sociolgicos, tm
medo de se proclamarem sobrenaturais. Disfaramse com argumentos psicolgicos, disfaram-se com
argumentos antropolgicos. E o medo de proclamar
o invisvel, que .aquela menina de quinze anos no
tinha no Tribunal da Inquisio.
Realmente, o que est faltando em nosso tempo a terceira viso, a viso cltica

(Extrado de palestra proferida em abril-83, no auditrio Mahatma Gandhi, da Associao Palas Athena).

CLUDIO DE CICCO

THOT

Centro de Estudos Filosficos da

ASSOCIAO PALAS ATHENA
,

BASES FILOSOFICAS
INTRODUO
O homem uma criatura caracterizada pelo inconformismo - jamais esteve "con-forme" ou na plena
aceitao de uma forma -, nunca houve homem satisfeito com o seu tempo, com a sociedade na
qual estava engajado, com os homens que o rodearam, que o governaram ou que eram por ele governados; com as instituies em que lhe coube participar
ou contemplar, e at com a natureza, revoltando-se
ante a inclemncia das secas, inundaes, pragas,
etc. Todo filho est, total ou parcialmente, inconformado com seu pai, e todo pai com seu filho e ainda cada um deles consigo prprio.
Nos sculos e milnios de histria (conscientes ou
no), o homem pode ter perdido muita coisa, e ainda ganho outras, porm o que se mantm invarivel
e sempre constante essa insatisfao, esse inconformismo, essa inquietao.
diferena dos animais, o homem jamais encontrou o seu espao e o seu tempo, o seu habitat, e aquilo mesmo que o caracteriza justamente ser um
estrangeiro ainda em sua prpria ptria. Quando
Ulisses sai de taca em busca de mil e um tesouros aninhados em seus sonhos, pensa como estrangeiro
no estrangeiro, e, quando volta a taca, sente-se
igualmente estrangeiro.
Errar tem sido o destino desta criatura, encruzilhada em duas dimenses que jamais permitem defnIa, por um lado a raiz, por outro lado a liberdade das
copas.
Nessa inda e vinda, num imenso universo, a Filosofia tem sido inmeras vezes o seu bculo, seu auriga,
a estrela distante numa noite de tormenta, o cume
rochoso de uma slida montanha numa peregrinao
sem fim, o vale verdejante no meio do deserto de infrutfera procura.
A ela cantaram msticos e poetas, eruditos, polticos, homens de cincia e ainda hericos guerreiros
nascidos do mito e da histria.
Quem no a tem invocado nas matutaes acerca
do sentido e do fim das coisas? Quem no lhe tem
pedido ainda que seja migalhas de suas vestes, na

mar

compreenso de si prprio? Quem no sentiu o alvoroo de seu corao, ante a proximidade de seu
vo rasante e inspirador?
Oriente e Ocidente tm marcado encontro nela.
O druda e o homem bblico a perscrutaram com
idntica inquietao. Do esquim ao nmade, do
chins ao banto, ela campeia no mar dos interroganteso
O perguntar, o inquirir, o querer saber um ato filosfico; o no aceitar a ignorncia que se padece, a
dvida irresolvel, uma atitude filosfica; pois enquanto existir pergunta, enquanto existir anseio por
uma resposta, seja esta cientfica, esttica, poltica
ou religiosa, a filosofia ser uma presena constante
na vida do homem.
ORIGEM ETIMOLGICA

Atribui-se a Pitgoras a criao do termo "filosofia", num acontecimento ocasional, em que aps
uma dissertao a seus discpulos sobre o sentido do
ser e do estar das coisas, um deles aproximou-se e
disse: "O senhor um sophos (sbio)". Ao que Pitgoras respondeu: "No, meu filho, eu sou umphilossophos".
Philos provm do grego philo, que significa
"amar",
sophia sabedoria. Desta forma, num ato
de admirvel humildade, Pitgoras confessava-se um
"amante do saber", e assim mesmo cunhava um termo de vigncia incontestvel at nossos dias.
Tendo em vista que todo amante deseja possuir o
objeto amado, ou aproximar-se o mais possvel dele,
ocupando o objeto de seu amor todo o caudal e matizes de sentimento, pensamento e ainda de seus sonhos, enlevado num estado de constante evocao,
de ntima comunho, de cuja conquista, viria, a seu
juzo, a felicidade plena; o flsofo cujo objeto nada mais nada menos que a prpria sabedoria, procura-a em tudo quanto forma, dimenso, idia ou intuio.

23

 mister reparar que h conhecimentos que temos,

como diz Plato, sem t-los procurado, que chegam
at ns atravs de uma convivncia com uma sociedade, com uma cultura, com os meios de comunicao, de maneira acidental ou ocasional. No tivemos
nenhuma proposta ou inteno de possuir tais conhecimentos. A informao recebida numa conversa
entre amigos, ou administrada atravs de uma palestra passam a constituir um conhecimento para ns,
cuja veracidade no procuramos.
Esse conhecimento qualitativamente doxa, "opinio". Tem a validade outorgada por algum que
a proferiu, algum que a escreveu, algo que a manifestou, mas no nasceu de uma reflexo profunda,
de uma busca de fontes, da autoridade ou competncia da investigao feita por ns.
Toda cultura tem suas alienaes e preconceitos.
Nesta que hoje nos cabe viver, aceitam-se como verdades irrefutveis inmeras doxas que no resistiriam mnima reflexo.
H, porm, uma outra qualidade de conhecimento
que se adquire s e unicamente quando se o procura
segundo determinadas vias metodolgicas, aplicando
determinadas "funes mentais" pesquisa, com garantias de veracidade. A esse saber Plato d o nome
de episteme, "cincia".
A reflexo nos conduz da doxa episteme, mas
nem toda reflexo necessariamente episteme.

PAPEL QUE DEVERIA TER A FILOSOFIA NO

SCULO XX
Tem-se falado demasiadamente sobre a crise poltica, econmica, de valores, existencial e religiosa do
sculo XX. Isto irrefutvel, e no merece de nossa
parte maiores comentrios. Uma extensa bibliografia
- e disto no nos podemos orgulhar - ocupa as bibliotecas e livrarias de qualquer cidade. O que no
encontramos, porm, com a mesma proliferao,
uma terapia lgica e acessvel, e por que no dizer,
eficaz, ainda que demorada, para os males deste
doente sculo, que j tem feito radiografias, anlises
de todas as espcies, fotometrias, passando por toda
a gama de mdicos clnicos, especialistas, doutores e
professores, e aguarda desconsoladamente na maca
da U.T.I. algum heri que talvez, sem tantos ttulos
ou doutorados, ou tcnicas ribombantes de diagnstico, arregace as mangas e tente honestamente ou
extirpar um rgo, ou acrescentar outro, ou simplesmente limpar os mil e um curativos que at agora
no passaram de paliativos e perda de tempo, falta
de misericrdia e de piedade para com o sofrimento.
No comeo destas linhas dissemos que a Filosofia

24

acompanhou o homem desde as origens dos tempos,

e a simples lgica nos indica que sua constante presena tem sido no s uma necessidade, mas um estmulo para este peregrino.
Ela deu ao homem de outrora a compreenso de
seu papel dentro do universo, o significado de cada
presena e cada ausncia,.a dimenso e o justo valor das coisas, dos pensamentos e sentimentos. Incitou-o no-acomodao, busca de realizaes mais
nobres e justas, alimentou sonhos de perfeio, dimensionando a prpria natureza eterna do homem.
Reconquistando a nossa humildade perdida e retornando s linhas mestras da rica experincia humana
destes quase 7.000 anos de histria conhecida, e invocando a razo, a lgica, a claridade de pensamento, o silncio, talvez encontremos a trilha deixada
por nossos antepassados a partir da qual poderemos
abrir a estrada de um futuro mais sadio e reconfortante.
Uma das exigncias bsicas do filosofar a coerncia, o ser coerente em ato e pensamento, isto , que
todo e qualquer ato tenha sua autoridade e raiz no
prprio pensamento. Da mesma forma que no aceitamos uma abbora quando plantamos um pinheiro
no admissvel que os atos resultem em frutos contraditrios sua semente-pensamento.
Vivemos numa sociedade na qual as funes que
se assumem ou que se escolhem no so exerci das
nas suas propostas originais. Parece que o inter-relacionamento dessas funes, em vez de enriquecer e
garantir uma perspectiva universal, tem misturado
suas finalidades, empobrecendo todas em grau to agudo, que se torna difcil identific-Ias.
Na natureza e no prprio homem vemos que cada
parte harmonizada sempre com o todo, permite, ante sua fiel participao um enriquecimento de todas
as outras partes, que por sua vez harmonizam-se
com um todo orgnico e universal.
A ordem uma necessidade vital. A ordem define,
isto , coloca limites s coisas, entre si; portanto, a
liberdade na rea competente a cada coisa um fato
incontestvel. Essa ordem e sua conseqente liberdade ficam destrudas ou anuladas quando os limites
pertinentes so ultrapassados ou ignorados.
Numa sociedade, as funes exercidas por cada indivduo possibilitam, ante seu fiel cumprimento, a
harmonia com os outros indivduos, com a sociedade e consigo prprio. Quando, porm, as funes
prprias no so exerci das, advm o caos, a ruptura
da liberdade e, por decorrncia, a anarquia.
Se a funo do mdico, se o compromisso e o juramento a que se prope dentro da sociedade, aliviar

THOT

.!

a dor, prevenir doenas acima de todas as coisas, no

admissvel que seu ato ou sua conduta contradigam os compromissos previamente assumidos.
Se um advogado ou um juiz tm, no exerccio de
sua profisso, o dever de preservar a justia e fazer
cumprir as leis vigentes, toma-se incompreensvel
que na prtica ponham sua inteligncia a servio de
uma ganncia pessoal ou de um grupo, burlando essas mesmas leis, s quais juramentaram velar e defender.
Por que no falar, tambm, do educador, do professor, cuja misso no s transmitir um conhecimento, mas despertar nos educandos os interesses e
qualidades naturais, orientando seu carter, sua vontade, sua imaginao para um mundo de realizaes
que mais tarde sero efetivadas ou no, por cada um
deles, segundo suas prprias tendncias? Sabemos
que hoje um dos negcios mais lucrativos justamente o da educao, relegada a uma troca de informaes impessoais, sempre que exista um pagamento prvio!
Acreditamos desnecessrio dar mais exemplos,
pois evidente o desligamento entre o exerccio da
funo de cada profisso e o objetivo exigido pela
mesma.
No acreditamos que seja preciso uma reforrnulao dos objetivos, mas sim um ajustamento, um
"r-ligar" a ao com a idia, o exerccio com a funo. Nisto que a filosofia pode e deve cumprir um
papel de vitalssima importncia em nossos dias,
conscientizando cada um dos indivduos, exortandoos a um aprimoramento naquilo que lhes compete
na participao ativa, dentro de um todo harmnico
chamado sociedade.
No adianta tomar esta ltima como bode expiatrio das debilidades e fraquezas particulares. No
ela a causa de nossa cobia, de nossa ambio e nossa violncia, mas, pelo contrrio, a nossa irreflexo, incoerncia, inconstncia e egosmo, o que nos
faz esquecer as idias que nos temos proposto a exercer quando assumimos o papel que desenvolvemos na atual sociedade.
A fidelidade a estes ideais, o sermos conseqentes
com os nossos objetivos, poderiam muito bem ser
este valente heri que, debruado no seu paciente
"sculo XX", poria fim s suas angstias e desiluses, restabelecendo uma sade que naturalmente j
existia.
O futuro, portanto, depende de ns ... de cada um
de ns.

THOT

FILOSOFIA E VIDA
bvio que no vivemos para filosofar, mas devemos filosofar se queremos viver. Esta no uma frase ou um simples trocadilho, uma sentena lapidar
de incontestvel veracidade.
As ltimas manifestaes filosficas do existencialisrno europeu tm-nos dado a imagem de um mundo contingente, ao qual estamos subordinados, sem
maiores opes que obedecer ou morrer. Grande
parte das circunstncias que se deparam ao homem
durante a vida, no so criadas (estritamente falando) nem escolhidas por ele, mas passam a exigir dele uma resposta, afirmativa ou negativa, uma
tomada de posio, uma participao ativa, um adentrar-se na prpria situao.
Costumamos viver tais circunstncias sem respiro,
sem descanso, sem o intervalo necessrio entre situao e situao, intervalo que nos permitiria prepararnos para o embate seguinte. Sem estes intervalos,
sem este "sair" da situao e contempl-Ia como
alheia a ns prprios, impossvel mensurar e avaliar objetivamente as condies que nos impe determinada contingncia, e as opes de nossa resposta a ela.
Do mesmo modo que se pode apreciar uma sonata
pelos silncios que existem entre as notas, para apreciarmos as prprias condies de nossa vida mister
refletir, pensar-se em si mesmo, medir-se perante a
situao criada, sentir-se um "algum" vivendo tal
situao. Isto torna necessrio um "sair" do mundo,
como genialmente fala Ortega y Gasset, "dar as costas ao mundo e ensimesmar-se", submergir-se neste
universo que somos ns e olhar, por trs da janela,
esse mundo em volta, fora de ns. Ante a pergunta
de quem vive o que est vivendo, perscrutar-se e encontrar-se num "sem tempo", "sem intencionalidade", "sem propsito".
Os mltiplos papis que desenvolvemos no nosso
cotidiano sobrepem-se, misturam-se, carentes de
prioridades e hierarquia. Por momentos, somos filhos, por outros, pais, professores ou engenheiros,
fregueses s vezes, vendedores outras, oprimidos e
opressores. Identificar em todos eles quem o constante e sempre presente "eu", independente do papel executado, ter a sadia margem que permite responder vida a partir de si, e no a partir da situao ou contingncia criada. Qualificar-se individualmente, descobrindo os dotes naturais e aqueles que
conseguimos desabrochar, exigir-nos a perseverana
ante um propsito agir a partir de si, individuali-

25

zar-se, sentir-se nico e irreproduzvel, original, exclusivo.

moda poltrona de sua inrcia, os intelectuais modernos.

justamente pelos momentos de recluso em

ns, de observao, a partir de ns, para o que nos
externo, que conseguimos encontrar o significado e
o valor da nossa participao na vida. Sendo esta um
rio inesgotvel, o submergir nela sem a resistncia
natural com que uma barca enfrenta a tormenta significaria desintegrar-nos numa massificao, onde o
contedo prprio seria absorvido no turbilho do
movimento. Cada indivduo deve preencher sua existncia com o contedo particular de si mesmo, com
o brilho peculiar de suas buscas, com o som de seu
prprio canto incessantemente recriado.
Quando as coisas transcendentes ocupam nossas
perguntas, quando as causas vitais e primeiras batem
porta das nossas buscas e, a partir das profundas
ou magras respostas que conseguimos dar esta, respondemos aos apelos do mundo, transcendentalizamos esse mundo, humanizamo-lo, projetamos fora o
que temos descoberto dentro, e, por que no dizer,
divinizamos esse fora a partir de ns mesmos.
AFilosofianos permite agir; quando carecemos dela, apenas nos movimentamos. A diferena que no
primeiro caso existe uma direo, nascida da entranha da ponderao, da discriminao entre as mltiplas possibilidades que temos ao nosso dispor. Esta
inesma direo preanuncia um porto, um ponto de
chegada, um alvo do qual partiremos com miras a
outro porto, alinhavando nossos atos numa seqncia coerente com nossos propsitos.

Enchem-se as prateleiras de nossas bibliotecas com

pesados volumes de tratados flosfcos, folheados
por nossos jovens, onde aprendem um ou outro neologismo, sem nada compreenderem. Mas, oh! paradoxo: no temos filsofosl

CONCLUSO
Pelo que temos dito, a Filosofia no o cume da
estrada, e sim o mais prximo dela. Seu valor de
instrumento, que nos permite aguar nossos sentidos, endireitar nossos passos, robustecer a lealdade
aos princpios universais e eternos, convidando-nos a
integrar um, coro de solenes hinos em glorificao
vida, ao belo, ao bom, ao justo.
No ato filosfico deve estar presente a coragem,
coragem de antepor os prprios princpios s atraentes sereias dos comodismos e ambies; sendo um
dos mais freqentes comodismos a omisso ante o
erro, ou a marcao do erro sem dispor-se a participar do acerto. A crtica sistemtica que impera em
nossos dias est satura da disto. Mexe e remexe-se a
sociedade contempornea sob poderosas lentes de
aumento, de onde passivamente contemplam, na c-

26

A filosofia uma cincia e uma arte que exige tudo do indivduo, no apenas o intelecto. Talvez este tenha sido o motivo pelo qual Scrates negou-se
a escrever, alegando que a filosofia ato e no livro.

O Centro de Estudos Filosficos (SP) da

Associao Palas Athena do Brasil comunica a abertura das prximas turmas do curso "Introduo ao
Pensamento Filosfico ", com durao de 22 aulas,
a serem ministradas uma vez por semana, cujo programa consta das seguintes disciplinas:
tica do Oriente e Ocidente
Filosofia da Histria
Socio-pol tica

Agosto: dia 09, aulas s teras-feiras, das 19:30 h.

s 22:30 h.
Setembro:

dia 10, aulas aos sbados, das 14:30 h.

s 17:30 h.

THOT

Sufismo:
Uma Cincia Espiritual
Deveria ser claramente entendido que existem dois tipos de felicidade, um tipo derivado
dos prazeres sensuais, que pode originar-se pela
percepo de um objeto encantador, um som cativante, um odor atraente, um paladar delicioso e
um emocionante prazer fsico. Permanece o fato
de que todas as experincias obtidas atravs dos
sentidos so miserveis. O outro tipo de felicidade a liberao espiritual, que obtida atravs da
meditao. Uma compreenso puramente intelectual da vida divina no possvel, pois ela no est dentro do alcance da mera lgica. A vida espiritual nunca deve ser encarada como uma austeridade, uma forma de autotortura, algo severo e
doloroso. Mas, ao contrrio, vida espiritual expressa-se em satisfao, paz, pacincia, bondade,
virtude, gentileza e reverncia por tudo.
A fnaldade do Sufismo ganhar autoconhecimento atravs da percepo direta. Sufismo
praticamente cincia da vida, que abre experincias diretas para o campo da realidade absoluta, bem como para os diferentes nveis de conscincia espiritual. O mtodo de meditao, segundo o Sufismo, aprimora o sistema nervoso de
uma maneira suave, removendo, assim, todas as
barreiras mentais, levando conscincia suprema.
Liberdade espiritual no significa abster-se das
responsabilidades da vida, mas, pelo contrrio,
mantm todos os aspectos da vida prtica,
enquanto que espontaneamente mantm a conscincia meditativa como que separada da atividade. Desde que nossa mente volvel e instvel, o
Sufismo d o mtodo definitivo, a prtica que a
traz sob controle, e assim capacita-nos a cultivar
e apreciar a serenidade da mente em uma conscincia superior.
Muitas pessoas advogam o modo de vida
material porque pensam que, atravs de prosperidade material, toda felicidade pode ser alcanada,
mas de fato no assim. Embora consigamos
mais e mais conforto e prazer, ainda no estamos
felizes ou livres. Pelo contrrio, nossos problemas
tendem a aumentar. O fato simplesmente que,
quando os anseios dos sentidos so continuamente satisfeitos, naturalmente a mente torna-se mais

27

pobre e perturbada. Alm disso, o mecanismo

mental mais sedento, mais desejoso e voltado
para satisfaes sensuais. O outro extremo considera que vida espiritual significa romper com seu
trabalho e responsabilidades, renunciando ao
mundo e rejeitando encarar o que est acontecendo em suas vidas. De fato, o mundo no pode ser
negado, uma vez que o relacionamento humano e
as situaes da vida reaparecem em diferentes
formas onde quer que nos encontremos, e problemas no podem ser evitados por isolamento. Ns
temos que aceitar a vida como ela , um complexo de prazer e dor, bem e mal. O fato que podemos aprender muito mais da dor que do prazer, pois, sem conflito, permaneceramos como
que adormecidos durante toda a vida. Sem ter
um despertar espiritual, nenhuma experincia desagradvel seria vlida como ensinamento para
obter sabedoria. Dessa forma, no evitando o
sofrimento, mas indo direto a ele e trabalhando
nele que descobrimos algo muito importante na
vida.
O Sufismo d nfase importncia da purificao mental, porque a mente confusa que
impede a beleza do conhecimento intuitivo. Desordens mentais esto intimamente ligadas com
distrbios emocionais, que obscurecem a inteligncia criativa. Medo, ansiedade, culpa, inveja,
dor e orgulho de qualquer tipo, so barreiras
mentais e emocionais que tm de ser eliminadas
do complexo humano atravs da autodisciplina.
essencial estar atento nossa natureza espiritual; ns devemos ter capacidade de superar, sem
nos identificarmos com o processo mental ou
emocional, e a concentrao constante na supraconscincia a meditao. O verdadeiro objetivo
da liberao espiritual consiste em viver num plano divino, elevado, onde ningum influenciado
pelos desejos, nem cria novos desejos como resultado do pensamento ou da ao. No ser influenciado significa que ningum afetado interiormente por impresses passadas. lluminao no
significa apenas domnio ou total compreenso
da vida, mas tambm uma vida com a percepo
da conscincia pura, embora envolvida com uma
atividade mental.
Progredir em direo vida espiritual no
significa ser egosta ou segregar-se da sociedade,
mas sim abolir a confuso e trazer clareza mente; enquanto isto no ocorrer dentro das pessoas,
no ser possvel trazer uma nova ordem sociedade. Sem primeiro nos reformarmos, impossvel mudar radicalmente a sociedade, pois a desor-

28

VIDA ESPIRITUAL SIGNIFICA UM

SIMPLES, FCIL E DESCONTRAfDO
METODO DE VIDA,
COM UM SENSO PROPRIO DE
VALORES, SEM DAR INDEVIDA
IMPORTANCIA AS ATIVIDADES
MUNDANAS.
AS MELHORES E MAIS
HARMONIOSAS RELAOES ESTO
BASEADAS NA NAO VINCULAO
EMOCIONAL, OU SEJA,
QUANDO NOS NO NECESSITAMOS
DE OUTRAS PESSOAS PARA
NOSSA FELICIDADE.
dem e o caos no mundo no so outra coisa seno o reflexo do caos em cada um de ns. Manter-se em silncio no coisa fcil; uma grande
pacincia e perseverana so necessrias, uma vez
que em geral, nem mesmo observamos o fluxo de
pensamentos atravessando a mente. Na meditao, particularmente nos primeiros estgios, no
que surjam mais pensamentos, mas ns nos tornamos mais conscientes deles. Tudo que est
oculto vem superfcie, e esta a melhor hora
para lidar com eles e acalmar a mente pela prtica
da concentrao. Quando olhamos para a causa e
origem de nossos pensamentos, estes cessam e
dissolvem-se.
Vida espiritual significa um simples, fcil e
descontrado mtodo de vida, com um senso prprio de valores, sem dar indevida importncia s
atividades mundanas. As melhores e mais harmoniosas relaes esto baseadas na no vinculao
emocional, ou seja, quando ns no necessitamos
de outras pessoas para nossa felicidade ou apoio.
Somente sozinhos estaremos livres das necessidades do eu. Nesse estado no carregamos nada conosco, nem passado nem futuro, esse o estado
da liberdade, vinda da experincia e da no-experincia. Alm disso, nesse estado vivemos nossa
vida plenamente, apreciando tudo a todo momento.
O Sufismo no um conjunto de cdigos
ou doutrinas, mas um modo de vida do comeo
ao fim, uma conseqncia da experincia espiritual. O Sufismo um modo prtico de vida, que
evita os extremos da auto-indulgncia e ascetismo, levando a uma percepo do centro divino.
O Sufismo declara que o destino do homem a
percepo divina, e que a liberao espiritual
alcanada indo alm da mente para o interior da

THOT

imensurvel luz da divindade. De acordo com o

Sufismo, a melhor forma de orao permanecer
numa paz perfeita, evitando a atividade mental;
to profunda calma interior ir fnalmente tornar
nosso ser imerso em Allah - o Onipresente. O
Sufismo ensina a tcnica de fana, que no significa somente apagar as impresses j existentes na
mente do subconsciente, mas tambm um mtodo de se praticar a ao sem vnculos (emocionais), de maneira que no sejam acrescidas outras
impresses. Uma vez que o mtodo de prtica das
aes sem vnculos (emocionais) aplicado, muitas das causas de doenas psicossomticas desaparecem. Uma anlise das causas das doenas revela
que uma emoo reprimida mais perigosa, e os
distrbios emocionais so conseqiincia do conflito entre o consciente e subconsciente. Portanto, toda ao com vnculos emocionais produz
uma impresso no subconsciente. este fator psicolgico que presisa ser removido atravs de uma
vida de purificao.
Nossa vida uma contradio; um desejo
em oposio a outro, uma prazer atraindo-nos
ora para um lado, ora para outro, tornando nossa
vida contraditria e confusa. Ns no podemos
nos separar do mundo, uma vez que estamos nele. Para mudar o mundo devemos mudar a ns
mesmos, e para efetuar uma mudana ordeira devemos entender as causas da desordem que existe
em ns. Devemos ter a capacidade de observar a
causa da desordem com a liberdade interior, uma
vez que muitos de ns, devido a vrias circunstncias, estamos excessivamente condicionados. A
questo fundamental descobrir se de todo
possvel para a mente humana descondicionar-se,
tomando-se assim livre.
O Sufismo afirma que possvel para a

PROGREDIR
EM DIREO VIDA
ESPIRITUAL
NO SIGNIFICA
SER
EGOfSTA OU SEGREGAR-SE
DA
SOCIEDADE,
MAS SIM ABOLIR A
CONFUSO E TRAZER CLAREZA
MENTE; ENQUANTO
ISTO NO
OCORRER DENTRO DAS PESSOAS,
NO SERA POSSfVEL UMA NOVA
ORDEM SOCIEDADE.

mente humana libertar-se do condicionamento

atravs da tcnica da concentrao mental, aps
a agitao mental ter sido aquietada, e a mente
limpa de todas as impresses. Fana implica um
estado de esprito que independe psicologicamente do exterior, e desvinculado emocionalmente
de qualquer pessoa, o que no significa que no
haja amor. Devemos compreender que o amor
puro no tem vnculos; ele depende de uma mente no corrompida, livre do medo, do conflito.
Fana ser simplesmente cnscio do que est
acontecendo aqui e agora, e descobrir a capacidade de viver plenamente o presente, sem se importar com o passado ou o futuro.
O melhor modo de alcanar o estado de fana seguindo o caminho da meditao com autoconhecimento. A beleza de fana surge com a
morte do eu pessoal, do superficial. Fana no
um nada, mas um estado, uma realidade que surge quando todos os nossos falsos valores e desejos
so reduzidos a nada. Manter nossa mente vazia
indispensvel para que possamos receber e irradiar o que espiritual. A maravilhosa capacidade
de conscincia divina entra erq operao somente
quando habitamos permanentemente no estado
de fana, e, assim, espontaneamente nos tornamos
um canal divino para refletir sabedoria, unidade e
fraternidade
universal. Em fana no apenas
transcendemos a mente, mas tambm alcanamos
a conscincia csmica, a beno da felicidade,
guia divino para moldar nossa vida de tal modo
que no mais nos desviemos do caminho espiritual. Quanto mais nos aprofundarmos na meditao, mais apreciaremos a beleza e a utilidade da
vida espiritual. O divino contentamento,
que
interiormente sentimos quando estamos em meditao, realmente uma secreta e sagrada experincia que sustenta e fortifica nossa vida divina.
Nossa vida muito complexa, e para entender o estado de fana necessitamos observar intimamente a estrutura de nossa mente. Uma vez
que estamos excessivamente condicionados, no
estamos livres para entender a profundidade da
mente; temos de descobrir como morrer psicologicamente ou interiormente, porque fana diz que
devemos deixar o passado por completo. Devemos morrer para todos os nossos prazeres, para
todas as memrias psicolgicas acalentadas, para
todas as coisas a que estamos apegados, de modo
que nossa mente esteja sempre s e pura na conscincia meditativa .

Dr. K. M P. Mohamed Cassim

THOT

29

Astrologia e Histria

Calendrio Asteca:

"em torno do cu corre a roda

que jamais se gasta, o ano "

Escrevemos este trabalho com a esperana de

ajudar a iluminar um pouco mais nossa compreenso
sobre o momento histrico presente. Talvez parea
estranho que queiramos analisar este momento a
partir de um ponto de vista astrolgico, e no usando das cincias prprias: histria e flosofia da histria. Isso se deve, contudo, a uma falsa imagem que
temos da astrologia, reforada pelos horscopos folhetinescos e os livros populares de baixa qualidade.
Pensemos que se tantos filsofos e pensadores
do mundo tinham a astrologia na mais alta estima,
que viam nela um conhecimento ou uma essncia
que se nos escapa hoje. At mesmo Kepler, um dos
maiores astrnomos que a humanidade j teve, era
um aficionado astrlogo.
A antiguidade tinha uma concepo bem particular a respeito do universo; encarava-se tudo
quanto existe como um ser vivo. Esclarea-se que este "vivo" no implica numa ''vida humana", mas
sim que tudo, por ser manifestao de uma entidade
superior, necessariamente tem que ter alguma forma
de "vida", que se reflete em suas diferentes energias.

As concepes que temos de vida e morte so

de maneira geral concepes nascidas de um condicionamento intelectual e no de uma anlise introspectiva da realidade dos seres. Se desde cedo nos ensinarem a dividir o mundo em coisas vivas e mortas,
cresceremos fazendo esta distino. Essa diviso,
alis, efrnera, pois quem pode classificar algo de
vivo ou morto se no sabe o que a vida e o que a
morte? Insistimos no ponto em que as pessoas chamam de vida ao que se parece mais ou menos com o
ser humano. E s vezes nem isso, pois os negros africanos e os ndios americanos foram considerados,
por bom tempo, como animais, e no seres humanos.
Tudo era encarado, por nossos antepassados,
como uma manifestao viva, apenas com diferentes
apresentaes exteriores. bvio que a vida numa
pedra de um tipo diferente da vida humana; mas se
ambas foram criadas ou emanadas de um mesmo
Ser, Uno, tambm necessariamente tudo tem de ter
um aspecto semelhante, Uno.
No ser humano, por exemplo, seu sentimento
de que "uma" pessoa, de que "um" indivduo,
\

THOT

de que ''um'' ser, apenas uma iluso psicolgica e

mental. O ser humano, em seu aspecto fsico, um
agrupamento de milhes de outros seres vivos,chama dos clulas, que possuem uma relativa independncia em relao ao ente que as utiliza para manifestar-se (a alma humana). Quando perco a conscincia (e por isso deixo, naquele momento, de existir),
estas clulas continuam seu trabalho e sua vida, independente de nossa existncia naquele instante ou
no.
Embora, no corpo humano, cada uma destas
clulas seja parte independente, possuem, em seu
conjunto, um influncia mtua. Assim, se meu p
estiver mal, todo o corpo sofre por causa disso; se
meu corao parar, tudo morre; se eu ficar com
tenses constantes (aspecto emotivo), provoco, por
exemplo, uma gastrite (aspecto fsico). Para avaliar uma parte deste corpo, necessito conhecer todo
ele, inclusive seus planos sutis, como a emoo e
o pensamento. Embora cada clula conforme um
ser, todos conformam uma unidade essencial.
Diziam os antigos que como foi o mesmo Ser
ou Deus que deu origem a todo o universo, tudo estaria regido por uma LEI, que seria igual tanto para
um conjunto de galxias como para um homem,
uma clula, um gro de areia ou um tomo.
Reparemos nas semelhanas que existem entre
um tomo, com seu ncleo, os eltrons na periferia,
um contorno energtico e uma clula (ncleo, citoplasma, membrana); no homem (crebro, corpo e revestimento exterior-pele); na Terra (ncleo, manto,
crosta); no sistema solar (Sol, planetas e um "aro"
energtico), e assim em todos os componentes, grandes ou pequenos, deste universo. Todos seguem, cada um em seu nvel, a mesma LEI universal. Isso j
era descrito na antiga "Tbua de Esmeraldas" egpcia, que dizia que "o que est embaixo como o
que est em cima, e o que est em cima, como o
que est embaixo".
Todos os seres eram considerados como vivos
e como componentes de um nico organismo, um
nico corpo chamado Universo, componentes do
"Corpo de Brahman", segundo os hinds. Podemos
dizer, ento, que cada componente deste universo
exerce uma influncia sobre os demais, como exercem entre si as diversas partes do corpo humano.
Essa influncia tem um de seus aspectos facilmente mensurvel hoje em dia: o aspecto fsico. Para compreendermos, por exemplo, o porqu da rbita terrestre ser ligeiramente elptica, e no perfeitamente esfrica, temos de estudar as influncias gravitacionais de todos os outros componentes do sistema. Sabemos, observando a rbita de Pluto, que

THOT

necessariamente deve existir outro planeta aps. este,

embora nunca se registrou o fato de algum o ter
visto.
Mas esses mesmos antepassados, que no eram
to tolos quanto querem hoje fazer-nos crer, iam
ainda alm em seus trabalhos.
Observemos uma esttua, por exemplo. Antes
dessa esttua existir na matria, teve de ser criada
em outro plano mais sutil: a mente do artista. Se entrarmos numa sala e virmos que nela todas as coisas
esto arrumadas, em ordem, deduzimos que algum
fez isto, pois a matria, por si s, seria catica. Tudo
o que existe manifestado depende da existncia prvia de algo mais sutil, mais elevado. Se o homem
existe, porque antes de sua existncia fsica j existia uma alma que queria encamar. A inteligncia no
nasce da matria, mas desce at esta para a organizar. de Teos com Caos que nasce o Cosmos, segundo os gregos, e no o contrrio.
Todo ser vivo tem uma essncia que justamente faz com que ele exista e justifique sua existncia.
No caso do homem sua essncia a alma, mas e no
resto do universo? Se tudo tem vida, tudo ter uma
essncia que pode ser mais ou menos evoluda que a
essncia humana.
Assim poderemos comear a compreender a
astrologia. Os astros so seres vivos que tambm possuem uma essncia. Todos os povos antigos, quando
adoravam o Sol, por exemplo, no adoravam o
"Sol" fsico, mas sim o esprito que existe no Sol.
Toda alma necessita de um corpo para poder manifestar-se no universo; o Solou um planeta, como vemos, o corpo fsico de uma alma. Segundo a idia
de Plato, sendo estes corpos imensos e perfeitos,
to matematicamente regidos que ficam por sculos
em sua rbita, sem desvios, sinal que suas almas
so almas superiores s nossas.
Como todo corpo tem correspondncia, tambm os astros influenciam-se em todos aspectos. Da
mesma forma que entre pessoas, a proximidade de
duas delas pode trazer simpatia, confiana, ou ento
sensaes desagradveis, etc., da mesma forma ocorre entre os astros.
Pensemos que um micrbio, comodamente
instalado numa parte qualquer do organismo, no
pode ter a mnima idia de que est habitando num
corpo que tem uma alma. No sejamos os "micrbios" da Terra ou da Via Lctea ...
Esse micrbio, dentro de sua "sociedade", vai
sentir os efeitos do que acontece em todo o corpo,
na mente da pessoa em que se aloja, e at mesmo
vo refletir-se nele os efeitos das relaes sociais que
essa pessoa tiver. Da mesma forma sero refletidos

31

EM TODAS AS CIVILlZAOES
FALA-SE DE UM PASSADO GLORIOSO
E JA DISTANTE NAS BRUMAS
em ns, na nossa sociedade, na histria, toda a movimentao e influncia dos diversos corpos e seres do
sistema solar.
Mas, ser o destino humano traado pelos astros?
Depende do ser humano. Todos sofremos
constantes influncias astrolgicas, sociais, etc., mas
existe no homem a capacidade de superar estas influncias, de aproveitar-se da melhor forma delas, ou
de sucumbir frente a elas. Depende da vontade e fora de cada homem, de cada cultura. So Toms de
Aquino dizia que "o sbio governa sobre sua estrela,
o ignorante deixa-se dominar por ela". Dominar a
estrela aproveitar as boas caractersticas e potenci-las ao mximo, ter conscincia das mesmas para domin-Ias.
.
Quando um Pia to falava dos astros, no era
por ignorncia, mas por ter um conhecimento do
qual no fazemos a menor idia. A astrologia, em
seu verdadeiro sentido, sempre foi considerada uma
das cincias mais elevadas, qual somente os sbios
e sacerdotes tinham acesso, pois sabiam que, caso
casse em mos ignorantes, acabaria em "horscopos
populares" .
Para compreendermos um pouco melhor a influncia mtua que existe no universo, precisamos
observar mais uma vez o livro de Deus: a natureza.

o cfCLlCO ESTA PRESENTE

EM TUDO QUANTO
HUMANAMENTE
POSSAMOS CONCEBER.
De diversas maneiras, atravs da histria, o homem expressou uma das maiores verdades: tudo
cclico. Parece algo simples, mas sua compreenso,
pela alma, difcil.
Tudo nasce, cresce e morre, tornando a nascer,
depois do dia vem a noite, e vice-versa; temos as
quatro estaes peridicas, a rbita terrestre peridica, etc. Interiormente, sabemos que temos perodos de felicidade e de tristeza, e que ambos passam,
um seguindo-se ao outro. Todo ser humano passa
pelas mesmas fases: infncia, adolescncia, maturidade e velhice.
Dissemos que difcil o homem compreender
esta verdade pois, quando vem um instante de felicidade, apega-se a este, e por isso sofre quando este
momento termina, porque julgou que fosse eterno.
Quando ocorre um momento de tristeza ou de infortnio, tambm sofre, pois no houve a conscientizao que este momento tambm se esvair.

32

DO TEMPO.
A IMAGEM DE UM PARAfsO PERDIDO
ESTA ENRAIZADA

NO PRPRIO

INCONSCIENTE DA HUMANIDADE.

o homem tem a tendncia de considerar eterno o momento em que vive, no imaginando que a
continuao da noite no uma noite ainda mais escura, e sim o dia; e que a continuao dos dias no
um sol mais forte, mas sim a noite, para depois surgir novamente o dia.
As concepes de nosso momento histrico
tambm so projetadas, desta forma podemos dizer
que um cidado romano imaginava o futuro como
todo mundo sendo cidado romano; o catlico medieval imagina seu futuro como uma poca em que
reinaria a paz do Senhor, junto Igreja Catlica. Cometemos o mesmo erro, pois idealizamos um futuro
como o descrito no livro "1984" ou algo onde tudo
ser computadorizado, onde a felicidade humana e a
sociedade mecnica vivero lado a lado na eterna
"felicidade" do cio.
No sejamos ingnuos. Tambm nossa cultura,
da qual tanto orgulho s vezes temos, ser no futuro, um conjunto de ruinas ou at mesmo uma simples lenda, como foram Tria, Micenas, e como a
Atlntida.
Esta periodicidade, onde tudo cclico e repete-se ritmicamente, algo que est em toda a natureza, inclusive no macro-cosmos, no sistema solar. Todos os planetas tm movimentos cclicos, que repetem continuamente, e que se refletem em ciclos pessoais e histricos para o homem.
Plato nos fala que a humanidade cclica,
sendo um ciclo completo formado por quatro idades
distintas:
a) Idade do Ouro: comeo de um ciclo positivo.
b) Idade de Prata: incio da queda.
c) Idade de Cobre (ou Bronze): final do brilho.
d) Idade de Ferro: decadncia total, onde no h
brilho algum.
As trs primeiras idades so bem mais aceitveis que a quarta, de Ferro, na qual diz Plato que
vivemos. Naturalmente, como conhecemos apenas a
Idade de Ferro, no fazemos a menor idia de como
devem ser as outras trs idades, e muitos at duvidam da existncia das mesmas, tentando localiz-Ias
em perodos histricos recentes. Baseados, porm,
na filosofia e no pensamento de Plato, podemos
afirmar que o brilho que decaiu o brilho espiritual,
do conhecimento, da filosofia, da felicidade.
THOT

Estes ciclos histricos encontram um correspondente em outras civilizaes, como por exemplo
a hind. Dizem 'eles que "um dia e uma noite de
Brahman"
equivalem a dois mil Mahayugas (de
Maha - grande, eyuga - era). Cada Mahayuga est,
por sua vez, dividido em quatro partes, a saber:
a) Krita Yuga: com 1.728.000 anos de durao.
"Reina a Verdade e mantm-se- firme a Justia"
(Leis de Manu).
b) Treta Yuga: com 1.296.000 anos de durao.
c) Dwpara Yuga: com 864.000 anos de durao.
d) Kali Yuga: com 432.000 anos de durao. Significa "Idade Negra", "idade da discrdia e do mal",
que segundo as mesmas fontes teria tido incio
com a morte de Krishna, em 3.000 a.C. aproximadamente.
Poderamos ainda agregar o conceito das "4
humanidades", dos "4 sis" e dos "4 mundos", que
existiam entre os povos pr-colombianos, mas o que
est acima j permite visualizar uma concepo cclica da histria.
Estamos, pois, astrologicamente, numa era difcil, num deserto espiritual, onde o nascimento de
uma flor difcil, pos as areias quentes tentam sufocar sua semente.
No podemos mudar os fatos em si, podemos,
isso sim, canaliz-los da melhor forma possvel, preparando-nos para uma futura Idade de Ouro, que
inexoravelmente vir. Lembremo-nos, contudo, que
a semente deve ser colocada antes da poca da colheita, e que o momento de plant-Ia agora.
No nos esqueamos que todas as influncias
astrolgicas esto inseridas dentro do contexto da
Idade de Ferro ou Kali Yuga. Tais influncias so
dadas pela combinao dos efeitos dos planetas e
dos signos zodiacais, da maneira como tentaremos
explicar.
Planeta todo corpo celeste que influi sobre a
Terra. O Sol e a Lua so, pois, planetas. Como estamos estudando a influncia planetria sobre a Terra,
representa-se o sistema solar de forma geocntrica, e
no heliocntrica. Vendo-se a posio conjugada dos
planetas e dos signos podemos avaliar a situao de
uma sociedade ou de um indivduo.
Se todos os seres fossem iguais, a influncia
seria exatamente idntica em todos. Temos, porm,
particularidades, e assim cada ser humano sensvel
a um determinado signo e planeta. O mesmo ocorre
com as naes e os povos, e temos que cada uma delas, ou grupo delas "responde" de forma mais efetiva a certo planeta, signo, ou grupo de planetas e signos.

THOT

Os ltimos planetas regem algumas importantes naes de hoje:

URANO: determina engrandecimentos rpidos, crescimento, fora. Domina as invenes, experimentaes, inovaes. Est sempre relacionado ao aspecto
"revoluo", mudana, aventura, e seus ciclos influenciam estes aspectos. o planeta que rege, ou que
influi com maior fora, por uma questo de "simpatia", com os EUA, com sua particular maneira de
conceber o humanismo, seu sentido de riqueza (para
o bem ou para o mal), viagens espaciais, etc. Seu
smbolo dado pela figura:

que indica o esprito criativo

sendo dirigido pela materialidade

que na figura transformou-se em

+
I

NETUNO: est intimamente ligado idia de coletivismo e seus ciclos influem marcadamente na Unio
Sovitica, que tem uma forma particular de encarar
o coletivismo. A influncia de Netuno conjugada,
como vimos, com a Idade de Ferro, o que faz com
que este coletivismo seja em termos materiais.
PLUTO: o planeta mais obscuro, relacionado ao
sub-mundo, ao que est escondido, e geralmente influi mais na China, embora sua influncia seja forte
em toda a humanidade, na poca atual. Adiante voltaremos a nos referir a ele.
Devemos ressaltar o fato de que a influncia
desses planetas sempre extrema, forte, jamais
admitindo um meio termo.
Estes trs planetas so os que na atualidade
mais influenciam a humanidade. Seus efeitos, porm, so combinados com o de outros elementos do
cosmos, entre os quais os signos e o ascendente do
equincio da primavera.
Os signos so casas imaginrias, situados numa
faixa circular de 8,5 de cada lado da ec1ptica (plano formado pelo equador solar). So doze ao todo,
em cada um dos quais acha-se uma constelao que
recebeu um nome de acordo com a influncia que
exerce. Notemos que entre os povos da antiguidade
costumavam-se atribuir aos elementos do cosmos,
especialmente aos planetas, os mesmos significados,
independente do nome atribudos a eles.
Temos ao todo doze signos: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes.
o

33

Os signos agrupam-se em pares, sendo um

oposto ao outro; temos, pois, como pares ries/Libra, TourojEscorpio,
Gmeos/Sagitrio, etc. Dois
destes pares, entretanto, so os que marcam de forma acentuada a evoluo da civilizao: CapricrniojCncer e Librajries. Tratemos de ver como isso
influi no processo histrico.
Constatamos que o auge de uma civilizao
ocorre quando o mapa astrolgico da mesma registra
Capricrnio em cima, com maior influncia, Cncer
abaixo, subjugado, ries no Oriente e Libra no Ocidente.
Capricrnio

Libra

Cncer

ries

Quando a civilizao, entretanto, est no processo

de decadncia e desintegrao, temos o tringulo invertido:

ries

Cncer

Libra

Libra, sendo um signo dual, apresenta caractersticas aparentemente contraditrias, que se manifestaro de acordo com a posio que o mesmo ocupar.
1) Instintos animais, forte psiquismo, com relaes
lunares.
2) Concepo artstica elevada.
3) Amor justia, paz e equilbrio.
ries:
1) Impetuosidade, carter forte, atrevido, fora.
2) o carneiro da mitologia grega que "tira as trevas, passada a noite, e permite a sada do Sol".
3) Tem ideais de grandes realizaes.
4) Auto-confiana.
5) Desprezo pela hipocrisia e demonstraes de falso
pietismo e falsa caridade.
6) Relacionado ao planeta Marte, o deus guerreiro.
So estes, em termos absolutos, os valores dos
signos que regem o crescimento e decadncia das civilizaes. A influncia, contudo, dada pela posio relativa dos mesmos signos.
Na ascenso de uma civilizao, temos Capricrnio em seu znite. a poca gloriosa, onde temos um direcionamento de toda a sociedade para
um ponto mais elevado. Capricrnio rege sozinho
toda a base e isso mostra que existe um "eixo" centralizador que evita a disperso e desagregao sociais.

Capricrnio
Vejamos como a combinao destes signos influencia a histria da humanidade, com suas diversas
sociedades.
O primeiro signo Capricrnio, que tem, em
termos absolutos,
as seguintes caractersticas:
1) Estabilidade, unidade.
2) Vontade csmica que atua sobre a matria de um
modo organizador e criativo.
3) Carter austero, severo, ponderado, prudente.
4) Poderosa inteligncia, grande senso de observao
e anlise, capacidade filosfica.
5) Grande tenacidade para enfrentar e plasmar
ideais.
6) Grandes ambies em seus planos.
7) Amor verdade, justia e retido.
Cncer, a oposio a Capricrnio, caracterizase pelos seguintes aspectos, dentro de um plano histrico:
1) Instabilidade, multiplicidade.
2) Caractersticas passivas.
3) Forte psiquismo.
4) Sonhos intensos, fantasias, sem capacidade de
concretizao.
5) Falta de coragem para lutas arriscadas.
6) Fcil apego supersties e preconceitos.

34

A evoluo social faz-se em termos qualitativos e quantitativos; a sociedade forte para enfrentar seus problemas internos e externos, jamais dividindo-se interiormente pois existe amor verdade, e
no interesses egostas. Existe o carter austero, a
reflexo filosfica, a razo dominando a matria.
ries no Oriente, onde o Sol nasce, mostra um
carter gneo, viril, confiante, que enfrenta a guerra
de forma decidida, forte, resoluta, pois sabe qual o
caminho que deve seguir. Libra subjuga seus instintos animais, sua psique oscilante para desenvolver a
cultura e a arte nas suas mais altas concepes.
Cncer est subjugado, a instabilidade no
existe pois h um eixo; o direcionamento superior
de Capricrnio, refletido na figura dos verdadeiros
lderes polticos e religiosos. Sua passividade superada pela forte ao guerreira de Marte, o deus grego. A superstio e o preconceito, sejam em nvel religioso, poltico ou cientfico, do lugar busca da
verdade.
Mas no podemos esquecer que tudo cclico,
que tudo passa. Temos agora outro aspecto, em que
Capricrnio est subjugado, Libra no Oriente, no
nascer do Sol; ries no Ocidente (pr do Sol) e Cncer dominado.

THOT

A partir deste momento temos uma inverso

radical de valores. A mudana total e de efeitos
bem definidos.
O primeiro que se nota nesta poca que no
existem lderes ou pessoas mais evoludas, simbolizadas por Capricmio, que possam orientar o ser humano. O homem necessita ser orientado por pessoas
ou lderes maiores, como um Cristo ou um Alexandre, o Grande. Mas chega-se ao ponto de at mesmo
negar-se a existncia de seres mais evoludos. Do
Cristo, fala-se mais em Cristo-Homem que em Cristo
-Deus, e quem pode nos assegurar que Cristo era um
homem, na concepo da palavra? Na impossibilidade de alar-se s alturas espirituais, o homem tenta
rebaixar os grandes mestres, atrbuindo-lhes a smo
aspectos negativos. Diz-se que Beethoven era histrico, mas qual o histrico de hoje que compe uma
9a. Sinfonia?
\ Falta um eixo, um direcionamento harmnico
de toda a sociedade. Se ns conseguimos viver, individualmente, porque temos um corpo que possui
um crebro e faz com que todas as partes trabalhem
em harmonia, visando o bem comum, e sem explorao, cada uma fazendo a funo para a qual a natureza a dotou.
necessrio esse elemento organizador, que
infelizmente no existe. A falta de um ideal comum,
harmonizador, faz com que aumente dia a dia a fragmentao social.
Num corpo humano seria ridculo que uma
parte exigisse tudo o que fosse possvel, deixando
o resto sorte. Todos, no final, sofreriam, e seguramente no se pode chamar tal medida de inteligente.
Essa diviso social, contudo, existe: classes,
profisses, brancos, negros, ricos, pobres, etc. um
salve-se quem puder onde cada grupo tenta assegurar
o mximo para si, independentemente se prejudica
ou no o irmo que est ao lado.
Ao invs de lutar-se por uma comunho mais
forte entre todos, fruto de amor altrusta, temos o
sentimento de separatividade e pseudo-independncia cada vez mais aguados. No se pensa no bem coletivo, mas apenas no particular.
Esse apenas um exemplo da instabilidade
provocada por Cncer. Vemos tambm que enquanto Caprcrno prima pela qualidade, Cncer vai pela
quantidade. Considera-se hoje que se uma verdade
apoiada por um sbio, e uma mentira por 100 ignorantes, a mentira passa a ter mais valor que a verdade. Um sapateiro, antigamente, procurava fazer um
bom sapato, e era considerado pela qualidade deste;
hoje a fama do arteso (ou do industrial) est mais
na quantidade de produtos que na qualidade (algum j viu estatstica de qualidade?).

THOT

SOB A INFLUENCIA DE CANCER

A SOCIEDADE TORNA-SE PASSIVA,
E O HOMEM SENTE ATRAV~S DE
EMOOES ALHEIAS OFERECIDAS,
SEM DISCRIMINAO ALGUMA,
PELA TELEVISO, RDIO ,CINEMA,
IMPRENSA E AT~ PELO convrvio
COM OUTRAS PESSOAS.
Cncer tambm d uma caracterstica passiva
sociedade. Existe, por exemplo, o problema da
fome: mas, qual a resposta efetiva que cada membro
da sociedade d para resolv-Ia? Vira-se as costas,
eximindo-se da responsabilidade, passando para outro que tampouco tem possibilidades de resolv-Ia, e
por ltimo ainda chama-se de "tola" e "ingnua" figuras magnficas como Madre Teresa de Calcut. No
plano poltico, qual a resposta efetiva que Uma ONU
d para as guerras que assolam os quatro cantos do
mundo? Fala-se muito apenas; muitas teorias, muitos planos, muita especulao barata, mas nenhuma
ao.
Esta passividade reflete-se tambm em outros
aspectos: o mental e o emocional. O homem "vive"
atravs das emoes alheias, atravs da televiso, rdio, cinema, novela, imprensa, etc. No tem sua prpria emoo, pois passivo. Mentalmente ocorre o
mesmo: o homem de hoje sumamente influenciado
pela propaganda, seja esta comercial ou ideolgica.
Se os jornais repetirem durante uma semana que o
Sr. "X" seria um timo presidente, possivelmente o
mesmo seja eleito, no por uma escolha consciente,
mas por condicionamento. A verdadeira criatividade
est to distante que muitas correntes psicolgicas
afirmam que o homem um ser totalmente condicionado ... e por passividade aceita-se esta afirmativa.
O comrcio e as ideologias tm sua melhor arma na
propaganda, pois neste perodo histrico ela muito
efetiva.
Enquanto ries, que a fora, a luta, a coragem e a honra, passa ao ocaso, Libra desponta no
Oriente, mas j no com suas virtudes de justia e
paz, e sim canalizando o aspecto lunar, instintivo.
Atravs desta influncia so colocados em destaque os ideais animais. Os homens hoje vivem em
funo do estmago e do sexo: as conversas e os
"ideais" visam alimentar-se cada vez mais e praticar
sexo cada vez mais. Chamam isso de ser natural, mas
um animal, que vive conforme a natureza, alimentase com o estritamente necessrio para sobreviver e
tem no sexo apenas o meio de procriao. Chama-se
sexo livre de liberdade, esquecendo-se que significa a
escravido frente aos instintos.

35

o sentimento artstico deu lugar expresso

dos complexos e desconcertos que cada um leva em
si mesmo, e no da captao dos arqutipos de beleza e harmonia, que ajudariam a levar um pouco de
paz e felicidade queles que admirassem tais obras.
bvio que nestas condies raramente algum chega a ser feliz, pois no h ambiente para
isso. H angstia, h falta de ideais que justifiquem a
existncia de uma vida, que dem um sentido ao viver. Hoje no se sabe porque se nasce e porque se
morre; no se sabe porque se vive.
Surgem as fugas psicolgicas, pois ningum suporta uma vida sem justificativa. O homem prefere
embriagar-se, tomar drogas, ou ento lutar por uma
corrente messinica qualquer, que lhe promete muito, soltando bombas num trem, sequestrando um
avio ... dizendo desesperadamente que existe, que
quer ser feliz, que quer ser amado.
Poderamos continuar a apontar os efeitos
dessa inverso astrolgica, mas necessitamos falar
ainda sobre a influncia de Pluto e da chamada Era
de Aqurio.
Pluto exerce uma enorme influncia, tendo
sua descoberta sido feita em 1930/31. Dizem os astrlogos que Pluto no existia antes, tendo sido
capturado pelo sistema solar. Os pontos que poderiam reforar esta hiptese esto no fato de que apesar de todas as pesquisas astronmicas sua existncia
anterior no era especulada; tem a rbita num plano
diferente dos demais planetas, e a sua inclinao do
eixo para "fora" do sistema solar, enquanto os eixos dos demais planetas esto direcionados para
"dentro" .
um planeta bem radical, possuindo fortes
tendncias positivas ou negativas:
Positivas: Manancial de fora e criao.
Guardio do Umbral, dos mistrios, dos
poderes.
Estabelece vnculos com as almas dos
mortos, com o que j foi.
Negativas: Corrupo, contaminao.
Potncia destruidora, mortal.
Sexualidade.
Como estamos em Kali Yuga, manifesta-se sua
parte negativa. Ajuda a proliferao da violncia,
erotismo e corrupo. A juventude no sabe aonde
ir, nega tudo, protesta contra tudo. Pluto influi na
poluio, seja esta fsica, emotiva ou mental.
Relaciona-se com Escorpio (signo da morte)
e reflete-se nas tentativas de matar a natureza (Touro). A influncia de Touro (matria) faz aumentar o
materialismo; o inconsciente emerge numa forma

brutal e o homem perde a capacidade de escolha, a

doutrina da boca e do sexo ainda mais incentivada.
Pluto relaciona-se com pluts, que significa
"mais", e temos assim uma busca incansvel a
"mais" de tudo, no caso aplicada matria, enquanto que a verdadeira riqueza encontra-se do outro lado.
Temos que compreender que as influncias
que existem na Terra, da maneira como vimos neste
trabalho, so as resultantes combinadas das eras histricas, dos planetas, signos, bem como das eras zodiacais, que trataremos agora.
Nosso planeta possui uma srie de movimentos que fazem que o Sol transite pelas suas ascendncias (nascimentos) atravs dos diferentes signos
do zodaco, nos diversos meses do ano.
O equincio seria o ponto mais importante,
pois o signo que estiver sendo indicado neste momento, ser o signo regente de toda uma era. Existe,
contudo. o fenmeno do retrocesso na ascendncia,
e a cada 2000 anos aproximadamente muda o signo. Isso sempre foi de conhecimento dos povos antigos.
Quando o Sol da primavera nascia em Touro,
expandiam-se os cultos primitivos egpcios do boi
pis e de Mitra, na sia menor; quando em ries,
surgiu o culto ao velocino de ouro, "o que combate
as trevas", o Khnum egpcio, relacionado ao carneiro e ao Sol. A era de Peixes comeou em aproximadamente 100 a.C., e vemos que Cristo era simbolizado no princpio por um peixe.
Iniciou-se em 1950 a era de Aqurio, que ter
seu fim em 4.110. Embora seja admitida como a nova Idade de Ouro por muitos ocultistas, existem certos fatos que no podemos esquecer.
Toda transio de um estgio para outro
conturbada, difcil e problemtica, e ns estamos
nessa transio, com todos os danos que isso possa acarretar.
A era de Aqurio no de ouro, pois seu prprio smbolo mostra uma gua turva, oscilante. Sua
primeira fase a do gelo, onde tudo que diz respeito
ao espiritual estar congelado, parado. A era de
Aqurio comea violenta.
Estamos num ponto crtico da histria, onde
toma-se necessrio uma ao direta, objetiva. Se estamos numa poca de gelo, devemos acender nosso
fogo espiritual com todas as nossas foras. E fazer
frente demagogia e incerteza espiritual proclamando as verdades da existncia de Deus e da imortalidade da alma .
DAVID

COHEN

THOT

o Estoicismo

Como Base
de Uma Civilizao

o que pretendemos hoje fazer uma breve

exposio dos preceitos bsicos, dos preceitos
fundamentais de uma escola filosfica que se
consagrou como das mais importantes do mundo
antigo, principalmente do mundo helenstico. O
que mais caracteriza o Estoicismo a sua presena marcante na civilizao romana, tendo-se aprofundado tambm Cristianismo adentro, sendo
que muitas das normas morais do Cristianismo
foram como que assimiladas do prprio Estocsmo. Alguns desses preceitos, acreditamos, ainda
se encontram presentes e vlidos inclusive no
nosso mundo moderno; e, se esses preceitos ocorrem e tm vigncia em pocas to distintas e em
condies civilizatrias to diferentes, simplesmente porque esto alm das fronteiras do tempo
e do espao, como costumamos dizer aqui em
nossas aulas de tica, so preceitos "aternporais".
Valeram antes, valem agora e podero valer daqui
h dez sculos.
Quando exaltamos, porm, a importncia
da tica estica, no estamos a pretender que o
homem de hoje volte a viver maneira dos esticos de Atenas e de Roma; mas importante reconhecer que, ao empreendermos o estudo da
Histria, da Filosofia, etc., temos no mnimo a
obrigao de tentar adaptar antigos conceitos ao
nosso tempo, ao nosso mundo. E nesse sentido
entendemos que h possibilidades - e at necessidade - de os preceitos do Estoicismo serem
adaptados e utilizados em nosso mundo. Porque
hoje vivemos bem distantes daqueles ideais esticos, no tanto por aquilo que procuramos, mas
pela maneira diferente como procuramos. O ideal
de sbio que os esticos buscavam e que se patenteava na condio de liberdade que prpria
do homem, isso tambm buscamos; os esticos tinham como uma de suas caractersticas fundamentais a conscincia de individualidade, a procura de nunca a figura humana dissolver-se na
massa da sociedade. Havia muita preocupao,
sim, pelo aspecto social, mas paralelamente havia
tambm muita afirmao da individualidade, e
hoje somos tambm individualistas, ningum du-

THOT

Esttua equestre de Marco Aurlio

37

vida; entretanto, que diferena entre as nossas

atitudes, os nossos ideais, e as atitudes e ideais
dos esticos! E a diferena decorre sobretudo do
modo como eles encaravam o indivduo, a pessoa
humana, bem distinto da concepo atualmente
em voga.
Antes de iniciar essa breve exposio bom
lembrarmos algumas das caractersticas da poca
em que surgiu o Estoicismo.
Primeiramente,
tenhamos em conta que
houve mudanas muito importantes no que se refere concepo scio-poltica durante o sculo
IV a.C .. Antes predominava o ideal de cidade-estado que caracterizava a civilizao grega; depois
da asceno de Felipe e Alexandre da Macednia,
unificando politicamente a Grcia, surgiu uma
nova concepo de vida. Abandonou-se aquela viso estreita de cada povo preocupar-se to-somente com os limites de sua prpria ptria, considerando-se brbaro tudo que estivesse fora dos
muros da cidade, para se ter uma viso mais cosmopolita, mais aberta, considerando o ser humano nunca isolado conforme raas ou grupos sociais. Isto porque h uma caracterstica fundamental que nos irmana a todos: a faculdade racional, a participao no Logos que interpenetra todo o universo manifestado; e, na medida em que
todos ns participamos do Logos, todos temos
ento uma origem comum, temos todos finalidades comuns. Ento, por que a separao de fronteiras? O conceito de "raa" ou "povo" cede lugar ao conceito de "humanidade".
Esse tipo de idias esteve de permeio em
praticamente todas as correntes de filosofia do
perodo helenstico. Entretanto, se os cnicos e
os epicuristas tiveram uma importncia que se
poderia considerar pequena, os esticos pelo contrrio assumiram importncia muito mais decisiva.
Outra caracterstica a ser considerada, em
termos de especulao filosfica, a ocorrncia
de uma espcie de "positivismo" no sculo IV
a.C., relegadas que estavam a segundo plano as
preocupaes metafsicas, voltando-se a flosofa
muito mais para as investigaes de carter cientfico, relacionados nossa natureza visvel; a
frmula socrtica - a virtude cincia - substituda pela frmula a cincia virtude. Esse positivismo propiciou o surgimento de um conjunto
de escolas - das quais as trs principais so as j
citadas: epicurista, cnica e estica - todas elas
com uma quase excessiva preocupao pelo aspecto moral. E como se a poca estivesse a exigir

38

COMO COSTUMAVA DIZER O

PROPRIO ZENO, A FILOSOFIA
PODERIA SER COMPARADA
A UM POMAR:
A LOGICA SERIA A CERCA,
A FrSICA SERIAM AS
FRUTEIRAS, E A
ETICA SERIAM OS FRUTOS.
essa preocupao. O desdobramento em vanas
novas cincias provocara um certo "esvaziamento" da filosofa, fazendo-a desviar-se de questes
bsicas da existncia humana - por exemplo, se
todo ser humano deseja ser feliz, necessrio defnir com preciso em que consiste a felicidade,
para que se possa propor um ideal de vida a ser
perseguido. (Algo semelhante ocorre ao homem
contemporneo, o qual, em que pese ter a seu
dispor um acervo imenso de conhecimento cientfico, parece que ainda "no se encontrou", no
tem defrnido um ideal de vida, no v com clareza onde se assenta a felicidade.)
Mais um aspecto importante do perodo estudado era a abertura s influncias orientais.
Praticamente nenhum autor discorda de que tanto o Estoicismo quanto as demais escolas da poca sofreram decisiva influncia de idias veiculadas desde 'h muito tempo no Oriente. Aqueles
que freqentam o curso de tica aqui na Associao Palas Athena, sabem que a idia de dever,
que os esticos empenham tanta nfase em afirmar, est expressa ntida e repetidamente no
"Bhagavad Cita", um dos livros fundamentais do
Bramanismo. A atitude de aceitao das vicissitudes da vida, a equanimidade, a serenidade ante as
boas e ms contingncias, tudo isso podemos encontrar na filosofia oriental. Tambm o conceito
do desapego, de que o homem tem necessariamente de fazer pelo menos um esforo para deixar de preocupar-se com os bens mundanos, que
nos provam a cada dia a sua transitoriedade, e
que em vez disso devemos procurar alguma coisa
que seja mais duradoura, esse conceito tambm
oriundo do Oriente. E todas essas idias foram
como que fundamentos bsicos da filosofia estica.
Assim, para uma melhor compreenso do
Estoicismo, de seu' surgimento e desenvolvimento, devemos levar em considerao todos esses fatores histricos: a evoluo nas naes scio-polticas; os novos caminhos e as novas caractersticas assumidas pela filosofia; e o trnsito de influncias orientais, ocorrido principalmente aps as
incurses de Alexandre e seus exrcitos pelo continente asitico.

THOT

Estoicismo Antigo
O Estoicismo foi fundado por Zeno, por
volta do ano 300 a.C., e at o fmal do sculo 11
d.C., ou seja, durante 500 anos, essa escola e suas
idias tiveram decidida influncia, se me permitem insistir, em todo o mundo grego-romano. E,
na medida em que ns somos um produto direto
daquela civilizao, poderamos dizer que de alguma maneira a influncia dos esticos se continua at os dias de hoje.
Zeno (336-264 a.C.) de Ctio, colnia fenca na ilha de Chipre, chegou em Atenas aos 23
anos de idade, na poca em que predominavam as
filosofias da Academia fundada por Plato e do
Liceu fundado por Aristteles. A princpio Zeno freqentou a Academia, mas depois de certo
tempo considerou que ali estava havendo muita
especulao estril e resolveu fundar sua prpria
escola; s que no tinha condies, no tinha dinheiro, no tinha onde dar aulas. Por isso dava
aulas em praa pblica junto a um prtico que se
chamava "prtico pintado" - sto poikle em
grego, sendo por isso os discpulos cognominados

esticos.
A filosofia costumava ser dividida em trs
grandes segmentos, intimamente relacionados entre si: a lgica, a fsica e a tica. Como costumava
dizer o prprio Zeno, poderia ser comparada a
um pomar: a lgica seria a cerca, a fsica seriam
as fruteiras e a tica seriam os frutos. Ou seja, o
objetivo da filosofia era fornecer ao homem elementos para melhor orientar sua conduta perante
si mesmo e perante os demais. Essa idia esteve
presente no Estoicismo desde seus primrdios at
os ltimos momentos em que existiu como escola
filosfica no mundo romano.
No nos deteremos em detalhes referentes
lgica e fsica. De certa forma, a esse respeito
houve alguma contribuio ao legado aristotlico;
houve contribuio tambm no sentido de que
Zeno, considerando a importncia das relaes
entre aquilo que pensamos e aquilo que conseguimos transmitir, ou seja, entre pensamento e palavra, e tendo o domnio de dois idiomas, a sua lngua natal e o grego, chegou a fazer estudos comparativos de lingstica e acabou elaborando uma
gramtica grega. No que se refere fsica, concebiam eles uma viso do cosmo que no era propriamente original (e muitas das idias dos esticos foram tomadas de emprstimo ou adaptadas
de outros pensadores): simplesmente acreditavam
que todo o mundo manifestado, todos os seres

THOT

que nos rodeiam, tudo enfim que nos chega vista faz parte de um nico ser, um grande ser vivo
que o universo. O corpo desse ser a natureza,
e a alma aquilo que eles chamavam de Logos. O
Logos, a Razo, o Destino, a Divindade, todos
estes conceitos significavam a mesma coisa: aquilo que d vida ao Universo, que o criou, conservao e conhece o seu destino, a sua finalidade. De alguma maneira, eram acusados de fatalismo; eram
considerados apticos, passivos, por acreditarem
que o destino de cada ser humano estava previamente traado e que o homem no tinha outra
coisa a fazer nesta terra a no ser seguir os desgnios da divindade.
No entanto, possvel coadunar a idia de
uma providncia divina com a noo de liberdade
humana: o homem livre e pode, portanto, fazer
alguma coisa pelo seu destino, porque ele participa do Logos, e a providncia, assim, acha-se nele
tambm.

LOGOS, A RAZO, O DESTINO, A

DIVINDADE, TODOS ESTES
CONCEITOS SIGNIFICAVAM A
MESMA COISA: AQUILO QUE DA
VIDA AO UNIVERSO, QUE O
CRIOU, CONSERVA-O E CONHECE
O SEU DESTINO.

Dessa concepo do universo como um ser

vivo, que tem no Lagos a sua alma, decorre toda
a tica estica. Dir-se-ia que a preocupao maior
dos fundadores da escola talvez tenha sido sempre o aspecto moral, o aspecto referente conduta humana; mas precisavam de alguma maneira
fundamentar isso, encontrar uma base em que se
assentasse toda sua concepo tica. (O ideal era
alcanar a sabedoria, mas tambm se fazia necessrio encontrar resposta para estas duas perguntas: "Qual o critrio que permite ao sbio adotar, entre vrias opes, o melhor caminho, a melhor deciso?"; e "Como est constitudo o universo no qual se insere a vida do sbio?".Ou seja,
para se.justificar a tica, so requeridos os postulados da lgica e da fsica.) Para tanto, assumiram
uma atitude que cada um de ns pode assumir:

39

observar a natureza, meditar, refletir sobre o

"funcionamento"
do universo. Observemos este
mundo que nos cerca e vamos constatar, facilmente, que nele existe ordem. Onde est a desordem porque a esteve a mo do homem. Onde o
homem no colocou ainda a sua mo, h ordem,
existe harmonia. No nos fica a sensao de que
estamos vivendo um mundo de acasos, no existem acasos na natureza, tudo parece caminhar para um determinado fim. Isso o que qualquer
pessoa pode perceber, isso o que perceberam os
esticos. Mas se tudo no universo caminha para
um fim, tambm a existncia humana deve ter
uma fmalidade, um te/eos, um objetivo final. E
qual seria esse objetivo fmal? Segundo a lgica
simplista dos esticos, o objetivo do homem na
Terra era chegar a viver em conformidade com a
natureza, transpor para dentro de si mesmo essa
ordem que est manifestada externamente.
Cada um de vocs pode perceber que dentro do homem nem sempre existe a harmonia.
Quantas vezes somos instados a decidir entre
aquilo que achamos correto e aquilo de que gostamos. E parece no haver concordncia: "isto
correto, mas eu gosto daquilo outro", e a cada
instante tenho de me decidir entre essas duas possibilidades. - Existem no ser humano impulsos
contraditrios que se podem revelar, alternadamente, ora em atitudes as mais sublimes, ora em
acessos de pura irracionalidade, e isso parece revelar desordem, no parece caminhar tudo naturalmente. Ento, para os esticos, o objetivo da
vida seria exatamente este: tentar trazer para o
nosso ntimo a mesma harmonia que existe externamente.
Como plasmar, ento, essa harmonia dentro do ser humano? Acima de tudo, fazendo com
que a parte da alma que a mais importante,
aquela que nos comunica com o Logos, seja a
orientadora de nossas aes. A razo humana deveria necessariamente dominar, instar, segurar o
homem dentro dos princpios que lhe so prprios, no o deixando merc apenas de seus impulsos. E isso nos parece importante: o que caracteriza o nosso modo de agir, hoje em dia, exatamente essa obedincia a impulsos (e no nos referimos somente aos impulsos sexuais ou aos do estmago). Fomos ensinados, desde muito cedo,
desde a escola primria, que o homem um ser
racional; depois de um certo tempo', entretanto,
comeamos seriamente a duvidar. Como j se
chegou a dizer, o homem no age, reage. Ser que
pensamos, ser que analisamos, um mnimo que

40

seja, cada coisa que temos a fazer? Essa violncia

que temos dentro de ns e que manifestamos
com freqncia diante do prximo: isso alguma
coisa racionalizada,' alguma coisa que julguemos
necessria e oportuna? No. Quase sempre, algum
tempo depois, analisando nossos atos, nos vem o
arrependimento, simplesmente porque no pensamos antes. No costumamos deixar que a razo
seja a orientadora de nossos atos.
So coisas simples como essas que constituam os ensinamentos dos esticos. Analisando
atentamente,
observaremos que no existem
grandes novidades na tica estica: "viver de
acordo com a natureza", "adequar-se ordem",
"procurar viver racionalmente"; at a, nada demais, nenhuma novidade. Mas quo difcil pr
isso em prtica. E a grande fora dos esticos
consistiu precisamente na capacidade que demonstraram de no apenas falar, no s estudar
os princpios nos quais devemos basear nossa
existncia, mas p-Ios em prtica, j que de nada
adianta o conhecimento sem vivncia, a cincia
sem virtude. Se a meta do homem a conquista
da felicidade, os esticos entendiam essa felicidade exatamente como a vivncia prtica da virtude. Por isso ao homem possvel ser livre e autosuficien te: porque, para praticar a virtude, no
dependemos de mais ningum a no ser de ns
prprios.
Dentro da viso estica eram consideradas
quatro virtudes capitais, quatro virtudes que seriam a base de toda a existncia. A primeira eles
denominavam de apathia - e esta expresso,
vertida para nossa lngua como "apatia", acreditamos tenha sido quase sempre muito mal compreendida. A apatia a que se referiam os esticos
no era uma atitude passiva diante da vida, muito
pelo contrrio. O que eles pretendiam era que o
homem empreendesse uma luta contnua e constante para dominar o seu ser, para mant-lo sob
as rdeas da razo. E nessa luta o objetivo a ser
atingido era no deixar-se dominar por fatores
externos, no ser o homem influenciado pela dor
e pelo sofrimento, nem pelo prazer. Isso no significa tomar-se insensvel dor ou ao prazer,
como s vezes se afirma; mas sim tomar-se imperturbvel perante esses elementos, que tm ambos
carter essencialmente transitrio. O sofrimento
sentido, o prazer usufrudo, mas o primeiro
no deve abater o homem, nem deve o segundo
enle-lo.
No acreditamos ser essauma atitude passi-

~OT

DENTRO DA VISO ESTOICA ERAM CONSIDERADAS QUATRO

VIRTUDES CAPITAIS. A PRIMEIRA ERA A APATIA. QUE PRETENDIA
QUE O HOMEM EMPREENDESSE UMA LUTA CONSTANTE PARA
DOMINAR O SEU SER, PARA MANT-LO SOB AS RDEAS DA RAZO.
A SEGUNDA VIRTUDE ERA A AUTARQUIA,
ISTO , A CARENCIA
DE NECESSIDADE. A AUTO-SUFICIENCIA
DO SABIO, PARA
QUEM A FELICIDADE NO CONSISTE EM OUTRA COISA A NO SER
A VIDA VIRTUOSA.
A TERCEIRA A OBEDI~NCIA.
UMA VEZ QUE TUDO SE ENCONTRA
ORDENADO PELO LOGOS UNIVERSAL, COMPETE AO HOMEM, ENTO,
AGIR SEMPRE EM OBEDIENCIA A LEI UNIVERSAL.
FINALMENTE, A CONSCI~NCIA
DO DEVER, QUARTA VIRTUDE DO
IDEARIO ESTOICO. ATRAVS DO LOGOS O HOMEM SE RELACIONA COM
TODOS OS OUTROS HOMENS, E ESSA RELAO IMPLICA,
NECESSARIAMENTE, EM DEVERES.

va; para o homem chegar a esse nvel de conscincia, para agir de acordo com essa norma, preciso muita ascese, ou seja, muito exerccio, necessidade de prtica constante.
A segunda virtude capital era a autarquia,
isto , a carncia de necessidade. a auto-suficincia do sbio, para quem a felicidade no consiste em outra cousa a no ser a vida virtuosa.
Nesse sentido podemos citar a Epteto, quando
dizia: "deseja s aquilo que de ti depende"; ou,
"para fazer feliz um homem que ambiciona riquezas, tiremos-lhe a ambio". Trata-se aqui da
excessiva importncia que costumamos atribuir
a certas coisas, considerando-as s vezes indispensveis para o nosso bem-estar. E isso fica bem patente nos dias de hoje, em que vivemos - segundo a expresso de Garaudy - sob o domnio de
uma imensa "religio", que o consurnismo, cuja
"liturgia" a propaganda. um "bombardeio"
constante de informaes acerca do perfume que
devo usar, do cigarro que tenho de fumar, das
roupas que tenho de vestir, etc. E passa o homem
a considerar realmente importantes e necessrias
coisas, em si, perfeitamente dispensveis ou de
importncia apenas secundria. Se analisarmos
bem, perceberemos que existe muito pouca coisa
de que realmente necessitamos. E aquilo que
mais necessitamos, poucas vezes utilizamos: a
nossa capacidade de reflexo.

THOT

Depois da apatia e da autarquia temos a

terceira virtude, que a obedincia. De uma vez
que tudo se encontra ordenado pelo Logos universal, e sendo o homem partcipe desse Logos,
compete-lhe ento agir sempre em obedincia
lei universal, buscando viver em harmonia com a
natureza. E neste caso no se deve entender a natureza apenas em seu aspecto fsico, como costumam fazer muitos dos "ecologistas" de hoje, mas
sim num sentido bem mais amplo, abarcando praticamente todas as atividades do homem: as interaes entre os diversos segmentos sociais; as formulaes de ndole poltica; o florescimento, mediante a educao, das potencialidades individuais inerentes ao ser humano - em todos esses
casos existem ordenamentos, leis, ditames naturais, cujo no cumprimento traz ao homem conseqncias s vezes desastrosas. como veio a dizer Francis Bacon, alguns sculos mais tarde: "Se
quisermos sujeitar a natureza, cumpre obedec-Ia
primeiro."
Finalmente, a conscincia do dever; quarta
virtude do iderio estico. Atravs do Logos o
homem se relaciona com todos os outros homens, e essa relao implica, necessariamente, em
deveres. Mesmo sem recorrer a grandes especulaes, intumos e somos impelidos ao sentimento
de ajuda mtua, ao sentimento pedaggico pois que a cada homem, em cada instante, se

41

ACONSCIENCIA DO DEVER,
ASPECTO ESSENCIAL DENTRO DA
FILOSOFIA ESTOICA, ERA TAMBr=M
UMA CARACTERfsTICA DA
CIVILIZAO
ROMANA.
TEMOS UM DEVER PERANTE A
FAMfLIA, TEMOS UM DEVER
PERANTE A pATRIA, PERANTE A
HUMANIDADE, PERANTE A
HISTORIA.

apresenta uma oportunidade de ensinar ou aprender alguma coisa. Enfim, sentimo-nos com a obrigao de colaborar de alguma maneira com a
obra que de todos os homens, sentimo-nos
compromissados com a fmalidade ltima da humanidade.
Sobre essas quatro virtudes bsicas assentavam os esticos a sua idia de liberdade. Dissemos ao incio que essa era uma das metas mais
ambicionadas pelos esticos, assim como pelo
homem de todas as pocas. Se perguntarmos a
qualquer pessoa - jovem ou de idade madura, anci ou criana - se deseja ser livre, a resposta ser
sempre a mesma; todos querem ser livres. Mas se
perguntarmos a essas mesmas pessoas: "o que a
liberdade?", desconfiamos que poucas delas daro uma resposta clara e completa. Em todo caso, qualquer coisa que se relacione com disciplina, obedincia, auto-esforo, etc., costuma ser
considerada contrria idia de liberdade. No entanto, segundo o Estoicismo, a liberdade personifcada na figura do sbio, que cultiva as quatro
virtudes j referidas: livre de afetos e paixes e
se basta plenamente a si mesmo; age em conformidade com a harmonia universal e tem conscincia de seu dever - para consigo mesmo e para
com a sociedade.
Essa conscincia do dever, aspecto essencial
dentro da flosofia estica, era tambm uma caracterstica da civilizao romana. Temos um dever perante a famlia, temos um dever perante a
ptria, perante a humanidade, perante a histria.
bom ter isso em mente quando confrontamos a
nossa extrema preocupao pelos direitos do homem; no podemos esquecer a complementariedade desses dois elementos: nossos direitos s se
justificam na medida em que assumimos e cumprimos os nossos deveres.

e.

42

A tica estica, com seus postulados simples, esteve presente em quase todas as conquistas do Imprio Romano. A prpria "humanzao" do Direito Romano deveu-se ao Estoicismo,
assim como a idia ciceroniana de que o homem
deve tomar-se um agente consciente da histria.
E Ccero baseou muitos de seus escritos filosficos em dois autores esticos, Pancio e Possidnio, sendo que, muito do que conhecemos a respeito desses dois filsofos, devemo-lo s citaes
de Ccero. Ainda com referncia s idias esticas
assimiladas pelos romanos, temos a concepo universalista, a noo da humanidade como um todo, sem faces, no dividida por raas, credos
ou costumes. "O homem est para a humanidade
assim como a folha est para a rvore"; assim se
expressava Marco Aurlio. Uma folha fora da rvore no tem existncia prpria, no tem vida; e
o homem que se sente isolado, separado da humanidade, tampouco tem existncia prpria. Somos homens enquanto nos sentimos unidos a todos os outros homens; no importa se nos consideramos filhos de um mesmo Pai, como querem
os cristos, ou co-partcipes de um mesmo Logos,
como diziam os antigos: em qualquer dos casos, o
que importa que somos todos irmos. Um homem fora da humanidade como uma folha fora
da rvore: isso o que dizia Marco Aurlio constantemente para si mesmo, e o que procuravam
transmitir os esticos. Isso era o que impelia o
povo romano construo do imenso Imprio. A
idia de imprio em Roma no deve ser confundida com a idia atual do imperialismo. O imperare
em latim tinha um sentido bem distinto do "imperar" de hoje; significava "organizar", "colocar
em disposio para", "preparar". E a disposio
de levar a civilizao romana a uma extenso cada vez maior baseava-se principalmente nesse preceito: apesar dos costumes, filosofias e religies
diferentes, os homens podem ter um ideal comum. Esse ideal os esticos o forneceram e essa
bandeira os romanos empunharam-na com bravura, e se o Imprio, como todos sabem, apresentou
seus problemas, nem por isso podemos esquecer
suas grandes conquistas e o seu legado. E muitas
dessas conquistas, insistimos, tiveram como base
a filosofia estica.

Estoicismo Mdio
Como j dissemos, no incio os esticos se
mostravam um tanto exagerados. Em seu conceito ideal, sbio era somente quem conseguisse pr

THOT

em prtica as quatro virtudes capitais: apatia, autarquia, sentimento de obedincia diante da lei
(seja a lei dos homens, seja a lei universal) e conscincia do dever para com os outros homens. Era
praticamente o ideal do inatingvel e, a esse respeito, predominava o radicalismo, no s dos esticos, mas tambm de todas as outras escolas daquela poca: ou se sbio ou se estpido, no
existia o meio-termo. Na flosofia antiga, em Plato, encontramos trs estgios: existe o completo
ignorante, que nem tem conscincia de que no
sabe; existe, no outro extremo, o sbio, que nem
mais se preocupa com o conhecimento porque j
o superou; e existe o filsofo, que ignorante
mas sabe que o , e por isso procura, busca, pesquisa. Plato nos deixava pelo menos uma sada;
no assim com os esticos. Segundo a proposio
de Zeno, o fundador da escola, "o homem que,
tendo conscincia das quatro virtudes, no se sen-

A LIBERDADE,
FIGURA

LIVRE

SEGUNDO

preceitos extravagantes. Aquele ideal de sbio

deixou de ser a meta nica, a meta principal; surgiu lugar para a preocupao com os problemas
sociais, a formao do homem dentro do convvio social, ao invs do sbio que se retira porque
no mais necessita desse mundo. Esta foi uma das
primeiras preocupaes de Pancio. Outra idia
que ele ousou modificar, embora mantendo os
preceitos bsicos dos fundadores da escola, foi a
respeito dos nossos impulsos e afetos: no se tratava de extirpar os sentimentos (como se chegou
a interpretar), mas estes deveriam ser dominados
e direcionados pela razo. Ou seja, o Estoicismo
Mdio se caracteriza por uma certa atenuao das
rigorosas normas vigentes nos primrdios da escola. E com isso que foi possvel influenciar decididamente a civilizao romana.
Por que essa influncia to mar cante do Estoicismo sobre Roma? Principalmente porque

O ESTOICISMO,

DO SBIO, QUE CULTIVA

DE AFETOS

E DE PAIXOES

MESMO; AGE EM CONFORMIDADE

TEM CONSCIENCIA

PERSONIFICADA

AS QUATRO

VIRTUDES:

E SE BASTA PLENAMENTE
COM A HARMONIA

DE SEU DEVER

NA
A SI

UNIVERSAL

- PARA CONSIGO

MESMO E

PARA COM A SOCIEDADE.

te capaz de p-Ias em prtica, esse homem no

pode permanecer nessa Terra, tem de dar fim
sua vida"; e ele deu fim sua vida ,ele suicidou-se!
E o pior que houve alguns de seus discpulos
que o seguiram nisso.
Entretanto, evidente que, com esse tipo
de idias, jamais poderia haver influncia dos esticos em Roma (difcil acreditar que um soldado romano, no conseguindo vivenciar a prtica
estica, chegasse ao suicdio). No entanto, foi
exatamente a que se manifestou o vigor e vitalidade do Estoicismo. Tudo isso que acabamos de
expor se constituiu num primeiro estgio, apto a
suprir a necessidade de uma poca; ante o predomnio das atitudes relativistas, fazia-se necessria
uma certa rigidez de princpios. Depois, porm,
no chamado Estoicismo Mdio, que teve como
principais personagens os j citados Pancio e
Possidnio, houve a suficiente perspiccia e agudeza de viso para modificar alguns princpios e

THOT

essa filosofia chegou a sensibilizar pessoas importantes dentro da sociedade romana. Polbio, por
exemplo, um dos grandes historiadores da Antigidade, foi dos primeiros a perceber que a Histria da humanidade, toda a Histria, tem um carter universal, e que no se deveria estudar somente a histria dos gregos, ou a dos romanos,
ou a dos persas, etc., mas que, em qualquer lugar
onde se estivesse desenrolando um pequeno trecho dessa aventura humana, a existiria a possibilidade de conhecimento e de experincia, e que a
assimilao dessa experincia poderia ser benfica
a todos. Essa idia, essa concepo universalista
da Histria tivemos manifestada pela primeira vez
por Polbio, e aqui se percebe ntida a influncia
do Estoicismo atravs de sua concepo cosmopolita, de preocuparmo-nos no apenas com nossa pequena trincheira, mas com o homem como
um todo.
Alm de Pohbio, Pancio se fez amigo tam-

43

brn de um importante general romano, vencedor

de Cartago, que se chamava Cipio. Essa amizade
fez com que uma parte da aristocracia romana
tomasse contato e adotasse os preceitos esticos.
E assim, tendo o Estoicismo chegado em Roma
um pouco mais abrandado e um pouco mais adequado s caractersticas romanas, e, ainda mais,
influenciando pessoas de destaque, pessoas de importncia dentro da organizao social romana,
facilmente houve uma aceitao, houve como
que um casamento perfeito: era uma srie de
idias que se adequava ao carter romano, ou, se
se prefere, o carter romano tinha certas peculiaridades bem prprias do Estoicismo. O fato que
a partir da, segundo sculo antes de Cristo, at o
segundo sculo depois de Cristo, houve essa convivncia, esse mtuo benefcio.
Estoicismo Novo

o Estoicismo Novo exatamente aquele

que ns conhecemos um pouco melhor, porque
nos sobraram alguns textos escritos, e no somente fragmentos. E corresponde precisamente
aos dois primeiros sculos de nossa era, tendo
como principais representantes: Sneca, Epteto
e Marco Aurlio. E quem j leu algum desses autores certamente percebeu como aqui mais ntida e marcante a preocupao pelo aspecto moral.
Em todos os seus livros patente e sempre presente essa preocupao pela atitude do homem
diante de si mesmo e diante de seus semelhantes.
Uma coisa que no se poderia deixar de
destacar a presena de Marco Aurlio, atravs
de quem, por um pequeno lapso de tempo, tivemos o sonho de Plato tornado realidade: um imperador, um rei filsofo. Marco Aurlio teve passagens interessantes em' sua biografia. Nasceu de
famlia abastada e disps de todas as facilidades
que a vida pode oferecer, mas esteve, desde a
mais tenra idade, sempre voltado, primeiro para o
estudo da filosofia, depois para uma vida de frugalidade. A educao ministrada por sua me,

"OS HOMENS FORAM

FEITOS

UNS PARA OS OUTROS;

PORTANTO,

SUPORTA-OS

EDUCA-OS".

44

OU

pai e seu pai adotivo, exerceu-lhe influncia nesse

sentido, mas ele j manifestava inatas tendncias
para isso: uma vida de simplicidade, disposto a
no ser afetado por honras, no se deixar influenciar por calnias, sempre procurando uma atitude
de compreenso e de indulgncia para com os outros homens ("Os homens foram feitos uns para
os outros; portanto, suporta-os ou educa-os.").
Ou seja, podemos acreditar que Marco Aurlio j
nasceu estico, e quando se fez adulto simplesmente abraou de corpo e alma os nobres princpios dessa filosofia. E, mesmo tendo assumido o
trono imperial, mesmo estando frente de uma
das maiores potncias, tendo praticamente um
tero do mundo conhecido sob seu comando,
no deixou que isso afetasse sua atitude, continuou com os mesmos hbitos, com as mesmas
preocupaes e reflexes. O livro que nos deixou,
para quem no conhece, foi escrito nos intervalos
das campanhas guerreiras (teve de fazer a guerra,
em virtude de agresses externas) e se constitui
numa verdadeira obra-prima: um pequeno livro
cujo ttulo em grego significa "Para mim mesmo". como se no estivesse querendo ensinar a
ningum - estava simplesmente fazendo reflexo, exame de conscincia, perguntando-se ao final de cada dia: "O que fiz hoje para me tornar
melhor? Onde eu pude pr em prtica a minha
capacidade racional e onde falhei? O que eu poderia ter feito para melhorar e o que posso fazer
para melhorar amanh?". Isso representava a sua
obrigao a cada noite, essa era a sua atitude caracterstica antes de cada deitar. Essas suas reflexes que constituem o livro, que conhecemos
por "Solilquios" ou "Meditaes".
Sem querer estender-nos muito, nessa nova
fase do Estoicismo deixaram-se de lado as especulaes a respeito de lgica, de fsica, de metafsica, etc., para concentrar-se quase exclusivamente
no problema moral. Todos os trs filsofos citados insistem nesse aspecto, sobretudo Sneca,
que dedicou a maior parte de sua extensa obra
aos grandes temas da tica estica.
No gostaramos de terminar esta palestra
sem destacar, mais uma vez, a importncia da
mensagem estica, a importncia do sentimento
de fraternidade para o mundo atual. Hoje adotamos como filosofia de vida, de uma maneira quase generalizada, a atitude caracterstica do laisser
faire, laisser passer ("deixar fazer, deixar passar"). Isto deriva de uma teoria econmica do sculo XVIII, segundo a qual a existncia de uma
ordem natural, racional, possibilitaria a cada in-

TI-iOT

 este tipo de mensagem, vinculada idia

da fratemidade universal - to comentada e, ao
mesmo tempo, to pouco vivenciada - que gostaramos fosse levado em conta. Afinal, cada homem tem dentro de si um pouco de estoicismo e
acredita que h uma finalidade para a existncia
humana, pois, caso contrrio desapareceria a esperana; cada homem leva em seu peito um mnimo que seja desse sentimento de fratemidade, de
compreenso, de indulgncia para com os demais ... Ento, por que no vivermos esse estoicismo?

ZILDO

TRAJANO

(Extrado da palestra proferida em julho-82, no

auditrio Mahatma Gandhi, da Associao Palas
Athena).

CICERO
divduo obter o mximo benefcio com o mnimo esforo, sendo que essa ordem garantiria a
coincidncia do interesse particular com o interesse geral. E toda tentativa de interferir na ordem natural dos fenmenos econmicos seria,
alm de intil, prejudicial; da porque o laisser
faire, laisser passer. Ocorre, porm, que isso nos
levou a um individualismo ferrenhamente egosta que nos faz dar importncia a certos problemas somente quando eles nos afetam diretamente. Praticamente todo mundo tem conscincia
dos desequilbrios scio-econmicos, das injustias nos mais variados graus e aspectos, da violncia, da angstia, enfim, de uma srie de situaes
que agridem o homem de hoje; porm so poucos
os que se dispem a uma atitude de boa vontade,
de cooperao mtua.
importante que reflitamos sobre isto:
temos ou no temos uma obrigao para com os
outros seres humanos? No obstante as diferenas de raa, religio, condio social, etc., no temos todos uma mesma origem e um mesmo destino? Ser que algum teria o direito de sentir-se
feliz sem, em contrapartida, realizar pelo menos
um esforo para que outros tambm o sejam?

THOT

45

CHUANG TZU (CHOU):

POETA DA LIBERDADE

Chuang Tzu (Chou) (369-286 a.C.), o maior

expoente da filosofia Taosta chinesa, sempre se
constituiu num fascnio para todos aqueles que lhe
fazem o contato por meio de seus escritos. Seu estilo brilhante e cativante; sua viso ampla e profunda
das coisas, na qual os produtos da sua imaginao
frtil mesclam-se indistinguivelmente s suas observaes da vida diria; sua sutil ironia e senso de humor; a riqueza e frescura das suas imagens; sua seriedade e devoo verdade, - estes so alguns dos
ingredientes verdadeiramente inspiradores e mentalmente estimulantes. Nas palavras de Wng-Tsit
Chan, ele parece transcender o universo mundano e,
no entanto, est sempre presente na prpria profundeza da vida diria. Tudo isto um produto direto
da sua concepo da Natureza. Para ele, Natureza ,
a um mesmo tempo, espontaneidade e um estado
de fluxo constante e transformao incessante, na
qual no h distino entre sujeito e objeto, entre
realidade e irrealidade. A morte, por isso mesmo,
encarada no como o findar mas como parte do processo vital e uma das suas transformaes: "Vida e
morte so devidas ao fado e sua constante sucesso
qual dia e noite devida Natureza, estando alm
da interferncia do homem... Considerar a vida
como boa a maneira de encarar a morte como
boa". Seu objetivo a absoluta emancipao espiritual e paz, a serem alcanadas por meio do conhecimento
da capacidade e limitaes de sua
prpria natureza, alimentando-a e adaptando-a
ao processo universal de transformao ... O homem
puro toma-se um "companheiro" da Natureza e no
tenta nela interferir impondo-lhe as maneiras do homem". (1)

46

Nas suas prprias palavras: "Sozinho ele

se associa aos Cus e Terra e esprito, sem abandonar ou desprezar as coisas do mundo ... Com relao
ao essencial, ele amplo e abarcante, profundo e irrestrito. Com relao ao fundamental, ele poder ser
considerado como tendo harmonizado todas as coisas e penetrado o mais alto nvel..." (2) Seu impacto sobre o Budismo chins foi tremendo, especialmente no desenvolvimento da Escola Ch'an
(Zen), assim como nas Artes (pintura) e Letras (chinesas), com desdobramentos benficos .nos sculos
subsequentes sua poca.
Os dois textos que apresentamos a seguir, so
dos mais apreciados dentre os seus escritos e eloqentes testemunhos de sua viso de vida.
a) A Igualdade da Vida e da Morte
Quando a mulher de Chuang Tzu morreu, Rui
Tzu foi oferecer-lhe suas condolncias e juntar-se
aos ritos de luto. Ele encontrou Chuang Tzu sentado
no cho, tamborilando numa panela invertida sobre
seus joelhos e cantando.
- Afinal de contas, disse Rui Tzu, algum viveu contigo, educou os filhos para ti, envelheceu
junto contigo e agora morreu. Que tu no vertas lgrimas por ela muito ruim, mas agora, tamborilar e
cantarolar, isto j demais!
- Tu- me julgas mal, disse Chuang Tzu. Quando ela morreu, eu fui tomado de desespero, como
outro qualquer homem que bem poderia estar. Mas
cedo, ponderando sobre o que tinha ocorrido, eu
disse a mim mesmo que na morte nenhum novo destino nos acomete. No princpio ela carecia de vida; e

THOT

no s de vida, mas tambm de forma; no s de

forma mas tambm de esprito. Ela estava mesclada
grande, indistinguvel e informe massa. Ento com
o tempo veio a transformao e no bojo da massa
desenvolveu-se o esprito, do esprito desenvolveu-se
a forma, da forma desenvolveu-se a vida, e agora da
vida por sua vez, desenvolveu-se a morte. Porque
no s a Natureza mas o ser humano tambm tem as
suas estaes, sua seqncia de primavera e outono,
vero e inverno. Se algum est cansado e tenha ido
deitar-se, ns no vamos no seu encalo com gritaria
e berros. Aquela que eu perdi foi se deitar para dormir na Grande Cmara (universo). Irromper no meio
do seu repouso com o som da lamentao demonstraria que eu no soubesse nada acerca do destino.
Eis por que eu parei de lamuriar.

b) A Igualdade do Real e Irreal

Como eu sei que amar a vida no uma grande
iluso? Como eu sei que odiar a morte no algo como pensar que algum tenha perdido seu caminho,
quando, na verdade, o tempo todo ele est na trilha
que leva casa? Li Chi era a filha do guarda-da-fronteira em Ai. Quando inicialmente ela foi capturada e
levada a Chin, ela chorou at seu vestido ficar ensopado com lgrimas. Mas quando ela veio ao palcio
do rei, sentou-se junto com ele sobre o luxuoso div
e compartilhou com ele das guloseimas da mesa imperial, ela arrependeu-se de tanto ter chorado. Como
eu sei que os mortos no estejam arrependi dos por
terem desejado uma longa vida? Aqueles que sonham com banquete noite podero chorar quando
amanhecer; e aqueles que sonham estarem chorando
podero ir caa na manh seguinte. Mas enquanto
est um homem sonhando, ele no sabe que est sonhando; nem tampouco pode ele interpretar um sonho, at que o sonho esteja feito. somente quando
ele acorda, que ele sabe ter sido isto um sonho. No
at o Grande Despertar pode ele saber que tudo isso
fora um Grande Sonho ... Certa vez Chuang Chou sonhou que ele era uma borboleta. Ele no sabia que
alguma vez fora qualquer outra coisa a no ser uma
borboleta, e estava feliz em adejar de flor em flor.
Subitamente ele acordou e verificou para sua surpresa que ele era Chuang Chou. Mas no estava certo se
realmente ele era Chou e tinha apenas sonhado que
ele era uma borboleta, ou era realmente uma borboleta que estava apenas sonhando que era Chou. Entre Chou e a borboleta dever haver alguma distino. Isto chamado a transformao das coisas .

NISSIN COHEN

NOTAS e BIBLIOGRAFIA
(1) Wing-Tsit
pg. 177.

Chan : A Source Book in Chinese Philosophy ,

(2) Lin Yutang: Wisdom of LaoTse: Chuang Tzu . captulo

33. E caracterstico
de Chuang Tzu se referir a si prprio na
3a. pessoa ( . do Tr.).

o deus da longevidade
(Huang Chen -1687-1756,
coleo particular).

THOT

Japo,

Adaptado das verses de:

A. Waley : Three Ways of Thought in Ancient China
Wing-Tsit Chan:A Source Book in Chinese Philosoph y
E. R. Hughes: Chinese Philosophy in Classical Times

47

correspondncig
_
Prezado Senhor:
Agradeo o envio de sua carta, pois atravs dela tive a possibilidade de adquirir os nmeros da revista THOT que necessitava para dar prosseguimento
a minha pesquisa.
Gostaria de solicitar sua cooperao no sentido de
enviar-me, o mais breve possvel, todo o material
que o Sr. dispe acerca da revista, pois a pesquisa
que estou realizando envolve em seu trmino, uma
explanao detalhada sobre o objeto pesquisado.
Necessito de dados tais como: como e quando a revista foi lanada; tiragem e vendagem dos exemplares; as possveis dificuldades de impresso e divulgao; o critrio de seleo das matrias editadas; o
pblico que visa atingir; um perfil dos editores e colaboradores, enfim todos os dados que lhe forem
possveis me fornecer e que viabilizaro a feituni de
um trabalho abrangente e esclarece dor do que realmente a revista THOT.
S. M. S. - Rio de Janeiro - RJ.
THOT: Teremos toda a satisfao em fornecer-lhe os dados que solicita. Porm no podemos
faz-lo aqui nesta pgina, por serem extensas as informaes, que alis j esto seguindo por carta, suficientemente pormenorizadas para que possa realizar sua pesquisa sobre a revista THOT.

evidentemente, um ou outro artigo de disciplinas

que no estas mencionadas. Entretanto, se nos referirmos. aos artigos publicados, a relao seria enorme, j que, em mdia, podemos contar nove artigos
por nmero editado at o momento. Desta forma,
enviaremos somente de alguns nmeros para que
possa ter uma idia mais aproximada de nossa linha
editorial. Solicitamos, apenas, para que possamos atend-lo efetivamente, que especifique os assuntos
que mais lhe interessam.
_
Senhores Diretores:
Tendo lido na imprensa palestra do prof. Claudio de Cicco, sobre os celtas, ocorrida no dia 30 de
abril, venho por meio desta solicitar-lhes, se possvel, um resumo dessa palestra ou os aspectos mais
importantes.
Gostaria, no futuro, de receber um convite para palestras sobre a vida da civilizao celta, se assim podemos chamar, visto serem muito importantes para
estudo histrico e social dos povos antigos, com relativo alto grau de cultura artstica e religiosa.

_
Senhor Editor:
_
Infelizmente s vim tomar conhecimento desta revista agora. Por incrvel que parea frequento
constantemente livrarias aqui em Santos, e nunca tive a oportunidade de ver a revista THOT venda em
nenhuma delas.
Sou terceiro anista de Histria e a revista
THOT interessou-me muito. Gostaria, se fosse possvel, maiores informaes sobre a assinatura anual, e
possibilidade de vocs me mandarem por intermdio
de carta, uma relao dos assuntos abordados nos
nmeros anteriores (do I ao 29), para que eu possa
no futuro requisit-los a vocs,
E.E.C.J. . Santos - S.P.
THOT:
Quanto assinatura da revista, veja
nota abaixo. A relao sobre os temas podemos fornec-Ia aqui, pois se reduziria Filosofia, Psicologia,
Religio, Histria das Religies, Histria, Msica, e,

Prof.

C.B. - Santo Andr - S.P.

THOT: A palestra do Prol Claudio de Cicco

est, felizmente,
integralmente reproduzida neste
nmero, de forma que no necessrio qualquer tipo de resenha.
Por outro lado no enviamos prospectos de
nossa programao cultural, por se tratar especificamente das conferncias realizadas aos sbados, e
com entrada franqueada ao pblico, onde estes mesmos prospectos se encontram disposio em nossa
recepo, e teremos prazer, em caso de possibilidade
de no comparecimento, de inform-lo por telefone.

Ateno leitores: as cartas devem ser enviadas

Revista THOT - Seo de Correspondncia e Assinaturas: rua Lencio de Carvalho, 99 - CEP 04003
So Paulo - SP.
Encontram-se disponveis os seguintes nmeros: de 16 ao 30.

r---------------------,
I
I
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Para receber uma assinatura anual da revista cultural THOT (seis nmeros), envie
cheque nominal no valor de Cr$ 3.300,00, para Associao Palas Athena do Brasil, junto com seu nome e endereo completos.
.",.;
Rua Lencio de Carvalho, 99 - Paraso

....-\\01.;...04003 - So Paulo - SP.

......;~~~
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THOT

NAO ADIE
MAIS UM
ENCONTRO
CONSIGO
MESMO!
Faa sua inscr!~
CursO L\vre.
para o
.

INTRODUCO AO
PENS~ME'NTO
FILOSOFICO
TICA:

aspectos tico-filosficos do Bramanismo e Budismo (leitura comentada de Bhagavad Gita, A

Voz do Silncio e Dhammapada); o pensamento
tico de Aristteles, Plotino, Kent e Bertrand RusseI; a tica crist.

FILOSOFIA DA HISTRIA:

introduo ao carter geral da Histria; fundamentos teorticos; ciclos e ritmos histricos; Histria e
Mitologia; teorias histricas de Ccero e PIato.

SClo-POLlTICA:

IDADE MfNIMA: 18 ANOS

AULAS UMA VEZ POR SEMANA
DURAAO: 22 AULAS
INIcIO TODOS OS MESES

anlise. comparativa de indivlduo, sociedade e estado, na viso clssica e modern; a moral como
fundamento do direito social e do dever polltico;
estado liberal e estado dirigido.

/)
~A~

INFORMAOES:
RU LEONCIO DE CARVALHO, 99
PARAlsO - SO PAULO
SP. FONE: 288.7356.

~raas a Deus,
, tudo pode
ser aperfeioado
nesta vida ...

V.

'--""0L.l

FOTOllTO POLYCHROM - AV. IMP LEOPOLDINA, 1434

V. HAMBURGUESA
SP - 261-7199
- 261-7118

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