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A formao humana na perspectiva

histrico-ontolgica*
Dermeval Saviani
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao

Newton Duarte

Universidade Estadual Paulista, campus de Araraquara, Faculdade de Cincias e Letras

O sentido da losoa da educao e a


formao humana
Pode-se considerar consensual a denio da
educao como formao humana. A questo, portanto, que necessita ser examinada em que consiste a
formao humana. Admitindo que determinados homens, as crianas e os jovens so formados por outros
homens, os adultos, cabe vericar se isso possvel
e, em caso positivo, se legtimo. Estamos a diante
de uma questo losca por excelncia, ligada ao
problema da possibilidade, da legitimidade, do valor
e dos limites das aes humanas.
No livro Educao brasileira: estrutura e sistema
(Saviani, 2008a), cuja primeira edio data de 1973,
empreendeu-se a anlise da estrutura do homem visando exatamente resolver os problemas da possibilidade,
da legitimidade, do valor e dos limites da educao,
semelhana do que zera Kant com a questo do
conhecimento.
*

Trabalho encomendado pelo Grupo de Trabalho Filosoa

da Educao, apresentado na 32 Reunio da ANPEd, realizada de


4 a 7 de outubro de 2009 em Caxambu-MG.

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A educao revelava-se impossvel na medida


em que fossem considerados apenas os elementos que
caracterizam a estrutura do homem em seu aspecto
emprico. Ou seja: enquanto ser situado, determinado
pelas condies do meio natural e cultural, a educao
resultava impossvel.
No entanto, a anlise do aspecto pessoal, isto ,
da liberdade, mostrava o homem como um ser que,
embora situado, se revelava capaz de intervir pessoalmente na situao para aceitar, rejeitar ou transformar.
Enquanto ser livre, ele mostrava-se capaz de optar e
tomar decises. Esse aspecto j permitia responder
positivamente questo da possibilidade da educao.
Se o homem livre e capaz de intervir na situao,
ento ele pode intervir na vida das novas geraes
para educ-las. Mas cava sem soluo o problema da
legitimidade da educao: com que direito o educador
vai interferir na vida do educando se este, como ele,
igualmente livre porque tambm pertencente ao
gnero humano?
A anlise do aspecto intelectual, isto , da conscincia, revela que o homem no se mantm preso s
suas condies situacionais e pessoais. Ele capaz
de transcender a situao, assim como as opes e os
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pontos de vista pessoais, para colocar-se na perspectiva


universal, entrando em comunicao com os outros e
reconhecendo suas condies situacionais, assim como
suas opes e seus prprios pontos de vista. Funda-se,
a, a legitimidade da educao, que emerge, ento,
como uma comunicao entre pessoas livres em graus
diferentes de maturao humana. Nessa formulao,
o valor da educao expressa-se como promoo do
homem. Enunciamos, ento, uma primeira denio
de educao: a educao, enquanto comunicao entre
pessoas livres em graus diferentes de maturao humana, promoo do homem, de parte a parte isto
, tanto do educando como do educador.
A formao humana coincide, nessa acepo,
com o processo de promoo humana levado a efeito
pela educao. Dessa forma, a losoa da educao
cumpre um papel preliminar de estabelecer a prpria
identidade de seu objeto, isto , a educao.
Determinado o objeto, entre as vrias funes da
losoa da educao, tais como o esclarecimento das
formas de abordagem, a referncia aos clssicos, a
diferenciao das concepes pedaggicas e a clareza
conceitual e terminolgica, destaca-se a vigilncia
crtica. Esta atribui losoa da educao a tarefa
precpua de acompanhar reexiva e criticamente a
atividade educacional, de modo que explicite os seus
fundamentos, esclarea a contribuio das diversas
disciplinas pedaggicas e avalie o signicado das
solues escolhidas.
A losoa da educao, a formao humana e
a situao atual
Se admitirmos que a tarefa de vigilncia crtica
da losoa da educao corresponde ao seu carter de
uma reexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os
problemas que a realidade apresenta, cumpre voltarmos os olhos para a realidade atual para vermos qual
sua nota distintiva.
Como se caracteriza a situao atual? Constatamos que mais ou menos recorrente o entendimento de
que a situao atual caracterizada, de forma genrica,
pela crise de paradigmas.

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Ora, tambm recorrente a ideia de que as situaes de crise so pocas propcias para a losoa, j
que nos obrigam a compreender as razes da crise e
pensar alternativas sua superao.
Mas, independentemente das crises, parece mais
ou menos evidente a importncia da losoa para a
formao do homem e, consequentemente, tambm
para a formao do educador.
Com efeito, se a educao uma atividade especca dos seres humanos, se ela coincide com o
processo de formao humana, isso signica que o
educador digno desse nome dever ser um profundo
conhecedor do homem.
E a losoa a forma mais elaborada do grau
mais elevado de compreenso do homem atingido pelo
prprio homem. Gramsci (1978, p. 34-35) dizia que a
losoa uma especialidade que interessa a todos os
homens. Enquanto as especialidades, de modo geral
veja-se o exemplo da entomologia , interessa a uma
pequena parcela de homens, a losoa trata daquilo
que a qualidade humana por excelncia, isto , o
pensamento, razo pela qual ela interessa a todos os
homens. Por isso ele entendia que todos os homens
so lsofos, porque todos pensam, elaboram os
prprios pensamentos e expressam a compreenso
que tm de si mesmos e das coisas. Esclarecia, entretanto, que, se todos os homens so lsofos, nem
todos exercem, na sociedade, a funo de losofar.
Da, ento, os especialistas em losoa, que, contudo,
se dedicam a uma especialidade que interessa no
apenas a poucos homens, mas a todos, humanidade
em seu conjunto.
Mas o contedo da losoa a histria, isto ,
a produo da prpria existncia humana no tempo.
Assim, podemos concluir que a losoa e a histria
da educao constituem o ncleo duro da formao
do educador.
Entretanto, se o contedo da losoa a histria,
o mtodo de losofar pode elidir a histria ao fazer
abstrao de seu movimento concreto e convert-la
em ideias que se justicam por si mesmas, se movimentam de forma autnoma e, na sua formulao
mais extrema, se convertem em geradoras do prprio

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mundo real. Esse modo de losofar conhecido pelo


nome de metafsica.
O antdoto ao modo metafsico de losofar a
historicizao, isto , a concepo que toma a histria
no apenas como o contedo da losoa, mas tambm
como o seu mtodo, ou seja, que unica na histria o
contedo e a forma da losoa.
A partir dessas premissas podemos analisar a
situao atual e a crise que a congura.
Fenomenologia da poca atual
As ideias que hoje parecem ser hegemnicas se
manifestam como expresso de crise na medida em
que no se armam positivamente, mas expressam-se
como negao daquilo que denominado a metafsica
do sujeito, caracterstica da modernidade.
Da a crtica razo, conscincia, s noes de
verdade e de objetividade, a substituio da epistemologia pela lingustica e da lgica pela semntica,
chegando-se concluso de que no faz sentido se
falar em conhecimento das coisas, j que tudo se resume a jogos de linguagem. Mas armar que tudo
linguagem no um enunciado metafsico? E, no
entanto, isso armado precisamente como forma de
se contrapor exatamente metafsica que teria caracterizado as concepes loscas anteriores, em especial
aquela da modernidade.
Nesse contexto, o sculo XX parece um parntesis
histrico, uma espcie de sonho (para os socialistas) ou
um pesadelo (para a burguesia) de que o capitalismo
seria ultrapassado, cedendo lugar a uma sociedade
socialista. Acordamos, no nal desse sculo, os primeiros com a desiluso de que foi apenas um sonho e os
segundos com o alvio de que tinha sido somente um
pesadelo. E retomam-se as crticas razo que haviam
marcado as principais tendncias loscas da passagem do sculo XIX para o sculo XX, como se este
ltimo sculo no tivesse existido.
Retomemos o o da histria para tentar dissipar
essas falcias loscas.
A ideia de que a metafsica algo que est alm
da fsica, entendido este alm como algo que a ultra-

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passa porque a precede e a fundamenta, deriva de uma


leitura de Aristteles que no corresponde nem forma
como se desenvolveram os estudos desse lsofo, nem
ao modo como foram dispostos os seus escritos. Com
efeito, os estudos sobre a fsica precederam os da metafsica, cujo nome, por sua vez, deriva do fato de que,
na organizao da obra de Aristteles, foram chamados
de metafsicos aqueles que foram postos depois dos
escritos sobre a fsica.
Ao mesmo tempo, sabemos tambm que foi a fsica
aristotlica, de carter ptolomaico, que esteve na base da
sua metafsica. Tanto assim que, com a substituio da
fsica ptolomaica pela fsica de Coprnico, no nal da
Idade Mdia, a metafsica aristotlica veio a ruir, o que
colocou a necessidade de uma nova metafsica, de base
copernicana. Essa foi a tarefa que se imps Descartes,
tendo-a formulado no Discurso do Mtodo, obra que
inaugura a losoa moderna, e dando-lhe uma forma
acabada nas Meditaes sobre a losoa primeira.
A metafsica dos tempos antigos e medievais,
isto , a metafsica aristotlica, era uma metafsica do
objeto (ou objetivista). Em contrapartida, a metafsica
da modernidade era uma metafsica do sujeito (ou
subjetivista).
Entretanto, no procede a armao de que a
metafsica um pensamento substantivador, isto , que
atribui s suas ideias centrais o carter de substncia,
ou seja, de uma coisa que se sustenta em si e por si.
Esse entendimento tem levado a se considerar que a
metafsica da modernidade, por ser uma metafsica do
sujeito, consideraria o sujeito como uma substncia,
como algo que subsiste em si e por si.
Na verdade, a histria da filosofia moderna
pode ser lida como a histria da eroso da noo de
substncia, isto , como um processo que comeou
admitindo a ideia de substncia, mas progressivamente
a eliminou.
Com efeito, se a referida armao vlida para
Descartes, para quem o sujeito era res cogitans, isto
, uma coisa pensante, e o objeto era uma res extensa,
isto , uma coisa material, ela s parcialmente vlida
no caso de Berkeley, em cujo pensamento j no h
lugar para as substncias materiais, restando apenas a

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substncia espiritual; e, nalmente, aquela armao


j no tem nenhuma validade em relao a Kant, para
quem a prpria noo de sujeito transcendental j no
tem nenhum carter substantivo, reduzindo-se a uma
mera funo de conhecimento.
As ideias hoje hegemnicas, ao mesmo tempo em
que situam o marxismo como um pensamento prprio
da modernidade, portanto, marcado pela metafsica do
sujeito, o criticam por ter se limitado a anlises totalizantes, objetivantes, sociologizantes, no deixando
espao para os indivduos, os sujeitos e os aspectos
psicolgicos.
preciso, pois, restabelecer o entendimento de que
o pensamento de Marx caracteristicamente antimetafsico, manifestando-se provavelmente como a forma
mais acabada de um modo de losofar que unica, na
histria, o contedo e a forma da losoa. , assim, uma
losoa ao mesmo tempo histrica e historicizadora
em que esto em causa no os indivduos ou sujeitos
abstratos, mas os indivduos reais, sujeitos histricos
que se constituem como sntese de relaes sociais.
Por isso, em face do neopragmatismo que hoje
busca reabilitar o pragmatismo alando-o, pela via da
losoa analtica, condio de pensamento hegemnico, conviria retomar as teses de Marx sobre Feuerbach
(Marx, s.d., p. 9-13).
Poderamos dizer que a Tese 2 de Marx sobre
Feuerbach tem pontos de contato com o pragmatismo
quando arma que
[...] o problema da possibilidade de atribuir ao pensamento
humano uma verdade objetiva no um problema terico,
mas sim um problema prtico. na prtica que o homem
deve demonstrar a verdade, ou seja, a realidade e o poder
do seu pensamento. A controvrsia em torno da realidade
ou irrealidade do pensamento isolado da prtica um

Mas o limite do pragmatismo consiste em no


tomar essa prtica enquanto prtica humana histrica,
como est explicitado na Tese 6:
Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana.
Mas a essncia humana no uma abstrao imanente ao
indivduo isolado. Na realidade, o conjunto das relaes
sociais. Feuerbach, no entrando na crtica desta essncia real,
v-se por isso obrigado: 1o - a prescindir do processo histrico,
considerando o sentimento religioso em si e pressupondo um
indivduo humano abstrato, isolado. 2o - a essncia s pode
conceber-se, por conseguinte, de um modo genrico, como
uma generalidade interna, silenciosa, que una de um modo
natural muitos indivduos.

Poderamos, pois, aplicar o contedo da Tese 7,


Feuerbach no v, portanto, que o sentimento religioso , por sua vez, um produto social, e que o indivduo
abstrato por ele analisado pertence a uma determinada
forma de sociedade, ao neopragmatismo, traduzida
ou, para car em seu universo vocabular, redescrita
nos seguintes termos: O neopragmatismo no v, portanto, que o comportamento dos indivduos, em geral,
e o comportamento lingustico, em particular, , por
sua vez, um produto social, e que o indivduo falante
abstrato por ele analisado pertence a uma determinada
forma de sociedade.
Consequentemente, para compreender o modo de
ser do homem, isto , para entender como ele se forma
historicamente, nada melhor do que um modo de losofar que tenha a histria como contedo e forma. E esse
modo de losofar, como j foi assinalado, atinge sua
expresso mais elaborada com o marxismo. Cumpre,
pois, retomar a contribuio de Marx na discusso do
problema da formao do ser humano em sua manifestao histrica concreta na forma social capitalista.

problema puramente escolstico.

E isso tambm reforado pela Tese 8: Toda a


vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios
que desembocam na teoria do misticismo encontram
soluo racional na prtica humana e na compreenso
dessa prtica.

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Perspectiva histrico-ontolgica
da formao humana
A perspectiva histrico-ontolgica da formao
humana se faz presente ao longo de toda a obra de
Karl Marx. Diante dos limites de espao de um artigo,

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Dermeval Saviani e Newton Duarte

optamos por analisar a formao humana em um dos


trabalhos desse autor, os Manuscritos econmicoloscos de 1844 (Marx, 1985), sem perder de vista
as relaes entre esse escrito juvenil de Marx e o
restante de sua obra.
Nos Manuscritos, a formao humana analisada
na relao entre o processo histrico de objetivao
do gnero humano e a vida do indivduo como um
ser social. O que faz do indivduo um ser genrico,
isto , um representante do gnero humano, a atividade vital, a qual denida por Marx como aquela
que assegura a vida de uma espcie. No caso dos
seres humanos, sua atividade vital, que o trabalho,
distingue-se daquelas de outras espcies vivas por
ser uma atividade consciente que se objetiva em produtos que passam a ter funes denidas pela prtica
social. Por meio do trabalho o ser humano incorpora,
de forma historicamente universalizadora, a natureza
ao campo dos fenmenos sociais. Nesse processo, as
necessidades humanas ampliam-se, ultrapassando o
nvel das necessidades de sobrevivncia e surgindo
necessidades propriamente sociais.
Esclareamos, porm, um pouco mais, o processo
de objetivao do ser humano que ocorre na atividade.
A forma bsica e primeira de atividade humana a de
transformao da natureza. O produto do trabalho ,
ao mesmo tempo, a realizao de um objetivo previamente existente na mente humana e a transformao da
atividade dos sujeitos em propriedades dos objetos:
Por isso precisamente somente na elaborao do mundo
objetivo que o homem se arma realmente como um ser genrico. Essa produo sua vida genrica ativa. Mediante ela
aparece a natureza como sua objetivao da vida genrica do
homem, pois este se desdobra no s intelectualmente, como
na conscincia, mas ativa e realmente, e se contempla a si
mesmo num mundo criado por ele. (Marx, 1985, p. 112)

Mas, no longo perodo da histria social marcado


pela diviso das sociedades em classes antagnicas,
as relaes de produo existentes entre as classes
fundamentais caracterizaram-se pela diviso social do
trabalho, acarretando que a objetivao do ser humano

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e a apropriao dos resultados dessa objetivao ocorressem sob formas que impediram que a totalidade da
riqueza material e no material fosse posta a servio
da realizao e do desenvolvimento da totalidade dos
seres humanos.
Nas sociedades divididas em classes antagnicas,
os resultados da produo material realizada pelas
classes dominadas beneciam as classes dominantes.
No caso da sociedade capitalista, uma parcela considervel dos produtos da atividade de trabalho incorporada ao capital, ou seja, a apropriao dos produtos
da atividade humana d-se sob uma forma social que
aliena esses produtos da classe que os produz:
A tal ponto aparece a realizao do trabalho como desrealizao do trabalhador, que este desrealizado at chegar
a morrer de fome. A objetivao aparece a tal ponto como
perda do objeto que o trabalhador se v privado dos objetos
mais necessrios no somente para a vida, mas inclusive
para o trabalho. Mais do que isso, o prprio trabalho
converte-se num objeto do qual o trabalhador s pode se
apoderar com o maior esforo e com as mais extraordinrias interrupes. A apropriao do objeto aparece em tal
medida como alienao, que quanto mais objetos produz
o trabalhador, tanto menos consegue possuir e tanto mais
submetido ca dominao de seu produto, quer dizer, do
capital. (idem, p. 106)

Ocorre que no h outra maneira de o indivduo


humano se formar e se desenvolver como ser genrico
seno pela dialtica entre a apropriao da atividade
humana objetivada no mundo da cultura (aqui entendida como tudo aquilo que o ser humano produz em
termos materiais e no materiais) e a objetivao da
individualidade por meio da atividade vital, isto , do
trabalho. Na sociedade capitalista, o trabalho produz
riqueza objetiva e subjetiva, mas nem uma nem outra
podem ser plenamente apropriadas por aqueles que
trabalham:
A alienao do trabalhador em seu objeto se expressa,
segundo as leis econmicas, da seguinte forma: quanto
mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir;

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A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica

quanto mais valores cria, tanto mais sem valor, tanto mais
indigno ele ; quanto mais elaborado seu produto, tanto
mais disforme o trabalhador; quanto mais civilizado seu
objeto, tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais rico
espiritualmente se faz o trabalho, tanto mais desespiritualizado e ligado natureza ca o trabalhador. [...] Certamente
o trabalho produz maravilhas para os ricos, porm produz
privaes para o trabalhador. Produz palcios, porm para
o trabalhador produz choupanas. Produz beleza, porm
deformidades para o trabalhador. Substitui o trabalho por
mquinas, porm lana uma parte dos trabalhadores a um

Nesse contexto da anlise marxiana, a palavra


exteriorizao (Entusserung) no deve ser confundida com objetivao (Vergegenstndlichung). Exteriorizao signica, nesse contexto, que o produto do
trabalho, ao ser apropriado pelo capital, se torna algo
que no expressa a individualidade do trabalhador, mas
sim, ao contrrio, que se defronta com o trabalhador
como um ser hostil e estranho, como um ser alheio ao
ser do indivduo que o produziu. por isso que nos
Manuscritos o conceito de exteriorizao se identica
ao de alienao.

trabalho brbaro, e converte em mquinas a outra parte.


Produz esprito, porm gera estupidez e cretinice para o
trabalhador. (idem, p. 107-108)

A exteriorizao do trabalhador em seu produto


signica no somente que seu trabalho se converte em um
objeto, em uma existncia exterior, mas que existe fora dele,

Para Marx, a superao positiva da propriedade


privada, ou seja, a superao da sociedade capitalista,
no signicaria a abolio do trabalho, nem mesmo o
abandono da riqueza material e espiritual produzida
pelo trabalho alienado, mas sim a superao dessa
forma histrica da atividade humana que o trabalho
alienado pela sua transformao em autoatividade.
Isso signica uma mudana de quatro aspectos da
atividade humana: a relao do sujeito com os resultados da atividade humana, a relao do sujeito com
sua prpria atividade, a relao do sujeito consigo
mesmo como ser genrico, isto , representante do
gnero humano, e a relao do sujeito com os outros
sujeitos.
O produto do trabalho contm a atividade humana
nele xada, ele a objetivao do trabalho, a atividade transformada em objeto: a realizao efetiva
do trabalho a sua objetivao (idem, p. 105). Nesse
sentido, o produto do trabalho a realizao efetiva
do sujeito, a transformao da atividade do sujeito
em um objeto social. Mas, nas condies em que o
trabalho ocorre na sociedade capitalista, o produto do
trabalho uma mercadoria que pertence ao capital, ou
seja, esta realizao do trabalho aparece no estdio da
Economia Poltica como desrealizao do trabalhador,
a objetivao como perda do objeto e servido a ele,
a apropriao como alienao, como exteriorizao
(idem, p. 105-106).

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independente, estranho, que se converte em um poder independente frente a ele; que a vida que emprestou ao objeto se
lhe defronta como coisa estranha e hostil. (idem, p. 106)

A objetivao, que a nica forma de o ser humano se efetivar, se desenvolver, torna-se uma objetivao alienante. Mas isso no signica, de forma alguma,
que necessariamente a objetivao produza alienao
e exteriorizao. As relaes sociais capitalistas que
transformam aquilo que seria humanizao em seu
oposto, ou seja, em alienao: transformam, conforme
anteriormente citado, a realizao efetiva do trabalho
em desefetivao do trabalhador, transformam a objetivao em perda do objeto e servido ao mesmo,
posto que o objeto assume a forma de capital.
Na sociedade comunista, superadas as relaes
capitalistas de produo, o mundo resultante da
objetivao deixa de ser alheio, inimigo e hostil em
relao ao indivduo e passa a ser a conrmao da
sua individualidade:
Assim, ao fazer-se para o homem em sociedade a realidade
objetiva realidade das foras humanas essenciais, realidade humana e, por isso, realidade de suas prprias foras
essenciais, se fazem para ele todos os objetos objetivao
de si mesmo, objetos que armam e realizam sua individualidade, objetos seus, isto , ele mesmo se faz objeto.
(idem, p. 149)

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Isto porque na sociedade comunista a forma de


apropriao do objeto do trabalho se modica radicalmente em comparao com a sociedade capitalista,
na qual as relaes dos seres humanos com o mundo
por eles produzido so reduzidas a uma nica forma
de apropriao, qual seja, ao ter, posse imediata: a
propriedade privada nos fez to estpidos e unilaterais
que um objeto s nosso quando o temos, quando existe
para ns como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo,
utilizado por ns (idem, p. 148).
A superao dessa unilateralidade ocorrer, na sociedade comunista, pela transformao da apropriao
em um processo de apropriao omnilateral.
O homem se apropria de sua essncia universal de
forma universal, quer dizer, como homem total. Cada uma
de suas relaes humanas com o mundo (ver, ouvir, cheirar,
degustar, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, agir,
amar), em resumo, todos os rgos de sua individualidade,
como os rgos que so imediatamente comunitrios em sua
forma so, em seu comportamento objetivo, em seu comportamento perante o objeto, a apropriao deste. A apropriao
da realidade humana, seu comportamento diante do objeto,
a armao da realidade humana; , por isso, to polifactico

da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido musical, um


olho para a beleza da forma. Em resumo, somente assim se
cultivam ou se criam sentidos capazes de gozos humanos,
sentidos que se armam como foras essenciais humanas.
Pois no apenas os cinco sentidos, mas tambm os chamados
sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor
etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos
sentidos, se constituem unicamente mediante a existncia de
seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao
dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal
at nossos dias. (idem, p. 150)

Mas a relao dos indivduos com os produtos


da atividade humana no pode transformar-se radicalmente se no ocorrer a mesma transformao
da relao entre o sujeito e sua prpria atividade. O
produto do trabalho alienado assume a forma de um
objeto alheio, estranho, externo e hostil ao trabalhador.
Mas, como arma Marx: o produto no mais que o
resumo da atividade, da produo. [...] Na alienao
do produto do trabalho no faz mais que se resumir
a alienao, a exteriorizao na atividade do prprio
trabalho (idem, p. 108).
Nessas circunstncias, o que signica para o
trabalhador a atividade de trabalho?

quanto mltiplas so as determinaes essenciais e as atividades do homem, pois o sofrimento, humanamente entendido,
um gozo prprio do homem. (idem, p. 147-148)

Primeiramente, que o trabalho externo ao trabalhador,


quer dizer, no pertence a seu ser; que em seu trabalho no
se arma, mas se nega; no se sente feliz, mas infeliz; no

Assim, superadas as relaes sociais alienadas,


mudam radicalmente as relaes dos seres humanos
tanto com os produtos j existentes na cultura, como
com os produtos gerados pela atividade do indivduo.
A objetivao que o indivduo realiza por meio de
sua atividade passa a ser um processo no qual sua
individualidade se transforma em objeto social, objeto
que realiza o indivduo e enriquece aos demais seres
humanos. Igualmente, a apropriao dos objetos sociais
j existentes na cultura forma o indivduo como um ser
humano:
Somente por meio da riqueza objetivamente desenvolvida do
ser humano , em parte cultivada, em parte criada, a riqueza

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desenvolve uma livre energia fsica e espiritual, mas mortica


seu corpo e arruna seu esprito. Por isso o trabalhador s se
sente em si fora do trabalho, e no trabalho se sente fora de
si. Est em sua casa quando no trabalha e quando trabalha
no est em sua casa. Seu trabalho no , assim, voluntrio,
mas forado, trabalho forado. Por isso no a satisfao
de uma necessidade, mas somente um meio para satisfazer
as necessidades fora do trabalho. (idem, p. 108-109)

Para que a relao do ser humano com seu trabalho mude radicalmente numa sociedade comunista,
necessrio que a atividade deixe de ser um meio para
a satisfao de necessidades externas a ela e passe
a ser ela mesma um processo no qual o sujeito se

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A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica

desenvolve e se realiza como um ser humano. O trabalhador aliena-se de seu trabalho porque obrigado
a vender sua atividade em troca de um salrio que lhe
assegure a sobrevivncia. Isso quer dizer que, para
poder continuar a viver, o trabalhador deve vender
uma parte de sua vida e, mais do que isso, vender a
parte mais importante de sua vida, que a atividade
por meio da qual ele poderia formar-se, fazendo da
essncia humana, isto , das potncias essenciais
humanas formadas historicamente, a essncia de sua
individualidade.
Mas essa relao de exterioridade no intrnseca atividade de trabalho, ela acontece nas condies de alienao. Superar essas condies signica
transformar a atividade em autoatividade, ou seja, em
atividade autorrealizadora. A atividade vital como
atividade autorrealizadora a nica forma de o indivduo se efetivar como um ser genrico, isto , um ser
conscientemente representativo do desenvolvimento
alcanado pelo gnero humano. A superao do trabalho alienado no se d pela negao do trabalho ou pela
busca de uma suposta essncia reprimida no interior
do indivduo, mas sim pela transformao da atividade em relao consciente com o mundo resultante da
objetivao histrica e social do gnero humano:
Por isso precisamente somente na elaborao do mundo
objetivo que o homem se arma realmente como um ser
genrico. Essa produo sua vida genrica ativa. Por ela
aparece a natureza como sua objetivao da vida genrica
do homem, pois este se desdobra no s intelectualmente, na
conscincia, mas tambm ativa e realmente, e se contempla
a si mesmo num mundo criado por ele. (idem, p. 112)

Se o trabalho a atividade vital humana, a atividade pela qual a essncia historicamente formada
do gnero humano pode transformar-se em riqueza da
individualidade, a venda dessa atividade em troca da
sobrevivncia produz uma cruel inverso:

mente como meio de vida. [...] A atividade vital consciente


distingue imediatamente o homem da atividade vital animal.
Justamente, e s por isso, ele um ser genrico. Ou, dito de
outra forma, somente ser consciente, quer dizer, somente
sua prpria vida objeto para ele, porque um ser genrico.
S por isso sua atividade livre. O trabalho alienado inverte
a relao, de maneira que o homem, precisamente por ser um
ser consciente, faz de sua atividade vital, de sua essncia, um
simples meio para sua existncia. (idem, p. 111-112)

Superando-se as relaes sociais de produo que


tornam o trabalho uma atividade alienada, supera-se
tambm a relao alienada que obriga o indivduo
a fazer da vida genrica apenas um meio para a sobrevivncia. Supera-se assim a contradio entre a
individualidade e a condio de ser genrico.
Por m, transforma-se nesse mesmo processo
de superao do capitalismo a relao do ser humano
com o outro ser humano, que deixa de ser a relao
entre o trabalhador que no ato da venda de sua
fora de trabalho se aliena da atividade que o formaria plenamente como ser humano e por meio da
qual ele participaria conscientemente da formao
de um mundo plenamente humano e o capitalista.
Na sociedade capitalista, a relao do trabalhador
com o outro, isto , o capitalista, no uma relao
que satisfaa uma necessidade do trabalhador como
indivduo, como pessoa, mas sim um meio para sua
sobrevivncia. Na sociedade comunista, a relao com
o outro deixa de ser um meio para satisfao de uma
necessidade externa relao e passa ela mesma a ser
uma necessidade das individualidades dos sujeitos que
se relacionam. Dessa forma, para o indivduo, torna-se
uma necessidade relacionar-se com o outro indivduo
pelo que nele h de humano. A humanidade do outro
torna-se uma necessidade da humanidade de cada um
(idem, p. 142-143).
A perspectiva marxiana da sociedade comunista
a de uma sociedade na qual a formao humana
produz o homem rico:

Na forma da atividade vital reside o carter dado de uma


espcie, seu carter genrico, e a atividade livre, consciente,

O homem rico , ao mesmo tempo, o homem necessitado de

o carter genrico do homem. A vida mesma aparece so-

uma totalidade de exteriorizao vital humana. O homem no

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Dermeval Saviani e Newton Duarte

qual sua prpria realizao existe como necessidade interna,


como urgncia. No somente a riqueza, tambm a pobreza
do homem, recebe igualmente numa perspectiva socialista
um signicado humano e, por isso, social. A pobreza o
vnculo passivo que faz sentir ao homem como necessidade a
maior riqueza, o outro homem. A dominao em mim do ser
objetivo, a explorao sensvel de minha atividade essencial,
a paixo que, com isso, se converte aqui na atividade de
meu ser. (idem, p. 153-154)

No seriam, porm, essas palavras escritas na


juventude de Marx um resqucio do idealismo hegeliano? No teria Marx, em sua maturidade, ao avanar
em seus estudos sobre o modo de produo capitalista, abandonado as preocupaes juvenis relativas
ao desenvolvimento da individualidade humana? O
trecho a seguir, extrado dos Grundrisse, escritos
entre 1857 e 1858, mostra claramente que a resposta
a essas perguntas negativa, ou seja, que Marx no
abandonou sua concepo acerca do desenvolvimento
livre e universal dos indivduos:
A limitao do capital que todo o seu desenvolvimento se
efetua de maneira antagnica e que a elaborao das foras
produtivas, da riqueza universal, da cincia, etc., aparece como
alienao do trabalhador, que se comporta frente s condies
produzidas por ele mesmo como frente a uma riqueza alheia e
causadora de sua pobreza. Porm, esta forma contraditria
transitria e produz as condies reais de sua prpria abolio.
O resultado que o capital tende a criar essa base que contm,
de maneira potencial, o desenvolvimento universal das foras
produtivas e da riqueza, assim como a universalidade das comunicaes, numa palavra, a base do mercado mundial. Esta
base contm a possibilidade do desenvolvimento universal do
indivduo. O desenvolvimento real dos indivduos a partir desta
base, pela qual cada barreira constantemente superada, lhe
proporciona esta conscincia: nenhum limite pode ser considerado como sagrado. A universalidade do indivduo j no
se realiza no pensamento ou na imaginao; est viva em suas
relaes tericas e prticas. (Marx, s.d., vol. 2, p. 31-32)

Os aspectos histricos e ontolgicos da formao humana unem-se no pensamento de Marx numa

430

perspectiva dialtica de criao das condies de


humanizao a partir das relaes sociais alienadas.
Superar a alienao para alcanar-se o pleno desenvolvimento da individualidade livre e universal: essa a
perspectiva da sociedade comunista em Marx. E como
a losoa pode contribuir para que a educao se insira
nesse processo de construo dessa nova sociedade
a partir das condies atuais, marcadas por relaes
sociais alienadas? Pensamos ser possvel sintetizar
as contribuies da losoa recorrendo ao conceito
de clssico que se reporta ao patrimnio cultural
da humanidade que deve ser assimilado pelas novas
geraes como elemento de sua plena humanizao.
A losoa da educao e o acesso aos clssicos
como condio necessria formao humana
O termo clssico utilizado com diferentes
acepes. Derivado da palavra classe, signicou
inicialmente de primeira ordem, de primeira classe. Sua origem estaria na classicao censitria
feita pelo rei Srvio Tlio, que governou Roma entre
578 e 535 a.C. Na diviso da populao de Roma em
cinco classes de renda, foram considerados clssicos
os cidados mais ricos, que, por isso, integravam a
primeira classe. Mas j no sculo II d.C. o gramtico
latino Aulo Glio passou a designar como clssico o
escritor que, pela correo da linguagem, se constitua
em autor de primeira ordem (classicus scriptor). A partir da, incorporou-se noo de clssico a ideia de
algo que referncia para os demais, que corresponde
s regras, que se aproxima da perfeio, que sbrio,
simples, isento de ornamentaes, que paradigmtico, modelar, exemplar. E dessa conceituao derivou o
sentido de clssico como o que usado nas escolas,
nas aulas, nas classes de ensino.
V-se, ento, que o termo clssico no coincide
com o tradicional e tambm no se ope ao moderno.
Tradicional o que se refere ao passado, sendo frequentemente associado ao arcaico, a algo ultrapassado,
o que leva rejeio da pedagogia tradicional, reconhecendo-se a validade de algumas das crticas que
a Escola Nova formulou a essa pedagogia. Moderno

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A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica

deriva da expresso latina modus hodiernus, isto , ao


modo de hoje. Refere-se, pois, ao momento presente,
quilo que atual, sendo associado a algo avanado.
Em contrapartida, clssico aquilo que resistiu ao
tempo, tendo uma validade que extrapola o momento
em que foi formulado. Dene-se, pois, pelas noes
de permanncia e referncia. Uma vez que, mesmo
nascendo em determinadas conjunturas histricas,
capta questes nucleares que dizem respeito prpria
identidade do homem como um ser que se desenvolve
historicamente, o clssico permanece como referncia
para as geraes seguintes que se empenham em se
apropriar das objetivaes humanas produzidas ao
longo do tempo.
A losoa, enquanto concepo de mundo, formula e encaminha a soluo dos grandes problemas
postos pela poca em que ela se constitui. Como tal,
ela contm em si, de forma sinttica e conceptualizada, a problemtica da poca. Por isso, os lsofos
que a Histria reconhece como tais so os grandes
intelectuais que conseguiram expressar de forma
mais elaborada os problemas das respectivas fases
de desenvolvimento da humanidade. Nesse sentido,
tornaram-se clssicos, isto , integram o patrimnio
cultural da humanidade, j que suas formulaes,
embora radicadas numa poca determinada, extrapolam os limites dessa poca, mantendo o seu interesse
mesmo para as pocas ulteriores.
No sentido referido, o estudo crtico dos grandes
lsofos, isto , dos clssicos da losoa, uma via
de acesso privilegiada compreenso da problemtica
humana, o que tem grande valor educativo, j que a
educao no outra coisa seno o processo por meio
do qual se constitui em cada indivduo a universalidade
prpria do gnero humano.
Superando o imediato e o conjuntural e direcionando o processo educativo para os aspectos essenciais
e as disposies duradouras, o recurso ao clssico
opera, tambm, como antdoto polemizao do
campo pedaggico.
Com efeito, a trajetria histrica da pedagogia
traz a marca da polmica. Especialmente ao longo do
sculo XX, o pensamento pedaggico foi atravessado

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por tendncias contrapostas, a disputar a hegemonia


do campo educativo. Pedagogia conservadora versus
pedagogia progressista, pedagogia catlica (espiritualista) versus pedagogia leiga (materialista), pedagogia
autoritria versus pedagogia da autonomia, pedagogia
repressiva versus pedagogia libertadora, pedagogia
passiva versus pedagogia ativa, pedagogia da essncia
versus pedagogia da existncia, pedagogia bancria
versus pedagogia dialgica, pedagogia terica versus pedagogia prtica, pedagogias do ensino versus
pedagogias da aprendizagem e, dominando todo o
panorama e, em certo sentido, englobando as demais
oposies, pedagogia tradicional versus pedagogia
nova.
Buscando tornar coesos os respectivos integrantes, cada um dos grupos em litgio elaborava o prprio
discurso enfatizando as diferenas e destacando os
pontos que o separavam do oponente, elegendo os
slogans que melhor tipicavam cada posio e que
possuam maior poder de atrao para agregar novos
aderentes.
Ora, como mostram os estudos da filosofia
analtica da educao, os slogans no coincidem
com as denies. Enquanto estas so consideradas
esclarecedoras, aqueles so estimulantes, tendo por
funo unicar as ideias e atitudes dos movimentos
educacionais.
Podemos ilustrar essa distino com o enunciado
ensinamos crianas, no matrias, objeto de grande
difuso pelo movimento da Escola Nova. O que queremos dizer com essa expresso? Do ponto de vista
gramatical ela no se sustenta, uma vez que o verbo
ensinar bitransitivo, comportando, pois, tanto o objeto direto como o indireto. Na verdade, no possvel,
gramaticalmente, dizer que se ensina nada a algum,
nem que se ensina algo a ningum. De fato, a ao
de ensinar implica que algo seja ensinado a algum.
Portanto, deveramos dizer que ensinamos matrias
s crianas, no fazendo sentido a armao de que
ensinamos crianas, no matrias, do mesmo modo
que seria sem sentido armar que ensinamos matrias, no crianas. Ento, qual a razo do enunciado?
Ora, ele justica-se exatamente na medida em que

431

Dermeval Saviani e Newton Duarte

no se trata de uma denio, mas de um slogan. E,


enquanto slogan, tem o carter de um smbolo aglutinador de adeptos em torno da ideia da centralidade
da criana no processo educativo. Em outros termos:
partindo da considerao de que as atenes dos educadores haviam se voltado excessivamente para as matrias, para o contedo da aprendizagem, deixando em
segundo plano as crianas, que so, ao m e ao cabo, a
razo de ser do processo educativo, cunhou-se o lema
ensinamos crianas, e no matrias. Pretendia-se,
com esse lema, alertar os professores para o fato de
que sua preocupao principal deve girar em torno dos
educandos, a partir de cujos interesses o currculo e,
portanto, o contedo, deve ser organizado.
Impe-se, pois, a concluso: ensinamos crianas, no matrias um slogan que a Escola Nova
lanou contra a Escola Tradicional. Considerando
que, com a predominncia da Escola Tradicional, a
vara foi entortada para o lado das matrias, a Escola
Nova, exercitando a teoria da curvatura da vara,
buscou curvar a vara para o lado da criana. Nesse
movimento, o slogan passou a ser defendido como
se fosse armao literal. Assim, o enunciado ensinamos crianas, no matrias difundiu-se como se
fosse a pura expresso de uma verdade pedaggica.
Podemos, pois, concluir que a Escola Nova tem
se utilizado amplamente da teoria da curvatura da
vara, considerando-a, diferentemente do uso feito
no livro Escola e democracia (Saviani, 2009), como
um dispositivo instaurador da prpria verdade. Com
efeito, nesse livro em nenhum momento se deixa
pairar no ar a suspeita de que se tivesse a pretenso
de enunciar alguma verdade ao se enunciar a teoria
da curvatura da vara. Ao contrrio, declara-se em
alto e bom som, deixa-se explcito com todas as letras que se estava curvando a vara para o outro lado;
que se estava invertendo o modo corrente de pensar.
E que, se a posio correta no estava do lado da
Escola Nova, tambm no estava do lado da Escola
Tradicional (Saviani, 2008b, p. 143-147).
Essas consideraes recomendam que sejamos
cautelosos no julgamento das correntes pedaggicas.
No cabe, pois, aderir a elas ou rejeit-las em funo
432

dos slogans por meio dos quais se deu ou se vem dando


a sua divulgao.
Gramsci, em suas notas do crcere, redigidas
em 1932, coincidentemente no mesmo ano em que
era lanado no Brasil o Manifesto dos Pioneiros
da Educao Nova, registrou agudas observaes,
concluindo com o seguinte comentrio:
Ainda se est na fase romntica da escola ativa, na qual
os elementos da luta contra a escola mecnica e jesutica
se dilataram morbidamente por causa do contraste e da
polmica: necessrio entrar na fase clssica, racional,
encontrando nos ns a atingir a fonte natural para elaborar
os mtodos e as formas. (Gramsci, 1975, v. III, p. 1.537; na
edio brasileira, 1968, p. 124)

Pensamos ser vlida essa diretriz para o adequado


encaminhamento do processo de formao humana.
Em lugar de nos perdermos na disputa para saber quem
est mais alinhado com as ltimas novidades, cabe
aceitar o convite para entrar na fase clssica, que
aquela em que j se deu uma depurao, ocorrendo a
superao dos elementos da conjuntura polmica com
a recuperao daquilo que tem carter permanente
porque resistiu aos embates do tempo.
Por esse caminho a pedagogia ganha condies de
assumir a perspectiva ontolgica, apreendendo a educao, isto , o processo de formao humana, como o
contnuo movimento de apropriao das objetivaes
humanas produzidas ao longo da histria. Eis como a
losoa estar concorrendo, na educao, para, a partir
das relaes alienadas, abolir os entraves que a forma
social capitalista vem impondo ao desenvolvimento
plenamente livre e universal do ser humano e de sua
formao.
Referncias bibliogrcas
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
______. Quaderni del crcere. Edizione critica dellIstituto Gramsci, a cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 1975. 4 v.
_______. Concepo dialtica da histria. 2. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978.

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A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica

MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl; ENGELS,

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Friedrich. Textos loscos. Lisboa: Presena, [s.d.].

comemorativa dos 25 anos de lanamento e da 40. ed.); Histria

MARX, Carlos. Los fundamentos de la crtica de la economia po-

das ideias pedaggicas no Brasil (Campinas: Autores Associa-

ltica. Madrid: Alberto Corazn Editor (Comunicacin), s/d. 2 v.

dos, 2007); A pedagogia no Brasil: histria e teoria (Campinas:

______. Manuscritos: economa y losofa. Madrid: Alianza

Autores Associados, 2008); PDE Plano de Desenvolvimento da

Editorial, 1985.

Educao: anlise crtica da poltica do MEC (Campinas: Autores

SAVIANI, Dermeval. Educao brasileira: estrutura e sistema.

Associados, 2009). E-mail: dermevalsaviani@yahoo.com.br

10. ed. Campinas: Autores Associados, 2008a.


______. Escola e democracia. 41. ed. Campinas: Autores Asso-

NEWTON DUARTE, doutor em educao pela UNICAMP,

ciados, 2009.

professor titular do Departamento de Psicologia da Educao da

______. A pedagogia no Brasil: histria e teoria. Campinas: Auto-

Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista

res Associados, 2008b.

(UNESP), campus de Araraquara, autor, entre outros trabalhos, dos


livros A individualidade para-si (Campinas: Autores Associados,

DERMEVAL SAVIANI, professor emrito da Universida-

1993); Vigotski e o aprender a aprender (Campinas: Autores

de Estadual de Campinas (UNICAMP), pesquisador emrito do

Associados, 2000); Sociedade do conhecimento ou sociedade das

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico

iluses? (Campinas: Autores Associados, 2003). E-mail: newton.

(CNPq) e coordenador geral do Grupo Nacional de Estudos e Pes-

duarte@uol.com.br

quisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil (HISTEDBR).


Atua nas reas de teorias da educao, histria da educao, poltica

Recebido em fevereiro de 2010

educacional, formao docente. Publicaes recentes: Escola e

Aprovado em abril de 2010

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Resumos/Abstracts/Resumens

Dermeval Savini e Newton Duarte


A formao humana na perspectiva
histrico-ontolgica
O tema da formao humana est no
centro da losoa da educao, cujo
objeto precisamente o processo de
promoo humana levado a efeito
pela educao. A partir da vigilncia
crtica, prpria da losoa, o texto
esboa uma fenomenologia da poca
atual, constatando que as ideias
atualmente hegemnicas na educao
se centram na crtica razo e s
noes de verdade e de objetividade.
A esse neopragmatismo que, na
tentativa de opor-se metafsica,
acaba por ser profundamente
metafsico reduzindo tudo
linguagem, os autores contrapem
o pensamento de Marx como uma
losoa historicizadora em que esto
em causa no os sujeitos abstratos,
mas os indivduos reais, sujeitos
histricos que se constituem como
sntese de relaes sociais. Para
tanto, recorre-se reexo histricoRevista Brasileira de Educao

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ontolgica sobre a formao humana


contida nos Manuscritos econmicoloscos de 1844, de Marx. O artigo
conclui com a defesa da tese de que
o acesso aos clssicos condio
necessria para a formao humana.
Palavras-chave: formao humana;
losoa da educao; marxismo
Human formation in the historical
ontological perspective
The theme of human formation is
at the centre of the philosophy of
education, whose aim is precisely
the process of human promotion
brought about by education. Starting
from the critical vigilance proper
to philosophy, the text sketches a
phenomenology of the present time,
verifying that the ideas prevailing
in education at present are centred
on the critique of reason and on the
notions of truth and objectivity. This
neo-pragmatism, which in the attempt
to oppose metaphysics becomes deeply
metaphysical, reducing everything
to language, is contested by the
set./dez. 2010

authors with Marxs thoughts as a


historicising philosophy that concerns
not abstract subjects, but real
individuals, historical subjects that
are constituted as a synthesis of social
relations. To that end, the authors
resort to the historical ontological
reection on human formation
contained in Marxs Economic and
Philosophical Manuscripts of 1844.
The article concludes by defending the
proposition that access to the classics
is a necessary condition for human
formation.
Key words: human formation;
philosophy of education; Marxism
La formacin humana en la
perspectiva histrica ontolgica
El tema de la formacin humana
est en el centro de la losofa
de la educacin cuyo objetivo es
precisamente el proceso de promocin
humana, llevado a cabo por la
educacin. Partiendo de la vigilancia
crtica, propia de la losofa, el
texto esboza una fenomenologa de
589

Resumos/Abstracts/Resumens

la poca actual comprobando que


las ideas actualmente hegemnicas
en la educacin, son centradas en la
crtica a la razn y a las nociones de
la verdad y de la objetividad. A ese
neo pragmatismo que con la intencin
de oponerse a la metafsica acaba
siendo profundamente metafsico
reduciendo todo al lenguaje, los
autores contraponen el pensamiento
de Marx como una losofa de
historicismo en que la causa no
son los sujetos abstractos, sino los
individuos reales, sujetos histricos
que se constituyen como sntesis
de relaciones sociales. Para esto
se recurre a la reexin histrica
ontolgica sobre la formacin
humana incluida en los Manuscritos
Econmico Filoscos de 1844 de
Marx. El artculo concluye con la
defensa de la tesis de que el acceso
a los clsicos es condicin necesaria
para la formacin humana.
Palabras clave: formacin humana;
losofa de la educacin; marxismo

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