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2010

EVANGELIZAO
Conceitos Fundamentais para Levar o Evangelho
Nessa apostila voc ir encontrar os fundamentos bblicos da evangelizao,
posturas esperadas do cristo e sugestes prticas para implementar seu
ministrio de alcanar pessoas com o Evangelho da Verdade

Ministrio Pesca
Igreja Batista Cidade Universitria
24/04/2010

<Contedo

ndice
Contedo
PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica ............................................................................. 3
1. Breve Teologia da Evangelizao ............................................................................................................... 3
2. A Evangelizao Origina em Deus .............................................................................................................. 5
3. O Interesse Universal de Deus ................................................................................................................... 8
4. A Necessidade do Homem ....................................................................................................................... 11
5. A Soluo Divina para o Homem .............................................................................................................. 15

SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais .................................................................... 21


1. Defina sua Identidade e Propsito ........................................................................................................... 21
2. Reconhea quem o Seu Senhor (Mt.28.18) .......................................................................................... 22
3. Entenda Sua Misso (Mt.28.19-20) .......................................................................................................... 23
4. Entenda Sua Mensagem ........................................................................................................................... 25
5. Comece a Evangelizar ............................................................................................................................... 27

TERCEIRA PARTE: A Evangelizao ................................................................................... 29


1. Por que Evangelizar? ................................................................................................................................ 29
2. Como Evangelizar? ................................................................................................................................... 31
3. Tipo de Pessoas Encontradas pelo Caminho ............................................................................................ 35

QUARTA PARTE: Sugestes Prticas................................................................................. 47


1. Sobre a Dificuldades para se Aceitar a Mensagem do Evangelho ........................................................... 47
2. Sobre a Mensagem ................................................................................................................................... 49
3. Sobre o Evangelista .................................................................................................................................. 50
4. Sobre a Comunicao ............................................................................................................................... 51
5. Sobre a Converso e Rejeio .................................................................................................................. 52
6. Sobre a Atitude do Evangelista ................................................................................................................ 53
7. Sugestes de Melhoria da Comunicao do Evangelho ......................................................................... 55

PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica

Treinamento do Pesca
PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica
1. Breve Teologia da Evangelizao
Quando evangelizamos algum, todos ns cristos carregamos conosco alguns pressupostos teolgicos que
norteiam o contedo da nossa mensagem, ainda que no tenhamos parado para analisar. Pressupostos estes que
influenciam na forma em que proclamamos e nas expectativas que alimentamos com relao ao que proclamado.
Dentre estes pressupostos, alguns so mais evidentes que outros, vejamos a seguir alguns deles.

A. A inspirao e inerrncia das Escrituras: Compreendemos a inspirao como sendo a influncia sobrenatural
do Esprito Santo sobre os homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma inerrante e
suficiente toda a vontade revelada de Deus, constituindo este registro na nica fonte e norma de todo o
conhecimento cristo (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.20-21) .Infelizmente muitos problemas tm surgido pelo fato de
pessoas proclamarem o evangelho com um conceito deturpado no que diz respeito s Escrituras e Sua
autoridade. Estas deturpaes tm dado margem ao surgimento de muitas heresias e seitas, que tm feito
com que o cristianismo parea uma grande farsa, ou simplesmente conceitos e princpios sem fundamentos
uma vez que a sociedade no faz muita distino dentro do cristianismo, consideram tudo e todos como
evanglicos.
No momento em que uma pessoa evangelizada, fala-se para ela da salvao eterna oferecida por Jesus
Cristo conforme as Escrituras, fala-se do amor demonstrado por Jesus na Cruz conforme as Escrituras, fala-se
tambm do alvo de todo regenerado durante a sua vida. A partir do momento em que no se acredita na
inspirao das Escrituras, nem mesmo em sua inerrncia, conseqentemente a mensagem anunciada tornase sem valor, sem fundamento, pois est baseada em fonte no confivel. Como pregaremos a Palavra se
no confiamos no sentido exato do que estar sendo anunciado? Como evangelizaremos se no temos a
certeza de que o que falamos procede de fato de Deus, ou se meramente uma falcia dos homens?
O apstolo Paulo mostra a sua convico de que as Escrituras so de fato a Palavra de Deus e digna de toda
aceitao (1 Tm 2.12; 4.9). A sua vida e mensagem estavam baseadas nas Escrituras. Note que em Romanos
1.16, Paulo diz que o evangelho o poder de Deus para a salvao do pecador, este o evangelho pregado
pela Igreja, um evangelho que proclama a Palavra que transforma e no simplesmente opinies dos homens
a respeito da Palavra. A Igreja por si s no produz vida, todavia ela recebeu a vida em Cristo (Joo 10.10),
atravs da Sua Palavra vivificadora; desse modo, ela ensina a Palavra, para que pelo Esprito de Cristo, que
atua mediante as Escrituras, os homens creiam e recebam vida abundante e eterna. Se proclamamos para
as pessoas o contedo das Escrituras como a mais pura verdade, como uma mensagem que pode mudar
vidas, uma mensagem sempre atual, porque de fato cremos que a Palavra viva e eficaz,
transformadora, e cremos que ela inspirada por Deus. Logo, no contm erros porque o nosso Deus
perfeito e nEle no h falhas.
B. A Universalidade do Pecado: Ao falarmos para algum das Boas Novas, no samos a procurar onde esto os
pecadores e nem mesmo a perguntar quem pecador para que possa ouvir o que temos a dizer. Ao nos
dirigirmos aos homens apresentando o plano de salvao de Deus para a humanidade, partimos do
pressuposto de que todo homem pecador, est debaixo da condenao e necessita da glria de Deus (Rm.
3.23). Uma das conseqncias mais bvias do pecado a morte. Essa verdade destacada na declarao em
que Deus probe Ado e Eva de comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal: porque, no dia
em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). A Palavra de Deus bem clara quando nos diz que

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no h um justo se quer, no h quem busque a Deus (Rm 3.10-11). Desde a queda, o homem encontra-se
sob o domnio do pecado, que corrompeu o seu intelecto, vontade e sua faculdade moral. A raa humana
encontra-se morta espiritualmente, escrava do pecado (Gn 6.5; Is 59.2; Jo 8.34,43,44, Ef 2.1,5) e no h nada
que ela possa fazer para restaurar a comunho que fora quebrada (Rm 3.19-20). Partindo deste pressuposto,
temos em mente que devemos anunciar as Boas Novas a todo homem, cientes de que todos esto perdidos
e todos necessitam da graa, do perdo, da salvao que s vem por meio de Cristo Jesus.
C. A Suficincia e eficcia da obra de Cristo: O apstolo Paulo falando aos Corntios, lembra-lhes do evangelho
que lhes fora pregado por ele, por meio do qual muitos foram salvos. Paulo diz que a mensagem consistia
em que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras relatam, foi sepultado e ressuscitou
ao terceiro dia, e ainda apareceu a vrias pessoas (1 Co 15.1-8). Paulo est afirmando que a obra de Jesus
Cristo na cruz d sentido genuno mensagem pregada pela Igreja, que se tudo fosse uma inveno humana,
ou se o que Ele fez na cruz no foi o suficiente para a salvao do pecador, a nossa f v, a nossa
mensagem consiste em mentira, em enganao (1 Co 15.14). Jesus Cristo, nosso mediador, cumpriu de
forma cabal e vicria as demandas da Lei em favor do Seu povo. Se a obra de Cristo no fosse plenamente
satisfeita, no haveria bno alguma a ser aplicada (Joo 17.4; 19.30; Hb 9.23-28; 1 Pe 3.18). Jesus Cristo
veio para obter a salvao definitiva para o Seu povo (Mt 1.21; Jo 3.16; 2 Co 5.21), Ele mesmo afirma que d
a vida eterna, e aqueles a quem Ele a d, jamais a perdero (Jo 10.27-28). Graas eficcia da obra de Cristo
na cruz, o homem tem paz com Deus, torna-se amigo de Deus (Cl 1.21-22), torna-se filho de Deus (Jo 1.12),
mediante f em Cristo Jesus como seu nico e suficiente salvador. amparada nesta certeza que a igreja
evangeliza.
D. A Responsabilidade Humana: O ser humano foi criado por Deus como um ser pessoal que tem conscincia e
determinao prpria. Diferentemente de todo e qualquer animal, o homem faz a distino entre o eu, o
mundo e Deus. O homem foi criado com capacidade de se relacionar com Deus (Gn 3.8-14; Jr 29.13; Mt
11.28-30) e com o seus semelhantes, podendo compreender racionalmente a vontade de Deus, fazer-se
entender e avaliar todas as coisas (Gn 1.28-30; 2.18-19). Deus no tinha como propsito criar robs que ao
toque de algum dos comandos responderia sem qualquer sinal de raciocnio e, pior ainda, uma criao
impessoal, que no tenha capacidade de se relacionar. Com certeza o homem no perfeito como o Seu
criador e mesmo que o pecado tenha comprometido de forma gravssima todas as suas faculdades originais,
ele no deixou de ser a imagem e semelhana de Deus. As Escrituras apresentam o evangelho como uma
mensagem que deve ser anunciada a todos os homens, a fim de que eles possam entend-la e crer nela. A f
um dom de Deus (Ef 2.8). Todavia, a proclamao compete a ns; uma responsabilidade inalienvel e
essencial da Igreja. Por certo, no compreendemos exaustivamente a relao entre a soberania de Deus e a
responsabilidade humana; contudo, a Bblia ensina estas duas verdades: Deus soberano e o homem
responsvel diante de Deus por suas decises (Rm 1.18-2.16). Em nosso testemunho, cabe a ns
anunciarmos o evangelho de forma inteligvel, pois estaremos dirigindo-nos a seres racionais a fim de que
entendam a mensagem e creiam; por isso, ao mesmo tempo que sabemos que Deus quem converte o
pecador, devemos usar todos os recursos que temos disposio para atingir aos homens perdidos; desde
que estes recursos no contrariem a Palavra de Deus. A nossa proclamao deve ser apaixonada, no sentido
de que queremos alertar os homens para a realidade do evangelho, persuadindo-os pelo Esprito, a se
arrependerem de seus pecados e a se voltarem para Deus ( Rm 11:13-14; 1 Co 9.19-22).

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2. A Evangelizao Origina em Deus


Deus tem um propsito que foi expresso por todos os tempos. Em Salmo 57.5,11; 72.19; 102.15, notamos a
presena de uma orao, onde a expectativa do salmista : que a glria do Senhor encha a terra. Os salmos so
expresses de louvor, de adorao e de exaltao. As oraes dos salmistas eram baseadas em revelaes. Tendo
isso em mente, no podemos cometer o erro de interpretar os Salmos sem o contexto teolgico do Antigo
Testamento.
Os profetas tinham a certeza de que a Glria do Senhor encheria a terra (Hc2.14; 3.3; Is 2.12-21), e na condio de
profetas eles esto falando de algo que com certeza acontecer. Note que o homem do Pentateuco j ouvira que a
glria do Senhor encheria toda a terra, pois em Nmeros 14.20 encontra-se uma afirmao onde Deus diz que to
certo quanto Ele existe a Sua glria encher a terra. Atentando para o Autor desta afirmao, no nos restam
dvidas de que algo real, uma promessa que se cumprir.

A. Criao e Redeno: Para algumas pessoas a queda do ser humano, a entrada do pecado na Criao de
alguma forma frustrou os planos de Deus para sua criao. Depois de todo trabalho exercido em benefcio
de suas Criaturas, o pecado insurge como uma barreira ao propsito de Deus. como se essas pessoas
dissessem: Deus, como mal planejador que , no foi capaz de inibir a entrada do pecado. Em uma nica
colocao ignoram a oniscincia e onipotncia de Deus.
a. Conceito: De fato, as escrituras no nos ensinam assim. Alis, digno de nota que algumas
declaraes bblicas nos levam a compreender que quando Deus se props a criar ele se props a
redimir. Uma dessas ocasies quando Joo diz que a morte de Cristo era conhecida desde a
fundao do mundo: E adora-la-o todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no
esto escritos no livro do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap.13.8). A
expresso grega ap kataboles kosmou sugere que, desde que h mundo, o Cordeiro est morto.
possvel que algumas pessoas tomem isso de modo equivocado, e por isso necessrio que se
compreenda aqui que, a morte de Cristo aconteceu como Decreto Divino na fundao do mundo, e
no como ato. quele que tem o tempo como indivisvel em presente contnuo, seus decretos so
enunciados antes de serem executados. Essa percepo claramente observada nas seguintes
palavras de Pedro: mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o
sangue de Cristo, o qual, na verdade, foi conhecido ainda antes da fundao do mundo, mas
manifesto no fim dos tempos por amor de vs (1P2.1.19-20). A morte de Cristo, como Decreto, j
estava determinada desde a eternidade passada, contudo foi manifesta no tempo em uma ocasio
oportuna: plenitude dos tempos.
b. Antigo Testamento: Essa relao entre Criao e Redeno tambm foi exposta no Antigo
Testamento. Em Isaas vemos a convico de que Deus o Deus Criador era poderoso para Remir Seu
povo (Is.51.9-10), sua criao tambm produz confiana em sua Palavra (40.27). Esse Deus Criador
do Universo tambm o Deus Criador de Isarael (Is.43.1, 7, 15; 44.2, 21). Do mesmo modo que que
Criou a Israel, Ele escolheu e redimiu a Seu Povo (Is.44.1ss). Nos saltrio encontramos diversas
ocasies em que o autor fala sobre a redeno do povo com fundamentao no Poder de Deus na
Criao (Sl.89; cf. 33, 104, 8, 24, 19, 98). No Salmo 74 vemos Deus como Aquele que opera feitos
salvadores (v.2-3, 12) e ento apresenta um breve relato da Criao (v.12-17).
c. Novo Testamento: O NT claro em apresentar a relao entre a Criao e a Redeno de trs pontos
de vista: a morte de Cristo como um decreto eterno de Deus, a aplicao eficiente da Morte e Cristo
e o recebimento de tal bem-aventurana.

PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


i. Morte de Cristo: a morte de Cristo como um decreto eterno de Deus e sobre isso no h
qualquer dvida: Porque, na verdade, o Filho do homem vai segundo o que esta
determinado; mas ai daquele homem por quem trado! (Lc.22.22); Vares israelitas,
escutai estas palavras: A Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com
milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem
sabeis; a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, vs
matastes, crucificando-o pelas mos de inquos (At.2.22-23). Ou seja, mesmo antes de
existir o Universo, o Plano Redentor j estava estabelecido, por Soberana Graa do Criador.
ii. Eleio: Mas, importante demonstrar que tal Decreto no inclui apenas a Cristo como
Redentor, mas tambm a aplicao eficiente de Sua Morte para os eleitos de Deus, pois da
mesma forma que Cristo apresentado como morto antes da fundao do mundo, os
cristos so apresentados pelas escrituras como eleitos antes da fundao do mundo: como
tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
diante dele (Ef.1.4).
iii. Salvao: Diante do todo das escrituras, temos conscincia que a Eleio para salvao:
porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso
Senhor Jesus Cristo (1Ts.5.9); Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos,
amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do
esprito e a f na verdade, e para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para alcanardes
a glria de nosso Senhor Jesus Cristo (2Ts.2.13). Assim, temos por convico que o Deus
Criador o Deus que oferece o meio pelo qual o homem pode chegar a salvao, e, Ele
mesmo quem garante que esse objetivo seja alcanado por sua Graa Soberana e
Monrgica.
d. Concluso: Assim, diante de tal informao das escrituras, podemos compreender que, quando Deus
se props a criar Ele se props a Redimir. Portanto, Criar e Redimir so duas facetas de uma mesma
Obra de Deus e sua auto-revelao assim nos ensina.
B. Queda e Redeno: Ao sentenciar sua criao pela entrada do pecado no mundo Deus tambm apresentar a
idia de um Descendente que findaria o exerccio malvolo do inimigo, um dos responsveis pelo pecado.
(Gn.3.15), que determina a Encarnao do Verbo, pois este seria o descendente da mulher, que sofreria,
mas venceria Satans. Na morte e ressurreio dO Descendente da mulher, Jesus Cristo, o Diabo
absolutamente vencido, embora o plano de Deus para ele no se tenha encerrado ainda.
C. Dilvio e Redeno: Ao condenao a humanidade em funo de sua grande maldade, Deus salva a No e a
garantia da vitalidade da Promessa feita na Queda. A condenao consistia no dilvio (Gn.6.5.14). A
Salvao foi pela graa de Deus por meio da f na promessa de salvao, para aquele a quem Deus havia
Escolhido, Revelado Seu Carter, Atuado Especialmente e Revelado Seu Plano (Gn.6.9, 14-21). Neste caso, o
meio apropriado foi a construo de um Arca. Nesse relato aprendemos que Deus estabeleceu uma aliana
com No (Gn.6.18), executou o dilvio (Gn.7.6-8.14) e perfez a salvao proposta, neste caso, por meio da
Arca (Gn.8.15-9.1).
D. Abraao e a Redeno: Eleio e separao de progenitor da Nao de Israel como povo pactual (Gn.12.1-3)
incluiu a expanso da promessa feita na queda: Agora trata-se um povo numeroso, com posse de uma terra
extensa. Nesse relacionamento a idia de substituio na morte apresentada (Gn.22.1-18). Nesse caso, a
Salvao foi pela graa por meio da f na promessa de Salvao de Deus, para aquele a quem Deus havia
escolhido (Gn.12.1-3; 15.7), Revelado seu carter (Gn.14.18-20; 15.1, 4-5; 17.1-16, 19-21), Atuado

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Especialmente (Gn.12.1-3, 7; 13.14; 15.7) e Revelado Seu Plano (Gn.12.7; 13.14-17; 15.12-16, 18-21;
22.22.15-18). importante lembrar que Deus fez de Abrao uma grande nao que, embora tenha nascido
escrava no Egito, foi por Deus conduzida sua terra, por causa de sua promessa feita a Abrao. A histria de
Abrao demonstra com clareza sua ao Milagrosa em Realizar Seus Propsitos por meio de pessoas a quem
Ele escolhe. Tambm demonstra o interesse de alcance universal de Deus, pois em Abrao sero benditas
todas as famlias da terra.
E. Pscoa e a Redeno: Ao Libertar o povo escolhido por Deus da escravido do Egito, por meio do sacrifcio
do cordeiro em substituio ao primognito da famlia, Deus apresenta claramente a idia de substituio
(Ex.12), que prefigura o Sacrifcio de Cristo em substituio ao pecador. Mais uma vez nota-se que Deus em
Sua Soberania exerceu Seu Plano em consonncia com sua Promessa e Palavra e salvou o povo de Deus da
Escravido do Egito, conceito que prefigura a idia da Salvao em Cristo Jesus, que nos livra do imprio das
trevas e nos conduz para um Relacionamento com Deus.
F. Israel e a Redeno: Ao Constituir Israel como a Nao Separada para Deus, Ele mesmo a fez centro das
atividades salvficas de Deus. Por isso Deus estabeleceu os rituais, as promessas, as alianas, a legislao
para que esse povo pudesse ter acesso ao perdo de seus pecados e relacionamento com Deus. A essa
nao o Prprio Deus prometeu e o Messias, que seria um libertador (primeiramente espiritual) que findaria
o domnio da serpente na humanidade. Assim, Israel foi separada por Deus para ser um canal das bnos e
no um depsito e um instrumento no alcance das Naes. Portanto, a Eleio e Separao de Israel como
povo pactual implicou na responsabilidade de servio e misso de testemunho a todas as naes, de modo a
apontar para o grande pice de toda a histria da Salvao: Cristo.
G. Igreja e a Redeno: Atravs da morte de Cristo, todo homem que o confessa como Senhor (Rm.10.9)
inserido na Igreja que Jesus Cristo est a edificar (Mt.16.18). Esse povo, separado por Deus, por Sua Graa,
Misericrdia e Poder, considerado povo de Deus, embora no o fossem (Rm.9.25-26), filhos de Deus,
embora no merecessem (Jo.1.12-13) e instrumentos da Sua Graa, embora incapazes (2Co.5.18-19). Assim,
somos co-operadores com Deus (1Co.3.9) exercendo nosso ministrio com excelncia (1Co.3.10; 9.24-26),
persistncia (1Co.9.16), servio (1Co.9.19), contextualizao (1Co.9.20-22), auto-disciplina (1Co.9.27) sem
cessar (2Tm.4.2) para que, por meio da nossa proclamao, outras pessoas possam se achegar a Deus
(Jo.17.20). Esse processo depende: (1) Da Salvao historicamente oferecida por Deus; (2) Do sacrifcio de
Cristo; (3) Da ao de convencimento do Esprito Santo.
H. Conceito: Portanto, a Evangelizao uma parceria com o Triuno Deus: Enquanto realizamos nosso trabalho
de levar o evangelho, Deus salva aqueles que crem (1Co.1.21). Contudo, deve-se lembrar que quem
mobiliza sua Igreja pregao do Evangelho o prprio Deus, atravs do ministrio do Esprito Santo
(At.13.1-2). A percepo histrica da manifestao do poder de Deus demonstra claramente que Deus o
originador da Misso Evangelstica da Igreja. Ele iniciou esse processo na Criao ao estar disposto a dar-se
por Suas Criaturas mesmo antes de t-las criado, e o mantm hoje por intermdio do exerccio do nosso
ministrio (2Co.5.18-19).

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3. O Interesse Universal de Deus


O Testemunho das Escrituras claro em fornecer a Imagem de um Deus que se interessa pelo o homem e por todos
os homens. O Deus apresentado nas escrituras no tem prazer na morte de ningum (Ez.18.32), nem mesmo do
perverso (Ez.18.23). Por essa razo ele mesmo se Deus em resgate da humanidade (At.20.28), para que o retorno,
converso, a Deus pudesse ser reestabelecido. Esse desejo universal de Deus percebido no AT e NT.

A. Antigo Testamento:
a. Criao: No princpio Deus criou os cus e a terra, e posteriormente o homem. A esse homem deu
capacidades especiais, como o domnio sobre os animais, outras criaturas de Deus. E a esse homem
Deus deixou uma ordem muito interessante, narrada em Gn.1.28: E Deus os abenoou, e lhes disse:
Sede fecundos, multiplicai-vos, ENCHEI A TERRA. Desde o incio do mundo Deus tem o interesse de
que o homem se multiplicasse com o objetivo de ENCHER A TERRA. O interesse de Deus pode ser
comparado ao interesse de um Artista para com Sua obra. Deus ao arquitetar, projetar e construir
essa Maravilhosa Obra de Arte, ele se interessa por toda Ela, por toda sua Criao.
b. Queda: No meio da criao, fez a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. rvore que o homem
era proibido de participar do seu fruto. Mas o homem se fez desobediente a ordem de Deus e
desfrutou daquele fruto, se tornando conhecedor do bem e do mal, sendo Punido pela Justia de
Deus, contudo com a Promessa da Restaurao Amorosa de Deus, descrita em Gn.3.15.
c. Dilvio: Esse homem se multiplica, multiplicando tambm a iniqidade por toda a terra. Vendo Deus
a maldade do homem, mais uma vez intervm em Sua Criao com sua Punio Justa, em destruio
de suas criaturas. Contudo, dentre os homens Deus escolhe a No, homem fiel para que por ele
possa continuar sua Obra de Arte. Interessante notar que a No, aps o dilvio ele recebe a
mesma ordem dada a Ado no princpio: Abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes disse: Sede
fecundos, multiplicai-vos e ENCHEI A TERRA (Gn.9.1). Deus tem o interessante interesse em que o
homem se espalhe sobre a toda superfcie da terra. Pois Ele sabia que assim, o Seu nome se
espalharia pela terra.
d. Babel: Mas, outra vez o homem se mostra desobediente. Eles tm uma brilhante idia. Como todos
ainda falavam a mesma lngua, segundo Gn.11.1, ele resolveram construir uma grande cidade e uma
Grande Torre, com o propsito no se espalhar pela superfcie da Terra. Observe o versculo 4 de
Gn.11: Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at os
cus, e tornemos clebre o nosso nome, PARA QUE NO SEJAMOS ESPALHADOS POR TODA A
TERRA. Note tambm que nesse momento de desobedincia, mais uma vez Deus intervm nos
planos dos homens, pois Ele sabia que os homens tendo a mesma linguagem no haveria restries
para o que intentassem fazer. Ento Deus confunde a lngua dos homens, conforme narrado em
Gn.11.7-8: Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a
linguagem de outro. Destarte o Senhor os DISPERSOU dali pela superfcie da terra. Nesse momento,
os homens juntaram-se aos que podiam entender-se, e se dispersaram, formando as naes. neste
momento que surgem as naes, ou seja, Deus consagra-se como o Autor das Naes.
e. Abrao: Logo, Deus o responsvel pela existncia das naes. Assim sendo, Ele se interessa pelas
Naes. O interesse de Deus pelas naes to Grande que escolhe um Casal, a quem Promete
constituir uma Grande Nao. Nao esta que serviria como Instrumento de Bno para outras
naes, ou seja, uma nao como Canal de Bnos de Deus. Isso pode ser percebido em Gn.12,

PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


quando Deus separa Abro, prometendo fazer a partir dele uma grande nao: Ora, disse o Senhor
a Abro: Sai da sua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e vai para onde te mostrarei; de TI
FAREI UMA GRANDE NAO, e te abenoarei e te engrandecerei o nome. S tu uma beno:
abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em TI SERO BENDITAS
TODAS AS FAMLIAS DA TERRA. Essa Grande Nao serviria para abenoar todas as famlias da terra.
f.

Ideal Divino para Israel: No Velho Testamento esse o mtodo encontrado para Abenoar todas as
Naes. A partir de Israel, como canal de bnos, as naes poderiam ser abenoadas. Ou seja, o
alcance das naes no Velho Testamento, exigia uma aproximao e uma aceitao por parte delas.
Existem alguns exemplos desse paradigma no Velho Testamento:
i. Raabe: Raabe era uma prostituta em Jeric, nao Inimiga a qual o Senhor entregara nas
mos de Josu. Este, enviara a esta Cidade dois espias para que andassem na cidade e
observassem a cidade, e Raabe pela f (Hb.11.31) acolheu-os em sua casa escondendo-os
dos Oficiais da cidade, pois sabia ela que o Senhor, que poderoso, lhes tinha entregue
aquela terra. Como se percebe em Js.2.9-11: Bem sei que o Senhor vos DEU esta terra (...)
por que temos ouvido que o Senhor secou as guas do Mar Vermelho diante de vs, quando
saeis do Egito (...) porque o vosso Deus Deus em cima dos cus e embaixo da terra.
ii. Rute: Rute uma moabita e toma uma deciso de f, em considerar o povo de Noemi como
seu povo e o mesmo com o Deus de Noemi. Com est escrito: No me instes a que te
abandone e deixe de seguir-te. Por que aonde quer que tu fores, irei eu; e onde quer que
pousares, ali pousarei; o teu povo ser o meu povo, e o teu Deus ser o meu Deus (Rt 1.16).
A declarao de Rute no apenas de fidelidade da Noemi, mas um reconhecimento do
verdadeiro Deus.
1. Observao: Em ambos casos, houve um reconhecimento do verdadeiro Deus.
Raabe afirma que Deus Deus em cima dos cus em embaixo da terra. Rute afirma
que o Deus de Noemi o seu Deus, pois reconhece que Ele o verdadeiro Deus.
Esses dois casos so muito interessantes pelo fato de que ambas alcanaram
tamanha benevolncia do Senhor que esto inseridas na Genealogia de Jesus. E
como se percebe, o mtodo utilizado no Velho Testamento para o Alcance de
pessoas de Fora para Dentro, ou seja, Centrpeto.
iii. Jonas: Contudo, esse modelo no normativo. Encontramos tambm evidncias de um
mtodo centrfugo. Como o que aconteceu com Jonas, que foi chamado por Deus para
clamar contra uma Grande cidade Rival. Como se percebe em Jn.1.2: Dispe-te, vai
grande cidade de Nnive, e clama contra ela, por que sua malcia subiu at mim.
Conhecendo a histria de Jonas, sabemos que Ele se disps, mas para fugir da Presena do
Senhor. Contudo, ao passar por provaes, acabou realizando o que Deus mandara. Mas o
ponto mais notvel de toda essa histria, que toda a nao, desde o rei da nao at os
animais, colocada em Panos de Saco, em jejum e se sentam em cinzas, em um ato de
arrependimento Nacional. Ento os Ninivitas se convertem dos seus maus caminhos.
1. Observao: Mais uma vez Deus demonstra seu interesse Internacional, onde apesar
do Mtodo ser majoritariamente Centrpeto, Ele quer alcanar suas criaturas. Mas o
interesse por Outras naes claro. Contudo, no to claro como no Novo
Testamento.

PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


B. Novo Testamento:
a. Amor de Deus: No Novo Testamento pode-se notar claramente o Interesse por todas as Naes, pelo
fato de Deus Amar Todo o Mundo: Por que Deus AMOU ao mundo de tal maneira que DEU o Seu
Filho unignito, para que TODO o que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. Portanto Deus
enviou o Seu Filho ao Mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o MUNDO fosse salvo
por Ele (Jo.3.16-17).
b. Morte de Jesus: interessante perceber que Jesus foi ENVIADO terra por causa do Grande Amor de
Deus por Ela. Mas existia uma Misso para Jesus, ele no fora enviado para julgar, mas para salvar o
mundo. O interesse de Deus pelo Mundo pode ser claramente visto pela prpria misso de Jesus,
que tambm no era Restrita, pois ele a Propiciao pelos pecados do mundo inteiro, como se
percebe em 1Jo.2.2: E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente os nossos prprios,
mas ainda pelos do MUNDO INTEIRO. O alcance da Propiciao de Jesus, realizada em Sua Morte,
sem restries de fronteiras. para o Mundo Inteiro. Contudo o interesse de Deus no apenas
pelas naes, mas pelas pessoas das naes. Nesse quesito importante realizar uma observao:
i. Suficincia e Eficincia: Apesar do Sacrifcio de Cristo ser SUFICIENTE a todos os homens, de
todas as naes e etnias, de todas as pocas, no significa que ela automaticamente
EFICIENTE a todos eles. Sabemos que a salvao exige aceitao, recebimento que pode
apenas acontecer por meio da f, que seguida do arrependimento genuno para com Deus.
Portanto, a morte de Cristo suficiente para todo homem, mas apenas Eficiente ao que cr.
c. O Desejo de Deus: Dessa forma o sacrifcio de Jesus tambm abrangente o suficiente para esse
Interesse, pois Jesus se entregou em resgate por todos. Isso pode ser notado em 1Tm.2.4-6, onde
diz: O qual deseja que TODOS os homens sejam salvos e cheguem ao pelo conhecimento da
verdade. Portanto h um s Mediador entre Deus e os Homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si
mesmo se entregou em resgate por TODOS. Isso tambm pode ser percebido em 2Co.5.14-14, onde
o mesmo autor diz: Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por TODOS,
logo todos morreram. E ele morreu por TODOS, para que os que vivam no vivam mais par si
mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Um morreu por Todos. Jesus morreu
por todos, para que esse por quem morreu, vivam para Ele. E isso nossa funo, viver para Ele, pois
temos vida pela Morte Dele.
d. Graa de Deus: E sabendo que o sacrifcio de Cristo para todo o Mundo e Todos, podemos afirmar
que Graa de Deus se mostra salvadora a Todos os Homens, como Paulo afirma a Tito em Tt.2.11:
Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a TODOS OS HOMENS. Isso tambm pode ser
verificado na Carta de Paulo aos Romanos, no captulo 5 versculos 17-18: Pois, assim como por
uma s uma ofensa veio juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato
de justia veio a graa sobre todos os homens. Alerta: notrio o Interesse de Deus por todas as
pessoas, mas intrnseco relembrar que isso no significa que Deus salvar todas as pessoas, nem
que todos se convertero.
e. Ordem de Cristo: Hoje temos uma ordem explcita para Irmos a outras pessoas e naes, como
vemos em Mt.28.18-19, que diz: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei
discpulos de TODAS AS NAES. interessante que Jesus baseia a ordem em sua autoridade, pois
Ama a todo o Mundo, se fez propiciao pelos pecados do Mundo Inteiro, e por isso podia afirmar
para que Fossem a todas as naes. Em Marcos a ordem de Jesus acrescenta: Ide por TODO O
MUNDO e pregai o evangelho A TODA CRIATURA (Mc.16.15).

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica

4. A Necessidade do Homem
Alm de a evangelizao iniciar em Deus e de Seu claro interesse por todos os homens, temos que considerar que
existe no homem a completa ausncia de mrito para alcanar a salvao. Em outras palavras estamos dizendo que
o homem no capaz de salvar-se, ou de produzir a salvao de algum ou para algum. Entretanto, fundamental
notar que tal necessidade apenas real aps a Queda, pois, o homem no foi criado assim.

A. O Homem foi Criado por Deus: O homem criado por Deus (cf. Mt.19.4; Rm.5.12-19; 1Co.15.45-49;
1Tm.2.13). Somente Deus seria a causa suficiente e razovel para explicar a complexidade da vida humana.
Somente na palavra de Deus pode-se encontrar uma revelao especial das atividades de Deus na CRIAO
do universo e de tudo o que nele existe.
a. Diretamente por Deus: Ao observar o primeiro relato bblico da criao, no se pode chegar outra
concluso seno que o homem resultado da interveno direta de Deus. Observe o versculo:
Criou Deus, pois, o homem... (Gn.1.27).
b. Distinto de outras Criaturas: Na descrio de Gnesis, Deus cria o reino vegetal distinto do animal, e
o homem distinto de ambos. (Gn.1.11). Essa identificao exata de Deus em relao ao reino vegetal
inclui at mesmo a condio da semente do fruto das rvores. Mas no se encontra aqui nenhuma
referncia ou semelhana com os animais ou o homem, mas declara que sua reproduo nica e
exclusiva segundo a sua espcie, ou como declara o prximo versculo conforme a sua espcie.
Fato similar acontece com os animais marinhos e as aves (Gn.1.21). Note que cada ser criado por
Deus criado segundo a sua espcie. E o mesmo acontece com os animais selvticos (Gn.1.25).
Assim, cada categoria de animal foi criada em conformidade com sua prpria espcie, bem como a
sua reproduo de acordo com essa conformidade.
c. Em Posio Exaltada: O fato de que o homem no pertence categoria dos animais pode ser
percebido em funo da criao distinta dos outros seres vivos, como uma espcie distinta de ser
vivo e pela posio distinta que tem das demais criaturas (Gn.1.26). Essa identificao demonstra
que existe algo especial, no somente na criao, mas na formao. Alm da interveno especial, o
homem criado imagem e semelhana de Deus. Isso faz toda diferena entre o homem e os
outros seres vivos. Mas ainda reforado por sua posio exaltada, pois criado para ter domnio
sobre todos os outros seres vivos. Portanto, o homem est colocado numa posio privilegiada em
relao a demais criaturas.Essa posio exaltada ainda demonstrada de forma potica em Salmos,
quando Davi escreve uma exaltao das obras de Deus dizendo: Quando contemplo os teus cus,
obra de teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem para que dele te lembres?
E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de
glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras de tua mo, e sob teus ps tudo lhe
puseste (Sl.8.3-6). Portanto, o homem considerado como pice da criao, a coroa da criao, e
por isso tem sua distino de todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas elas. Outro
fator que evidencia essa verdade que como a criao do homem a Obra Criativa de Deus chegou
ao fim. Isso pode ser observado pela frase dita pelo prprio Deus aps a criao do homem: Viu
Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn.1.31).
d. Imagem de Deus: Ser criado a imagem de Deus significa que tudo o que torna possvel um ser
autoconsciente, incluindo os aspectos materiais e imateriais do homem, indica que o arqutipo do
homem o Deus trino e que nossos atributos refletem, ainda que imperfeitamente, o carter de
Deus. A imagem de Deus influencia os seguintes aspectos do ser humano:

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica

i. Justia Original: Esse termo diz respeito a condio do homem, que foi criado sem pecado.
Em Gn.1.31, aps a criao do homem fala que tudo o que Deus fizera eram muito bom.
Salomo tambm faz uma boa observao do homem com criatura especial de Deus quando
diz : Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias. (Ec.7.29). O Novo Testamento testemunha de maneira semelhante, mas o faz
retratando a condio do salvo como uma volta a um estado anterior. Paulo, em sua epstola
aos Colossensses faz a seguinte observao: No mintais uns aos outros,, uma vez que vos
despistes do velho homem com seus feitos, e vos revestistes do novo homem que se refaz
para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl.3.10; cf.Ef.4.24). O
uso do termo refaz que traz a idia de realizar novamente algo anteriormente pronto ou
de fazer novo novamente, como sugere a forma grega da palavra em pauta. Portanto a
criao do homem segundo esta imagem moral implica que a condio original do homem
era de santidade positiva, e no um estado de inocncia ou de neutralidade moral (Louis
Berkhoff, 189)
ii. Constituio Natural do Homem: Por ser criado a Imagem de Deus o homem dispe de uma
capacidade moral e racional. Essas capacidades asseguram a condio de homem ao ser
humano, e impossvel que participe dessa condio sem a presena dessas ddivas. Ou
seja, embora o homem hoje esteja em um estado de pecado, no perdeu completamente
essas caractersticas, mas impossvel que elas sejam exatamente como foram outrora.
Portanto, importante evidenciar que, ainda que o homem tenha a capacidade moral e
intelectual, ela foi maculada pelo pecado. Entretanto, vlido demonstrar que mesmo aps
a queda o homem apresentado como sendo imagem de Deus (Gn.9.6; 1Co.11.7; Tg.3.9).
Segue-se que impossvel afirmar que o homem perdeu totalmente a Imagem de Deus, da
mesma forma que impossvel afirmar que ela seja identicamente a mesma.
iii. Condio Espiritual do Homem: natural esperar que o homem sendo criado a imagem de
Deus desfrute de uma condio espiritual, pois Deus esprito (Jo.4.24). E no difcil
observar esse fato, pois mesmo na narrativa da criao podemos encontrar dados referentes
a esse fato: ...lhes soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma
vivente (Gn.2.7). Dois fatos podem ser ressaltados e considerados importantes nesta
questo:
1. A vida do homem s foi possvel aps o sopro de vida da parte de Deus, sendo
considerado como o princpio da vida do homem;
2. A expresso alma vivente considerada condio de sua vida.
iv. Vida Infinita: Ao ser criado a Imagem de Deus, o homem participa da vida como ddiva de
Deus, no de maneira completa e perfeita como o prprio Deus (que eterno por
definio). O sopro divino foi a doao de uma vida interminvel, ainda que a punio pelo
pecado inclusse a morte do corpo (fsica), a vida no finda nela. Ou seja, apesar da morte
fsica ser real, a alma do homem dotada de uma existncia interminvel. Note que Jesus
ensinou que aquele que cr tem vida eterna (Jo.11.26). Entretanto, Ele tambm ensinou que
os que no crem e no guardam sua palavra podem sofrer a morte eternamente (Jo.8.5152). por isso que Ele afirma que o fogo esperado para os infiis um fogo eterno (Mt.18.8;
25.41; Mc.9.4; 9.45; cf. Jd.1.7). Assim, todo o que no tem o seu nome escrito no livro da
vida ser lanado no lago de fogo (Ap.20.15) eternamente.

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


e. Com desejo eternidade: Essa vida interminvel doada por Deus ao homem tambm razo pela
qual o homem nunca se satisfaz em sua vida. Sobre isso, Salomo, o pregador, atesta: Tudo fez
Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem, sem que este
possa descobrir as obras que Deus fez desde o princpio at ao fim (Ec.3.11).
B. Aps a Queda o Homem muda de posio: Antes o homem desfrutava da comunho com Deus e plena
liberdade. Contudo, aps a queda o homem sofre da ausncia de Deus, da perda da liberdade e da
escravido do pecado.
a. O Homem Totalmente Depravado: isso no significa que o homem far todo o mal que capaz de
fazer, mas que todas as faculdades do homem foram complemente corrompidas. Assim, isso implica
que:
i. No h absolutamente no pecador bem espiritual algum com relao a Deus, mas somente
perverso. (Rm.7.18; 2Tm.3.2-4).
ii. totalmente destitudo de amor a Deus (Jo.5.42).
iii. carregado de desejo pecaminoso que ultrapassa a considerao por Deus e sua Lei
(2Tm.3.4).
iv. supremamente determinado em sua preferncia do eu (egosta) em relao a Deus,
interna ou externamente (2Tm.3.2).
v. possudo de averso a Deus (Rm.8.7).
vi. desordenado e corrompido em cada faculdade (Ef.4.18; Tt.1.15; 2Co.7.1; Hb.3.12).
b. Que totalmente incapaz de Agradar a Deus: Alm de totalmente corrompido, o homem natural,
no regenerado, incapaz de agradar a Deus. Nada que, porventura, ele venha a fazer seja
suficiente para conseguir a aprovao de Deus. A inconformidade do homem com as exigncias
morais da Lei de Deus faz com que ele seja impossibilitado de agradar a Deus (Rm.8.8; Hb.11.6).
Quando falamos da corrupo do homem em termos de incapacidade total, queremos dizer trs
coisas:
i. Que o pecador no regenerado no pode praticar nenhum ato, por insignificante que seja,
que fundamentalmente obtenha a aprovao de Deus e corresponda s exigncias da lei
Santa de Deus (Is.64.6)
ii. Que ele no pode mudar sua preferncia fundamental pelo pecado e por si mesmo,
trocando-a pelo amor a Deus; no pode sequer fazer algo que se aproxime de tal mudana.
Numa palavra, ele incapaz de fazer qualquer bem espiritual. H abundante suporte bblico
para essa doutrina: Jo.1.13; 3.5; 6.44; 8.34; 15.5; Rm.7.18, 24; 8.7,8; 1Co.2.14; 2Co.3.5;
Ef.2.1, 8-10; Hb.11.6.
iii. Que a incapacidade do homem no tange apenas sua moralidade, mas sua insuficincia e
insignificncia diante da Majestade e Soberania de Deus. Qualquer atividade que tenha por
foco distinto da Glria de Deus, no agrada a Deus (1Co.10.31). No interessa qual seja essa
atividade. Por mais que se reconhea a possibilidade da realizao de um bem natural,
cvico, sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11.6).
iv. Que tal incapacidade inclui a impossibilidade de receber o ES (Jo.17.14) ou a palavra de
Cristo (Jo.8.43-45). Essa incapacidade est diretamente ligada completa falta de vontade
(Rm.3.11), perverso (Rm.1.18-23) e designao divina (Rm.1.24, 26, 28, 32).

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica

c. Que o homem no tem Livre Arbtrio: A expresso Livre Arbtrio fala sobre a capacidade do ser
humano em julgar o que certo e errado, moral e imoral e optar por realizar livremente, ou seja,
sem outra influncia, o que desejar. Entretanto, todas as faculdades do ser humano foram
corrompidas e por isso, sua vontade est atrelada a prtica pecaminosa (Ef.2.1-3). Ou seja, no
possvel para o homem julgar o que fazer sem a influncia do pecado, que permeia toda sua
constituio. por isso que Jesus atesta que quem pratica o pecado escravo do pecado (Jo.8.34).
Escravido o estado oposto Liberdade, e a verdadeira liberdade exige o conhecimento da
verdade (Jo.8.32; 14.6; 17.17) e a presena do Esprito Santo (2Co.3.17). por isso que as escrituras
usam de forma recorrente a idia de que na Salvao fomos chamados liberdade (Gl.5.1, 13) e
mudana de senhorio, do pecado para Deus (Rm.6.18.22).
d. Que o homem tem Livre Agncia: Apesar de no ser capaz de realiza qualquer bem que alcance de
Deus favor, as escrituras demonstram que o homem livre para realizar o que bem intentar.
Normalmente suas aes seguem sua natureza (Rm.1.19-30; Ef.2.1-3; 4.17-19).
e. Que o homem depende da Ao Divina para se converter: Uma vez que o homem escravo do
pecado, no capaz de salvar-se, incapaz de agradar a Deus ou de lhe comprar o favor, o homem
complemente dependente da ao do ES no convencimento do pecado, da justia e do juzo
(Jo.16.8-11). A idia de convencer implica na ao do ES de apresentar o evangelho de modo to
claro que o pecador tenha diante de si a possibilidade de aceit-lo. Somente por intermdio da ao
do Esprito Santo que o pecador pode receber o evangelho. ministrio do ES guiar o homem
verdade (Jo.16.13; 8.32; 14.6; 17.17) conforme a orientao de Jesus Cristo (Jo.16.14).
f.

Que o homem complemente responsvel por sua condio: A Bblia nunca coloca sobre Deus a
responsabilidade da prtica ou da culpa do pecado, mas antes, sobre aqueles que praticam o mal
que sobrevm a culpa, a punio e o peso dessa infrao da lei moral de Deus. Isso se chama
responsabilidade. Assim, o homem natural, no regenerado, alm de desprovido da Graa, de ser
incapaz de agradar a Deus, escravo do pecado, responsvel por cada uma de suas ofensas a Deus.

g. Conceito: Sobre isso a Confisso de Westminster diz: O homem, devido sua queda num estado de
pecado, perdeu completamente toda capacidade para querer algum bem espiritual que acompanhe
a salvao. assim que, como homem natural que est inteiramente oposto ao bem e morto no
pecado, no pode, por sua prpria fora converter-se ou preparar-se para isso. Ou seja, no
possvel para o homem alcanar a sua prpria salvao. Por isso, depende exclusivamente da graa
de Deus para ser resgatado. Por isso, Deus estabeleceu um plano, um modo pelo qual o homem
pode ser salvo, liberto, redimido e retornar ao estado original no qual fora criado.

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica

5. A Soluo Divina para o Homem


Ns normalmente falamos sobre um PLANO DA SALVAO, principalmente quando estamos envolvidos na tarefa de
anunciar o evangelho. O uso do termo plano muito interessante, pois reconhece que algum teve que organizar
e planejar o que se props a cumprir. Ora, se Deus o Arquiteto de tal projeto, reconhecemos que Ele o estabeleceu
por completo, e que, por sua Graa e Soberania o executou na histria. Segue-se que confirmamos que a
Evangelizao nasce em Deus, que Arquitetou o Plano da Salvao.
As Escrituras falam de uma Economia de Redeno. A palavra Economia, utilizada em referncia a Redeno, deriva
da palavra grega oikonomia que significa administrao, mordomia. Ou seja, Deus administra historicamente a
Redeno dos homens. Logo, Deus estabeleceu um Plano para a salvao dentro da histria do homem e pretende
lev-lo a cabo. O pice dessa histria Jesus Cristo, que morreu por ns para que ns pudssemos viver com Deus.

A. Significados da Morte de Cristo: Ainda que a Morte de Cristo no possa ser resumida em uma ou duas
frases, podemos facilmente considerar quatro significados principais para essa Obra: (1) A morte de Cristo
foi em substituio dos pecadores; (2) foi uma redeno para os pecados; (3) uma reconciliao do homem
para com Deus; (4) e uma propiciao pelo pecado.
a. Em lugar dos Pecadores: Neste ponto vlido recordar algumas verdades: (1) Quando o homem caiu
e se afastou de Deus, ficou em dbito eterno para com Deus; (2) Contudo, a nica maneira de o
homem pagar por essa dvida, era sofrendo eternamente a penalidade fixada pela transgresso; (3)
tambm importante perceber que, o cumprimento dessa penalidade, o que Deus deveria exigir por
uma questo de justia, e teria exigido, se no tivesse agido com amor e compaixo do pecador.
Assim, nota-se que o homem, por si s no poderia resolver seu problema ou pagar sua dvida
diante de Deus, a no ser que um substituto fosse providenciado, o que est fora do alcance do
homem conseguir. Contudo, est dentro do Plano Histrico de Deus conceder esse Substituto. Isso
observado desde Gn.3.15, como j observamos. E, de fato, Deus designou um substituto na pessoa
de Jesus Cristo para tomar o lugar do homem, e este substituto expiou o pecado e obteve eterna
redeno para o homem.
i. Conceito: Na Teologia esse aspecto da morte de Cristo chamada de Expiao Vicria, que
pode ser entendida como Substituio Penal. E no sem provas que se admite essa
realidade, pois a Bblia certamente ensina que os sofrimentos e a morte de Cristo foram
vicrios, e vicrios no sentido mais estrito da palavra, que Ele tomou o lugar dos pecadores, e
que a culpa deles lhes foi imputada e a punio que mereciam foi transferida para Ele (Louis
Berkhof, 346) [Lv.1.2-4; 16.20-22; 17.11; Is.53.6, 12; Mt.20.28; Mc.10.45; Jo.1.29; 11.50;
Rm.5.6-8; 8.32; 2Co.5.14, 15, 21; Gl.2.20; 3.13; 1Tm.2.6; Hb.9.28; 1Pe.2.24 ].
ii. Definio: Cristo o substituto proposto legalmente por Deus para assumir o dbito moral
do homem em seu lugar, de modo que pde providenciar um benefcio eterno para este,
para que o homem no tivesse mais que suportar o fardo da condenao do pecado. Nosso
texto base obviamente 2Co.5.14, 15, 21.
b. Para Redeno dos Pecados: A redeno um aspecto da morte de Cristo sobre a cruz, que ligado
ao pecado e restrito em seu significado. Como substituio tem o sentido de assumir a culpa, a
redeno tem sentido de pagar essa culpa assumida. Ou seja, a redeno aplicada no que diz
respeito ao pecado e o dbito que ele causa, que pode apenas ser pago com sangue (Hb.9.22 cf.
Lv.17.11). Logo, para que o preo de pecado pudesse ser pago, era necessrio derramamento de

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


sangue de um Cordeiro sem mculas. Essa era exigncia colocada na histria da redeno, que tem
seu significado completo em Cristo (Jo.1.29; cf. Is.53.9; 1Pe.2.21-22).
i. No Antigo Testamento: No Antigo Testamento podemos perceber que o sentido de
redeno aplicado, no somente a pessoas, mas tambm a posses, como terras e animais
(Lv.25.25, 47, 48). A idia expressa nesse contexto de prover liberdade atravs do
pagamento de um resgate. Ou seja, um preo era pago em dinheiro, em conformidade com
a Lei, para comprar novamente uma propriedade que necessitasse ser libertada ou
resgatada (Nm.3.51; Ne.5.8). E a partir deste uso, o termo no Antigo Testamento usada
normalmente com um senso de libertao, embora o idia de pagamento esteja presente.
1. Deus: Deus visto como o Redentor de Israel, pois aquele que prov Libertao
para seu povo. Em Dt.9.26 temos uma bela demonstrao desse fato: Soberano
Senhor, no destruas o teu povo, tua prpria herana! Tu o redimiste com a tua
grandeza e o tiraste da terra do Egito com mo poderosa. Como podemos observar,
Deus visto pelo escritor sagrado como Aquele que Liberta. Redeno aqui vista
exatamente neste sentido, e a histria da sada do povo do Egito a prova definitiva
desse sentido (2Sm.7.23).
2. Homem endividado: O Velho Testamento tambm apresenta a figura do homem
endividado que poderia hipotecar seus bens para conseguir pagar o que estava
devendo. Se porventura, ainda no fosse suficiente ele poderia hipotecar sua fora,
suas habilidades como um escravo at que sua dvida fosse paga: Depois de haverse vendido, haver ainda resgate para ele (Lv.25.48). Um irmo poderia, se tivesse
condies, redimi-lo, mas no era o que normalmente aconteceria. Outra maneira
de redimir esse homem seria se ele herdasse subitamente uma propriedade para,
ento, pagar sua dvida. Contudo, existe ainda outra possibilidade, e essa merece
nossa ateno: a figura do Redentor Parente.
3. Redentor Parente: O redentor parente seria algum com capacidade para remi-lo, e
que se preocupasse suficientemente por ele, a ponto de responsabilizar-se pelas
dvidas e as solvesse, ento poderia ser libertado. Um exemplo desse caso o De
Boaz, que agiu como Redentor Parente, da famlia de Noemi, que resgatou a Rute
(Rt.3.9; cf. Os.3.15; Is.43.3, 10-14). A figura do Redentor Parente, prefigura a idia da
encarnao de Cristo, como nosso Redentor Humano, em resgate da Humanidade.
ii. No Novo Testamento: No NT as figuras do VT so utilizadas em apresentao da morte de
Cristo. Quatro termos poderiam ser empregados aqui para descrever essa ao de Deus em
Cristo:
1. Agoraz: A idia expressa por esse vocbulo de comprar (Mt.13.44, 46; 14.15;
Mc.6.36; Lc.9.13; cf. LXX Gn.41.57, 42.5, 7; Dt.2.6) Este vocbulo aplicado
soteriologia neotestamentria de maneira interessante. Observe o texto de
1Co.6.20: Por que fostes comprados por preo (cf. 1Co.7.23). A idia presente
neste texto aponta para uma compra de alto valor. Assim, podemos concluir que
essa compra implicou no pagamento de um preo alto (2Pe.2.1), que o sangue do
prprio Messias (Ap.5.9, 10) e desgua diretamente no servio daquele que foi
comprado em benefcio do comprador (1Co.6.19, 20; 7.22, 23).

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


2. Lytr: um termo muito utilizado no NT e significa basicamente que o redimido
desatado e liberto. Mas isso ocorre apenas quando recebido o pagamento do
preo do resgate. Assim, por meio do pagamento, o redimido desatado e est
livre. Mt.20.28 testemunha esse fato: tal como o Filho do Homem, que no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (cf. LXX:
Ex.30.11-16; Lv.25.31, 32; Nm.2.46-51; NT: Lc.1.68; 2.38; 24.21; Tt.2.14; Hb.9.12;
1Pe.1.18,19). Eventualmente o termo vem acompanhado de uma preposio, como
apolutr. Seu significado basicamente redeno, seguindo mesmo rumo do
verbo em pauta (Lc.21.28; Rm.8.23; Ef.4.30 prisma escatolgico; Rm.3.24; Ef.1.7,
14; Cl.1.14; Hb.9.14 prisma de libertao de incrdulos; 1Co.1.30 sentido geral).
3. L: O termo significa basicamente soltar, e por isso NT vemos o termo sendo
aplicado em diversas ocasies, tais como desatar a sandlia (Mc.1.7; Lc.3.16; Jo.1.27;
At.13.25; At.7.33 em relao a Ex.3.5), soltar o filhote da jumenta (Mt.21.2; Mc.11.2,
4-5; Lc.19.30-31, 33), soltar as cadeias de Paulo (At.22.30), desatar as ataduras de
Lzaro (Jo. 1 1 .44), entre outros. Na verdade, o termo em paute utilizado com
quatro sentidos bsico: (1) Libertar, Desligar, e aplicado a Anjos (Ap.9. 14-15) e a
Satans (Ap.20.3, 7); (2) Em Lc.13 15-16 Jesus apresenta o conceito de libertar
algum de um problema espiritual (doena), que neste caso trata-se de um esprito
de enfermidade. Sentido semelhante visto em Mc.7 35; (3) Quebrar, desfazer
(At.13.43), destruir (At.27.41); (4) Soltar, livrar da morte e do pecado (At.2.24;
Ap.1.5) Em At.2.24 vemos que a ressurreio de Jesus rompeu os grilhes da morte,
e em Ap.1.5 que o seus sangue nos libertou dos nossos pecados (cf.Ap.5.9; 7.14).
4. Romai: O termo ryomai aparece 15x em todo o NT, sendo que 7x refere-se a
citaes do VT, mas ele todos os casos Deus o Libertador. Uma nica vez o termo
faz referncia a Obra de Deus na Salvao, conforme apresentada por Paulo em sua
Epstola aos Colossensses: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou
para o reino do Filho do seu amor (Cl.1.13). A nfase aqui sobre a libertao moral
do homem, por que Imprio das Trevas ilustra a situao de pecado que o homem
vivia antes da libertao efetuada por Deus, por meio de Jesus Cristo. Contudo,
podemos nos lembrar de Rm.11.26 e 1Ts.1.10 como textos que expresso a
expectativa escatolgica do cristo.
iii. Conceito: Portanto, deve ser observado que a doutrina da redeno mostrada pelo NT um
cumprimento completo da verdade mostrada em sombras no AT, de que h um sentido em
que o preo pago, mas o escravo no necessariamente liberto (que o estado de todos
por quem Cristo morreu que ainda no so salvos) e que, por uma realizao mais profunda
e abundante da redeno, o escravo pode ser solto e liberto (que o estado de todos que
so salvos). A relao dos no salvos com a verdade de que, pela sua morte, Cristo pagou o
preo do resgate, crer no que est declarado como verdadeiro. A relao dos salvos com a
verdade de que, por sua morte, Cristo liberta, reconhecer essa liberdade maravilhosa e,
ento, pela rendio de si mesmo, tornarem-se escravos voluntrios do redentor. Se Cristo
deu sua vida por mim, o mnimo que posso fazer dar a minha a ele.
c. Reconciliar o Mundo com Deus: A idia de reconciliao completamente neotestamentria, e s
pode ser real por meio da Obra de Cristo. A reconciliao necessria pelo fato de que o homem
sem salvao vive em uma relao de inimizade e hostilidade com Deus (Rm.5.9, 10; cf. 2Co.5), e,
como inimigos de Deus est plenamente passvel de sofrer a manifestao de Sua Ira. Contudo, o

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


cenrio no assim deixado, pois vemos que Deus prope uma resoluo para esse problema por
meio da morte do Senhor Jesus (Rm.5.10). Assim, fomos aproximados a Deus, pois Cristo mudou
completamente nosso estado anterior de inimizade e substituiu por um de Justia e de completa
harmonia com Deus (2Co.5.18-20; cf. Rm.5.10; 11.15; 2Co.5.18-21; Ef.2.16; Cl.1.20-21).
d. Satisfazer a Ira de Deus: Como j foi demonstrado anteriormente, Deus demonstra sua Justa Ira para
com o pecado (Jo.3.36; Rm.1.18-32; Ef.2.3; 1Ts.2.16; Ap.6.16; 14.10, 19; 15.1, 7; 16.1; 19.15), de
forma que, qualquer que seja a atitude desse Deus absolutamente Santo contra o pecado,
completamente justo e aceitvel, pois, devido a seu carter Santo, no pode deixar impune o mal,
nem to pouco fingir que ele no existe, ou que no tem importncia. Por sua Justia e Santidade
deve puni-lo. Contudo, em Cristo providenciada uma oferta propiciatria e assim a Ira de Deus
contra o pecado apaziguada. Logo, pode-se dizer que a Morte de Cristo, alm de Substitutiva,
Redentora, Reconciliadora, tambm Propiciatria, pois satisfaz a Ira de Deus pelo pecado (1Jo.2.12; Rm.3.25; Hb.9.5a).
B. Conseqncias da Morte de Cristo: Diante dos principais significados da Obra de Cristo a nosso favor
necessrio demonstrar que tal Obra tem conseqncias diretas queles que so beneficiados por ela.
a. Justificao: A Justificao no apenas uma das conseqncias da Obra de Cristo a nosso favor,
mas um tema doutrinrio central na Salvao e fundamental para a essncia do cristianismo. Tal
importncia expressa pelo prprio vocbulo: JUSTIFICAR, que carrega o sentido de declara justo
diante de Deus. Isso no significa que uma pessoa, ao ser declarada justa, seja absolutamente sem
falhas ou completamente justa no seu proceder, mas que a partir desse momento ela
Posicionalmente Justa, ou livre de culpa do pecado. A justificao o pronunciamento do juiz justo
de que o homem em Cristo justo; mas esta justia uma questo de relacionamento, e no de
carter tico (LADD, George Eldon, Teologia do Novo Testamento. pp. 414). Como Deus no
apenas o legislador, mas o Justo Juiz (2Tm.4.8; Tg.5.9), o sentido forense da expresso est
completo. Mas vlido demonstrar que, diante do Juiz, o justificado tem acesso pela f a esta graa
(Rm.5.2; 9.30), desfruta de um relacionamento de paz com Deus (Rm.5.1) e implica na
demonstrao de uma conduta concernente com a Nova Posio (Rm.6.7; Tg.2.24)
b. Adoo: Paulo ensina que o presente de justificao traz com isto o estado de filiao por adoo
(i.e., intimidade permanente com Deus como o Pai divino da pessoa, Gl. 3:26; 4:4-7). Justificao
a bno bsica na qual adoo fundada; adoo a bno de coroamento para a qual
justificao direcionada. O status de adotado pertence a todos que recebem o Cristo (Jo.1:12).
Agora, os crentes esto debaixo do cuidado paternal de Deus e de sua disciplina (Mat.6:26; Hb.12:511) e dirigido, especialmente por Jesus, a viver suas vidas levando em conta o reconhecimento de
que Deus seu Pai celestial. Adoo e regenerao acompanham um ao outro como dois aspectos
da salvao que o Cristo traz (Jo.1:12-13), mas eles sero distinguidos. Adoo o favor de uma
relao, enquanto regenerao a transformao de nossa natureza moral. Ainda a ligao
evidente; Deus quer que seus filhos, a quem ama, adotem o Seu carter, e para isso, Ele entra em
ao adequadamente.
c. Santificao: Santificao uma transformao contnua dentro de uma consagrao mantida, e
gera real retido. Por santo entende-se aqui como um portador de uma verdadeira semelhana
com Deus. Santificao o estado de ser separado permanentemente para Deus, e aflora desde a
cruz, onde Deus, em Cristo, nos comprou e nos conduziu para Ele (At.20:28; 26:18; Hb.10:10).
Santificao implica em renovao moral (Rm.8:13; 12:1-2; 1Co.6:11, 19-20; 2Co.3:18; Ef.4:22-24;
1Ts.5:23; 2Ts.2:13; Hb.13:20-21). Ou seja, somos santos e chamados santificao (1Co.1.2).

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica

d. Perseverana: Diante do que j foi anunciado uma pergunta precisa ser feita: Aquele que foi
justificado, adotado, santificado persistir para sempre neste estado?. Ou melhor: Ser um cristo
sempre um cristo?. Ou ainda: Existe possibilidade de se perder a salvao?. Historicamente a
resposta para a questo em pauta sempre correu para dois lados distintos: o sim (arminianos) e o
no (calvinistas). Ainda que o debate ainda subsiste nas conversas teolgicas, importante notar
que as evidncias bblicas testemunham a favor da indestrutibilidade da salvao:
i. Pedro: Em 1Pe.1.3-5 lemos: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo
a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio
de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel,
reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.
ii. Paulo: Paulo testemunha que nada pode nos separar do amor de Deus: Porque eu estou
bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas
do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus,
nosso Senhor (Rm.8.38-39). Em Fl.1.6 lemos: Estou plenamente certo de que aquele que
comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. Na sua segunda
carta a Timteo tambm atesta: ...estou sofrendo estas coisas; todavia, no me
envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para
guardar o meu depsito at aquele Dia (2Ti.1.12).
iii. Cristo: O prprio Cristo testemunhou essa verdade quando falou que aqueles que o Pai lhe
d, ir at ele e Ele de modo nenhum os jogar fora (Jo.6.37). Neste mesmo trecho
anunciado por Ele que a vontade de Deus Pai que todo o que crer tenha a vida eterna e
seja ressuscitado por Ele no ltimo dia (v.39, 40, 44; cf. Jo.10.27-30)
e. Glorificao: A Glorificao a confirmao dessa certeza obtida pela doutrina da Perseverana dos
Santos. A Glorificao o estgio final da salvao e aplicado a todos os salvos
incondicionalmente, observe: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm.8.28-39). Se analisado com cautela o
texto, notar-se- que todos os verbos relacionados a Salvao so ativos e reportam para uma
atividade realizada por completo no passado: Conheceu, Predestinou, Chamou, Justificou, Glorificou.
Ou seja, aquele que salvo, j era conhecido por Deus e predestinado por ele para a salvao,
mesmo que ainda seria chamado, justificado e glorificado. O que nota-se com clareza aqui que
Deus, quando resolveu conceder salvao eterna aos homens ele o fez de maneira completa. Logo,
aquele que j foi Predestinado para salvao, j est Glorificado, mesmo que isso seja um evento
futuro.

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PRIMEIRA PARTE: Conceituao Bblica


C. Resumo: Diante das afirmaes feitas acima, trazemos um resumo abaixo para descrever nosso estado sem
Cristo, sua obra em nosso favor e o resultado dela em nossas vidas:

Nossa Velha Posio

Obra de Cristo na Cruz

Nossa Nova Posio

Condenados pelo pecado

Jesus pagou o preo do pecado

Remidos, perdoados

Escravos de pecado, da morte e de

Cristo derrotou o pecado, a morte e

Libertos do medo e do poder dos

Satans.

Satans.

mesmos

Declarados pecadores

Ele nos justificou (deu-nos sua

Declarados justos

Justia)
Inimigos de Deus

Cristo nos reconciliou.

Amigos de Deus

Condenados sob a Lei

Ele nos libertou do Livro da Lei

Livres da lei pela f

Estrangeiros, alienados

Ele nos preparou para a adoo do

Herdeiros, filhos

Pai
Espiritualmente mortos

Ele nos deu Esprito da Vida

Nascidos de novo, batizados e


habitados pelo Esprito

Eternamente mortos

Ele nos deu a Vida Eterna

Selados e vivos para toda a


eternidade

mpios em prtica

Atravs de Cristo, o Esprito nos

Santificados em posio e prtica

justifica.
Sem esperana futura

Ele nosso precursor na


ressurreio, arrebatamento,
ascenso e glorificao

Seremos como Ele, glorificado.

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais

Treinamento do Pesca
SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais
1. Defina sua Identidade e Propsito
O primeiro passo a ser dado em uma vida evangelizadora o reconhecimento da sua identidade como filho de Deus,
de seus benefcio, privilgios e responsabilidades para com Deus, nossos irmos e com o mundo.
A. Relacionamento com Deus: O mais importante de todos
os nossos relacionamentos o Relacionamento com Deus.
Enquanto vivemos para ador-lo e glorific-lo em todas as
atividades da nossa vida (1Co.10.31), Deus em Sua graa realiza
sua obra em ns nos habilitando a viver de modo adequado
diante de Sua Presena. por isso que o primeiro e maior
mandamento : Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de
toda a tua fora. Este o grande e primeiro mandamento
(Mt.22.37-38; Dt.6.5). Por isto, o Objetivo maior do homem
Glorificar a Deus e desfrutar desse relacionamento por toda a
Eternidade.
B. Relacionamento com irmos: Nosso relacionamento com Deus deve ser de tal forma que nossos outros
relacionamentos sejam influenciados positivamente. O Amor deve ser o dbito que temos com outras
pessoas, nem uma outra coisa a mais. O Amor deve ser a constante dvida que devemos ter com outras
pessoas. Contudo, a prtica correta do conceito da dvida do amor a constante retribuio ou restituio
de sua dvida. Observe o que Paulo fala sobre isso: ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor
com que vos ameis uns aos outros (Rm.13.8a). Esse reconhecimento de constante dvida e restituio a
essncia da prtica da Lei: pois quem ama o prximo tem cumprido a lei (Rm.13.8b). No existe como
compreendermos a Prtica da Lei se longe de ns estiver a conscincia da Prtica do Amor. Esse nosso
dever para com nossos irmos.
C. Relacionamento com no cristos: Do mesmo modo que devemos a nossos irmos a demonstrao do
Amor de Cristo, ns tambm o devemos queles que no conhecem a Cristo. Paulo fala que no devemos
dever a ningum. nesse momento que nos lembramos do ensino de Cristo sobre o amor: O segundo,
semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt.22.39; Lv.19.18). Da composio desses
dois mandamentos, segundo Jesus, dependem toda a Lei e os Profetas (Mt.22.40). Ou seja, ns temos uma
dvida para com o Mundo que Amar e demonstrar o Amor de Deus a todas as pessoas. A essa atitude
chamamos Evangelizao.
D. Nosso Propsito: Para nos ajudar a compreender qual nossa misso nessa terra, Paulo nos instrui: Visto
que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar
aqueles que crem por meio da loucura da pregao (1Co.1.21). H nessa declarao uma Santa Parceria:
Deus quem salva, mas Ele o faz por intermdio da pregao do Evangelho. Assim, nosso relacionamento
com Deus de tal forma bem estabelecido que na dependncia Dele, levamos Sua Palavra e Verdade para
que outras pessoas possam ser alcanadas por Sua Graa. No nos interessa o que o mundo busca, ns,
porm, pregamos a Cristo crucificado (1Co.1.23).

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais

2. Reconhea quem o Seu Senhor (Mt.28.18)


O segundo passo o reconhecimento de quem o nosso Dono e Senhor. Quando estvamos mortos em nossos
delitos e pecados (Ef.2.1-3), o que nos governava era o pecado (Rm.6.17) e a ele ramos submissos. Contudo, em
Cristo Jesus ns fomos feitos servos da Justia (Rm.6.17-18). Agora, livres do pecado, ns fomos feitos servos de
Deus (Rm.6.22), declarados justos (Rm.5.1), santificados (1Co.1.2) e preparados para a realizao de boas obras
(Ef.2.10). Por essa razo, devemos submeter nossa vida ao servio Daquele que nos tirou das trevas para sua
maravilhosa luz (1Pe.1.9), para realizar Sua Vontade.
Nosso modelo nessa tarefa o de Jesus Cristo que mesmo sendo Deus (Jo.1.1), se esvaziou, assumiu a forma
humana (Fl.2.4-5), foi identificado como Servo (Jo.13.1ss) Sofredor (Is.53), foi obediente at a morte e morte de
Cruz, e em tudo isso procurou realizar a vontade de Deus: De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir
o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo.6.40). Ao realizar sua Misso, Jesus foi
feito Senhor e Cristo (At.2.36), e tem toda a autoridade no cu e na terra (Mt.28.18). Assim, Aquele que nos
comissiona, o mesmo que nos serve de exemplo. Ele quer que faamos o que Ele fez.

A. Toda Autoridade: Ter toda a autoridade trata da suprema e infinda autoridade total de Cristo, e o termo
empregado aqui pode ser entendido como controle pleno (Jo.10.18), direito (2Ts.3.9) e poder (Mc.1.27). Ou
seja, Aquele que nos ordena Aquele que tem toda Autoridade, Poder, que est em posio de comando e,
portanto tem direito para ordenar. Ou seja, Cristo a Autoridade e que exerce autoridade por potencial e
direito, visto ter a mais alta posio e privilgios no Reino do qual o Rei.
B. Cu: A autoridade de Cristo reconhecida no cu. O termo grego usado aqui usado em outros lugares no
NT como uma referncia ao cu fsico (Lc.16.17), ou espiritual (Ef.1.3; Cl.4.1) ou at mesmo em uma
referncia indireta a Deus (Mc.11.30). Aqui, temos por certo tratar-se de sua Autoridade nas regies
celestiais, o lugar mais excelso da manifestao de Deus. Assim, O reconhecemos como o Logos que existe
desde o princpio (Cl.1.17), que estava com Deus e que Deus (Jo.1.1), O Supremo Sumo-Sacerdote (Hb.3.1),
perfeito para sempre (Hb.7.28), superior a todos e a tudo (Hb.1.2), a imagem do Deus invisvel (Cl.1.15), a
expresso exata do Ser de Deus (Hb.1.3), criador de todas as coisas (Jo.1.2; Cl.1.16). Sendo que Cristo
quem Ele , por que razo ele precisaria ter toda autoridade na Terra?
C. Terra: A verdade que Cristo tem sua autoridade reconhecida desde antes da fundao do mundo, mas na
sua encarnao essa autoridade foi demonstrada humanidade de forma irrevogvel (Mt.7.29; 9.6; 10.1;
Mc.1.27; 11.27-33; Lc.4.32; 36; Jo.5.26-27; 10.17-18; 17.1-2). Isso indica que Cristo evidencia tal autoridade
entre os homens por meio do Seu ministrio pblico, por Seus atos poderosos, por Sua morte e ressurreio
(At.2.22-36). Ou seja, alm do domnio e do governo de Cristo sobre toda a terra e cu (que o fundamento
da ordem evangelstica) Ele ainda demonstrou tal autoridade como prova e corroborao em Seu ministrio.
Portanto, tal mandamento visto pela autoridade de posio e direito e pela autoridade demonstrada,
que ratifica ainda o mais importante grau da ordem anunciada.
D. Princpio: Assim, nesse texto reconhecemos dois aspectos fundamentais para a Evangelizao: (1) Como
servos de Deus a disposio de Jesus Cristo, ns somos comissionados, enviados a esse mundo para
fazermos discpulos, levarmos o evangelho por Aquele que tem toda a Autoridade no Ce, ou seja, nosso
Senhor (1Co.8.6; Ef.4.5). Entretanto, Jesus Cristo tambm feito nosso Modelo, pois sua Autoridade Eterna
fora demonstrada em Seu ministrio terreno. Assim, tal como Cristo, teramos autoridade concedida por
Deus (Jo.1.12) demonstrada em autoridade no ministrio para Deus. Logo, a ao evangelstica, como
fundamentada na autoridade de Cristo, uma demonstrao do poder-autoridade de Deus por meio da
construo da autoridade (moral) com o poder-autoridade concedida por Deus.

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais

3. Entenda Sua Misso (Mt.28.19-20)


Um passo importante na realizao ministrio o entendimento da misso que nos foi delegada. A ao ministerial
dos seguidores de Cristo marcada pela presena de quatro atitudes: Pr-Atividade, Fazer Discpulos, Mentorear ,
Sem Restries. Todos os termos ressaltados tem suas peculiaridades e vamos observ-las com cautela com o
objetivo de ressaltar do texto aplicaes para a prtica ministerial relevante e em conformidade com a vontade do
nosso Soberano Senhor que tem toda a autoridade.

A. Pr-Atividade: O termo que descreve essa atitude o famoso Ide. Algumas pessoas entendem que esse
versculo pressupe que esse versculo deveria ser traduzido como Indo, em funo do particpio grego
usado nessa frase. Entretanto, o particpio aoristo seguido por um infinitivo aoristo e tal construo
chamada Particpio Circunstancial e sua traduo com o infinitivo em portugus: Ide. Esse tipo de
construo normal em narrativas (Mt.2:8; 9:13; 11:4; 17:27; 21:6; 22:15; 25:16; 28:7; cf. Mc.16.15; Lc.7.22;
13.32; 17.14; 22.8). Ou seja, o cristo comissionado por Cristo deve tomar a iniciativa para levar o evangelho
a quem quer que seja. Portanto, a ordem de carter centrfugo, onde os discpulos deveriam iniciar em
pr-atividade a abordagem evangelstica.
B. Fazer Discpulos: Um discpulo aquela pessoa que est debaixo da superviso e comando do seu mestre e
de forma nenhuma lhe superior (Mt.10.24; Mt.26.18). algum que busca seguir seu mestre, estar onde
ele est e a fazer o que ele faz. (Mt.8.23; Mt.9.19; Mt.10.25). aquele que est debaixo do ensino de seu
mestre. (Mt.11.1; Mt.5.1-2; cf. Mt.12.1-2; 13.36; 15.1-2; 16.20-21; 24.3ss; 26.1). Portanto, fazer discpulos
implica em conduzir pessoas a estarem debaixo da superviso e comando de Cristo, para que busquem
segui-lo por sua vida, estarem prontos a fazer o que Ele fez e estarem debaixo do Seu ensino por intermdio
de outros discpulos. O termo Fazer Discpulos implica em fazer novos seguidores de Jesus (At.6.7) o que s
possvel por intermdio da evangelizao dos Seus seguidores (At.14.21; cf. At.5.42; 8.4, 35, 40). Portanto,
para realizar a ordem de Cristo, necessrio ao homem ser seguidor de Cristo (1Co.11.1).
C. Mentorear: Mentorear implica em Batizar e Ensinar o novo convertido.
a. Batismo: O batismo cristo um sinal de Deus para significar purificao interior e remisso de
pecado (At 22.16; 1Co 6.11; Ef 5.25-27), regenerao operada pelo Esprito e uma nova vida (Tt 3.5)
e a permanente presena do Esprito Santo, como selo de Deus testificando e garantindo que aquele
que o recebe est seguro em Cristo para sempre (1Co 12.13; Ef 1.13-14). Fundamentalmente, o
batismo significa unio com Cristo na sua morte, sepultamento e ressurreio (Rm 6.3-7; Cl 2.11-12),
e essa unio com Cristo a base da vida do discpulo deste ponto em diante. Isso significa que
aquele que foi batizado em nome de Jesus deve conformar sua vida Dele e viver de acordo com o
que Cristo espera de sua vida. Deve ser por essa razo que Ele nos adverte: Se algum quer vir aps
mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me (Mt.16.24). O Batismo Cristo feito na
autoridade da Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo).
b. Ensino: O ensino esperado por Cristo o ensino da Obedincia: ns temos a misso de ensinar o
novo na f a obedecer tudo o que Jesus tem ordenado. Ou seja, no basta apenas anunciar o
evangelho, nosso trabalho deve ser norteado pelo ministrio de Cristo, desempenhado em
excelncia, na proclamao do evangelho e treinamento do novo na f at que ele possa fazer o
mesmo com outras pessoas. Portanto, necessrio viver e conviver com pessoas que precisam ser
feitas discpulas de Cristo, e est debaixo da nossa responsabilidade trein-lo para que venha a ser
um discpulo maduro e pronto a realizar o mesmo. Assim, existe uma continuidade na ao, pois
uma vez que o nefito discipulado, nutrido nas escrituras e treinado para uma vida crist

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais


adequada ele far o mesmo com outras pessoas, pois ele tambm deve aprender a levar o
evangelho. Assim vemos que a ordem que Cristo deixa aqui fundamento da continuidade e
expanso da f, que deveria ser disponvel a todos atravs do ministrio cristo.
D. Sem Restries: No mesmo texto Jesus Cristo nos diz que devemos fazer isso a todas as naes.
Normalmente os cristos tm tomado esse mandamento como uma ordem primeiramente geogrfica,
quando na verdade ela essencialmente cultural. Jesus emprega o termo grego que deu origem a nossa
palavra etnia. Ou seja, o cristo deve estar preparado para levar o evangelho a pessoas de qualquer tribo,
seja urbana ou no. No devemos restringir a ao evangelstica, pois Jesus nos ensina a amar todas as
pessoas, inclusive nossos inimigos, pois foi assim que Ele mesmo fez conosco (Rm.5.8; Jo.3.16). O que se
conclui que Cristo tem interesse em todas as culturas existentes no planeta, pois no faz acepo de
pessoas (Rm.2.11) nem para salvao nem para preterio (Rm.2.5-10). Ou seja, no deveria haver racismo,
bairrismo, exclusivismo, sentimento sectarista ou qualquer forma de preconceito entre os discpulos. Eles
devem realizar tal tarefa baseados na prpria misso de Cristo (Lc.19.10), que a base e fundamento da
ao evangelstica.

Toda a atividade ministerial do cristo Ordenada por Cristo (nosso Senhor) e deve ser desempenhada como Cristo
(pois Ele o nosso modelo). Assim, aprendemos que devemos nortear nossa atividade evangelstica pelo exemplo de
Cristo, em obedincia sua ordem, podendo ainda contar com sua presena ativa em nosso ministrio, pois Ele
mesmo garante: E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt.28.20).

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais

4. Entenda Sua Mensagem


Um passo importante a ser dado na evangelizao reconhecer o que de fato o Evangelho. Como vimos acima, a
misso que Cristo espera de ns vai muito alm do simples levar o evangelho, mas, tambm temos a
responsabilidade de anunciar a grande salvao de Deus.
Para se transmitir a mensagem do evangelho fundamental que se conhea esta mensagem, pois, quanto melhor
conhecermos, mais capacitados estaremos para transmiti-la. A fim de expressarmos aqui qual a mensagem
determinada nas Escrituras, faremos o uso de algumas idias das quatro leis espirituais, que um mtodo simples e
prtico para se comunicar a mensagem do evangelho.

A. Deus tem um plano para o homem: O homem foi criado por Deus para que O adorasse, para que O servisse
e para que vivesse em perfeita harmonia com o Seu Criador. Infelizmente a desobedincia do homem, o
pecado, quebrou essa harmonia que havia, causando uma grande separao entre O Criador e Suas
criaturas. Em Joo 3.16 encontramos expresso o plano de Deus para o homem, plano este que envolve o Seu
amor, um amor sem medidas, ao ponto de entregar o nico Filho para morrer em uma cruz. Este amor tem
um propsito, que dar a vida eterna a todo aquele que crer em Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador,
um plano que envolve a restaurao daquele relacionamento harmonioso que havia antes do pecado entrar
no mundo. Paulo, quando escreveu Timteo, tambm falou explicitamente acerca do plano de Deus para o
homem. Ele disse que ...Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores...(I Tm 1.15). Cristo veio ao mundo
para trazer salvao ao perdido. Jesus fez uma distino bem clara entre qual o Seu objetivo e qual o de
um ladro (Jo 10.10). Disse Ele que o ladro vem somente para roubar, matar e para trazer destruio vida
do homem, mas Ele veio para dar vida ao homem, uma vida abundante. O plano de Deus consiste em dar o
melhor para o homem, a Salvao, a vida eterna. Deus quer restaurar a comunho com o homem, porm h
um problema que precisa ser encarado.
B. impossvel ao homem chegar-se a Deus: fundamental mostrar ao homem a situao em que ele se
encontra, a fim de que possa mudar de atitude. Muita gente que est em pecado, no recorre ao Salvador
porque no tm noo da situao em que se encontra. As pessoas no compreendem a necessidade de
serem salvas, alguns at acham que no tm pecado. O pecado consiste em desobedincia a Deus por no
fazer o que foi ordenado ou por fazer o que foi proibido por Ele. Por causa da desobedincia do homem, a
sua situao de separao Deus (Rm 3.23). O homem encontra-se privado de desfrutar de um
relacionamento com Deus. Uma das primeiras reaes que Ado e Eva tiveram aps comerem do fruto que
Deus havia proibido que comessem, foi correr e se esconder de Deus entre as rvores do jardim, refletindo
aqui uma imagem de culpa. E desde ento o homem tem sempre procurado esconder-se de Deus. O homem
tem fugido de Deus. Por causa do pecado ele encontra-se impedido de desfrutar do amor e da glria de
Deus. A Bblia bem clara quando diz que todo homem merece a morte por causa do pecado (Rm 6.23),
este o salrio que lhe fora designado. A morte retratada aqui implica em separao de Deus nesta vida,
pois o homem sem Deus encontra-se morto em seus pecados e delitos (Ef 2.1,5). Esta morte envolve
tambm a separao de Deus por toda a eternidade (Ap 20.14), para aqueles que no crerem na eficincia
do sacrifcio de Cristo na cruz. Todo homem est debaixo do juzo de Deus. O pecado causa separao entre
Deus e o Homem e para o homem impossvel chegar-se novamente a Deus. Por mais que ele tente ou faa
alguma coisa, sempre ser frustrado, mas em Mateus 19.26, Jesus afirma que o que impossvel para o
homem possvel para Deus.
C. Deus prov o meio para que Seu plano se cumpra: Vendo a situao do homem, Deus pelo seu amor e
graa intervm na histria da humanidade e abre um caminho onde no havia nenhum. Deus providenciou o
meio para que o relacionamento que fora quebrado fosse restaurado, e o homem pudesse receber a vida
eterna. A providncia de Deus foi enviar o Seu nico filho, Jesus Cristo, para morrer numa cruz trazendo

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais


salvao a todo aquele que nEle crer (Jo 3.16). Esta foi a maior prova de amor demonstrada. Paulo afirmou
que ...Deus prova o Seu amor por ns pelo fato de Cristo ter morrido em nosso favor quando ainda ramos
pecadores(Rm 5.8). Muitas pessoas no compreendem o sacrifcio de Cristo na cruz, no sabem o porqu
dEle ter morrido e nem o que isso tem a ver com a salvao, com a vida eterna. Em Colossenses 2.13 e 14
encontramos uma explicao simples e clara do que foi o sacrifcio de Cristo na cruz: o homem encontravase morto espiritualmente, perdido em seus pecados, e Deus o faz viver novamente, dando uma nova vida
por meio de Jesus Cristo. O sacrifcio de Jesus na cruz foi suficiente para nos justificar de todos os nossos
pecados, tanto os que j cometemos quanto os que ainda iremos cometer. Ele nos perdoou e cancelou o
nosso escrito de dvida, ou seja, aquilo que era o motivo da separao entre Deus e o homem, Jesus
removeu-o e cravou-o na cruz. Todo homem estava debaixo da maldio da lei, porm Cristo nos resgatou,
nos redimiu dessa maldio, pois Ele se tornou maldito em nosso lugar (Gl 3.13). O homem perdido precisa
compreender que ...Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha pecado, para que nele nos
tornssemos justia de Deus(2 Co 5.21) . No momento em que Cristo foi cravado na cruz, Ele levou sobre si
todos os nossos pecados, assumindo a nossa culpa e tornando-nos justos perante Deus (Rm 5.1). Esta foi a
maneira de Deus religar o homem com Ele, visto que impossvel ao homem faz-lo por si mesmo.
D. A salvao um presente: O sacrifcio foi realizado, a salvao est diante do homem, mas o que me parece
que este insiste que precisa fazer alguma obra a fim de merec-la ou a fim de conquist-la. Em Efsios 2.8
encontramos a seguinte declarao: Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs
dom de Deus, no de obras para que ningum se glorie. Fica bem claro nesta passagem que a salvao
graa de Deus, ou seja, um favor que homem algum merece, um presente de Deus para o homem e por
um presente no se paga. A Bblia ainda nos diz que por mais que o homem fosse bom, fizesse grandes
obras, de nada adiantaria, porque a salvao um presente para que ningum se glorie, para que ningum
se ache digno de receb-la por algum mrito prprio. Consideremos que voc possua uma dvida que jamais
conseguiria pagar, mesmo que trabalhasse por toda a sua vida. Surge ento um amigo e lhe oferece um
cheque em branco, assinado, lhe dizendo que a sua dvida j est paga, basta aceitar o cheque e cobrir o
valor da dvida. Encontramos registrado nas Escrituras que Jesus veio para os que eram seus, porm estes
no O receberam, porm a todos aqueles que O receberam deu-lhes o privilgio de serem feitos filhos de
Deus (Jo 1.11-12) ou seja, todos aqueles que aceitaram o presente de Deus. O cheque j est assinado, a
dvida j foi saudada, s preciso crer nisso e aceitar o presente. O homem quer complicar o que to
simples e ao mesmo tempo to valioso. Quando Deus fala que para ter a vida eterna preciso somente crer
no sacrifcio de Jesus Cristo na cruz, confiar nEle como nico e suficiente salvador (Jo 5.24), o homem fica a
inventar meios para chegar-se a Deus, ou meios para se conquistar a vida eterna. Por mais que ele busque
em outras fontes, o nico meio de ter acesso a Deus atravs do Seu Filho Jesus Cristo, porque em nenhum
outro h salvao seno em Jesus Cristo(At 4.12). Todo o homem que invocar o nome do Senhor, receber
dele o maior de todos os presentes, a vida eterna com Deus(Rm 10.13).
E. Deus quem faz a obra: A ordem que foi dada a todo cristo que anuncie estas Boas Novas, as boas
notcias a respeito da salvao em Jesus Cristo. Muitos cristos sentem-se frustrados ou desanimados por
proclamar a mensagem e as pessoas permanecerem indiferentes. Sentem-se como se tivessem jogado o seu
tempo fora. importante no nos esquecermos que a obra de convencer o pecador da sua condio e da
sua necessidade, pertence ao Esprito Santo, pois Ele quem convence o homem do pecado, da justia e do
juzo (Jo 16. 7-11). No queiramos fazer o que no cabe a ns. Somos apenas instrumentos nas mos de
Deus, o autor da Salvao, e sem a Sua atuao o pecador no se converte.

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais

5. Comece a Evangelizar
De nada adianta tomar as quatro posies anteriores se voc no colocar em prtica tudo o que j sabe. Por isso,
fundamental que voc inicie sua evangelizao e incorpore essa prtica crist em sua vida, pois temos certeza que
cristos resgatados por Deus devero dedicar suas vidas para alcanar outras pessoas. Por isso, os conselhos abaixo
servem para norte-lo no incio da sua caminhada.

A. Siga pessoas exemplares: Uma das grandes dificuldades de se iniciar encontrar exemplos a seguir na
evangelizao. Por isso, trazemos aqui alguns exemplos que podem servir de modelo para sua
evangelizao:
a. Exemplo de Paulo: Vemos em Paulo o esforo e a dedicao em ganhar almas para Cristo. Em 1Co
9.19-23 ele afirma que fez de tudo para com todos a fim de ganhar alguns, e deixou bem claro que o
seu interesse era ganhar o maior nmero possvel. Paulo buscou ser semelhante socialmente,
atravs do contato dirio com as pessoas. Ele era diferente em questes ticas, nas quais mantinhase firme, mas estabeleceu pontes para ser igual, pois havia em si uma conscincia flexvel em
assuntos sem importncia moral. Ele foi muito criticado por essas coisas, mas o que era importante
para ele que o nome de Cristo estava sendo anunciado. Quando Paulo afirma: ai de mim se no
pregar o evangelho! (1 Co 9.16b), percebemos que ele tinha plena conscincia de sua misso.
Ganhar almas para Cristo era mais importante que preocupar-se com o que outras pessoas
pensariam ou falariam. Paulo foi excelente comunicador da mensagem do evangelho, e isso graas a
uma vida de compromisso com Deus, uma vida de temor e reverncia quele que tem todas as
coisas sob o Seu controle.
b. Felipe: Filipe era um dos sete homens que foram escolhidos para servir na Igreja de Jerusalm, era
um homem de boa reputao, cheio do Esprito e de sabedoria (At 6.1-7). Alm de destacar-se em
vrias reas de sua vida, encontramos evidncias de que ter sido um grande evangelista. Em Atos
8.4-8, o encontramos como um pregador de grandes multides; com toda coragem pregava a
Palavra de Deus por onde quer que passasse. Um pouco mais adiante o encontramos praticando o
evangelismo pessoal (At 8.26-36).
c. Jesus: Cristo o exemplo mximo e perfeito de evangelista. Para chamarmos a ateno dos nocristos como Jesus, devemos comunicar a verdade espiritual da mesma forma que Ele comunicou.
Jesus no s falava sobre o amor, como tambm amou. Ele no s pregava sobre o perdo, ele
perdoava; as pessoas pecadoras e atormentadas pela culpa caam a Seus ps, perdoadas e limpas.
Eles O consideravam seu amigo. Ele no s proclamava a necessidade de justia e integridade como
tambm atacou instituies inquas de Seu tempo. Ele no comeou um instituto bblico nem
estabeleceu uma cadeira de teologia em nome de Seu Pai; mas sim convidou homens para morarem
com Ele vinte e quatro horas por dia. A Sua estratgia foi tornar-se carne e viver entre eles, disposto
a sofrer dores, oposies, injustias; estava disposto a quebrar preconceitos e paradigmas, a fim de
que o homem pudesse ouvir as boas notcias de salvao, e acima de tudo, Ele amou o pecador at a
morte.
B. Identifique as pessoas que pretende evangelizar: bem verdade que ns devemos levar o evangelho a
todas as pessoas, mas como temos que iniciar com algum seria interessante se preparar para esse incio.
Isso significa que voc se colocar diante de Deus em orao, ir tentar entender que tipo de pessoa seu
alvo evangelstico em relao a Deus, conhecer suas opinies e na dependncia de Deus levar o evangelho
a essa pessoa.

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SEGUNDA PARTE: 5 Posturas Fundamentais

C. Desenvolva um plano de ao: Uma vez que voc conhece que tipo de pessoa pretende evangelizar, que
tipo de abordagem pretende fazer, importante ter em mente que a evangelizao um processo. No
trata-se de chegar, apresentar e desaparecer. Muito pelo contrrio, depende da nossa presena e
participao. Por isso, saiba que alm de ser importante se preparar, voc tem que estar pronto para auxiliar
essa pessoa a vencer barreiras para aceitar a f, e uma vez que isso acontece, importante que voc a ajude
a dar os primeiros passos na f.
D. Aprenda a depender de Deus: Uma excelente prtica para a evangelizao a dependncia de Deus. Tome
Pedro como exemplo por um momento: Era um homem impulsivo, auto-confiante, e orgulhoso, mas quando
confiou nas suas habilidades naturais, agiu em precipitao ao cortar a orelha do soldado romano, negou a
Jesus Cristo e o abandonou. Por outro lado, em Atos vemos Pedro como um homem intrpido levando o
evangelho a multides e aos lderes religiosos que haviam matado a Jesus, a quem temia. Atos 4.8 nos d
uma idia da diferena: Ento, Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse: Autoridades do povo e ancios.
Pedro estava completamente dependente do Esprito Santo no exerccio do seu ministrio. Ns, devemos
fazer o mesmo, pois sem Cristo nada podemos fazer.
E. Aprenda com seus erros: Evangelizar, como quase toda atividade que realizamos, se aperfeioa a medida
que realizamos. Ningum subiu em uma bicicleta e saiu andando. O processo at voc ser um corredor
incluiu muitas quedas. No pense que ser diferente com a evangelizao. Todo evangelista j cometeu
erros e posso garantir que voc tambm os cometer. Entretanto, existe duas formas de voc lidar com os
erros: (1) Desanimar e desistir ou (2) Aprender e melhorar. Certamente a segunda mais aconselhvel.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao

Treinamento do Pesca
TERCEIRA PARTE: A Evangelizao
1. Por que Evangelizar?
O cristo encontra nas escrituras diversas razes para levar o evangelho. Aqui apresentamos algumas delas.

A. Por causa de Jesus Cristo: Todo o ministrio de Jesus Cristo foi direcionado a esse propsito. digno de nota
que a Misso de Jesus Cristo estava diretamente relacionada com Salvar homens, sendo isso observado
desde seu nascimento (Mt.1.21). A sua mensagem inclua a propagao do Reino de Deu, o arrependimento
e a f no evangelho (Mc.1.14-15). Sua misso inclua a pregao do evangelho por onde quer que fosse
(Mc.1.38-39; Lc.4.43). Sua Misso era uma Misso de resgate do pecador perdido (Lc.19.10), do mundo
(Jo.3.17) e sua dedicao era por realizar a Obra que Deus lhe tinha designado (Jo.4.34). Ele via as pessoas
como ovelhas perdidas e sem pastor (Mt.9.38), doentes necessitadas de mdico (Mt.9.12). Tamanho era seu
amor pelas pessoas nessa situao (Mc.10.21; Lc.19.41) que, para compr-las para Deus (Ap.5.9), Ele viveu
uma vida de obedincia at a morte (Fl.2.8), dando voluntariamente a sua prpria vida (Jo.10.18) como
preo do resgate da libertao delas (Ef.1.7), fazendo-se pecado por elas (2Co.5.21), para liberta-las do
pecado (Jo.8.32-36), dos poderes das trevas (Cl.1.13), da Ira de Deus (Jo.3.36; Rm.5.9), do medo da morte
(Hb.2.14) e do medo da condenao (Jo.5.24; Rm.8.1), para fazer delas filhos de Deus (Jo.1.12), adotados por
Graa de Deus (Ef.1.5; Gl.4.5) para participarmos da herana dos santos na luz (Cl.1.12).
B. Por que recebemos do Senhor esse ministrio: As escrituras nos dizem que o ministrio de evangelizao
nos concedido por Deus: Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de
Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao
(2Co.5.18-19).
C. Por que um mandamento: Como j vimos as escrituras nos apresentam uma ordem Daquele que tem toda
autoridade no cu e terra. No podemos ignorar que estamos debaixo de um mandamento divino, mas
devemos lembrar que a obedincia uma das evidncias da verdadeira salvao (1Jo.2.3; Jo.14.21-24).
Observe a abrangncia dessa ordem: Devemos pregar o evangelho (Mc.16.15) a toda criatura (Mc.16.15), de
todas as aldeias, vilarejos (Mt.9.35), etnias (Mt.28.19), em todo o mundo (Mc.16.15), pois quer alcanar
homens de toda raa, tribo e nao (Ap.5.9). Nessa tarefa, todos devemos participar: Essa nossa misso.
D. Por que uma obrigao de todo salvo: Paulo quando fala sobre a evangelizao diz: Se anuncio o
evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no
pregar o evangelho! (1Co.9.16). Todos ns somos devedores da mensagem do evangelho a todos os
homens (Rm.1.14) e sobre ns repousa essa responsabilidade que no foi concedida aos anjos (1Pe.1.12).
por isso que Paulo nos diz: Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus (...) prega a palavra, insta, quer seja
oportuno, quer no (2Tm.4.1-2).
E. Por que um privilgio de todo salvo: nesse ministrio que os cristos estabelecem essa Santa Parceria
com Deus (1Co.3.9; Mc.16.20) para realizar a Sua Obra e Vontade. Em algumas ocasies Paulo apresenta sua
satisfao de ter participado da salvao de algumas pessoas. Em uma de suas cartas ele se refere a elas
como sua alegria, coroa e glria diante de Deus (1Ts.2.19-20). A Tito ele chama de verdadeiro filho na f

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


(Tt.1.4) e Onsino de filho que fora gerado em priso (Fm.1.10). A evangelizao nos habilita, se estivermos
em plena parceria com Deus, salvar e arrebatar pessoas do fogo (Jd.1.22-23).
F. Por que uma responsabilidade de todos salvo: Em Cristo, fomos feitos povo eleito, sacerdcio real, nao
santa e povo de propriedade exclusiva de Deus para anunciarmos as virtudes de Deus, que nos tirou das
trevas para sua maravilhosa luz. Todo aquele que foi alcanado por Cristo deve levar a mensagem de Cristo
para que outras pessoas possam se achegar a ele. Note o exemplo da igreja primitiva, que em momento de
perseguio, todos os salvos, por onde iam, levavam o evangelho (At.8.1-4) e que por intermdio do servio
deles uma igreja missionria foi fundada em Antioquia (At.11.19-21).
G. Por que uma forma de demonstrar nossa gratido para com Deus: Quando consideramos quem ramos,
o que Cristo fez por ns e quem ns somos, e que ramos incapazes de resolver nossa situao, e que
apenas por Graa Divina poderamos ser salvos, entendemos que o mnimo que temos para oferecer a Deus
nossas vidas. Em outras palavras, se Cristo deu sua vida por mim, o mnimo que posso fazer por Ele
dedicar minha vida Sua causa.
H. Por que uma condio para o crescimento da Igreja: As escrituras so claras nesse ponto Como, porm,
invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se
no h quem pregue? (Rm.10.14). Sem pregadores no h propagao da mensagem de Cristo. Sem a
propagao do evangelho no ser possvel ao homem achegar-se a Deus, por que a f vem pelo ouvir da
Palavra de Cristo (Rm.10.17). Quando vemos o desenvolvimento da Igreja primitiva, vemos exatamente esse
princpio em ao, at por que o Senhor acrescentava dia-a-dia os que iam sendo salvos (At.2.47; cf. 4.4;
9.31).
I.

Por que existem pessoas prontas para receber o evangelho: Uma das verdades exposta com clareza nas
escrituras que o homem no estado em que est no pode agradar a Deus (Rm.8.8; Hb.11.6), no pode
salvar-se (Mt.19.26) e estar fadado morte eterna. As escrituras tambm atestam que no h somente um
homem bom nesse mundo, nem um que o busque como Ele deve ser buscado (Rm.3.9-11). Contudo, Jesus
nos instrui que a olhar para o mundo e ver nele pessoas prontas para receber o evangelho do mesmo modo
que aconteceu em Samaria em Seu ministrio (Jo.4).

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao

2. Como Evangelizar?
Atualmente existem muitos mtodos usados para a proclamao do evangelho, alguns mais eficientes que outros.
De um modo geral, todos tm o seu devido valor. As pessoas possuem qualidades, personalidades e habilidades
diferentes, e o desejo de Deus que cada um use daquilo que Ele deu para levar as Boas Novas. Na Bblia
encontraremos vrios exemplos de personagens que foram usados por Deus para que muitos viessem a crer no
Senhor Jesus, cada um usando o seu prprio estilo. Destacaremos apenas alguns dos mtodos que podem ser
usados tanto pelo cristo como membro, quanto pela igreja como corpo.
Lembre-se que a mensagem sempre ser a mesma em qualquer poca ou para qualquer pessoa, porm os mtodos
podem e devem variar.

A. Mtodo de confrontao: A evangelizao confrontadora a forma pela qual os cristos encontram uma
pessoa ou mais, que geralmente no conhecem e aproveitam a oportunidade para apresentar-lhe o
evangelho. s vezes, o uso desta tcnica ocorre com pessoas conhecidas pelo evangelizador, tais como
colegas de trabalho ou vizinhos, com quem o cristo no tem um relacionamento particularmente forte ou
longo. Uma caracterstica bem forte deste mtodo que o cristo habitualmente determina quem est
inclinado a ouvir o evangelho, quando e onde as condies so apropriadas, sendo a mensagem tipicamente
dogmtica para levar o ouvinte a tomar uma deciso no ato, ou arriscar-se condenao eterna, ou seja, h
proclamao das Boas Novas e uma chamada deciso. A evangelizao confrontadora acontece nos mais
variados ambientes: no lar do no-cristo, por exemplo: evangelizao de porta-em-porta ou encontro
combinado por telefone; em lugares de atividade de lazer ou de descanso, como em praias, em concertos;
em lugares pblicos, nibus, avies, estacionamentos e eventos esportivos; em qualquer lugar onde duas
pessoas ou mais possam manter uma conversa.
a. Exemplo: Em Atos 2.11-12, na ocasio da descida do Esprito, diante do que estava acontecendo,
alguns ficaram atnitos e perplexos, mas outros zombavam e diziam que os discpulos estavam
bbados. Diante desta situao, Pedro comea o seu discurso (At 2.14-41) e neste deixa bem claro as
Boas Novas de salvao para aquele povo, e no verso 41 diz que naquele dia houve cerca de trs mil
pessoas se rendendo aos ps de Cristo. Coragem, intrepidez, disposio e paixo pelos perdidos, isto
que Pedro possua. Deus usou a Pedro com suas caractersticas pessoais, com sua personalidade
prpria e com suas imperfeies. Deus queria uma pessoa sem medo para assumir uma posio ali
em Jerusalm local em que Cristo fora crucificado. Em nosso meio h pessoas que precisam ser
confrontadas com as verdades do evangelho seja pessoalmente, atravs de um dilogo ou
impessoalmente, atravs de uma grande cruzada evangelstica.
B. Mtodo socrtico: Este o mtodo pelo do qual argumenta com o no-cristo acerca da realidade, refletese sobre os argumentos que tem ouvido e tira concluses para uma conversa, uma troca de idias. um
mtodo que leva a pessoa a pensar a raciocinar e at mesmo a questionar, a fim de que suas dvidas quanto
ao evangelho sejam tiradas. Este tipo de abordagem no requer uma aceitao calada de verdades impostas.
Segundo George Barna este mtodo diferencia conhecimento de opinio, fato de emoo. Normalmente
as pessoas no tm muita confiana naqueles que alegam conhecer a verdade e, alm do mais, afirmam
saber como obt-la, visto que fazemos parte de uma gerao onde tudo relativo, onde no "h mais"
verdades absolutas. Atravs da evangelizao socrtica, menor o risco do no-cristo tomar uma deciso
simplesmente por emoo, por presso de um amigo ou parente, ou por estar passando por um perodo de
dificuldades. A sua deciso vir aps uma compreenso do significado do evangelho que est aceitando.
Paulo usou muito este mtodo, mesmo que ele usasse a confrontao, o seu mtodo envolvia tambm uma
apresentao lgica e racional da mensagem do evangelho, ele era expert em apresentar verdades centrais

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


a respeito de Deus, o pecado, o homem e a soluo para o problema do homem, haja visto a carta aos
Romanos.
a. Exemplo 1 : Certa ocasio, Paulo estava em Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus, e foi
procur-los a fim discutir sobre as Escrituras (At 17.1-4). interessante que a Bblia diz que este j
era um costume de Paulo (v.2), e este discutir envolvia expor ou defender algum assunto alegando
razes, envolvia muito o raciocnio, o intelecto. Paulo explicava-lhes porque foi necessrio que Cristo
padecesse e ressurgisse dentre os mortos.
b. Exemplo 2: Um pouco mais adiante, Paulo encontra-se em Atenas enfurecido por causa da idolatria
do povo, e no se cala e comea a anunciar as Boas Novas, e por isso foi levado ao Arepago, que
era um Tribunal Ateniense onde eram realizadas assemblias de magistrados, sbios e literatos, e l
pde falar mais ainda a respeito do seu Deus. Paulo usou de muita sabedoria para falar queles
homens, pois ele partiu do conhecido; que eram as vrias esttuas de deuses, para o desconhecido,
que era uma esttua que havia entre as demais a qual Paulo chamou de o Deus desconhecido.
Paulo falou com eles usando cultura e conhecimento do evangelho, e alguns creram e se agregaram
a ele (At 17.16-34).
c. Exigncia: H pessoas que so resistentes ao evangelho, no aceitam qualquer idia que seja nova
para elas. So pessoas que no aceitam respostas fceis, quadradinhas, muitos querem ver a razo
em tudo. Diante destas pessoas no h mtodo melhor a ser usado que o socrtico, pois este
envolve o uso de uma argumentao racional, e para isto necessrio estar preparado "para
responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15).
C. Mtodo testemunhal: Este o mtodo em que a pessoa evangeliza falando da obra realizada por Deus em
sua vida, um testemunho do poder transformador do evangelho. Este mtodo, como qualquer outro, exige
muito mais do que falar, porque as pessoas vo querer ver o que de fato aconteceu, investigaro para ver se
verdade ou no.
a. Exemplo 1: As Escrituras falam a respeito de um cego de nascena que fora curado pelo Senhor Jesus
(Jo 9), e este teve a oportunidade de testemunhar a respeito deste milagre, tanto para seus vizinhos
(vv. 8-9) quanto para os fariseus (vv. 31-33), mesmo sem conhecer o autor do mesmo. Aps
conhec-lo, o que era cego creu no Senhor Jesus e O adorou (v. 38). Mesmo a liderana no
acreditando, questionando o seu testemunho, ele no cessou de falar a verdade ao ponto de ser
expulso da sinagoga. Nem sempre as pessoas reagiro positivamente ante ao testemunho pessoal,
muitos rejeitam o evangelho independente do mtodo usado para anunci-lo.
b. Exemplo 2: Outro exemplo do uso deste mtodo o testemunho da mulher samaritana (Jo 4.1-18)
que, aps compreender quem era Jesus saiu contanto a todos quem havia conhecido (Jo 4.39-42);
por intermdio do seu testemunho, muitos vieram a crer no Senhor. Mesmo sendo uma mulher de
m reputao ela no receou em ir at a cidade para falar a respeito de quem ela conhecera. bem
possvel que tenha acontecido algum t-la rejeitado, mas muitos foram os que a ouviram.
c. Lembrete: A maioria das pessoas tem em mente o mtodo testemunhal para ser usado somente por
aqueles que possuem um testemunho dramtico ou sensacionalista. Na realidade basta haver
evidncias de transformao de vida, para que um testemunho seja eficiente, e se algum cristo no
consegue ver o que Deus fez e faz em sua vida, algum problema h.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


D. Mtodo assistencial: aquele que leva as Boas Novas atravs de alguma obra de ao social, seja abrigando
crianas de rua, distribuindo alimentos e roupas aos carentes. Este mtodo busca infiltrar o evangelho na
comunidade suprindo suas necessidades, tanto fsicas quanto materiais e espirituais.
a. Exemplo: Vemos em Dorcas o exemplo de algum que praticava este mtodo de evangelizao, um
personagem pouco conhecido, mas que fez muita diferena na vida de algumas pessoas. Em Atos
9.36-42, diz que Dorcas era uma mulher notvel pelas boas obras que praticava, pelos seus atos
amorosos; tinha um ministrio de assistncia s vivas, confeccionava roupas e lhes dava. Nesta
passagem fica ntido o amor que os beneficiados sentiam por Dorcas, que havia falecido e fora
ressuscitada pelo apstolo Pedro, fato este, que tornou-se conhecido por toda Jope.
b. Perfil: Geralmente as pessoas que gostam de servir aos demais so as que se identificam com este
mtodo. Elas tem a sensibilidade de perceber a necessidade dos outros e procuram empenhar-se ao
mximo para ajud-los sentem-se realizadas e felizes em exercer este ministrio, mesmo que no
haja o reconhecimento de muitos.
c. Lembrete: Este um mtodo que leva tempo at que a pessoa compreenda o evangelho, visto que
muitos s esto interessados em suprir suas necessidades fsicas e materiais. As pessoas que se
empenham neste mtodo de evangelismo so as que tocam naquelas pessoas que ningum jamais
tocaria, so geralmente aquelas consideradas "escria da sociedade". Certa vez ouvi uma ilustrao
que contava a histria de um menino de rua que estava faminto em frente a uma padaria,
observando pela janela de vidro os pezinhos que iam saindo. Eis que chegou um senhor e vendo o
menino perguntou-lhe se estava com fome, ao que este respondeu positivamente. Ento, aquele
senhor entrou na padaria e comprou vrios daqueles pezinhos e os entregou nas mos do menino
que olhou para ele e perguntou-lhe: Moo, o senhor Deus? H pessoas famintas no s de po,
mas de Deus, e ns somos instrumentos seus para suprir tais necessidades. As pessoas no esto to
interessadas no que pensamos ou falamos at estarem sensibilizadas pelo que somos e como nos
interessamos por nelas, elas querem ver Jesus Cristo em ns.
E. Mtodo Comportamental: Como o prprio nome diz, este mtodo de evangelizao baseia-se no
relacionamento entre cristos e no-cristos. desenvolvido atravs da amizade sincera e desinteressada
do cristo. Conseqentemente essa amizade desperta uma curiosidade no no-cristo quanto ao modo de
viver, padres, conduta, razes e motivaes essenciais do estilo vida do cristo. Desta forma, no se corre o
risco de fazer do no-cristo apenas o projeto evangelstico, uma oportunidade para investir em um
relacionamento autntico de amor e amizade, o que os no-cristos esto sempre a procura. Esse mtodo
tem crescido de modo significativo, e o que melhor, tem crescido tambm a confiana mtua.Joseph
Aldrich, divide o evangelismo comportamental em trs fases.
a. Presena: A primeira fase a presena, na qual o cristo se aproxima do no-cristo e antes que ele
oua a respeito do evangelho ele deve perceber atravs do modo de vida e do amor demonstrado
pelo cristo, o evangelho no qual ele supostamente se baseia.
b. Proclamao: A segunda fase a proclamao, e nesta sim, o cristo falar do evangelho para o seu
amigo. Viver o evangelho no suficiente para que o no-cristo o compreenda, h tambm a
necessidade de falar sobre a essncia do evangelho, falar sobre os fundamentos ou em que est
baseado este diferente estilo de vida. fundamental, portanto, que se fale para o no-cristo as
boas notcias de salvao.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


c. Persuaso: A terceira fase, Aldrich a chama de persuaso. a fase em que a pessoa chamada a
tomar uma deciso por Cristo.
d. Vantagem: Algumas vantagens deste mtodo que um mtodo que no depende de muito
conhecimento bblico, visto que o no-cristo valoriza mais a pessoa do cristo do que o
conhecimento dele. O fato de apresentar o evangelho a uma pessoa com a qual j exista um lao de
amizade, facilita a proclamao da mensagem do evangelho. O contedo do evangelho ganha
impacto adicional quando comunicado com base no que se vive, e se a presena do esprito for de
fato sentida e positiva, o no-cristo perguntar a respeito da razo da sua f .
e. Cuidado: O cuidado que se deve tomar com este mtodo de evangelismo o de no acomodar-se a
simplesmente viver o evangelho e se calar no buscando oportunidades para compartilhar o
evangelho. O "deixar que Deus fale aos coraes dos pecadores pode-se tornar desculpa para o
cristo fugir de sua responsabilidade de proclamar as Boas Novas.
F. Sobre os Mtodos: Deus escolhe pessoas diferentes para realizar Seus propsitos; deleita-se em usar
pessoas comuns e simples de maneiras surpreendentes e emocionantes. O evangelho deve permanecer
puro e inflexvel, no importando que mecanismos so usados para apresent-lo aos no-cristos, porm, o
mecanismo que escolhermos poder influenciar na disposio, na capacidade de ouvir, ou at mesmo na
compreenso da mensagem que est sendo pregada.
a. Exemplo de Cristo: O prprio Cristo usou vrios mtodos para falar das Boas Novas do Reino,
evangelizou atravs do Seu testemunho de vida, supriu as necessidades das pessoas, pregou para
grandes multides e falou individualmente com as pessoas, contudo, Ele diferenciou os mtodo que
usou para alcanar judeus, samaritanos e romanos, ricos e pobres. preciso avaliarmos o provvel
sucesso de cada um desses mtodos baseados no que sabemos a respeito de formas de
pensamento, estilos de vida, vises e experincias religiosas, bem como das necessidades e
interesses pessoais desta gerao.
b. Exemplo de Paulo: O incentivo do apstolo Paulo aos cristos que usem de todos os meios que
estiverem ao alcance para efetivamente e sem comprometimento da integridade da mensagem,
apresentem o evangelho aos no-cristos (Rm 11.13-14; 1 Co 9.19-23).
G. Outras Sugestes: Alm de mtodos (tipos) de evangelizao, importante lembrar que existem diversas
outras formas de se levar o evangelho.
a. Folhetos e Literaturas: Nunca subestime o poder de um folheto, pois voc nunca sabe onde ele vai
parar. So diversas as histrias de pessoas que se converteram por intermdio de um folheto
evangelstico. O importante sempre ter por perto um folheto que pode ser usado nas mais diversas
situaes. Mantenha no carro, em casa, na gaveta da mesa do escritrio, pois temos certeza que
ser til em alguma oportunidade.
b. Orao: O cristo sempre deve manter-se em orao pela Evangelizao. nossa responsabilidade
orar:
i.
ii.
iii.
iv.

Por quem est realizando esse ministrio (Ef.6.19; Cl.4.3; 2Ts.3.1)


Para que Deus desperte outros para fazer esse trabalho (Mt.9.38)
Para Deus abrir o corao dos pecadores (At.16.14; Rm.10.1)
Por todos aqueles que desejamos evangelizar (1Tm.2.1-7)

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao

3. Tipo de Pessoas Encontradas pelo Caminho


A evangelizao nos leva ao encontro de diversas pessoas, com diferentes questes, posturas, por isso importante
que o cristo esteja ao menos preparado para o tipo de abordagem a realizar com essas pessoas. Abaixo separamos
alguns tipos de pessoas que podemos encontrar em nossa evangelizao.

A. Os que so Indiferente: Existem pessoas que parecem no se importar com sua situao diante de Deus, e
eventualmente encontramos pessoas assim quando evangelizamos. Essas pessoas muitas vezes so
indiferentes por no compreenderem a distncia que esto de Deus. Por isso, o cristo deve:
a. Apresentar viso que Deus tem sobre o pecador: As escrituras apresentam um quadro muito negro
sobre aqueles que ainda no foram redimidos: Morto (Ef.2.1-3), destitudo da graa de Deus
(Rm.3.23), destitudos de justia (Rm.3.10), condenados morte eterna (Jo.3.36), por mrito pessoal
(Rm.6.23a).
b. Apresentar a necessidade que ele tem de um Salvador: J temos visto que a pecaminosidade um
exemplo da necessidade da Graa e Misericrdia de Deus. Se o primeiro passo for compreendido,
ser necessrio demonstrar que apenas Jesus Cristo pode resolver o Seu problema, pois diferente de
todas as religies, que buscam chegar a Deus, o cristianismo prega um Deus se achega ao homem,
enviando a Cristo para viver como homem, entre homens, sofrer e morrer no lugar da humanidade,
para que aqueles que crem em sua morte e ressurreio sejam feitos filhos de Deus.
c. Apresentar o perigo da Rejeio: Apresente para essa pessoa que a rejeio da mensagem do
evangelho implica em condenao (Jo.5.24), sofrimento com a Ira de Deus (Jo.3.36; 18), sem contar
na continuidade da vida no pecado (Jo.8.24). Ajude-o a perceber que ignorar a mensagem do
evangelho uma forma de rejeio.
d. Ilustre: Imagine que voc est viajando em outro pas de carro e no se d conta da velocidade limite
na rodovia. Pouco a frente um guarda pede que voc encoste seu carro. Ao aproximar-se o policial o
avisa que voc estava acima do limite da velocidade permitida. Voc at pode alegar que no sabia,
que no tinha encontrado a informao, ou que estava desapercebido, mas isso no o far menos
culpado por sua violao.
B. Os que se acham Pecadores Exagerados: Eventualmente ns nos encontramos com pessoas que acham que
j realizaram tantas coisas ruins que jamais sero aceitos por Deus. Esse o tipo de pessoa que agora tem
conscincia de sua vida cheia de pecados do passado e acredita estar sem chance diante de Deus. Esse pode
ser o homem que abandonou sua famlia, a mulher que realizou um aborto, o adolescente que sob uso de
entorpecentes j realizou tanto mal quanto achava que era possvel, entre outros. Essas pessoas
normalmente j tem consicncia do mal que realizaram, mas no sabem como desfrutar do perdo de Deus.
A essas pessoas devemos enfatizar:
a.

Que Deus um Deus perdoador: Algumas vezes as escrituras chamam a Deus de perdoador (Ex.34.67; Nm.14.18-19; Sl.25.18; 78.38; 103.3; ) e essa uma de suas caractersticas. Ajude-o a entender
que Deus est pronto a perdo-lo e que ele capaz de perdoar qualquer pecado, exceto a rejeio
do Sacrifcio de Cristo (Jo.3.18; 36).

b. Que em Cristo, todos os pecados so perdoados: As escrituras falam que em Cristo ns somos
perdoados, redimidos, comprados de volta pra Deus e podemos ter acesso Graa de Deus.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao

c. Que Jesus veio para salvar pecadores: A misso de Jesus diversas vezes apresentadas nas escrituras
como buscar e salvar o que se havia perdido (Lc.19.10). Ajude essa pessoa a conhecer a Jesus
Cristo como aquele que veio ao mundo, no para chamar justos, mas, os pecadores ao
arrependimento (Mt.9.13). Talvez o testemunho de quem era o apstolo Paulo e o que ele se
tornou em Cristo, ajude essa pessoa a enxergar melhor a grandiosidade do perdo de Deus: Cristo
Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, do qual eu sou o principal (1Tm.1.15).
d. Ilustre: Imagine que uma mulher estivesse com um valioso anel em sua mo enquanto andava pelo
jardim da sua casa. Desapercebida, ela o deixa cair nas fezes que o cachorro do seu vizinho tinha
feito. Ento, ela desnuda seu brao, mete a mo na massa at encontrar o anel. Ela certamente no
faria isso se o anel no lhe fosse extremamente valioso. Do mesmo modo Deus no enviaria Seu
Filho para morrer no seu lugar se voc no lhe fosse valioso. No interessa quanta coisa errada voc
j fez, Deus est pronto a resgat-lo de onde estiver. Lembre-o que Deus prova o seu prprio amor
para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm.5.8).
C. Os que se acham Imperdoveis: Algumas pessoas acreditam que sua vida de pecado to grande que no
sero perdoados por Deus. Algumas vezes essas pessoas j perderam a esperana de terem suas vidas
resgatadas por Deus. Eventualmente essas pessoas consideram a salvao como fruto do mrito pessoal, e
como elas se vem extremamente pecadoras, acreditam que nunca sero perdoadas.
a. Ajude-a a entender que a Salvao por Graa: A m compreenso da salvao como ddiva de
Deus, atrapalha essas pessoas a confiarem em Deus. Lembre do conceito e Ef.2.8-9.
b. Ajude-a a entender que ningum tem mrito: A m compreenso do que pecado faz essas pessoas
supervalorizarem seu erros de tal modo que se acham mais pecadoras do que outras. Na verdade as
escrituras demonstram que pequenos atos de violao da vontade de Deus so suficientes para a
condenao eterna, como o xingamento (Mt.5.22), os maus pensamentos (Mt.5.28-30), ou qualquer
outra violao da Lei de Deus (Tg.2.10). Essa percepo o ajudar a perceber que ele no diferente
dos demais.
c. Ajude-o a entender que o Sacrifcio de Cristo Suficiente para perdo-lo: O texto de 1Jo.2.2 pode
ajud-lo nessa hora, pois demonstra claramente que o sacrifcio de Cristo suficiente para o mundo
inteiro. Ou seja, se suficiente para todas as pessoas do mundo, certamente ele tambm pode ser
salvo.
d. Ilustre: Considere por um momento um veneno muito perigoso, chamado cicuta. Diz-se que uma
gota desse veneno suficiente para matar um ser humano. Contudo, se voc tomar alguns litros
desse veneno seu estado no ser mais morto que o que tomou apenas uma gota. Assim o pecado:
No interessa a quantidade deles, um simples pecado j suficiente para conden-lo diante de
Deus. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, -- pela graa sois salvos,
e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus
(Ef.2.4-6).
D. Os que acham que tarde demais: Outras pessoas acham que j ultrapassaram a cota de perdo de Deus e
que no existe mais tempo para recuperar o tempo perdido. Esses eventualmente consideram que a
salvao por mrito, e ser proveitoso auxili-lo a compreender a Salvao pela Graa.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


a. Insista com ele que nunca tarde demais: Conte para ele que Deus longnimo, e paciente conosco
e que ele no quer que ningum se perca, mas que todos se arrependam (2Pe.3.9).
b. Insista com ele que hoje o dia de acertar as contas com Deus: Nesse momento lembre-se do recado
de Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso
dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs outros a promessa, para
vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus,
chamar (Act 2.38-39).
c. Ilustre: Conte que na crucificao de Cristo dois pecadores foram crucificados com Ele, um a sua
direita outro a sua esquerda. Um deles desprezou a Cristo, o outro reconheceu que sua punio era
merecida, mas que Jesus nada devia. Depois ele pediu que Jesus se lembrasse dele no Seu Reino. E a
esse pecador Jesus assegurou: Hoje mesmo estars comigo no paraso (Lc.23.39-43).
E. Os que acham que no ficaro firmes: Algumas pessoas que acabam de ouvir o evangelho ficam temerosas
com sua reao Graa de Deus. Por considerarem que a salvao tem uma grande parcela de esforo
pessoal, essas pessoas tem medo, ou esto receosas, de tomar uma posio com Cristo por que no se
sentem habilitadas a levar uma vida de acordo com o padro de Deus.
a. Ajude-as a compreender a Graa de Deus: possvel que essa pessoa no tenha entendido sua
completa falta de mrito para recebe a Salvao. Tente ajud-la com o texto de Ef.2.8-9. Veja
tambm 2Co.12.9, 10; Fp.4.13.
b. Ajude-as a compreender que Deus quem garante nossa salvao: fundamental que essa pessoa
saiba que a Salvao mantida pelo poder de Deus: porque sei em quem tenho crido e estou certo
de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia (2Tm.1.12). Deus quem
garante nossa salvao: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Fp.1.6).
c. Ajude-as a compreender que o Esprito Santo a garantida da nossa Salvao: Paulo nos ensina que
quando cremos, somos selados com o Esprito Santo da Promessa, o qual o penhor da nossa
herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria (Ef.1.13-14).
d. Ajude-as a compreender que Deus que nos mantm salvos: Ora, quele que poderoso para vos
guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria (Jd.24).
Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar.
(Jo.10.29). O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo para o seu reino
celestial. A ele, glria pelos sculos dos sculos. Amm! (2Tm.4.18)
e. Ilustre: Se voc tivesse todos os recursos disponveis, e todo o tempo do mundo, voc deixaria faltar
alguma coisa a qualquer um dos seus filhos? Certamente no. Pois ento, Deus tem todos os
recursos disponveis e todo o tempo do mundo para investir na sua vida. Por isso, Ele capaz de
mant-lo firme no Seu caminho. Tudo o que voc precisa fazer e estar disposto a viver com Ele.
F. Os que no querem abandonar a vida pecaminosa: Algumas pessoas tm tamanho prazer em na vida
pecaminosa que levam que no esto dispostas a abandon-la. Essas pessoas provavelmente tem uma viso
muito errada sobre o prazer e o significado da rejeio de Cristo.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


a. Demonstre que o prazer segundo o mundo no satisfaz: Uma das promessas mais freqentes do
pecado que ele pode satisfazer sua vida com o prazer que esse mundo oferece. Contudo, esse
prazer nunca recebido e que busc-lo se mostrar intil (Ec.1.2, 8; 2.1-2). Lembre essa pessoa do
exemplo de Salomo: Tudo quanto desejaram os meus olhos no lhes neguei, nem privei o corao
de alegria alguma, pois eu me alegrava com todas as minhas fadigas, e isso era a recompensa de
todas elas. Considerei todas as obras que fizeram as minhas mos, como tambm o trabalho que eu,
com fadigas, havia feito; e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento, e nenhum proveito havia
debaixo do sol (Ec.2.10-11)
b. Demonstre que somente Deus pode dar prazer a vida: Uma das verdades sobre Deus que Ele o
nico que pode tornar a vida de algum prazerosa. Observe a concluso de Salomo: Para o
homem no existe nada melhor do que comer, beber e encontrar prazer em seu trabalho. E vi que
isso tambm vem da mo de Deus (Ec.2.24). pois, separado deste, quem pode comer ou quem
pode alegrar-se? (v.25). Descobri tambm que poder comer, beber e ser recompensado pelo seu
trabalho um presente de Deus (Ec.3.13). Veja tambm Ec.5.18-19.
c. Demonstre que o resultado de sua vida a ausncia Eterna de Deus: As escrituras ensinam que
inclinao da carne d para a morte (Rm.8.6) e que Deus trar todas as coisas a Juzo (Ec.11.9).
Essa vida desregrada culminar no futuro no Inferno, que trata-se de um fogo eterno (Mt.18.8;
25.41; Mc.9.4; 9.45; cf. Jd.1.7). Assim, todo o que no tem o seu nome escrito no livro da vida ser
lanado no lago de fogo (Ap.20.15) eternamente.
d. Demonstre que ningum pode saber o que acontecer amanh: E que amanh pode ser tarde
demais. As escrituras ensinam que no podemos saber o que acontecer no dia de amanh (Pv.27.1)
e que a vida do homem to breve e frgil que no poderemos garantir o que acontecer amanh
(Tg.4.13-16). Ou seja, pode ser que o seu dia seja hoje, ou amanh, e se for, o que voc ter a
oferecer: Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para
quem ser? (Lc.12.20).
e. Ilustre: Conta-se a histria de um trabalhador que ouviu dos seus companheiros de trabalho sobre o
evangelho em diversas ocasies. Ele afirmava ter entendido, mas no estava disposto a renunciar
sua vida de festas para aceitar o evangelho. Sua atitude sempre era adiar sua deciso. Certa vez,
saindo do trabalho, perdeu o controle do carro e entrou de frente com um nibus. Sua morte foi
instantnea. Para ele, no existe mais soluo, pois aos homens est ordenado morrerem uma s
vez, vindo, depois disto, o juzo (Hb.9.27). Voc quer mesmo confiar na incerteza do futuro, ou quer
tomar uma deciso agora?
G. Os que confiam em sua riqueza: Via de regra o ser humano um ser egosta. De alguma forma todos ns
sofremos desse mal, mesmo aps a converso. Entretanto, algumas pessoas colocam esse fato como uma
barreira para no receber a Salvao Graciosa de Deus. Eventualmente, essas pessoas se opem a salvao
por medo de perder negcios, recursos, dinheiro, etc. A essas pessoas precisamos ajudar do seguinte modo:
a. Identificar o problema de depender do dinheiro: As escrituras ensinam que a riqueza instvel e por
isso no prudente depender dela (1Tm.6.17). Tambm ensinam que ela no garantia de proviso
(Pr.23.5). Alm disso, sabemos que nada pode comprar o favor de Deus, nem mesmo muita riqueza.
b. Perceber que tal ordem de valores no aconselhvel: Aqueles que consideram a Deus e sua Graa
de menor importncia do que seus interesses pessoais esto em apostando suas fichas de modo

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


errado. Observe a orientao de Jesus: Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a
sua alma? (Mc.8.36).
c. Perceber a necessidade de receber a salvao: Se essa pessoa mudar todos os seus hbitos em
relao ao dinheiro, sua viso sobre ele, mas no depositar sua f em Jesus Cristo, nada teremos
feito em benefcio do pecador. Por isso, devemos ser atentos a maior necessidade do pecador que
a Jesus Cristo. Para isso, importante demonstrar que a avareza um pecado que precisa ser
perdoado. Sobre a avareza, considere os seguintes textos: Mc.7.21-23; Lc.12.15; Rm.1.28-32; Cl.3.5.
Ajude essa pessoa a perceber que ela ama e serve ao dinheiro e que esse tipo de vida um tipo de
vida que leva condenao.
d. Ilustre: Em Mateus 19.16-26 conhecemos a histria do Jovem Rico, que se considerava uma pessoa
boa, mas quando confrontada por Jesus sobre sua riqueza, reconheceu que no poderia herdar a
vida eterna, por que tinha muitas riquezas e no queria se desfazer delas. Com essa histria, voc
pode demonstrar que tipo de domnio o dinheiro exerce sobre as pessoas e como ele se coloca entre
Deus e o pecador.
H. Os que confiam em sua prpria bondade: No mundo existem muitas pessoas de conduta e at carter
muito elevado. Existem pessoas que se dedicam a filantropia e auxiliam muitas pessoas a mudar de vida
atravs da assistncia social. Pessoas com esse tipo de perfil se consideram pessoas boas, e tendo em vista o
padro da nossa sociedade, bem provvel que sua viso pessoal seja justificvel.
a. Ajude-as a perceber que o padro de bondade o prprio Deus: As pessoas que avaliam suas vidas
pela vida de outras pessoas podem se considerar boas, mas quando colocadas lado-a-lado com
Deus, todo ser humano se achar faltoso. Considere a pergunta do Jovem Rico e a Resposta de
Jesus: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna? E ele disse-lhe: Por que me chamas
bom? No h bom seno um s, que Deus. (Mt.19.16-17).
b. Demonstre que aos olhos de Deus ningum bom o suficiente: As escrituras falam claramente que
diante da Bondade de Deus nenhum homem suficientemente bom para agrad-lo: como est
escrito: No h justo, nem um sequer no h quem entenda, no h quem busque a Deus todos se
extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Rm.3.1012). Essa nossa condio, desde o nascimento: Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu
minha me (Sl.51.5). Considere o padro de Deus em Tg.2.10.
c. Demonstre que todas as justias do homem no so capazes de comprar o favor de Deus: Mas
todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns
murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como um vento, nos arrebatam (Is.64.6). Quem
da imundcia poder tirar coisa pura? Ningum! (J.14.4).
d. Demonstre que, ainda que ele se ache uma pessoa boa pelo que faz, o seu corao corrompido pelo
pecado: Ainda que a pessoa possa ter alguma razo para se considerar uma pessoa boa diante dos
seus olhos, precisamos ajud-las a olhar para seu prprio corao e demonstrar que ele
desesperadamente corrupto (Jr.17.9), que dele sai toda sorte de pecado (Mt.15.19) e que no
corao dele, ele certamente j pecou contra Deus (Mt.5.22, 27, 34, 39, 44).
e. Demonstre que para o homem impossvel se salvar: Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto
impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel (Mt.19.26). O homem incapaz de salvar-se.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


f.

Demonstre o amor e a graa de Deus em Cristo: Ainda assim Deus o ama tanto que deu seu Filho
(Jo.3.16) para morrer em seu lugar (Mt.20.28), pagando o preo do seu pecado (1Jo.2.2), para que
ele pudesse ter vida eterna com Deus (Jo.3.36).

g. Ilustre: Conta-se a histria de um lugar que tinha um grande rio que cortava uma regio
montanhosa, fazendo nas suas margens um abismo para que olhasse do topo da montanha. Entre as
pessoas que moravam na regio dizia-se que se algum conseguisse chegar ao outro lado poderia
viver eternamente. Muitos se aventuraram nessa tarefa, mas por no terem os instrumentos
necessrios, ou condio pessoal, todos que se aventuraram foram levados pela correnteza e
morreram. Essa a nossa histria: Estamos separados de Deus por causa do pecado, e no h nada
que possamos fazer para venc-lo. Por isso, Deus enviou seu Filho para estabelecer uma ponte entre
esses dois lados. Aqueles que confiam na Obra de Jesus Cristo so convidados a mudar de margem
por meio da ponte estabelecida por Deus. Ainda assim, algumas pessoas rejeitam a ponte, e tentam
por suas prprias foras. E voc, em quem quer confiar?
I.

Os que acham que fazem mais bem do que mal: Esse um grupo de pessoas relativamente grande. Eles
acreditam que existe algum tipo de balana csmica que ir avaliar a quantidade de coisas boas e ruins que
fazem, e que se a quantidade de coisas boas for maior, eles iro para o cu. Esse grupo precisa ouvir
basicamente o mesmo que o grupo anterior, mas convm usar outra ilustrao:
a. Ilustrao: Vamos considerar que a partir de hoje, todos ns cumpramos cabalmente a Lei de Deus.
Ser que isso resolveria nossa situao diante de Deus? Ser que isso suficiente para pagar as
infraes anteriores? Para ilustrar esse fato, vamos pensar em um Assassino, um Serial Killer.
Durante cinco anos ele vitimou dezenas de crianas. Mas, um dia achou que sua vida era um vvido
malefcio sociedade. Ento, resolveu cumprir toda a Lei de seu Pas, e tornou-se um cidado
exemplar. Isso seria suficiente para apagar o dbito que este homem tem com a sociedade?
evidente que no. Se ele resolver cumprir toda a Lei de seu Pas, ele no est fazendo nada alm da
sua obrigao. O mesmo se aplica a sua situao com Deus: boas aes no apagam as ms, por que,
quando fazemos o bem no estamos fazendo nada alm da nossa obrigao.

J.

Os que acham que Deus muito bom para condenar: Muitas pessoas entendem a Deus como uma figura
muito parecida com a de um Papai Noel: Ele sempre presenteia os bons, mas jamais condenaria os maus. As
pessoas que pensam assim acham que Deus Todo Amor, Todo Bom, cheio de misericrdia e por isso
aceitar qualquer ser humano em qualquer situao, pois no faz parte da sua natureza condenar. Essas
pessoas precisam entender:
a. Que Deus Justo: Uma das verdades sobre Deus que Ele completamente Justo e poderoso Juiz
para exercer essa justia: Mas, SENHOR dos Exrcitos, justo Juiz, que provas o mais ntimo do
corao (Jr.11.20). Ele mesmo julga o mundo com justia, administra os povos com retido
(Sl.9.8). O exerccio de Sua Justia implica em usar de sua ira contra o pecado: Mas, se a nossa
injustia traz a lume a justia de Deus, que diremos? Porventura, ser Deus injusto por aplicar a sua
ira? (Rm.3.5).
b. Que Deus no pode conviver com o Pecado: Por que Deus Santo ele no pode deixar de punir o
pecado. Esta punio vista na Bblia como Deus derramando a sua ira contra os pecadores. Deus
deixa isto estampado claramente nas escrituras: Dt.32.39-43; Ex.22.23, 24; Nm.11.1, 10, 32, 33;
1Sm.15.3 cf. Dt.7.2-8; Rm.1.18. Deus odeia o pecado por que Santo; e por que odeia, seu furor se
acende: Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias. Se o homem no se converter,

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


afiar Deus a sua espada; j armou o arco, tem-no pronto; para ele preparou j instrumentos de
morte, preparou suas setas inflamadas. (Sl.7.11-13).
c. Que Deus no pode aceitar aqueles que o rejeitam: As escrituras deixam claro que aqueles que
rejeitam a Jesus Cristo esto condenadas: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est
julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo.3.18); Por isso, quem cr no
Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre
ele permanece a ira de Deus (Jo.3.36).
d. Que por Amor Deus resolve o problema do homem: As escrituras dizem que Deus amou o mundo de
tal maneira que enviou Seu Filho, no para puni-lo, mas para salv-lo (Jo.3.16-17). Tambm fala que
o amor de Deus grande e sua misericrdia abundante (Ef.2.4), e por no desejar a morte no
pecado (1Tm.2.4), oferece uma substituio justa para o seu pecado.
e. Que Deus oferece uma substituio Justa: Em Glatas 3.10 lemos: Todos quantos, pois, so das
obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece
em todas as coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las. Ou seja, todos os que pecaram contra
Deus em um s ponto (Tg.2.10) esto condenados eternamente por todos os mandamentos. Mas,
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est
escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro) (Gl.3.13). Ou seja, Cristo assumiu
nosso pecado, se fez maldio em nosso lugar, para que pudssemos ser livre da nossa merecida
punio. Em outras palavras: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que,
nele, fssemos feitos justia de Deus (2Co.5.21).
f.

Ilustre: Imagine um julgamento com jri popular envolvendo um pai que, ao que tudo indica, matou
sua prpria filha. No decorrer do julgamento ficasse claro que tal pessoa fosse culpada da ao que
acusada, e todos tm conscincia disso. Ento o Juiz pede para que todos fiquem em p e inicia a
declarao de sentena: Sabemos que esse pai matou sua filha, e esse fato foi claramente
demonstrado pelas evidncias apresentadas. Entretanto, por acreditar no perdo, estou o liberando
para que continue sua vida sem a culpa do seu ato. Portanto, a partir de agora ele um homem
livre. Voc acharia isso justo? Certamente no. Voc sabe que todo criminoso deve pagar por seus
erros. Essa sua situao espiritual: Se voc pecou contra Deus, voc est condenado morte
eterna (Rm.3.22; 6.23). Isso a Justia de Deus. Mas, por amor ele proporcionou um substituto para
sofrer sua punio em seu lugar para que voc pudesse ser livre. Isso o Amor de Deus. Contudo, se
voc no receber esse presente de Deus, voc continuar debaixo da sentena de morte. Ento, o
que voc quer fazer com o presente de Deus?

K. Os que acham que no precisam de Jesus: As razes para uma pessoa pensar que no precisa de Jesus
podem ser muitas: Ela pode confiar em sua bondade, riqueza, rejeitar a religio, a igreja ou a bblia, entre
vrias outras. Nesse caso, devemos apresentar todos os pontos do Evangelho, mas com especial ateno ao
conceito do pecado, pois certamente essa pessoa no compreendeu quais as implicaes do pecado em
relao a Deus.
a. Demonstre que todo pecado uma ofensa contra Deus: As escrituras so claras em demonstrar que
todo o pecado, por mais insignificante que parea ser, uma ofensa direta a Deus. Jesus fala que at
um xingamento capaz de garantir o Inferno ao homem (Mt.5.22). Ou seja, apesar de o xingamento
ser orientado contra uma pessoa, a maior ofensa feita contra Deus. oportuno lembrar dos
seguintes exemplos e conceitos: Jos e a mulher de Porifar (Gn.39.9), do reconhecimento do Fara

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(Ex.10.16), o exemplo de Ac (Js.7.20), Davi (2Sm.12.13; 24.10; Sl.41.4; 51.4), Israel (Mq.7.9), Filho
Prdigo (Lc.15.18, 21), da situao do homem (Rm.8.7).
b. Demonstre que o grau da gravidade de uma ofensa depende a dignidade do ofendido: Se o pecado
um mal orientado contra Deus, temos que entender o que significa ofende-lo. Para apresentar esse
conceito, ilustre do seguinte modo:
i. Ilustre: Imagine que voc est a andar na rua e vindo em sua direo aproxima-se um
cachorro pulguento e sarnento. Incomodado com o co, voc o chuta para que se afaste de
voc. Certamente, o chute no deixaria os defensores dos animais contentes, mas, ningum
o poderia prender por isso. Mas, a cena mudaria de figura se, ao invs de chutar um
cachorro, voc tivesse chutado uma criana. Por essa ofensa voc poderia ser preso. Qual
a diferena nos dois casos? A ofensa no foi a mesma? O que mudou foi a dignidade do
ofendido, que tornou a ofensa ainda maior. Se o pecado uma ofensa dignidade de Deus,
qual o tamanho da minha dvida com Ele?
c. Demonstre que sua dvida com Deus impagvel: A dvida que o homem tem com Deus pode ser
vista de dois pontos de vista: Por sua condio e realizao:
i. Condio Insuficiente: Se os homens sempre dessem a Deus o que lhe devido, nunca
pecariam, pois pecar nada mais do que no conceder a Deus o que lhe devido. Se pecar
no dar a Deus o que lhe devido, estamos desonrando a Deus, e tiramos-lhe o que lhe
devido. Segue-se que, enquanto no for restitudo, a culpa permanece. Se, porventura,
resolvemos conceder tudo o que devido a Deus, no estamos fazendo mais do que a nossa
obrigao, e assim, no cancelamos a dvida lanada anteriormente. Ou seja, a dvida que o
homem tem diante de Deus impagvel por sua condio.
ii. Realizao Abundante: Se o grau da gravidade da ofensa depende do nvel de dignidade do
ofendido, e o pecado uma ofensa direta a infinitude da dignidade de Deus, segue-se que a
culpa do homem infinita, e para supri-la exige uma satisfao infinita. Se isto verdade, o
homem nunca poder supri-la, pois finito.
d. Demonstre a necessidade de Jesus Cristo: Uma vez que fica claro que o homem incapaz de salvarse, passamos a depender exclusivamente de Deus para sanar essa dvida (Mt.19.26). Mas, a culpa
no pertence a Deus, mas ao homem. Logo, Deus no deveria pag-la, pois isso seria injusto. Ou
seja, o homem deveria pagar, mas no pode. Deus poderia, mas no deve. Segue-se que
necessrio um Homem-Deus, pois como homem assume a dvida, e como Deus paga a dvida. Por
que o que no assumido no redimido. Caso seja necessrio demonstrar nas escrituras esses
conceitos, abaixo deixamos algumas sugestes:
i. Humanidade de Cristo: No Antigo Testamento vemos claras indicaes de que o Messias
prometido seria um ser humano: Gn.3.15; 49.10; Dt.18.15; Sl.2.2; 45.2; 132.11; Is.11.10;
42.1; 49.6; 52.14; 53.2; 55.4; Jr.23.5. Neste ponto o Novo Testamento claro: Jo.8.40;
At.2.22; Rm.5.15; 1Co.15.21; Jo.1.14; 1Tm.3.16; 1Jo.4.2; Mt.26.26,28, 38; Lc.23.46; 24.39;
Jo.11.33; Hb.2.14; Lc.2.40, 52; Hb.2.10, 18; 5.8; Mt.4.2; 8.24; 9.24; 9.36; Mc.3.5; Lc.22.44;
Jo.4.6; 11.35; 12.27; 19.28, 30; Hb.5.7.
ii. Divindade de Cristo: No Velho Testamento existem evidncias de um Messias divino: Sl.2.612, 45.6-7, 110.2; Is.9.6; Jr.23.6; Dn.7.13; Mq.5.2; Zc.13.7; Ml.3.1. O Novo Testamento

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


muito mais enftico e claro nesse sentido. Os escritos joaninos expem esse fato
incansavelmente: Jo.1.1-3, 14,18; 2.2,25; 3.16-18, 35, 36; 4.14,15; 5.18, 2-22,25-27; 11.4144; 20.28; 1Jo.1.3, 2.23; 4.14, 15; 5.5, 10-13, 20. O mesmo acontece com Paulo: Rm.1.7; 9.5;
1Co.1.1-3; 2.8; 2Co.5.10; Gl.2.20; 4.4; Fp.2.6; Cl.2.9; 1Tm.3.16. O autor de Hebreus, alm de
ter por propsito demonstrar a supremacia de Cristo, evidencia esse fato: Hb.1.1-3, 4.14; 5.8
entre outros. Os evangelhos sinticos so versados sobre essa idia: Mt.5.17; 9.6; 11.1-6, 27;
14.33; 16.16, 17; 25.31-46; 28.18; Mc.8.38; 13.35-37; Lc.10.22 entre muitas outras.
iii. Deus Homem: Alguns versos das escrituras deixam clara a completa natureza de Cristo como
Deus e Homem, sendo Deus sem detratar sua humanidade e sua humanidade sem diminuir
sua divindade:
1. Is.7.14 (cf. Mt.1.22-23): Fala de um menino que nasceria e seria chamado Deus entre
ns. Se o descendente da mulher Deus entre ns, deve ser Deus Homem.
2. Is.9.6: Fala de um menino que nasceria e seria chamado Deus Forte e Pai da
Eternidade. Ora, se descendente da mulher (Gn.3.15) e Pai da Eternidade, s pode
ser considerado Deus-Homem.
3. Lc.2.10-11: O texto nos diz que o menino que nasceu o Salvador, Messias e Senhor.
No AT somente Deus Salvador (Is.43.11, 15,21), mas as escrituras chama a Cristo
de nico salvador (At.4.12). O termo Senhor usado para descrever a Deus e a Jesus
Cristo, o que refora a idia de que Jesus Deus. Segue-se que esse menino Deus
homem entre ns.
4. Jo.1.1-3, 14: Nesse texto lemos que Jesus Cristo chamado de Verbo (Logos) e que
Ele estava com o Pai desde a eternidade passada (v.2), que Criador de todas as
coisas (v.3; cf. Cl.1.16) e portanto no criado, e que plenamente Deus (v.1).
Entretanto, o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade.
5. At.20.28: Nesse verso vemos que Deus comprou a igreja com seu sangue. Ora,
sabemos que o sacrifcio foi efetuado por Cristo, o Verbo encarnado, e por isso
que houve verdadeiro derramamento de sangue. Portanto, vemos nesse texto a
natureza Divina e Humana de Cristo apresentada em um mesmo verso.
6. Rm.9.5: Nesse texto lemos que o Messias segundo a carne, descendente dos
judeus, mas Deus sobre todos.
7. Fp.2.5-11: Esse texto usa um claro contraste entre os termos forma de Deus, que
Paulo entende como a descrio da igualdade com Deus, e forma de servo, que
Paulo explica como sendo a semelhana de homens, reconhecido em figura humana.
Portanto, est claro que forma de servo implica em completa humanidade, do
mesmo modo que forma de Deus implica em completa divindade.
8. 1Jo.1.1: Jesus chamado de o que era desde o princpios, em aluso ao texto de
Jo.1.1, o que fala sobre sua Eternidade e Pr-existncia. O texto tambm fala que
Jesus aquele que foi ouvido, visto, contemplado e apalpado (Lc.24.39), o que deixa
bem claro sua humanidade.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


L. Os que acham que todas as religies levam a Deus: Muitas pessoas esto equivocadas quanto a salvao, e
muitas delas acreditam que qualquer religio pode levar a Deus. Essas pessoas precisam compreender o
peso do pecado e a exclusividade de Cristo. Os tpicos anteriores tm material suficiente para essa
abordagem, e portanto, aconselhvel voltar seus olhos para os exemplos anteriores. Ainda assim, algumas
sugestes so importantes:
a. Demonstre a incoerncia dessa afirmao: Se todas as religies levam a Deus, por que elas so to
diferentes? O grande problema das pessoas que defendem essa posio que no conhecem outras
religies, e quando analisadas a distncia e com pouca informao, essa afirmao parece
verdadeira. Ajude-o a compreender que existem religies cujo foco nem achegar-se a Deus.
Observe alguns exemplos de diferenas de objetivos religiosos:
i. Budismo: Essencialmente o budismo trata da transcendncia da alma e seu fundador,
Gautama, negava a existncia de divindades, embora a considerasse til para o cotidiano.
Eles defendem a reencarnao e que a salvao a possibilidade de interromper o ciclo da
reencarnao em um estado elevado. O Budismo centrado na disciplina prtica e portanto
no tem qualquer relao com Deus e sua vontade, mas com o homem e seu auto-controle
e disciplina. Portanto, os que se aventurarem no Budismo, jamais chegaro a Deus, pois
jamais findaro por sua prpria disciplina o pecado e suas conseqncias.
ii. Kardecismo: Fundado por Alan Kardec (1804-1869) uma das religies mais influentes em
nosso pais. uma religio que aceita a fuso de outras religies e por isso, facilmente
acessvel a catlicos nominais. O Kardecismo fundamentado na evocao dos espritos (em
geral pessoas falecidas), que recebido pelo mdium (que faz a conexo entre o mundo
natural e espiritual) e pode atravs dele se comunicar com pessoas vivas. Em nenhum
momento a questo centrada em Deus, ou preocupada em levar pessoas at Ele, o foco,
a vida na terra, cheia de boas obras para auxiliar homens a transcenderem seu estado atual
a um melhor, at atingir a perfeio por mritos pessoais, pois fora da caridade no h
salvao. Portanto, o objetivo final no Deus, mas o homem, e em nenhum momento h
qualquer preocupao com a resoluo do problema do pecado. Segue-se que aqueles que
se aventuram nesse caminho no so orientados para Deus, e trilhando o no chegaro at
Ele.
iii. Catolicismo: Muito embora o catolicismo apresente a Cristo, utilize as escrituras, defenda a
divindade de Cristo, a Trindade, entre diversos outros distintivos teolgicos cristos, o
catlico (praticante ou no) acredita na salvao pelas obras. O catlico praticante e devoto
de algum santo, normalmente defende a idia das penitncias, da orao para determinados
santos para busca de algum bem, cura ou proveito pessoal, como demonstrao de piedade
e busca a Deus. Entretanto, todas essas iniciativas no resolvem o problema do pecado, e os
que insistem nesse caminho no podero achegar-se a Deus. Para se demonstrar isso a um
catlico, pergunte a respeito da sua certeza sobre a vida futura: Normalmente um catlico
no sabe se passar a eternidade com Deus. Nesse momento oportuno falar sobre a
exclusividade de Cristo. Se puder, utilize a bblia catlica para demonstrar esses fatos, pois
os versos esto nos mesmos endereos e a mensagem clara e bem traduzida.
iv. Seitas pseudo-crists: So vrias as seitas falsamente crists: Testemunhas de Jeov,
Mrmons, Adventistas, entre outras. Todas essas tem alguma viso distorcida sobre Deus,
Cristo e a Salvao, e embora o alvo parea ser Deus, em geral, eles buscam um Deus que
eles mesmos fabricaram, e se acham os nicos verdadeiramente salvos.

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao

b. Demonstre a insuficincia da Religio: Nesse tipo de dilogo, as pessoas pensam que estamos
diminuindo a religio de outras pessoas para valorizar a nossa. Ajude essa pessoa a entender que a
questo fundamental no o lugar que voc vai, o livro que voc l, ou o tipo de cerimonial que
voc participa. Demonstre que todas as atitudes dos homens em direo a Deus insuficiente para
resolver o problema do pecado. Ilustre esse fato com sua prpria Igreja: No por que as pessoas
vo sua igreja que elas so salvas.
i. Evanglicos: Ilustre esse fato perguntado se ele j ouviu falar de evanglicos que foram
presos, ou acusados de escndalos, envolvidos em escndalos sexuais entre diversas outras
situaes. claro que j ouviram. Isso demonstra que no a filiao a uma determinada
igreja que salva. Tambm demonstra que a religio, pela religio no resolve o problema do
pecado.
ii. Judeus: Conte o caso do rabino Henry Sobel que foi preso nos EUA por tentar roubar
gravatas. Segundo investigao (local) ele teria furtado gravatas de trs lojas e
possivelmente uma quarta, teria sido preso, pagado a fiana (U$ 3.000,00) e o preo das
gravatas (U$ 680,00). (Fonte: Folha, Cotidiano, 29/03/07). Se religio resolvesse o problema
do pecado, os lderes religiosos no cometeriam esse tipo de crime.
iii. Catolicismo: Lembre seu amigo dos casos de pedofilia que esto sendo revelados em todo o
mundo. A crise moral pblica da Igreja Catlica serve para ilustrar a idia de que a religio
no resolve o problema do pecado, e que a liderana religiosa est vergonhosamente
afirmando esse conceito com suas vidas. Uma visita ao Google e ao Youtube auxiliam na
demonstrao desses fatos.
iv. Testemunhas de Jeov: So inmeras as acusaes de pedofilia e estupro entre os
Testemunhas de Jeov. H alguns anos atrs uma pessoa influente na Sociedade Torre da
Vigia (Barbara Anderson) apresentou, acidentalmente, ao mundo uma verdade escandalosa
sobre sua organizao: Casos de estupros, pedofilia que aconteciam nos Sales do Reino que
no eram denunciados nem tratados. Uma visita ao Google e ao Youtube pode elucidar
esses fatos.
v. Conceito: Ainda que todas as religies preguem virtudes, boas obras, ela no capaz de
resolver o problema do corao do homem e de seu pecado. As religies podem abafar o
corao e minimizar os efeitos do pecado, mas no pode redimi-los, perdo-los e muito
menos levar o home a Deus. Todas as religies demonstram por fato que so insuficientes.
Por isso, importante demonstrar o peso do pecado e a exclusividade de Cristo.
a. Demonstre a abrangncia do pecado: Demonstre que o pecador totalmente depravado, incapaz de
achegar-se a Deus, que em seu estado natural est condenado eternamente ao inferno e que todas
as iniciativas pessoas para resolver esse problema so insuficientes.
b. Demonstre Exclusividade de Cristo: No existe outra possibilidade de Salvao, seno por Cristo.
Ningum tem acesso ao Pai fora de Jesus Cristo: E no h salvao em nenhum outro; porque
abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos (At.4.12; cf. 1Tm.2.5-6; Rm.3.19-20; Gl.3.11; Hb.7.25).

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TERCEIRA PARTE: A Evangelizao


c. Demonstre a exclusividade da F: F refere-se tanto crena intelectual quanto confiana ou
compromisso pessoal em um relacionamento. Normalmente, os autores bblicos no fazem essa
distino de maneira explcita, mas evidente que para salvao ambos sentidos esto envolvidos
(Rm.3.28; At.26.16-18; Rm.5.1-2).
d. Demonstre a s exclusividade da Graa de Deus: A graa de Deus exclui todo mrito e sentimento de
auto-suficincia. por meio da graa e no por meio da capacidade ou produo pessoal. A salvao
um presente (Rm.3.23-24; Tt.3.3-5; Ef.2.8-9).

M. LEMBRETE: Sempre que tiver o privilgio de evangelizar uma pessoa, deixe claro que diante dessa
informao a pessoa tem que tomar uma deciso, e s tem trs alternativas para isso:
a. Rejeitar: A rejeio pode acontecer de diversas formas: A omisso, indiferena tambm so formas
de rejeio, embora paream mais brandas. Entretanto, as conseqncias so as mesmas. Caso a
pessoa que voc est a evangelizar tomar qualquer uma dessas atitudes, ajude-a a compreender a
gravidade dessa escolha diante de Deus. Sugira que, avanar um estgio (pensar melhor) muito
mais aconselhvel.
b. Pensar melhor: Aqueles que optam por pensar melhor no assunto podem sofrer de falta de
condies/ferramentas para avaliar melhor sua situao. Portanto, voc deve estar preparado para
ajud-lo a pensar no assunto. Sugira um estudo bblico, ou at mesmo a manuteno dessa conversa
em outras oportunidades, mas lembre-se sempre: Embora pensar melhor no assunto um estgio
melhor do que rejeitar, nosso foco e objetivo que essa pessoa possa decidir-se por Cristo
genuinamente.
c. Aceitar: Aqueles que chegam a esse ponto e esto dispostos a tomar uma posio ao lado de Cristo,
nem sempre compreendem tudo o que significa esse comprometimento. Por isso, em alguns casos,
pessoas tomam uma posio com Cristo em um dia, mas se convertem posteriormente. Por isso,
importante que voc esteja disponvel para ajudar essa pessoa no incio da sua caminhada

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

Treinamento do Pesca
QUARTA PARTE: Sugestes Prticas
1. Sobre a Dificuldades para se Aceitar a Mensagem do Evangelho
As escrituras nos ensinam que no possvel para o homem salvar-se, porm, possvel para Deus salvar o homem.
(Mt.19.16-26). Ou seja, a salvao no administrada segundo o querer do homem, mas segundo a benevolncia de
Deus (Jo.1.12-13; Tg.1.18). Contudo, algumas idias no bblicas sobre a salvao trazem a falsa sensao de
Salvao por mrito, ou por obras realizadas. Dessa forma, muito chegam a errnea concluso de que possvel
chegar a salvao pela bondade, pela igreja ou pelo trabalho na igreja. Vamos observar isso com mais cautela.

B. Quem pode salvar-se? As escrituras nos ensinam que no possvel para o homem salvar-se, porm,
possvel para Deus salvar o homem. (Mt.19.16-26). Ou seja, a salvao no administrada segundo o querer
do homem, mas segundo a benevolncia de Deus (Jo.1.12-13; Tg.1.18). Contudo, algumas idias no bblicas
sobre a salvao trazem a falsa sensao de Salvao por mrito, ou por obras realizadas. Dessa forma,
muito chegam a errnea concluso de que possvel chegar a salvao pela bondade, pela igreja ou pelo
trabalho na igreja. Vamos observar isso com mais cautela.
a. O problema da bondade: A bondade altamente recomendada nas escrituras, que normalmente
nos escritos bblicos como as boas obras. Nesse conceito bblico esto vrias aes, e nela se inclui
a bondade (1Tm.6.17-19; Tt.2.7-8, Tt.3.14, Hb.10.24). Contudo vlido demonstrar que as Boas
Obras NO SO REQUISITOS da salvao, SO RESULTADOS (Rm.8.8, Hb.11.6, Ef.2.10, Tt.2.14,
Tt.3.8)
b. O problema de freqentar a igreja: Estar na igreja, andar com cristos, fazer o que eles fazem no ,
nem de longe, a melhor maneira de se aproximar de Deus e receber sua salvao. Tal equvoco tem
produzido o grande volume de cristo nas estatsticas. Porm, esse fenmeno previsto pelas
escrituras, e seu fim trgico (Mt.25.31-33, Mt.13.24-30, Mt.13.36-40).
c. O problema em cumprir a Lei: Alguns mal informados acreditam que cumprir a lei exigncia para
ser salvo, contudo no observam que a ningum jamais cumpriu toda a Lei (Mt.19.16-26, Gl.2.6). Na
verdade as escrituras ensinam que impossvel para o homem cumprir toda a Lei (Tg.2.10).
C. Como ser salvo? Essa pergunta muito importante a essa altura do nosso estudo, visto contemplar o
conceito do recebimento da salvao e no da obteno. Ser salvo parece muito mais correto que Salvarse. Para responder essa pergunta vamos recorrer a conceitos simples do evangelho, a comear por textos
bem conhecidos nas Escrituras: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim. (Jo.14.6). Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus, no de
obras, para que ningum se glorie (Ef.2.8-9). E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra
de Cristo (Rm.10.17). Com base nas informaes desses versculos podemos retirar quatro princpios
fundamentais para o conceito bblico da salvao:
a. Exclusividade de Cristo: No existe outra possibilidade de Salvao, seno por Cristo. Ningum tem
acesso ao Pai fora de Jesus Cristo: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At.4.12;
cf. 1Tm.2.5-6; Rm.3.19-20; Gl.3.11; Hb.7.25).

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

b. Exclusividade da F: F refere-se tanto crena intelectual quanto confiana ou compromisso


pessoal em um relacionamento. Normalmente, os autores bblicos no fazem essa distino de
maneira explcita, mas evidente que para salvao ambos sentidos esto envolvidos (Rm.3.28;
At.26.16-18; Rm.5.1-2).
c. Exclusividade da Graa de Deus: A graa de Deus exclui todo mrito e sentimento de autosuficincia. por meio da graa e no por meio da capacidade ou produo pessoal. A salvao um
presente (Rm.3.23-24; Tt.3.3-5; Ef.2.8-9).
d. Loucura da Pregao: Tudo o que foi anunciado acima correto, mas no pode ficar restrito aos
becos ecelsisticos, tem que sair e contaminar o mundo. Esse o vital, mas, mal compreendida e
mal utilizada, papel da Pregao. No existe outro meio para a propagao da Salvao. Ou seja, se
Cristo o nico caminho e a f o nico instrumento, a pregao a nica forma dessa verdade
chegar a outras pessoas (1Co.1.18, 21-24; 2.4-5).

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

2. Sobre a Mensagem
Um conceito que no pode ser perdido na evangelizao que a mensagem no pode ser adulterada. Enquanto o
mtodo muda de contexto para contexto, poca para poca, a mensagem do evangelho no pode ser adulterada:
Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais por ele
tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo (1Co.15.1-2).
Ou seja, alterar a mensagem do evangelho implica em impedir que pessoas tenham acesso a salvao oferecida por
Deus por intermdio de Jesus Cristo.

A. Evangelizao no significa a promoo de uma filosofia, religio ou credo: Algumas pessoas confundem
evangelizao com cristianizao. Segundo essa viso, apenas o adotar o estilo de vida cristo e realizar
boas obras suficiente para levar o evangelho. Entretanto, a mensagem que leva a salvao graciosa de
Deus o evangelho. O adotar os valores cristos faz parte da vida crist, mas no a mesma coisa que
evangelizar.
B. As Boas Novas do evangelho referem-se a Jesus Cristo: Outras pessoas pensam que o evangelho tem a ver
com uma Igreja ou Organizao, como se a filiao a determinada instituio fosse suficiente para uma
pessoa achegar-se a Deus. Tal confuso tem se tornado freqente em funo do crescimento das igrejas que
vendem que a idia de que a salvao est com elas e apenas por meio delas pessoas podem ser salvas.
Entretanto, apenas Jesus Cristo o caminho at Deus (Jo.14.6), mas nenhuma instituio detm o acesso a
Jesus Cristo. Apenas o verdadeiro evangelho, ensinado pelas escrituras que pode apresentar
genuinamente o pecador a Jesus Cristo, o mediador entre Deus e os homens.
C. As Boas Novas no dependem da santidade do pecador: Um grande problema na evangelizao a viso
de que o pecador precisa ser adaptado para poder ter acesso salvao. Os que pensam assim optam por
corrigir o vocabulrio, a viso do casamento, da honestidade etc. para apresentar a Cristo como Salvador.
Entretanto, as escrituras demonstram que Jesus veio para os doentes e no para os sos (Mt.9.12). O
equvoco dessa viso que a salvao o incio do processo de se corrigir o vocabulrio, a viso do
casamento, da honestidade e etc. A santidade um efeito da salvao e no um pr-requisito para ela
(1Pe.1.1-2).

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

3. Sobre o Evangelista
Para ser um proclamador do evangelho h algum pr-requisito? Certamente. Em primeiro lugar o evangelista deve
ser um cristo resgatado pela graa monrgica de Deus. No h ministrio se no h ministro. Em segundo lugar,
devemos dizer que todas as recomendaes morais das escrituras so mandatrias para o evangelista. por isso que
Paulo diz: esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a
ser desqualificado (1Co.9.27).

A. Deve ser um seguidor de Cristo: Somente um seguidor de Cristo pode conduzir pessoas a se achegarem a
Ele (Lc.14.33; Mt.4.19). Os que se aventuram nesse ministrio e no so reconhecidos pelo Senhor sero
rejeitados por Ele durante sua vida (1Jo.2.19) ou no Dia do Senhor (Mt7.21-23).
B. Deve buscar uma vida de santidade: O cristo sempre deve buscar conformar suas atitudes com o carter
de Cristo, o que inclui seu modo de pensar (Fl.4.8), falar (Ef.4.29) e agir (Rm.6.11-13). Ele deve lutar para ser
irrepreensvel (1Pe.2.12) e santo (1Pe.114-16).
C. Deve buscar uma vida de Intimidade com Deus: Precisamos nos lembrar que a nossa intimidade com Deus
mais importante do que a nossa atividade para Ele. Para se obter intimidade necessrio gastar tempo, e o
cristo deve investir seu tempo na busca de uma vida ntima com Deus.
D. Deve buscar levar uma vida de orao: Charles Haddon Spurgeon dizia aos seus colegas pregadores:
Devemos ter por norma jamais ver a face dos homens antes de vermos a face de Deus...Quem sai correndo
da cama para as ocupaes sem primeiro passar tempo com Deus, to insensato quanto o soldado que se
lana na batalha sem armas nem armadura. por isso que Jesus nos ensina a orar sem nunca parar
(Lc.18.1) e Paulo nos instrui a orar sem cessar (1Ts.5.17).
E. Deve buscar uma vida de estudo das escrituras: Precisamos estudar a Palavra de Deus a fim de que
conheamos mais sobre o nosso Deus, e aprendamos como Ele quer que vivamos. Estudando a Palavra,
estaremos tambm nos preparando para responder perguntas que podero ser feitas.
F. Deve buscar ser amigo de pecadores: Nos evangelhos fica bem claro que Jesus gostava mais de estar com o
povo do que com os lderes religiosos. Ele freqentava as festas dos pagos e era chamado de amigo dos
pecadores (Lc 7.34). Andou entre o povo, falou sua lngua, observou seus costumes, participou de suas
festas e usou seus eventos (Lc 13.1-5) para chamar ateno para o que ele ensinava. Porm fez tudo isto
sem comprometer sua misso.
G. Deve saber expor a mensagem: Uma das instrues das escrituras sobre os cristos que eles devem estar
preparados para responder queles que pedem a razo da esperana que temos (1Pe.3.15). No podemos
ser levianos com esse preparo: parte do desenvolvimento espiritual do cristo o crescer em conhecimento
e prtica do evangelho.
H. Deve ter bom testemunho: O cristo tambm deve ser algum de comportamento exemplar, mas essa
postura exigida de modo especial quando se est entre aqueles que no conhecem a Deus (1Pe.2.15).
I.

Deve criar vnculos pessoais: Anunciar o evangelho exige um vnculo pessoal, muito embora a profundidade
deste no seja necessariamente grande. O que se quer dizer com isso, que o cristo deve estar pronto
para interagir verdadeiramente com as pessoas a quem deseja levar o evangelho, mesmo que seja por um
breve momento em uma conversa na rua. Considere o caso de Felipe e o Eunuco, que em pouco tempo teve
condies de apresentar o evangelho a uma pessoa com quem se encontrou na estrada (At.8).

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

4. Sobre a Comunicao
Diz-se que comunicao no o que se diz, mas o que se entende. Se isso fato, nossa comunicao do evangelho
deve levar em conta o que nosso alvo evangelstico capaz de entender. Devemos ser cnscios de que a linguagem
bblica, especialmente a da maioria das tradues que usamos, ultrapassada e repleta de vocbulos no mais
usados na conversao diria.

A. Deve ser clara: De nada adianta uma retrica invejvel e pouca compreenso do que se diz. mais
importante se fazer entendido do que se passar por tal. Quando falamos do evangelho, devemos ser claros
com nossa comunicao.
B. Deve ser adaptada a realidade do ouvinte: A mensagem sempre a mesma, mas o modo pelo qual se
apresenta o evangelho deve considerar o ouvinte. Diferentes faixas etrias, sociais, culturais exigem
linguagem adaptada sem macular a mensagem.
C. Deve ser apropriada a realidade do ouvinte: Isso leva em conta o local em que est inserida a pessoa que
pretendemos evangelizar. Em diferentes nveis sociais vemos diferentes anseios e frustraes, e o evangelho
deve ser apresentado completamente a cada uma dessas situaes. O reconhecimento da prpria
pecaminosidade entre pessoas diferentes, exige a apresentao do evangelho adaptada a cada uma dessas
situaes. Ilustraes devem sempre passar por esse filtro. Por isso, importante para o cristo ter um
reservatrio de ilustraes para que possa usar em situaes diferentes.
D. Deve levar em conta os conceitos que o ouvinte tem: Normalmente o que se entende por Igreja, Deus,
Bblia, Graa, Jesus Cristo entre pessoas supostamente catequizadas nas parquias do Brasil no o que as
escrituras ensinam. Embora muitas pessoas tenham uma viso sobre Cristo, isso no significa que elas
entendem o que Cristo realmente fez por ns. O cristo deve estar atento a esses fatos quando apresenta o
evangelho para assegurar que seu ouvinte compreenda o evangelho.
E. Fale na lngua das pessoas: Como todo grupo tem por caracterstica desenvolver um tipo especfico de
linguagem, ns devemos estar atentos quando levamos o evangelho, que por definio, realizado a
pessoas que no conhecem a Cristo como Salvador e normalmente esto distantes da linguagem que se cria
nos guetos evanglicos.
F.

Use conhecimento comum para apresentar uma verdade bblica: Eventualmente, pessoas tem acesso a
informaes que testemunham, ou a ausncia de Deus ou Sua manifestao. Esses fatos devem ser usados
pelo cristo para levar o evangelho.

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

5. Sobre a Converso e Rejeio


Esses dois termos so muitas vezes mal compreendidos e por isso observ-los nos far bem.

A. Sobre a Converso: Quando se fala em evangelizar, algumas pessoas j associam esse conceito com o
converter pessoas. Entretanto, essa no nossa misso: Nossa misso levar o evangelho. Converter
algum obra do Senhor.
a. A converso obra exclusiva do Esprito Santo: Ns no somos chamados para sermos conversores
de pessoas, mas de testemunhas (At.1.8), pregadores do evangelho (Mc.16.15), fazedores de
discpulos (Mt.28.19). Somente o Esprito Santo de Deus que pode realizar o trabalho de convencer o
homem do pecado da justia e do juzo (Jo.16.8-11). Temos que entender nosso limite, pois no so
nossas fichas de acompanhamento, planilhas de controle que determinam a salvao. Somente a
graa de Deus que pode alcanar o pecador e resgat-lo de sua situao de misria (Ef.2.8). Nem o
pecador nem o cristo tem poder para definir a salvao, somente Deus (Mt.19.26).
b. Por isso devemos evangelizar na Sua dependncia: Assim, ns realizamos nosso trabalho na
dependncia de Jesus Cristo, pois sem ele no podemos fazer nada (Jo.15.5). Essa realidade da
salvao nos coloca em um lugar seguro: Somos propagadores, mas a garantia de eficcia
permanece nas mos de Deus e somente Ele pode assegurar e garantir verdadeira converso.

B. Sobre a Rejeio: Todo ser humano, em alguma esfera, tem medo de ser rejeitado. Esse medo normalmente
aprisiona cristos em sua tarefa de levar o evangelho. Entretanto, tal medo e receio uma clara falta de
amor para com as pessoas. Em outras palavras, estamos dizendo que aquele que se ope de levar o
evangelho por medo da rejeio, importa-se mais consigo mesmo e seus sentimentos do que com o destino
eterno das pessoas a quem gostaria de levar o evangelho.
a. Do homem cado a rejeio a resposta mais natural: As escrituras nos ensinam que o homem sem
Cristo est morto em seus delitos e pecados (Ef.2.1-3) e por isso no poderia atender a mensagem
do evangelho seno por um milagre operado por Deus. Algum morto espiritualmente no pode por
suas prprias condies responder a um convite. Rejeitar o normal.
b. Do homem cego pelo engano do pecado a rejeio deve ser esperada: As escrituras descrevem
aqueles que ainda no foram salvos como pessoas obscurecidas de entendimento (Ef.4.18) e
cegadas pelo inimigo para que no vejam a luz do evangelho da Glria de Cristo (2Co.4.4). Desses a
rejeio esperada.
c. Do homem sbio segundo este mundo o evangelho insano: As escrituras demonstram que pela
prpria sabedoria humana os homens no puderam conhecer a Deus (1Co.1.21). Para pessoas nessa
situao o evangelho loucura e escndalo (1Co.1.23). A rejeio natural.
d. A salvao um milagre: Devemos manter esse conceito em nossas mentes quando levamos o
evangelho, pois transformar uma viso sobre quem Deus, Cristo, e o homem depende da atuao
Soberana da Graa de Deus por meio da Ao do Esprito Santo.

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

6. Sobre a Atitude do Evangelista


Ao cristo tambm necessrio alguns cuidados de ordem no espiritual que fazem diferena na ocasio da
pregao do evangelho. Seguem algumas sugestes obtidas pela prtica da evangelizao

A. Perceba a diferena entre o Insistente e o Persistente: Uma coisa ser persistente, outra insistente e
muitas vezes ns nos perdemos nessa definio. Todos devemos persistir na proclamao do evangelho,
afinal essa nossa misso. Contudo, devemos entender quando o pecador no quer aceitar a mensagem do
evangelho. A salvao uma deciso pessoal e se o pecador decide por no querer, devemos saber respeitar
essa atitude sem desistir de levar o evangelho. Isso significa que devemos aprender a sermos adequados em
nossa comunicao, alm de mantermos nossos joelhos dobrados em orao por essas pessoas.
B. Evite ser o chato: Algumas pessoas confundem evangelizao com perturbao. As escrituras nos ensinam
a levar o evangelho, seja oportuno ou no (2Tm.4.2), mas no nos orienta a sermos inconvenientes.
Pacincia e dedicao so melhores caractersticas para o cristo.
C. Aproveite oportunidades: No perca oportunidades de levar o evangelho, antes faze o trabalho de um
evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2Tm4.5). Ns nunca saberemos quanto tempo teremos
para anunciar o evangelho para outras pessoas antes que elas partam.
D. Esteja preparado para tomar iniciativa: A pr-atividade uma obrigao do cristo (Mt.28.19) e por isso
devemos estar preparados. Essa iniciativa pode ser uma pergunta, uma histria, ou qualquer outra situao,
mas devemos estar preparados.
E. Uso o relativismo a seu favor e no contra voc: Em um mundo relativista, verdades absolutas no so bem
vistas. Por isso, interessante invertermos o dilogo no momento em que somos abordados por uma
proposta relativista: Ao invs de defendermos nossa opinio, devemos perguntar sobre a opinio do nosso
inquisidor. Esse exerccio ajuda a demonstrar a nosso alvo evangelstico que alm de ele acreditar em uma
verdade (qualquer que seja) normalmente eles no esto bem certos de qual seja ela.
F. Evite rotular pessoas: Quando rotulamos pessoas criamos um pr-conceito sobre quem ela e o que ela faz.
Eventualmente tais rtulos nos afastam das pessoas, mesmo que no sejam anunciados. Assim,
importante para o cristo evitar, ao mximo, rotular pessoas.
G. No ignore um questionamento: Em algumas ocasies somos abordados com questes que no parecem
importantes, nem relevantes quando se fala no evangelho. Entretanto, a pessoa que faz o questionamento,
salvo por motivao maldosa, tem uma dvida que precisa ser sanada. Nosso objetivo nesse caso ajudar
essa pessoa a encontrar uma resposta ao seu questionamento. Quando a questo legtima, mas afasta o
cristo da mensagem do evangelho, ele deve ter bom senso em responder sem perder o foco de apresentar
a mensagem.
H. No ofenda a religiosidade dos outros: No dia 12 de Outubro de 1995 um pastor da Universal chutou uma
santa em um dos programas da sua instituio. Seu ato lembrado at hoje como um desacato a outras
confisses. Catlicos at hoje carregam certa resistncia a cristos em funo daquele ato. Assim, o que
menos queremos criar esse tipo de imagem e situao e com isso dificultar a proclamao do evangelho.
I.

Evite no admitir estar errado: Alguns no cristos tem srios problemas com o passado negro da igreja e
acreditam que as negligncias/usurpaes papais do passado invalidam o cristianismo. Outros acreditam
que a ir a igreja pressupe nunca mais cometer um erro. Seja como for, se estiver errado, no demore em

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas


admitir, pois isso uma verdadeira demonstrao de vida transformada em transformao. Sobre os
problemas histricos do cristianismo, seria interessante demonstrar que todas as vezes que o cristianismo
histrico fez algo desprezvel ele foi contra os fundamentos da mensagem de Cristo. Tente fazer o inquisidor
perceber que sua preocupao com a mensagem de Cristo, no com a tradio da igreja.
J.

No seja o Dono da Verdade: Um dos problemas do cristianismo os cristos se entendem como


portadores da verdade, quando na verdade so propagadores da Verdade anuncia (Jo.17.17) e encarnada,
Jesus Cristo (Jo.14.6). Ns no somos donos da verdade, somos propagadores. Aos orgulhosos de planto,
sempre recomendamos a humildade e o reconhecimento de que sem Cristo estaramos na mesma situao
desprovida de graa que aqueles a quem evangelizamos esto. A figura de um mendigo a orientar outro a
encontrar a comida apropriada para descrever o trabalho do cristo.

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QUARTA PARTE: Sugestes Prticas

7. Sugestes de Melhoria da Comunicao do Evangelho


Segue abaixo algumas dicas para melhorarmos na comunicao desta mensagem, que uma mensagem de vida ou
morte.

A. Identifique onde voc falho: Sempre que voc comunicar a mensagem para algum, faa depois uma
anlise tentando identificar onde houve dificuldade na comunicao. Pode ser que encontre dificuldades em
explicar alguns termos usados nas Escrituras (ex.: remisso, justificao, f, etc.), ou ento voc fala rpido
demais e a pessoa no consegue acompanhar a sua linha de raciocnio. Enfim, identificar as falhas ou
dificuldades ajudaro a comunicar-se melhor e facilitar para que seja entendido. Muitas pessoas no
melhoram sua comunicao porque vivem constantemente cometendo os mesmo erros.
B. Provoque perguntas: importante que as pessoas expressem suas dvidas atravs de perguntas. Quando
estiver explicando algo e no ocorrem perguntas, ou voc deve estar sendo um comunicador de primeira e a
pessoa est compreendendo tudo o que diz; ou a pessoa no compreendeu nada por isso no faz perguntas;
na verdade, ela at gostaria de fazer alguma, mas nem sabe o que perguntar. Ao expor o evangelho para
algum, sempre pergunte se ela est compreendendo, explique uma, duas, trs ou quantas vezes for
necessrio. Incentive as pessoas a fazerem perguntas, a no guardarem suas dvidas consigo.
C. Mantenha a controle da situao: Ao falar do evangelho, em algumas ocasies podemos encontrar pessoas
que querem saber de tudo sobre cristianismo, igreja, ndios etc... e pouco querem ouvir sobre o plano de
salvao, e tais pessoas tendem a manipular toda a conversa. necessrio manter o controle da situao a
fim de que voc consiga expor a mensagem que essencial que ele saiba.
D. Prepare-se bem para falar: Um dos grande motivos que no somos entendidos porque no nos
preparamos para falar. Achamos que a mensagem to simples que no precisamos investir tempo
estudando a mensagem, e isto a principal causa da falta de clareza na hora da comunicao. Se a
mensagem no est clara para mim, como vou ser claro ao transmiti-la? Sendo assim, separe os versculos
bsicos e estude-os, escreva-os novamente usando suas prprias palavras (tendo o cuidado para no alterar
o contedo da mensagem), use ilustraes que podero ajudar na compreenso do que deseja falar.
Quando algum se prepara para falar j encontra dificuldades em ser entendido, imagine algum que no se
prepara para falar tentando comunicar algo. Esteja de fato preparado para responder queles que pedirem a
razo da esperana que h entre vs (1Pe 3.15).
E. Transmita com entusiasmo: Lembra-se da ilustrao do vendedor que conhece bem o seu produto e mostra
entusiasmo ao cliente? A mensagem deve ser transmitida com emoo, com sentimento, voc est levando
uma boa notcia para a pessoa, e uma boa notcia transmitida com entusiasmo. Todo cristo um
comunicador da mensagem de Jesus Cristo em potencial. A maioria s precisa ser instruda em como
aprimorar a sua comunicao. No existe um s comunicador que seja perfeito por natureza, exceto o
prprio Cristo.

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