Você está na página 1de 162

1

O ESPRITO ESTE DESCONHECIDO.................................................1


INTRODUO.......................................................................................2
Prefcio...................................................................................................2
CAPITULO I..............................................................................................5
Fsica e Metafisica.....................................................................................5
CAPITULO II..........................................................................................12
0 espao e o tempo do Esprito................................................................12
CAPITULO III.........................................................................................16
As linguagens de descrio na Fsica....................................................16
CAPITULO IV.........................................................................................22
0 espao-tempo complexo......................................................................22
CAPITULO V...........................................................................................28
0 eltron portador do Esprito..............................................................28
CAPITULO VI.........................................................................................35
Uma evoluo neoteilhardiana..............................................................35
CAPITULO VII.......................................................................................39
Observao do Esprito dentro da Matria.........................................39
CAPITULO VIII......................................................................................52
As ramificaes eternas de nosso Esprito...........................................52
CAPITULO IX.........................................................................................56
Mecanismos do Esprito e parapsicologia............................................56
CAPITULO X..........................................................................................61
0 funcionamento do Esprito como fenmeno da Fsica......................61
CAPITULO XI.........................................................................................70
Reflexo, Conhecimento, Amor e Ao................................................70
CAPITULO X11.......................................................................................76
Reivindicao para uma o evoluo copernicana....................................76
CAPITULO X111.....................................................................................79
Uma Cosmologia neognstica: evoluo da Matria..............................79
CAPITULO XIV......................................................................................89
Uma Cosmologia neognstica: evoluo do Esprito..............................89
CAPITULO XV........................................................................................96
0 Matricialismo........................................................................................96
CAPITULO XVI....................................................................................104
0 Futuro desconhecido..........................................................................104
Fim.......................................................................................................110

O ESPRITO ESTE DESCONHECIDO


JEAN E. CHARON

Esta obra dedicada a todas as pessoas que refletem sobre o mistrio


do nosso corpo e de nossa conscincia e, mais amplamente, sobre as
relaes do Esprito com a Matria, na escala do Universo inteiro.
Pela primeira vez, encontra-se sustentadas, de maneira cientfica, as
numerosas manifestaes do Esprito como os fenmenos
parapsicolgicos ou as intervenes do inconsciente.
O Esprito, este desconhecido um convite para se descobrir a
essncia do Homem e do Universo.

INTRODUO
"Devemos libertar o homem do cosmo criado pelo gnio dos fsicos e dos
astrnomos, cosmo esse no qual est mergulhado desde a Renascena.
Apesar de sua beleza e de seu tamanho, o mundo da matria inerte muito
estreito para ele. Da mesma forma, o nosso meio econmico e social no
feito nossa medida. No podemos aderir ao dogma de sua realidade
exclusiva. Sabemos que no estamos inteiramente confinados, que nos
estendemos em outras dimenses alm do continuum fsico... O
esprito do homem se estende, alm do espao e do tempo, em um outro
mundo. E deste mundo, que ele mesmo, ele pode, se tiver vontade,
percorrer os ciclos infinitos. O ciclo da Beleza, que contemplam os sbios,
os artistas e os poetas. 0 ciclo do Amor, inspirador do sacrifcio, do
herosmo, da renncia. 0 ciclo da Graa, suprema recompensa daqueles
que buscaram com paixo o princpio de todas as coisas ... necessrio
nos levantar e nos colocar em marcha. Nos libertar da tecnologia cega.
Realizar, em sua complexidade e em sua riqueza, todas as nossas
potencialidades.
Alexis Carrel
"Chegou o momento de nos darmos conta de que uma interpretao,
mesmo positivista, do Uni- verso deve, para ser satisfatria, cobrir o
interior e o exterior das coisas - o Esprito assim como a Matria. A
verdadeira Fsica a que conseguir, qualquer dia, integrar o Homem total
em uma representao coerente do mundo."
Pierre Teilhard de Chardin

Prefcio
Sou o que chamam de um fsico terico; isto quer dizer que me
interesso pela descrio das leis que governam a natureza. Minhas
pesquisas esto dirigidas s teorias ditas "unitrias", que so as teorias que
se esforam para unificar as diferentes leis observadas, demonstrando que
elas formam casos particulares de uma lei mais geral, vlida para todos os
fenmenos, e que designaremos, em razo do nome, de lei unitria.
Esse tipo de pesquisa leva a analisar o menor tanto como o maior, as
partculas ditas "elementares" tanto como o cosmo em seu conjunto, pois,
se tal lei unitria existe, ela deve ser vlida, isto verificvel, em todas as
escalas dimensionais.
Quando olho meu trabalho e minhas publicaes desses ltimos vinte
anos, no tenho certeza, entretanto, de ter sido um fsico, ou em todo caso,
um fsico no sentido que se d a este termo no contexto cientfico
contemporneo. Supe-se que o fsico tradicional, em princpio, se
interesse exclusivamente, durante sua pesquisa cientfica, pelas
propriedades da matria considerada "inerte". Realmente, ele reconhece,
como todo mundo, que existem fenmenos onde o "fsico" no atua
sozinho, fenmenos onde intervm tambm o que chamamos de
psiquismo, ou a conscincia, ou o pensamento. Mas estes fenmenos so
da competncia dos psiclogos, ou a rigor, dos biologistas.
A Fsica, tal como se define neste fim do sculo XX, parece considerar
um "ponto de honra" no misturar o psicolgico ao fsico, o que (pelo
menos o que ela acredita) lhe permite se vangloriar de ser uma cincia
"exata".
Ora, refletindo, sempre estive, no curso de minhas pesquisas sobre esta
matria chamada "inerte", em busca dos primeiros traos de fenmenos
psquicos, isto , procurando o Esprito dissimulado sob a matria. Alis,
sempre me senti pouco vontade diante do Programa "Reducionista" dos
fsicos de nossa poca, que se esforam voluntariamente para construir
uma Fsica deixando o Esprito de fora.
E creio ter tido razo. Explico nesta obra como, no curso destes ltimos
anos, pude enfim mostrar que, para perceber de modo completo e
satisfatrio a estrutura e as propriedades de certas partculas elementares,
necessrio fazer intervir um espao-tempo particular, apresentando todas
as caractersticas de um espao-tempo do Esprito, ladeando o da matria
bruta. Exponho, aqui, os diferentes aspectos e as conseqncias desta
Fsica neognstica.
Por que chamamos a esta Fsica de "neognstica"? No fui eu quem a
designou assim e, alm disso, j havia escrito aproximadamente metade
deste livro quando descobri que, contrariamente ao que pensava, esta

tendncia de no mais separar completamente Matria e Esprito na


descrio cientfica do Universo j existia e estava se aprofundando h
alguns anos. Este "movimento", se se pode qualificar assim esta nova
orientao das idias cientficas, parece ter nascido principalmente em
Princeton e em Pasadena nos Estados Unidos nos anos de 1970 1. Os mais
eminentes fsicos e astrnomos estiveram presentes nesta origem. A eles se
uniram biologistas, mdicos e psiclogos. E, mais recentemente ainda,
telogos.
A Gnose foi, no primeiro sculo de nossa era, um sistema filosfico
onde os participantes (os gnsticos) pretendiam ter um conhecimento
direto de Deus. Esta atitude se caracterizava pelo fato de que ela queria
apoiar tal doutrina, no sobre simples crendices, mas sobre os dados
cientficos da poca. Nesta filosofia existiam notadamente seres portadores
de Esprito, intervindo no comportamento da matria, chamados eons .
Os novos gnsticos de Princeton e Pasadena guardaram da antiga
filosofia, a idia de que aquilo que chamamos Esprito indissocivel de
todos os fenmenos que vemos no Universo, sejam fsicos sejam
psquicos. Devemos, portanto, ao menos em principio, ser capazes de ter
um conhecimento "cientfico" do Esprito, isto , de fornecer uma
descrio em termos cientficos com o risco de, se necessrio, renovar a
prpria linguagem cientfica. Mas, precisamente por permitir ao Esprito
ascender condio de fenmeno "cientfico", os neognsticos recusam,
desde o principio, colocar o Homem no centro do fenmeno pensante;
quando o Homem afirma "eu penso", enfatizam eles, ele deveria dizer, de
forma mais correta, "ele pensa", ou "ele domina um pensamento no
espao", do mesmo modo que o fsico diz "ele domina um campo
magntico no espao" ou que o homem da rua anuncia "chove". Em outros
termos existe uma realidade profunda, presente em todo o Universo, que
capaz de fazer "nascer" o pensamento no espao, no mesmo sentido em
que um eltron capaz de fazer nascer em torno de si um campo eltrico
no espao. Desde ento, o pensamento est presente em toda parte, tanto
no mineral, no vegetal, no animal como no Homem. ele, notadamente,
que transparece no comportamento dos organismos vivos, mesmo que se
trate apenas de uma simples bactria.
De fato, enquanto esta concepo neognstica no der prova, de acordo
com a linguagem cientfica, de que ela corresponde a uma realidade
"ajustada" aos fenmenos cientficos observados e descritos, ela ser
apenas uma aproximao para chegar ao Conhecimento.
Mas isto, por si mesmo, j fundamental; pois, mesmo que no seja
suficiente abrir uma janela para descobrir imediatamente todos os detalhes
da paisagem, se a janela permanecer fechada, jamais veremos alguma
coisa. Ora, a atitude atual dos neognsticos exatamente esta, e ela no
ambiciona, no momento, ser outra coisa: ser uma nova janela para

considerar o Universo do Esprito e da Matria, e tentar descrev-lo em


linguagem cientfica sem deixar de considerar ao mesmo tempo um e
outro. Ou, exprimindo de outra forma, ser uma nova linguagem cientfica
para formular o Conhecimento; ser um esforo de "Psicossintese", diro
ainda os neognsticos.
Esta nova atitude em relao ao Conhecimento apresenta alguns outros
aspectos, que vale a pena enfatizar.
H, primeiro, a adoo de um ponto de vista relativamente "modesto"
para considerar o que chamamos o saber humano. Dentro de cada homem,
h individualidades microscpicas que pensam, que sabem, que
transportam o Esprito dentro do Universo, e que podemos chamar,
segundo os antigos gnsticos, de eons2. Estes conhecem o saber humano,
visto que so eles que "pensam" este saber. Mas este saber ultrapassa
largamente o saber humano, tal como somos capazes, por exemplo, de o
formalizar em uma linguagem qualquer; os eons sabem, notadamente,
como criar a vida. 0 saber humano atual somente esta parte minscula
do saber total dos eons que pode ser expresso atravs da linguagem
humana, levando em conta as numerosas convenes prprias das
sociedades humanas.
Outra conseqncia, alis em relao com a precedente: absurdo e
inexato crer que nosso irmo humano que no fez o que chamamos de
"estudos", ou ainda nosso irmo animal ou vegetal, "seja um ignorante".
Afirm-lo um pouco como se, considerando dois cientistas de alto nvel,
dissssemos que um ignorante porque, ao contrrio do outro, no sabe
jogar bridge. Em relao ao conjunto do saber dos eons, esta uma
atitude antropocentrista e inaceitvel: querer de todo modo que nosso
parco saber humano individual possa nos tornar, de alguma maneira,
superior ao outro. 0 Homem deve guardar, no mundo, seu modesto lugar
de "macaco sem plo", no tanto porque no saiba mais do que o macaco
no reino das sociedades animais, mas principalmente porque, no reino do
Universo cosmolgico, no h certeza de que os eons do macaco no
saibam mais do que os seus prprios eons. Portanto, nada de tentativas de
hierarquia degradante a respeito do saber e, tampouco, nada de Mestre.
A noo de "Mestre", com efeito, ainda mais proscrita entre os
neognsticos que entre os prprios eons; estas individualidades imortais
que vivem a aventura espiritual do Universo, no conhecem de maneira
absoluta os objetivos e as "regras do jogo" do Universo; eles somente so
capazes, como veremos, de aumentar, sem cessar, "a ordem" 3 do
Universo, inventando regras do jogo cada vez mais complexas, sem saber
jamais se novas regras no faro entrever um novo objetivo. Os
neognsticos, que conseguiram de uma maneira geral salvaguardar sua
alma de criana, ilustram esta inveno de regras para um novo jogo de
cartas, que parece expandir-se rapidamente nos campus do Oeste

americano. 0 jogo se chama "Elusis"; cada jogador, por sua vez, inventa
regras do jogo, que escreve, para verificao, em um papel escondido dos
outros jogadores. Depois coloca uma carta sobre a mesa; os outros
jogadores respondem escolhendo cuidadosamente uma carta de sua mo. 0
vencedor de cada partida designado por aquele que inventou a regra, e
este vencedor recolhe, ento, todas as cartas da rodada. No fim, conta-se o
nmero de pontos das cartas recolhidas por cada um, segundo uma tabela
conhecida somente pelo inventor do jogo. Aquele que primeiro
"compreendeu" as regras do jogo (geralmente) o que possui o maior
nmero de pontos e declarado o vencedor. particularmente instrutivo
notar que muitos jogadores ganham tendo "imaginado" regras diferentes
daquelas que constituem o regulamento "oficial" editado pelo inventor do
jogo. 0 mesmo se d ao nvel do Esprito na Natureza: os eons no so
obrigados a falar uma linguagem "oficial" para evoluir em um sentido que
marque um progresso no plano do psiquismo. E, inversamente, os
"oficiais" no so, entre os humanos, os mais capazes de fazer progredir o
psiquismo.
Ainda outra conseqncia da atitude neognstica: se ningum deve
procurar para si um Mestre, muito menos ningum deve se considerar
um Mestre; portanto, nada de "proselitismo',,'. Somos todos pesquisadores, ningum conhece, desde o principio, a regra que prefervel para
fazer o Esprito progredir, e nenhum "nvel psquico" do Esprito permite
descobrir o objetivo definitivo da aventura espiritual do Mundo. Portanto
ainda, nada de religio "humanista", pretendendo conhecer onde se
encontra "o Bem" do Homem. Como observa Raymond Ruer 4: "para os
neognsticos , no fundo, uma questo de honestidade. Eles acham
leviano, e mesmo criminoso, fazer experimentaes na pele humana.
Pode-se permitir ensaios e erros na sua prpria vida. No se tem o direito
de aparentar saber o que convm aos outros, que sabem melhor do que
ns".
0 que convm enfatizar que a atitude neognstica, que busca organizar
em torno de um "imenso povo de eons", e no em torno do Homem, a
aventura espiritual do Universo, no consiste em concluir que o Homem ,
com todo o resto do mundo, de alguma forma "manipulado" no plano do
Esprito por este povo de eons, com a conseqncia de no participar
verdadeiramente de seu prprio destino. No so os eons que "pilotam"
meu prprio esprito "Eu" sou estes prprios eons, no sentido de que em
cada um dos eons que entram no meu corpo est presente o que eu chamo
de meu "Eu", isto minha pessoa. A atitude neognstica no faz do
Homem um "fantoche" cujos cordes outros puxariam, mas sugere que
nossa pessoa participe diretamente de toda a aventura espiritual do
mundo, uma aventura que tem suas razes na origem de nosso Universo, e
que terminar com ele ... caso o Universo deva terminar um dia (o que os

eons - que tm a sabedoria de saber que o futuro ser aquilo que eles
tiverem escolhido fazer - no segredaram, parece, a ouvido algum).
0 presente trabalho se dirige a todos que refletem sobre o mistrio de
nosso corpo e de nossa conscincia, e mais globalmente s relaes do
Esprito com a Matria, na escala do Universo inteiro. Creio profundamente que nossas civilizaes humanas esto procura - porque tm
extrema necessidade dela - de uma atitude que permita a cada um melhor
se situar na imensa aventura cosmolgica, colocando em harmonia o que
elas sabem com o que sentem.
A Nova Gnose, nasceu de uma reunio de aspiraes to diversas
quanto as que encontramos nos campus ou nas comunidades hippies de
Berkeley, nos astrnomos e astrofsicos dos montes Palomar e Wilson, nos
fsicos de Princeton; a qual hoje interessou um grande nmero de
biologistas e mdicos e, mais recentemente ainda, um nmero crescente de
pessoas da Igreja; e que, depois dos dois ltimos anos, comea a se
expandir progressivamente para fora dos Estados Unidos; a Nova Gnose,
como eu dizia, talvez seja uma atitude digna de ser explorada.
De resto, como sempre, nosso companheiro inseparvel, o Tempo, ser
o nico juiz.
Jean E. Charon
CAPITULO I
Fsica e Metafisica
0 Espirito inseparvel das pesquisas na Fsica. - Newton, o alquimista. - Voltaire e Valry: ateus espiritualistas. - Cincia criativa e
cincia de descoberta. - A pesquisa cientfica e o "grande pblico".
- As diversas linguagens para descrever a Natureza.
"Eis que ele me antecedeu, novamente, deixando este mundo estranho.
Isto no significa nada. Para ns, fsicos crentes, esta separao entre
passado, presente e futuro guarda somente o valor de uma iluso, por mais
tenaz que ela seja."
Quando Albert Einstein, em 21 de maro de 1955, escreveu esta carta
irm e ao filho de seu amigo de sempre Michele Besso, falecido alguns
dias antes, para ele tambm restava um pouco menos de um ms de vida
para dizer adeus a este "mundo estranho".
Talvez, de uma maneira disfarada, o problema da Morte esteja no
centro desta obra. Pois a Morte no , pensando bem, quem nos revela o
Espirito sob a Matria? E se acabo de citar Einstein no limiar de sua
prpria morte porque, creio, a linguagem da Fsica atualmente

apropriada para encetar um dilogo com a Morte, para procurar situ-la no


quadro da evoluo geral do nosso imenso universo.
Por que a Fisica, e no a Biologia, ou ainda a Teologia? Porque a
Morte, como todos os grandes problemas da Metafisica, somente pode ser
situada em relao aos limites daquilo que constitui o nosso Universo, na
escala do maior e na escala do mais pequeno. E a Fisica que se prope a
nos fornecer um conhecimento do cosmo em seu conjunto assim como do
tomo. Mas, paradoxalmente, enquanto a Fsica sem dvida a mais apta
para esclarecer os problemas metafsicos, os fsicos se recusam, h perto
de trs sculos, a ver a Metafsica penetrar em sua linguagem e em seu
campo de experincia; como se estes problemas fossem indigitos do
conhecimento "cientfico"; ou ainda, como se as questes que formam os
temas da Metafsica no fossem, finalmente, aquelas para as quais o
Homem deseja mais ardentemente obter elementos de resposta.
Direi, mais adiante, como os trabalhos de Albert Einstein o levaram ao
limiar de um dos problemas essenciais apresentados ao Homem: o da
natureza daquilo que chamamos "nosso espirito", em oposio matria
de nosso corpo. E direi, tambm, como minhas prprias pesquisas em
Fisica, em prosseguimento aos trabalhos de Einstein, me permitiram
continuar esta anlise do Espirito, para mostrar, finalmente, que a aventura
do nosso Espirito to "eterna" quanto o prprio Universo, no passado
assim como no futuro.
Mas, como me disponho a falar aqui de um problema fundamental da
Metafisica na linguagem da Fsica, espero primeiro, exprimir sem
desvios, o que penso da -atitude geralmente hostil dos fisicos diante dos
temas da Metafisica.
Antes, podemos questionar se os principais temas da Metafisica tm
alguma relao com os problemas estudados pela Fisica. 0 Conhecimento,
a existncia do mundo exterior, a substncia e a forma, o problema da vida
e da morte, a alma e o corpo, o problema de Deus, todos estes objetos de
investigao tradicionais da Metafisica so susceptiveis de entrar no
campo das pesquisas da Fisica? A resposta a esta questo ser afirmativa
ou no, se aceitarmos ou no considerar a anlise do Esprito como objeto
de estudo da Fsica. 0 problema da natureza e dos mecanismos do Espirito
, com efeito, sem nenhuma dvida, o problema central de toda a
Metafisica, do qual derivam todos os outros objetos de reflexo (o
Conhecimento, a vida, a morte, a Matria, Deus ... ). A Fisica e a
Metafisica formam, portanto, duas disciplinas complementares,
encarregadas de aumentar nosso conhecimento do Universo se, e somente
se, Matria e Espirito so inseparveis nos mtodos de pesquisa e nas
linguagens destes dois ramos do Conhecimento.
Ora, como poderiamos racionalmente impedir que a Fisica progredisse
atravs de uma anlise no s da Matria mas tambm do Espirito? Desde
que as investigaes dos fisicos se voltam para o mais pequeno, ou ainda

para o maior, para estas particulas misteriosas que formam a essncia da


Matria, ou ainda para nosso Universo em seu conjunto, ento as palavras
de Santo Agostinho se tornam hoje sempre mais verdadeiras: "0 mundo
tal como ele nos parece, feito de coisas que no aparecem". E Teilhard de
Chardin observava igualmente que "atingindo o extremo de suas anlises,
os fisicos no sabem mais se a estrutura que eles alcanaram a essncia
da Matria que eles estudam ou, ento, reflexo de seu prprio
pensamento".
Neste caso, como no reconhecer como urna evidncia atual que o
Esprito , com efeito, parte integrante do domnio de investigao da
Fsica, do mesmo modo que a Matria, visto que no h descrio possvel
da Matria que no faa intervir, em primeiro plano, os mecanismos
estruturais do nosso prprio Esprito?
Esta importncia dada ao Esprito no estudo dos fenmenos "fsicos
que acontecem no Universo, na verdade, nunca foi contestada na
Antiguidade e mesmo at o fim do sculo XVII. Para se convencer,
suficiente lembrar Descartes que nos declara em suas Meditaes: "Assim,
toda a Filosofia como uma rvore cujas raizes so a Metafsica, o tronco
a Fsica e os galhos que saem deste tronco so todas as outras cincias".
E Newton, de quem se quis fazer o modelo do ,cientista", isto , do sbio
apenas preocupado com as certezas associadas aos fatos observveis, na
verdade (corno demonstram belos estudos recentes sobre Newton )
orientou toda sua vida para os problemas do Esprito: ele escreveu mais
pginas sobre a alquimia e sobre o que hoje chamaramos de
parapsicologia do que sobre a ptica e a gravidade.
Observemos, um instante, os conceitos de Newton, cujos escritos, se os
analisarmos no buscando "ver somente o que queremos ver", so a prova
de que o pai da teoria da gravidade sempre defendeu conceitos de essncia
espiritualista, bem longe das idias puramente mecanicistas-positivistas
que quiseram lhe atribuir. Uma aproximao surpreendente
(compreenderemos melhor este aspecto quando discutirmos a anlise
moderna sobre a natureza do Esprito) a que Newtori faz entre o Esprito
e a luz. "No seria possvel, escreve Newton em sua ptica, que os corpos
e a luz se transformem uns nos outros? E no sera possvel que os corpos
recebam a maior parte de seus princpios ativos das partculas de luz que
entram em sua composio? Admitido isto, visto que a luz o mais ativo
de todos os corpos que conhecemos, e visto que esta luz faz parte de todos
os corpos compostos pela natureza, por que no seria ela o principio
regente de todas as suas atividades?" E Newton distingue, ento, dois tipos
de luz: uma luz fenorrinica, que seria a que se entende pelo sentido
comum do termo, isto , a que vemos; e uma luz nuninica, que seria uma
luz virtual, intervindo mais particularmente nos mecanismos do ser vivo, e
portadora do que chamamos Esprito. Veremos, no decorrer desta obra,
que se trata de uma intuio extraordinria de Newton sobre o aspecto
"espiritual" da Matria, aspecto que se confirmar como repousando sobre

10

trocas "virtuais" de ftons de luz. Segundo observa P. M. Rattensi : "as


reflexes de Newton parecem indicar que no fim de sua vida ele concebeu
que o objetivo da pesquisa alquimista consistia no restabelecimento do
corpo de luz e pensou que isto poderia ser demonstrado atravs de
operaes realizadas em laboratrio". Assim, Newton, durante toda sua
vida, considerou o Esprito como de natureza diretamente acessvel
experincia, e portanto, do domnio das investigaes da Fsica. Por outro
lado, ele viu na luz, que sem dvida alguma um fenmeno bem fsico, a
direo privilegiada para a qual, lhe parecia, deviam se orientar estas
investigaes.
Alm disso, necessrio enfatizar que Deus (igualmente no centro da
reflexo metafisica) est sempre presente na obra de Newton. Certamente,
Newton ir propor suas clebres leis sobre o movimento dos astros, o que
permitir, por volta dos meados do sculo XIX, ao matemtico PierreSimon de Laplace mostrar que os astros podiam, de acordo com estas leis,
se mover de modo estvel, sem nenhuma interferncia de Deus. Mas o
prprio Newton nunca formulou, ou mesmo sequer sugeriu, tal
possibilidade; pelo contrrio, defendia o ponto de vista da necessidade
constante da presena de Deus no Universo. Para Newton, Deus
intervinha na natureza por intermdio do Esprito (a luz nuninica). Esta
natureza, escreveu Newton, "age sempre sem trgua, at o seu ltimo
termo, e depois cessa; pois, desde o comeo, era para ele coisa certa que
ela poderia se aperfeioar no seu curso e que chegaria, enfim, a um
repouso slido e total, ao qual, para este efeito, ela tendia com todo o seu
poder". Assim, Newton tem tambm a convico de um sentido definido
da evoluo do Universo, de uma "flecha" do tempo, como alvo desta
evoluo, com um estado do Universo que nos lembra o "ponto mega" de
Teilhard de Chardin. Mas voltaremos a falar sobre isto.
Apesar desta profunda complementaridade entre Fsica e Metafisica na
obra de Newton, paradoxalmente, a partir de Newton que se produzir
uma clivagem cada vez mais profunda entre Fsica e Metafisica, isto ,
entre as pesquisas sobre a Matria e as pesquisas sobre o Esprito.
Para isto, como relembra muito propriamente a anlise de Jean
Zefiropulo e Catherine Monod, far-se- "Newton oscilar entre o que ele
foi e o que dele fizeram, ocultando algumas de suas pesquisas e mesmo
dispersando uma grande parte de sua obra".
Os argumentos so bastante complexos, mas pode-se, entretanto,
distinguir algumas correntes principais.
Primeiro, h a enrgica reao da Renascena contra o aristotelismo,
reinando sobre o pensamento intelectual h dois mil anos. Ora, lutar
contra Aristteles e seu sistema do mundo seria restabelecer o
beliocentrismo de Aristarco, perfeitamente demonstrado agora, pelas leis
da atrao de Newton; e seria, tambm, restabelecer o velho atomismo de

11

Demcrito, segundo o qual "nada mais existe a no ser o tomo e o


espao vazio, tudo o mais apenas comentrio". Finalmente, seria
explicar todo o nosso Universo atravs de movimentos de tomos se
deslocando segundo leis imutveis, explicadas matematicamente.
Assim, no teramos necessidade de Deus, nern do Esprito para tomar
conhecimento do que se passa no mundo. 0 prprio pensamento seria
"segredado" por certos movimentos dos tomos, somente a Matria sendo
a substncia essencial. Propositalmente esqueceramos que, entretanto,
Demcrito havia proposto seus tomos como conservando uma existncia
independente do Esprito, visto que tambm "a alma constituida de
tomos particulares, finos e unidos". Mas teramos necessidade de
eliminar da Cincia tudo o que no se manifestasse na Natureza atravs
do movimento de partculas puramente materiais segundo leis
conheciveis (seno conhecidas). E acaso poderamos escolher um portabandeira deste novo enfoque cientfico melhor do que Newton, pois foi
ele quem descobriu, depois de Kepler, as leis fundamentais que explicam
a trajetria das estrelas, dos planetas ... e das mas?
No podemos negligenciar a parte benfica que provocou este retorno ao
positivismo puramente materialista para aumentar nosso conhecimento
das coisas. Depois dos desnorteios do perodo da Idade Mdia, seria til
que o conhecimento se esforasse para progredir psquisando leis
confirmveis experimentalmente. Mas seria, sem dvida, ir muito longe
ao se esquecer da presena do Esprito nesta evoluo da natureza; no
seria simplesmente porque, apesar de tudo, e como o notava to
propriamente o filsofo Georges Berkeiey desde Newton, "as coisas s
existem na medida em que so percebidas"; e por que outros meios
poderiam elas ser percebidas, em ltima anlise, seno pelo Esprito, pelo
nosso esprito?
Dentre as circunstncias que contriburam para deturpar o processo de
pensamento verdadeiro que presidiu s leis e s descobertas newtonianas,
necessrio ver tambm o fato de que, no principio, aqueles que eram os
mais ardorosos defensores de Newton (contra as teses cartesianas mais
em voga, ento, entre os cientistas) foram principalmente ateus que, para
melhor afastar Deus das explicaes da Cincia, no hesitaram em
expulsar igualmente tudo o que se referia ao Esprito.
Entre estes estava Laplace, que ns j mencionamos anteriormente;
tambm, especialmente na Frana, Voltaire e um pouco mais tarde
Auguste Conite e seu positivismo; igualmente, no nosso sculo, Paul
Valry e as teses marxistas. Todos se ocuparam em "refutar Deus", e mais
amplamente em minar a credibilidade da Metafisica, julgando suas
especulaes como "logomaquias vazias e estreis".

12

Voltaire foi a Londres em 1727 assistir aos funerais de Newton e trouxe


um exemplar, em ingls, de seus Principia. Ficou imediatamente seduzido
pelo sistema do mundo newtoniano, e foi o primeiro a difundir, na
Frana, a obra de Newton . Mas difundiu o pensamento newtoniano
insistindo, como Laplace, sobre a abertura que ele oferecia para uma
compreenso de um mundo puramente mecanicista, sem nenhuma
necessidade de uma interveno divina. Isto foi compreendido como se a
noo do Espirito fosse suprflua e pudesse ser, em todo caso,
definitivamente afastada das concepes da Fisica: estava ai uma
deformao do pensamento de Voltaire, pois se ele desejava a "morte de
Deus", por outro lado, no preconizava a morte do Espirito. Com efeito,
no afirmou ele, como conseqncia lgica de seu racionalismo, a
existncia de uma "sensibilidade" da Matria, que no muito diferente
da "psique elementar", com que Theilhard propor, em nossa poca, dotar
cada corpsculo de Matria, visando a apoiar sua concepo espiritualista
do Mundo?
0 caso de Paul Valry mais particular. Ele nos exibe sarcasmos, algumas
vezes extremamente violentos, contra a Metafisica, e mais amplamente
contra qualquer tese de natureza espiritualista. "Os espiritos com suas
mesas e seus ectoplasmas, escreveu, tm o mrito imenso de colocarem
sob sua verdadeira forma grosseira, clara e insensata, o que os
espiritualistas, as pessoas com alma, dissimulam para si prprios sob um
vu de palavras, metforas e expresses ambiguas". Mas, nas 6.000
pginas manuscritas de seus Cadernos, que redigia no dia-a-dia, e que
atualmente comeam a ser objeto de publicaes, descobrimos que Valry
esteve toda sua vida preocupado com a estrutura e com o funcionamento
do Espirito, cuja descrio desejava compreender na linguagem da Fisica
e das Matemticas. 0 estudo do Esprito no , portanto, especificamente
do dominio tradicional da Metafisica? E haveria uma descrio "no
espiritualista" do que chamamos Espirito? A leitura mais atenta dos
Cadernos nos explica, entretanto, esta aparente contradio. Valry se
recusa a reconhecer que existe uma realidade independente da Matria
que se chama Esprito; sua pesquisa sobre mecanismos do esprito est
orientada para a descoberta de uma estrutura particular das partculas de
matria, assim como para as transformaes no tempo desta estrutura;
estas explicariam um fenmeno fsico de essncia puramente material e
mecanicista, que seria a funo-espirito ligada ao comportamento da
Matria. Apostemos, entretanto, que, desde que se torne possvel falar do
Espirito na linguagem da Fsica, todos os grandes problemas tradicionais
da Metafisica se apresentaro com uma acuidade aumentada, e que ser
necessrio dizer o que se tornam, nesta nova linguagem, a Vida, a Morte,
o mundo exterior, Deus. Em resumo, apesar do que pensa Valry,
conseguir falar do Esprito na linguagem da Fsica, como ele o deseja,
introduzir em p de igualdade todos os temas da Metafisica no campo das

13

pesquisas da Fsica. Em uma anlise posterior, Valry e eu estamos,


portanto, de acordo; mas, primeira leitura, os ataques de Valry
Metafisica, sem dvida, contriburam para retardar o nascimento de uma
Fsica interdisciplinar.
Sejam Laplace, Voltaire, Conite, Valry ou os marxistas, o mais grave
reparo que se lhes pode fazer sua posio dogmtica, que consiste em
recusar ao Esprito de ser objeto de pesquisa... simplesmente porque no
existiria "alguma coisa" chamada Esprito que fosse possvel descrever
independentemente desta outra coisa chamada Matria. "Pobre
presunoso, voc v uma planta que vegeta e diz vegetao, ou mesmo
alma vegetativa, escreve Voltaire; mas, por favor, o que voc entende por
estas palavras? Esta flor vegeta, mas h um ser real que se chama
vegetao?"
E Valry se excede: "seria interessante vaguear pelo crebro, ali no
encontrariamos um estado de alma".
Quanto aos marxistas, recusando a evidncia, ao mesmo tempo lgica e
experimental, segundo a qual nossa nica prova irrefutvel da existncia
do mundo a percepo espiritual que temos dele (como enfatizava
Berkeley), eles afirmam, ao contrrio, que percebemos o mundo porque
ele existe. Como estes marxistas, to apaixonados por razes
"cientficas", poderiam fazer a prova cientfica de sua afirmao, visto
que toda experincia que temos do mundo exterior, em ltima anlise, se
apresenta como pensamentos, isto , Esprito?
Para os positivistas, a Matria , portanto, principal, e o Esprito
somente uma "emergncia" da Matria, sem existncia independente.
Neste caso, como o notou Auguste Conite, resta Metafisica ser reduzida
a uma "reflexo sobre as cincias da Matria" - ou no ser.
Entretanto, toda a Histria nos mostra que os dogmas tiveram uma
existncia apenas provisria. E poder-se-ia verificar que o Esprito
aparece finalmente como uma realidade to "tangivel" quanto a Matria;
do mesmo modo que as pedras no cu, isto , os meteoritos, se tornaram
realidade, contrariamente advertncia dogmtica de Laplace, segundo a
qual "no poderiam cair do cu ... visto que no havia pedras no cu".
Em todo caso, isto o que a presente obra pretende demonstrar, a fim de
tirar um certo nmero de conseqncias das respostas atuais s questes
fundamentais que so objeto da Metafisica.
Entretanto, penso que existem outras razes alm das que foram retiradas
do contexto histrico que, ainda na nossa poca, fazem com que parea

14

dificil aceitar como objetos cientficos de pesquisa os grandes temas da


Metafisica.
Rivaud, um historiador da filosofia, escrevia em 1948: "Os nicos
filsofos verdadeiramente qualificados da idade moderna so os fsicos,
os qumicos ... que, partindo do estudo minucioso dos fatos particulares,
ousaram formular hipteses de carter geral".
verdade. Em todo caso, para os fsicos, no se trata unicamente de
formular hipteses de mbito geral para serem qualificados de filsofos, e
ainda menos de metafisicos. A Metafisica exige muito mais do que um
esforo de pesquisa: ela exige qualidades de criao, e posso afirmar, por
freqent-los de longa data, que bem poucos fsicos de nossa poca so o
que chamamos de criadores; em sua maioria, porque so "especialistas"
em assunto determinado, so apenas simples analistas.
Retomemos o que considero uma das melhores definies da Metafisica,
para percebermos quanto poder criador exige esta disciplina do
Conhecimento:
"A Metafisica existe desde que o espirito, em busca de uma unidade total,
se decide a encher as lacunas que o quadro 'cientfico' do Universo
oferece, graas a uma 'flexibilidade' tirada de sua prpria essencia, a um
'principio' (tomado por emprstimo de sua experincia interna ou
externa), que ele considera verdadeiramente bsico".
A Metafisica aparece, atravs desta definio, enfatizando suas estreitas
relaes no somente com o enfoque cientfico, mas tambm com o
enfoque artistico e ainda com o pensamento religioso. Certamente, o
fisico pode formular princpios gerais, ou leis, que do a aparncia de
universalidade s suas descobertas. Mas no faz, necessariamente, ainda,
uma obra metafisica. Ele faz, precisamente, algumas "descobertas"; isto ,
descobre o mundo como se levantasse um vu, como se este mundo
preexistisse a seu esforo, e que seu ato de fsico no tivesse mudado
nada nele, nada lhe tivesse acrescentado. Ora, no , de modo algum, que
neste ato de "descoberta" vemos, ao mesmo tempo, o esprito do fsico e
o esprito do metafisico, reunidos ambos para alcanar um progresso no
conhecimento profundo das coisas. Na simples descoberta h apenas uma
generalizao de um certo nmero de fatos de experincia para um
nmero maior de fatos de experincia (ou de fatos sobre os quais ser
possvel experimentar). No ato metafisico de criao, o pensador, ao
contrrio, age por si mesmo, ele vai buscar no fundo do seu inconsciente
uma "flexibilidade" ainda no formulada, como observa Franois
Grgoire na sua definio da Metafisica; e somente em seguida que
considera a maneira pela qual esta flexibilidade chegou a completar

15

harmoniosamente a viso que ele possua da Natureza. Este um enfoque


que se aproxima bastante do enfoque do artista ou do religioso, cada um
metamorfoseando" nossa viso do Universo e, atravs de sua criao,
executando um passo novo para o conhecimento do mundo. Esta
sensao bastante forte de que existe uma distino fundamental entre o
ato criador e o ato de descoberta, somente pode ser, creio eu,
verdadeiramente percebida sob seu aspecto autntico por aqueles que
experimentaram na vivncia um e outro destes dois atos. Albert Einstein
descreveu esta situao em uma frmula que embaraou alguns fisicos:
"Uma teoria pode ser verificada pela experincia, mas no existe nenhum
caminho que leve da experincia para a criao de uma teoria". Um pintor
ou um msico compreendem isto perfeitamente. Mas ento vocs iro
dizer comunidade cientfica que a teoria que lhes oferecem uma obra
de artista! Sero logo relegados ao rol de fantasistas! Sero tratados de
"metafisicos" e, creiam-me, um qualificativo que no os deixar mais ...
e, pouco a pouco, todas as portas "oficiais" lhes sero fechadas. Mas no
ser porque necessrio ser-se bem pequeno para saber transpor estas
portas?
Seja como for, fazer Metafisica tambm ser capaz de dar prova de um
esprito de criao, e no somente de um esprito de descoberta, no
sentido que acabamos de indicar. E os cientistas que conheci, no decurso
destes ltimos vinte anos, raramente me pareceram possuir uma
imaginao suficiente para serem capazes de "criar". A maioria deles so
bons "funcionrios" da Cincia. Esta observao levou Albert Einstein a
afirmar que "o templo da Cincia ficaria bem vazio se dele retirssemos
todos os que no fazem verdadeiramente Cincia".
De minha parte estou convencido de que, se os cientistas contemporaneos
recusam, instintivamente, a penetrao dos temas da Metafisica nas suas
pesquisas, apesar de serem to fundamentais para o Homem, em parte
porque so "incapazes de filosofar"; porque so incapazes de imaginar e
de criar; e, finalmente, porque a reflexo metafisica lhes inacessivel.
A primeira vez que estive na televiso francesa foi h cerca de quinze
anos, por ocasio da publicao de trabalhos sobre teoria fisica. Eu me
recordo de ter ficado chocado com o fato de o jornalista cientista que me
interrogava orientar nossa entrevista muito mais para as conseqncias
metafisicas dos meus trabalhos do que para o seu contedo propriamente
do dominio da Fisica, que era o objeto de minhas publicaes. Tendo ele
percebido que minhas pesquisas abordavam o problema do Universo, em
seu conjunto, vi-me interrogado sobre a criao do nosso Universo, seu
destino no futuro, sobre a existncia de Deus ...

16

Este jornalista, como todo bom colaborador da televiso, durante toda a


entrevista, tinha a preocupao de me fazer falar sobre o que interessava
ao pblico. E tinha razo: naturalmente, no era o aspecto altamente
tcnico e especializado dos meus trabalhos que interessava ao pblico,
mas a parte metafisica associada a eles. De que serviria um programa de
televiso usando uma linguagem hermtica e, portanto, sem interesse para
o telespectador?
Naturalmente, o meu propsito aqui no discutir qual a melhor
utilizao para um veculo de comunicao como a televiso. Este
episdio tem o sentido de insistir no fato de que o "grande pblico" se
interessa pela Cincia sobretudo atravs de suas conseqncias
"metafisicas". Para ele pouco, ou quase nada, importam as tcnicas
usadas para atingir a Lua ou Marte, o que lhe interessa saber "se a vida
existe l". Os mecanismos biolgicos do crebro no o deixam
indiferente, mas ele gostaria mais de saber at onde chegaram os estudos
dos fenmenos parapsicolgicos, isto , a possibilidade (com evidentes
conseqncias metafisicas) de crebros se comunicarem a distancia, sem
o apoio dos mtodos tradicionais de comunicao. Andrmeda est a dois
milhes de anos-luz; bem, mas isto no diz grande coisa ao pblico; ele
desejaria, ao contrrio, saber se as particularidades da teoria da
Relatividade, que fazem "envelhecer" menos depressa quando se vai
muito depressa, permitiro ao Homem alcanar os planetas habitados da
galxia de Andrmeda, e, mais amplamente, se este enorme Universo, que
percebemos volta de ns, ou no acessvel ao Homem (ao menos em
seu principio, com tcnicas de propulso melhoradas). A descoberta dos
vestgios dos primeiros hominideos, h algumas centenas de milhares de
anos, interessa ao nosso "grande pblico"; mas a possvel existncia de
civilizaes to evoluidas quanto as nossas em um passado distante,
vindas talvez de outros lugares", que o fascina e ele gostaria que os
cientistas o esclarecessem sobre isso.
Ora, os "cientistas" raramente falaro ao pblico sobre tais assuntos
"metafisicos", simplesmente porque suas pesquisas no so autorizadas
pelos donos da cincia "oficial" a serem orientadas para tais assuntos
metafisicos. Ainda uma vez, os grandes temas metafisicos no podem ser
objeto de pesquisa cientfica.
Pessoalmente, acho esta atitude escandalosa. Primeiro, porque o "grande
pblico", que deseja legitimamente esclarecimentos (seno respostas)
sobre as questes metafisicas, , na verdade, quem financa, com seu
prprio trabalho, a pesquisa cientfica. Alm disso, o grande pblico no
tem o direito de ver inscritos, nos programas de pesquisa, os temas que
mais lhe interessam? Portanto, quem pode estar autorizado a considerar
esse pblico como uma criana incapaz de saber o que gosta de comer? E

17

antes de tudo, com que direito decidiramos priv-lo do conhecimento


que gostaria de receber?
Que me compreendam bem: no pretendo que no deva haver pesquisas
tericas ou aplicadas sobre assuntos especializados, escolhidos por
cientistas "srios e oficiais", cujos resultados, por natureza, permanecero
incompreensveis para a maior parte do meu querido "grande pblico".
Mas pretendo que o que interessa a esse pblico deveria tambm ser
considerado por aqueles que comandam os programas da pesquisa
cientfica. Muitos pesquisadores, e mesmo alguns dos melhores, estariam
dispostos a enfrentar tais ternas metafisicos em bases cientificas.
Solicitem ao meu amigo Rmy Chauvin, professor na Faculdade de
Cincias de Estrasburgo, para colocar em ao uma equipe de jovens
pesquisadores sobre a parapsicologia; ou a Gurin, astrnomo em
Meudon, para organizar, em bases cientficas, uma pesquisa sobre a
possibilidade de visitantes extraterrestres; rapidamente, eles utilizaro os
crditos que vocs colocarem disposio deles, com prudncia e
"cientificamente".
Se olhamos esse problema de um outro ngulo, reconhecemos que os
cientistas se prejudicam a si prprios recusando a "colaborao" do
grande pblico soberano em suas pesquisas. "Soberano", ele o sempre,
esse pblico, e eu diria por construo: pois, mais uma vez, ele quem
deve pagar de seu bolso todas as despesas do Estado, inclusive
27
a pesquisa cientfica. Sneca j havia enfatizado que "nada de importante e
de durvel pode ser realizado sem o apoio da populao". E no so os
cientistas do projeto Apolo, que necessitaram de enormes somas de
dinheiro para colocar o Homem na Lua, que desmentiro Sneca; pois
sabem que foi o esforo de propaganda para fazer o pblico americano
participar desse projeto que proporcionou N.A.S.A. os crditos
necessrios a este maravilhoso empreendimento, marcando urna etapa na
histria da humanidade terrestre.
Esta advertncia de Sneca mais verdadeira do que nunca em relao
Cincia contempornea. Se nossos ministros, nossos deputados e nossas
comisses cientficas oficiais atualmente decidem, na maioria das vezes,
limitar os crditos para as pesquisas aplicadas, em detrimento das
pesquisas tericas, , em parte, porque nosso grande pblico no est, na
verdade, interessado diretamente na pesquisa terica, pois no lhe
mostram as ramificaes metafisicas. A pesquisa aplicada far de ns,
portanto, apenas simples consumidores de bens materiais, e pacincia se a
principal caracteristica e a vocao essencial do Homem na evoluo ,
entretanto, como j observava Pascal, ser um animal pensante".

18

Abrir para a Metafisica as portas da Fisica , primeiro, exigir dos fisicos


que sejam capazes de refletir filosoficamente; dar curso livre
imaginao e criao na pesquisa; e , tambm, saber que os problemas
verdadeiramente "importantes" para o Homem devem ser igualmente
enumerados pelo "Senhor Todo o Pblico".
H j bastante tempo nossos fsicos se preocupam um pouco mais, sem
precisar esconder-se, com o aspecto "espiritual" da matria que estudam.
CAPITULO II
0 espao e o tempo do Esprito
Um espao-tempo novo: o do Esprito. - A memria. - Um espao
em neguentropia no decrescente. - As partculas "eternas" portadoras do Esprito. - Morte, eis a sua derrota! - Nosso "Eu" tem suas
razes em um eterno passado e se prolongar em um eterno futuro.
J lembrei que sou um fsico terico. Isto significa que procuro definir as
leis bsicas dos fenmenos psquicos e elaborar o que habitualmente
chamamos "modelos" destes fenmenos. Isto implica principalmente a
pesquisa de modelos do que chamamos as partculas elementares: que so
os "tijolos" menores que constituem toda a matria de nosso Universo; so
os "tomos" de que nos falava Demcrito cinco sculos antes da nossa era.
Um modelo dessas partculas uma descrio da substncia, da forma, das
dimenses, dos mecanismos internos e das propriedades externas dessas
partculas.
No outro extremo da escala das dimenses, o fsico terico se interessa,
tambm, por um modelo mais amplo: o do nosso Universo no seu
conjunto; qual a sua forma, quando comeou, para onde evolui, quais
so suas dimenses no espao e no tempo...
Como vemos, no to estranho que esse tipo de objeto de pesquisa
conduza diretamente e de maneira natural a reflexes metafsicas: por
exemplo, qual o lugar do Esprito nesse modelo do Universo em seu
conjunto? Pois, um modelo do mundo incapaz de nos dizer o que quer que
seja sobre este lugar do Esprito, entretanto to presente e de maneira to
evidente no comportamento animal ou humano, no seria bastante
incompleto (para no dizer bastante imperfeito)? E visto que este Esprito
se manifesta especialmente na regio do espao ocupada pelo nosso
prprio corpo, no deveramos fornecer igualmente um modelo das
partculas elementares (que constituem o nosso corpo) que seja capaz de
mostrar como o Esprito se situa em face desta matria elementar?
Eu me proponho explicar aqui como as minhas pesquisas em Fsica, em
continuao aos trabalhos de Albert Einstein, sobre a Relatividade geral,

19

me permitiram propor modelos de partculas elementares que respondem a


questes interessando no somente a Fsica, mas tambm a Metafsica, no
sentido de que descrevero, na linguagem da Fsica, a estrutura de uma
matria "contendo" um espao do Esprito.
No principio, meus trabalhos para precisar a estrutura das partculas
elementares no estavam, de modo algum, orientados para a Metafsica.
Mas, no decorrer dos anos de 1975-1976, pude mostrar que algumas das
partculas elementares, portanto partculas estveis (isto , com durao
de vida praticamente indefinida), continham, como envolvido por uma
carapaa de matria (explicaremos tudo isso), um espao-tempo novo,
diferente do espao que estamos habituados a considerar. A primeira
imagem grosseira que podemos propor aqui (e no me privarei, nestas
pginas, de fornecer imagens para que os no iniciados na Fsica
compreendam o que quero dizer, no desagradando aos "senhores de preto
"), a imagem, como dizia, que me parece ser conveniente aqui a das
partculas comparveis a bolhas de sabo que flutuariam em nosso
espao-tempo ordinrio; mas, no interior destas minsculas bolhas de
sabo, existiria um espao-tempo de natureza especial.
Antes de retornarmos mais detalhadamente sobre este novo espao-tempo, desejo dar rapidamente suas propriedades essenciais, para
demonstrar o interesse "metafsico" que ele apresenta.
Enquanto nosso tempo ordinrio progride, de maneira irreversvel, do
passado para o futuro: o novo tempo, fechado nas nossas "bolhas de
sabo", um tempo cclico com perodo muito curto. Isto quer dizer que
se o espao desta bolha registrou um fato no tempo t, o mesmo fato tornar
a ser presente no espao da bolha dentro de um tempo ligeiramente
posterior t + T2. Este tempo novo , portanto, idntico ao que prevalece
nos fenmenos onde a memria intervm. Com efeito, quando nos
lembramos por um instante de um fato passado, que este fato, gravado
em alguma parte do que chamamos nossa memria, volta a aparecer
novamente no presente do nosso esprito, neste instante. 0 tempo
particular de nossas bolhas de sabo, que por esta razo chamarei de
tempo do Esprito (por oposio ao nosso tempo ordinrio, que chamarei
de tempo da Matria) continuamente traz de volta os fatos passados para
o instante presente, colocando-os nossa disposio para transforin-los
em um ato de memria do passado.
Isto no tudo. 0 espao de nossas bolhas de sabo, e no apenas o seu
tempo, igualmente apresenta uma grande analogia com o que se espera de
um espao prprio dos fenmenos espirituais. Com efeito, todos sabem
que os fatos que acontecem no nosso espao ordinrio, o espao da
Matria, obedecem a um famoso principio chamado "segundo principio da
termo dinmica", pelo qual os fenmenos fsicos no podem se
desenvolver fazendo decrescer sua entropia. Explicando sucintamente, isto
quer dizer que a energia utilizvel no espao do nosso Universo diminui

20

continuamente medida que o tempo passa e que, em um dado momento,


teremos consumido toda a energia disponvel no Universo (o qual ter,
ento, uma temperatura uniforme em todos os seus pontos). Em outras
palavras, se convencionamos dizer que um objeto qualquer est "morto"
quando no podemos dele retirar mais nenhuma energia, ns diremos que
nosso Universo da Matria est fadado, cedo ou tarde, a uma morte certa.
Pois bem, nossas bolhas de sabo encerram um espao onde as coisas se
passam ao contrrio: neste espao, a quantidade de informaes
acumuladas s pode aumentar. Como, por outro lado, existe uma
equivalncia entre informao e entropia negativa (ou neguentropia),
podemos afirmar que, no espao de nossas bolhas de sabo, a entropia s
diminui (isto , a neguentropia s aumenta), contrariamente ao que
acontece no espao ordinrio, o espao da Matria. Mas, ento, este
espao no especificamente um espao do Esprito? Pois isto o que
notamos, desde que se pode diagnosticar a presena do Esprito em um
fenmeno da natureza, principalmente entre as estruturas vivas ou
pensantes. Em resumo, desde que ela portadora do que chamamos
Esprito, a estrutura "se instrui pela experincia", e de maneira
irreversvel, dada a irreversibilidade da memria. Este fenmeno de
instruo crescente, ou em todo caso nunca decrescente, no devido
presena, na estrutura viva ou pensante, destas "bolhas de sabo" contendo
este espao do Esprito particular, onde a informao cresce medida que
o tempo decorre?
Em resumo, meu trabalho sobre as partculas elementares em Fsica me
mostrou que algumas destas partculas encerram um espao e um tempo
do Esprito, coexistindo com o espao e o tempo no qual toda a Fsica,
desde Aristteles, tem se esforado para descrever a Matria e sua
evoluo. Ento, at agora, sempre acreditamos na existncia de um
espao-tempo "simples", mas eis que se descobre um espao-tempo onde
cada uma das dimenses "dupla": existe um espao-tempo do Esprito ao
lado do espao-tempo tradicional da Matria.
Albert Einstein, no princpio do nosso sculo (1905), j havia
acrescentado um progresso considervel Fsica, mostrando que o espao
e o tempo eram intimamente solidrios um com o outro, a ponto de se
comportarem verdadeiramente como se eles pudessem se transformar um
no outro. Tal transformao pode ser ilustrada pelo fato de que, depois de
Einstein, a Fsica teve de afirmar (e pudemos verificar experimentalmente)
que se envelhecia menos depressa quando se atravessava mais rpido uma
dada distncia de espao.
Mas eis que surge, atualmente sobre a noo de espao-tempo, uma nova
revoluo necessria para se ir mais longe no conhecimento, no
dissociando mais como antes os aspectos fsicos e espirituais dos

21

fenmenos naturais. Desta vez se trata de constatar que o espao-tempo


no de natureza "simples", mas de natureza "complexa". E este novo
espao-tempo pode ser, ento, decomposto em um espao-tempo do
Esprito e um espao-tempo da Matria, justapostos um ao outro. 0
espao-tempo do Esprito, at agora, passara desapercebido dos fsicos,
pois s se descobre sua existncia no interior de certas minsculas
partculas elementares que entram na constituio da Matria.
Estas partculas espirituais so "estveis", isto , a Fsica constata que
(salvo "acidente" excepcional que provoque sua desintegrao) a durao
da vida destas partculas comparvel durao da prpria vida inteira do
Universo. Isto extremamente importante pelas suas conseqncias
metafsicas. Pois se, por um lado, estas partculas encerram um espao que
no pode jamais perder seu contedo informacional, visto que, como j
dissemos, a neguentropia do espao do Esprito s pode evoluir
crescendo; e se, por outro lado, estas partculas tm uma durao de vida
praticamente "eterna", ento todas as informaes que, durante nossa vida
humana, armazenamos nestas partculas espirituais entram na constituio
de nosso corpo vo subsistir alm de nossa morte corporal, praticamente
pela eternidade. Se convencionamos chamar Deus o principio de
eternidade, ento o que acabamos de dizer nos permite afirmar que Deus,
enquanto Esprito ligado ao princpio de eternidade, "existe" e, de resto,
que cada um de ns "consubstancial" com Deus.
Outras conseqncias, tambm fundamentais "metafisicamente", surgem
luz das idias precedentes. Como nosso corpo , com efeito, construdo de
partculas que, por serem eternas, datam praticamente do "comeo do
mundo", o nosso prprio esprito se enraza em toda a Histria passada do
mundo. Este esprito que chamamos "nosso" vive o que vive o prprio
Universo, cada um de ns possui um "Eu" coextensivo eternidade do
tempo, no passado assim como no futuro.
Este "Eu", escrevi: aqui um ponto primordial sobre o qual voltaremos
longamente. Pois, no h dvida, segundo o que estes estudos no campo
da Fsica terica nos sugerem para o "modelo" do espao tempo do
Esprito, em se dizer que o que chamamos de nossa pessoa, isto o nosso
esprito, se encontra "disseminado", esfarelado, diremos, entre os bilhes
de partculas elementares que formam nosso corpo. Esta era, dela nos
lembramos, a tese de Pierre Teilhard de Chardin. Minhas pesquisas sobre
o plano da Fsica demonstram que no lgico sustentar como plausvel
esta concepo teilhardiana. 0 que devemos dizer, ao contrrio, que cada
uma das partculas que formam nosso corpo possui em si mesma o
conjunto da informao que caracteriza, por seu contedo, o que
chamamos de "nosso" esprito, nossa pessoa, nosso "Eu". Em resumo,
reencontraramos aqui, mas no plano do Esprito, o que os biologistas

22

puderam experimentalmente constatar no que concerne "bagagem


gentica". Sabemos que cada uma das clulas de nosso corpo possui os
mesmos cromossomos, que esta clula pertence ponta de nosso dedo ou
ao nosso encfalo. No parece haver nenhuma dvida, na biologia
moderna, que os cromossomos so portadores da maior parte da
informao manifestada, atravs do seu comportamento, pelo ser vivo ou
pensante.
0 que os meus trabalhos parecem ter demonstrado que seria necessrio ir
ainda mais longe no plano do elementar... e ir, na verdade, at s partculas
chamadas precisamente de "elementares" (isto indivisveis), tais como a
Fsica as estuda. cada uma destas partculas fsicas compondo os
cromossomos que conteria a totalidade da informao que associamos
habitualmente ao conjunto do jogo cromossmico, em um dado indivduo.
mesmo possvel (seno provvel) que esta informao esteja contida,
igualmente, em sua totalidade, em cada uma das partculas que formam a
substncia inteira da clula (ncleo, citoplasma, membrana) e no somente
nos cromossomos.
Isto no significa, bem entendido, que cada partcula de nosso corpo no
se diferencia de sua vizinha, sob o ponto de vista de seu contedo
informacional. Com efeito, j dissemos, cada partcula possui uma
"histria" que remonta a todo o passado do Universo; isto significa que
cada partcula viveu uma experincia diferente da de sua vizinha, antes de
participar com ela da mesma estrutura complexa viva ou pensante,
Morte, eis a sua derrota! Desde que situamos nossa pessoa, nosso "Eu", no
lugar que parece caber-lhe aps uma investigao suficientemente
avanada sobre as partculas elementares da Fsica, ento no h mais para
ns verdadeira Morte, do mesmo modo que no h verdadeiro
Nascimento. Ns vivemos no plano espiritual aquilo que vive o prprio
Universo. Portanto, ser atravs dos "modelos cosmolgicos" da Fsica,
descrevendo a evoluo do conjunto do nosso Universo no tempo e no
espao, que ns seremos informados (ao menos em parte) sobre a aventura
do invlucro material que encerra o Esprito, nosso esprito. Em seguida,
restar procurar saber o sentido e a direo da aventura do prprio
Esprito; e no apenas do seu invlucro material. Ns nos esforaremos
para explicar isto nas pginas seguintes.
Primeiro quis dar uma viso de conjunto das implicaes metafsicas de
minhas pesquisas em Fsica. Proponho-me retornar sobre estas pesquisas,
mais detalhadamente, nos prximos captulos, a fim de demonstrar melhor,
justificando-os "cientificamente", os mecanismos e as propriedades do
Esprito.

23

Entretanto, no se trata de empregar neste livro a linguagem do fsico. 0


domnio no qual trabalho comporta um formalismo matemtico
extremamente rduo, que suplantaria o conhecimento dos meus leitores,
mesmo que eles tivessem uma formao cientfica. Isto o digo sem
nenhuma pretenso, a razo disso simplesmente porque este formalismo
matemtico bastante especializado e, de fato, pouco utilizado pelos
prprios fsicos contemporneos. Este formalismo essencialmente uma
extenso daquele de que se serviu Einstein para a Relatividade geral. Mas
necessrio relembrar que esta teoria apenas esboada no mbito das
Faculdades e Universidades. Esta situao mais especialmente
verdadeira na Frana. Enquanto existem centenas de manuais franceses
associados ao ensino da Mecnica quntica, podemos contar nos dedos de
uma s mo os cursos bsicos escritos sobre a Relatividade geral. Einstein
sempre lastimou, enfaticamente, durante sua vida, esta desafeio dos
"grandes mestres" para com a Relatividade geral, pouco ensinada
comparativamente Mecnica quntical. Nestes ltimos quinze anos, um
grande esforo de recuperao foi, entretanto, feito no estrangeiro, onde os
cientistas tm conscincia de que os progressos em Fsica se realizaro
atravs de um "cerrar fileiras" sobre a obra de Einstein. Na Frana, esperase ainda ... e creio que no poderia encontrar no nosso pas mais do que
cem leitores capazes de compreender completamente o formalismo da
Relatividade complexa.
Portanto, nesta obra, vou exprimir-me em uma linguagem que os
cientistas, pejorativamente, qualificam de "vulgarizao". Eu o farei,
entretanto, com bastante cuidado para no deformar o esprito (seno a
forma) dos resultados tais como so expressos na linguagem puramente
cientfica.
Alis, meu editor Albin Michel aceita publicar, simultaneamente com esta
obra, meu prprio trabalho cientfico (Thorie de Ia Relativit complexe),
dirigido somente aos especialistas da Fsica terica. Assim, os leitores que
desejarem podero encontrar nele as bases cientficas das concepes e
dos resultados que exporei mais simplesmente aqui.
CAPITULO III
As linguagens de descrio na Fsica
Descartes e a descrio por "figuras e movimentos". - A relatividade
einsteiniana do tempo e do espao. - A geometrizao da Fsica. - 0
probabilismo incompatvel com uma geometrizao completa da
Fsica? - Uma nova revoluo necessria sobre os conceitos de espao e
de tempo, para neles incorporar o Esprito.

24

Demonstrar que h um certo "Esprito" associado s partculas elementares


da Fsica, reconhecer este "Esprito" na descrio que propomos quer do
contedo, quer do comportamento da partcula. Como o comportamento
da partcula no pode ser motivado ou justificado a no ser pela interao
de seu contedo com o mundo exterior, finalmente este contedo que
devemos procurar descrever em primeiro lugar. Ento necessrio que,
para esclarecer este problema da eventual natureza espiritual das
partculas, forneamos uma descrio da estrutura das partculas. Diremos,
por exemplo, que a densidade da matria ou a temperatura da radiao
esto distribudas de tal ou qual modo no volume de espao ocupado pelo
"corpo" da partcula.
Mas a Fsica est agora, desde h um pouco mais de meio sculo, diante
de uma dificuldade fundamental no que concerne a qualquer tentativa de
descrio da estrutura de uma partcula. Com efeito, a Fsica declara desde
1925 que a "descrio" da partcula, no sentido que acabamos de definir,
simplesmente impossvel por princpio. No possvel estabelecer um
"rosto" para a partcula, exprimindo-nos da mesma forma como o
faramos, por exemplo, para o rosto humano. Para descrev-lo poderamos
dizer "que ele tem um nariz, uma boca situada no meio e sob dois olhos,
que sua forma oval e enfeitada por duas orelhas, uma de cada lado, etc.".
Para um fsico contemporneo no tem mais sentido uma descrio
geomtrica semelhante para falar do aspecto e do contedo de uma
partcula. Em contraposio, podemos descrever a partcula atribuindo-lhe
caractersticas de tipo "subjetivo", isto , sob forma de opinies motivadas
relativas observao, opinies baseadas em grande parte em convenes
de linguagem imaginadas pelo observador humano. Diremos, por
exemplo, que esta partcula "estranha", que ela no tem "cor" mas que
tem "encanto", etc. Estes termos no foram inventados aqui para ilustrar a
minha afirmao; os termos estranho, cor, encanto so efetivamente
qualidades dadas pelos fsicos modernos s partculas elementares; e estes
termos substituem a "descrio" dos fsicos.
Como ento fomos obrigados, parece-nos, a dar descrio cientfica esta
forma to distanciada da que sempre foi, at o comeo deste sculo? o
que desejamos explicar primeiro, para demonstrar claramente como
seremos em seguida conduzidos, de maneira natural, a introduzir a
existncia de um espao-tempo do Esprito, justaposto ao espao-tempo
tradicional, o da Matria.
Desde que o Homem capaz de pensar, parece que ele sempre considerou
possvel descrever o mundo em torno de si como uma "substncia"
presente no espao e evoluindo no tempo. Podemos representar

25

geometricamente esta distribuio da substncia no espao e no tempo.


Assim, a arte pr-histrica nos mostra, sobre os muros das cavernas de
Lascaux, por exemplo, representaes de animais traadas pelo Homem,
h muitas dezenas de milhares de anos: a "substncia" representada aqui
a carne do animal e o desenho simboliza a maneira pela qual esta carne
repartida no espao; algumas vezes, muitas posies sucessivas dos passos
no tempo so igualmente representadas no mesmo desenho, o que
demonstra bem a idia de poder representar geometricamente as coisas
como formas evoluindo no tempo.
No princpio do sculo XVII, Ren Descartes confirmava ainda esta
possvel descrio "geomtrica" da natureza. Para Descartes, o mundo
capaz de ser inteiramente representado por "figuras e movimentos"; por
outro lado, ele introduz a noo de "sistema de referncia", ao qual
relacionaremos, para melhor descrev-lo, o fenmeno geomtrico.
Suponhamos, por exemplo, um objeto com a forma de um pio girando
sobre si mesmo no cho de um quarto. Escolheremos, como sistema de
referncia, as trs arestas concorrentes obtidas pelo encontro de duas
paredes do quarto e do cho. Poderemos, em seguida, descrever de
maneira precisa o movimento do pio indicando como variam, no decurso
do tempo, as distncias de cada ponto do pio at s trs arestas das
paredes e do cho, que chamaremos eixos do sistema de referncia
escolhido. Poderemos descrever desta maneira, por exemplo, o balano
bastante conhecido do pio enquanto ele gira, e tambm a queda ao cho
no momento em que pra de girar. Resumindo, como o desejava
Descartes, o fenmeno "rotao do pio" pode ser, graas a este sistema de
referncia, descrito de maneira precisa em termos de "figuras e
movimentos".
Albert Einstein, no princpio do nosso sculo, apresentar dois
melhoramentos sucessivos a esta descrio dos fenmenos fsicos.
Primeiro, em 1905, ele mostra que no suficiente escolher um referencial
para descrever corretamente o fenmeno; tambm necessrio prestar
ateno ao fato de que as dimenses da forma representada dependem da
velocidade desta forma, tal como a avaliamos no referencial. Esta forma
tem, com efeito, tendncia a se "deformar" na direo de sua velocidade.
Assim, uma rgua de cem centmetros de comprimento, deslocando-se na
direo de sua maior dimenso, no sistema de referncia escolhido, mede
um pouco menos de 1 metro. Este efeito, curioso primeira vista, no
sensvel a pequenas velocidades; mas se torna importante quando nos
aproximamos da velocidade da luz (300.000 quilmetros por segundo).
Julguemos: nossa rgua de 100 cm no tem mais do que 43,6 cm quando
ela se desloca na direo do seu comprimento a 90% da velocidade da luz;
a mesma rgua mede somente 14,1 cm a 99% da velocidade da luz; e esta

26

rgua teria dimenses nulas se ela pudesse deslocar-se veloci;dade exata


da luz.
A que se deve este efeito de "encurtamento"? Einstein nos explica, na sua
Relatividade restrita de 1905, que devido ao fato de que o tempo e o
espao no so independentes um do outro, como os homens sempre
pensaram at ento. Esta interdependncia aparece desde que interfiram
velocidades, pois uma velocidade um espao percorrido por unidade de
tempo. Se acreditamos, at 1905, em um espao e um tempo "absolutos",
e, portanto independentes um do outro, que o efeito do "encurtamento"
no se manifesta de maneira aprecivel observao, a no ser para as
velocidades prximas da luz. E o princpio do nosso sculo XX
precisamente a poca em que as experincias sobre objetos viajando no
espao a velocidades prximas da luz se tornaram possveis e se foram
desenvolvendo. relativamente "coMUM93, por exemplo, chegar a fazer
medies experimentais na Fsica sobre eltrons circulando a 90 por cento
da velocidade da luz; ora, este efeito de esmagamento do espao na
direo da velocidade da luz, como acabamos de ver, tem por
conseqncia a reduo dos comprimentos para menos da metade a uma
tal velocidade. Desde 1905, pudemos verificar milhes de vezes que este
efeito de encurtamento previsto por Einstein aconteceu, e temos, portanto,
certeza de que no se trata de nenhuma especulao do nosso grande
fsico, mas sim de um efeito real.
Notaremos que este efeito tem profundas implicaes filosficas. Assim,
quem ainda no se perguntou se o Homem ser capaz um dia, com o
progresso da tcnica, de chegar a planetas de estrelas bem afastadas do
nosso Sol? A galxia de Andrmeda, por exemplo, comporta bilhes de
sis, e tambm bilhes de planetas girando em torno destes sis. Mas
infelizmente, estes planetas de Andrmeda esto terrivelmente longe, e so
necessrios perto de dois milhes de anos para que a luz sada da Terra
chegue l. Se o espao fosse absoluto, isto , se nossa distncia at
Andrmeda no dependesse da velocidade com a qual se chega l, ento
deveramos concluir que o Homem no poder jamais visitar nossos
eventuais irmos pensantes que habitam estas terras longnquas, quaisquer
que sejam os progressos da tcnica; com efeito, mesmo velocidade da
luz, seriam necessrios dois milhes de anos para chegar at Andrmeda,
o que incompatvel com as simples dezenas de anos da vida humana.
Mas o espao, e portanto as distncias, no so absolutos, como o
sabemos desde 1905. E um clculo simples mostra que, a 99 por cento da
velocidade da luz, somente seriam necessrios 28.000 anos para
chegarmos Andrmeda: 283 anos a 99,999999 por cento da velocidade
da luz ... e somente 2,8 anos se conseguirmos, um dia, construir um
foguete (por que no?) que se desloque a 99,9999999999 por cento da
velocidade da luz. Notemos que tal velocidade no to inacessvel como,

27

primeira vista, parece: acelerando continuamente, no decorrer da


viagem, na acelerao qual somos constantemente submetidos pela
gravidade terrestre quando estamos na Terra, ser necessrio perto de um
ano para nos aproximarmos muito perto da velocidade da luz. Quem pode
predizer onde se deter a tcnica humana? 0 "encurtamento" das distncias
com a velocidade leva a afirmar que no existe nenhuma razo de
princpio nos impedindo de esperar que todo nosso imenso Universo ser,
um dia, acessvel s viagens do Homem no cosmo. Aqui, ainda, vemos a
Metafsica invadindo a Fsica, para desagrado de alguns "cientistas"!
Dez anos depois de ter mostrado que tempo e espao eram to
dependentes um do outro, Albert Einstein "recomeava" sua contestao
das idias admitidas h milnios sobre o tempo e o espao. Defendia, em
1915, com a sua Relatividade geral, que o espao no era de modo algum
este quadro "vazio" que se imaginava simplesmente como contendo os
fenmenos fsicos; o espao era a prpria "substncia" que constitui a
essncia dos fenmenos.
Pode-se fazer uma idia da modificao de perspectiva que isto implicava,
comparando-se os fenmenos fsicos com atores representando no palco
de um teatro. At aqui estvamos persuadidos de que estes atores eram
seres de carne e osso tendo uma existncia independente do espao do
palco no qual se movimentavam e declamavam seus papis. Ora, com
Einstein, aprendemos rpido que estes personagens so produzidos por
uma radiao laser e por alto-falantes distribudos no palco, e no tm
portanto nenhuma existncia independente de todos os dispositivos
audiovisuais que so parte integrante do palco.
Na Relatividade geral, de maneira semelhante, os fenmenos no tm
nenhuma existncia independente do espao, pois eles so constitudos
com o prprio espao, e sua "substncia" do espao. Mas, continua
Einstein, o espao capaz de possuir "curvaturas", isto , formas, e so
estas formas que desenham a aparncia que conhecemos dos fenmenos
fsicos.
Em resumo, vemos com Einstein o desejo de Descartes completamente
satisfeito: tudo feito com a forma da extenso. Assim, uma partcula
elementar, por exemplo, ser apenas uma regio do espao particularmente
curva na minscula regio onde esta partcula se localiza. As ondas
eletromagnticas, a gravitao e, mais amplamente, todos os fenmenos
fsicos conhecidos seriam, do mesmo modo, regies curvas e em
movimento do espao, um pouco como as ondas do oceano. Portanto, com
Einstein, temos o triunfo da geometria na Fsica; todo nosso Universo
apenas constitudo por formas geomtricas de uma substncia nica
chamada espao; ou, mais precisamente, espaotempo visto que, desde a

28

Relatividade restrita de 1905, tempo e espao no eram mais


independentes um do outro.
Seria isto uma simples viso do esprito? De modo algum; e todas as
experincias feitas desde 1915 para confirmar a Relatividade geral jamais
contradisseram a interpretao einsteiniana dos fenmenos fsicos
considerados como do espao com curvas em movimento (isto , do
espao-tempo com curvas). No decurso destes ltimos quinze anos, as
aplicaes deste ponto de vista foram particularmente produtivas em
astrofsica, permitindo especialmente explicar a estrutura das estrelas
muito densas: pulsares, quasares, buracos negros. Teremos ocasio de
voltar a estes resultados.
necessrio notar que, ainda aqui, as implicaes filosficas, ou melhor
dizendo metafsicas, da descoberta de Einstein so extremamente
fundamentais. Com efeito, graas Relatividade geral tornou-se possvel
falar em termos cientficos do nosso Universo como um todo. A idia
admitida atualmente, em astrofsica, que o espao do nosso Universo
"fechado". 0 espao em seu conjunto, com efeito, seria ligeiramente curvo,
de tal modo que, se tivssemos a possibilidade de nos deslocar no
Universo sempre "em linha reta" (isto , segundo uma trajetria sem
nenhuma "curvatura", por menor que ela seja), acabaramos por retornar
ao ponto de partida. Em resumo, esta descoberta da curvatura de conjunto
do nosso Universo assemelha-se a que foi feita na poca de Cristvo
Colombo no fim do sculo XV, segundo a qual nossa Terra, tambm, era
curva em seu conjunto e possua uma forma geral de aparncia esfrica.
Na Terra, como em todo o Universo, retornamos ao ponto de partida
caminhando continuamente para frente, em linha reta. Certamente, a idia
de um Universo fechado sobre si mesmo requer reflexo, e os argumentos
contra Einstein para tentar desacreditar seu ponto de vista foram
numerosos. Contra a Terra esfrica, tambm se dizia que era absurdo, visto
que neste caso os humanos deveriam andar "de cabea para baixo" em
relao aos antpodas, e cairiam portanto no vazio do espao que circunda
a Terra. Os argumentos contra o Universo em curvatura traduzem
aproximadamente o mesmo esprito ou, mais exatamente, a mesma
ignorncia.
Voltaremos longamente sobre esta propriedade do espao de poder se
curvar, a ponto de se fechar sobre si mesmo, como acontece para o
conjunto de nosso Universo. Veremos, com efeito, que algumas partculas
da Fsica, os eltrons, so minsculos microuniversos formados de um
espao-tempo particular, fechado ele tambm em torno de si mesmo. Este
espao-tempo ser o do Esprito.

29

Mas, antes disso, devemos falar ainda um pouco sobre o "drama" da


Fsica, em 1925, quando foi introduzida a noo de "probabilismo". 0
probabilismo induzia a pr de alto a baixo todo o belo edifcio
einsteiniano, propondo "geometrizar" completamente a Fsica. Vejamos
isto mais de perto.
Em 1925, os fsicos se baseavam tanto em trabalhos tericos (Schrdinger,
de Broglie, Heisenberg... ) corno em experimentais (difrao dos eltrons),
para constatar que era impossvel obter, de uma partcula, informaes
precisas concernentes sua posio e sua velocidade, de uma s vez.
No til retornarmos aqui, detalhadamente, sobre esta etapa importante
do conhecimento em Fsica; indicaremos, simplesmente, o essencial das
concluses a que chegaram os fsicos.
Se se obtinham, no decurso de uma experincia em Fsica, informaes
para localizar exatamente, em um instante dado, a posio de um eltron,
por exemplo, ento no se podia saber nada de sua velocidade neste
mesmo instante; esta velocidade poderia ter qualquer valor entre zero e a
velocidade da luz. Inversamente, se se conseguia medir exatamente, em
um instante dado, a velocidade de um eltron, ento no se podia saber
nada mais sobre sua posio no espao, que podia muito bem ser aqui ou a
centenas de lugares daqui. Resumindo, tornava-se impossvel falar da
"trajetria" de uma partcula como um eltron, isto , proibido tentar uma
representao exata de sua posio e de sua velocidade em um sistema de
referncia dado (ou, de uma outra maneira, de falar de suas posies
sucessivas no espao em funo do tempo).
Isto era muito grave para a esperana de "geometrizao" completa da
Fsica preconizada por Einstein; pois, com efeito, geometrizar a Fsica ,
precisamente, poder descrever exatamente, em cada momento, a forma
geomtrica do espao. Um eltron em movimento, por exemplo, est na
Relatividade geral de Einstein descrito num referencial dado como uma
forte curvatura bem localizada do espao (uma minscula "salincia" do
espao) se deslocando no correr do tempo. Portanto, considera-se que esta
"salincia" vai percorrer uma trajetria precisa: o que est em flagrante
contradio com as concluses dos fsicos de 1925, que declaram que no
h mais nenhum sentido em se falar da "trajetria" de um microobjeto
como um eltron, pois esta trajetria no pode, em nenhum caso, qualquer
que seja o dispositivo experimental escolhido, ser um fenmeno
"observvel". E, naturalmente, necessrio construir as teorias fsicas com
o auxlio de conceitos que permitam verificar a teoria, isto , que levem
experincia, ao observvel.
Portanto, quais so os novos conceitos que os fsicos de 1925 vo propor
para construir a Fsica? Primeiro, vo proscrever, como acabamos de

30

notar, a possibilidade de descrever a estrutura de uma partcula como


descreveramos, por exemplo, o rosto e o corpo humano. Tal descrio
supe, com efeito, um conhecimento preciso da situao dos pontos que
constituem a estrutura da partcula no decorrer do tempo, isto , supe a
possvel existncia de uma "trajetria" de cada um dos pontos da estrutura;
e isto est proibido daqui por diante. Os defensores da teoria quntica
(como chamaremos a seguir este novo enfoque em Fsica), entretanto,
admitiro que a partcula, um eltron, por exemplo, possa ser um objeto
mnimo corpuscular, visto que ele se manifesta como um corpsculo nas
observaes (o choque de um eltron sobre a tela da televiso, por
exemplo, localizado como um "ponto" sobre a tela). Os tericos
qunticos recusaro com energia que se d um "rosto" a este eltron, isto
, que se tente dizer como ele feito. Em outras palavras, mais uma vez,
nada de descrio "geomtrica" para falar dos fenmenos fsicos.
A propsito, os tericos qunticos vo introduzir, em Fsica, um elemento
extremamente novo, totalmente desconhecido at ento: proporo uma
onda puramente subjetiva (a famosa onda psi), que no ser mais
representante do prprio objetivo fsico estudado, mas sero as
informaes que se capaz de conhecer, a todo instante, sobre este objeto
fsico. Estas informaes, pelas razes que acabamos de dar, no so
nunca dados precisos que contm, ao mesmo tempo, a posio e a
velocidade de uma partcula. Estas informaes exprimem somente a
probabilidade de encontrar, em um dado momento, a partcula neste ou
naquele ponto do espao.
Dizamos, e necessrio insistir, que esta onda psi, portadora das
informaes "probabilsticas" que temos sobre o fenmeno estudado,
subjetiva, no sentido de que ela no pode e no deve, em nenhum
momento, ser considerada um fenmeno "objetivo" que ocupa lugar no
espao e no tempo onde se movimenta o que chamamos a Matria. A onda
psi comparvel a um registro de informaes que se distribuiria aos
automobilistas para lhes indicar a quantidade provvel de veculos nas
diferentes estradas em tais e tais horas do dia. A densidade real dos
veculos, em tal lugar e em tal momento, constitui o fenmeno objetivo
que se localiza no espao e no tempo; as probabilidades contidas no
registro de informaes, ao contrrio, no tm nenhum carter objetivo;
elas se referem a avaliaes estatsticas estabelecidas pelo esprito desse
observador que o Homem. Em outros termos, se a onda psi com
caracterstica probabilstica dos fsicos devesse ter um carter "objetivo"
qualquer, certamente isto no poderia ser, em todo caso, no espao-tempo
onde evolui a Matria (os automveis neste caso acima), mas em um
espao-tempo diferente, que poderamos chamar de espao-tempo das
informaes probabilsticas, ou melhor ainda, de espao-tempo do
Esprito. Naturalmente, voltaremos a este ponto de vista.

31

Entretanto, Einstein no abandonaria, to facilmente, sua esperana de


"georn etriz ao" da Fsica. Todo o resto de sua existncia, entre 1925 e
1955, ser consagrado a lutar contra o enfoque puramente probabilstico
da Fsica. Einstein pensar sempre que se trata l de uma descrio
incompleta, no sentido em que uma probabilidade de observao uma
descrio menos completa do que a que consiste em dar s coisas, a cada
instante, uma forma geomtrica e um movimento preciso. E, para Enstein,
o objetivo da Fsica dever ser o de descrever em termos de formas e de
movimentos.
Mas, contra Einstein, os fsicos qunticos se tornaram sempre mais
numerosos. Com a morte do grande fsico, em 1955, quase todos os
pesquisadores em Fsica estimavam que, apesar do seu enfoque
considervel no domnio da Relatividade, Einstein teria, finalmente, se
enganado nos ltimos trinta anos de sua vida, desejando desesperadamente
agarrar-se a uma Fsica determinista, tendo como objetivo a geometrizao
completa dos fenmenos do espao-tempo.
Tendo a causa sido entendida, a Fsica permanecer probabilstica? No h
certeza nenhuma; nestes ltimos vinte anos, pudemos assistir a esforos
renovados, em todos os pases do mundo, para tentar completar a
descrio probabilstica, ou pelo menos, para tentar retomar um
verdadeiro ponto de vista determinista, como antes de 1925.
No meu entender, o progresso deve hoje realizar-se muito menos por uma
contestao do probabilismo do que por um esforo de discernir por que,
em um referencial de espao-tempo, somos incapazes de representar com
uma exatido total, isto , sem indeterminao, ao mesmo tempo a posio
e a velocidade de uma partcula. Esta tentativa no deve ser feita, no
esprito, com a pretenso de mostrar que podemos num tal referencial
contornar a dificuldade e obter as informaes exatas e simultneas que
desejamos. Isto seria desconhecer as bases extremamente slidas sobre as
quais se apia a Teoria Quntica. Em revide, no proibido questionar se
o referencial espao-tempo escolhido para descrever todos os fenmenos
fsicos bem apropriado para nos fornecer a totalidade das informaes
possveis e simultneas sobre os fenmenos observados.
Para ilustrar este ponto, suponhamos que o espao comporta uma outra
dimenso alm das trs (altura, largura e comprimento) tradicionalmente
atribudas ao nosso espao fsico. Para perceber suas conseqncias,
suponhamos que escolheramos somente referenciais com duas dimenses
para descrever os objetos de nosso espao fsico, que possui, como
sabemos, trs dimenses. Isto significaria que deveramos nos limitar a
descries de objetos tridimensionais sob a forma de "cortes", atravs de

32

superfcies bidimensionais. Certamente, multiplicando os cortes,


poderamos ainda, sem dvida, fazer uma idia do objeto tridimensional:
mas com que riscos de dificuldades na linguagem! Por exemplo, se o
objeto um cilindro, um corte plano poder nos fornecer um crculo, um
outro corte plano um retngulo: como um objeto pode ser, perguntaremos,
ao mesmo tempo crculo e retngulo? 0 problema de um objeto ao mesmo
tempo onda e corpsculo no se parece com o precedente?
E as coisas seriam mais ambguas ainda se a dimenso que falta no fosse
do tipo espao, mas do tipo tempo. Assim, suponhamos que o tempo fsico
no seja inteiramente constitudo pelo tempo t ,,ordinrio", aquele que nos
serve para avaliarmos os movimentos da matria, mas tambm de um
outro tempo V, justaposto ao tempo ordinrio t. Ento, nada permitiria
pensar que o movimento real de um objeto no espao pudesse ser descrito
como uma trajetria contnua em funo do nico tempo t. Se, no mesmo
instante t, o objeto igualmente capaz de se deslocar em funo de V,
ento se torna impossvel prever exatamente o movimento deste objeto no
espao fsico, dando-se somente sua posio e sua velocidade iniciais em
funo do tempo t; naturalmente faltam os mesmos dados iniciais em
funo do tempo t.
Resumindo, devemos nos perguntar se no uma estrutura do espaotempo mais complexa do que a imaginada at ento pelos nossos cientistas
que justificar o probabilismo estrito da Fsica atual, isto , um
probabilismo que no possvel considerar como de origem estatstica.
E esta estrutura mais complexa, a Teoria Quntica no nos coloca no
caminho para descobri-Ia? No necessrio pesquisar em que espaotempo (mais "complexo" que o de Einstein e tambm que o da Teoria
Quntica) a onda psi ter uma existncia "objetiva"? Visto que a onda psi
portadora de informaoes para o esprito humano, este espao-tempo
complementar do espao-tempo "ordinrio" no deve ser um espaotempo do esprito?
Em outras palavras, questionando novamente, depois de Einstein, o
problema da natureza e da estrutura do espao e do tempo que, talvez,
pudssemos realizar um novo passo em Fsica. Mas, pelo que acabamos de
ver, tal passo s poderia ser dado com a condio de termos, desde o
incio, conscincia de que ser necessrio fazer constar na descrio dos
fenmenos fsicos tanto o Esprito quanto a Matria.
o que vamos examinar, agora, mais detalhadamente.
CAPITULO IV

33

0 espao-tempo complexo
Matria e Esprito unificados em um espao-tempo complexo. - 0 "ponto"
do espao-tempo tradicional um domnio extenso. - Os "buracos
negros" como prova da complexidade do espao e do tempo. - Dirio de
viagem atravs de um buraco negro. - 0 espaotempo dos buracos negros
memoriza e ordena os acontecimentos, assim como faz o Esprito.
Devo confessar entretanto aos meus leitores que, pessoalmente, no me
propus, no incio das minhas pesquisas, alcanar um progresso em Fsica,
buscando deliberadamente fazer participar o Esprito nas minhas
descries dos fenmenos ao lado da Matria.
0 problema que me havia proposto inicialmente, como um fsico-terico,
era construir uma teoria unitria dos fenmenos fsicos, isto , uma teoria
unificando o conjunto dos fenmenos fsicos observados, mostrando que
cada um deles constitua apenas um caso particular de uma grande lei
geral (a lei unitria). Mas, entretanto, no havia excludo, a priori, a
possibilidade de que, se conseguisse formular uma tal lei unitria, ento
uma das conseqncias desta lei seria a de nos fornecer alguma luz sobre
a natureza e os mecanismos do Esprito. Pois, finalmente, no o prprio
Esprito o princpio unificante de todos os fenmenos observados? Pois
bem, na verdade, foi o que aconteceu.
No decorrer dos meus anos de pesquisa, convenci-me, pouco a pouco, de
que o meio mais lgico para tentar uma unificao dos fenmenos fsicos
era "ampliar" de alguma forma o quadro de referncia habitual do espao e
do tempo. Alis, esta idia, luz da reflexo, era tambm, sem dvida, a
mais "natural": quando queremos fazer uma sntese entre fenmenos
aparentemente sem relao direta um com o outro, necessrio preencher
o "nada" que os separa com alguma coisa; um mtodo criar um espaotempo mais largo, capaz de conter os diversos fenmenos considerados,
colocando-os em relao.. com tais exemplos que percebemos
claramente o sentido profundo da afirmao de Einstein, j citada,
segundo a qual "uma teoria pode ser verificada Pela experincia, mas no
existe nenhum caminho que leve da experincia criao de uma teoria".
0 fsico deve, ao menos nas suas diligncias iniciais, fazer uma verdadeira
criao, isto , retirar as premissas da sua teoria de sua prpria intuio e
no dos fatos experimentais, que no permitiro ao Conhecimento avanar
um passo, se tomarmos estes fatos pelo que acreditvamos que eram na
origem das pesquisas. Estou intimamente persuadido de que a Fsica
alcanou seus maiores progressos, contrariamente ao que pretendem em
geral, renegando os fatos experimentais (que no so jamais "fatos" no

34

absoluto, mas interpretaes baseadas somente numa parte dos dados que
a Natureza coloca ao alcance dos nossos sentidos).
Portanto admiti que, para caminhar para a unificao dos fenmenos, era
necessrio postular que existiam dois espaos-tempos justapostos,
constituindo um espao-tempo mais geral, no qual, ento, os fenmenos
apareceriam unificados. Guiado pelos trabalhos de Einstein sobre a
Relatividade geral, que faziam intervir o tempo como uma dimenso
"imaginria", admiti que as quatro dimenses (trs de espao e uma de
tempo) de meu espao-tempo generalizado eram, cada uma, desdobradas
entre uma parte "real" e uma parte "imaginria". Em Matemtica, quando
falamos de nmeros "desdobrados", chamamolos de nmeros complexos.
As dimenses do meu espao-tempo generalizado so, portanto, no
sentido matemtico, dimenses complexas; da o nome de Relatividade
complexa que dei teoria que desenvolvi explorando as propriedades
deste espao-tempo generalizado.
No tenho inteno de abordar aqui os detalhes da teoria matemtica das
grandezas ditas "complexas". No objeto desta obra. Mas, para que o
leitor no-iniciado possa fazer uma idia do que necessrio entender por
"complexo", fornecerei uma imagem.
Tomemos uma moeda deitada sobre uma mesa. S percebemos o lado da
"cara" da moeda. Podemos traduzir este fato dizendo que o lado da face
"real", posto que visvel. Um garotinho (seis a doze meses segundo as
experincias do psiclogo Piaget) pensar, na maioria das vezes, que esta
pea tem um s lado, visto que s um lado apreendido diretamente pelos
seus sentidos. Entretanto, como adultos, podemos fazer um esforo de
imaginao e declarar que esta pea possui igualmente um lado "coroa",
escondido pelo contato com a mesa. Entretanto, como no o vemos,
podemos qualific-lo de "imaginrio". Isto no impede que, mesmo que
ele no seja visvel, sua existncia parea certa para a maioria dos
observadores. Se, portanto, admitimos a existncia destes dois lados da
pea, um lado coroa e um lado cara, a despeito de vermos apenas um,
poderemos caracterizar esta opinio anunciando que a pea tem um
anverso e um reverso, ou ainda dizendo que a pea complexa.
Dizer que as dimenses do tempo e do espao so complexas anlogo
(mas, bem entendido, no idntico) a dizer que o tempo e o espao tm um
direito e um avesso. Portanto, no seria realmente exato dizer que com um
espao-tempo "complexo" teremos "dobrado" as dimenses do espaotempo "ordinrio" (que seriam ento oito em vez de quatro): o que
correto dizer que iremos construir uma teoria fsica em um espaotempo, onde o direito e o avesso desempenharo ao mesmo tempo o papel
das trs dimenses do espao e da dimenso do tempo.

35

Mas existem indcios na Fsica atual que permitiriam entrever os primeiros


sinais de uma tal "complexidade" do espao-tempo apreendida pelos
nossos sentidos?
De repente, como j disse, a existncia de uma tal complexidade me
parece muito evidente, considerando as duas "faces" do nosso Mundo
sensvel que so a Matria e o Esprito. Mas, "antes disso", isto , antes do
incio da teoria, foram razes muito mais prosaicas que me apareceram
como indcios de uma complexidade do espao-tempo. Selecionarei aqui
duas dessas razes, que so, talvez, as principais.
Primeiro, o fato de que a Fsica contempornea, desde a Teoria Quntica
de 1925, muitas vezes levada a dar um contedo fsico a um ponto de
espao-tempo; ou antes, a um ponto-acontecimento de espao-tempo,
visto que tal ponto feito de um ponto "matemtico" de espao (isto , de
volume nulo) associado a uni instante do tempo (isto , de durao nula).
Tal "contedo fsico" atribudo ao ponto-acontecimento aparece
principalmente no que chamamos Teoria Quntica dos campos, onde cada
ponto do campo considerado como um pequeno oscilador independente,
possuindo certa quantidade no nula de uma grandeza chamada ao 1.
Como possvel "manter" uma quantidade fsica que, por sua prpria
definio, deve necessariamente ocupar um volume no nulo de espao,
em um ponto matemtico que, igualmente por definio, sem volume?
Problema anlogo para algumas partculas, como o eltron, por exemplo:
colocamo-nos em dificuldades para interpretar as observaes se
admitimos que o eltron no assimilvel a um ponto matemtico,
ocupando, portanto, um volume nulo de espao; tomemos uma partcula
que possui uma massa no nula, e ficamos com a obrigao, a fim de no
contradizer a experincia, de "instalar" esta massa no nula em um volume
nulo de espao!
A idia mais simples que sugere uma tal situao que a massa se esconde
"em algum outro lugar" que no o espao-tempo ordinrio que
consideramos, e onde situamos o ponto matemtico de espao tempo.
Estaramos aqui, parece, como diante de um muro opaco onde, entretanto,
perceberamos um ponto minsculo filtrando um raio de luz. Que concluir,
seno que atrs do lado aparente do muro existe um espao contendo luz,
e um minsculo buraco no muro (um ponto) nos permite perceber esta luz.
Em Fsica, o aspecto pontual de uma partcula dotada de massa como o
eltron poderia ter uma explicao anloga: a massa do eltron est
situada em um espao "justaposto" ao nosso espao ordinrio. Ignoramos
este novo espao quando falamos do eltron atravs das equaes que o
descrevem, pela simples razo de que no escolhemos, para esta descrio,
um referencial contendo dimenses representveis neste novo espao.

36

Estas reflexes simples, sem dvida nenhuma, guiaram minhas pesquisas


desde o incio dos meus trabalhos. Alguns no hesitaro em considerar
estas reflexes "simplistas" e, portanto, no utilizveis em matria
cientfica. No os seguirei nesta linha, pois minha experincia me mostrou
que, muitas vezes, a idia "mais simples" a mais til, entretanto a mais
difcil de distinguir no princpio de qualquer pesquisa, obscurecido como
est naquele momento o nosso esprito pelos pressupostos inevitveis que
tem para julgar de toda a situao. Aristteles nos lembrava que "os
Homens, diante das idias simples, so como os morcegos diante da luz:
cegos".
Mais recentemente (no incio de 1973), uma outra razo, mais "tcnica"
desta vez, forneceu-me novos indcios para justificar a existncia de um
espao-tempo complexo.
Todos conhecem, hoje em dia, as analogias que a Natureza apresenta
quando comparamos os fenmenos nas duas extremidades da escala de
suas dimenses: o tomo, com seus minsculos eltrons girando em torno
do ncleo, parece-se com o sistema solar, com os planetas girando em
torno do sol central; as partculas elementares pesadas, como o nutron,
por exemplo, que entra na constituio de todos os ncleos atmicos
(salvo o do hidrognio), tm grandes semelhanas com o que chamamos
em astrofsica pulsares, que so estrelas terminando sua existncia, e cuja
densidade precisamente da ordem de grandeza da densidade dos
nutrons; como os nutrons, os pulsares giram rapidamente em torno de
um de seus eixos e possuem um campo magntico bipolar; enfim, como os
nutrons, os pulsares esto em pulsao radial.
Tinhamos assim o direito de esperar ver este espao-tempo complementar
do espao-tempo da Matria, se ele existe e exerce um papel nas partculas
elementares como pensamos, de mostrar tambm sua existncia na escala
csmica.
Ora, encontramos este espao-tempo novo, efetivamente, intervindo ein
astrofsica. o espao-tempo que os astrofsicos encontram no que
chamam "buracos negros",
Os buracos negros e seu estudo tornaram-se um dos temas centrais da
astrofsica contempornea, sobretudo desde que nossos radiotelescpios
nos permitiram pensar que havamos identificado um na Constelao do
Cisne. 0 que , pois, um buraco negro?
As estrelas nascem, vivem e morrem, do mesmo modo que os Homens.
Dizemos que uma estrela se aproxima de sua morte quando seu fogo

37

interior, alimentado pelas reaes termonucleares que acontecem no


interior do corpo estelar, termina por se apagar porque todo o seu
combustvel se queimou. Durante sua "agonia", as estrelas se comportam
diferentemente uma da outra. Se sua massa ultrapassa 3,4 vezes a massa
do nosso Sol, elas comeam a tomar-se estrelas explosivas, expulsando
uma parte de sua matria perifrica (supernova). Quando sua massa
reduzida a menos de 3,4 vezes a do nosso Sol, elas se apagam
progressivamente. Em todos os casos, no decorrer deste perodo final de
"extino", elas "murcham" para se tornar, primeiro, ans brancas, ainda
relativamente muito quentes. Depois, ainda perdem calor, diminuindo
sempre seu raio. Seu movimento de rotao sobre si mesmas vai se
acelerando, levando-se em conta o fato de que seu dimetro diminui.
Quando sua densidade da ordem de grandeza da da matria nuclear, elas
se tornam o que chamamos pulsares, isto , objetos que possuem massa de
ordem igual do Sol, mas medem apenas alguns quilmetros de dimetro.
Estes pulsares esto em pulsao radial, com um perodo principal
geralmente da ordem do segundo. Reconhecemos estas pulsaes atravs
dos breves sinais de radiao eletromagntica que o pulsar nos envia a
cada contrao. Mas esta energia eletromagntca dissipada no espao
tirada da rotao do pulsar, e o perodo de pulsao, portanto, aumenta
lentamente. Em um certo momento se produz, ento, uma "exausto
gravitacional": a velocidade de rotao do pulsar sobre si Mesmo torna-se
muito mais fraca para que as foras centrfugas e a presso
eletromagntica venham compensar as foras de contrao gravitacional; o
pulsar tem seu raio que diminui ainda mais rapidamente, e a estrela
exaure-se. provvel que, no decorrer desta fase final, os prprios
nutrons, esmagados uns contra os outros, terminem por fundir-se em um
s magma de enorme densidade.
Consideremos que a que aparece o que chamamos um "buraco negro"
(black hole). A gravitao na superfcie da estrela que se exauriu, com
efeito, vai aumentando sem cessar, visto que as foras gravitacionais sobre
a superfcie variam com o inverso do quadrado do raio. Como o espao se
curva tanto mais quanto mais forte a gravitao, chega um certo nvel de
achatamento (isto , um certo raio da estrela) para o qual o espao se curva
a ponto de se fechar sobre si mesmo. Ento estamos diante no de apenas
um mas de dois universos: nosso grande Universo, que tem seu prprio
espao fechado sobre si mesmo, com um raio de milhes de anos-luz;
depois, vindo como que a se justapor a este espao, maneira de uma
bolha que se forma sobre o couro de uma enorme bola, um "ovo" como
que gerado pelo nosso prprio Universo, um espao que forma um todo
em si mesmo, com o qual (como iremos ver) nosso Universo ter apenas
um "ponto" de contato: assim identificamos um buraco negro.

38

Por que este nome de buraco negro? Porque, precisamente, este espatempo
do buraco negro tornou-se um outro espao-tempo que no o nosso, alis
com propriedades bastante diferentes. E, especialmente, uma propriedade
essencial: mesmo se esta estrela exaurida, este microuniverso feito de um
espao-tempo distinto, contivesse luz, ou neutrinos, ou partculas, ou tudo
o que se possa imaginar, agora impossvel por qualquer razo que seja
sair dessa bolsa que acaba de nascer e feita de um espao-tempo distinto.
Em resumo, nenhum dos nossos sentidos, nenhum dos nossos aparelhos
cientficos, tanto os atuais como os do futuro, poder discernir o que quer
que seja do contedo do buraco negro. Este contedo caiu,
verdadeiramente, no negro absoluto. Da o nome de um tal objeto.
Mas ento, vocs poderiam dizer, se este buraco negro to negro que
nada pode dele sair, como poderia ele assinalar sua presena se est
condenado a permanecer "pontilhado", como um objeto eternamente
inobservvel de nosso Universo? Podemos mesmo afirmar que ele
apresenta ainda alguma relao com o nosso Universo?
Estudos tericos aprofundados1 sobre os buracos negros mostram que ao,
desaparecer, apresentando somente um ponto de contato com o nosso
Universo, o buraco negro deixa, entretanto, traos atrs de si, sob a forma
de uma forte curvatura local no espao de nosso prprio Universo,
convergindo como um funil para o ponto do desaparecimento do buraco
negro. Isto faz com que a matria do nosso Universo, passando perto do
buraco negro, tenha tendncia a cair no fundo deste funil, se ela no tiver
velocidade suficiente para escapar. 0 fenmeno aqui totalmente
comparvel ao que se d em torno do "olho" de um redemoinho. o
imenso turbilho que provoca o bura co negro que permite detectar a
presena de um buraco negro (como o recentemente descoberto na
Constelao de Cisne); as partculas carregadas que caem no funil emitem
ao girar, ao mesmo tempo que se aproximam do fundo, uma forte radiao
X, que traduz a presena de um buraco negro para os observadores
afastados, tais como ns.
Devemos ento dizer que o buraco negro vai sempre aumentar sua massa
ao absorver a matria que passa em sua vizinhana, visto que ele "toma
sem nunca devolver"? A resposta uma das mais "lindas" histrias da
Relatividade: posto que, quanto mais o espao-tempo se curva em torno de
uma estrela, mais os fenmenos, para ns que os contemplamos da Terra,
longe da zona curva, nos parecem vagarososs, longe de nos parecer cair
cada vez mais rpido no fundo do funil, medida que ela se aproxima
deste fundo, a matria vai nos parecer, na Terra, ao contrrio, sempre
diminuir sua velocidade ao se aproximar do fundo do funil. E demonstrase que, na verdade, ser necessrio um tempo infinito para que ela atinja
este fundo, de tal sorte que no a veremos nunca desaparecer no buraco

39

negro. Alis, isto que explica o fato de o buraco negro ser um espao
"fechado": desde que ele se fechou, no vemos nada nele entrar, nada sair
dele. Somente fenmenos do tipo de "turbilhes" em torno do "olho"
pontual do buraco negro nos indicam que h "perigo" de aproximao,
pois nos arriscamos a sermos colhidos para sempre pelo turbilho!
Mas se chegssemos realmente a cair neste turbilho, atingiramos
finalmente o olho do buraco negro, ou ento, corno se constata da Terra
ser-nos-ia necessrio um tempo infinito para atravessar este olho?
Ns passaramos, responde a Relatividade (e a est o "lindo" da histria),
e passaramos mesmo muito rapidamente; pois se, da Terra, temos a
impresso de uma diminuio de velocidade aproximao do olho, isto
no verdadeiro se consideramos o fenmeno avaliando-o com o tempo
apropriado, isto , medindo o envelhecimento do viajante enquanto ele
desce no olho do redemoinho. 0 viajante vai efetivamente 44entrar" no
buraco negro a uma grande velocidade ... e se encontrar diante de um
espao e de um tempo bem diferentes daqueles que acabou de deixar!
sobre este espao-tempo do buraco negro que falaremos agora, pois
veremos que aqui, embora ainda na ponta dos ps, que veremos apontar
o nariz do Esprito, ou melhor, o de um espaotempo do Esprito.
Desde que transpusemos o olho do buraco negro, constatamos (segundo
os estatutos tericos 1 das equaes da Relatividade) que o tempo e o
espao habitualmente considerados em nosso Universo de repente
invertem seus papis. As dimenses do espao novo se tornam do tipo
tempo (isto , se comportam como nosso tempo), enquanto que a
dimenso do novo tempo se torna do tipo espao (isto , se comporta
como nosso espao). Tudo isto, to espantoso quanto possa parecer, bem
visvel nas equaes que chamamos "a mtrica da Relatividade". Ainda
uma vez, no temos inteno de entrar aqui nos detalhes matemticos, e
me esforarei para expor as principais conseqncias "palpveis" para um
explorador no-matemtico que teria realmente penetrado no novo espaotempo, que chamaremos, para distingui-lo do espao-tempo ordinrio (ou
espao-tempo da matria), espao-tempo do buraco negro.
Primeiro, este espao do buraco negro tem um comportamento
extravagante. Escutemos Wheeler:
"0 explorador em seu foguete tinha sempre a possibilidade de fazer meiavolta antes da passagem pela entrada do buraco negro. Bem diferente a
situao desde que ele passou esta entrada. Agora, seu movimento no
espao representa o escoamento do tempo. Jamais ser possvel ao
explorador comandar o seu foguete a fazer meia-volta. Este poder
invisvel do mundo que arrasta cada um de ns, feliz ou infelizmente, dos

40

20 para os 40 anos e dos 40 para os 80 anos, arrastar o foguete no


espao, sem esperana de volta pelo caminho j percorrido (do mesmo
modo que no podemos voltar ao passado, no tempo). Nenhum ato
humano, nenhum motor de foguete, nenhuma fora poder parar o tempo.
Com tanta certeza como as clulas morrem, como o relgio do nosso
explorador marca os "minutos cruis", tambm com tanta certeza, sem
nunca parar no caminho, o foguete avana sem cessar para frente."
E, devemos acrescentar ainda, o foguete transpe assim o espao, sem
poder jamais parar sobre uma espcie de 1imite" do espao. Com efeito se
chamamos R o raio do buraco negro, como se trata de um universo
"fechado", demonstra-se que o viajante ter voltado vizinhana do olho
do buraco negro depois de ter percorrido a distncia ,n R (e no 2 iz R,
como seria no caso de um crculo). 0 prprio tempo do nosso explorador
retomar ento seu curso desenvolvendo, sob os olhos do viajante, o
mesmo espao. Em outros termos, o viajante aqui prisioneiro num
universo cclico onde, periodicamente, a cada "volta" do buraco negro, ele
viver os mesmos acontecimentos.
Eis que nos lembramos, mas numa escala de tempo muito mais fraca, o
que os cosmologistas relativistas prevem geralmente para o nosso prprio
Universo: ele est atualmente em expanso, mas se contrair em seguida,
depois se dilatar novamente, e assim por diante; ns assistiramos,
portanto, assim (ns, ou nossos "duplos" sucessivos) a "eternos retornos".
Mas, ateno! Os estudos relativistas do espao-tempo dos buracos negros
fazem aparecer uma diferena essencial entre o escoamento do tempo nos
buracos negros e o escoamento do tempo no nosso Universo. 0 tempo se
escoa no buraco negro em sentido inverso ao do nosso prprio tempo. Em
outras palavras, os fenmenos fsicos no buraco negro se desenvolvem
regredindo no tempo.
Eis um resultado notvel, e que no pode deixar de ter consequencias
importantes. A mais significativa , sem dvida, esta: nosso Universo de
Matria v os fenmenos se desenrolarem em entropia crescente (isto , os
fenmenos s podem diminuir sua "ordem" ao evoluir); a evoluo em um
universo onde o tempo mudou de sinal conduziria, ao contrrio, a
fenmenos se desenrolando em entropia decrescente 1. E, acabamos de
ver, eis o que acontece efetivamente no espao-tempo do buraco negro: os
fenmenos vo aqui se ordenando sempre um pouco mais.
Na linguagem da teoria da informao isto significa em nosso espao da
Matria, o de nosso prprio Universo, um sistema isolado s pode evoluir
com alguma perda de informao sobre o estado do sistema. Ao contrrio,

41

no espao de um buraco negro, um sistema isolado evoluir permitindo


obter sempre mais informaes sobre seu estado.
Estamos visivelmente, diante de concluses de uma importncia tal que
no hesitarei em qualific-la de "dramtica".
Pois, que vemos se destacar como caractersticas essenciais do espaotempo de um buraco-ntgro, segundo o que acabamos de descobrir como
concluses dos estudos relativistas?
Primeiro, um espao onde a informao s pode se enriquecer (ou, ao
menos permanecer constante) medida que o tempo se escoa. Um espao
que capaz, graas a estas informaes, de aumentar sem cessar sua
"ordem" 1. Um espao que se distingue, portanto, sempre mais do nosso
espao da Matria, onde a evoluo se opera com degradao contnua da
informao e da ordem. Um espao que apresenta, finalmente, as
caractersticas do que chamamos o espao do Vivo, o espao encerrado na
membrana de uma clula viva, por exemplo, que tambm um espao
onde a observao faz aparecer claramente uma evoluo em neguentropia
crescente. E, sem dvida tambm, o espao do Pensante, o espao da
memria que , ele tambm, um espao onde a informao s pode ir
crescendo (ao menos em regime de funcionamento "normal").
E isto no tudo. Vimos que estamos diante de um espao-tempo cclico".
A informao estocada neste espao, a que foi registrada a cada segundo,
sem poder jamais se perder, no curso do desenrolar do tempo, vai voltar e
estar, portanto, novamente, na paisagem de informaes do nosso
explorador, depois que ele tiver completado uma volta inteira no espao
do buraco negro. Mas isto no simplesmente o mecanismo da memria;
as informaes so registradas sem cessar e podem, em seguida, ser
relembradas em um instante posterior, como no curso de uma certa "volta
do tempo" passado para o instante vivido, isto , para o presente.
Sem conseguirmos, um dia, projetar qualquer luz sobre o Esprito, no
deveremos, paradoxalmente, reclamar esta luz dos buracos negros!
Mas conveniente retornar agora s nossas partculas elementares, pois,
no somos naturalmente feito$ de buracos negros, mas de partculas
materiais, e essencialmente de prtons, de nutrons e de eltrons. Os
buracos negros, entretanto, nos interessaram muito especialmente porque
iremos ver que uma destas partculas elementares que formam nosso
corpo, o eltron, possui uma estrutura que a representa como um
"tnicroburaco negro", uma "geometria" contendo um espao-tempo
inteiramente semelhante ao dos buracos negros. Um espao-tempo do
Esprito, finalmente.

42

CAPITULO V
0 eltron portador do Esprito
0 espao-tempo do eltron comparvel ao dos buracos negros. Lembrete das concepes atuais das partculas "elementares". - A
partcula "cava" o espao como o faz um buraco negro. - 0 espao
"fechado" do eltron, e suas interaes virtuais " distncia". - 0 eltron
portador de um espao "espiritual". - As provas do psiquismo, ao nvel
das partculas. - As comunicaes entre o Homem e o Esprito da
Matria. - Representao simblica de Matria e Esprito no Universo.
Assim, o que acabamos de ver? Essencialmente que, quando a Matria se
concentra a ponto de ter o equivalente de uma massa to grande quanto a
do nosso Sol, dentro de uma esfera com um raio da ordem de somente um
quilmetro (posto que o nosso Sol tem 700.000 quilmetros de raio),
neste caso, a atrao gravitacional na superfcie da estrela superdensa se
tornava to forte que se criava no espao uma espcie de "bolso" no qual
a estrela se encontra encerrada. Fato extremamente interessante para o
que nos preocupa aqui que o espao e o tempo no interior deste "bolso"
so diferentes de nosso espao e de nosso tempo ordinrios. Esta
diferena se traduz, de um lado, por um 14 retorno" do tempo, isto , pelo
fato de que o espao retoma, a intervalos regulares, o conjunto de seus
estados passados (fenmeno anlogo a uma memorizao, portanto uma
reminiscncia do passado); e, de outro lado, a evoluo dos fenmenos
neste espao se efetua em neguentropia crescente, e no em entropia
crescente, como no caso em nosso prprio espao, o que permite
aproximar os fenmenos de um tal espao dos que nos proporcionam ver
o Vivo ou o Pensante.
A questo que colocamos, agora, a seguinte: sabemos que o que
chamamos de partcula "elementar", em Fsica, um eltron ou um prton,
por exemplo, formada igualmente de matria extremamente densa,
precisamente da ordem de grandeza da densidade que encontramos nos
buracos negros; neste caso, no haveria algumas dessas partculas (seno
todas) que teriam, tambm, cavado um "bolso" em nosso espao e
encerrado em seu interior este estranho espao-tempo que reconhecemos
nos buracos negros, to estranho que somos inclinados a qualific-lo de
"espao-tempo do Esprito"? Em resumo, para sermos breves, algumas
das partculas elementares conhecidas no seriam "rnicroburacos
negros"?

43

Se a resposta fosse afirmativa, visto que sabemos que tais partculas


entram na composio de nosso corpo, estaramos, sem dvida, no
caminho que lana uma ponte entre a Matria e o Esprito.
Mas, como estamos aqui no terreno da Fsica, devemos justificar esta
resposta no simplesmente atravs de concluses hipotticas, por mais
sugestivas que sejam, mas atravs de dedues precisas.
Atualmente, creio que esta resposta , efetivamente, aos olhos da Fsica,
uma resposta afirmativa; as partculas elementares que chamamos lptons
carregados, dos quais o eltron o nico representante estvel" (isto ,
com uma durao de vida praticamente infinita), seriam "microburacos
negros" encerrando este espao-tempo do Esprito que comeamos a
descrever. Demonstrei este resultado, na linguagem do fsico, na obra que
estou publicando ao mesmo tempo que esta, chamada a Teoria da
Relatividade Complexa.
possvel traduzir igualmente este resultado em linguagem "ordinria"?
Tomarei de emprstimo a resposta ao grande matemtico Henri Poincar.
Ele foi, em seu tempo, examinador nos concursos das Grandes Escolas.
Quando um estudante cobria vrios quadros-negros com sinais
matemticos, ele lhe pedia que deixasse o giz, se afastasse um metro do
quadro, se voltasse para ele, e lhe dissesse na linguagem de "todo o
mundo" o que havia tentado demonstrar matematicamente. E bomba na
nota do estudante, se fosse incapaz de satisfazer a este teste!
Creio, igualmente, que a Fsica no vale nada se no for capaz de ser
tambm uma Fsica popular; neste sentido entendo uma Fsica traduzvel
em linguagem acessvel a todos. E me proponho tentar, eu mesmo, o teste
de Poincar, deixando que meu leitor julgue.
Comecemos por relembrar algumas idias simples, mas fundamentais,
sobre o que a Fsica chama partcula elementar.
Podemos representar a partcula de Matria
como formada por uma regio muito pequena
mas de densidade muito forte (a regio
ocupada precisamente pela matria da
partcula) boiando em nosso espao de
aparncia
"vazia",
que
ns
todos
conhecemos. A regio de forte densidade
pode ser chamada de espao forte, pois no podemos penetrar facilmente
neste espao. Ao contrrio, nossa experincia nos mostra que podemos
facilmente nos deslocar no espao "vazio" que rodeia a partcula.
Entretanto, mais exato qualificar este espao de gravitacional" do que

44

de "vazio", pois a partcula exerce em torno de si, no espao onde bia,


uma atrao que tende a fazer com que uma outra partcula se aproxime
espontaneamente dela. Esta atrao chamada pelos fsicos de interao
gravitacional"; sua existncia prova que o espao que envolve a partcula,
que poderamos julgar vazio, no to vazio assim, visto que contm
qualquer coisa que emana da partcula de matria e que atrai para ela os
objetos circunvizinhos.
0 que acontece no espao gravitacional quander, como o caso para uma
estrela ou para um planeta, acumulamos um nmero muito grande de
partculas, umas ao lado das outras, como o faramos com um enorme
saco de bolas de bilhar, por exemplo?
Posto que uma s partcula j atrairia os objetos materiais em sua direo,
os bilhes de partculas que formam a estrela vo atrair muito mais
fortemente os objetos da vizinhana; quanto mais numerosas forem as
partculas, isto , quanto maior for a massa total, a fora de atrao sobre
um objeto dado ser tambm maior. Na Relatividade geral de Einstein,
onde o fenmeno descrito geometricamente, dizemos que a estrela
"curva" tanto mais o espao que a
rodeia quanto maior sua massa; do mesmo modo como se o espao
gravitacional fosse uma
tela
elstica
horizontal
esticada e que a estreia viesse,
com sua massa, fazer uma
"concavidade" na tela (ver o
esquema acima). Qualquer objeto material seria, numa tal representao,
atrado pela estrela precisamente porque ele teria tendncia de rolar sobre
a tela deformada, para cair no fundo da "concavidade" criada no espao
pela estrela.
Para uma dada massa de estrela, a curvatura do espao na vizinhana da
superfcie da estreia (isto ,
no lugar onde a atrao
mxima) tanto maior
quanto o raio da estreia
menor, como resultado da lei
de Newton.

0 esquema acima nos mostra como evolui a curvatura do espao medida


que o raio da estrela diminui por contrao gravitacional, Em um certo
momento, o espao "adere" literalmente na superfcie da estreia, o que

45

quer dizer que o espao se "fechou" em torno da estrela, encerrando-a em


uma espcie de bolso. Estamos, ento, diante de um buraco negro, e
explicamos no captulo precedente como o espao e o tempo no tinham
mais, no interior do buraco negro, as propriedades que lhes atribumos
em nosso espao "ordinrio".
0 que acabamos de ver a maneira pela qual se deforma o espao
gravitacional quando uma massa da ordem de grandeza da das estrelas se
contrai sempre cada vez mais, para chegar finalmente a um buraco negro.
Em lugar do espao gravitacional, consideremos, agora, o espao forte da
forma como vimos que existe no interior de uma partcula elementar. Um
tal espao forte corresponde, ele tambm, a uma curvatura do espaotempo: mas esta curvatura est aqui bem localizada, pois ela termina na
fronteira da matria, em vez de se prolongar at o infinito, como era o caso
na curvatura do espao gravitacional.
Existem dois tipos principais de partculas de matria, distinguindo-se um
do outro pela maneira como vai se operar a curvatura do espao: os
hdrons e os lptons carregados.
Como iremos ver, nos hdrons o espao est simplesmente curvado; nos
lptons carregados, ao contrrio, semelhana dos buracos negros, ele
est to curvado que se fechou sobre si mesmo, transformando-se em um
espao-tempo de um tipo diferente do de nosso espao-tempo "ordinrio".
Os hdrons podem ser esquematizados geometricamente como uma
espcie de um minsculo turbilho criado no espao.

Este turbilho tem a forma de um "dedo de luva", relativamente profundo,


deformando fortemente o espao em uma regio microscpica (na
verdade, em um dimetro da ordem de um milsimo de bilhonsimo de
milmetro). 0 que aqui caracterstico que a curvatura do espao se
detm nas prprias bordas do turbilho, e no h nenhum efeito
distncia, contrariamente ao que acontecia com a curvatura do espao
gravitacional. Assim, a curvatura do espao forte s se faz sentir sobre os
objetos exteriores (uma outra partcula, por exemplo) se estes objetos se
aproximarem muito perto do "turbilho". Se estes objetos se aproximam
em grande nmero, somente alguns, os que atingirem a borda do turbilho,
sentiro os efeitos de deformao do espao'. Enfim, para que esta imagem

46

esteja ainda mais de acordo com o modelo matemtico dos hdrons, seria
necessrio acrescentar que o turbilho possui uma fronteira que est em
pulsao radial. Naturalmente, h continuidade, como vemos no esquema,
entre o espao forte onde se localiza o hdron e o espao "exterior" na
fronteira do hdron, que o espao gravitacional. A pulsao radial do
espao forte induz, de resto, uma onda no espao gravitacional em volta
do hdron, e esta onda no seno o "campo" gravitacional do hdron.
Os hdrons possuem massas muito diversas, contando-se por dezenas,
geralmente com "duraes de vida" muito curtas (bem inferiores ao
bilionsimo de segundo). Entre os hdrons, somente o prton e o nutron,
quando este est no interior dos ncleos atmicos, tm duraes de vida
infinitas (isto , so "estveis").
Alm dos hdrons, a Fsica contempornea reconhece um (e s um) outro
tipo de partcula de matria: este tipo corresponde aos lptons carregados,
que so todos portadores da mesma carga eltrica elementar. Os lptons
carregados so em nmero de dois (contrariamente aos hdrons que so
muito numerosos): o mon e o eltronl. Somente o eltron possui uma
durao de vida quase eterna. ele que vai nos interessar aqui muito
particularmente, pois ele o portador do Esprito.
No decorrer de minhas pesquisas 1, pude mostrar que o eltron deforma o
espao sua volta maneira de um buraco negro, no sentido de que o
espao "se fecha" completamente", como vemos representado no esquema
abaixo:

A imagem mais fiel , talvez aqui, a de uma bolha de sabo pousada sobre
uma mesa plana e rgida: o eltron a bolha e possui somente um ponto
de contato com nosso espao-tempo habitual, que est representado pela
mesa rgida (curvatura fraca ou nula). Como para o hdron, devemos notar
aqui que a curvatura do espao est limitada ao prprio eltron, pois no
h efeito de curvatura se prolongando para fora das fronteiras do eltron. 0
eltron forma um verdadeiro universo por si s, cujo espao est
completamente isolado do espao exterior. Nenhum objeto pode penetrar
nesse espao ou dele sair, um espao "fechado".
Mas ento, se este micro universo eletrnico est completamente
"fechado", como pode interagir com o exterior, com o resto do Universo?
E, mais simplesmente, como pode interagir com os outros eltrons

47

presentes no Universo, interaes cuja experincia mostra bem a


existncia (repulso eletrosttica entre dois eltrons, por exemplo)?
A resposta se apia aqui sobre uma idia emitida, h j alguns anos, pelo
fsico americano Richard Feynmann, idia que foi perfeitamente
confirmada pelas minhas prprias pesquisas sobre a estrutura do eltron.
0 micro universo eletrnico no est vazio (seno o espao que o encerra
no estaria curvado); ele contm, como nosso prprio Universo, Matria e
radiao. E contm, principalmente, o que chamamos radiao "negra",
uma espcie de gs de ftons tendo todas as velocidades e todas as
direes, e definindo uma temperatura T, dita temperatura da radiao
negra do espao. Para o nosso prprio Universo, esta temperatura da
radiao negra enchendo o espao da ordem de trs graus absolutos ( 270 graus Celsius), e ela diminui progressivamente com o tempo,
medida e na proporo que aumenta o raio do nosso Universo em
expanso. Para o microuniverso eletrnico, a temperatura da radiao
negra do espao muito mais elevada. Meus trabalhos mostraram que ela
variava entre 70 milhes e 650 bilhes de graus, enquanto que o
microuniverso eletrnico sofre, ele tambm, expanses e contraes
sucessivas ... mas com um perodo de pulsao radial 1011 vezes mais
fraca do que a do nosso prprio Universo!
Eis aqui como intervm a repulso entre dois eltrons:

Um fton negro de um dos eltrons vai trocar sua velocidade 11 com a de


um fton negro do outro eltron, tendo a mesma velocidade absoluta que o
primeiro fton, mas de sinal contrrio. 0 processo est esquematicamente
representado acima. Feynmann dir que h troca de ftons "virtuais", o
que significa que nada passou realmente de um eltron para outro;
estamos, portanto, diante de uma verdadeira interao " distncia", que se
produz entre ftons negros correspondentes dos dois micro universos
eletrnicos.
0 efeito global desta troca de ftons virtuais, como a representamos no
esquema, que cada eltron est submetido a uma fora que tende a
afast-lo do outro eltron. Este o princpio da repulso eletrosttica entre
os dois eltrons.

48

Este tipo de interao " distncia" entre dois eltrons vai ter, no contexto
filosfico onde nos colocaremos logo mais, uma importncia muito
grande. Com efeito, veremos que esta radiao contida no micro universo
eletrnico no permanece sempre uma pura radiao "negra": ela capaz
de aumentar,' sem cessar, sua ordem (os fsicos diro aumentar sua
neguentropia"), coletando uma informao cada vez mais rica, informao
que se traduz, precisamente, por certos estados definidos da radiao
encerrada no universo eletrnico.
De resto, o eltron vai ser capaz de trocar esta informao distncia com
outros eltrons, seguindo um princpio idntico ao utilizado na interao
distncia puramente eletrosttica. Esta troca de estados informacionais
entre eltrons vai representar, duvida-se disso, um papel essencial, visto
que se trata, na verdade, de trocas de natureza 14espiritual", na medida em
que a informao deve ser considerada como um "produto" espiritual.
Notaremos que, da mesma forma que um eltron sofre a influncia
eletrosttica de um outro eltron, qualquer que seja a distncia entre eles
(a influncia, entretanto, variando como o inverso do quadrado da
distncia), do mesmo modo a troca de informaes entre dois eltrons, isto
, a troca espiritual, poder acontecer qualquer que seja a distncia. No
vemos aparecer aqui as primeiras bases verdadeiramente cientficas dos
fenmenos telepticos?
Resumindo: o eltron forma, portanto, uma individualidade autnoma,
possuindo um espao e um tempo prprios. E este espao-tempo
eletrnico , como vimos para os buracos negros, diferente de nosso
espao-tempo ordinrio. 0 eltron um verdadeiro micro universo; possui
um tempo cclico que lhe permite reencontrar os estados passados do
espao pelo qual constitudo; e, de resto, os fenmenos neste micro
universo se desenvolvem em neguentropia crescente, isto , aumentando
sem cessar seu contedo informacional. Em breves palavras, o eltron
contm em si mesmo um espao-tempo do Esprito.
Mas, ento, perguntar-nos-emos imediatamente, se o eltron portador de
um espao "espiritual", como aconteceu que no o tenhamos percebido h
muito mais tempo? Por que o eltron, considerado isoladamente, no tem
um comportamento que faa aparecer imediatamente suas qualidades
espirituais?
A prpria questo trai o antropocentrismo espontneo do Homem diante
de toda situao que a Natureza lhe apresenta. Pois, no somente no h
objeo real concepo de partculas dotadas de psiquismo, mas ainda
tudo que percebemos nossa volta mostra-nos o psiquismo disseminado

49

nas coisas, quaisquer que sejam a pequenez ou o estado de fracionamento


sob os quais consideramos estas coisas.
Primeiro, precisamos nos livrar imediatamente da idia de que a
obedincia estrita das partculas de matria s leis puramente fsicas seja
um argumento contra um psiquismo eventual associado a elas. Tomem o
maior pensador da nossa Terra, transportem-no de avio e, quando
estiverem a 2.000 metros de altitude, joguem-no para fora; vocs
constataro que ele obedece estritamente s leis da gravitao, "apesar" de
seu psiquismo. Semelhantemente, no podemos criticar um eltron
"espiritual" por ele obedecer s leis do eletromagnetismo quando se
encontra mergulhado em um campo eltrico ou magntico.
Para saber se um objeto ou no dotado de psiquismo, para ns,
humanos, parece que existem apenas duas maneiras disponveis: ou nos
comunicamos com este objeto atravs de uma linguagem apropriada, ou
observamos como este objeto se comunica com os outros objetos
prximos.
Se suponho (como voltarei a falar mais tarde) que os eltrons que formam
meu corpo so no apenas portadores do que chamo "meu" esprito, mas
constituem mesmo, de fato, meu prprio esprito, ento no h,
naturalmente, nenhuma dificuldade em reconhecer que meu "Eu", isto ,
meu esprito, se comunica com meus eltrons. Existe aqui identidade entre
meu "Eu" e meus eltrons.
Se agora coloco o problema do Homem se comunicando com outros
eltrons que no os de seu prprio corpo., estamos diante da questo geral
das relaes do Homem com a Natureza. bem certo que, nos fenmenos
de telepatia, estamos diante de uma comunicao direta, sem o
intermedirio da linguagem habitual, entre dois espritos diferentes. Isto
poderia ser perfeitamente explicado por uma comunicao direta entre
meus prprios eltrons, portadores do "meu" esprito e os eltrons do
outro, portadores do "seu" esprito.
E por que limitar a telepatia comunicao a distncia entre dois
personagens humanos? Muitas pessoas, que no do a impresso de ter um
esprito "desorientado" em seu comportamento habitual, diro que elas se
comunicam, sem o intermedirio de nenhuma linguagem, com um animal,
um vegetal, ou at mesmo um mineral. Alguns ndios da Amrica afirmam
que as rvores "falam". Certamente, esta faculdade de poder se comunicar
com toda a Natureza no sentida por todo o mundo com a mesma
intensidade: os fenmenos telepticos no so, certo, to imediatamente
e comumente sentidos quanto os fenmenos gravitacionais. Esta uma
razo para negar em bloco sua existncia? 0 que nos falta para aceitar

50

estes fenmenos como possveis no tanto conseguir coloc-los


disposio de cada um, mas sobretudo poder tornar sua possibilidade
"explicvel" no quadro dos nossos conhecimentos cientficos atuais. o
primeiro passo nesta direo que nos esforamos para dar aqui..
Mas vamos mais frente desta interrogao sobre as possibilidades de
comunicao direta do Homem com o "esprito" que reside na Natureza,
seja ele Homem, animal, vegetal ou mineral. E coloquemo-nos a questo:
os eltrons nos oferecem "espetculos" indicando que eles se comunicam
entre si para "criar" alguma coisa nova, isto , para desenvolver a
informao do sistema que formam entre si; ou dito de uma outra maneira,
para fazer evoluir o sistema ao qual eles pertencem em neguentropia
crescente? Pois isto, e nada mais do que isto, finalmente, que faz a prova
de eltrons dotados de um certo psiquismo: ver os eltrons constiturem
entre si, sem nenhuma ajuda vinda do exterior, um sistema que evolui
aumentando sua ordem, isto , tambm seu contedo informacional.
Ento, agora, para responder verdadeiramente, s temos o embarao da
escolha entre os fenmenos que a Natureza nos exibe continuamente.
Podemos citar, naturalmente, o conjunto dos fenmenos vivos, por mais
elementares que sejam. Estes fenmenos nos mostram o elementar capaz
de se organizar, se concentrar para se dispersar em seguida e ir para
lugares precisos, criar "mquinas" que tero a aparncia da liberdade,
escapando das leis entrpicas que governam uma matria que no obedece
a no ser s nossas leis "fsicas" conhecidas, leis das quais o psiquismo
de propsito completamente excludo. Toda forma de vida, desde o vrus
at o Homem, no ela um exemplo gritante que traduz esta aptido do
elementar de se organizar por si prprio, com uma cincia que ns
mesmos seramos incapazes de fazer? No suficientemente claro que, em
certos momentos, esta livre iniciativa permitindo escapar a passividade
relativa das leis fsicas conhecidas, tomada pelo elementar? Como
devemos considerar esta criao maravilhosa do organizado a partir do
caos, seno como uma prova evidente do psiquismo da Matria?
Poderemos ainda pretender, entretanto, que no so as partculas
elementares individuais da Fsica, mas j do organizado, que realiza esta
"ordenao" dos fenmenos que caracterizam a Vida. Mas esta atitude
nada mais do que a que consiste em confundir o limite de aumento dos
nossos microscpios com o limite elementar de organizao onde j se
manifesta a iniciativa da Vida. Por menores e fragmentrios que sejam os
elementos materiais que consideramos no corpo de uma clula viva,
ficamos constrangidos a dizer que vemos estes elementos agirem, ao
mesmo tempo isoladamente e em associao, para sempre melhor
"organizar" o meio. E todas as experincias sobre a sntese preferencial
dos componentes que entram na matria viva a partir dos elementos

51

minerais, como, por exemplo, o hidrognio, o metano, o amonaco e o


vapor d'gua sob iluminao ultravioleta, demonstram perfeitamente, hoje,
este poder de organizao que transparece desde as partculas ditas
"elementares".
Uma anlise aprofundada no plano da Fsica parece poder me permitir
afirmar que o contedo informacional indispensvel a estas "criaes"
executadas pela matria elementar se situa nesta partcula de aparncia
banal que chamamos eltron. Porque o eltron encerra em seu prprio
micro universo um espao capaz de acumular a informao e de torn-la
disponvel para cada pulsao de seu ciclo maneira de um verdadeiro
fenmeno de "reminiscncia", por isso que ele possui a faculdade de
"pilotar" operaes complexas, comunicando-se e agindo juntamente com
os outros eltrons do sistema que busca organizar.
Certamente, ainda uma vez, necessrio que os eltrons estejam reunidos
em um meio apropriado para que se torne visvel aos nossos olhos este
comportamento psquico. Se no me do um meio qualquer de traar
sinais sobre uma superfcie qualquer, sou igualmente incapaz de provar
que sei escrever. Mas, desde que os eltrons esto face a face nesse meio
apropriado, ento trocam entre si interaes que no podemos qualificar
de outra forma a no ser como interaes psquicas. Chamamos assim as
interaes que fazem evoluir o meio para estados sempre mais ordenados,
contrariamente ao que vemos quando esta matria elementar no dispe de
materiais necessrios que lhe permitam intervir, ou melhor, manifestar
para nossos olhos "mopes" seu psiquismo. Seria necessrio no querer
ver, para no chegar, hoje em dia, a tais concluses. Isto j era verdadeiro
h vinte anos, depois das convincentes exposies de Teilhard sobre o
assunto; mas ainda mais verdadeiro hoje, quando j possvel localizar
este espao-tempo particular encerrado na Matria eletrnica, que ao
mesmo tempo a origem e o suporte do psiquismo.
Assim podemos, agora, fazer uma idia de representao puramente
geomtrica do Universo. Se queremos fazer unia tal abstrao, para
descrio, de toda a linguagem matemtica, podemos nos arriscar a dar a
imagem que segue.
0 Universo parece-se a um imenso oceano, constitudo da gua que o
forma e do ar sobre sua superfcie. Esta superfcie tem, portanto, um
"direito" na gua, um "avesso" no ar. 0 espao-tempo situado na gua o
espao-tempo da Matria; o espao-tempo situado no ar o espao-tempo
do Esprito.
A superfcie deste oceano agitada continuamente por ondas leves, que
representam o aspecto ondulante do espao gravitacional.

52

Neste oceano, percebemos tambm enormes turbilhes de gua, cavando


funis na superfcie do oceano: so as estrelas. Olhando melhor,
constatamos que estes imensos turbilhes so produzidos por bilhes de
minsculos turbilhes, que so as partculas de matria (hdrons). Quanto
mais o dimetro dos grandes turbilhes vai diminuindo, mais a rotao
rpida e mais o turbilho se afunda no oceano, corno um redemoinho.
Para dimetros suficientemente pequenos se produz um novo fenmeno: a
embocadura do turbilho se fecha, aprisionando ar ao mesmo tempo; o
turbilho ento tornou-se quase invisvel, deixando sobre a superfcie
apenas um vestgio, como uma grande vasilha: estamos diante de um
buraco negro.
Enfim, sobre este imenso oceano da Matria, vogam igualmente
minsculas bolhas de ar, encerradas em uma fina pelcula de gua: so os
eltrons. Ns os vemos, de tempos em tempos, vir nadar sobre as paredes
dos turbilhes, grandes ou pequenos (os tomos). Esprito que bia
sobre a Matria.
Os ftons e os neutrinos, estas partculas que no contm nenhuma
matria (massa nula), e por isso no "curvam" a superfcie do oceano,
podem nos aparecer como mltiplas pequeninas manchas multicoloridas,
correndo entre as diferentes curvaturas da superfcie da gua,
estabelecendo assim "comunicaes" entre estas diferentes ondulaes.
A aventura do Universo , portanto, ao mesmo tempo, uma aventura da
Matria e uma aventura do Esprito. Mas, quanto mais o tempo passa,
mais esta aventura parece querer se organizar para proveito do Esprito e
em detrimento da Matria. Como se, pouco a pouco, sob os raios de um
sol brilhante, a gua se transformasse em vapor, para finalmente deixar
espao para uma multido de bolhas irisadas, esvoaando sempre mais
alto, em direo aos cus.
CAPITULO VI
Uma evoluo neoteilhardiana
Comparao s concepes teilhardianas. - A evoluo segundo a lei de
complexidade-conscincia de Teilhard. - 0 eltron "espiritual" contm, na
verdade, nosso "Eu" inteiro. - A aventura espiritual do Mundo est
centralizada no elementar.. e ns somos este elementar.
J citamos muitas vezes Pierre Teilhard de Chardin quando se tratou da
associao entre a Matria e o Esprito. Mas poderamos voltar bastante

53

mais para trs na Histria. Thales, fundador da Escola de Mileto, na Jnia,


no sculo VI antes de Cristo, j afirmava que "todas as coisas esto cheias
de deuses", o que era uma outra maneira de exprimir que uma espcie de
psique, uma emanao dos deuses, complementa sempre a substncia
material e a conduz aos fins que s os deuses conhecem. Empdocles, na
mesma poca, antes de se jogar no Etna, por sua vez, professava que o
Amor e o dio so, desde o incio, os motores que animam toda a matria.
0 Amor e o dio, no estamos aqui em presena de qualidades de natureza
espiritual? Anaxgoras sustentava que os gros de matria se movem
graas ao "nos", que novamente uma espcie de psique ou de Esprito.
Depois da Idade Mdia, idias anlogas foram retomadas pelos maiores
fsicos: Descartes com seus "espritos animais", ou Leibniz com seus
"mnadas", ou ainda Newton com as suas inumerveis pesquisas em
"alquimia" (que os racionalistas que o seguiram quereriam tornar
esquecidas, como j enfatizamos anteriormente). Mais perto de ns,
encontramos Bergson, com seu "mpeto vital". Mas ningum melhor do
que Pierre Teilhard de Chardin me parece ter sabido dar a esta idia de
uma "psique" associada aos corpsculos elementares de matria, uma
forma convincente para o prprio esprito cientfico.
Teilhard no era fsico, mas sim antroplogo. Portanto, no tentou apoiar
sua convico sobre pesquisas da Fsica terica, concernentes estrutura
das partculas elementares. Mas soube abordar este problema com uma
lgica bastante cientfica, passando do geral para o particular, atravs de
um estudo minucioso da evoluo do Universo inteiro, do mineral ao
Vivo, e do Vivo ao Pensante.
E a concluso de Teilhard, que citaremos novamente, esta': "Ns somos
logicamente levados a conjeturar, em todo corpsculo de matria, a
existncia rudimentar (em um estado infinitamente pequeno, isto ,
infinitamente difuso) de alguma psique".
Portanto, para Teilhard, j existe alguma coisa, como a que chamamos
Esprito, nos elementos mais simples da Matria, isto , nos prtons, nos
nutrons e nos eltrons que entram em toda Matria durvel. Mas esta
"alguma coisa" to tnue, to difusa em relao ao Esprito tal como o
percebemos, por exemplo, atravs do pensamento humano, que ele s
pode ser considerado como um "germe"; este germe que, com o tempo,
dar em seguida a rvore, as folhas, as flores e os frutos. E esta progresso
acontecer, gradualmente, atravs dos bilhes de anos de toda a evoluo,
com transposies de "limiares" onde o Esprito, bruscamente, passa uma
etapa diferenciante, que penetra em uma nova fase, sem medida comum
com a precedente. Teramos assim o limite que separa a matria orgnica
da matria mineral, com o aparecimento da primeira clula viva. Depois,

54

no decorrer da progresso do Vivo, assistiramos transposio de um


novo limite, com o aparecimento do Pensante. Somente com o Homem
que Teilhard saudar a chegada do Pensamento no Universo'. Teilhard
imagina para o futuro um ser "ultrapensante", como continuao evolutiva
lgica do Homem. Este desenvolvimento progressivo do Pensante
convergiria, finalmente, para um estado do Universo de pura
espiritualidade, que ele chama de "ponto Omega": o que no seno um
outro nome que Teilhard d ao Deus dos Cristos.
Portanto, para Teilhard, como progride o Esprito da Matria? Atravs de
uma multido de tentativas infrutferas, frutos no apenas do acaso
somente mas tambm desta psique elementar associada a toda partcula; a
Matria edificaria estruturas cada vez mais complexas, com o objetivo de
fazer crescer sempre mais o Esprito, ou melhor, de fazer crescer o
que.Teilhard chama de a "conscincia" das coisas criadas. Haveria,
segundo Teilhard, como que uma grande lei de complexidade-conscincia:
algumas estruturas complexas, geralmente produzidas pela reunio de
estruturas mais simples, arrumadas pela Matria no decorrer do tempo,
teriam por efeito produzir uma espcie de "ressonncia" desta psique
prpria a cada partcula e assim intensificariam o Esprito de cada
partcula do corpo de Matria, ao menos no tempo durante o qual ela
continua a pertencer estrutura complexa. Isto pode ser ilustrado, por
exemplo, com a passagem da matria inerte para a matria contida em uma
clula viva. A reunio dos elementos que compem a clula viva provoca,
de sbito, um ser todo novo, cuja conscincia sofreu uma brusca
intensificao em relao conscincia que possua a matria inerte.
Ento, a conscincia do conjunto se reflete em cada um dos elementos
materiais que formam o conjunto: a ponto de sermos obrigados a dizer que
cada um dos elementos materiais de uma clula viva no mais da matria
inerte, mas da matria "viva". Mas retirem este elemento de matria viva
do meio encerrado dentro da membrana da clula, expulsem-no do
"sistema", e ele retornar ao nvel difuso da psique elementar, cuja
presena Teilhard reconhece, desde o comeo do mundo, em cada
partcula isolada de Matria.
Uma outra ilustrao de como progride a conscincia ao mesmo tempo
que a complexidade, a de que Teilhard nos fala para o futuro da evoluo
humana, no decorrer do qual o Homem passar do nvel pensante para o
nvel ultrapensante. Vemos, com o progresso das tcnicas de comunicao,
uma tendncia de colocar a totalidade da informao disponvel sobre a
Terra disposio de cada homem; de resto, no proibido pensar no
momento em que a ao individual de cada um poder se incorporar de
maneira harmoniosa na ao do conjunto da humanidade. Em resumo,
podemos admitir que nossa humanidade terrestre, onde cada um "puxa"
ainda um pouco do seu lado ( o mnimo que podemos dizer), ver, um

55

dia, se conjugarem todos os esforos para participar dos mesmos objetivos


"nobres". Ento, estar criada sobre a Terra uma Humanidade (com H
maisculo), que constituir um verdadeiro novo ser evolutivo em relao a
cada uma das clulas vivas de seu corpo.
Mas, acrescenta Teilhard, se esta Humanidade verdadeiramente um novo
ser evolutivo, isto se reconhecer pelo fato de que ela ser psiquicamente
"ultrapensante", isto , que dispor, atravs do esforo conjugado dos
pensamentos que funcionam em harmonia com todos os elementos
humanos, de um pensamento mais "consciente" (mais elevado, mais
eficaz) que o do Homem de "antes da Humanidade". E, por uma espcie
de reflexo do Todo para o Um, o homem individual que compe esta
Humanidade dispor, ento, na medida em que ele pertencer a esta
Humanidade, destas qualidades ultrapensantes de que soube dar prova a
Humanidade considerada como um todo.
Seguindo Teilhard, eu mesmo, durante muito tempo, defendi este modelo
de evoluo, baseado na lei de complexidade-conscincia. Entretanto, hoje
em dia, tenho um ponto de vista bastante diferente, conseqncia de
minhas prprias pesquisas sobre a estrutura do Esprito no interior da
Matria, e vou explic-lo aqui.
Primeiro, h qualquer coisa logicamente chocante, olhando melhor, na
idia teilhardiana segundo a qual o que "menos consciente" seria capaz,
com a ajuda do tempo, de criar alguma coisa "mais consciente". Pareceme, que teramos antes tendncia de pensar exatamente o contrrio. Bem
sei que possvel fazer intervir o acaso: a Matria elementar, com sua
minscula psique, estaria "a espera" de uma estrutura ocasional
satisfatria; se as leis fsicas permitissem tal estrutura "favorvel", mesmo
que fosse por um instante, ento a psique elementar seria capaz de se
lembrar dos "planos" desta nova estrutura para lhe dar logo uma "durao
de vida" prolongada, e depois para reproduzi-Ia no futuro? Isto parece em
princpio aceitvel; mas, a um exame mais minucioso, somos
constrangidos a reconhecer que as leis fsicas, por si s, mesmo com a
ajuda do acaso, no tm tendncia de deteriorar a informao (isto ,
tambm a conscincia) contida na Matria. Queremos admitir que, se
supomos que o problema est resolvido, isto , se uma estrutura mais
complexa e mais consciente se realiza pelos jogos do acaso, ento tal
estrutura capaz de "fazer filhotes", e de dar um passo frente na
evoluo para mais conscincia. Mas no vemos como o elementar
poderia resolver o problema de criar uma pnmeira vez (ou mesmo
simplesmente reconhecer) uma estrutura mais consciente do que ele
mesmo.

56

Tomemos o exemplo da criao de uma Humanidade ultrapensante pelos


homens atuais; enquanto esta Humanidade ainda no existe, os homens
so apenas seres pensantes (e no ultrapensantes). No vejo absolutamente
como, na prtica, cada um de ns poderia transpor bruscamente um limiar
e tornar-se-ia ultrapensante, simplesmente porque conseguimos constituir,
todos os homens juntos, um sistema harmonioso sobre este planeta.
Acredito, muito mais facilmente que, se deve existir um progresso no
pensamento humano, ele ser, primeiro, conquistado progressivamente no
decorrer do tempo por cada um de ns, principalmente com o
desenvolvimento da instruo, ou com engrenamento de certos enfoques
espirituais que permitem utilizar melhor as possibilidades potenciais de
nossas faculdades psquicas. Depois, em seguida, e somente em seguida,
quando uma grande parte de ns tivermos, enfim, nos tornado "sbios",
quando todos ns tivermos adquirido estas qualidades de esprito que
mereceriam o nome de ultrapensantes, ento seremos talvez capazes, todos
juntos, de constituir um novo ser, com funcionamento harmonioso, que
chamaremos Humanidade (com H maisculo).
Resumindo, hoje em dia creio que, contrariamente ao que dizia Teilhard,
mais "natural" pensar que a evoluo enriquece sempre mais o esprito do
elementar, e que somente quando as qualidades do psiquismo elementar
(isto , quando o contedo informacional do elementar) tiverem atingido o
nvel "neguentrpico" suficiente que ento ele ser capaz de edificar uma
nova estrutura complexa, que constituir uma nova "ferramenta" para
aumentar ainda o ritmo de aquisio e a qualidade das informaes (isto ,
para aumentar sempre mais rapidamente seu nvel neguentrpico).
Por que esta mudana de perspectiva em relao a Teilhard
particularmente importante? Porque, finalmente, com Teilhard, o
elementar no nada na evoluo: desde que os elementos materiais que
pertencem a uma clula viva saem da membrana celular, ento, nos diz
Teilhard, eles perdem todas as qualidades de conscincia prprias do Vivo,
as qualidades que possuam enquanto pertenciam ao corpo celular. A
conscincia do elementar retorna minscula "psique difusa" que o
elementar possua, segundo Teilhard, desde a origem do mundo...
esperando participar novamente do corpo de um outro ser vivo. Em suma,
toda a aventura espiritual do mundo aqui polarizada e levada por este
nfimo nmero de estruturas organizadas e com vida to curta, como
dizemos, sobre a Terra, dos homens. Mesmo admitindo, como fao, alis,
voluntariamente, que o fenmeno humano no est limitado nossa Terra,
mas amplamente difundido em todo o Universo, no posso impedir de me
sentir pouco vontade diante desta concepo do "Homem portador de
toda a aventura do Universo". E estaria, tambm, bem pouco vontade se
os Homens, ou os seres pensantes ou ultrapensantes de outros planetas,

57

fossem cem ou mil vezes mais numerosos por estrela, do que o que
constatamos no nosso sistema solar.
A aventura do Universo no pode ser centralizada neste ser frgil e
efmero parecendo-se com um Homem. 0 Homem faz parte desta
aventura, mas ele no pode ser considerado o eixo. Tal atitude me parece,
refletindo, ser ainda urna atitude antropocentrista, resultante da miopia do
olhar que lanamos habitualmente sobre o mundo. A aventura espiritual do
Universo s pode ser centralizada em torno da elevao do Esprito
daquilo que constitui, de maneira visvel ou invisvel, praticamente a
totalidade do que existe no Universo; ela pode, de resto, ser centralizada
nos seres ou nos objetos que "vivem" no tempo uma durao de acordo
com a escala da durao de vida do prprio Universo inteiro. Resumindo,
s existe a Matria, e mais precisamente as partculas elementares de
Matria, que so suscetveis de serem sria, lgica e cientificamente
consideradas como capazes de serem "portadoras" do destino espiritual do
universo.
Acrescentaria, se ainda eu devesse duvidar da concluso precedente, que o
ponto de vista de Teilhard, que coloca o mais organizado (e no o
elementar) no centro da aventura espiritual do Universo, incompatvel
com uma parte importante dos resultados que obtive no plano da Fsica,
que demonstram que o eltron possui todas as qualidades requeridas para
ser a partcula portadora do Esprito no Universo.
Estes resultados confirmam, certamente, a convico teilhardiana de uma
psique associada s partculas elementares de Matria. Mas estes mesmos
resultados nos dizem tambm que o micro universo eletrnico possui um
espao cujo contedo informacional no pode regredir (evoluo em
neguentropia no decrescente). Isto quer dizer que esta matria que entra
na constituio de uma estrutura viva, ou pensante, e que possui, durante a
curta durao de vida desta estrutura, a "conscincia" da estrutura viva ou
pensante total, no pode retornar simplesmente sua "psique difusa"
inicial, no momento da morte do sistema ao qual ela pertenceu na durao
de uma vida. 0 que adquirido pelo elementar sob o ponto de vista
informacional, sob o ponto de vista da "conscincia" do mundo,
adquirido para sempre; nada poder provocar uma regresso de
conscincia do elementar aps o que chamamos a morte da estrutura
complexa organizada. 0 elementar, desejaria algum, no poderia, assim
como no podemos ns, em nosso espao da Matria, fazer a lei da
entropia crescente correr ao inverso; da mesma forma como ns no
podemos inverter o sentido do tempo.
Visto que compreendemos bem e aceitamos este ponto de vista, ento, e
somente ento, comeamos a compreender tambm como se eleva

58

progressivamente o nvel psquico do conjunto do Universo; isto acontece


no decorrer das "sucessivas experincias vividas" da matria elementar,
que participa, por perodos mais ou menos breves, aqui no mineral, ali no
vivo, l no pensante, e que no esquece jamais o contedo informacional
adquirido durante estas sucessivas experincias vividas.
Ento, estamos de acordo com Teilhard para dizer que este contedo
informacional das partculas de Matria, em aumento constante em cada
partcula e na escala do Universo inteiro, permite a esta Matria dar
nascimento a estruturas sempre mais complexas permitindo, como vimos,
aumentar sem cessar o ritmo de aquisio da informao, e a qualidade
desta informao; e, portanto, por um retorno das coisas, aumentar ainda
sempre mais o estado neguentrpico de cada partcula elementar.
0 Homem, e aqui tambm concordo com Teilhard, sem dvida a
"mquina" que permite ao elementar, ao menos na nossa Terra, a aquisio
da informao mais elaborada e, talvez, tambm em ritmo mais rpido.
Mas a aventura espiritual do Universo, naturalmente, est bem longe de
haver chegado ao seu final; e no sabemos se a "maquina" mais sofisticada
de amanh, para aumentar o Esprito do mundo, ter ainda uma cabea
humana; sabemos menos ainda de que forma se reveste o Esprito
"superior" em outros cantos do cosmo, a milhes ou bilhes de anos-luz
de nosso "detrito" terrestre.
E no vejo porque nos consideraramos desobrigados de entender tratar
nosso indivduo humano como "mquina"; o que realmente nos constitui
o nosso Esprito, e este que est todo inteiro, repetimo-lo, contido em
cada um dos bilhes de eltrons que entram no nosso corpo.
o que queremos explicar agora.
CAPITULO VII
Observao do Esprito dentro da Matria
Nosso Esprito indissocivel de nosso corpo. - A transposio de nossa
morte corporal. - A clula viva e os cromossomos. - A duplicao celular
e a reproduo sexuada. - Aquele que faz "mais consciente" do que
aquele que feito. - "0 Bom Deus no joga ao acaso".
Eu sou. Se sei que eu sou , sem dvida, porque, como o observou
Descartes, tenho certeza de que penso.

59

Entretanto, outro problema completamente diferente saber o que este


"Eu", atualmente pensante, foi no passado, antes do meu nascimento, se
que ele j existia sob alguma forma. Tambm ainda um outro problema
saber se este "Eu" ser no futuro alguma coisa, depois da minha morte
corporal.
Para conseguirmos refletir melhor sobre estas duas ltimas questes, seria
conveniente comear por responder claramente a esta primeira
interrogao: quem sou? Quem esta entidade que batizo com o nome de
"Eu", ou que chamo ainda de meu "Eu"? Pois, se quero pesquisar o que se
tornar este "Eu" alm da minha morte, necessrio que comece dizendo
o que este "Eu" durante minha vida.
Procuremos abordar, de maneira sistemtica, as respostas possveis a esta
questo prvia.
Podemos afirmar que meu "Eu" alguma coisa situada na regio do
espao ocupado pelo meu corpo. Este "Eu", a bem dizer, meu Esprito,
meu pensamento, onde poderia estar situado, durante minha vida, seno
dentro do meu corpo? Em todo caso, esta seria a resposta que somos
levados a dar, tendo em conta nossos conhecimentos neste fim do sculo
XX. Como a regio de espao que meu corpo ocupa coincide, ademais,
com a "matria" do meu corpo, sou mesmo obrigado a afirmar que meu
"Eu" indissocivel da matria que forma o meu corpo. Crer na existncia
de um Esprito "puro", que seria nosso "Eu", e que teria uma forma
"etrea" totalmente independente de nosso corpo, isto , da matria de
nosso corpo, j era dificilmente aceitvel nos sculos passados, mas ainda
o seria muito menos nos dias atuais. Antigamente, propunham que nosso
"Eu", isto , nossa "alma", estivesse particularmente localizada em tal ou
qual parte de nosso corpo: na glndula pineal, no corao, no encfalo.
Atualmente, a biologia e a psicologia parecem antes achar que cada parte
de nosso corpo, o artelho, o corao, o brao ou o encfalo, estaria
associada de alguma maneira nossa vida espiritual e contribuiria para
compor nosso "Eu". A resposta deve ser considerada aqui, mais ainda do
que para qualquer outra questo, como provisria. Mas o que
estabeleceremos, no momento, que "at prova em contrrio", devemos
associar nosso "Eu" a toda ou parte da matria que forma nosso corpo,
Mas se este "Eu" no tem nenhuma existncia sem os materiais que
formam nosso corpo, no podemos visualizar racionalmente para este
"Eu" uma existncia qualquer aps a nossa morte, a no ser que ao menos
alguns dos edifcios materiais de nosso corpo, mais precisamente os que
na nossa vida estavam associados ao nosso "Eu", persistam depois de
nossa morte.

60

Ora, o que resta do nosso corpo depois da nossa morte?


Se pensamos nas partculas elementares, tais como os prtons ou os
eltrons, podemos dizer que toda a matria do nosso corpo se conserva
depois de nossa morte; a Fsica nos confirma que tais partculas so
"estveis", isto , tm praticamente uma durao de vida infinita. Em
contraposio, se devssemos dizer que nosso "Eu" no tem nenhuma
existncia possvel sem ser suportado pelo menos por algumas das
estruturas complexas que formam nosso corpo, durante nossa vida,
seramos obrigados a concluir que nada subsiste de nosso "Eu" depois de
nossa morte. Mesmo nossos cromossomos, esta "bagagem" gentica que se
transfere de uma gerao a outra, so fortemente modificados durante essa
"corrida de revezamento" (veremos isto mais detalhadamente a seguir), e
no poderiam suportar seriamente a idia de que nosso "Eu", este que
conhecemos hoje, prolongue sua existncia para depois de nossa morte.
Ento, finalmente, a nica "aposta" que possamos fazer para responder
infinita necessidade de eternidade prpria a cada um de ns, que
dentro destas partculas elementares microscpicas, que so os eltrons ou
os prtons de nosso corpo vivo, que necessrio buscar e discernir o
Esprito, o nosso Esprito.
Alm disso, seria necessrio ainda entender e examinar como nosso "Eu"
estaria presente nesta multido de eltrons ou de prtons que formam
nosso corpo. Com efeito, um homem de 60 quilos, por exemplo, contm
um nmero de eltrons que corresponde a um 4 seguido de 28 zeros! o
conjunto destes eltrons, colocados lado a lado, que seria necessrio para
justificar nosso "Eu"? Neste caso, uma vez mais no restaria nada deste
"Eu" depois de nossa morte, visto que, com o tempo, estes eltrons se
dispersaro bem depressa pelos quatro cantos do planeta. Ou ento, ao
contrrio, alguns, seno todos, dos bilhes de eltrons de nosso corpo
vivo, seriam eles individualmente portadores do nosso "Eu" completo?
Neste caso, nosso "Eu", depois de nossa morte, no s no desapareceria
mas, ao contrrio, teria se multiplicado e continuaria, at a eternidade, sua
aventura espiritual, participando ocasionalmente de outras existncias
vivas ou pensantes, por vezes bem longe do nosso bero terrestre, tendo o
Universo inteiro por moradia.
Mas, antes de prosseguirmos nossa investigao sobre nosso "Eu"
eletrnico, asseguremo-nos de que os cromossomos de nosso corpo no
so suficientes, como havamos anunciado, para assegurar a perenidade de
nosso "Eu". Para isso, relembremos o essencial de nossos conhecimentos
atuais sobre os cromossomos.

61

Todo nosso corpo formado por uma imensa reunio de clulas vivas.
Descrevendo as coisas de uma maneira extremamente simplificada,
podemos dizer que cada clula formada de um ncleo que bia dentro de
uma substncia lquida que chamamos citoplasma, e o conjunto est
encerrado no interior de uma membrana. Cada clula forma, portanto, uma
unidade individualizada. Em funo dos nossos propsitos, passaremos a
nos dedicar agora, com alguns detalhes, ao ncleo de cada clula.
Se fosse necessrio comparar a clula viva com um ser organizado como o
Homem, e mais especialmente com a organizao geral do sistema
nervoso humano, diramos o seguinte: como sabemos, o sistema nervoso
humano se decompe em dois: o sistema nervoso crebro-espinhal - que
comanda as funes de relao e que est sob a dependncia da vontade e o sistema nervoso neurovegetativo que regula e coordena as atividades
de nosso corpo sem que tenhamos necessidade de intervir (respirao,
movimento cardaco, digesto. . .). Grosso modo, o sistema crebroespinhal est associado ao encfalo (em termos vulgares, crebro) e o
sistema neurovegetatvo ao bulbo raquidiano e s cadeias ganglionares
disseminadas em todo o corpo. Bem-entendido, estes dois sistemas esto
estreitamente ligados um ao outro, mas no podemos deixar de atribuir
uma supremacia ao sistema crebro-espinhal, que compreende o encfalo.
0 crebro sempre foi considerado corno a parte essencial do potencial
humano. Utilizando esta imagem para a clula, diramos, ento, de bom
grado, que o ncleo da clula est para a clula, assim como o crebro est
para o corpo humano. o ncleo, e seu contedo, que preside
coordenao de todo o funcionamento celular. Se retiramos o ncleo de
uma clula, esta desacelera sua atividade, encarquilha-se, toma-se incapaz
de se alimentar, e termina por morrer; do mesmo modo, se retiramos a
quase totalidade do encfalo de um ser humano, ele pode subsistir ainda
algum tempo, mas se torna incapaz de qualquer atividade e morre
rapidamente.
0 que h, portanto, dentro do ncleo que o torna to importante? mais
ou menos como o encfalo para o Homem: podemos dizer o que vemos
em uma anlise microscpica. Mas da a pretender que se veja o suficiente
para comear a compreender, ou mesmo pretender que se perceba o
essencial, h um passo bem grande.
Dois estados muito diferentes do ncleo devem, primeiro, ser
distinguidos: o estado que ele toma no momento em que a clula se
desdobra e o estado "em repouso" (o da intercinese, como o chama o
biologista), entre duas duplicaes celulares.
Examinemos, primeiro, o estado de intercinese. 0 ncleo est, ento,
completamente envolvido pelo citoplasma. No interior do ncleo

62

percebemos uma ou duas massas densas, os nuclolos. 0 resto do ncleo


feito de cromatina, que a substncia que se transformar em
cromossomos quando da diviso celular. Esta cromatina se assemelha, em
alguns lugares, a pequenos gros ou filamentos, os cromocentros. 0 ncleo
limitado externamente por uma membrana, a membrana nuclear.
A parte essencial do ncleo , sem dvida, a cromatina. Seu principal
constituinte o ADN (cido desoxirribonuclico). 0 ADN est presente
em todos os ncleos, mas no se encontra em nenhuma outra parte da
clula. Enquanto a maior parte dos outros constituintes da clula so
"usados" pela atividade celular e renovados sem cessar por emprstimo do
meio exterior, o ADN da clula, ao contrrio, jamais se modifica: o
invariante celular. E sabemos que importncia se deve dar quilo que se
conserva em todos os fenmenos, mais especialmente em fenmenos to
complexos como os do ser vivo.
Como sabemos que o ADN do ncleo nunca renovado? Para isto
empregamos um mtodo muito usado, desde h alguns anos, em todos os
estudos biolgicos: utilizamos o que chamamos de precursores marcados.
Quando queremos ver se uma clula fabrica um corpo A no decorrer de
sua atividade e onde se d essa fabricao no corpo celular,
acrescentamos, no meio exterior onde ela bia, uma molcula B, que
utiliza a clula para realizar a sntese de A. Dizemos que B um precursor
de A, visto que A utiliza B para sua sntese. Mas vamos igualmente
"marcar" B, isto , tornar B radioativo (o que pode ser realizado por
tcnicas de "bombardearnento" nuclear). Uma molcula radioativa emite
continuamente partculas carregadas, ou de radiao, que so capazes de
impressionar uma chapa fotogrfica. Compreendemos, ento, corno as
operaes celulares se tornaro, assim, visveis. A clula se alimenta de B
radioativo, se serve de B para fabricar o corpo A do qual tem necessidade;
e se filmamos toda a operao, vamos poder seguir o traado de B na
clula (graas sua radioatividade) e ver claramente onde B vai, e como
ele participa da sntese do corpo A. Depois, prosseguindo por um tempo
maior, eventualmente, veremos o corpo A, agora radioativo, sendo
"consumido" pela atvidade celular e os resduos radioativos lanados para
o meio exterior.
Fornecendo clula um precursor marcado que serve especificamente
sntese do ADN, constatamos ento que, mesmo se injetamos este
precursor no citoplasma ou no ncleo, a clula no se utiliza dele: isto
quer dizer que ela no sintetiza o ADN no decorrer de sua existncia.
Como, por outro lado, podemos medir a quantidade de ADN no ncleo (da
ordem de um milhonsimo de milhonsimo de grama) e constatamos que
esta quantidade constante, conclumos que a clula no consome nem
fabrica o ADN: esta substncia realmente o invariante celular.

63

Esta qualidade aproxima, ainda um pouco mais, o ncleo do encfalo


humano e, mais amplamente, do sistema nervoso; sabemos, com efeito,
que todas as clulas do corpo se renovam no decorrer da vida, salvo,
entretanto, as clulas do tecido nervoso; conservamos estas mesmas
clulas durante toda nossa vida de adulto.
Um novo ADN somente ser sintetizado pela clula no momento do
desdobramento celular,- pois ser necessrio, ento, que a clula-me
tenha suficiente ADN para poder prover as duas clulas-filhas. Mas, como
o veremos, o ADN das clulas-filhas ser uma cpia exata do ADN da
clula-me, de tal sorte que podemos dizer que a invarincia do ADN
parece se conservar mesmo de uma gerao a outra.
A cromatina no contm apenas o ADN, mas tambm outras substncias, e
principalmente o ARN (cido ribonuclico) que serve para transmitir as
ordens do ADN ao resto da clula, e para informar ao ADN o que se passa
na clula. Mas somente o ADN formar os cromossomos no momento do
desdobramento celular e somente o ADN carrega o potencial gentico.
0 nuclolo, ou os nuclolos quando so muitos, contm numerosas
substncias: sua concentrao em matria seca de 40 a 80 por cento,
enquanto que o conjunto da clula no contm mais do que 10 a 25 por
cento de matria seca, sendo o resto gua. Nos nuclolos encontramos
urna quantidade considervel deste ARN que desempenha o papel de
mensageiro entre o ADN e a clula. Contrariamente ao ADN, o ARN dos
nuclolos consumido e se renova sem cessar, o que necessrio se deve
desempenhar o papel de mensageiro. Isto constatado, mais uma vez,
alimentando a clula com um precursor marcado pelo ARN.
A membrana nuclear que envolve o ncleo uma parede resistente que se
ope, por exemplo, passagem de uma microagulha que apoiamos sobre
ela. Examinando-a, mais detalhadamente, constatamos que formada de
duas folhas superpostas perfuradas por numerosos poros que permitem a
circulao de substncias entre o ncleo e o citoplasma. A folha externa,
geralmente, termina em uma rede de canalizaes situada no citoplasma, o
retculo endoplsmico.
Uma caracterstica que salientamos mais especialmente em relao ao
ncleo sua fragilidade diante de todo contato com o meio exterior
diferente do citoplasma. Se extramos o ncleo de uma ameba, mesmo por
uma frao de segundo, e o colocamos em seguida no citoplasma, ele
perdeu todas as suas propriedades: no exerce mais nenhuma ao sobre a
atividade da arneba, que alis o considera como um corpo estranho e o
expulsa. No conhecemos uma frmula de citoplasma "artificial", onde

64

poderamos conservar um ncleo isolado. Tudo se passa como se a


"informao", que permite ao ncleo conferir clula suas propriedades
vivas, escapasse desde o momento em que retiramos o ncleo do
citoplasma. Isto significa que a membrana celular encerra um espao com
"topologia" particular, capaz de "confinar" a informao contida no
ncleo? Teremos que voltar possibilidade de uma topologia particular do
espao no interior da clula, a qual desempenha um papel essencial no
funcionamento do ser vivo.
Expressamente, um dos papis do ser vivo parece ser "cada vez mais"
fazer vivos. H como uma competio entre a matria inerte e a matria
viva: o vivo parece ter, entre suas tarefas, de aambarcar sempre mais a
substncia inerte para transform-la em substncia viva.
A maneira que parece mais simples para realizar esta tarefa , para a clula
viva, absorver, atravs de sua membrana, matria inerte emprestada do
meio exterior, fazer dela elementos teis para compor seus prprios
organitos e, quando tudo est pronto, se desdobrar; a clula-me d
nascimento a duas clulas-filhas idnticas. 0 vivo, assim, se multiplicou
por dois. Se cada clula faz outro tanto, e suponho que o meio exterior
possa fornecer os materiais inertes necessrios, isto vai muito rpido, pois
o crescimento do vivo se faz, assim, em progresso geomtrica. Uma
clula leva, geralmente, um tempo da ordem de uma hora para completar
esta operao de desdobramento. 0 peso mdio de uma clula se aproxima
de um milionsimo do grama. Se, partindo de uma s clula inicial, a
duplicao poderia, assim, acontecer em todas as horas, teramos, em
quarenta horas, cerca de uma tonelada de clulas vivas. Neste ritmo
desenfreado, seriam necessrios menos de cinco dias para que o peso do
vivo fosse igual ao peso total de nossa Terra!
Bem-entendido, uma tal transformao do inerte em vivo no possvel
pois, como j vimos, a clula precisa, para se desdobrar, encontrar no seu
meio exterior os alimentos necessrios sntese da substncia viva; na
prtica, uma seqncia de cultura de clulas rapidamente esgota os
recursos de seu meio ... e a duplicao se interrompe.
Ento, visivelmente, a tarefa do vivo no consiste simplesmente em se
esforar para se multiplicar o mais rapidamente possvel: o vivo procura
melhorar suas estruturas para lhe ser possvel uma adaptao melhor ao
meio exterior; o vivo procura tambm, sem dvida, atingir um objetivo
mais distante, ele participa de toda evoluo csmica e traz sua prpria
contribuio a esta evoluo. 0 vivo no uma substncia passiva, uma
substncia "que busca"; e buscar, para o vivo, fabricar novas estruturas
vivas, as clulas-filhas no sendo apenas uma simples rplica da clulame, mas se tornando uma associao das caractersticas de muitas clulas.

65

Para criar assim, sem cessar, novo do vivo, a clula inventou a fecundao
ou reproduo sexuada. Uma clula-me e uma clula-pai se associam
para construir clulas que no sero nem inteiramente anlogas s da me,
nem inteiramente anlogas s do pai; uma nova "tentativa" de vida
utilizando uma verso original, onde esto integrados certos caracteres do
pai e certos caracteres da me.
0 simples desdobramento celular leva o nome de mitose. 0 processo de
fecundao se chama miose. Iremos estudar sucessivamente estas duas
atividades da clula viva.
Podemos fazer uma "cultura" de clulas vivas colocando algumas delas em
um meio que contm as substncias necessrias sua vida, e mais
especialmente ao seu desdobramento. Se vocs pegarem algumas folhas
que apodrecem no solo no fim do outono e as colocarem em um prato
fundo recobrindo-as com gua, descobriro, geralmente depois de alguns
dias, que o lquido do prato, examinado com um microscpio mdio,
pulula de pequenos organismos, que se deslocam rapidamente, muitas
vezes paramcios. Isto quer dizer que existiam alguns destes organismos
vivos sobre as folhas mortas recolhidas e que eles se multiplicaram
rapidamente no meio criado pelas folhas em decomposio na gua do
prato.
Procuremos ver o filme desta multiplicao celular.
Primeiro, h um perodo, chamado intercintico, durante o qual a clula se
contenta em reunir os materiais necessrios ao seu desdobramento; ela
estoca matria e fontes de energia. 0 microscpio no revela grande coisa
neste perodo; a clula respira, se alimenta, correntes circulam no seu
citoplasma, mas suas estruturas fundamentais (ncleo, nuclolo, retculo
endoplasmtico, etc.) permanecem inalterveis. Depois, ao cabo de um
momento e com a condio de ter podido encontrar no seu meio exterior
os elementos de abastecimento necessrios, a clula est pronta, est
pronta para se desdobrar, para se transformar em duas clulas iguais a ela
mesma.
Olhemos atentamente para o ncleo; a que as coisas acontecem.
Sabemos que o ncleo continha um nuclolo rico em ARN e cromatina
rica em ADN. Esta cromatina, que at aqui se apresentava como gros
fechados dispersos dentro do ncleo, comea a se transformar. Os gros se
alinham e formam pequenos segmentos; estes segmentos se juntam e um
certo nmero de filamentos individualizados de cromatina se desenham
dentro do ncleo. Os filamentos so os cromossomos, que vo
desempenhar um papel essencial no desdobramento celular.

66

Durante este tempo, dois pequenos pontos no limite da visibilidade, os


centrolos, que se avizinham do ncleo (mas fora dele), comeam a se
separar deslizando ao longo da membrana nuclear e vo se localizar nos
dois plos opostos da pequena esfera constituda pelo ncleo. Os dois
centrolos vo desempenhar o papel de "radares", que vo pilotar os
cromossomos no decorrer de seu movimento e, finalmente, cada um vai
atrair para si metade dos cromossomos.
Mas concentremos nossa ateno sobre o ncleo. Os cromossomos, que
at ento estavam alinhados um pouco em desordem dentro do ncleo,
comeam a se enrolar em hlice sobre si mesmos; se encolhem, se
encurtam, engrossando. H um ponto de seu comprimento em que o
enrolarnento helicoidal se aperta muito particularmente, dando ao
filamento cromossmco um aspecto estrangulado neste lugar; este ponto
leva o nome de centrmero; ele que ser capturado no campo do "radar"
dos centrolos; ele que o elemento-piloto sobre o qual agem os
centrolos para manipular cada um dos cromossomos.
Eis, agora, a membrana nuclear que se funde no citoplasma; o nuclolo faz
outro tanto. Os cromossomos parecem boiar livremente no citoplasma, no
h mais ncleo. Na verdade, os cromossomos no esto livres; corno
havamos notado, esto estreitamente submetidos ao dos dois
centrolos, que se afastam pouco a pouco um do outro, cada um dos
centrolos emigrando para os dois plos diarnetralmente opostos do
citoplasma, perto da membrana celular.

67

Esquema geral da mitose. 0 centrmero est representado por um


pequeno crculo branco sobre os cromossomos. Salvo em H, o contorno
celular est omisso. A: ncleo intercintico; B e C: dois estados da
prfase; D: pr-metfase; E: placa equatorial; F: anfase; G: telfase;
H: estreitamento e reconstruo. (De acordo com Robertis et coll.,
General Cvtology, Saunders, Filadlfia, 1960.)
Vemos como raios que emergem de cada um dos dois centrolos, os raios
emitidos por um vindo convergir para o outro, o conjunto formando um
luso (nome que se d a esta configurao) no interior do citoplasma. Os
cromossomos se agitam, cada centrmero se encaminha para um dos raios
do fuso, "prendendo" assim o cromossomo pelo centrmero a um raio. Ao
mesmo tempo, constatamos que cada fila~ mento cromossmico est
fendido longitudinalmente, partindo-se em dois filamentos paralelos
reunidos no centrmero. Na verdade, os cromossomos j estavam fendidos
assim, isto , eram constitudos de dois meios cromossomos (ou
cromatdios) desde o princpio da duplicao celular; mas distinguimos
melhor os dois cromatdios quando, como atualmente, comeam a se
separar suavemente um do outro.
Os cromossomos esto, curiosamente, dispostos em um mesmo plano,
perpendicular reta que une os dois centrolos, bem no meio do corpo
celular. Este plano se chama a placa equatorial. Cada centrmero est

68

sobre um raio e os cromossomos estendem seus braos para o exterior da


clula.
Comeamos a perceber, ento, que a membrana da clula, que at aqui no
se tinha modificado em nada, a sede de um borbulhamento cada vez
mais pronunciado. Grossas bolhas se formam, estouram, a parede se fecha
novamente, recomea a borbulhar, e assim por diante.
o momento em que a verdadeira diviso celular vai comear a efetuar-se.
Cada metade de cromossomo se pe bruscamente a deixar a placa
equatorial, uma metade emigrando para um centrolo e a outra metade para
o segundo centrolo, em cada extremidade do corpo celular. Cada metade
de cromossomo como que "rebocada" pelo seu centrmero, ele mesmo
enfiado em um raio que atravessa o citoplasma e liga um centrolo ao
outro.
medida que os cromossomos convergem para eles, os centrolos
parecem afastar-se, a clula vai se alongando no sentido do movimento
dos cromossomos. 0 cacho de cromossomos, agora, est convergindo para
cada um dos centrolos. A membrana celular est em ebulio intensa. Ela
comea a se estreitar na regio central vazia, desenhando um algarismo
oito cada vez mais pronunciado. Durante este tempo, os cromossomos
perdem seu contorno definido: incham e se entrelaam uns nos outros. Aos
poucos, uma nova membrana nuclear vai se desenhando em torno de cada
um dos dois jogos de cromossomos; novamente aparece um nuclolo no
ncleo em formao.
Eis que, agora, os cromossomos se dissolvem totalmente dentro destes
dois ncleos novos; vemos somente cromatina indiferenciada, como antes
do princpio do desdobramento. Durante este tempo, a membrana celular
terminou de se romper no estrangulamento do oito, e as duas clulas
completamente constitudas se separam totalmente uma da outra. A clulame deu nascimento a duas clulasfilhas inteiramente independentes, mas
rplicas fiis da clula de onde saram. As duas filhas, entretanto, so
menores do que a me; vo crescer ao se alimentar, e depois elas tambm,
por sua vez, se dividiro.
Acabamos de assistir a uma multiplicao celular. A clula decide se
dividir para produzir duas clulas idnticas.
J tivemos oportunidade de assinalar que, no mecanismo de toda clula
viva, h uma substncia, localizada no ncleo, que desempenha o papel de
um regente de orquestra, comandando todos os processos: o cido
desoxirribonuclico, ou abreviando, o ADN. 0 que talvez seja mais
chocante na diviso celular, a engenhosidade que empregar a clula-

69

me em repartir exatamente sua herana de ADN entre as duas clulasfilhas. Comecemos por constatar esta diviso eqitativa, antes de refletir
sobre suas conseqncias.
E, primeiro, o que o ADN? Sabemos que o essencial da substncia que
constitui os cromossomos. Durante os ltimos vinte e cinco anos, os
biologistas tm-se preocupado especialmente com a estrutura do ADN,
visto que todo o patrimnio hereditrio da clula parece implcito nesta
estrutura. 0 prmio Nobel de Medicina de 1962 foi atribudo aos
americanos Watson e Crick, cujas pesquisas de anlise espectral pela
difrao dos raios X permitiram fazer uma idia da constituio do ADN.
0 ADN uma molcula geralmente muito longa, que pode ser visualizada,
em uma primeira aproximao, como uma corda que seria tranada com
dois cordes, formando um enrolamento helicoidal de cada um dos dois
cordes. Os dois cordes so idnticos, e cada um deles constitudo por
molculas de fosfato e de acar ligadas umas s outras: um fosfato, um
acar, um fosfato, um acar, etc. Alm disso, necessrio que tambm
imaginemos os dois cordes como suportes de uma estranha escada de
corda (visto que os suportes esto torcidos em hlice), que comportaria
barras; estas barras vm agarrar-se s molculas de acar, uma barra indo
de uma molcula de acar de um suporte a uma outra molcula de acar
do outro suporte. As barras so construdas de duas maneiras diferentes,
por substncias que chamamos de bases azotadas: uma barra ser feita de
uma molcula de adenina ligada a uma molcula de timina; a outra barra
ser feita de uma molcula de guanina ligada a uma molcula de citosina.
0 que importante notar que estas quatro bases azotadas no podem
jamais ligar-se entre si a no ser de duas maneiras:
adenina - timina
guanina - citosina

70

A o lado:
Estrutura helicoidal do ADN. A linha vertical
indica o eixo da fibra. As duas fitas representam
as duas correntes construdas pelos grupos de
fosfato e de acar. Os bastes horizontais
figuram os pares de base atando as duas correntes
uma outra. (Esquema de Watson e Crick, de
acordo com CI. Vendrely.)
Embaixo:
Esquema da molcula do ADN e sua reproduo.
Por conveno: adenina; -< = timina;
guanina; --C = citosina. Um fragmento de
molcula completa esquerda. Para simplificar,
no representamos a disposio em dupla hlice
da molcula. A metade da molcula (no centro) contm todas as
informaes para reconstituir a molcula inteira ( direita).

No podemos nunca, por exemplo, ter uma barra feita de adenina e de


citosina.
As barras de nossa escada helicoidal so muito numerosas (geralmente
milhes). Para simplificar, chamemos os dois tipos de barras: negra e
vermelha. A "mensagem" hereditria, de que seria portadora a molcula do
ADN, conteria ento, segundo as concepes atuais, na maneira pela qual
esto arrumadas entre si estas barras diferentes, algo parecido a um
alfabeto morse que utiliza dois sinais: um longo e um curto. A sucesso
negra-negra-vermelha-negra, por exemplo, teria geneticamente uma
significao; e esta significao seria diferente da sucesso negravermelha-vermelha-negra. Em todo o comprimento desta escada de corda
helicoidal, que uma molcula de ADN, se inscreveria, portanto, uma

71

"mensagem", da qual a clula se servir para dirigir todos os mecanismos


do metabolismo celular.
Como a clula vai se arranjar para reproduzir exatamente este
encadeamento dos elementos em uma outra molcula de ADN, no
momento da duplicao da clula? Naturalmente, necessrio que isto
seja feito com grande cuidado, pois devem existir milhes de barras na
escada de corda, e as colocaes delas devem ser rigorosamente as
mesmas na escada original e na nova escada que vai ser fabricada. Como
evitar que acontea algum erro?
A maneira pela qual a clula opera maravilhosa na sua simplicidade. 0
problema refazer uma outra escada de corda. Comeamos, portanto, por
sintetizar todas as substncias qumicas que sero necessrias para fazer
uma nova escada e as colocamos em reserva (fosfatos, acares e as quatro
bases azotadas). Depois a clula separa os dois suportes da molcula de
ADN, cortando ao meio cada barra, entre as duas bases azotadas que
constituem cada barra. Agora, portanto, transformamos a escada de corda
da molcula de ADN em duas meias escadas. Ento, recorremos s
substncias qumicas armazenadas na clula para reconstruir uma escada
completa a partir de cada metade de escada. Mas, como a base azotada que
representa a metade de uma barra no se pode associar quimicamente a
no ser a uma s das trs outras bases azotadas (por exemplo, a adenina
somente com a timina e nunca com a guanina ou citosina), cada meia barra
vai se reconstruir exatamente como ela estava na escada original, antes do
corte das barras; com efeito, no existem outras maneiras para a barra se
completar, pois no h escolha e nunca podemos nos enganar; ou existe a
barra certa (isto , igual de antes do corte) ou no existe barra nenhuma.
Dessa maneira, cada meia escada capaz de reconstruir exatamente a
escada completa original. Se havia uma mensagem inscrita na escada
original, a mesma mensagem ser exatamente inscrita nas duas escadas
filhas, fabricadas pelo corte de cada barra da escada-me.
evidente que a descrio precedente bastante esquematizada. Pudemos
verificar atravs dos raios X que a molcula de ADN possua a estrutura
em escada de corda helicoidal. Pudemos verificar tambm que,
alimentando a clula com precursores radioativos marcados para a sntese
de uma das bases azotadas, cada escada-filha era constituda por metade
da escada-me original e por metade de bases azotadas novamente
sintetizadas. Mas ainda restam grandes mistrios nesta duplicao da
molcula de ADN. Um deles o seguinte: como se separam os dois
suportes da escada de corda, no momento em que as barras se cortam em
duas, sabendo-se que estes suportes esto enrolados em espiral bem
fechada um em volta do outro? necessrio que os dois suportes "se

72

desenrolem" para que possamos separ-los. Ora, isto exige que os suportes
girem um em volta do outro (como quando desfazemos uma trana ou uma
corda tranada) em um ritmo da ordem de 10.000 a 20.000 revolues por
minuto, na maioria dos casos! Alm disso, e isto no simplifica o
problema, no momento de sua duplicao, parece que a maior parte das
molculas de AI)N no apresentam a forma de uma corrente linear, mas
antes de uma corrente circular, fechada sobre si mesma. Imaginem,
portanto, esta molcula como uma corda tranada com dois suportes, cujas
extremidades teramos ligado; e procurem agora ver como separar os dois
suportes sem cortar a corda! Isto um verdadeiro "truque de
prestidigitao" realizado pelo vivo, cuja explicao ainda nos escapa
completamente.
0 que guardaremos o fato de que a clula se dispe (como,
detalhadamente, muito difcil de dizer) para reconstituir exatamente a
molcula de ADN inicial nas duas clulas-filhas que resultam da
duplicao celular. No apenas cada molcula nova de ADN ter a mesma
estrutura geral, mas ser ainda composta exatamente de metade do antigo
ADN, que j "viveu" na clula, e de metade de AI)N recentemente
sintetizado, fabricado a partir de substncias que a clula pode encontrar
no meio exterior. Isto, acrescido do fato de que, como j vimos no
decorrer do processo de duplicao, dois cromossomos, cpias um do
outro, se dirigem, sem jamais se enganarem, um para uma clula-filha e o
outro para a outra clula-filha, nos leva a concluir que a primeira
preocupao da multiplicao celular assegurar uma herana em AI)N
rigorosamente idntica para cada uma das duas clulas-filhas.
A duplicao celular o processo que permite a todo ser vivo organizado,
isto , constitudo pela reunio de um nmero imenso de clulas,
"crescer", e, portanto, ao ser humano passar de seu estado inicial de vulo
fecundado por um espermatozide (primeira clula) para um corpo
humano adulto. Evidentemente, vem acrescentar-se ao processo de
duplicao celular um fenmeno de diferenciao celular, que faz com que
as clulas, medida que so criadas, vo se reagrupar segundo um plano
bem definido, formando os rgos, o aparelho circulatrio, o sistema
nervoso, etc.
0 que desejaramos bem salientar aqui, o mecanismo maravilhoso que
parece presidir a esta edificao de um ser organizado. No podemos nos
impedir de pensar que o Esprito, e no somente a Matria, deve intervir
nesta edificao. As leis fsicas, prprias da Matria bruta, repetimo-lo
mais uma vez, podem, se as deixamos agir livremente, degradar a ordem
do sistema inicial. Ora, este sistema inicial para o Homem um vulo
fecundado por um espermatozide; quanto ao sistema final, se o tomamos
no instante do nascimento, esta mquina extraordinariamente complexa e

73

diferenciada que um bebe humano. Como admitir que simples leis fsicoqumicas conduziram a este resultado? Assistimos, sem dvida nenhuma,
obra altamente organizada de objetos microscpicos que possuem um
esprito comparvel, e talvez mesmo bastante superior, ao nosso prprio
esprito. A "conscincia" do organizado, j dissemos, no nos parece poder
ser superior "conscincia" daquele ou daqueles que criaram o
organizado. Pretender o contrrio me parece to absurdo como querer
afirmar que uma calculadora tem mais esprito do que o Homem que a
inventou e realizou. A calculadora pode ser um instrumento para servir o
esprito; no pode ser mais "espiritual" do que aquele que criou o
instrumento.
Mas eis aqui uma criana que acaba de nascer e que cresceu para ser agora
um adulto. Ela possui, desde sua concepo, alguma coisa que chamamos
seu "Eu", isto , seu prprio Esprito, que ir, como seu corpo, se
modificando. Entretanto, no decorrer de sua vida, este ser ter o
sentimento indubitvel da continuidade de seu "Eu", sentimento
justificado pela sensao profunda de ser hoje o mesmo que ontem vivia
nele. Mas este ser sabe igualmente que, cedo ou tarde, est predestinado a
morrer; teria ele algumas razes para crer que o que fazia seu "Eu" se
perpetuar no tempo, alm desta morte?
Se deve haver uma chance para esta persistncia da alma, podemos pensar
primeiro que esta chance se dar no plano da matria cromossmica,
graas ao fenmeno conhecido pelo nome de reproduo sexuada. Isto nos
assegura, com efeito, que provavelmente na matria que forma os
cromossomos que seria mais lgico associar o Esprito, isto , o "Eu", de
um indivduo humano. Ora, uma parte desta matria cromossmica
transmitida pelos pais aos seus descendentes. Haver uma chance para que
o Eu dos pais prossiga, desta maneira, sua existncia alm da morte
corporal? Tentemos ver, atravs de uma descrio sumria, como se opera
a duplicao dos cromossomos paternos, no decorrer da reproduo
sexuada (chamada de miose pelos biologistas).
0 problema associar duas clulas (uma chamada de pai, a outra de me),
atravs de seus cromossomos, principalmente, de modo a fabricar uma
clula-criana. A clula-criana dever ter o mesmo nmero de
cromossomos que cada uma das duas clulas dos pais. necessrio,
portanto, antes da fuso e para que a clula-crana no tenha duas vezes
mais cromossomos, que cada uma das clulas dos pais abandone metade
de seus cromossomos. Isto vai exigir um estado intermedirio onde,
portanto, devero existir clulas vivas com menos da metade de
cromossomos que a normal (clulas haplides). Como o carter "vivo"
exige um certo nmero de propriedades empregadas pelos cromossomos,
isto significar que podemos j ter todas estas propriedades que fazem o

74

ser vivo somente com a metade dos cromossomos dos pais. Dizendo de
outro modo, isto significa que os cromossomos dos pais so feitos de dois
grupos homlogos, cada um dos quais suficiente para produzir urna
clula viva (ento com metade de cromossornos). Como a clula dos pais
ela mesma produto de uma reproduo sexuada, os dois grupos de seus
cromossomos homlogos no podem ser dados seno um pelo pai, o outro
pela me.
Representemos, agora, de modo preciso, uma dessas clulas parentes, a
clula do pai, por exemplo. Ela possui, portanto, 2n cromossomos no
total, ou n pares de cromossomos homlogos, n cromossomos lhe foram
dados pelo pai e n cromossomos (os homlogos), pela me.
Esta clula deve fabricar, a partir da, uma clula que tenha somente n
cromossomos e que ser til na operao de fecundao com uma outra
clula semelhante.
0 que vai fazer a clula? Podemos dizer que vai, no decorrer de uma dupla
escolha que vamos explicar, fazer intervir na elaborao de novos
cromossomos destinados criana que vai nascer, ao mesmo tempo:
as caractersticas cromossmicas do av e da av (crossing-over);
as caractersticas emprestadas diretamente do meio exterior no qual vive
a clula (complementao das escadas do ADN).
Em um primeiro tempo, os cromossomos homlogos da clula vm se
colocar lado a lado (ver o esquema), como se este Esprito que preside,
sem dvida, a operao quisesse fazer uma comparao das caractersticas
cromossmicas homlogas, antes de fazer uma escolha.

75

Esquema geral da miose.


(Segundo Robertis et coll., General Cytology, Saunders, Filadlfia,
195O.)
Depois, cada cromossomo vai se cortar em dois, no sentido do seu
comprimento, como j explicamos no decorrer da duplicao celular. Mas,
enquanto que, durante esta duplicao, as duas metades do cromossomo se
separam para se tornar, em seguida, um jogo cromossmico estritamente
idntico ao jogo dos pais das duas clulas-filhas, na reproduo sexuada
observamos uma espcie de reajustamento dos filamentos cromossmicos:
os cromossomos se cortam em partes diferentes, depois as pontas cortadas
vm se reagrupar de maneira a formarem associaes diferentes das que
compunham os cromossomos iniciais. Explicando melhor, antes de
transmitir sua criana seus cromossomos, o pai comea por escolher
entre os cromossomos do av e da av da criana que vai nascer o que lhe
parece ser o mais desejvel (subentendido, desejvel para o objetivo que
tem a evoluo no momento da escolha). Do mesmo modo, a me comea
preparar os cromossomos de sua criana, escolhendo os "melhores
fragmentos" dos cromossomos do av materno e da av materna da
criana. Estas "escolhas" acontecem durante uma rpida operao de
"cavalgamento" dos cromossomos, que chamamos de crossing-over.

76

Quando termina o processo de cavalgamento, assistimos duplicao por


separao das duas metades dos novos cromossomos, assim lIcaprichados"
pelo esprito da Natureza.
Mas, eis que agora vo atuar os elementos do meio exterior clula. Com
efeito, os cromossomos que se separam compreendem somente metades
das escadas helicoidais de ADN. Como explicamos durante a duplicao
celular, a clula dever completar as escadas de ADN enquanto faz a
duplicao. Os materiais necessrios para completar a escada so
necessariamente tomados de emprstimo ao ADN sintetizado pela clula, a
partir de seu meio exterior (do qual ela "se alimenta"). Assim, na medida
em que os materiais provenientes do exterior so portadores de uma certa
"experincia" espiritual, os novos cromossomos completos da criana que
vai nascer tero acesso a esta experincia. Notaremos a importncia
fundamental deste fenmeno: sem ele poderamos considerar que o jogo
cromossmico da criana feito da substncia dos cromossomos da
mesma espcie animal; com esta associao dos eltrons do meio exterior
aos cromossomos da criana, so as outras espcies animais, e tambm o
vegetal e o mineral, que podem participar na evoluo de uma dada
espcie.
Como se espantar, ento, com as maiores ou menores afinidades da
criana em relao a este ou aquele animal, ou vegetal, ou mineral! Ainda
uma vez, ficamos maravilhosamente confundidos diante dos mtodos
simples, mas eficazes, utilizados pela Natureza (seria melhor escrever o
"Esprito" da Natureza). Esta Natureza se arranja para obter a participao
de tudo o que existe no espao e no tempo a fim de "evoluir", isto , para
se aproximar cada vez mais do objetivo que a evoluo se prope
(objetivo sobre o qual retornaremos).
A duplicao da clula do pai tendo sido assim efetuada, fazendo intervir
uma "dupla escolha", agora resta preparar os espermatozides que devero
ter apenas a metade do nmero de cromossomos das clulas normais; com
efeito, ser necessrio que, durante a fecundao, venham juntar-se aos
cromossomos do espermatozide os cromossomos do vulo materno 1,
que igualmente s contm a metade dos cromossomos de uma clula
normal da me.
As duas clulas provenientes da dupla escolha vo, ento, realizar
simplesmente uma duplicao celular normal, resultando em quatro
espermatozides.
0 processo de preparao dos vulos acontecer da mesma maneira na
me: a partir de uma dupla escolha durante a primeira duplicao, depois
de uma segunda duplicao, obteremos a diviso de uma clula normal

77

materna em quatro vulos, tendo cada um menos metade de cromossomos


do que a clula "normal" inicial.
Novamente, ento, acontecero duas escolhas independentes. Primeiro,
dos quatro vulos preparados pela me da criana a nascer, trs sero pura
e simplesmente eliminados: no achamos aqui que seja o acaso que
presida esta eliminao. Com efeito, assistimos a urna escolha de vulo:
o mais bem "aquinhoado", levando em conta o concurso de materiais do
meio exterior, que ser retido para a fecundao.
Eis portanto, neste instante preparatrio da fecundao, os
espermatozides que se dirigem desabaladamente para o vulo, um pouco
como a multido de zanges da colmia, um belo dia, voando aos cus
para conquistar a abelha-rainha. 0 vulo est envolvido por uma gelia
transparente, na qual um grande nmero de espermatozides vem afundar,
primeiramente, a cabea. Uma nova escolha acontecer, executada pelo
vulo; pois no o "primeiro a chegar" dos espermatozides que ser aqui
o primeiro atendido, materializando a fecundao: o vulo que vai emitir
para um dos espermatozides que est debatendo a cabea na gelia uma
espcie de pseudpode (cone de atrao); isto far aparecer uma ranhura
na membrana do vulo e permitir assim a penetrao do espermatozide
"eleito". Quem ousar negar seriamente que, ainda a, o "Esprito"
contido no vulo a fecundar, e no o acaso, que interveio para escolher
entre os milhares de espermatozides "pretendentes" o que se combinar
de maneira mais favorvel com as caractersticas cromossmicas do
vulo? Relembremo-nos de Albert Einstein e de sua clebre frase: "0 bom
Deus no joga ao acaso".
CAPITULO VIII
As ramificaes eternas de nosso Esprito
0 que se torna meu Esprito depois de minha morte? - 0 "acaso" incapaz
de substituir o Esprito nos processos evolutivos. - As provas biolgicas e
"lgicas" de que meu "Eu" inteiro levado por cada um dos eltrons de
meu corpo. - Mas meu "Eu" csmico mais rico do que o "Eu" consciente
correspondente minha presente vida vivida. - Estaremos reunidos para
sempre com os nossos ancestrais e com os nossos descendentes.
Ainda no respondemos questo que nos propusemos primeiro: no
decorrer deste maravilhoso fenmeno da reproduo sexuada, no qual um
certo nmero de meus cromossomos vo fornecer sua substncia para
constituir os cromossomos de meu filho ou de minha filha, h alguma
coisa do meu "Eu" que vai passar?

78

Se este "Eu" fosse mantido, como fizramos a hiptese anteriormente,


pelo conjunto dos meus cromossomos, ento somente uma frao deste
"Eu" ir para meus filhos; e uma parte menor ainda ir para os meus netos;
e quase nada do meu "esprito" ser, alm da minha morte, transplantado
para os meus bisnetos.
0 clculo simples de fazer. Visto que, no decorrer da reproduo
sexuada, meu filho no recebe cromossomos idnticos aos meus, mas uma
"mistura" dos cromossomos que vm de seu pai e dos que vm de sua
me, devemos dizer que o "Eu" de meu filho ser diferente do meu.
Certamente, podemos admitir que aparecero caracteres mais ou menos
"semelhantes" aos de meu "Eu", mas isto no ser de modo algum
idntico. Mesmo no caso de uma partenognese, isto , de uma reproduo
a partir de um vulo fecundado 1, vimos que a duplicao contnua, que
se efetua ao nvel celular enquanto "cresce" o ovo fecundado, utiliza
materiais do meio exterior; estes materiais tm sua prpria histria no
passado no plano "espiritual", o que acarreta que a criana de uma
partenognese s pode ser considerada "espiritualmente" idntica me.
Resumindo, penso que nos casos mais favorveis, somente 50 por cento
do nosso "Eu" poderia ser transportado aos nossos descendentes de
primeira gerao . A segunda gerao ter, ento, menos de 25 por cento
do nosso "Eu", a terceira menos de 12,5 por cento ... e a dcima, menos de
1 por mil. Nestas condies, claro que no podemos pretender que nosso
"Eu" nos sobreviva no futuro, se tal sobrevivncia deva ser assegurada
pelo transporte de nossas estruturas cromossmicas; nosso "Eu" ir se
extinguindo rapidamente (o que so 10, 100, 1.000 geraes em face dos
tempos na escala csmica!), e no teremos finalmente representado nada
na aventura universal mas apenas nos limitado nossa efmera vida
terrestre.
Mas so as estruturas cromossmicas, ou qualquer coisa ainda mais
simples, e portanto tambm mais durvel, que assegura a perenidade do
nosso "Eu"?
Parece que suficiente olhar atentamente como se processa a reproduo
de uma clula viva para se obter uma resposta.
Com efeito, j vimos que no perodo chamado "intercinese", no qual a
clula no est ocupada em se multiplicar mas em simplesmente acumular
os materiais para preparar sua prxima duplicao, os cromossomos se
dissolvem completamente no ncleo, para fornecer a cromatina. Portanto,
no razovel pretender que a disposio geomtrica dos elementos
qumicos uns em relao aos outros, tais como esto na estrutura

79

cromossmica, que "mantm" meu "Eu", j que a clula arrasa estas


estruturas cromossmicas durante a ocorrncia da intercinese, ao passo
que o que chamamos nosso "Eu" deve se beneficiar de uma necessria
continuidade. Se os cromossomos reduzidos a migalhas, como se
apresentam na cromatina do ncleo, so capazes, no momento da
duplicao, de construir novamente as estruturas cromossmicas, que
existe na simples cromatina uma substncia "mais consciente" que os
prprios cromossomos acabados. Se vocs olharem uma calculadora e
constatarem que ela pode ser posta em pedaos sucessivamente, depois
reconstruda, vocs sero constrangidos a reconhecer que h, atrs deste
jogo de construo um esprito maior do que o da prpria calculadora
acabada, visto que, quando esta ltima reduzida a mil pedaos,
necessrio que ,,algum" reorganize estes pedaos, numa ordem certa, a
fim de obter novamente uma calculadora "que funcione".
Mas, dir ainda o ctico, a cromatina , em maioria, constituda de
molculas de ADN, substncia especial cujo papel essencial vimos nos
processos vivos. No , ento, a molcula de ADN que leva o Esprito,
graas sua forma geomtrica, e esta reunio bem definida de "barras" da
molcula, que faz o conjunto desta parecer-se com alguma mensagem
codificada? interessante reler sobre este assunto um texto de Diderot,
que coloca em relevo este fato: um edifcio molecular qualquer, seja qual
for a sua complexidade estrutural, no ser nunca um "vivo" se no for
constitudo por outras coisas que objetos inertes (isto , se eles mesmos j
no forem "vivos"). Em uma carta para Sophie Volland, em 15 de outubro
de 1759, Diderot escrevia: "Supor que colocando ao lado de uma partcula
morta uma, duas ou trs partculas mortas formaremos um sistema de
corpo vivo, me parece um absurdo muito grande, ou eu no me conheo.
A partcula A colocada esquerda da partcula B no tinha a menor
conscincia de sua existncia, no sentia nada, estava inerte e morta; e eis
que a que estava esquerda colocada direita, e a que estava direita
colocada esquerda, o conjunto vive, se conhece, se sente! Isto no pode
ser. 0 que faz aqui a direita ou a esquerda?"
Os biologistas mecanicistas (tambm chamados "reducionistas"), que
proliferam, no meu entender, em grande nmero na nossa poca, deveriam
meditar sobre este texto de Diderot. Ele simples, existe h mais de dois
sculos mas, entretanto, me parece "imbatvel". necessrio fazer o
Esprito intervir desde o nvel elementar se queremos comear a
compreender o Vivo.
Agora podemos duvidar bem menos desta concluso lgica, apoiada sobre
tudo o que nos mostra o Vivo no trabalho, de que descobrimos o espaotempo do Esprito, encerrado em cada eltron. Todo processo puramente
mecanicista, que admite que os atos e as estruturas ordenados vivos

80

poderiam ser obra do acaso, agindo no quadro das alteraes fsicas


habituais prprias da Matria, s pode permanecer incompreensvel e ,
alis, contrrio ao que nos diz precisamente a Fsica sobre a evoluo da
Matria em um sistema deixado ao acaso: o sistema s pode "degradar"
sua ordem. A ordem somente pode nascer da prpria ordem. Somente um
espao "ordenado" pode ser "ordenador" da Matria, e dar nascimento a
estruturas e evolues ordenadas dela mesma. 0 Esprito no poder nunca
ser explicado como uma "secreo" da Matria, por mais complexa que
esta seja. Atrs de cada obra prima necessrio um arquiteto.
Resta-nos agora um ltimo passo, e ele importante. Seja, admitamos pois
por enquanto, que a aventura principal do Esprito no Universo , em
primeiro lugar, a aventura dos bilhes de eltrons que povoam o Universo
e que so capazes de estocar a informao no espao-tempo particular que
encerram, depois ordenar sempre mais esta informao, a fim de utiliz-la
especialmente durante as snteses, cuja eficcia e complexidade deixam
atnitos os melhores tcnicos de nossas civilizaes ditas, entretanto,
"avanadas". Parece certo que estas snteses no constituem o fim da
evoluo; podem ser somente um meio para atingir este fim; do mesmo
modo os foguetes que no constituem um fim em si mesmos, mas somente
um meio de atingir pontos afastados do cosmo. Antes de nos
interrogarmos sobre este fim da evoluo na escala csmica, supondo que
ele exista, formulemos uma questo de importncia: como nosso "Eu", o
dos Homens, isto , nosso Esprito, se compara ao Esprito destes eltrons,
que certamente vimos atuando em tarefas complicadas e que nos
ultrapassam espiritualmente, tarefas, entretanto, muito diferentes daquelas
sobre as quais se exerce habitualmente nosso esprito: criar mquinas para
melhorar nosso bem-estar, lutar contra a fome e a ignorncia, conservar a
sade, atingir terras longnquas ... para citar apenas algumas de nossas
"nobres" tarefas (elas no so naturalmente todas to nobres assim, no
tenho nenhuma necessidade de convencer disso o meu leitor).
A nica resposta lgica para esta questo me parece ser afirmar que nosso
"Eu" e suas preocupaes entram no campo de conscincia dos eltrons de
nosso corpo e, provavelmente, de cada um destes eltrons. Com efeito, de
que serviria a estes eltrons nos ter fabricado como uma mquina capaz de
possuir um "Eu", uma mquina capaz de ser uma "pessoa" e no
simplesmente um autmato, se este "Eu" no trouxesse por sua vez algum
proveito aos prprios eltrons. Afinal de contas, Pascal tinha razo em
observar que o Homem um "animal pensante" e nossa vocao mais
profunda , sem nenhuma dvida, pensar. Cada um de ns deveria retirar
do pensamento sua experincia vivida, pois, qualquer que seja nossa ao
na vida, tudo se resume finalmente para ns em refletir sobre a ao
passada e preparar a ao seguinte. Mas este pensamento, que nos d o
sentimento profundo de existir, precisamente ele que "sonda" sem cessar

81

o meio exterior e informa nossos eltrons. explorando a informao


vivida pelo Vivo, inclusive o Homem, que a aventura eletrnica progredir
e se aproximar cada vez mais do seu objetivo. Portanto, necessrio que
este "Eu" que conhecemos, que chamarei de "Eu consciente", seja um
subconjunto do estoque de informaes de que dispe a matria elementar
eletrnica ao entrar no nosso corpo. Digo um subconjunto, pois o
conjunto das informaes de que dispem nossos eltrons forma um "Eu"
csmico, que com certeza infinitamente maior que o que colocamos a
crdito do nosso Eu consciente". Vimos antes que possumos muito
poucas informaes que permitem ao elementar criar as estruturas vivas;
nossos melhores pesquisadores ainda esto no b-a-b. Tambm visvel
que os eltrons dispem de informaes extremamente especializadas,
prprias para assegurar cada uma das funes do nosso corpo, cujos
mecanismos nos escapam desde que descemos do nvel macroscpico para
nvel microscpico. Alis, estes conhecimentos seriam em grande parte
no indispensveis, e mesmo inteis, para nossa prpria sobrevivncia que
est assegurada, independentemente da da nossa vontade pelos mltiplos
conhecimentos de que dispe, silenciosamente, o elementar em ao
dentro do nosso corpo.
Mas se o elementar possui mais informaes do que o nosso "Eu"
consciente, ele recebe, contudo, a cada instante, as informaes que este
"Eu" consciente percebe e para receb-las que criou uma mquina que
chamamos Homem. Ainda uma vez, no se trata de pensar aqui que a
informao prpria ao nosso "Eu" poderia "se dispersar" nos bilhes de
eltrons que formam nosso corpo, onde um eltron particular s teria, por
sua vez, conhecimento de um fragmento microscpico. A informao
prpria do nosso "Eu" deve permanecer inteira, no deve ser despedaada,
ou ento ela nada vale, nada . Tornem uma tragdia de Shakespeare,
distribuam uma frase para cada um dos seres humanos do planeta e vejam
se isto til, de alguma forma, para que qualquer terrqueo possa fazer
uma idia da informao contida na obra do grande escritor!
No, o nosso "Eu" inteiro que um subconjunto da informao contida
em cada uma das partculas elementares que formam nosso corpo. Seno
em todas, ao menos em bilhes delas. Mesmo admitindo que somente as
partculas que entram na composio do ADN de nossas clulas possuem
cada uma a informao prpria sobre nosso "Eu", dado que a quantidade
de ADN de cada clula humana da ordem de milionsimo de
milionsimo do grama, haveria perto de cem bilhes de eltrons
"espirituais" portadores de nosso "Eu" em cada uma das clulas de nosso
corpo. E as clulas do nosso corpo se contam naturalmente aos bilhes.
Temos em ns, provavelmente, tantos eltrons portadores do nosso "Eu"
quantas estrelas e planetas h no firmamento. Ainda aqui a Natureza nos
pe em face de nmeros imensos, tanto na escala da Matria -como na do

82

Esprito. E se esta imensido capaz de ser harmoniosa porque cada


unidade possui seu papel no todo, como cada nota em uma sinfonia, cada
msico em uma orquestra.
Entretanto, h ao mesmo tempo qualquer coisa de estranho e de fascinante
nestes "grandes nmeros", tais como os encontramos quase em toda parte,
a partir do momento em que perscrutamos um pouco atentamente nosso
Universo. Assim, no podemos nos impedir de "sonhar" quando
calculamos que h mais eltrons em um centmetro cbico de ar do nosso
planeta do que h estrelas em todo nosso Universo.
Mas no h uma misteriosa "razo de ser" dissimulada atrs destes grandes
nmeros? urna interrogao que foi bastante sentida, de maneira
intuitiva, pelos neognsticos de Princenton e Pasadena e eles a traduziram
por "numerao paradoxal". Com efeito, eles procuraram dar a conhecer,
tanto em seu meio quanto por publicaes e em tom de "gracejo srio",
algumas conseqncias puxadas pela existncia dos grandes nmeros,
conseqncias que devemos aceitar, pois, apesar de sua aparncia
paradoxal primeira vista, elas resultam de dedues e de clculos
perfeitamente "cientficos", e no podemos de modo algum coloc-las em
dvida. Eis um exemplo.
Csar foi assassinado, como sabemos, no ano 44 antes de Cristo. No
instante de sua morte exalou, como cada um de ns neste momento crtico,
um "ltimo suspiro"; isto quer dizer que, naquele instante, ele expulsou
para a atmosfera, pela ltima vez, em torno de um litro de ar que estava
circulando em seus pulmes. Ora, eis a questo: ser que respiramos ainda
agora, em cada uma de nossas inspiraes, e qualquer que seja nosso lugar
neste planeta, alguns dos eltrons que entravam nas molculas de ar que
compunham o "ltimo suspiro" de Csar? Se supomos, como
cientificamente aceitvel, que o ltimo litro de ar de Csar ao morrer foi
uniformemente diludo em todo o ar de nosso planeta no decorrer do
tempo, e isto em uma altura da atmosfera da ordem de cem quilmetros
acima do solo, inteiramente ao redor da Terra, ento um clculo bastante
simples mostra que a resposta : "Sim, ns respiramos atualmente algumas
dezenas destes eltrons cesarianos em cada uma de nossas inspiraes".
Mas ento, se estes eltrons tiveram tempo, quando de sua curta estada no
corpo de Csar, de levar alguma coisa do Esprito de Csar, ento o grande
tribuno no para ns totalmente desconhecido, ns "comungamos" de
alguma forma com um pouco dele, por intermdio do nosso "Eu" csmico,
a cada uma de nossas inspiraes!
0 mesmo tipo de clculo pode ser feito em relao aos eltrons do nosso
corpo. Admitamos que somente os eltrons que entram na composio do

83

nosso ADN sejam portadores do nosso "Eu". Depois de nossa morte, os


eltrons se dispersaro progressivamente, no decorrer do tempo, no
interior e em volta de nossa Terra. Suponhamos estes eltrons, alguns anos
depois de nossa morte corporal, uniformemente dispersados numa esfera
contendo toda nossa Terra e numa camada atmosfrica de uma espessura
da ordem de cem quilmetros. Calculamos, ento, facilmente, ainda uma
vez, que cada centmetro cbico desta esfera contm alguns dos eltrons
portadores do nosso "Eu", e que fizeram, por um momento, parte do nosso
ADN celular. Portanto, nossos descendentes absorvero, em cada uma de
suas inspiraes do ar atmosfrico, alguns dos eltrons portadores do
nosso Eu". E isto enquanto durar a nossa Terra.
Melhor ainda: em cada centmetro cbico do espao da nossa Terra viro
"se reencontrar", depois de um tempo suficiente, durante uma espcie de
"comunho" uns com os outros, os "Eu" de meus ancestrais, meu prprio
"Eu", e os "Eu" dos meus descendentes! Ns que nos conhecemos no
seremos nunca separados! Ns nos reuniremos no tanto pelos nossos
corpos, cujos eltrons no constituem, no centmetro cbico considerado,
mais do que uma minscula parcela: mas nos reuniremos, o que
essencial, no plano do Esprito, posto que cada eltron que pertenceu ao
nosso corpo (ou ao menos ao nosso ADN) portador do nosso "Eu"
inteiro. Nossos "Eu" se encontram assim reunidos e em comunicao um
com o outro at a eternidade! Quem recusar perceber a profunda
significao metafsica desta constatao?
Portanto, para isso, ser necessrio idealizarmos uma "pluralidade" do
nosso "Eu". E penso que, depois de alguma reflexo, deveramos mesmo
aceitar esta pluralidade, pois ela constitui, sem dvida, o primeiro passo
para compreender nosso verdadeiro lugar no Universo, para nos
libertarmos desta esmagadora opresso de um Universo, cuja escala das
dimenses no tempo e no espao no tem uma medida comum com a
nossa vida terrestre cotidiana. Nossa profunda conscincia, graas a esta
pluralidade das partculas eternas que a contm, pertence a toda esta
imensido do tempo e do espao. Morte contra a Natureza, talvez tenha
chegado a sua derrota!
CAPITULO IX
Mecanismos do Esprito e parapsicologia
Uma experincia imaginria de comunicao teleptica com a mmia de
Ramss II. - As bases cientficas da parapsicologia. - Primeira
abordagem "analgica" dos mecanismos do Esprito. - Nossa
"reencarnao" em novas vidas. - Retorno sobre nosso "Eu" consciente,

84

nosso "Eu" inconsciente e sua unio no nosso "Eu" csmico.- Criao e


raciocnio. - Vocs sabem que as rvores falam?
Assim, o que diferencia minhas concluses das de Pierre Teilhard de
Chardin essencialmente o fato de que, enquanto Teilhard via o Esprito
de um ser organizado, como um Homem, por exemplo, repartido no
conjunto dos corpsculos elementares que formam este ser, creio, ao
contrrio, que, com toda a lgica, devemos pensar que o nosso Esprito,
nosso "Eu", est contido inteiro dentro de cada um dos eltrons de nosso
corpo, ou ao menos dentro dos bilhes de eltrons que pertencem ao nosso
corpo (os que participam principalmente da edificao das molculas de
ADN).
Quero ilustrar esta mudana radical de ponto de vista com um exemplo,
que propositalmente ser um pouco "caricatural", pois importante que
meu leitor conceba verdadeiramente o que implica esta mudana de
perspectiva em considerar o Esprito.
Ramss II era um fara da XIX.a dinastia, que reinou de 1301 a 1235
antes de Cristo, h portanto mais de trs milnios. Este fara particular nos
interessa pois, como sabemos, foi descoberto seu tmulo no fim do ltimo
sculo, e no interior dele seu corpo mumificado. Atualmente, todos podem
ver Ramss II mumificado no museu do Cairo, ou quando de sua
passagem por qualquer outro museu do mundo, em Paris ou em Nova
York, por exemplo.
Parece que as viagens que lhe so impostas, de uma maneira certamente
inesperada para ele pelo nosso sculo XX, no trazem proveito nenhum
aos restos do clebre fara, e que os danos constatados em sua mmia
entre a descoberta de seu tmulo e hoje no so negligenciveis,
comparados aos dos 3.000 anos que precederam. Mas nosso problema no
este: suficiente para ns podermos afirmar que, com a mmia de
Ramss II certamente estamos em face de uma matria que "viveu" em um
corpo humano h uns 3.000 anos, e que deve, portanto, conter um bom
nmero dessas partculas elementares de matria que participaram do
corpo e do esprito de Ramss II vivo. Estes eltrons, que levaram o
Esprito inteiro do grande fara egpcio, so mostrados aos visitantes dos
museus; e estes visitantes estariam certamente interessados em aprender
que, escondidos sob os restos em perdio da mmia, esto l, bem perto
deles, alguns corpsculos de matria capazes de lhes revelar o pensamento
de sua majestade defunta.
Parecemos tomar isto em tom de gracejo, tanto essa idia, primeira vista,
se mostra surpreendente, levando em conta nossos dogmas atuais de

85

pensamento sobre a Morte. Mas, na realidade, no gracejamos:


exatamente (ou quase) a concluso lgica qual sou conduzido, se levo
em conta as pesquisas sobre a presena do Esprito nas partculas
elementares. Aprofundemos este assunto, conservando o exemplo de
nosso fara.
Ramss II, como cada um de ns, nasceu, viveu e morreu. Durante sua
vivncia, o Esprito que ele mostrou, isto , o que chamamos seu "Eu" no
captulo precedente, estava contido inteiro nos bilhes de eltrons que
entravam na composio de seu corpo. Estes eltrons, ns o vimos, tinham
sua prpria histria, que ascendia a bem antes do nascimento do fara;
cada um dos eltrons de Ramss II possua a memria da experincia
vivida de seus pais, avs .... e assim por diante at a um passado que se
aproxima da origem do prprio Universo. Nestes eltrons estava inscrita,
portanto, uma experincia vivida haurida no somente do mundo humano,
mas tambm do mundo animal, do mundo vegetal e do mundo mineral.
Alis, os eltrons de Ramss II, insistimos igualmente nisto possuam um
Esprito que ultrapassava de muito o Esprito associado ao "Eu"
consciente do fara, se limitamos este memria dos acontecimentos
vividos pelo fara somente durante sua existncia terrestre. Os eltrons
faranicos so mais "sbios" do que o "Eu" consciente do fara; eles eram,
principalmente, enquanto Rarass vivia, capazes de fazer funcionar esta
mquina ultracomplexa que foi o corpo humano de Ramss, recorrendo a
conhecimentos milenares. 0 "Eu" consciente de Ramss, aquele que lhe
permitiu se conduzir "acertadamente" no meio de sua corte, era
praticamente destitudo deste saber milenar.
por este pequenino "Eu" consciente, entretanto, que nos interessamos
aqui. Ele estava contido em cada um dos bilhes de eltrons de Raniss 11
vivo. Mas, todo Homem mortal: e eis que o grande fara, mumificado,
ser colocado para sempre na sua suntuosa tumba mortu ria, na
concavidade da pirmide.
Para sempre, no, pois cerca de 3.000 anos mais tarde, retiraram Raniss
desse repouso que ele acreditava que fosse eterno, para mostr-lo em
espetculo a uma multido de pessoas estranhas.
Entrementes, bilhes de eltrons que seu Esprito continha escaparam de
seu tmulo, apesar das bandagens e dos muros espessos da pirmide. Pois
estes eltrons so objetos to pequenos que bastante difcil ret-los. Os
eltrons que escaparam foram flutuar nas vastas plancies do Nilo e,
durante estes 3.000 anos, foram provavelmente participar de outras
numerosas estruturas organizadas, tais como minerais, vegetais, animais ...
ou mesmo humanas.

86

Entretanto, podemos esperar ter sido retida ainda, entre as bandagens


milenares, uma boa quantidade dos eltrons do Ratriss 11 que viveu.
Novamente, a lei dos grandes nmeros que aparece: se o Esprito de
Raniss tivesse sido contido apenas dentro de algumas dezenas ou
centenas de eltrons, a cbance de ter conservado ao menos um na sua
mmia at o sculo XX seria mnima, sem dvida; mas, como j
observamos anteriormente, perto de cem bilhes destes eltrons estavam
dentro do ADN de cada uma das clulas do corpo do fara. Podemos
esperar, portanto, que alguns milhes deles, ao menos, ainda estejam
presentes nos restos mostrados nos museus.
Estamos, agora, portanto, diante da grande questo: se estes eltrons so
os mesmos que ditavam ao fara as aes que ele realizava desde o seu
levantar matinal, no podemos esperar uma "comunicao" com eles para
aprender alguma coisa das idias deste nobre personagem, que acreditava
ser igual aos deuses?
Diremos, durante os prximos captulos, de que forma constituda esta
"memria" do fara dentro do espao-tempo do Esprito que compe cada
eltron. Diremos tambm como se comunicam entre si, no plano
"espiritual", os eltrons que compem um corpo humano vivo. No
momento, nos contentamos em notar que esta memria uma espcie de
radiao eletromagntica "codificada". Entrar em comunicao com o
Esprito de Raniss II, tal como subsiste nos restos que vemos, chegar a
"ler" esta radiao codificada, encerrada ainda hoje nos eltrons do fara.
Isto certamente no uma operao fcil, do mesmo modo que no foi
fcil aos astrnomos detectar, depois ler, e por fim interpretar, as ondas de
rdio provindas das estrelas do cu, que tambm nos contam a histria do
Universo. Antes de poder ler estas ondas, os fsicos tiveram que adquirir
um grande nmero de conhecimentos sobre eletro-magnetismo e sobre as
caractersticas dos sinais eletromagnticos emitidos pelas estrelas.
Em relao s ondas que levam o Esprito, no interior das estruturas
eletrnicas, o problema parece rduo primeira vista: com efeito, como j
dissemos, estas ondas esto num espao "fechado", no sentido que damos
a esta palavra na Relatividade geral; no existe nenhuma possibilidade de
fazer sair o que quer que seja deste espao fechado. Vimos, entretanto, que
trocas de informaes entre este espao eletrnico fechado e nosso espao
(o da Matria) poderiam ser estabelecidas por meio de interaes
"virtuais", o que quer dizer que podero mudar alguma coisa " distncia"
neste espao fechado, com a condio de mudar alguma coisa
correspondente, simultaneamente, no nosso espao da Matria. A simples
interao eletrosttica entre dois eltrons (dois espaos "fechados"

87

independentes) explicada assim, por exemplo, na Fsica contempornea,


por um tal processo de ao " distncia". assim, igualmente, que
acontece o processo de comunicao "espiritual" entre dois eltrons, e
retornaremos a este assunto, mais detalhadamente, um pouco mais
frente.
Ento, considerando que nossa Cincia e nossas tcnicas nos permitem
comunicar diretamente, um dia, por meio de um receptor de rdio de um
tipo novo, com os eltrons do grande Ramss, imaginaremos uma outra
possibilidade, teoricamente nossa disposio, para tal comunicao:
utilizaremos os receptores que so os nossos prprios eltrons, para nos
comunicar com os eltrons de Ramss por meio de uma espcie de
processo teleptico, que nos revelar, assim, alguns dos "sonhos" de
Raniss II.
J falei dos "sonhos" de Ramss. Pois se queremos prosseguir este
raciocnio em toda sua lgica (deixando de lado, deliberadamente, todos
os problemas "tcnicos"), podemos esperar em no discernir atravs dessa
comunicao teleptica seno aquilo que Ramss II vivo percebia atravs
de seus sonhos. Por qu? A resposta requer que precisemos um pouco,
desde j, o estado em que se encontra o Esprito de Ramss, quando ele se
manifesta somente atravs dos eltrons encerrados nos seus restos mortais.
Podemos comparar o espao espiritual contido nos eltrons com um
imenso quadro coberto de pequenas lmpadas. Durante a vida normal,
pela interao distncia entre os eltrons dos corpos vivos, este quadro
pisca sem cessar, acendendo e apagando algumas lmpadas, criando uma
mensagem (um pensamento) que, por sua vez, permitir uma ao sobre o
meio exterior. Diremos, tomando emprestado aqui a terminologia da
Fsica, que no decorrer da vida consciente este quadro est em estado de
"excitao". Ao contrrio, durante o sono profundo, a excitao entre os
eltrons se interrompe, o quadro pra quase que completamente de piscar,
e diremos que ele est no seu estado "fundamental". Neste ltimo, as
lmpadas permanecem sempre prontas a piscar, mas no so mais
"excitadas" pelas interaes com os eltrons vizinhos, e por isso que elas
permanecem no seu estado fundamental, de uma certa forma em repouso
Entretanto, h o sonho. Ele produzido por "auto-excitaes", como se
algumas lmpadas do quadro estivessem particularmente quentes e
sofressem um "auto-acendimento", favorecendo um nivelamento da
temperatura sobre a superfcie do quadro. A pessoa que sonha recebe,
ento, idias mais ou menos coerentes, voltando mais ou menos longe
sobre o seu passado, mas sobretudo influenciadas naturalmente pela
experincia consciente vivida mais prxima.

88

Penso que, na Morte, os eltrons daquilo que foi nosso corpo esto em um
estado semelhante ao do sono profundo. Cada eltron est praticamente
entregue a si mesmo, com pouca ou nenhuma comunicao com os
eltrons exteriores, vizinhos ou afastados. Enquanto no participam de
uma outra vida, os eltrons permanecem neste estado fundamental,
entregues a um pensamento puramente interior, que corresponde mais a
uma "reorganizao" do contedo espiritual do que a uma aquisio de
novas informaes, Salvo ...
Salvo, entretanto, se intervm, no meio exterior dos eltrons post-mortem,
o que podemos chamar um "mdium". Este pode, por exemplo, ser um
homem. Ele capaz de se colocar "em ressonncia" com o leve piscar do
quadro espiritual dos eltrons, no seu estado post-mortem de sono
profundo. 0 esprito do mdium "l" este piscar e comunica-se diretamente
com o que pode exprimir o morto, no seu estado de sono profundo. um
pouco como se o mdium colocasse a mo sobre o quadro de lmpadas
dos eltrons da pessoa que dorme, provocasse assim o acender das
lmpadas mais facilmente excitveis (as mais "quentes"), e encontrasse,
em seguida, sua mo marcada nos lugares onde as lmpadas se acenderam,
tornando-se, portanto, capaz de "ler" o impresso do sonho provocado na
pessoa que dorme.
Poderamos proceder assim para adivinhar alguns trechos dos pensa
mentos de Ramss II. Com o fim de sua vida corporal, seus eltrons
passaram para o estado fundamental correspondente ao do sono profundo.
Nosso mdium do sculo XX seria capaz, entretanto, de entrar em
ressonncia com o que resta de atividade "sincrnica" em todos os eltrons
restantes do corpo mumificado de Ramss. No decorrer da interveno
medinica, o "Eu" de Ramss vai reviver por um instante, como vive
nosso prprio "Eu" no decorrer de um de nossos sonhos, liberando alguns
dos elementos de sua experincia vivida, sob uma forma mais ou menos
simblica, mais ou menos coerente.
Eis, portanto, o que o meu leitor deve entender, quando afirmo que nosso
"Eu" est contido inteiro nos bilhes de eltrons que participam da
Matria do nosso corpo.
0 que acabamos de dizer deve ser tomado estritamente ao p da letra. Na
verdade, utilizei imagens para melhor "visualizar" o que queria exprimir.
Mas estas imagens devem ser consideradas, efetivamente, como uma
linguagem simblica, para exprimir uma realidade bem "real", isto ,
tendo uma existncia fsica objetiva.
Desta linguagem simblica devemos principalmente guardar este fato
fundamental: a Morte no o fim de nossa participao nos processos do
Universo. A aventura espiritual do morto prossegue, quando os eltrons de

89

seu corpo, depois de terem permanecido mais ou menos tempo neste


estado de sono profundo ao qual aludimos h pouco, "renascem"
participando da matria de um outro ser organizado vivo, nos reinos do
vegetal, do animal ou do Homem. Ento , de alguma forma, uma
"reencarnao" do "Eu" em um novo ser vivo. No decorrer destas
sucessivas vidas, nada da experincia espiritual anterior esquecido. Pois,
lembremo-nos disso, o contedo informacional encerrado no espaotempo do Esprito no pode diminuir quantitativamente, a evoluo do
estado espiritual est em neguentropia no decrescente. Isto significa que
o contedo informacional pode parar de crescer por um momento
(persistncia no estado fundamental), mas que, cedo ou tarde, ele
terminar aumentando novamente (reencarnao em uma nova vida).
Assim o eltron tendo participado sucessivamente de uma rvore, de um
homem, de um tigre, depois de novo de um homem, sempre "se lembrar"
de suas experincias vividas no passado. Ele ter em si mesmo as
experincias vividas enquanto rvore, enquanto homem n 1, enquanto
tigre, e tambm enquanto homem n 2, no qual participa no presente
instante. Mas, entendamos bem, cada um dos eltrons que constituem este
homem n2 ter uma experincia vivida no passado diferente; somente esta
parte da experincia, limitada no tempo, vivida pelo homem n2 durante
sua prpria existncia, do seu nascimento at o presente instante, ser
repartida por todos os eltrons de seu corpo. Alis, precisamente porque
todos os eltrons do meu corpo tm em comum a memria da mesma parte
da vida, da "minha" vida, que esta memria comum vai brilhar mais
intensamente na minha conscincia do que a memria das minhas vidas
precedentes, que so to numerosas quanto as de cada um dos eltrons do
meu corpo, mas tambm todas diferentes uma das outras. Chamei
anteriormente Eu consciente esta parte da memria que todos os eltrons
do meu corpo possuem. Mas meu "Eu total", que chamei de Eu csmico,
muito mais rico em informaes do que este "Eu consciente": ele
compreende tambm uni Eu inconsciente, que tem suas razes bem antes
do meu nascimento, no passado e nos espaos mais longnquos do
Universo inteiro. 0 "Eu inconsciente" compreende a memria das
experincias individuais vividas por cada um dos eltrons de meu corpo,
com excluso da memria comum a todos estes eltrons, que constituem
meu "Eu consciente".
Estou convencido de que urna parte da memria inconsciente, em certas
condies, pode "propagar-se" lentamente at a memria consciente; ou,
exprimindo-nos de outra maneira, que nosso "Eu consciente" pode chegar
a formular, na sua prpria linguagem (a da minha vida de Homem), dados
provenientes de nosso "Eu inconsciente". Creio 1 que este processo de
propagao do inconsciente para o consciente est associado ao que
chamamos a criao, em oposio ao raciocnio, que retira suas

90

informaes somente da memria do "Eu consciente"'. Creio tambm que


nosso "Eu consciente" pode no somente se comunicar com nosso "Eu
inconsciente", mas tambm com as informaes memorizadas nos eltrons
exteriores ao nosso corpo, aqueles que esto encerrados no corpo "dos
outros", em tudo aquilo que faz o nosso mundo. chamado "exterior".
Mas, naturalmente, mais cmodo se comunicar com um grupo de
eltrons que dizem todos a mesma coisa, falando em coro sobre sua vida
em comum, do que se comunicar com um s eltron do grupo, que conta
sua experincia pessoal vivida. porque tambm, como notei, o mdium
ao interrogar a mmia de Ramss despertar, sem dvida, mais facilmente
com uma centelha de vida "sonhada" a experincia vivida pelo prprio
Ramss, visto que o grande nmero dos eltrons presentes sob as
bandagens possuem a memria de uma vivncia comum, a vivncia do
personagem chamado Ramss 11. Isto no exclui, bem entendido, as
"interferncias" do mdium com as lembranas trazidas das vidas
anteriores de Ramss.
Sob o efeito do que chamamos Reflexo, nosso "Eu consciente" pode, sem
dvida, tornar-se algumas vezes, por um breve instante, muito mais
"permevel" a trocas com o Esprito contido no nosso "Eu inconsciente".
Isto corresponderia a uma brusca elevao do nvel neguentrpico do
nosso "Eu consciente", portanto, tambm do nvel de todos os eltrons que
trazem consigo o nosso "Eu csmico" (que participam todos do "Eu
consciente"). No devemos ver a a brusca mudana de estado do nosso
nvel de conscincia, fruto da Reflexo (da Meditao), de que nos
falaram os profetas e os sbios?
Notaremos, em todo caso, que este processo de sbita intensificao do
nvel de conscincia, se ele pode existir, ainda uma operao de Amor.
So os eltrons do nosso corpo que subitamente se tornam capazes de ter
entre si uma "linguagem" comum e que "falam" todos juntos a linguagem
do nosso "Eu consciente".
Assim, existe uma interao de "Amor interno", entre os eltrons do nosso
corpo, ao lado de uma interao de "Amor externo", entre nossos eltrons
e os "dos outros.
Uma segunda concluso que devemos ter em mente, generalizando os
resultados precedentes, que as mesmas faculdades que fazem que certos
humanos sejam "mdiuns" deveriam tambm permitir provar o carter
pensante de tudo o que existe nossa volta, do mineral ao humano. "Vocs
sabem que as rvores falam?" diz um poema hindu. Deste lado do mundo,
somente as crianas, os sbios ... e os loucos ainda so capazes de ter este
conhecimento "amoroso" da Natureza inteira. Um texto muito bonito de

91

Pierre Emmanuel, em um livro recente, exprime melhor do que eu poderia


faz-lo as qualidades de mdium que possumos no nascimento, no mais
profundo de ns mesmos, mas a "civilizao" atual est tentando impedir
sua manifestao:
"Eu, Homem, eu pequena pessoa, escreveu Pierre Emmanuel, eu me
integro na gnese universal: tal o ato de f, simples e exaustivo, neste
ns-mesmos maior do que ns. Esta experincia na maioria das vezes
obscura, porque ns, nas nossas civilizaes da superfcie, embotamos,
irremediavelmente o sentido interior. 0 uso dos nossos sentidos se torna
confinado aos limites da nossa experincia social, cada vez mais
estereotipada. Quanto sensibilidade geral e imaginao que a sustm,
toda nossa formao nos conduz a deix-las incultas, recha-las em vez
de integr-las e orientar sua energia. Ternos somente um conhecimento
abstrato do elementar: nossa intuio do vivo muito fraca, quer se trate
do animal ou da planta. Alguns, dotados de simpatia instintiva, podem
fazer amizade com a raposa, abraar um carvalho para retirar sua fora,
ou, apalpando 'a crosta das pedras', preparar a entrada de um instrumento.
Mas a maioria fica no exterior, no somente dos seres e das coisas, mas de
suas prprias sensaes. Falta-nos esta forma de amor quotidiano,
ilimitado, que a ligao com a realidade universal, com a unanimidade
dos elementos, Amar o ritmo de crescimento da planta, a forma e a curva
do vento, as leis de composio da duna e da turfeira; perceber no olhar
do animal a alteridade misteriosa, ressentida s vezes de maneira to
pungente, e que como um ) julgamento da nossa separao em relao
natureza, como uma interrogao ou um apelo infinitamente discreto disto
l, no uma experincia autntica da realidade que nos ultrapassa, um
saber interno, um instinto do ser-necessrio cincia, como a carne ao
esprito? necessrio terminar com a alienao que o homem moderno se
impe, negando qualquer valor subjetividade, imaginao e magia,
exilando, amputando, recusando os poderes csmicos da alma humana e
caoando dela. Se nossa experincia fosse mais fsica e nossa presena
total mais ativamente comprovada, o corpo apareceria com sua aura de
inteligncia. 0 conhecimento, quaisquer que sejam a sua ordem e objeto,
seria vivido como um imenso sistema de focos incontveis cujas ondas, se
encontrando, formariam o batimento de um s corao .
CAPITULO X
0 funcionamento do Esprito como fenmeno da Fsica
Estrutura do eltron espiritual. - Papel do "spin" nos mecanismos
espirituais. - Enriquecimento neguentrpico do espao eletrnico. - J
existe o instrumento matemtico de descrio do Esprito. - 0 eltron sabe

92

estocar e utilizar a energia. - 0 carbono assimtrico e a topologia do


Vivo. - Louis Pasteur: um precursor de gnio.

Somos, novamente constrangidos a falar um pouco "tecnicamente".


Porque este problema da descrio da estrutura do que chamamos Esprito
muito importante, como vimos, pelas conseqncias esboadas durante
os captulos precedentes, para que eu deixe de dizer aqui algumas palavras
sobre a maneira como vejo, no plano dos conhecimentos cientficos, isto ,
na linguagem da Fsica, o processo de funcionamento do Esprito, indo um
pouco mais alm deste "quadro de mil luzes piscando", de que me utilizei
acima para imaginar as operaes espirituais.
Para seguir no tempo o processo de enriquecimento contnuo do Esprito
no eltron e dizer tambm como ele se torna capaz de alargar seu campo
de ao na proporo do seu desenvolvimento espiritual, conduzindo-o do
mineral ao Homem, depois, sem dvida, a estados mais "conscientes"
ainda no futuro, consideraremos primeiro um eltron do "comeo do
mundo, quando seu Esprito era o mais "pobre" possvel e seguiremos a
sua evoluo. Pois como Aristteles j havia notado, "para ver as coisas
claramente, necessrio tom-las no seu comeo".
Este eltron do "comeo do mundo" precisamente o eltron que
consideramos na Fsica atual, com suas propriedades puramente fsicas,
onde o Esprito no est absolutamente ausente (vamos constat-lo), mas
, sem dvida, comparvel a esta "psique extremamente difusa", de que
Teilhard dotava cada partcula de Matria.
este eltron da Fsica que descrevi na minha Teoria da Relatividade
complexa. um minsculo objeto esfrico "fechado", com
aproximadamente um milsimo de bilhonsimo de milmetro. Devemos
tomar aqui o termo "fechado" no sentido entendido pelos fsicos da
Relatividade geral: um espao independente do nosso prprio espao, da
Matria, onde nenhuma comunicao direta pode acontecer entre espao
da Matria e o espao interior do eltron (espao do Esprito), o qual
possui um tempo cujo sentido inverso relativamente ao nosso, como j
explicamos. Vimos, entretanto, e vamos a voltar, que podem existir
comunicaes "virtuais" entre o espao da Matria e o espao do Esprito,
ou ainda entre dois espaos do Esprito, pertencentes a dois eltrons
diferentes.
0 espao do eltron est em pulsao contnua em um ritmo em tomo de
1023 (1 seguido de 23 zeros) perodos por segundo. Enquanto seu raio
cresce e decresce assim durante uma pulsao 1, a densidade da matria

93

contida no eltron oscila entre os enormes valores de 1.000 bilhes e 1


milho de bilhes de gramas por centmetro cbico. Estas densidades
parecem muito grandes, mas so as que caracterizam no somente as
partculas elementares mas tambm certas estrelas superdensas observadas
de fato pelos astrnomos, corno, principalmente, os pulsares.
Esta grande densidade no espao eletrnico concomitante com
temperaturas muito altas, que, durante a pulsao do eltron, variam entre
100 bilhes e 1.000 bilhes de graus. Estas temperaturas, que nos parecem
enormes na nossa escala humana, so igualmente as que constatam os
astrofsicos em certas estrelas particularmente densas. Estas temperaturas
so materializadas por uma radiao eletromagntica presente no espao,
que se assemelha a um verdadeiro gs de ftons3 .
Esta radiao chamada de "radiao negra" e caracterizada pelo fato de
as energias e as velocidades dos ftons terem todos os valores e todas as
direes possveis, como as partculas de um gs fechado dentro de um
frasco. 0 termo "negra" significa precisamente que as partculas no
podem sair do espao onde esto encerradas.
Independentemente dos ftons encontramos, no corpo do espao
eletrnico, partculas que, como o fton, possuem uma massa prpria nula,
e que chamamos neutrinos. Estes neutrinos se distinguem essencialmente
dos ftons, pelo fato de que o que chamamos seu "spin" ser somente
metade do dos ftons.
preciso nos demorarmos um pouco sobre esta caracterstica chamada de
"spin", pois vamos ver que ela desempenhar um papel fundamental nos
mecanismos do Esprito.
Cada partcula estudada pelos fsicos comporta, entre os nmeros inteiros
ou semi-inteiros que servem para descrever suas prioridades, um nmero
particularmente importante que chamamos o spin. Apesar do fato de que,
atualmente, os fsicos no gostam de fornecer imagens "visualizadas" dos
conceitos que manipulam, a idia que fazem do spin a mesma de
Uhlenbeck e Goudsmidt, que "inventaram" o spin em 1925: as partculas
se assemelham aos planetas ou s estrelas, elas giram em torno de um de
seus eixos, como um pio; da o nome de 4~spin", que significa,
precisamente, em ingls "girar como um pio".
Mas, diferentemente dos planetas, das estrelas e dos pies, que podem
girar em qualquer velocidade para uma dada massa, as partculas esto
sujeitas a girar somente em certas velocidades precisas, que dependem da
massa da partcula. necessrio que sua energia de rotao, multiplicada
pelo seu perodo de rotao 1, seja sempre mltiplo da metade de uma
quantidade que desempenha um papel fundamental na Natureza, e que

94

chamamos constante de Planck. Chamamos spin este produto da energia


pelo perodo', e dizemos que o spin de uma partcula pode,
conseqentemente, ter os valores 1/2, 1, 3/2, 2 . . ., quando exprimimos o
spin tendo por unidade a constante de Planck (dividida por 2 7).
0 spin oferece esta particularidade de que no
parecemos ser capazes de poder determinar, de
maneira absoluta, a partir do seu valor, o sentido
de rotao da partcula girando sobre si mesma
como um pio. Assim, peguem um pio, olhemno por cima, e constatem, por exemplo, que ele
gira no sentido dos ponteiros de um relgio. Se
vocs o olharem agora por baixo, constataro
que o mesmo pio gira em sentido inverso ao dos ponteiros de um relgio.
Por causa desta particularidade, a descrio de um fenmeno fsico
permanecer a mesma, e as leis de conservao da impulso-energia
permanecero exatamente as mesmas se, considerando um sistema
formado de uma s partcula, dizemos que ela gira no sentido dos
ponteiros de um relgio (diremos, convencionalmente, por exemplo, que
seu spin + 1), ou no sentido inverso dos ponteiros de um relgio (spin
1).

No ser a mesma coisa, entretanto, se considerarmos um sistema


formado por muitas partculas. Ilustremos ainda um pouco isto, por meio
de dois pies em rotao, de eixos paralelos. Se decido atribuir
convencionalmente ao sentido de rotao do primeiro pio o spin + 1, e
constato em seguida que o segundo gira no sentido inverso do primeiro,
ento no tenho mais escolha sobre o sinal do spin do segundo pio: devo
dizer que seu spin - 1. Do mesmo modo, se os dois pies giram no
mesmo sentido, poderia (convencionalmente) dizer que os dois tm o spin
+ 1, ou o spin - 1, mas nunca dois spins de sinais contrrios.
Exprimimos tudo isto em Fsica dizendo que, quando consideramos um
sistema formado de muitas partculas, deve haver a uma conservao do
spin total, qualquer que seja a conveno de sinal do spin escolhido para

95

designar o spin de qualquer uma das partculas. Assim, se duas partculas


giram no mesmo sentido, o spin total pode ser +2, ou -2, j que,
considerando a primeira partcula, decidimos que seu spin era + 1, ou - 1.
Se elas giram em sentido contrrio, o spin total dever ser zero, qualquer
que seja a conveno de sinal na primeira partcula. Alis, uma vez
definido o spin total do sistema, o valor desse spin total do sistema no
pode mais mudar, salvo se o sistema interage com uma ou muitas outras
partculas situadas fora do sistema.
Por que tudo isto tem importncia nos mecanismos espirituais? Porque,
como nos lembramos, comparei anteriormente o funcionamento do
Esprito com um quadro de luzes que piscam. Ora, as lmpadas so aqui
os ftons da radiao encerrada no interior do eltron, e o piscar de uma
lmpada traduzido fisicamente pela mudana, no decorrer do tempo, do
sinal do spin de um fton: de + 1 (imagem da lmpada acesa) ele se torna 1 (lmpada apagada), ou vice-versa6.
A conservao do spin total no espao fechado de um eltron nos indica
ento que, sem a contribuio de uma energia ou de uma impulso
exterior, ser possvel ao eltron mudar simultaneamente os sinais dos
spins de um nmero par de ftons da radiao negra contidos no eltron,
contanto que os ftons que compem este par tenham spins iguais mas de
sinais contrrios, pois este processo no mudar o spin total e no exigir
nenhuma energia. Podemos dizer que o eltron "livre" para escolher
vontade o sinal do spin de um par de seus ftons negros e para inverter
estes spins quantas vezes quiser no decorrer do tempo. Estamos aqui como
diante de dois pies em rotao de sentidos contrrios, nos quais,
bruscamente, os sentidos de rotao teriam o direito de ser invertidos. Isto
no seria possvel com dois pies reais sem a contribuio de energia, pois
os pies tm uma massa que no nula. Em contraposio, possvel para
os ftons, que possuem massa prpria nula.
A mudana do sinal do spin por pares de ftons, no interior de um mesmo
eltron,. o processo normal de funcionamento espiritual "sobre si
mesmo" do eltron, entretanto inobservvel do exterior, pois o espao do
eltron fechado 1. Aqui o eltron funciona "livremente" sobre as
prprias informaes que possui, mas no pode haver enriquecimento da
informao do eltron, visto que no h contribuio de informaes do
meio exterior. Notemos, alis, tambm que no pode haver perda de
informaes, pois o espao do eltron est aqui em neguentropia
constante.
Mas eis que o eltron E, cujo mecanismo espiritual estudamos, vai poder
agora se comunicar com o espao exterior, da seguinte maneira: no espao
exterior (que pode ser ou o espao da Matria, ou o espao do Esprito

96

fechado dentro de um outro eltron), um fton, e somente um, muda o


sinal de seu spin; este spin passa, por exemplo, de + 1 para 0 se o fton
exterior desaparece. 0 processo vai ser autorizado pela lei de conservao
do spin total se um dos ftons do espao do eltron E, de spin - 1, por
exemplo, passa simultaneamente para o spin - 2 2. Outra possibilidade
ainda: o fton de um eltron vizinho de E passa do spin + 1 para o spin +
2, enquanto que, simultaneamente, um fton do eltron E passa do spin - 1
para o spin -2. Em cada um destes casos podemos verificar, pela simples
adio dos spins em causa, que h conservao do spin total 9.
Mas, neste processo de comunicao com o exterior, notamos ento que o
eltron E enriqueceu sua informao e fez crescer sua neguentropia. De
simples radiao negra, de que o eltron E "do comeo do mundo" era
composto na origem, com todos seus ftons de spin + 1 ou - 1, passamos
agora para um eltron E que possui um de seus ftons no estado de spin 2, em vez de - 1: esta marca distintiva alguma coisa que aparece
claramente como a aquisio de uma informao suplementar, antes
mesmo que a tenhamos justificado em linguagem cientfica. Entretanto,
encontramos esta justificao cientfica, desde o sculo passado, nos
trabalhos de Helmholtz. Ele mostrou, com efeito, a equivalncia existente
entre a ao de um sistema, considerado em valor absoluto, e a
neguentropia deste sistema. Ora, no processo que acabamos de assistir no
eltron E, cujo spin aumentou, em valor absoluto, de uma unidade, h
tambm aumento da ao do eltron de uma quantidade igual a uma
unidade da constante de Planck; portanto, tambm, de acordo com
Helrnholtz, um aumento da neguentropia do eltron; e portanto, enfim,
aumento da informao estocada pelo eltron 10.
Somos ento, uma vez mais, testemunhas dos procedimentos maravilhosos
estabelecidos com preciso pela Natureza: ligando-se sempre mais ao
"Outro", comunicando-se cada vez mais com o mundo exterior que o
envolve (e chamaremos um pouco mais tarde estes dois tipos de ligao,
respectivamente, de Amor e de Conhecimento), o "Um" aumenta sua
neguentropia, isto , aumenta finalmente suas faculdades espirituais (sua
"conscincia"). Quem , portanto, este imenso Arquiteto, que soube fazer
que ser espiritualmente mais tambm projetar mais nosso Amor para os
outros?
E assim, permutando cada vez mais com seu meio exterior, o espao de
nosso eltron E "do comeo do mundo" vai se tornar sempre mais
consciente, mais neguentrpico. At o momento em que esta conscincia
se tornar suficiente para "inventar" mquinas que intensificaro ainda, em
qualidade e em quantidade, suas trocas com o mundo que a envolve.
Assim, veremos a evoluo de nosso Universo conduzir do caos inicial,
feito de partculas elementares isoladas, aos elementos qumicos, depois

97

ao vegetal, depois ao animal e depois ao Homem. Isto, falando somente de


nossa Terra: onde esto os outros planetas do mundo, ns o ignoramos
quase completamente. Mas certo que a marcha para frente da evoluo,
para sempre mais Esprito no Universo, uma marcha cada vez mais
rpida, que deveria levar sempre para mais perto de um estado de
neguentropia quase infinita, de espiritualidade total. No este estado
ltimo que Teilhard gostava de chamar o "ponto Omega"?
Onde est a Fsica para descrever matematicamente estes estados dos spins
superiores (2, 3 ... n), que seriam suscetveis de capturar os ftons
encerrados no espao do eltron?
Curiosamente, podemos dizer que todo o formalismo geral para tal
descrio j existe". ] na Frana, alis", que estudamos particularmente
estes estados de spin superior dos ftons, considerando-os como "fuses"
de spins mais simples: o spin 1 fabricado na fuso de dois estados de 1/2
spin, o spin 2 por quatro estados de spin 1/2 ou 2 estados de spin 1, e
assim por diante. 0 interessante notar que as equaes que descrevem o
estado do spin 'mltiplo' contm as descries dos estados mais
elementares de que composto o mltiplo. Assim, o spin 2 contm no
somente ondas especficas caractersticas deste estado de spin 2, mas ainda
as ondas ordinrias de spin 1, isto , a radiao eletromagntica habitual.
Percebemos assim, ainda melhor, como o crescimento do spin corresponde
a um verdadeiro crescimento da informao, os novos estados no fazendo
de modo algum desaparecer os antigos, mas ajuntando somente novos
estados mais complexos.
De qualquer maneira, o que importante guardar que no estamos
completamente no "escuro" para descrever matematicamente os sucessivos
estados espirituais do espao-tempo do eltron/O instrumento matemtico
de clculo, como na maioria das vezes na histria das cincias em Fsica,
j est disponvel. Ele foi criado, verdade, com um objetivo bem
diferente daquele para o qual o destinamos aqui, isto , a descrio de
estados "espirituais" no espao eletrnico fechado; mas ele se encontra
agora, bem mo, para nos ajudar a progredir no conhecimento do
Esprito. 0 que nos mostra, mais uma vez, que o caminho da Fsica
coberto de intenes metafsicas, mesmo se estas intenes no so
visveis numa primeira vista d'olhos ...
Vimos assim como se enriquece espiritualmente o eltron comunicando-se
com o seu meio exterior. Mas este enriquecimento do Esprito deve
conduzir a uma ao verdadeira do eltron e deve ser associado ao que
chamaremos mais adiante de uma Ao do eltron. Mais Esprito,
verdade, mas mais Esprito para aumentar sempre mais o ritmo de
"subida" do Esprito, construindo novas mquinas prprias para esta

98

intensificao do Esprito no Universo. Tivemos, nas pginas anteriores,


uma primeira viso (retornaremos a ela) dos meios utilizados pelo eltron
para obter proveito dos processos espirituais de Reflexo, de
Conhecimento e de Amor: resta-nos ver como o eltron vai saber utilizar o
fruto deste enriquecimento espiritual para agir. Para agir, e principalmente
para construir novas "mquinas de pensar", o eltron como ns: precisa
dos meios de locomoo e da energia.
Como o eltron vai resolver estes dois problemas essenciais? Com efeito,
ele vai, como iremos ver, ao mais simples e obter assim a soluo dos
dois problemas de uma s vez.
Primeiramente, de que dispe o eltron no interior de sua prpria
estrutura, sob o ponto de vista de fonte de energia?
Vimos que o eltron dispe de uma radiao eletrornagntica negra com
temperatura muito alta, de muitos bilhes de graus. Mas o microuniverso
do eltron est "fechado" e esta radiao no pode sair do corpo do eltron
11. 0 eltron vai ento utilizar esta radiao interior para fazer trocas
virtuais de impulso de seus ftons com as impulses dos ftons de seu
meio exterior, isto , os ftons do nosso espao-tempo da Matria. J
examinamos (captulo V) o princpio desta troca de impulses do eltron
com o exterior, atravs de ftons chamados "virtuais" (diagramas de
Feynmann), quando percebemos a interao eletrosttica entre partculas
carregadas eletricamente. Notaremos que, desde que esta troca de ftons
virtuais com o meio exterior possvel, o eltron resolveu ento o seu
problema de deslocamento e de utilizao da energia exterior. 0 eltron
dispe, com efeito, no seu prprio espao, de ftons que possuem todas as
direes e todas as energias 11: supondo que os ftons do meio exterior
sejam, igualmente, ftons negros", isto , tendo tambm todas as direes
e todas as energias, ento ser suficiente que o eltron saiba fazer uma
escolha conveniente do fton de seu espao que ele quer trocar
virtualmente com o exterior, para assegurar seu deslocamento na direo e
na velocidade desejada; o mesmo procedimento lhe permitir "pilotar"
determinado fton exterior, para faz-lo produzir os efeitos que deseja,
provocar uma reao qumica, por exemplo.
0 problema do armazenamento de energia est, tambm, resolvido: se o
eltron capaz de provocar as reaes qumicas que deseja "pilotando" os
ftons de seu meio exterior, ser suficiente para ele abastecer sua
vizinhana de elementos qumicos capazes de se dissociarem sob a ao
dos ftons libertando energia. Isto pode ir desde as reaes qumicas
chamadas "exotrmicas" (isto , que libertam calor), at verdadeiras
reaes nucleares, que fazem intervir a transmutao sob radiao dos
ncleos atmicos (fuso e fisso)15.

99

Mas falta ainda o problema essencial, que condiciona tudo o mais: como o
eltron pode dispor na sua vizinhana de uma radiao "negra"? A
resposta clara: a radiao "negra" existe desde que possamos definir no
espao uma certa temperatura. 0 eltron dever ento criar, no espao que
o cerca, uma "membrana", de maneira a isolar localmente sua vizinhana
do espao exterior; ele se esforar, em seguida, para fazer "subir" a
temperatura do espao interior at a membrana, provocando, por exemplo,
as reaes qumicas exotrmicas, de que falamos.
No estamos fazendo aqui uma petio de princpio?
Pois, para que o eltron ponha sua membrana protetora frente a frente do
meio exterior, necessrio, primeiro, que possa agir, isto , dispor de uma
radiao negra exterior com temperatura suficiente... isto , de uma
membrana que isole localmente sua vizinhana do espao exterior.
Isto quer dizer que o eltron dever utilizar, no comeo, estruturas
qumicas j existentes, que sejam capazes de reter a radiao, e mais
especialmente uma radiao do tipo da radiao negra.
Dizendo de outra maneira, a primeira membrana que deve ser utilizada
pelo nosso eltron do "comeo do mundo" deve ser no uma membrana
material, produzida pela aglomerao conveniente de partculas,de matria
(como a membrana celular ou nuclear, por exemplo), mas uma membrana
"espacial", causada pela configurao do prprio espao. Dever ser uma
membrana produzida pela topologia do espao. E exatamente isto que o
eltron vai fazer: ele vai utilizar, como primeiro elo do Vivo, uma estrutura
qumica particular, que chamamos de carbono assimtrico e que tem a
propriedade de modificar de maneira "natural" a topologia do espao. Para
explicar melhor, diremos primeiro algumas palavras sobre o que
necessrio entender por "topologia" do espao.
Tomemos uma folha de papel milimetrado, que colocaremos estendida
nossa frente sobre a mesa.

Esta folha representa o que podemos chamar de um espao com duas


dimenses, visto que uma superfcie sem espessura.

100

Nesta folha, podemos desenhar, por exemplo, um tringulo retngulo,


como ilustrado na figura (A) acima. Se sabemos um pouco de geometria,
poderemos verificar que este tringulo retngulo demonstra bem o
teorema de Pitgoras, segundo o qual a soma dos quadrados dos dois
lados do ngulo reto igual ao quadrado do terceiro lado, a hipotenusa.
Agora, curvemos ligeiramente a folha de papel, como na figura (B), como
se quisssemos formar um cilindro de papel com esta folha. Esta operao
fcil, e podemos faz-la sem amarrotar a folha de papel. 0 tringulo
retngulo desenhado sobre a folha tambm se curvou ligeiramente,
enquanto dvamos folha este incio de forma cilndrica. Mas, como o
notamos, o tringulo no se deformou no espao de duas dimenses (o
espao da superfcie da folha); seus ngulos e seus lados permaneceram
inalterados, os dois lados do ngulo roto ficaram rigorosamente
perpendiculares entre si e o teorema de Pitgoras se verifica
rigorosamente.
Com efeito, se fssemos observadores de duas dimenses somente (das
sombras, por exemplo), alojadas na superfcie da folha, todas as medidas
que poderamos fazer sobre esta superfcie no nos permitiriam descobrir
se nosso espao de duas dimenses possui a forma 14plana", como
representada por (A), ou a forma ligeiramente encurvada de (B). Nos dois
casos, a geometria euclidiana habitual, aquela que postula que duas
paralelas no se encontram nunca, que prevaleceria em todas as nossas
medidas executadas sobre a folha de papel. Entre (A) e (B) a diferena no
se encontra na geometria da folha, mas na sua topologia. Dizemos que os
dois espaos euclidianos (A) e (B) tm topologias diferentes: (A) possui
uma topologia plana, (B) uma topologia cilndrica.
Entretanto, em vez de encurvar ligeiramente a folha, como (B), fizssemos

um verdadeiro cilindro (C) fechado, com as bordas coladas uma na outra,


ento um observador sobre a folha
Faixa de Mbius
poder adivinhar, por meio de medidas, que seu espao no plano e tem,
talvez, uma topologia cilndrica. Com efeito, este observador constatar,
agora, que existem certas direes de seu espao (o crculo materializado

101

por uma seo do cilindro)


onde, depois de ter caminhado
suficientemente "sempre para frente", ele retornar ao ponto de partida;
isto no poderia acontecer nunca se a topologia de seu espao euclidiano
fosse plana. Notemos que ele no poderia, entretanto, garantir que sua
topologia "no plana" cilndrica: entre as superfcies euclidianas, com
efeito, existem outras alm do cilindro que possuem "retas" que se fecham.
Um exemplo a clebre faixa de Mbius (acima), que se obtm colando
uma sobre a outra as duas extremidades de uma faixa de papel, depois de
virar uma de suas bordas sobre si mesma 180 graus.
Topologias como as do cilindro ou da faixa de Mbius oferecem a
propriedade interessante de confinarem melhor a radiao do que uma
topologia plana; com efeito, os ftons da radiao sempre se propagam no
espao em "linha reta": se o espao s tivesse duas dimenses, os ftons
fariam, nestes espaos onde certas linhas retas so fechadas sobre si
mesmas, como nosso viajante de h pouco, eles tambm retornariam
sempre ao seu ponto de partida, isto , permaneceriam confinados numa
pequena regio do espao considerado, em vez de escapar para o infinito,
como em uma topologia plana. Como enunciamos anteriormente, certas
topologias do espao (o cilindro ou a faixa de M8bius, por exemplo)
podem, portanto, desempenhar o papel de uma verdadeira membrana
"espacial", capaz de reter os ftons de luz ou de calor em uma regio
relativamente estreita.
Uma vantagem importante de saber confinar o espao modificando a
topologia, e no a geometria, que a modificao topolgica no reclama
nenhuma energia particular se permanecemos, como antes da deformao,
na geometria euclidiana. Como veremos logo adiante, sobre o exemplo do
carbono assimtrico, uma topologia de retas "fechadas" pode ser
engendrada pela simples disposio dos elementos qumicos que
constituem uma molcula, uns em relao aos outros. 0 que "custa"
energia, com efeito, quando desejamos "curvar" o espao, no sentido da
Relatividade geral, isto , fazer com que este espao no mais satisfaa a
geometria euclidiana. Passa-se aqui como acontece com uma folha de
borracha elstica: enrolemo-la em forma de cilindro, isto exigir apenas
um esforo bem fraco; ao contrrio, tentemos recobrir exatamente, com
esta folha de borracha, a superfcie de uma esfera (espao no-euclidiano);
ser necessrio puxar "energicamente" a folha em alguns pontos e
comprimir "energicamente" a folha em outros, a fim de fazer que sua
elasticidade se desempenhe; logo, isto reclamar muita energia. Nossos
eltrons pensantes, eles tambm, desejam fazer economias de energia: para
confinar o calor ao seu redor, eles preferem utilizar a topologia do espao,
permanecendo em geometria euclidiana. E como sabemos que a Natureza
oferece configuraes qumicas que encerram um espao onde certas

102

direes esto "fechadas", eles tero a grande idia de utiliz-las: vo


construir a Vida sobre carbonos assimtricos. Expliquemo-nos.
possvel reconhecer que uma regio do espao possui uma topologia
no-plana, como uma topologia cilndrica ou uma faixa de Mbius, por
exemplo? Em outros termos, se enviamos luz atravs do nosso prprio
espao, cuja topologia geralmente "plana" (ou quase), e que esta luz
atravessa uma pequena regio do espao com uma topologia "no-plana",
ser possvel perceb-lo analisando a luz na sada desta regio de
topologia no-plana?
A resposta afirmativa. Entretanto ser necessrio utilizar, na experincia,
luz "polarizada". No entraremos aqui nos detalhes experimentais 11. Ser
suficiente notarmos que se traamos uma reta sobre nossa folha de papel
milimetrado enquanto ela est plana e que em seguida enrolamos esta
folha para fazer um cilindro, de tal maneira que a reta traada no esteja
nem em uma seo do cilindro, nem seja paralela ao eixo do cilindro,
ento a reta se tornou uma espcie de espiral, semelhante ao enrolamento
helicoidal de uma mola. Se ftons de luz se propagam segundo esta reta
"espiralada", sua direo de polarizao poder ser esquematizada por
urna perpendicular folha em cada ponto onde se encontra o fton a cada
instante. Vemos, ento, facilmente que esta direo de polarizao vai
virar em um certo ngulo enquanto o fton, que entrou por uma ponta da
espiral, sair pela outra ponta, tendo atravessado, assim, a pequena regio
de espao com topologia cilndrica. Em resumo, se notamos que um
objeto qualquer de nosso espao ordinrio capaz de fazer virar a direo
de polarizao da luz 11, ento diremos que este objeto encerra um

Molculas-imagens de carbono assimtrico (analina)


microespao de topologia no-plana, e provavelmente de topologia
cilndrica ou de faixa de Mbius.
Ora, tais "objetos", capazes de fazer virar a direo de polarizao de um
fton polarizado incidente, existem de maneira natural, so as molculas
qumicas chamadas carbonos assimtricos. Uma tal molcula de carbono
possui o que os fsicos chamam de dissimetria molecular, isto , a

103

propriedade de existir sob duas formas, apresentando-se como imagens,


uma da outra, em um espelho; uma das formas faz virar a direo de
polarizao dos ftons que a atravessam para a direita (carbono direito), a
outra para a esquerda (carbono esquerdo). Representamos, acima, as duas
molculas-imagens da analina. Notamos que elas no so sobreponveis
uma outra, exatamente como no so geralmente sobreponveis um
objeto e sua imagem no espelho.
0 Vivo vai procurar confinar a energia trmica, que lhe , como vimos,
indispensvel para sua "ao", utilizando nas suas estruturas carbonos
assimtricos, que encerram, entre seus quatro "braos", minsculas regies
do espao onde a topologia no plana, mas contm "retas" fechadas
sobre si mesmas. Constatamos, com efeito, que todo organismo Vivo,
qualquer que seja, constitudo de carbonos assimtricos de um s tipo,
somente carbonos direitos ou somente carbonos esquerdos (a utilizao
dos dois ao mesmo tempo anula, evidentemente, todo o efeito de
confinamento da radiao). A analina, que representamos, um dos vinte
cidos aminados que a clula viva ou os vrus utilizam para fabricar suas
longas cadeias de protenas. Ora, como esta escolha, entre os materiais
oferecidos pela Natureza, de carbonos assimtricos, poderia ser explicada
se, em um nvel de organizao ainda mais simples que a cadeia de
protenas, no houvesse um objeto mais elementar capaz de fazer uma
escolha? Pretendemos aqui que esta escolha acontece j ao nvel dos
eltrons, graas ao espao-tempo espiritual que cada eltron encerra em si
mesmo. Para sua "ao", isto , para executar os movimentos especficos
do vivo, o eltron precisa dispor em torno de si, como explicamos, de um
meio com temperatura suficiente. Ele facilitar a criao e o confinamento
deste meio "quente, utilizando, para abrigar as estruturas que edifica,
carbonos assimtricos. Um nico carbono no faz mais do que virar
levemente o plano de polarizao da radiao: mas nas cadeias carbonadas
muito longas, como as das protenas vivas, os eltrons podero dispor de
microrregies do espao capazes de confinar completamente a radiao
negra, com a ajuda de uma verdadeira membrana topolgica.
Neste espao de topologia no-plana, como vimos, uma linha reta se torna
uma hlice espiralada. Uma cadeia reta qualquer tomar, portanto, neste
espao, uma forma geral helicoidal. Ora, que forma possuem as cadeias de
ADN ou ARN, segundo os estudos que valeram aos biologistas Watson e
Crik o prmio Nobel de Medicina em 1962? Exatamente a forma de um
enrolamento helicoidal. Este resultado, se ainda fosse necessrio, nos
mostra que o carbono assimtrico e suas propriedades de modificar a
topologia do espao constituem sem dvida o "primeiro elo" do Vivo, o
primeiro material de que o elementar tem necessidade e se utiliza para
construir suas "mquinas de evoluo".

104

interessante notar que Louis Pasteur teve, desde a sua poca, a intuio
da interpretao, que somos levados a dar hoje em dia para a observao
das dissimetrias moleculares na matria viva. Em uma carta a Raulin, de 4
de abril de 1871, Pasteur escrevia: "Voc sabe que creio em urna
influncia csmica dissimtrica que preside naturalmente, constantemente,
a organizao molecular dos princpios imediatos essenciais vida, e que
em conseqncia as espcies dos reinos da vida esto, nas suas estruturas,
nas suas formas, em relao com os movimentos do Universo".
Para Louis Pasteur, corno j encontramos nos maiores fsicos e
biologistas, a reflexo metafisica inseparvel da criao cientfica mais
elevada e constitui um motor possante para fazer progredir o
Conhecimento. Sem desagradar aos senhores cientistas!
CAPITULO XI
Reflexo, Conhecimento, Amor e Ao
As quatro interaes do eltron com o mundo exterior e com o Esprito do
outro. - Descrio na linguagem da Fsica. - 0 enriquecimento
informacional e o crescimento neguentrpico do espao do eltron pelo
Conhecimento e pelo Amor. - 0 Amor um processo teleptico. - Uma
Fsica neognstica.
Praticamente terminamos com a exposio "tcnica"; agora tentaremos
resumir os "poderes psquicos" do eltron e as caractersticas destes
poderes.
Vimos, portanto, que o eltron possua, ao mesmo tempo, propriedades de
reflexo interior e de comunicao exterior.
Posto que o eltron um microurtiverso fechado, mergulhado no nosso
espao-tempo da Matria, suas propriedades s podem se manifestar sob
duas formas: no prprio seio do espao eletrnico (Reflexo), ou atravs
de aes " distncia" com o universo exterior. Esse segundo caso se
subdivide em comunicaes distncia com nosso espao-tempo habitual,
o da Matria (Ao e Conhecimento), ou em comunicaes distncia
com outros eltrons (Amor). Iremos examinar, sucessivamente, estas
propriedades diferentes do microuniverso eletrnico.
A reflexo interior, que doravante chamaremos Reflexo, se refere aos
processos que se desenvolvem unicamente no interior do eltron. J vimos
como opera esta Reflexo: os ftons interiores do eltron, que constituem
a radiao negra do microuniverso eletrnico, podem aos pares mudar o

105

sinal de seu spin, modificando assim o estado da "memria" do eltron. 0


spin + 1 de um fton se torna - 1, enquanto que, simultaneamente, um
outro fton do espao eletrnico passa do spin - 1 para o spin + 1. A
mesma coisa acontece nos ftons de spin superior a 1. Como o spin est
associado a um sentido de rotao do fton sobre si mesmo, vemos que
esta operao corres
131
ponde a transformar, simultaneamente, cada um destes elementos de um
par de ftons de spins opostos em sua prpria imagem no espelho: da o
nome de Reflexo.
Notaremos em que ponto o processo de memorizao central das
calculadoras se inspira em tal mecanismo; a, tambm, tudo memorizado
em elementos magnticos (anlogos aos ftons negros do eltron)
suscetveis de tomar dois estados magnticos "espelhos" (anlogos aos
spins + ou -), que designamos simbolicamente, em geral, por 0 e 1. Toda a
"Reflexo" da calculadora vai consistir em inverter, nos lugares
apropriados da memria, estes estados magnticos, onde os 0 se tornam 1
e vice-versa. Do mesmo modo, toda a Reflexo eletrnica vai consistir em
fazer passar os estados de spin existente em um dado instante de + a -, ou
vice-versa, em certos pontos precisos do espao eletrnico. No devemos,
certamente, nos admirar com tal analogia entre o funcionamento da
calculadora e o da Reflexo eletrnica (e, mais em geral, da Reflexo do
Vivo): como enfatizava meu amigo o psicanalista Pierre Soli 1, "voc
pensa que teramos podido descobrir as leis do tomo que o fsico nos
ensinou, se este mesmo fsico no fosse ele prprio constitudo destes
mesmos tomos? E pensa voc que, no funcionamento do que chamamos
nossa psique, o menor tomo do nosso organismo no tem tambm sua
palavra a dizer?" Se demos calculadora a estrutura que conhecemos,
porque esta estrutura foi Inventada", em ltima anlise, pelos eltrons
pensantes que habitam os corpos humanos; e estes eltrons pensantes
sugeriram, como o mais eficaz, para ajudar com a calculadora o
pensamento humano, reproduzir um mecanismo anlogo ao pensamento
eletrnico, que j deu provas atravs de uma experincia de bilhes de
anos 1. Quando, entrando um pouco mais no detalhe do conhecimento em
Fsica contempornea, conhecemos as estreitas ligaes existentes entre o
spin de uma partcula e seu estado magntico (momento magntico),
somos obrigados a constatar que a analogia entre o pensamento eletrnico
e o "pensamento" da calculadora to grande que o eltron no ter
necessidade de dar prova de muita imaginao para "sugerir" os princpios
da calculadora!

106

Entretanto, h dois aspectos importantes que distinguem o mecanismo da


Reflexo eletrnica do mecanismo do ordenador: a Reflexo eletrnica
no exige nenhuma energia; e, por outro lado, a Reflexo eletrnica livre
(ela "opta").
Detalhemos sucessivamente estes dois aspectos. As trocas de sinais
1 Pierre SOLI, Mdicines Initiatiques, edies EPI, 1976.
2 10 a 15 bilhes de anos, se assim datamos com os cosmologistas
contemporneos o "comeo" provvel de nosso Universo.
132
dos spins opostos de dois ftons, neste gs de ftons que preenche o corpo
eletrnico, no exigem nenhuma energia, nenhuma impulso. Alis, isto
absolutamente necessrio, pois o eltron um universo "fechado", cuja
energia prpria deve permanecer continuamente invarivel 1. tambm o
que experimentamos no decorrer do funcionamento da nossa prpria
reflexo interior: ela tambm no reclama nenhuma energia. Na verdade, o
trabalho intelectual consome energia; mas se trata de um processo de
produo de calor animal, que no tem nada a ver com o que essencial
no funcionamento do pensamento. Os jejuns prolongados ou as greves de
fome nunca impediram ningum de pensar, muito ao contrrio.
E sem dvida porque a Reflexo eletrnica no reclama para funcionar
nenhuma energia, que ela tambm um pensamento livre, capaz de
"optar", isto , de escolher os pares de ftons nos quais vai provocar a
inverso dos spins. ,
No possvel, entretanto, compreender bem o processo segundo o qual
se opera esta escolha, se no nos lembrarmos de que o espao~ tempo
eletrnico possui um tempo que se escoa ao inverso do nosso, o tempo
habitual prprio da Matria. Levando em conta este fato, o espao
eletrnico est, como vimos, em neguentropia no decrescente,
contrariamente ao espao da Matria que est em entropia no
decrescente.
Iremos ilustrar o mecanismo e o papel da Reflexo em um exemplo.
Consideremos uma mesa de bilhar com muitas bolas brancas e uma bola
vermelha. A mesa, circunscrita pelos quatro bordos, anloga ao espao
interior no eltron; as bolas representam os ftons interiores no espao
eletrnico. Tudo o que no for a mesa constitui o mundo exterior; neste,
h principalmente um personagem interessante, armado com um basto

107

que chamamos geralmente de taco de bilhar, e que se prepara para se


"comunicar" com a mesa, batendo em certas bolas com o taco.
As bolas brancas formam, no momento, uma poro compacta, em um dos
cantos do bilhar; em outro canto se encontra, sozinha, a bola vermelha. Eis
que agora o personagem exterior (tambm chamado o "jogador") se
aproxima e bate, com a ponta do taco, na bola vermelha, que vem se
chocar violentamente com a poro de bolas brancas, na outra
extremidade do bilhar. As bolas brancas vo ento se dispersar pelos
quatro cantos do bilhar, ricocheteando ao mesmo tempo nos bordos e uma
na outra at, finalmente, parar.
Agora, olhemos o filme se desenrolar ao inverso, em um espao onde o
tempo se escoaria "retornando", como o que acontece no espao-tempo do
Esprito prprio do eltron.
3 Pretender o contrrio, seria afirmar que a massa prpria do eltron varia
no tempo, o que experimentalmente desmentido.
133
As bolas brancas, primeiro, esto imveis, dispersas em toda a superfcie
do bilhar; depois, uma aps outra, estas bolas se pem em movimento,
segundo direes bem diferentes que parecem ter livremente escolhido.
Depois de terem rodopiado um momento sobre a mesa, de terem se
chocado muitas vezes contra os bordos, de terem se batido umas nas
outras, eis que, entretanto, todas as bolas brancas vm se reunir e se
imobilizar numa mesma poro, enquanto parecem afastar deste grupo a
bola vermelha; esta pra, finalmente, em um ponto particular do bilhar, ao
mesmo tempo em que se choca violentamente com um basto sustentado
por um senhor no exterior do bilhar.
No princpio do desdobramento deste filme "ao inverso", enquanto vamos
apenas o movimento aparentemente "escolhido" pelas bolas no bilhar,
poderamos acreditar que as bolas eram dotadas de "conscincia", e que
elas davam prova disso decidindo livremente seu comportamento. Mas,
desde que vimos o taco e o jogador, no mais nos enganamos:
compreendemos imediatamente que nos passavam um filme ao inverso, e
as bolas voltavam a ser simples objetos materiais.
Mas pensemos em nosso espao eletrnico: posto que h um I~retorno"
contnuo do tempo neste espao, o filme est como que "enrolado" sobre
si mesmo; o desenrolamento que acabamos de assistir ser "memorizado"
e poder reproduzir-se novamente em um instante posterior. Com efeito,
ser desencadeado quando um objeto exterior, como o taco de bilhar, vier

108

"comunicar-se" com o espao do bilhar, colocando-se na vizinhana do


ponto de partida da bola vermelha. Coloquemos, ento, o taco sozinho
neste ponto de partida, sem o jogador. No espao eletrnico, vimos que
no necessria nenhuma energia para desencadear o desenrolamento do
filme ao inverso e, portanto, o movimento das bolas; s a "estimulao"
provocada pela presena do taco no ponto de partida ser suficiente para
que o processo de "reminiscncia" do desenrolamento anterior acontea, e
a bola vermelha vai, finalmente, como antes, chocar-se com a ponta do
taco de bilhar. Mas, ateno! Desta vez no h mais jogador, a bola
vermelha vai atirar o taco para fora da mesa, de uma maneira
perfeitamente inexplicvel ... salvo se supusermos que o conjunto do que
acontece em cima da mesa de bilhar faz intervirem objetos ,(conscientes",
que escolheram um comportamento ordenado, com a inteno de se
comunicar com um objeto exterior, neste caso, o taco de bilhar.
Vemos, portanto, que o processo da Reflexo, no interior do espao
eletrnico, supe primeiro uma experincia memorizada com o meio
exterior; assim, no incio, h aquisio de informao proveniente do
exterior. Em seguida, estimulado pelo Conhecimento de uma situao
anloga (o taco do bilhar colocado sozinho no ponto de
134
partida), o espao eletrnico vai "se lembrar", e utilizar o mesmo processo
que ele registrou no momento da experincia inicial. Mas, desta vez, o
fenmeno ter a aparncia de uma Ao do eltron, e urna Ao escolhida
livremente.
Portanto podemos dizer que, estimulada pelo Conhecimento de uma nova
situao criada pelo mundo exterior, e ajudada pela memria do
desenrolar dos fenmenos no interior do espao eletrnico em uma
situao anloga anterior, a Reflexo prepara uma Ao. Mais
resumidamente, podemos dizer que a Reflexo o Conhecimento que
&se reflete" no espao-tempo do Esprito eletrnico, para se tornar uma
Ao do eltron.
Um aspecto importante da Reflexo que ela se situa inteiramente
no,espao eletrnico, portanto, sem crescimento da informao contida
neste espao: a Reflexo um processo em neguentropia constante.
0 que chamamos Ao, que uma segunda propriedade "psquica" do
eltron, est igualmente em neguentropia constante. 0 objetivo aqui
puramente motor: trata-se para o eltron de se mover no espao exterior, o
da Matria. J examinamos como funciona este mecanismo: o eltron
provoca uma troca de impulso linear de seus prprios ftons com os

109

ftons de uma radiao exterior. A radiao exterior pode ser essa radiao
negra que vimos aparecer nas estruturas chamadas "vivas"; essa radiao
pode ser tambm aquela que est contida nos outros eltrons da
vizinhana do eltron considerado. Neste ltimo caso, estamos diante do
que os fsicos chamam de interao eletrosttica entre dois eltrons. No
retornaremos mais detalhadamente sobre estes processos ligados Ao,
porque j foram estudados anteriormente.
Iremos nos interessar por duas outras propriedades psquicas do eltron
que, contrariamente Reflexo e Ao, acontecem com aumento da
neguentropia do eltron, isto , aumento de seu contedo informacional.
Trata-se do Conhecimento e do Amor. Nos dois casos, a comunicao do
eltron com o exterior se d no mais atravs unicamente de trocas de
impulses lineares entre ftons (como na Reflexo e na Ao), mas atravs
de trocas de spins entre os ftons do eltron e os ftons exteriores. Se
estes ltimos pertencem ao espao-tempo da Matria, ser um processo de
Conhecimento,, se pertencem a um outro eltron, ser um processo que
chamamos Amor.
No Conhecimento, um fton do espao exterior desaparece quando cede
sua impulso, sua energia e seu spin a um fton do espao do eltron,
fazendo assim aumentar em valor absoluto o spin total do fton eletrnico
1. Um fton exterior de spin + 1 vai, por exemplo,
4 Pois, em virtude da neguentropia no decrescente que manda no espao
eletrnico, a ao (portanto, a informao) no pode diminuir neste
espao.
135
desaparecer (retorno ao spin 0), levando o spin + 1 de um fton do espao
eletrnico ao spin + 2. Desta vez, h enriquecimento informacional do
espao eletrnico, o que justifica o termo Conhecimento para qualificar
este processo. Notaremos que o Conhecimento pe em movimento o
eltron, pois ele absorve a impulso e a energia do fton desaparecido;
haver, portanto, a conjugao do Conhecimento com um movimento, isto
, o que designamos corno uma Ao. Como todo o movimento de
eltrons se traduz na observao por uma impulso eltrica, isto significa
ainda que o Conhecimento acompanhado da criao de impulses
eltricas. isto que constata a biologia (eletroencefalogramas, impulses
nervosas ... ) .
Enfim, pode haver troca de spin dos ftons do eltron considerado com
ftons de um eltron vizinho. Designaremos este processo de troca com o
nome de Amor. Por exemplo, teremos um dos eltrons com um de seus

110

ftons passando do spin + 1 para o spin + 2, enquanto que no eltron


vizinho um fton passa do spin - 1 para o spin -21, Aqui, no h
necessariamente movimento dos dois eltrons que se trocam; em
contraposio, ainda h, como no Conhecimento, aumento da
neguentropia, e mesmo aqui aumento da neguentropia dos dois eltrons ao
mesmo tempo. Podemos, portanto, dizer que o Amor o processo mais
simples e mais eficaz para aumentar a neguentropia no Universo.
A comunicao pelo Amor exige, entretanto, serem dois, dois a intervir,
dois a aceitar a troca de spin. necessrio que, em cada um dos dois que
intervm, o espao eletrnico, isto , a "memria" gravada neste espao
eletrnico, possa aceitar tal elevao de spin de um de seus ftons, do spin
1 para o spin 2, por exemplo 1. necessrio, exprimindo-nos de outra
maneira, que haja uma certa compatibilidade esttica entre as duas
memrias que vo procurar se juntar para elevar seu contedo
informacional, aumentando cada uma sua neguentropia. Cada um ao
mesmo tempo doador e recebedor, e ser necessrio, para que o fenmeno
se estabelea, que as duas novas configuraes do Esprito (as memrias
eletrnicas) sejam, de algum modo, "concordantes". Penso que, na escala
do mundo Vivo organizado e no mais
5 Lembremo-nos que deve haver sempre a conservao do spin total.
Notemos que cada eltron, considerado como partcula, passa
simultaneamente, de um do spin - 1/2 para o spin + 1/2, para outro do spin
+ 1/2 para o spin - 1/2. 6 Isto aparece bem quando queremos descrever a
situao em linguagem matemtica. Um fton de spin 2 estabelece em
torno de si um campo mais complexo do que um fton de spin 1; na
verdade, como tambm vimos, o spin 2 "contm" o estado de spin 1 e
pode haver compatibilidade de presena entre ftons de spin 1 e de spin 2
no mesmo espao, no mesmo instante: entretanto, devem ser satisfeitas
certas "condies dos limites", para que haja "aceitao" da passagem de
um fton do spin 1 para o spin 2.
136
na do elementar, uma certa afinidade devida filiao (o amor de uma me
por seu filho), ou, ao contrrio, a uma complementaridade (o amor entre
um homem e uma mulher, onde um "completa" o outro), deve facilitar esta
comunicao entre os eltrons, pelo processo que chamamos Amor, no
nvel elementar. Contrariamente ao que geralmente cr o ser organizado,
so na verdade seus eltrons pensantes que prodigalizam o amor, ou que
fazem o amor: o ser organizado no faz mais do que "veicular" o
fenmeno, em uma regio limitada do espao e do tempo.
Certamente necessrio insistir aqui no fato de que o processo de
comunicao pelo Amor, tal como acabamos de descrev-lo, coloca em
evidncia que o Amor tambm uma certa forma de Conhecimento. Pois,

111

o que que vai finalmente se trocar, atravs do processo amoroso? So os


estados memorizados em cada um dos eltrons. Enquanto na operao de
Conhecimento, que descrevemos acima, o eltron obtm informao sobre
seu meio exterior (o espao da Matna), onde ele desenvolve em seguida
suas Aes, no processo do Amor a informao obtida sobre o Esprito
do outro isto , sobre espao espiritual do eltron com o qual se vai fazer
~ma troca de informao.
Sem dvida, por esta razo que percebemos, em todo o reino do Vivo,
esta ligao estreita entre a me e o filho: atravs dos laos de Amor que
se estabelecem entre eles, , na realidade, uma forma de Conhecimento
que passa, o filho vai obtendo informaes sobre o contedo e o
mecanismo do pensamento materno, enquanto que a me aprende,
tambm, a conhecer seu filho ao am-lo. Os laos entre o "Eu" mterno e
o "Eu" do filho so to estreitos que, na maioria das vezes, a me sente as
sensaes do filho como se fossem suas prprias sensaes: se ele sofre,
ela sofre; se ele est contente, ela est contente; se ele corre perigo, ela
intervm espontaneamente no mesmo instante, por uma espcie de reflexo
instintivo, exatamente como se tratasse de um perigo que seu prprio
corpo estivesse correndo. Isto me parece ser uma razo fundamental para
no separar a me do filho, ou mais geralmente para envolver o filho em
um meio afetivo o mais rico possvel, elaborado cuidadosamente por laos
de Amor. Existem poucos seres vivos capazes de sobreviver sem a
proteo e o ensinamento que o Amor confere na primeira infncia.
Certamente, teramos necessidade de nos lembrarmos melhor disso, em
nossa poca em que se julga que pai e me "do mais lucro" estando fora
do lar, do que permanecendo perto de seus filhos.
Para dizer a verdade, o Amor aparece tambm como uma espcie de
processo teleptico, realizando a comunicao direta entre dois es
137
pritos.,~Ou, mudando a ordem dos dois termos desta proposio, parece
exato dizer que o que chamamos telepatia no nosso nvel humano exige,
para se produzir, que uma compatibilidade semelhante que acompanha o
Amor exista antes, entre os espritos que desejam se comunicar. Ser
mdium, isto , estar especialmente disponvel para uma comunicao
teleptica, seria primeiro estar especialmente disponvel, frente a frente,
para o estabelecimento de ligaes de Amor com o outro. Em resumo, isto
quer dizer que no se mdium "sozinho": aqui tambm h necessidade
de dois. No haver comunicao entre espritos sem que, primeiro, haja
uma grande afinidade de troca entre os espritos que desejam se
comunicar.

112

Levando em conta o que acabamos de ver sobre as ligaes a distncia


capazes de se estabelecer entre pares de espaos espirituais eletrnicos,
no parece pois razovel querer admitir que qualquer um possa se
comunicar espiritualmente distncia com qualquer outro. Alis, o que
afirmam aqueles que se propem estudar "cientificamente" estas
propriedades pouco conhecidas do Esprito 1: a percepo extrasensorial
exigiria, ao mesmo tempo, um emissor e um receptor, tendo ambos
qualidades medinicas. Penso que devemos ver na telepatia uma ligao
espiritual anloga s ligaes tecidas pelo Amor, que necessitam de um par
de indivduos capazes de uma tal ligao. Creio, mais sinceramente, nas
ligaes entre a me e o filho, ou entre Tristo e Isolda, do que naquelas
que pretenderia estabelecer com seja quem for um personagem que declara
possuir qualidades de mdium.
Mas se um casal de indivduos dispe realmente das qualidades espirituais
que permitem estabelecer entre si comunicaes biunvocas que, no plano
do elementar, chamamos Amor, ento sim, penso que esta comunicao
pode ter aspectos telepticos. Nada nos permite de considerar neste caso
como "cientificamente" impossvel uma comunicao com um ser humano
desaparecido. Entretanto creio, como j disse, que este ltimo tipo de
comunicao se apresentar um pouco como o reconhecimento das
imagens de um sonho, durante um sono profundo, isto , um sono onde o
prprio sonho no solicitado diretamente por sensaes provenientes do
meio exterior.
Basendo-me no exemplo da telepatia, no meu propsito aqui querer
sistematicamente estigmatizar o que Raymond Ruyer 1 chama de "ingnuo
doginatismo cientista", que pretende no querer reconhecer como
"existente" seno o que j foi reconhecido pela Cincia (belo modo de
fazer progredir o Conhecimento!). 0 que quero simplesmente mostrar aqui
que, desde que aceitamos fazer entrar o Esprito ao lado
7 Penso particularmente no meu amigo, o biologista Rmy Chauvin, que
participou por vrios anos das experincias telepticas do grupo Rhine,
nos Estados Unidos, na Universidade Duke.
8 La Gnose de Princeton, op. cit.
138
da Matria em uma Fsica "neognstica", isto , uma Fsica que se
preocupa com o lugar do Esprito nos fenmenos naturais, ento abrese
amplamente o campo do "possvel cientificamente", mesmo que ainda no
seja o "conhecido cientificamente".

113

No que me concerne, em todo caso, no hesito em dizer que me


"fisicamente" impossvel admitir que o Universo percebido pelo meu
pensamento, que descrevo em uma linguagem necessariamente ainda
forjada pelo meu pensamento, possa ser representado corretamente por
leis fsicas, das quais o pensamento estivesse completamente ausente. Isto
me parece concomitantemente ilgico e absurdo. Entretanto penso que o
absurdo deste enfoque "cientista" pode e deve ser demonstrado atravs do
emprego de fatos, de concepes e da prpria linguagem cientfica. o
que me esforo por fazer aqui.
139
CAPITULO X11

Reivindicao para uma o evoluo copernicana

necessrio parar de pensar em uma evoluo do Universo inteiro


centralizada no Homem. - A aventura espiritual csmica tem raiz em
partculas presentes em todo o Universo csmico: os eltrons "pensantes"
ou ons. - 0 Homem est, entretanto, presente espiritualmente no povo dos
ons. - Se voc um sbio ...
Se at agora o Homem no aceitou, espontaneamente, colocar um Esprito
comparvel ao seu prprio esprito na Matria porque, em ltima
anlise, pretendeu atribuir a si prprio um lugar de todo excepcional no
Universo. Como sempre, isto acontece devido a sua inevitvel inclinao
para o antropocentrismo.
Mesmo quando o "sbio", qualquer que seja a sua poca, de Thales de
Mileto a Pierre Teilhard de Chardin, aceitou dar um certo Esprito
Matria, sempre considerou este esprito como "elementar", "difuso", sem
medida comum com o Esprito do Homem. Na verdade, o Homem aceitou
a presena dos deuses, isto , a existncia de um Grande Esprito no
Universo: mas sempre foi um Esprito com o qual o Homem era capaz de
dialogar, um Esprito imagem do do Homem ("Deus criou o Homem
sua imagem", nos explica o Gnesis). A morte devia conduzir o Homem "
direita de Deus". As teorias pr-evolucionistas, da Antiguidade a Darwin,

114

sempre foram teorias "racistas" em relao ao reino dos vivos, outro que
no o reino humano e o Homem estava, espontnea e obviamente,
colocado no alto da criao: como poderia ser diferente se entre os
prprios homens estabeleceu-se uma profunda hierarquia, do rei ao
escravo, do branco ao homem de cor? Com as teorias evolucionistas, a
situao no mudou nada, mesmo quando apresentavam uma atitude
espiritualista: com Teilhard, o Homem permanece sempre como a "ponta
atual" da evoluo; entretanto, admite-se a possibilidade de ver este
Homem evoluir, no decorrer do tempo, para o "ultra-humano"; mas
reserva-se sempre, nica
141
mente para os descendentes do Homem, a possibilidade de chegar ao lugar
de escolha, no fim dos tempos, direita de Deus. Devemos compreender
mesmo que o Homem terminar por se confundir com o prprio Deus,
quando atingir o "ponto mega".
Nisto tudo o Homem, o Homem, sempre o Homem. Parece que todo este
vasto Universo, com seus planetas espalhados em bilhes de anos-luz,
com suas modificaes progressivas que duram h bilhes de anos, teve
por nico objetivo a criao deste ser fraco e efmero, cuja existncia
constatamos, depois de somente um instante do tempo csmico, neste
minsculo canto do cosmo a que chamamos Terra.
0 Homem lutou obstinadamente para que no lhe tirassem esta iluso de
que o Universo foi "feito para ele". Sabemos de quantos perderam suas
vidas tentando contestar o lugar do Homem, ou mesmo somente o de seu
habitat, a Terra, em relao ao resto do Universo. Hoje, verdade, com
nossos meios de investigao astronmica, no mais possvel retirar a
Terra de seu lugar real, um planeta entre bilhes de outros, girando em
torno de uma estrela que no tem nada de particular entre os bilhes de
outras estrelas, tudo isto no interior de uma galxia que no se apresenta
diferente de centenas de bilhes de outras galxias que povoam o
Universo. Mas ainda tentamos desesperadamente nos agarrar idia de
um Homem terrestre que seria a exceo das excees neste vasto
Universo! Apegamo-nos ainda idia de um Universo puramente
mecanicista um pouco por toda a parte, obedecendo somente s leis fsicas
... menos aqui, neste minsculo planeta Terra, onde um ser "altarnente
improvvel" teria aparecido e seria capaz, sozinho, de dar sentido ao
Universo inteiro; uma exceo escolhida por Deus, um ser eleito; um ser
praticamente sem "concorrente" na imensido csmica.
Entretanto, tudo se torna absurdo e desconcertante a partir do momento
em que desejamos sustentar hoje, com os olhos abertos, tal ponto de vista.

115

Principalmente, impossvel entrever para o Universo uma significao


suficientemente lgica para satisfazer os critrios atuais do Conhecimento
ou para situar racionalmente o Homem em relao aos outros objetos com
os quais convive, do mineral ao vivo. As prprias relaes humanas esto
completamente falseadas por este erro monumental de perspectiva para
nos situar em um lugar mais justo no inventrio universal. Segundo o
nosso pensamento, o Homem est bem alto na escala dos seres, ento
procuramos utilizar nossa vida terrestre para escalar ainda alguns
degrauzinhos na escada, para sermos os primeiros entre os primeiros e,
pacincia, se para chegar a temos que pisar em alguns seres que partilham
conosco do nosso planeta, humanos ou no: alm disso, no est escrito
que, quando mais nos elevamos, mais nos aproximamos de Deus? Ento,
por que esta torre de Babel construda sobre o egosmo, a injustia e a
destruio?
142
Aquele que "vence" no d prova de que "pensa melhor"? E Deus no o
mais elevado em graduao dos que "pensam melhor"?
verdade que, na nossa poca, alguns "intelectuais", parece, tomaram
conscincia de que "alguma coisa no ia bem"; propuseram,
sucessivamente, a morte de Deus, depois a morte do Homem, a fim de
recomear do zero e reconstruir o Homem sobre novas bases ideolgicas.
Mas se trata sempre do Homem como ponta da evoluo; e com o
desenvolvimento atual de suas "tcnicas", o Homem de hoje est
deslumbrado: quer suprimir Deus, simplesmente porque agora cr que
grande o suficiente para se arranjar sozinho, para desdenhar de todos os
mitos ancestrais, inclusive o religioso. No somente o Homem direita de
Deus, mas o Homem no lugar de Deus, o Homem sozinho no Universo, o
Homem nico senhor do seu destino 1.
um absurdo; digo o que sinto. 0 fenmeno csmico principia e evolui
sobre um terreno que est necessariamente na escala csmica, tanto no
espao como no tempo. Na verdade, o Esprito que est no centro da
aventura universal; mas este Esprito no privilgio s do Homem. No
o Homem que assume mais plenamente as capacidades disponveis no
Esprito. No com o Homem que o fenmeno csmico conta sua
aventura 2.
Ou melhor, no somente com o Homem. Na escala do Universo, a
histria do Homem no nem mais nem menos importante do que a da
estrela, da folha da rvore, da bactria ou do co. Todos estes seres so to
"inteligentes", ou, em todo caso, to "pensantes" uns quanto os outros. E
so tambm pensantes pois so formados, no plano espiritual dos mesmos

116

eltrons pensantes, mesmo se estes inventaram "mquinas" muito variadas


para se encaminhar para o objetivo que tem somente uma certa
consistncia na escala csmica: aumentar ao mximo a neguentropia do
Universo inteiro, isto , sua ordem,
1 Seria necessrio relembrar aqui Le Hasard et Ia Necessit de Jacques
MONOD?
2 Um primeiro passo em direo a uma evoluo "copernicana", que
coloca o Homem e seu comportamento em um lugar mais justo,
fornecido pelo livro recente de E. 0. WILSON: Sociobiology, Harvard
University Press, 1975. Wilson partiu do estudo do comportamento dos
indivduos para concluir, finalmente, que a evoluo uma aventura dos
genes que compem os cromossomos de todo o reino animal ou vegetal,
sendo o indivduo um simples "veculo" para esta aventura. Partindo da
Fsica e indo do estado do elementar para o do organizado, ataquei este
problema da evoluo de um "outro ngulo" e conclu que ainda mais
fundo que se situa o centro da aventura evolutiva, se este centro deve ser
situado no "portador" do Esprito: no no nvel dos genes, mas no dos
eltrons, pois so eles e somente eles que so os portadores do Esprito no
Universo. A aventura do Esprito no est mais limitada aos reinos vegetal
e animal, os nicos portadores de genes, mas estende-se ainda ao reino
mineral e mais amplamente toda a Matria que participa do nosso
Universo.
143
sua ao (no sentido da Fsica), sua conscincia 1. Todas estas palavras
tm um valor semntico equivalente; e vimos que podemos expor no
definies vagas, mas um formalismo to preciso quanto o da Relatividade
geral ou da Teoria quntica.
Sim, irmo humano, ser bem necessrio que voc se renda evidncia e
abandone uma vez mais seu antropocentrismo. Quando voc diz "Eu
penso", j observamos, voc deveria dizer mais corretamente "Ele pensa",
da mesma maneira como voc diz "chove". Pois o que pensa em voc, so
estes bilhes de eltrons que sozinhos encerram um espao-tempo onde
podem se desenrolar os processos espirituais. Aquele que voc v no seu
espelho seu contorno de Matria, e este no pensa; utilizado pelos seus
eltrons pensantes, para ajud-los a procurarem para si a energia de que
tm necessidade, e para executarem certas tarefas que lhes permitam
aumentar a quantidade e a qualidade de suas informaes. Mas,
naturalmente, estas informaes no se referem somente s cotaes da
Bolsa, ou s respectivas vantagens das ideologias comunistas ou
capitalistas, ou hierarquia a estabelecer entre Maorn, Jesus Cristo e

117

Buda! Seus eltrons pensantes, seus onS4~ COMO gostaramos de


cham-los para distinguir suas propriedades daquelas que os fsicos atuais
somente querem reconhecer nesta partcula, seus ons, dizia, pouco se
interessam por estas preocupaes especificamente humanas. Tm outros
problemas, problemas que nos parecem bem mais difceis de resolver e
que reclamam muito mais inteligncia: ocupar-se, por exemplo, em fazer
funcionar corretamente a mquina viva e pensante que o Homem que
eles produziram.
Mas escute ainda, bem-aventurado pequeno Homem! Se voc no este
personagem de Matria que v no espelho, entretanto, voc este imenso
povo de ons que o formam, voc se confunde espiritualmente com eles,
quando eles pensam voc que pensa, quando eles se enganam voc que
se engana. Sua responsabilidade csmica no se evapora sob pretexto de
que sua unidade vai se repetir no mltiplo. Ao contrrio, eis seu "Eu" que
agora se reproduz em cada um dos ons que participam de seu ser, voc
a "interseo espiritual" de todas estas partculas. Todos estes ons tm sua
prpria histria, vivem e pensam desde o comeo do mundo, participaram
de milhes de "mquinas", habitaram milhes de anos nas estrelas,
viveram os momentos excitantes da criao das primeiras clulas vivas,
esperaram pacientemente por milhares de anos na rocha, inventaram a
fotossntese e a
3 Veremos mais adiante que este objetivo de aumento da neguentropia
apenas um meio para "escolher melhor" o que deve ser a evoluo.
4 Lembremos que, para os gnsticos, os ons representam o Esprito
emanado da inteligncia universal.
144
molcula de ADN, transformaram a topologia do espao; foram
engenheiros com as enzimas, artistas com as ptalas da rosa. E, de tudo
isto, seus ons se lembram. Mas estes ons, que pensam com voc,
tambm memorizaram sua prpria experincia vivida, a que comeou
desde o seu nascimento. Tm muito mais memria do que a que voc cr
estar associada ao seu "Eu" e tambm muito mais saber. Cada um dos
eltrons de seu corpo conhece bem o seu "Eu", cada on do seu corpo
deseja conhec-lo para aproveitar a sua experiencia vivida, e assim evoluir
espiritualmente ainda um pouco mais alto, para participar melhor ainda da
aventura espiritual csmica. De voc, de seu "Eu", seus ons se lembraro
por toda a vida deles, eles o levaro consigo na vida futura deles, depois
que os outros homens o declararem "morto". E esta vida futura no corpo
dos ons ser muito longa, praticamente to longa quanto a do prprio
Universo, uma vida eterna.

118

Mas se voc sabe ver, pequeno Homem, se voc um sbio, ento voc
compreender que seu "Eu" se confunde, na verdade, com o pensamento
dos ons que edificaram sua vida; que seu "Eu" possui tambm razes num
passado eterno, e que "participar" eternamente, no futuro, como o fez no
passado.
Se voc um sbio, saber entender o primeiro sopro de vida que se
prepara sob a rocha, conhecer a alegria do pezinho de erva que se levanta
para o sol no raiar da manh, ou a euforia da cora que corre nas sendas da
floresta. Voc sentir tudo isto, pois j viveu tudo isto; tudo isto est
inserido para sempre na memria destes microscpicos espaos-tempos do
Esprito que formam seu corpo e levam seu "Eu".
145
CAPITULO X111

Uma Cosmologia neognstica: evoluo da Matria

A Cosmologia prpria do Esprito inseparvel da Cosmologia prpria da


Matria. - Os "modelos" atuais do Universo da Matria. 0 comeo, a
expanso, a contrao e o fim do Universo. - 0 modelo do Universo
deduzido da Relatividade complexa. - Nascimento dos eltrons e do
Esprito,
Vimos o pensamento eletrnico intervir em quatro tipos essenciais de
interaes "espirituais": a Reflexo, o Conhecimento, o Amor e a Ao.
Detalhamos, utilizando os conceitos habituais da Fsica contempornea
(principalmente o conceito de spin), os mecanismos correspondentes a
estas quatro interaes. Escolhemos, para designar estes quatro processos,
uma terminologia que j possui uma significao para nomear os
processos conhecidos do pensamento humano. No devemos, repetimo-lo,
espantar-nos com essa analogia entre as operaes do pensamento
elementar prprio dos eltrons e o pensamento humano. Meu pensamento
o mesmo dos meus eltrons pensantes; h mais do que uma analogia, h
identidade. No h dois tipos de "seres pensantes" no Universo: h os
ons, e tudo. Podemos dizer "Eu penso" somente maneira como uma

119

coletividade de indivduos humanos pode pretender "pensar": o pblico


"pensa" que a pea de teatro foi bem encenada; mas o que pensa, aqui, no
naturalmente o 66 pblico", mas os indivduos que formam este pblico.
Da mesma forma, so os ons do meu corpo que pensam, quando afirmo
que sou eu quem pensa. Nosso comportamento traduz, verdade, a
presena do pensamento; mas o pensamento que "pilota" nosso
comportamento o desses bilhes de individualidades que entram na
composio do nosso corpo, que chamamos de eltrons pensantes ou ons.
Desde que queremos reconhecer que o pensamento, na sua essncia,
pertence a estes seres imortais que so os ons, a histria da evoluo
147
do pensamento no Universo se torna, naturalmente, inseparvel da histria
do conjunto do Universo. certo que a histria humana sempre
interessante, mesmo que se trate da histria dos incas ou da histria dos
faras egpcios. Mas o episdio no toda a histria, pois o centro de
perspectiva deve ser, agora, bem diferente. Por exemplo, no mais
racional querer falar do Homem como "pice da evoluo". no mundo
dos ons, e somente a, que podemos descobrir as individualidades que
representam os pices do pensamento no Universo. Simplesmente porque
o mundo dos seres pensantes nico: o mundo dos ons.
Ento, como tentar discernir esta histria do pensamento no nosso
Universo? Podemos, primeiro, voltar-nos para a Cosmolgia
contempornea, pois ela constitui o ramo da Fsica que se esfora para nos
contar a histria do espao-tempo e do que ele contm, desde o "comeo"
at o "fim" do tempo. Mas esta Cosmologia tradicional a da Matria
somente e ela nunca se interessou diretamente pela histria do Esprito.
Essa aventura do Esprito, entretanto, tem ligaes estreitas com a da
Matria, pois os prprios eltrons portadores do Esprito so feitos de
Matria. 0 Esprito no pode, portanto, ter nascido seno ao mesmo tempo
que a Matria e desaparecer com ela.
Uma Cosmologia neognstica, como a que procuramos, deve, antes de
tudo, estar em harmonia com os nossos conhecimentos cosmolgicos
atuais, concernentes Matria sozinha. Mas teremos que examinar, em
seguida, como vem se inserir, nesta Cosmologia da Matria, uma
Cosmologia do Esprito. Este captulo relembrar, primeiro, nossas
modemas concepes sobre o nascimento, a vida e a morte de nosso
Universo da Matria, no seu conjunto.
Na linguagem da cincia deste fim do segundo milnio, para a teoria de
Einstein que devemos nos voltar para obter uma descrio do Universo no

120

seu conjunto, ao mesmo tempo que sua evoluo no tempo. Entretanto,


conveniente ressaltar que no nem a primeira, nem a ltima Cosmologia,
naturalmente.
Os Homens de todos os tempos "fizeram uma idia" do mundo onde se
encontravam. Alguns o viram menor, outros maior, estes sem nenhuma
mudana, aqueles em contnua transformao; l atriburam 6.000 anos de
"idade" ao nosso Universo, aqui 12 bilhes de anos. Mas, de cada vez,
estas indicaes procuraram estar de acordo com o Conhecimento
"cientfico" da poca. De resto, no devemos sorrir de nenhuma destas
representaes. Se tivermos vontade, ser suficiente pensar no que ser
provavelmente a representao que os Homens faro do nosso Universo
daqui a alguns milnios, ou mesmo alguns sculos. Devido ao crescimento
acelerado do conhecimento, assistire
148
mos a tais mudanas na linguagem da Cincia, que ser certamente intil
tentarmos sobrepor o "retrato" do Universo que tero nossos descendentes
de uma dzia de geraes do retrato atual. Ento, quando Aristteles
coloca a Terra no centro do mundo e dispe, em distncias crescentes,
nove esferas transparentes e concntricas representando, sucessivamente, a
Lua, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter, Saturno, as estrelas e enfim... o prprio
Deus; ou quando Santo Agostinho d Terra a forma do santo
tabernculo, duas vezes mais comprido do que largo, envolvido de gua
por todos os lados, com a ilha do Paraso fora, e o conjunto recoberto por
um "teto" em forma de meio cilindro; ou quando o grande Kepler cr ter
descoberto a "arquitetura do Universo" atravs de figuras geomtricas
encaixadas umas nas outras, e escreve que "a alegria que me deu a minha
descoberta, no poderia jamais descrev-la"; necessrio tomarmos
precauo para acreditar que hoje estamos fazendo muito melhor.
notvel, entretanto, constatar que, se no nos deixamos levar pela iluso
das palavras dos sculos passados que conservam, hoje, sua significao
"ao p da letra", ento transparece alguma coisa de "invarivel" na maioria
dos "modelos" cosmolgicos dos sculos passados, a includos os da
poca atual. Quando as Escrituras nos apresentam, por exemplo, a gnese
do mundo, anunciando que a luz foi criada "no comeo", no notvel
aproximar este ponto de vista daquele que os cosmologistas proclamam
hoje, apoiando-se na Relatividade geral de Einstein, no que concerne ao
"comeo" do nosso Universo? Ele teria sido, nesta poca longnqua,
coberto por uma radiao eletromagntica de alta temperatura, o que na
realidade significa que estava coberto de luz; como as Escrituras, nossos
astrofsicos nos dizem tambm que a Matria s foi criada mais tarde,
depois da luz.

121

Os modelos atuais do nosso Universo no seu conjunto so, sumariamente,


de dois tipos.
0 primeiro tipo prope que o Universo, depois de ter evoludo um certo
tempo, "repassa" em seguida, ao inverso, as mesmas fases que atravessou;
volta assim, novamente, ao seu estado original, depois recomea a evoluir
como ele havia feito inicialmente; e assim por diante, at a eternidade.
Este tipo chamado Universo com evoluo cclica.
Um segundo tipo de Universo parte de um certo estado original, que
chamamos o "comeo", depois evolui para estados que no so nunca
anlogos aos estados anteriores. Dizemos que se trata de um Universo com
evoluo irreversvel.
Podemos nos espantar que a teoria deixe assim a escolha entre dois tipos
fundamentalmente diferentes de evoluo. Poderamos, tambm, nos
espantar que, desde sua frgil e minscula torre de marfim,
149
o Homem j possa dizer tanto sobre a evoluo desta coisa imensa que a
totalidade do nosso Universo.
Dois tipos de modelos parecem possveis porque os dados astronmicos
no permitiram ainda, atravs de medies expenmentais, separ-los com
segurana.
A grandeza principal que a teoria fornece, para descrever a evoluo do
nosso Universo no decorrer do tempo, o valor do "raio" do Universo.
A noo do "raio" do Universo se introduz, como j dissemos antes, nas
concepes da Relatividade geral, pois o espao que abarca este Universo
pode possuir uma certa "curvatura" de conjunto, exatamente como a
superfcie esfrica da nossa Terra possui uma curvatura de conjunto. Para
o Universo, como para a Terra, possvel falar ento do "raio" do espao
fechado sobre si mesmo 1. A idia de uma curvatura de conjunto do
espao de trs dimenses , entretanto, menos simples de conceber para o
nosso esprito do que a curvatura de uma superfcie, como o caso da
Terra e de seu raio. Podemos dizer que o espao est fechado sobre si
mesmo e est caracterizado por um ',raio" de conjunto, se partindo em um
foguete "sempre para a frente" no espao que nos envolve chegssemos,
depois de uma viagem muito longa, a retornar ao nosso ponto de partida.
Entendamos bem: esta curvatura de conjunto do nosso Universo bem
pequena; este fato que nos leva a crer falsamente que, se puxamos as

122

duas pontas de um barbante, materializamos assim uma "reta".


Rigorosamente, isto parece falso no espao do nosso Universo: nosso
barbante est ligeiramente curvo, e por isto que se nosso barbante fosse
suficientemente longo, as duas extremidades viriam se juntar,
materializando uma "reta" que d a volta completa do nosso Universo.
Como a luz acompanha exatamente a curvatura do espao, nosso barbante
materializa ainda um raio de luz que d a volta ao Universo: o que fazia
Einstein dizer brincando que, olhando direto para a frente, com um olho
suficientemente penetrante, deveramos perceber o corte de cabelos da
nossa nuca!
Mas voltemos ao nosso Universo no seu conjunto. Seu raio, tal como foi
no passado e tal como ser no futuro, conhecido pela teoria de Einstein
apoiada em dados astronmicos experimentais.
Constatamos que este raio aumenta com o tempo, isto , que o espao de
nosso Universo como uma esfera que inchasse sem cessar. o que
chamamos a "expanso" do Universo. Esta expanso foi pri
1 Os fsicos definem, alis, um raio de conjunto do espao do nosso
Universo mesmo no caso em que este espao no seja fechado sobre si
mesmo (espao hiperblico). Mas no trataremos aqui desta variao.
150
meiro prevista pela teoria, mas foi tambm verificada diretamente pela
observao das galxias do cu, que se afastam efetivamente de ns, e se
afastam tanto mais rapidamente quanto mais longe esto, como
constataramos pondo pontos (simulando cada um uma galxia) no couro
de uma bola que estivssemos enchendo.
Em um Universo cclico, o raio varia periodicamente entre um valor
mnimo e um valor mximo; a expanso observada atualmente deveria ser
seguida, portanto, de uma compresso do espao, seguida de uma nova
expanso, e assim por diante. Estas oscilaes do raio se prolongariam
eternamente, tanto no passado como no futuro. Entretanto,
convencionamos chamar de "comeo" do nosso atual Universo o instante
em que nosso espao estava mais comprimido e o raio do Universo era,
ento, mnimo. Os cosmologistas no esto todos de acordo sobre o valor
do raio do Universo no momento do seu comeo: uns dizem que o raio era
da ordem de grandeza do nosso sistema solar (10.000 vezes o raio do
nosso Sol), mas outros falam de um raio muito menor, da ordem do de
uma partcula elementar, ou seja, um raio nulo. Existe um acordo melhor
sobre o raio atual, que estaria compreendido entre 10 e 20 bilhes de
anos-luz. A idade do nosso Universo, isto , a durao que nos separa do

123

seu "comeo" de compresso mxima, estaria compreendida entre 10 e 18


bilhes de anos. Esta "bifurcao" de idade ainda relativamente ampla.
Mas no to mal, se lembrarmos que no h muito tempo (na verdade,
no sculo passado) pensvamos que o Universo tivesse sido "criado"
somente a alguns milhares de anos, de acordo com os dados da Bblia que
falava em 6.000 anos!
No caso de o Universo ter uma evoluo irreversvel, ele teria comeado
igualmente, h mais ou menos 15 bilhes de anos, de um estado bastante
comprimido; depois teria "inchado", mas este perodo de expanso, que
ainda prossegue atualmente, no deveria terminar nunca. 0 raio tenderia
para o infinito em um futuro de durao infinita.
Para tentar escolher entre as duas evolues possveis, os astrofsicos se
entregam, atualmente, a elaboradas medies experimentais, procurando,
por exemplo, determinar se a velocidade de "inchao" do Universo tende,
neste momento, a decrescer (neste caso o Universo possui chances de ser
cclico) ou a crescer (e neste caso estaria, ento, em expanso contnua).
Alm da modificao do raio, os "modelos" de nosso cosmo indicam
tarpbm como variam, no tempo, a densidade da matria e a temperatura
da radiao.
A matria constituda, principalmente, por bilhes de estrelas e planetas
ocupando o cu e tambm por imensas nuvens de poeira csmica. Mas
existem tambm muitas outras "coisas" no cu, e provvel
151
mente (como dizia o Hamiet de Shakespeare), "muito mais coisas do que a
nossa filosofia poderia sonhar". 0 que chamamos de radiao csmica, por
exemplo, constitudo de numerosas partculas elementares (prtons,
eltrons ... ) sulcando o cosmo em velocidades quase iguais s da luz,
possuindo dessa forma uma enorme energia'. A matria que ocupa o
espao apresenta formas muito variadas; "compacta" como nas estrelas
ou nos planetas, diluda como nas nuvens de p, ou individualizada como
na radiao csmica, ela , entretanto, sempre constituda das mesmas
partculas elementares de Matria, aquelas que a Fsica conhece e estuda:
os prtons, os nutrons, os eltrons, os neutrinos e os ftons. Estas
partculas constituem a nica Matria "estvel", isto , possuem duraes
de vida da ordem de grandeza da durao de vida do prprio Universo.
Estas partculas estveis podem, entretanto, sofrer alguns "acidentes", se
chegam a se bater uma na outra com energias suficientes; neste caso,
podem desaparecer, transformando-se por um instante em partculas
chamadas "instveis", que tm duraes de vida geralmente bem inferiores
ao milionsimo de segundo (s vezes, at do milionsimo do bilionsimo

124

do bilionsimo de segundo!). Mas, finalmente, estas partculas instveis


desaparecero para dar novamente nascimento a partculas estveis.
A observao de uma temperatura que caracteriza o Universo inteiro
recente. Para que haja possibilidade de se definir uma temperatura do
espao, necessrio que o Universo esteja cheio de um nmero suficiente
de ftons interagindo com a Matria e possuindo, em seguida a estas
interaes, todas as direes e todas as energias 1. Durante os ltimos dez
anos, pudemos verificar que o conjunto do nosso Universo estava repleto
de um "gs de ftons", cuja temperatura atual de 2,7 graus Kelvin (ou
seja, da ordem de -270 graus Celsius). Dizendo de outra maneira, faz
muito frio no espao, mas no , ainda assim, o frio absoluto (0 grau
Kelvin). J que nosso Universo "incha" e que um gs se resfria se est
fechado dentro de um volume em expanso, a temperatura do nosso
Universo abaixa sempre, sem parar; isto significa tambm que, no
passado, esta temperatura era muito mais elevada. Ela depende, na
verdade, do raio do Universo; no comeo do Universo, e se supomos para
este momento um raio nulo, a temperatura dos ftons teria sido infinita (o
que "fisicamente" desprovido de significao). Estimamos,
habitualmente, que o raio original do Universo era pequeno comparado
com o raio atual, mas no
2 0 fsico Edward Teller, pai da bomba H, calculou que a energia da
radiao csmica na nossa prpria galxia, Via-Lctea, da mesma ordem
de grandeza que a energia representada pela massa de todas as estrelas e
planetas da Via-Lctea. 3 A distribuio das energias em um gs, a uma
dada temperatura, foi fornecida por Maxwell no ltimo sculo; Planck
precisou esta distribuio para os ftons no comeo deste sculo.
152
completamente nulo; a temperatura do comeo do mundo era, ento,
provavelmente, da ordem de centenas de milhes de graus. Em resumo, o
Universo, no seu princpio, teria se parecido exploso de uma imensa
bomba atmica; a temperatura no centro de uma exploso atmica, com
efeito, no instante da exploso, est compreendida entre cem milhes e um
bilho de graus. Ainda uma vez, os Homens s sabem "copiar" as maneiras
de fazer do Universo!
Estimamos, geralmente, que a Matria estava totalmente ausente do
espao do nosso Universo no "comeo" do mundo. Esta Matria teria
comeado a se formar, a partir da radiao de ftons, desde os primeiros
instantes da expanso. Primeiro, teriam assim nascido os nutrons, os
neutrinos e os eltrons (positivos e negativos), depois, teriam vindo os
prtons.

125

Os prtons e os eltrons constituram os primeiros tomos de hidrognio. Este gs formou, primeiro, uma nuvem nica imensa; depois
esta nuvem se separou em bilhes de nuvens menores, que deveriam
constituir a primeira fase de cada uma das galxias que ocupam hoje
o nosso cu. Chamamos protogalxias esta etapa original da evoluo
das galxias. Cada protogalxia, em seguida, se dividiu em bilhes de
enormes "gotinhas", sob o efeito das foras gravitacionais; estas deveriam ser a primeira forma das estrelas. A nuvem esfrica de hidrognio que constitui a proto-estrela foi se condensando cada vez mais, por
contrao gravitacional, enquanto que a temperatura central da protoestrela aumentava ao mesmo tempo que se comprimia o gs de hidrognio. Esta temperatura central se torna logo suficiente para que comecem, no corao da proto-estreia, as primeiras reaes termonucleares entre tomos de hidrognio. A proto-estrela se "acende" e ento
nasce uma estrela. No corao estelar, em uma temperatura muito
alta, comearam a se fabricar os diferentes elementos qumicos que
conhecemos, mais pesados do que o hidrognio, durante uma complexifcao crescente d ' a matria elementar. Estes elementos qumicos,
no "combustveis" temperatura em que funcionava a estrela, foram
gradualmente ejetados para fora do corpo estelar e formaram, em torno dele, uma vasta nuvem concntrica. Com a ajuda da gravidade e do
tempo, esta nuvem de elementos qumicos se cinde em nuvens esfricas individuais, que vieram a formar os planetas que giram em torno
de cada estrela. E em alguns destes planetas a evoluo prosseguiu,
dando origem ao reino vegetal, depois ao reino animal e depois ao
reino humano.
Ns estamos a, sobre a Terra. provvel que, em alguns outros planetas
do cosmo, a evoluo esteja atrasada em relao evoluo terrestre,
porque prevaleceram, por exemplo, condies um pouco diferentes de
temperatura e de presso, ou porque o "preparo" de dosagem
153
dos elementos qumicos se operou de uma outra maneira. Mas provvel
que, do mesmo modo, a evoluo em outros planetas esteja mais avanada
do que a nossa. Admitir o contrrio seria despropositado, seria sempre esta
eterna propenso ao antropocentrismo.
Se h uma questo para qual desejaramos obter uma resposta do modelo
do Universo, a do comeo do mundo. Pois, como compreender a
evoluo posterior, sem ter informaes relativamente precisas sobre o
princpio desta evoluo? Ora, infelizmente, vimos, os modelos resultantes
da Relatividade geral de Einstein so muito vagos sobre este estado do

126

Universo no seu comeo. Se tratamos rigorosamente as equaes


"cosmolgicas" fornecidas por esta teoria, camos, em todos os casos,
sobre um instante chamado "singular", onde o raio do Universo seria nulo,
acarretando uma densidade e uma temperatura ambas infinitas. Como o
zero e o infinito dificilmente tm interpretaes no plano fsico, os
astrofsicos "acomodam" as equaes de Einstein dizendo que, nos
primeiros instantes do Universo, elas no so aplicveis rigorosamente.
No vejo porque, ento, se estas equaes no so vlidas "no princpio",
devamos ter confiana nelas depois. Os artilheiros bem sabem que um erro
inicial na direo do tiro s pode ir se ampliando quando se aproxima do
alvo.
por isso que fiquei particularmente feliz ao constatar, durante minhas
prprias pesquisas, que prolongando, como fiz, a Relatividade geral de
Einstein para uma Relatividade complexa', as equaes cosmolgicas no
apresentavam mais esta "singularidade" no momento original do Universo.
Na verdade, como tnhamos direito de acreditar numa Cosmologia
neognstica, obtive dois modelos cosmolgicos complementares um do
outro: um descrevendo a evoluo do espao-tempo da Matria, e o outro
descrevendo a evoluo do espao-tempo do Esprito. Os dois modelos
esto esquematizados p. 155 atravs da variao do raio R de seu
espao-tempo inteiro, no decorrer do tempo t.
0 modelo da Matria nos mostra que o Universo, no instante original,
estava unicamente ocupado pela radiao negra, como o descobriria
tambm a Relatividade geral; mas aqui a temperatura muito mais baixa
do que a obtida em Relatividade geral: somente em torno de 60.000 graus.
0 raio do Universo , neste instante inicial, 20.000 vezes menor do que o
raio atual, ou seja, da ordem de grandeza das distncias intergalticas. No
h dvida aqui, como em Relatividade geral, de um "comeo" onde o raio
pudesse ser nulo. Quanto Matria particular, ela inexistente no
princpio do mundo (sobre este ponto, a Relatividade geral e a
Relatividade complexa esto de acordo).
Mas a Matria estava ausente sob forma particular, isto , sob a forma de
nutrons, prtons, eltrons e neutrinos; em compensao,
4 Jean E. CHARON, Theorie de la Relativit Complexe, op. cit.
154

127

MODELOS COSMOLGICOS DA MATRIA E DO ESPIRITO


EM RELATIVIDADE COMPLEXA
estava presente sob forma de "curvatura de conjunto" do espao. Esta
curvatura, com efeito, equivalente' a uma densidade uniforme de matria,
que chamamos a densidade cosmolgica 1. No instante zero do Universo,
a energia se encontra, portanto, repartida entre a densidade cosino16gica
que acarreta a curvatura de conjunto do espao e a densidade de energia
eletromagntica da radiao negra que, como demonstramos em
Relatividade, no provoca nenhuma curvatura do espao. A Relatividade
complexa postula que a soma algbrica destas duas energias nula no
comeo do mundo; mais amplamente ainda, porque a energia total do
Universo deve ser conservada, se ela nula no instante zero, ela o ser
sempre no futuro. As trs fases presentes no espao universal, a saber, a
matria cosmolgica curvando o conjunto do espao, a radiao negra
dando sua temperatura de conjunto ao Universo mas no provocando
nenhuma curvatura do espao e a matria particular (prtons, nutrons,
eltrons) ocasionando somente curvaturas locais do espao, sem modificar
a curvatura de conjunto, devero apresentar um balano total de energia
algebricamente nulo.
5 Como se demonstra em Relatividade. A densidade cosmolgica inicial
se calcula como sendo de lo- 16 g/CM 3; hoje ela da ordem de lo- 29
g/CM 3.
155
Posto que esta energia sempre nula, isto nos evitar ter de responder
pergunta sempre embaraosa: "Quem criou a energia presente no

128

Universo?" Ela no teve necessidade de ser "criada", pois ela no


princpio e permanecer para sempre rigorosamente nula.
Uma conseqncia notvel desta nulidade da energia algbrica total do
Universo que, no comeo do mundo, onde somente a matria uniforme
cosmolgica e a radiao uniforme negra esto presentes, necessrio que
estas duas energias sejam de sinais contrrios. Se damos, portanto, um
sinal positivo energia caracterizada pela temperatura do Universo, temos
de admitir que a matria cosmolgica curvando o conjunto do espao
representa uma energia negativa e deve ser considerada, portanto, como da
antimatria. Assim, nossos fsicos sempre se perguntaram por que nossos
tomos e nossas molculas, construdos com a matria particular, eram
feitos quase que unicamente de matria, enquanto as equaes da Fsica
mostram que tomos e molculas de antimatria so igualmente
autorizados por estas leis e tm uma probabilidade igual de se fabricar. A
resposta esta: as molculas de antimatria so raras porque a matria
particular que se fabrica desde a origem do mundo deve ser do mesmo
sinal que o do balano de energia das trs fases: matria cosmolgica,
radiao negra e matria .particular, ou seja, sempre algebricamente nulo.
Vejamos um pouco mais de perto como evolui o contedo energtico de
cada uma destas trs fases a partir do instante zero. 0 universo entra ento
em expanso, isto , seu raio R aumenta. Ora, prova-se que, durante esta
expanso', a densidade cosmolgica diminui como o inverso do cubo do
raio R, enquanto que a densidade de energia da radiao negra' diminui
ainda mais rpido, na verdade, como o inverso da potncia 4 do raio R. A
conseqncia que, a fim de manter o balano global de energia do
Universo nulo, necessrio que "nasa" espontaneamente matria
particular e, como percebemos, uma matria particular de energia positiva,
isto , partculas de matria e no partculas de antimatria.
Assim, tanto em Relatividade complexa como em Relatividade geral, as
partculas de matria que constroem nosso Universo nascem durante uma
transformao da energia da radiao eletromagntica em matria. Mas os
processos so muito diferentes para explicar este nascimento particular.
Em Relatividade geral porque a temperatura do Universo no seu
nascimento era muito elevada (da ordem de muitas centenas de milhes de
graus) que podemos perceber, nesta poca e somente nesta, a criao de
praticamente toda a matria par
7 Teoria da Relatividade Complexa, op. cit.
8 A radiao negra ocupando todo o Universo se comporta, aqui, como um
"gs de ftons", durante uma expanso adiabtica (isto , falando

129

estatisticamente na escala do Universo inteiro, sem troca de calor com a


matria do Universo).
156
pido, pois a expanso faz cair to depressa a temperatura do Universo
que o fsico Georges Garnow calculou que a fabricao de todos os
nutrons do Universo deve ter acontecido na primeira meia-hora! Depois disso, a temperatura do espao tornou-se muito baixa para
"cozer"
as partculas no forno csmico. Em Relatividade complexa, este "forno" est, desde o princpio, em uma temperatura muito baixa (60.000
graus) para fabricar o menor nutron. Mas, em compensao, ele vai
usar a sacrossanta lei da conservao da energia no Universo inteiro:
esta vai "forar" uma criao espontnea de partculas de matria,
com
uma densidade de criao sensivelmente constante em todos os
pontos
do espao, a um dado instante. Em resumo, vemos aqui um mecanismo de criao das partculas de matria, semelhante ao que
haviam proposto os trs fsicos Hoyle, Bondi e Gold h uns vinte
anos,
para justificar um Universo "estacionrio", sem evoluo. Para estes
fsicos, as galxias longnquas, que se afastam de ns em velocidades
tanto maiores quanto mais distantes elas esto, terminam, em uma
distncia suficiente, por "sair" do nosso Universo; mas, simultaneamente, cria-se por toda a parte matria ex nihilo, sob forma de partculas, com urna taxa de criao sensivelmente constante em todos os
pontos do espao, em uma determinada poca. A Relatividade complexa conduz a um processo anlogo de "criao permanente": mas
sem sacrificar a idia de evoluo, que nos nossos dias parece
repousar
sobre bases extremamente slidas e, por isso, seria difcil voltar atrs.
Antes que comeasse a expanso do Universo, isto , antes do
que
chamamos o comeo da evoluo, o espao era esttico: o raio era
invarivel, s existia a radiao a 60.000 graus, as partculas de matria estavam totalmente ausentes. Mas o Universo era "instvel" sob
esta forma, e bastou a fabricao (talvez a partir da radiao negra
a 60.000 graus, processo pouco provvel, entretanto, fisicamente) da
primeira partcula de matria (um nutron, sem dvida, ou um prton
e um eltron), para que se iniciasse o fenmeno de expanso que
constatamos ainda hoje 1.
A idade do nosso Universo atual, desde o princpio da expanso,

130

est compreendida entre 10 e 18 bilhes de anos. No decorrer de todo


este perodo passado, como j dissemos, o princpio da conservao
da impulso-energia que regulou. o equilbrio energtico das trs
fases:
matria csmica, radiao negra e matria particular. Porque a primeira partcula nasceu da radiao negra existente na origem, o Universo se ps em expanso; porque ele est em expanso, sua tempe1 Lembraremos que um modelo cosmolgico igualmente---eme,pe a"
de evolu,o,
por um tempo indeterminado, foi proposto pelo abade Lemaltr desde
1929, a
partir das equaes de Einstein. Mas ele se chocava com graves
dificuldades
quando era comparado com os dados experimentais.
157
ratura esfriou; porque ele esfriou "adiabaticamente", se fabrica sem cessar
matria particular.
A Relatividade complexa, entretanto, nos sugere que esta expanso no
eterna. A expanso seria reversvel. Dentro de alguns bilhes de anos
deveramos atingir um raio mximo de expanso; entraremos, em seguida,
em uma evoluo do raio inverso ao da precedente: o raio do Universo
diminuir em vez de crescer, e a expanso do Universo ser substituda
por uma contrao do Universo. No decorrer desta fase de compresso, a
temperatura do Universo ir aumentando, e a conservao da energia
exigir ento que a matria particular v progressivamente diminuindo de
massa. Fisicamente, esta "evacuao" da Matria do nosso Universo
acontecer sob a forma da criao de "buracos negros", estes novos
espaos-tempos situados "fora" do nosso prprio espao-tempo da
Matria, dos quais j falamos longamente. Notaremos que estes buracos
negros, onde a matria atinge densidades enormes, no contm mais
partculas eletricamente carregadas, mas somente um "magma" de matria,
onde os prprios nutrons no se apresentam mais como partculas
"diferenciadas". Pois, como vimos, so os eltrons (e mais geralmente as
partculas carregadas) que so os portadores do Esprito, a evacuao da
Matria do Universo, por intermdio de um "escoamento" nos buracos
negros, no corresponde a uma "fuga" do Esprito para fora do nosso
Universo; o contrrio que se produz: quanto mais a fase de contrao do
Universo se aproxima do momento de contrao mxima (simetria-do
momento-origem da expanso em relao ao momento de expanso
mxima), mais o Universo se toma "espiritual", abandonando sua matria,

131

para conservar apenas os pares eltron-psitron, como veremos no


captulo seguinte.
A relatividade complexa nos fornece tambm o modelo cosmolgico para
o espao-tempo do Esprito, isto , para cada eltron (ver o esquema da
pg. 155).
Como dissemos, trata-se de um microuniverso "fechado", em pulsao
cclica. Uma caracterstica importante deste microuniverso que ele
regride com o correr do tempo, o que confere ao eltron as qualidades
neguentrpicas, sobre as quais j falamos. 0 raio desse microuniverso
eletrnico da ordem das dimenses particulares, e seu perodo de
pulsao da ordem tambm dos tempos na escala particular. Enfim, no
devemos esquecer que, relacionado aos referenciais habituais do espaotempo da Matria, o eltron aparece como pontual: somente utilizando um
referencial com coordenadas complexas que se pode descobrir, ao
descrev-la, a estrutura desdobrada do eltron. Lembre
158
mos, por fim, que a temperatura do espao eletrnico da ordem de 100
bilhes de graus.
0 eltron pode "nascer" no decorrer de toda uma gama de interaes da
escala nuclear. Desde que ele nasce, comea a "bater" como um corao,
com esta pulsao rpida de seu espao que j descrevemos. Ao mesmo
tempo, no interior deste minsculo espao, a radiao comea a se
ordenar; isto quer dizer que a neguentropia deste sistema no pode nunca
decrescer. medida que aumenta sua neguentropia, aumenta tambm o
que devemos chamar de as propriedades "psquicas" do eltron. Pouco a
pouco, de simples objeto obediente s interaes puramente fsicas que ele
no princpio, o eltron vai se tornar um "objeto obediente s interaes
fsicas que manifestam interaes psquicas". Reconhecemos quatro
interaes psquicas, que chainamos de Reflexo, Ao, Conhecimento e
Amor.
Vamos voltar, no captulo seguinte, a esta evoluo psquica do eltron e,
mais amplamente, evoluo psquica do Universo inteiro.
159
CAPITULO XIV

132

Uma Cosmologia neognstica: evoluo do Esprito

0 Universo " espera". - 0 Esprito nasceu. - Os "pares" dos eltrons


positivos e negativos. - 0 povo dos ons tem necessidade de "mquinas". A evoluo como conseqncia do jogo de quatro interaes fsicas
"deterministas" e de quatro interaes psquicas "livres".
Procuremos, agora, seguir o desenvolvimento do Esprito, desde o
"comeo" do mundo; completemos a Cosmologia da Matria por uma
Cosmologia do Esprito, pois isto necessrio para termos o que
chamamos uma Cosmologia neognstica.
Entendamos bem que, tudo o que dissemos sobre a evoluo da Matria
na escala do Universo inteiro permanece vlido, e o Esprito deve
desenvolver sua evoluo em harmonia com a da Matria. 0 Esprito
sozinho no capaz de invalidar as leis fsicas da Matria, tais como so
formuladas pela Fsica; ele pode, apenas, utilizar estas leis para criar
processos particulares, exatamente como o fazemos na escala humana,
utilizando o nosso prprio esprito.
Assim, a densidade mdia do Universo ou seu raio ou sua temperatura no
podem ser modificados pelo Esprito. Na medida em que o modelo
cosmolgico usado para descrever a evoluo destas grandezas vlido e
repousa unicamente sobre leis fsicas bem estabelecidas (como a
conservao da energia), ser necessrio que o Esprito se desenvolva
respeitando a evoluo inexorvel destas grandezas associadas Matria.
Se ns situamos o instante zero da vida do Universo no momento do
princpio da expanso (como o fazemos geralmente), ento a Relatividade
complexa nos ensina, como vimos, que antes do comeo o Universo
estava esttico, sem expanso. 0 espao era esfrico, fechado, e possua
um raio de uma dezena de vezes o de nossa Via-Lctea. A Matria
particular estava inteiramente ausente e o espao estava
161
ocupado por uma radiao eletromagntica "negra", com uma temperatura
da ordem de 60.000 graus.

133

0 universo estava " espera". Como no havia ainda nenhum eltron, no


havia tambm nem Matria particular, nem Esprito. A Luz reinava
sozinha, como nos primeiros dias do mundo, na verso bblica.
Ento, como o Universo vai sair desta "espera"? Trs possibilidades
parecem poder ser encaradas.
0 que requer menos energia no domnio da criao de partculas
certamente a criao de um par de partculas eltron + psitron. A criao
de um par de partculas mais pesadas, como os nutrons, por exemplo,
requereria perto de 2.000 vezes mais energia. As atuais observaes
experimentais em Fsica nuclear mostram, entretanto, que no mais do que
um par de eltrons do que um par de nutrons podem 16nascer" a partir de
um gs de ftons a uma temperatura to fraca quanto 60.000 graus, que a
que existia no espao antes do comeo do Mundo. De uma outra maneira,
podemos dizer que a probabilidade para que aparea numa tal radiao a
temperatura relativamente baixa um par de eltrons nula ... salvo se
dispusermos de um tempo infinito para esperar que se produza enfim uma
tal criao. Mas no foi, precisamente, um tempo infinito que precedeu o
"comeo" do mundo? Ningum pode afirmar o contrrio, e esta
possibilidade de um Universo "comeando" depois que um primeiro par
de eltrons nasceu, a partir da radiao a 60.000 graus, no pode ser
excluda.
Podemos, tambm, tentar sustentar que esta primeira criao de um par de
eltrons, que na verdade traz o Esprito para o mundo (pois os eltrons so
os portadores do Esprito), uma obra de origem "divina", isto , um ato
proveniente do exterior de nosso Universo, um ato que devemos aceitar
como operado ex nihilo quando o consideramos do nosso Universo. Mas
uma atitude rigorosamente cientfica parece proscrever uma explicao
dos fenmenos que fazem apelo a outra coisa do que quilo que faz parte
do nosso Universo: esta atitude justificada pelo fato de que, por
definio, convencionamos designar pela palavra "Universo" o todo. Se
temos de levar em conta um ato "exterior", o Universo no o todo, o que
contrrio definio escolhida.
Podemos dizer, enfim, que nosso Universo nasceu a partir de um outro
Universo, este tambm acessvel descrio da Fsica (o que no o caso
de um ato "divino"). 0 instante que chamamos o instante zero seria, ento,
aquele em que nosso Universo "se desprende" de alguma forma do
Universo maior que lhe deu nascimento, e assume assim sua
individualidade prpria. 0 fenmeno seria comparvel ao da duplicao
celular: a partir de uma clula-me vo se formar duas clulas-filhas, e
cada uma vai "nascer" a partir do momento em que

134

162
as duas clulas-filhas se desprendem uma da outra e se tornam, cada uma,
um microuniverso independente. Se aceitamos tal eventualidade para
nosso Universo, seria necessrio dizer que o instante zero corresponde, de
fato, a uma mudana de estado: inseparvel de um "maior do que ele"
antes do seu nascimento, "fabricado" por este maior, nosso Universo, em
um certo momento, se "desprendeu" deste maior e obteve uma autonomia
completa. Desde este instante (o instante do comeo), ele principiou sua
expanso. E esta, vimos, deve ser acompanhada imediatamente da criao
de matria particular, e provavelmente de um par de eltrons, pois esta
criao a que reclama menos energia.
Esta ltima idia do possvel nascimento de nosso mundo a partir de um
outro mundo, do qual ignoramos tudo, poderia se ver confirmada pelo
estudo dos buracos negros, dos quais j falamos longamente.
Um buraco negro, relembremos, produzido por uma estrela que se
aproxima de sua morte: a estrela se contrai sempre mais e mais sob o
efeito das foras gravitacionais, at o ponto em que a densidade de sua
matria se torna da ordem da da matria num nutron. Depois,
bruscamente, esta contrao se torna to forte, a curvatura gravitacional
em torno da estrela se torna to grande, que a estrela "arrebenta" de
alguma forma o espao-tempo da Matria, para 16nascer" em um novo
espao-tempo, com caractersticas muito diferentes das do nosso espaotempo da Matria, e que ns chamamos espao-tempo do Esprito. Quem
nos diz (pois no vemos nada do que se passa dentro do buraco negro, o
que, alis, justifica o seu nome) que nosso buraco negro que acaba de
deixar nosso Universo de Matria no , ele mesmo, posto em expanso
imediatamente, tornando-se um novo Universo, nascido a partir do nosso
e levando consigo os germes do Esprito? Com a expanso do buraco
negro, seus efeitos puramente gravitacionais sobre nosso espao, na
vizinhana do ponto onde desapareceu, diminuiro mais e mais (devido ao
crescimento do raio do buraco negro). Finalmente, o buraco negro "se
desprenderia" do nosso prprio Universo e se tornaria um outro mundo,
sem nenhuma relao com o nosso. A Morte seria ento, para a estrela
tambm, apenas uma passagem para um "outro" estado e, na verdade, um
novo nascimento.
Em todo caso, no resta nenhuma dvida de que o estudo dos buracos
negros, nos prximos anos, demonstrando como morrem as estrelas, nos
trar informaes sobre este fenmeno que , talvez, complementar: o
nascimento do nosso prprio Universo.

135

Eis que acaba de nascer no nosso Universo, no instante do seu comeo,


um par de eltrons. 0 Esprito acaba de se acender a partir da luz original,
Pois o espao do Esprito, como vimos, que encerram estes dois
primeiros eltrons do mundo.
163
Um Esprito ainda "vazio", entretanto, contendo somente radiao de alta
temperatura no diferenciada, conferindo aos eltrons suas propriedades
puramente fsicas, propriedades que os fsicos conhecem bem e chamam
propriedades eletromagnticas.
Mas sabemos que o eltron possui outras propriedades alm das
reconhecidas pela Fsica atual. 0 eltron encerra um espao com
neguentropia crescente, no qual o Esprito vai pouco a pouco se
desenvolver, fazendo uso das propriedades "espirituais" que descrevemos:
a Reflexo, o Conhecimento, o Amor e a Ao.
Em resumo, ao lado das quatro interaes fsicas prprias da Matria
(interaes fortes, fracas, eletromagnticas e gravitacionais), o Esprito vai
dispor de quatro interaes psquicas (Reflexo, Conhecimento, Amor e
Ao). As primeiras interaes esto em entropia no decrescente, as
segundas esto em neguentropia no decrescente. A aventura do mundo
vai se construir, assim, sobre uma mecnica que vai jogar com a desordem
e a ordem, uma sendo indispensvel existncia da outra.
Nossos dois primeiros eltrons no so idnticos: um positivo
(chamamo-lo psitron), o outro negativo (o eltron).
No podemos deixar de notar a analogia entre este fenmeno da primeira
criao concernente ao Esprito e o que o Homem sempre adivinhou
intuitivamente e exprimiu sobre esta primeira criao. Chame-se Ado e
Eva, ou Yin e Yang, ou positivo e negativo, no so sempre outras
maneiras de "se lembrar", buscando atravs de nossa memria suas razes
eternas no passado, que um par de objetos portadores do Esprito,
complementares um do outro, que assim principiou toda a aventura
espiritual do nosso Universo? Dois objetos que, acabamos de descobri-lo,
no so seno as duas primeiras partculas, o primeiro "casal" espiritual, o
eltron negativo e o eltron positivo.
A partir do momento em que nasceram os dois primeiros eltrons, o
processo de expanso comea; e, ento, a matria particular que dever
nascer, de maneira interessante, a partir da diminuio da energia total da
radiao encerrada no universo, como j explicamos anteriormente.

136

So os nutrons que aparecem no espao. Mas estas partculas vo


desaparecer muito rapidamente: com efeito, a experincia mostra que, ao
fim de uns quinze minutos, um nutron se transforma em um prton p+
(nutron associado a um psitron), um eltron e- e um antineutrino -V~
n ---> p+ + e- + ;v
Este processo corresponde, portanto, ao verdadeiro "nascimento"
164
de eltrons negativos, sempre em maior nmero. Podemos dizer ainda
que o espao da Matria sempre mais completado pelo espao do
Esprito. Nesse princpio do mundo, ainda um Esprito praticamente
I~vazio", com certeza, um Esprito que ainda no teve tempo de
memo5 rizar e organizar os pensamentos. Mas , entretanto, um Esprito "potencialmente" pronto para se expandir. Um Esprito pronto a se lanar
na aventura do Esprito.
Uni-

Ns vemos, ento, sempre mais eltrons negativos libertados no

verso medida que o tempo decorre: mas o que acontece aos eltrons
positivos, no plano de sua funo na aventura espiritual do Universo,
os quais so capturados desde o seu nascimento pela Matria bruta,
isto os nutrons, para formar prtons?
Visto que os psitrons (eltrons positivos) tambm encerram um
espao-tempo do Esprito, no h nenhuma razo para pensar que sua
funo "espiritual" seja essencialmente diferente da dos eltrons.
Alis,
quando um psitron se associa a um nutron para formar um prton 1, no se deve pensar que esta associao entre Matria e Esprito
retirar do psitron suas qualidades "espirituais". 0 que devemos
admitir logicamente corno mais verossmil que o Esprito se apresenta de maneira estvel nas duas formas complementares uma da
outra, o eltron e o psitron (este ltimo "habitando" geralmente o
prton), e que as funes destas duas partculas na evoluo do Esprito so, portanto, igualmente complementares no reino do vivo, o
princpio macho e o princpio fmea.
Na verdade, como j vimos, a evoluo do Esprito passar pela
criao de "mquinas", que permitem aumentar sempre mais o ritmo
da aquisio e a qualidade da informao memorizada. Neste princpio, os eltrons precisam dispor de energia, para em seguida
manipular
esta energia. Entre estas "manipulaes" estar, principalmente, a

137

sntese das substncias qumicas ou o confinamento do calor ou, mais


simplesmente, o deslocamento dos objetos uns em relao aos outros.
preciso, portanto, que os eltrons e os psitrons possam se
manter no espao perto das fontes de energia. Para isso eles vo se aproveitar das leis fsicas: o psitron pode se ligar a um nutron, atravs
do que os fsicos chamam de interaes fracas, o nutron aparecendo
como a fonte de energia mais abundante localizada no espao da Matria. Em seguida, o prprio eltron se ligar ao prton, tambm formado pelas interaes eletromagnticas, fornecendo o tomo de
hidrognio (que representa, como sabemos, em torno de 55 por cento do
otal da Matria do Universo 1). E eis ento, com este primeiro tomo
Esta associao regida pelas interaes fracas.
2 0 resto constitudo por 44 por cento de hlio, e 1 por cento
somente de tomos
que pertencem a cerca de uma centena de outros elementos qumicos
conhecidos.
165
de hidrognio, o par de eltron dos dois sinais reunidos, com uma reserva
de energia (a matria do nutron) sua disposio para partir para a
conquista espiritual do mundo.
Trata-se de uma reserva de energia enorme, pois a partir das reaes
chamadas de fuso termonuclear entre os tomos de hidrognio (a
includo o hidrognio "pesado", ou deutrio, cujo ncleo comporta um
nutron suplementar) que a Matria espiritual vai "acender" as estrelas.
Com efeito, a evoluo ver os tomos de hidrognio leve e pesado se
juntarem em massas esfricas da ordem de grandeza da de uma estrela;
estas massas vo, em seguida, se contrair sob o efeito da atrao
gravitacional e, no ncleo central, a temperatura logo se tornar suficiente
para que se efetuem as reaes de fuso entre tomos de hidrognio,
acompanhadas de um grande desprendimento de calor e de formao de
tomos de hliol. Nesta fornalha dos coraoes estelares (vrias dezenas de
milhes de graus), vamos "cozer" novos tomos, mais pesados do que o
hlio, e que formaro, mais tarde, a matria dos planetas.
Assim vemos que se multiplica, desde as primeiras horas do mundo, o
"povo" dos eltrons pensantes. 0 Universo vai agora evoluir, apresentando
dois tipos de interaes: as interaes prprias da matria bruta, que so,
na ordem decrescente de suas intensidades, as interaes fortes,
eletromagnticas, fracas e gravitacionais; e as interaes prprias do

138

psiquismo, que descrevemos e chamamos de a Reflexo, o Conhecimento,


o Amor e a Ao. Uma Fsica que no deseja ser "reducionista" deve,
necessariamente, levar em considerao estes dois tipos de interaes, pois
bem evidente que eles interferem, ambos, na descrio dos fenmenos.
esta Fsica mais completa que ns chamamos de a Fsica neognstica.
0 jogo complementar das oito interaes que acabamos de citar se
desvenda mais ou menos na observao dos fenmenos: de um lado
dependendo da interao cuja intensidade preponderante, e de outro,
dependendo do movimento que a conseqncia desta interao. Esta
ltima particularidade muito importante: pois, na verdade, nossas atuais
experincias em Fsica apenas revelam o movimento, elas no revelam,
diretamente, exista ela ou no, uma atividade de ordem psquica que
poderia acontecer nas partculas observadas. Do mesmo modo, vocs no
podem observar diretamente os pensamentos que
3 As reaes se escrevem:
'~H +'1D -->'2He + radiao
2He + 1,H --- > 42He + e+ + radiao
166
esto na cabea de um homem mudo, se ele no traduz estes pensamentos
por uma ao, isto , um movimento.
Para observar um movimento das partculas que poderamos atribuir como
conseqncia de uma atividade psquica, necessrio que, por um lado, a
partcula psquica execute o que ns chamamos uma Ao (isto , um
movimento "voluntrio"); e, por outro lado, que esta Ao no possa ser
justificada como uma conseqncia das interaes puramente fsicas
soznhas.
Observando a Natureza agir no nvel elementar, encontramos todas as
gradaes entre a ao de origem puramente fsica e a Ao, isto , o
movimento que igualmente se vale das interaes psquicas.
A evoluo do Universo no seu conjunto, considerada sob o ngulo da
Matria sozinha, e apreendida, como vimos, atravs de modelos do
Universo retirados das equaes da Relatividade geral ou complexa,
aparece como uma ao puramente fsica; j enfatizamos este fato de que
grandezas como o raio do Universo, ou sua temperatura, ou sua densidade
cosmolgica, ou a densidade mdia das partculas de Matria, esto odas
sujeitas unicamente ao grande princpio de conservao da impulso-

139

energia 1, so grandezas que caracterizam uma ao puramente fsica da


Matria.
Do mesmo modo, a interao fsica mais intensa (interao nuclear forte)
to possante, que pouco provvel que o psiquismo possa transparecer de
maneira concomitante.
A interao eletromagntica pode deixar perceber o psiquismo se ela no
contm interaes puramente eletrostticas. Estas so, com efeito,
extremamente fortes, e os eltrons so to bem "pilotados" por ela, que
extremamente difcil manter no espao um campo eltrico qualquer. Os
astrofsicos sabem que a neutralidade eletrosttica , na escala csmica,
um processo que praticamente domina todos os outros. Em compensao,
em um espao eletrostaticamente neutro, podemos ver aparecer
movimentos (Aes) diretamente atribuveis ao psiquismo. Para se
convencer, suficiente pegar um microscpio e olhar a ,'efervescncia
ordenada" dos materiais no interior da clula viva. Explicamos como, na
escala do elementar (uma estrutura do ADN, por exemplo), era por uma
ao "a distncia" com os ftons de um espao cuja topologia capaz de
confinar uma radiao eletromagntica "negra" (isto , o calor) que se
poderia explicar o movimento voluntrio" das estruturas elementares vivas
(o ARN "mensageiro", por exemplo).
0 psiquismo deve, certamente, poder entrar em competio com as
interaes chamadas "fracas" da Fsica; tal competio dever se tra
, Com esta particularidade suplementar, j o enfatizamos, de que a
impulsoenergia algbrica total do Universo deve permanecer
constantemente nula.
167
duzir, no observvel, por certos "desvios" das leis puramente fsicas, como
principalmente as leis de conservao. Observamos, efetivamente, que, no
decorrer das interaes fracas, o princpio de conservao da paridade, que
estipula que a matria bruta deveria ser incapaz de distinguir sua direita de
sua esquerda 1, violado. Esta observao to importante e espantou
tanto os fsicos, que valeu o prmio Nobel de Fsica aos dois americanos
Lee e Yang (de origem chinesa) que descobriram este efeito (1957) 1.
bem possvel que se a paridade no conservada nas interaes fracas
precisamente porque vemos a, diretamente, uma interveno do
psiquismo dos eltrons. Quando um princpio de conservao parece
violado em Fsica, quase sempre porque esquecemos de fazer intervir
alguma coisa no "balano" do fenmeno; esta "alguma coisa" ,
geralmente, um fator que ainda no foi descoberto. Isto j foi verdadeiro

140

com a radioatividade chamada "beta", onde vamos se desintegrarem


ncleos de tomos com aparente violao do sacrossanto princpio da
conservao da energia. Isto conduziu descoberta do neutrino de que no
se fazia conta no balano de energia dos produtos da radioatividade ...
simplesmente porque ignorvamos sua existncia. Em Fsica
"reducionista", queremos obstinadamente ignorar que poderia haver aes
psquicas ao nvel das partculas elementares; tambm no fazemos entrar
a possibilidade de tais aes nas interaes fracas ... e constatamos, ento,
que a lei de conservao da paridade violada. Observar, como o fazemos,
que esta no-conservao da paridade acarreta que simples eltronsI sejam
capazes de "escolher entre sua direita e sua esquerda" deveria ajudar
tambm nossos reducionistas a tomar conscincia do fato de que h, talvez
a, um assunto onde o psiquismo intervm de alguma forma: pois, onde h
"escolha", no h tambm psiquismo, por definio?
H, tambm, as interaes gravitacionais. Estas so extremamente fracas
quando consideramos a interao de duas partculas entre si; mas se
tornam considerveis desde que estejamos diante de bilhes de partculas
interagindo gravitacionalmente, como o caso se considerarmos os efeitos
gravitacionais sobre uma partcula de uma estrela ou de um planeta.
Penso que, em um meio de gravitao nula, como um laboratrio espacial
em torno da Terra, por exemplo, certas experincias pondo em evidncia
aes psquicas dos eltrons deveriam ser possveis. Suprimam, na
verdade, as quatro interaes fsicas (o que no acon
5 Descrevi este fenmeno na obra La Matire et Ia Vie, op. cil.
6 necessrio relembrar que Einstein teve que esperar dezessete anos pela
"consagrao" do Nobel.
7 Trata-se de eltrons emitidos por ncleos de cobalto, nas experincias da
fsica Wu, que confirmou em 1957 as teses de Lee e Yang.
168
tece nunca em um laboratrio terrestre, sempre sujeito gravidade), e toda
acelerao eventualmente observada ser ento, necessariamente, neste
caso, de origem psquica. Em todo caso, parece que todo ser vivo,
libertado da coao gravitacional, deveria ter seus eltrons mais "livres"
para fazer o que julgam que deve fazer, no plano psquico. Se admitimos,
por exemplo, como o fazem alguns mdicos e biologistas', e como eu
mesmo estaria inclinado a pensar, que nossos eltrons "sabem" melhor do
que qualquer um como restabelecer o equilbrio (isto , a sade) de um
organismo doente, no se exclui que uma cura de Ierdeza" favorea este

141

trabalho eletrnico subjacente. E quando acontecero estas curas de


lerdeza? Seria necessrio, talvez, falar um dia com os nossos responsveis
pela medicina espacial!
Voltaremos a isso no nosso ltimo captulo sobre a Cosmologia do
Esprito no Universo, para falar do futuro da aventura espiritual. Mas,
antes disso, iremos estudar, mais detalhadamente, que mecanismos fazem
evoluir o Esprito no interior do espao prprio a cada eltron. Pois a,
finalmente, que se situa a Cosmologia do Esprito.
P. SOLI, Mdicine Initiatique, op. cit. Tambm J. ANDREVA DUVAL,
Introduction aux Techniques Osteopathiques, Maloine, 1976.
169

CAPITULO XV

0 Matricialismo

0 Esprito (se ele existe) no conhece o objetivo final do Esprito. Linguagem estruturalista e linguagem matricialista. - 0 sinal e o
significado. - As matrizes da linguagem natural. - A Reflexo cria as
linguagens com significao abstrata e os sinais artificiais. - 0 animal
tambm conhece as linguagens abstratas. - 0 lugar do Homem no contexto
do matricialismo. - Aventura espiritual csmica e Reencarnao. Conhecimento e Amor como meios do Esprito (se ele existe) para
descobrir o objetivo de sua aventura.
0 Esprito em cada eltron aumenta sua "ordem", dizamos, medida que
o tempo passa. Alis, ele no tem escolha: feito de um espao onde a
ordem no pode decrescer, um espao em neguentropia no decrescente.
Portanto, vai utilizar suas quatro interaes consigo mes~ mo (Reflexo),
com o mundo da Matria (Conhecimento e Ao) e com os outros (Amor)

142

para aumentar sua neguentropia. 0 eltron no considera este aumento


contnuo de sua neguentropia como um objetivo em si, isto , como o
objetvo da evoluo, mas como o meio para tentar descobrir o objetivo da
evoluo.
Este objetivo , com efeito, desconhecido para os eltrons pensantes, que
nos constituem como desconhecido para ns mesmos, Se, entretanto, os
eltrons j tivessem descoberto o objetivo final da evoluo, no o
saberamos, pois quando pensamos so eles que pensam, e quando eles
pensam somos ns que pensamos. Na verdade, cada eltron como ns:
medida que ele aumenta suas informaes memorizadas, cr entrever um
novo objetivo e o leva em conta para modelar suas aes. Por isto que
podemos falar de uma "aventura" espiritual do Universo, pois o Esprito se
dirige para o que o Esprito tiver escolhido ser, no decorrer de uma tomada
de conscincia cada vez mais elevada. possvel que exista, j o
dissemos, um Princpio de eternidade, que conheceria o objetivo para o
qual deveria se dirigir o Universo se, dispondo de um tempo infinito,
contivesse eltrons pensantes cuja neguentropia tivesse se tornado infinita.
Este Principio
171
de eternidade, ns o chamamos geralmente Deus. Mas, neste caso, a
aventura espiritual do Universo uma busca de Deus, tanto para os
eltrons que povoam atualmente o Universo como para ns.
0 objetivo de cada eltron, portanto, , primeiro, aumentar sua prpria
neguentropia, na esperana de chegar um dia a descobrir o objetivo de
toda a evoluo espiritual.
Como o eltron vai "estruturar" sua memria, isto , seu espao psquico,
para aumentar a neguentropia do seu espao?
0 eltron vai elaborar uma linguagem, segundo um procedimento que
qualificaremos de matricialista, para distingui-lo do estruturalismo, que
parece prevalecer em algumas teorias atuais da linguagem.
Relembremos, primeiro, de uma maneira bastante esquemtica os
elementos essenciais da elaborao de uma linguagem.
A partir de um sinal reconhecido no mundo exterior, o pensamento capaz
de associar um significado, que na realidade diferente do sinal. Por
exemplo, vemos fumaa (sinal) e a ela associamos idia de fogo
(significado); vemos nuvens (sinal) e a elas associamos "vai chover "
(significado); vemos impresses de passos humanos no solo (sinal) e a
elas associamos "um homem passou por a" (significado). A associao

143

sinal-significado geralmente seguida de uma ao. Este encadeamento


sinal-significado-ao reconhecvel em todos os seres vivos.
A congeminao pelo pensamento do sinal e do significado constitui uma
linguagem. Os sinais podem ser naturais, isto , elementos da realidade
exterior, como a fumaa, as nuvens ou as impresses dos passos nos
exemplos acima. Em resumo, a realidade exterior que nos fala atravs
dessa linguagem de sinais, desde que sejamos capazes de associar um
sentido, uma significao, a estes diferentes sinais naturais.
Os sinais podem ser, tambm, artificiais: escrita, sinais luminosos, msica,
pintura etc. Neste caso, o significado no imediato, no se deduz
diretamente de nossa experincia sensvel, necessrio acrescentar-lhe
uma conveno, resultante geralmente de um uso social; a conveno
adotada tem por objetivo principal permitir a comunicao crnoda entre
os membros da sociedade.
Estes diferentes aspectos da linguagem, que se apiam no funcionamento
do pensamento, nos permitem encontrar para eles uma correspondncia no
plano do funcionamento do pensamento no nvel ele
1 No possvel, naturalmente, entrarmos aqui nos detalhes dos estudos
das numerosas e ricas teorias atuais sobre a linguagem e a semntica.
172
mentar dos eltrons pensantes, pois enfatizamos a identidade entre o
pensamento deles e o nosso prprio pensamento.
0 estado do espao do microuniverso eletrnico pode ser descrito, como j
o dissemos, pelo estado dos spins dos ftons da radiao "negra" que
ocupa este espao. Vamos representar simbolicamente este estado do
espao eletrnico, no nvel "virgem", onde ele ainda no memorizou nada,
por uma tabela de nmeros:

Esta tabela uma matriz. Cada casa representa um ponto do espao


eletrnico, em um dado instante. Como existe uma infinidade de pontos
no espao encerrado no eltron, por menor que seja este espao, a matriz
correta deveria, portanto, teoricamente comportar uma infinidade de linhas
e uma infinidade de colunas, e ter trs dimenses. Aqui, para simplificar,
contentamo-nos em fazer figurar trs linhas e trs colunas. Em cada um

144

dos casos, indicamos o estado de spin do fton da radiao negra


suscetvel de estar presente, neste instante, neste ponto do espao
eletrnico; simbolicamente, marcaremos com um zero as casas onde no
h ftons 1. Na matriz acima, percebemos trs ftons em seu estado
fundamental de spin 1, o que poderia ser a descrio do espao de um
eltron antes de qualquer memorizao de informao.
Vejamos agora como vai ser representado um processo de Conhecimento.
Um sinal do mundo exterior ao eltron (espao da Matria) se traduz por
um fton, que memorizado pelo eltron no momento em que este fton
tem uma ao "a distncia" com o eltron (o eltron o "v"), fazendo
passar um dos ftons da matriz para o estado de spin 2:
Este novo estado ser chamado de estado memorizado. 0 eltron registrou
o sinal, memorizando um novo estado de sua matriz, em alguma parte,
com um 2 em vez do 1 que existia antes do processo de Conhecimento. Na
verdade, o 2 deve ser interpretado aqui como englobando no somente o
spin 2, mas tambm o antigo estado de spin 1. Ns insistimos, com efeito,
neste aspecto importante que a an
2 Na verdade, como o notamos, o spin do fton s pode ser definido pelo
sinal: o sinal 1 deve ser lido aqui como + 1 ou - 1. 0 spin total (soma
algbrica dos spins) dever ser sempre 1,
173

lise matemtica do estado de "spin mximo 2" de um fton descreve


perfeitamente: o estado de spin 2 contm o estado de spin 1; no o 2
ocupando o lugar do 1, mas o spin 2 se somando ao spin 1 1. Do mesmo
modo, o spin 3 conteria os estados de spin 1, 2 e 3, e assim por diante. Em
outros termos, o eltron tem aqui, na memria, a antiga matriz virgem
compreendendo somente 1 (uns) e 0 (zeros) mais a nova matriz resultante
do processo de Conhecimento, matriz onde um 2 se substitui a um 1 na
matriz virgem, em uma determinada casa:

145

Suponhamos um novo ato de Conhecimento, semelhante ao precedente:


um sinal do mundo exterior, se traduzindo por um fton, induz, na
memria do eltron, uma nova ascenso do spin em uma casa, de 1 para 2:

Esta matriz o estado memorizado do novo sinal. Desta vez, a memria


do espao eletrnico est "carregada" de quatro matrizes, com as seguintes
significaes, em cada instante:
1 A expresso "spin mximo 2" para designar esta "acumulao" dos
estados de spin (o spin 2 contendo o spin 1) foi escolhida por Louis de
Broglie (Therie Gnrale des Particules Spin, Gauthier-Villars, 1954),
174

No reconheo nenhum sinal


no meio exterior

Reconheo o primeiro sinal


no meio exterio

Reconheo o segundo sinal


no meio exterio

Reconheo os dois sinais


no meio exterior

E assim por diante. Se os dois sinais precedentes aparecem


simultaneamente no espao exterior, o estado memorizado ser traduzido
pela quarta matriz, diferente das duas matrizes correspondentes a um s
dos dois sinais ou primeira matriz (ausncia de sinal no espao exterior).
claro que um sinal do mundo exterior se traduz, geralmente, no apenas
por um s, mas por todo um conjunto de ftons. H, portanto, uma
correspondncia entre a "geografia espacial" dos ftons do mundo exterior
captados pelo eltron e a "distribuio espacial" dos estados memorizados
de spin no espao do eltron. Assim o lugar relativo dos 2 nas matrizes
precedentes no indiferente ao significado. Por exemplo, as duas
matrizes:

146

175
traduzem sinais e significados diferentes, a despeito do fato de que elas
possuem tantos ftons quanto um estado de spin 2. As informaes
conhecidas se distinguem, portanto, ao mesmo tempo pelos estados de
spin, como tambm pela distribuio espacial relativa a estes estados de
spin no interior do espao eletrnico.
Depois deste processo de Conhecimento, o eltron vai ser capaz de uma
operao de Re-Conhecimento. Com efeito, medida que o eltron
memoriza as diferentes matrizes, elas se gravam no seu espao. Mas, em
cada urna 1 de suas pulsaes repassam todos os estados memorizados, no
decorrer deste mecanismo de "retorno do tempo", do qual o eltron o
objeto, como j falamos longamente. Assim, em cada pulsao, o eltron
ver "desfilar" as quatro matrizes precedentes, aps a memorizao dos
dois sinais. Se os mesmos sinais se reapresentam novamente no espao
exterior, em um instante posterior da vida do eltron, vai haver
coincidncia da nova matriz memorizada com uma matriz antiga j
memorizada. 0 eltron vai "reconhecer" esta repetio; gradualmente,
depois de um nmero suficiente de repeties, o eltron vai dar um
significado memorizao de matrizes "vizinhas" daquelas j
memorizadas, estabelecendo uma correspondncia com o conjunto de
sinais exteriores que aparecem em instantes diferentes, mas que
apresentam de cada vez uma certa "semelhana". Este conjunto de
matrizes memorizadas ser chamado de conjunto significado de um
conjunto de sinais.
Aes podero ser consecutivas aos estados significados, assim
reconhecidos a partir do mundo exterior ao eltron.
Em resumo, podemos dizer que o Conhecimento, pouco a pouco, permite
ao eltron interpretar, atravs de significaes, o conjunto dos sinais que
percebe "a distncia" provenientes do Universo da Matria. Na verdade
uma "interpretao", pois as tabelas das matrizes no so evidentemente o
prprio mundo exterior 1, formam apenas uma representao simblica,
qual o eltron atribui uma significao.
Mas eis que, atravs do processo do Amor, o eltron vai poder
compreender diretamente as significaes em um outro, entenda-se, em
um outro eltron.

147

Desta vez o processo "enriqueceu" em matrizes memorizadas um e outro


dos dois eltrons. Ele se estabeleceu como uma espcie de
4 Lembremos que h aproximadamente 1023 pulsaes por segundo.
5 o que observava o pai da semntica geral, Alfred Korzybsky,
enfatizando que "o mapa no o territrio" (Seience and Sanity).
176

.'complementao" de um pelo outro'. Depois da operao de troca, cada


um dos eltrons ser capaz de dar uma significao a sinais que,
entretanto, ele mesmo ainda no reconheceu no mundo exterior da
Matria. um processo que chamamos de "instinto inato" no animal; os
pais transmitem ao filho seu conhecimento e sua habilidade. Pois o Amor,
se o considerarmos desde o nvel elementar, comea no instante da
fecundao; a criana aprende enquanto cresce no ventre materno, ou
enquanto a me choca seus ovos; e o Amor da me por seu filho comea,
portanto, bem antes daquilo que costumamos chamar o nascimento 1.
Vejamos, agora, como vai acontecer o processo que chamamos de
Reflexo. Distinguimos dois aspectos desta Reflexo.
No primeiro aspecto, que descrevemos no captulo X1, a Reflexo o
processo "espelho" do Conhecimento. 0 sinal exterior provoca, ento, uma
significao:
Conhecimento: sinal exterior significao.
A Reflexo permite ao eltron de ele prprio manifestar, atravs de uma
Ao, o mesmo sinal exterior, a partir da significao memorizada:

148

6 Notamos que, para que a troca seja possvel, necessrio que os dois
eltrons j possuam, antes da troca, uma distribuio espacial
"complementar" dos ftons que se vo trocar. necessrio ser
"esteticamente" complementar para "se aceitar% em uma justa de Amor
(com A maisculo), que enriquece espiritualmente um e outro.
7 Alis, como j disse anteriormente, estou persuadido de que este
Conhecimento
adquirido atravs do Amor prossegue, ainda, depois do nascimento da
criana.
Isto, tanto nos animais como entre os humanos.
177
Reflexo: significao
(Ao).

o manifestao de um sinal exterior

Experimentei por acaso e pela primeira vez uma ma colhida da rvore


(sinal do mundo exterior); memorizei este conhecimento atravs de uma
significao (gosto do sabor da ma). Mais tarde, o sinal exterior que
representa a ma pendurada no galho da rvore desencadeia em mim uma
reflexo da experincia vivida anteriormente: a significao memorizada
do sabor da ma me faz a mim mesmo manifestar um sinal exterior (uma
Ao); estendo o brao, por exemplo, para apanhar a ma da rvore e
com-la.
A reflexo pode, tambm, apresentar um segundo aspecto, desta vez mais
"sofisticado".
0 eltron dispondo de alguns estados memorizados vai ser capaz, com a
conservao da neguentropia total do seu espao, de deslocar os estados
de spin uns em relao aos outros no seu espao, obtendo arrumaes
espaciais relativas diferentes dos elementos de suas matrizes de
memorizao. Por exemplo, partindo de uma matriz:

a Reflexo vai permitir ao eltron construir as seguintes matrizes:

149

o que proporciona ao eltron matrizes suplementares, elaboradas pelo


prprio eltron no decorrer do tempo, as novas matrizes se caracterizam
pelo mesmo spin total, mas com uma modificao da distribuio espacial
relativa dos spins, em relao s matrizes iniciais.
Isto vai permitir ao eltron descobrir significaes que no correspondem
a nenhum sinal natural observado. Mas este processo, que representa um
funcionamento possvel do pensamento, no ainda uma linguagem. Para
que seja uma linguagem, necessrio
178
fmr corresponder um sinal, ento artificial, significao descoberta.
Aqui, portanto, a significao precede o sinal, a significao chamada de
abstrata e o sinal, de artificial. 0 sinal poder, por exemplo, ser
representado por uma Ao particular do eltron, por um movimento. A
observao desta Ao pelo outro (um outro eltron), entretanto, no
corresponder imediatamente significao que o sinal suposto traduzir.
Na verdade, existe a uma parte de conveno; o eltron que inventou uma
significao em seguida a uma Reflexo traduziu esta significao por
meio de um sinal artificial, que escolheu mais ou menos arbitrariamente.
Um outro eltron dever, portanto, se iniciar nesta linguagem abstrata, por
um processo simultneo de Conhecimento (leitura do sinal artificial) e de
Amor (leitura do significado abstrato no eltron "inventor").
Podemos ilustrar este processo de Reflexo da seguinte maneira: percebo
um biso no mundo exterior (sinal); eu o memorizo e lhe atribuo uma
significao (Conhecimento). Mais tarde comea a correr o processo de
Reflexo, invento uma "variao abstrata", a partir do estado memorizado
que corresponde significao "biso visto no mundo Vterior"; esta
variao me conduz a desenhar no muro de minha caverna (Ao) a
imagem de um biso (sinal artificial). Entretanto, este desenho no
imediatamente interpretado pelos outros (uma criana pequena no o
compreender imediatamente, por exemplo). Com efeito, no desenho h
uma parte de "conveno", que o outro e eu devemos aceitar de comum
acordo, a fim de que o outro atribua, tambm, uma significao (ento
abstrata) a este sinal artificial que traduz o desenho do biso. Mas, desde
que esta conveno for estabelecida entre mim e outro, ento meu sinal
artificial ter-se- tornado o elemento de uma linguagem entre mim e o
outro.

150

Esta linguagem abstrata parece mais difcil de manejar que a linguagem


natural que nos coloca em relao com a Natureza; entretanto,
constatamos sua existncia tanto no Homem quanto entre os animais, ou
os vegetais. E, muitas vezes, quando cremos que uma espcie animal s
dispe de uma linguagem muito rudimentar, em grande parte porque, ns
os Homens, somos incapazes de compreend-la.
A linguagem animal no se apia, tanto quanto a nossa, na palavra; mas ,
certamente, mais rica no plano dos gritos, dos cantos, das atitudes, das
mmicas, das cores, dos odores ... E, em cada vez, se estableceu uma
"conveno social" entre os animais de uma mesma espcie para associar o
significado ao sinal, isto , para elaborar uma verdadeira linguagem
abstrata.
Seria necessrio relembrar aqui as clebres experincias de Karl
179
von Frisch com as abelhas 1. Atravs de movimentos muito precisos,
semelhantes aos de uma dana, uma abelha capaz de transmitir colmia
uma mensagem como a seguinte "Vocs encontraro em uma flor de
ciclmen, numa direo que faz ngulo sul de 30 graus com a direo
presente do sol, a 600 metros de distncia, comida em grande quantidade".
Sublinhamos as palavras-chave, que a abelha elabora e transmite atravs
de uma linguagem danada. Quantas vezes vocs obtm indicaes to
precisas, quando perguntam sobre o caminho a seguir, por exemplo?
Todas as sociedades animais, se bem que em graus diversos, possuem
assim sua linguagem abstrata de comunicao. Geralmente ignoramos, por
exemplo, que dez significaes diferentes at o momento foram
reconhecidas nos "gritos" da galinha. E, se a maior parte dos
pesquisadores no distinguem, hoje, mais do que quinze ou vinte
vocalizaes diferentes nos macacos uivadores, isto no prova que estas
vocalizaes no sejam em realidade muito mais numerosas, tendo cada
uma uma significao (com o risco de estas vocalizaes terem passado,
at aqui, desapercebidas dos pesquisadores!).
Isto no quer dizer tambm que no existam, nos processos psquicos que
agrupamos sob o nome de Reflexo, diferenas quantitativas entre o
Homem e o animal; reconhecemos de bom grado que a Reflexo humana,
considerando o que podemos hoje conhecer, parece mais rica e com mais
variaes do que a Reflexo animal e, evidentemente, que a Reflexo
vegetal ou mineral. Mas isto significa que nveis diferentes de

151

neguentropia acompanham o processo de Reflexo. A Reflexo no espao


dos eltrons de uma abelha , sem dvida, executada em neguentropia
mais fraca do que no espao dos eltrons de um Homem; mas,
qualitativamente, so os mesmos tipos de mecanismos que esto
disposio para estabelecer uma linguagem.
No tentamos aqui recusar ao Homem uma provvel preponderncia sobre
o reino animal, sob o ponto de vista do estado neguentrpico de seus
eltrons; mas no encontramos barreira ou limite que interdite de passar
continuamente do mineral para o vegetal, do vegetal para o animal e do
animal para o Homem. A transio se opera atravs de um enriquecimento
progressivo, no decorrer do tempo, do nvel neguentrpico dos eltrons
que pertencem aos diferentes reinos que acabamos de citar. Posso ilustrar
este ponto de vista dizendo que no existe, na minha opinio, maior
diferena entre um macaco e um beb humano do que entre este beb
humano e um homem adulto. A diferena est no nvel neguentrpico dos
eltrons, e ns nos encontramos
' Karl von Frisch obteve o prmio Nobel de biologia e de medicina em
1973, como recompensa destes trabalhos.
180
psiquicamente to prximos do macaco quanto da criana pequena. Alm
disso, preciso tambm sublinhar o fato de que se o Homem parece
superior ao animal na leitura dos sinais artificiais, o animal, em
compensao, parece bem superior ao Homem na leitura dos sinais
naturais,- os animais, como se sabe, so capazes de reconhecer bem
melhor do que ns os prenncios de uma tempestade ou de um terremoto,
ou capazes de se orientar no espao, ou capazes de descobrir quais os
produtos naturais que podem cur-los. Esta compreenso da linguagem
natural no vale, sob certos aspectos, a compreenso da linguagem
abstrata? E quem poderia nos garantir que os progressos do Homem na
elaborao das linguagens abstratas, que parece ser acompanhada de uma
"cegueira" parcial em face das linguagens naturais, no prejudicial ao
futuro humano, que o povo dos eltrons deixar, talvez um dia, de
consider-la como uma "mquina vivel" para atingir seu objetivo? Pois,
quem pode, nas nossas civilizaes ditas avanadas, compreender a
linguagem da rocha ou da rvore? Como se o Homem pudesse se permitir
evoluir sozinho, sem se preocupar com as foras subjacentes que atuam
um pouco por toda a parte, no imenso Universo que lhe deu a vida!
Creio que tambm estupidez querer forosamente "hierarquizar no
absoluto" o Homem, o animal, o vegetal e o mineral, do mesmo modo que
tentar hierarquizar no absoluto a calculadora, a televiso e a roda. Todas

152

estas "invenes" so, em ltima anlise, a obra do Esprito, isto , as


criaes deste grande povo dos eltrons pensantes. Estas "mquinas"
foram inventadas para aumentar a neguentropia de cada espao eletrnico
e com meios concorrentes para fazer esta operao. A calculadora pode
parecer superior roda: mas peam calculadora para lev-los para casa;
talvez vocs mudem de idia! E se o animal deve raciocinar to "torto"
como ns, eu me pergunto o que pensariam do nosso nvel psquico as
aves migradoras, descobrindo que, como o Pequeno Polegar, precisamos
"deixar bolinhas de po para reencontrar nosso caminho quando estamos
perdidos no grande bosque"!
Dito isto, entretanto, creio que os eltrons pensantes, que so o verdadeiro
suporte da aventura espiritual do Universo, efetuam espcies de
"andanas" de uma mquina para outra como se, depois de terem esgotado
ao mximo os meios para aumentar sua neguentropia em uma dada
espcie, decidissem prosseguir a sua carreira numa espcie vizinha.
Creio tambm, por que no, que existe sem dvida uma "ordem" segundo
a qual os eltrons efetuam este "giro das espcies" e preparam, como os
artesos dos sculos passados, a sua "obra-prima", isto , sua realizao
neguentrpica tima, em uma dada poca da
181
aceitos em uma espcie viva caracterizada por eltrons de nvel
neguentrpico mais elevado. Enquanto os eltrons no tiverem atingido
,este nvel, sero rejeitados e devero viver ainda uma ou muitas
existncias em uma espcie similar quela que acabaram de deixar.
Est clara, portanto, a utilidade de se esforar por fazer crescer sua prpria
neguentropia durante cada existncia vivida, visto que o meio essencial de
progresso do psiquismo, isto , tambm da conscincia, tanto na escala
do Universo inteiro como na do "Eu" do eltron individual, fazer crescer
sempre mais a neguentropia do espao do Esprito.
Ento, ns comeamos a ver aparecer progressivamente a profunda
significao destas operaes que so o Conhecimento, o Amor, a
Reflexo e a Ao. Se sentimos, mais ou menos confusamente, que a vida
" feita" para dar livre curso, o maior possvel, a estas quatro operaes,
que elas correspondem ao eixo fundamental em torno do qual o Universo
enrola sua evoluo psquica para frente: o eixo da neguentropia
crescente.
Portanto, quem duvidar, no mais profundo de si mesmo, de que sua vida
est "bem" utilizada quando ele procura "ser mais" no plano do
Conhecimento e do Amor?

153

Quem no perceber, refletindo um pouco e deixando falar o ntimo de


seu ser, que "avana" colocando sua Reflexo e suas Aes a servio de
mais Conhecimento e de mais Amor?
Ser necessrio que, cada um de ns, reencontremos um pouco mais esta
"voz interior", que sabe o caminho, pois este caminho o seu. Mas
tambm o nosso. Um caminho que, olhando bem, nos foi proposto por
todos os profetas de todas as religies de nossa Terra. Estes, sem dvida,
melhor que os outros humanos, conseguiram se exprimir e souberam
traduzir, em uma linguagem humana, a voz do psiquismo universal
interior. Saber escutar os que se exprimem no mais profundo de si
mesmos, antes de falar do mundo exterior, a palavra do sbio e do
profeta.
183
CAPITULO XVI

0 Futuro desconhecido

Retorno sobre a Cosmologia do Universo do Esprito. - Podemos prever a


evoluo "determinista" da Matria. - 0 Esprito tece sempre mais sua
malha no espao. - Os "pequenos homens verdes" so, talvez, as partculas
da radiao csmica. - 0 Universo expele pouco a pouco a Matria, para
conservar somente o povo dos ons. - Nosso Eu e a "ltima mquina".
Gostaramos de procurar examinar, neste ltimo captulo, como evolui o
grande povo dos eltrons psquicos do Universo, no nos limitando mais,
como acabamos de o fazer, a estudar a evoluo psquica de cada um dos
indivduos que formam este povo, mas considerando este povo dos ons
como uma coletividade ou, tambm poderamos dizer, como um "grupo
social". Em outros termos, quais so as perspectivas de evoluo do
psiquismo na escala do Universo inteiro, quais so os objetivos do
Esprito, que "mquinas" o Esprito dever inventar para progredir ainda
mais? E tambm, h um fim nesta evoluo, e qual ento este fim?

154

Desde que nos colocamos na escala do universo inteiro, necessrio, a


qualquer preo, que tomemos cuidado, a cada instante, para no cair no
erro corriqueiro do antropocentrismo.
Do mesmo modo, tambm no queremos, sob pretexto de evitar este
antropocentrismo, rebaixar exageradamente o papel do Homem na
Histria universal. E vimos, no captulo precedente, que o Homem
representa, sem dvida, um ser cujos eltrons possuem o mais alto nvel
neguentrpico, ao menos na nossa Terra. Mas sobre o Cosmos inteiro
que nosso olhar deve se dirigir, principalmente para procurar abraar a
Histria do mundo, evitando, como enfatizamos s vezes, que as rvores
nos escondam a floresta.
principalmente sobre o modelo cosmolgico, que conta a Histria da
Matria, que falaremos primeiro. Pois, j percebemos, no h aventura do
Esprito que possa ser independente da aventura da Matria.
Que nos diz o modelo cosmolgico deduzido da Relatividade complexa,
que prolonga e precisa essas dedues da Relatividade geral de Einstein?
Que na sua primeira fase evolutiva o Universo est em expanso; e que,
durante esta fase, a massa total da Matria particular (eltrons,
prtons ... ), nula no princpio da expanso, torna-se cada vez maior, para
atingir seu mximo quando o raio do Universo for mximo .
Durante toda a durao desta expanso, os pares eltron/psitron
aumentam igualmente em nmero, sumariamente no mesmo ritmo que
aumenta a Massa da Matria particular.
Estaramos, atualmente, numa idade do Universo que se situa entre 10 e
18 bilhes de anos, 15 bilhes representando uma aproximao
conveniente .
As medies em curso, sobre o "retardamento" da expanso parecem
indicar que no estamos muito afastados do mximo da expanso.
Depois de ter atingido esta expanso mxima, o Universo vai entrar numa
fase de contrao. Ela ser to longa quanto a fase de expanso
(aproximadamente 15 bilhes de anos), e terminar com um retomo do
Universo a um estado esttico, de durao indeterminada, durante o qual
no haver nem contrao, nem expanso, exatamente como era antes do
princpio da expanso original.
Como no comeo do mundo, esta fase final ser caracterizada por uma
energia nula da Matria particular, com uma ressalva essencial a fazer
entretanto, como veremos, concernente aos pares eltron/psitron; alis, a

155

temperatura final do Universo ser como no princpio, composta de uma


radiao negra com 60.000 graus.
Todavia, vai existir uma diferena fundamental entre o estado inicial e o
estado final do Universo: enquanto que a energia nula da Matria estava,
no estado inicial, traduzida por uma ausncia completa de partculas tais
como eltrons, nutrons, etc., a energia nula da Matria particular, no
estado final, s nula algebricamente, pois o espao do Universo est
agora cheio de pares psitronIeltron; estes, como sabemos, tm energias
iguais, mas de sinais contrrios. Dizendo de outra maneira, a fase final
ser diferenciada, pois sabemos agora que os pares eltron/psitron so
portadores do Esprito no Universo; que cada eltron e cada psitron
contm um espao onde est inscrita sua histria espiritual, uma histria
que est memorizada e que ainda est presente no fim dos tempos, no
momento em que o Universo termina a sua ltima fase de contrao.
Portanto, so os nossos prprios "Eu", de ns humanos, que estaro
presentes nesta ltima fase.
Mas como as partculas "pesadas" de matria, principalmente os nutrons,
puderam desaparecer no decorrer da fase de contrao, para somente
deixar subsistir urna matria particular feita de pares eltron/ psitron?
Durante todo o perodo de expanso, como j explicamos, a radiao
inicial contida no espao se relaxa "adiabaticamente 8"; isto provoca,
segundo as leis conhecidas concernentes distenso de gs de ftons, uma
diminuio da energia total do gs; esta dever ser compensada (para
conservar a energia total do Universo) por um aparecimento de energia
sob uma outra forma: ser sob a forma de partculas elementares de
matria bruta, os nutrons.
Quase simultaneamente aos nutrons, vimos, aparecem os pares
eltron/psitron. Com efeito, a Fsica nuclear nos indica que um nutron
livre no espao se transforma, no quarto de hora seguinte ao do seu
nascimento, em um prton (psitron + nutron) e um eltron.
Mas, durante o perodo de contrao, se produzir o fenmeno inverso: o
gs de ftons se comprime, aumenta a sua energia total e, para equilibrar
esta produo de energia, necessrio que energia seja expelida, sob uma
forma qualquer, para o exterior do nosso Universo .
Podemos pensar, primeiro, que expulso da energia acontece segundo o
processo inverso quele que assistimos na fase de expanso. Em uma
primeira etapa, os prtons se tornam novamente nutrons, ao se livrarem
de seu psitron 1:

156

P -- N + e+ +

Depois, em uma segunda etapa, os nutrons desapareceriam para


compensar a energia liberada pelo gs de ftons em compresso
adiabtica.
Mas mais provvel, entretanto, que a Matria seja expelida por um
processo diferente, que vamos explicar.
necessrio notar, com efeito, que, se a reao de criao de prtons a
partir dos nutrons:
N
P + e- + Y
se realiza espontaneamente nas condies "ordinrias" de presso e de
temperatura, no se d o mesmo na reao inversa de transformao dos
prtons em nutrons, com emisso de psitrons e+, tal como a
descrevemos acima; uma tal reao exige, principalmente, condies de
presso extremamente elevadas.
Estas condies, encontramo-las na fase final de contrao de uma estrela,
no momento em que os tomos da estrela esto to comprimidos uns
contra os outros que as rbitas eIetrnicas no podem mais subsistir e que
a matria da estrela est, ento, prtica e exclusivamente reduzida aos
nutrons apertados uns contra os outros .
Admitiremos, portanto, que no decorrer da formao destas estrelas
feitas unicamente de nutrons que os pares eltron/psitron, que entravam
nos tomos, so restitudos ao espao.
Resta, ento expelir do nosso espao a estrela de nutrons, a fim de
compensar, como j dissemos, o aumento de energia do gs de ftons em
contrao.
Parece que j assistimos a este processo com os "buracos negros". Com
efeito, quando uma estrela fica reduzida, depois de ter queimado todas as
suas reservas de combustvel, a seus nutrons amontoados uns sobre os
outros, ela tem a tendncia de se contrair cada vez mais sob a influncia
das foras gravitacionais. Isto leva um certo tempo, pois tais estrelas de
nutrons tm, geralmente, uma rotao muito rpida sobre si mesmas 1.
Esta rotao cria foras centrfugas que tentam se opor contrao
gravitacional. Mas a rotao perde progressivamente velocidade, pois
estas estrelas de nutrons emitem uma radiao eletro magntica, cuja
energia precisamente tomada de emprstimo rotao da estrela sobre si
mesma. De tal modo que, pouco a pouco, a estrela de nutrons continuar

157

a se contrair ... at o momento em que ela "rompe", literalmente, nosso


espao da Matria e se torna um buraco negro, como explicamos
detalhadamente no captulo IV. A ltima fase de contrao do buraco
negro consiste em se "desligar" do nosso Universo e, em conseqncia,
retirar de nosso Universo a energia correspondente massa do buraco
negro que desaparece.
Assim se explicaria, o processo fsico de eliminao da Matria de nosso
Universo, que deve necessariamente acompanhar a fase de contrao de
nosso Universo.
0 aspecto desta Histria da Matria, que nos interessa mais
particulannente no plano da Histria do psiquismo, que, no fim deste
perodo de contrao do Universo, no restar mais nenhuma matria, ao
menos sob a forma sob a qual atualmente consideramos a matria, isto , a
forma de um aglomerado mais ou menos importante de partculas
nucleares (nutrons e prtons). Restaro, somente, pares eltron/psitron,
boiando em uma radiao negra cuja temperatura deve permanecer
constante, com um valor aproximado de 60.000 graus 13. A constncia
desta temperatura impedir que os eltrons e os psitrons se recombinem
entre si, para dar uma radiao eletromagntica, pois esta radiao
conduziria a uma elevao da temperatura negra".
E o que tero se tornado, no momento deste "fim do mundo" os planetas
como a nossa Terra? Eles tero desaparecido bem antes da estrela em tomo
da qual giravam (nosso Sol, por exempio). As teorias atuais sobre o
envelhecimento das estrelas nos indicam, com efeito, que, quando elas se
aproximam de sua fase "final", comeam por se dilatar, antes de se
contrair. Prevemos assim que o nosso Sol se dilatar a ponto de, em um
certo momento, chegar a queimar nas chamas de sua superfcie minsculos
objetos como os planetas que o rodeiam. Isto acontecer para a nossa
Terra quando o raio do Sol tiver sido multiplicado por 100 ... o que levar,
felizmente, ainda uns bilhes de anos.
Eis um ponto interessante que parece ter sido adquirido: o "Juzo Final"
no poder ser sobre seres ainda constitudos de Matria, pois eles no
existiro mais. Estes seres s podero ser psitrons e eltrons. Estas
partculas podero estar ou sulcando livremente o espao, ou agrupadas
em pares, girando uma em torno da outra, constituindo o que chamamos
um tomo de positrnio 1.
Estes eltrons disporo do meio "trmico" necessrio para lhes permitir
executar Atos (isto , movimentos deliberadamente escolhidos). Com
efeito, vimos que o processo do Ato eletrnico reclamava ter o eltron

158

boiando em uma radiao trmica com temperatura suficiente.


Observamos que o Vivo nos dera um exemplo de como os eltrons
"sabiam" criar este meio trmico, modificando a topologia do espao. No
fim dos tempos, este meio trmico indispensvel aos Atos eletrnicos ter
sido criado pela evoluo do Universo da Matria, e os eltrons podero
dispor dele vontade, qualquer que seja o ponto do espao onde
desejarem se localizar. Jamais cessaremos de nos maravilhar com os
"mecanismos" naturais! ,
0 resultado do psiquismo , portanto, um estado do Universo levado por
um povo de eltrons pensantes ou ons, cujos microuniversos possuiro
uma neguentropia que se elevar continuamente, ao longo de toda vida
"pulstil" do Universo da Matria.
Podemos procurar saber, ou melhor adivinhar, como evoluir o psiquismo
Universal entre a poca atual e o estado final do Universo?
Dissemos que os eltrons vo utilizar suas propriedades "espirituais", que
tm por base a Reflexo, o Conhecimento, o Amor e a Ao, tendo como
"inteno" aumentar sempre mais a sua neguentropia para tomar melhor
"conscincia" do Universo e para melhor precisar o objetivo final que
desejam adotar.
Vimos que esta evoluo neguentrpica passava pela criao de
"mquinas", que chamamos de mineral, vegetal, animal e humano; e ainda
de outras maquinas, sem dvida, quando em vez de nos limitarmos a
considerar a nossa Terra, englobamos os bilhes de outros planetas que
povoam o nosso Universo 1.
Ns percebemos algumas leis s quais est submetida a elevao da
neguentropia: como aquela segundo a qual as "mquinas" deveriam juntar
eltrons de nveis neguentrpicos vizinhos. Isto provoca a "reencarnao"
dos eltrons em sucessivas existncias de personagens "temporais", que
so sociedades de ons capazes de trocar nas melhores condies
Conhecimento e Amor. Toda "mquina", quer a chamemos de mineral,
vegetal, animal ou de humana na nossa linguagem do Homem, uma tal
sociedade de ons.
0 objetivo atual destas sociedades parece ser procurar se comunicar com o
meio natural exterior, compreendendo tambm as outras socie.dades de
ons (isto , outras "mquinas"), a fim de aumentar sempre mais a
neguentropia dos participantes da sociedade (isto , os ons). Assim,
atravs de sucessivas existncias no interior ' destas sociedades de ons,
onde foram aceitos para a durao de uma vida, cada on eleva sempre um
pouco mais suas qualidades espirituais, ou seja, seu Esprito. A ascenso

159

espiritual acontece no plano coletivo ao mesmo tempo que no plano


individual. No se produz nenhuma "mistura" das qualidades espirituais
no Aecorrer de tal aquecimento geral do Esprito no mundo: cada on
possui uma histria espiritual pessoal, permanece Icele mesmo", com seu
prprio passado, sua prpria memria, diferente da de seu vizinho. E, no
entanto, sempre unindo mais sua "pessoa" pessoa do outro que o ritmo
de aquisio da neguentropia pessoal sobe. se tornando mais unido que
o on se torna mais ele mesmo. 0 povo dos ons aparece como tendo
sabido realizar perfeitamente este objetivo to procurado da "unidade na
diversidade".
Para inventar suas novas mquinas, para "evoluir", o povo dos ons "se
informa" sobre a situao exterior, estabelecendo por Conhecimento e
Amor ligaes no somente no tempo mas ainda no espao.
As ligaes no tempo, vimos, so as da memria, que cada on possui no
plano individual, e tambm as ligaes no tempo que o Amor permite, no
decorrer do qual cada on de um par vem trocar fragmentos de sua prpria
memria, desde a origem dos tempos, com os fragmentos da memria do
outro parceiro do par.
As ligaes no espao so as que, naturalmente, se estabelecem entre ons
provenientes de lugares muito diferentes de nosso Universo.
Primeiro, sobre nossa Terra. Se queremos nos convencer das trocas que
acontecem entre o psiquismo de nossos prprios eltrons e o psiquismo
dos eltrons de pases afastados, suficiente ver os novos critrios fsicos
e espirituais que aparecem em um homem que passa um perodo
importante de sua vida em um pas estrangeiro. No raro se ver desenhar
na face de um europeu que viveu muito tempo no Oriente os traos que
caracterizam a cara de um asitico,
Mas a vida "enica" ambiciona estabelecer ligaes espaciais em uma
escala muito mais ampla do que somente o nosso planeta. Nossa Terra, por
exemplo, sem cessar o alvo de bilhes de partculas elementares
carregadas, que atravessam a imensido do espao csmico em uma
velocidade prodigiosa e so chamadas de partculas primrias da radiao
csmica. Estas partculas so, na maioria, prtons; mas encontramos
tambm eltrons. Suas velocidades so to grandes que elas atravessam
distncias enormes em tempos relativamente curtos. Com efeito, sabemos
que a Relatividade mostrou, e a experincia demonstrou, que quando
viajamos no espao em velocidades muito prximas da luz
envelhecemos menos rpido. Um prton que se deslocasse exatamente na
velocidade da luz (que , como sabemos, o limite superior das velocidades
relativas) no envelheceria na sua viagem, isto , teria chegado to

160

depressa como partido, qualquer que fosse a distncia que desejasse


atravessar. Ora, certos prtons da radiao csmica tm uma velocidade
to prxima da luz que veriam escoarem-se apenas algumas horas,
mesmo alguns minutos, at se juntar a ns sobre a Terra, aps terem
deixado a galxia de Andrmeda. As maiores distncias do Universo so
da ordem de 10.000 vezes a distncia de Andrmeda; indo "mais longe",
daramos a volta em nosso Universo e retornaramos Terra. Do mesmo
modo, podemos dizer que, malgrado a imensido das distncias csmicas,
podemos ser "visitados" na Terra por psitrons ou eltrons vindos do outro
lado do mundo.
Isto toma uma importncia fundamental, se pensarmos que estes eltrons e
estes psitrons so portadores de psiquismo. , ento, o pensamento do
Alm que chega at ns com estes "cosmonautas" inesperados.
Mas somos capazes de "compreender" a linguagem destes ons vindos do
Alm? Devemos responder afirmativamente, desde que nos lembremos
que nosso "Eu", dos humanos, est contido em cada um dos eltrons que
formam nosso corpo. Nossos prprios ons sero capazes de entender a
voz destes mensageiros do Alm, que so feitos como eles e cujo
psiquismo funciona segundo os mesmos mecanismos. Estas trocas entre os
ons terrestres e os ons csmicos se traduziro, finalmente, por um
enriquecimento psquico do nosso prprio "Eu", atravs de uma
informao que tanto pode vir da grande nebulosa de rion, como de
Andrmeda, ou deste quasar brilhante nos confins do espao.
No tenho nada, pessoalmente, contra os "pequeninos homens verdes",
que os defensores dos discos voadores (ou melhor, dos objetos voadores
no-identificados) esperam ver pousar o p, um dia, sobre a Terra (se
que ainda no o fizeram). Se existem, como eu mesmo creio, bilhes de
outros planetas habitados por seres pensantes, por que deveramos
considerar tais visitas como impossveis, ou mesmo irracionais?
Entretanto, penso que os "pequenos homens verdes" no so, sem dvida,
o melhor meio que o Universo escolheria para veicular o psiquismo. Visto
que no nvel elementar que encontramos a essncia do psiquismo e a
forma psquica mais prpria para viajar muito rpido e para se comunicar
com o "outro", parece evidentemente mais eficaz mandar mensageiros
"enicos" atravessarem o espao. Estes chegam at ns em grandes
velocidades, em cada segundo, e so freados nas altas camadas de nossa
atmosfera. Esta frenagem ocasionada pelas partculas "secundrias", que
vm em abundncia banhar cada metro quadrado do nosso planeta; entre
estas secundrias encontramos, em quantidade, exatamente eltrons e
psitrons.

161

Se os autores de fico cientfica chegam algumas vezes a "imaginar" a


vida em outros mundos, talvez seja porque algum on-contador csmico
veio lhes murmurar, no mais profundo do seu inconsciente, como as coisas
acontecem l 1
De mquina em mquina, de troca em troca pelo Conhecimento e pelo
Amor com seres pensantes prximos ou longnquos, tanto no tempo como
no espao, os ons vo, portanto, elevar sempre mais sua neguentropia
pessoal e criar mais mquinas novas, a fim de aumentar em qualidade e em
quantidade sua riqueza informacional.
0 Homem no mais a "ltima mquina", como tambm no foi a primeira
mquina. Toda a Paleontologia nos mostra espcies que nascem e que,
depois de terem subsistido por algum tempo, terminam por desaparecer.
Aqui, o "algum tempo" , naturalmente, uma durao que no irrisria
na escala csmica: contamos em milhes de anos, mais do que em sculos.
No parece desarrazoado dizer que o povo dos ons estima, geralmente,
que uma mquina esgotou suas possibilidades de aumentar a neguentropia
de seus constituintes depois de uma dezena de milhes de anos de uso.
Neste ritmo evolutivo, uma espcie se renovar mais de 4.000 vezes
durante os 40 bilhes de anos, aproximadamente, da vida psquica que
separam o princpio da expanso do Universo de seu estado final.
Ao fim de quanto tempo terminar nossa espcie humana atual? No sei,
mas segundo toda probabilidade, os ons no se contentaro com esta
"mquina humana" at o fim dos tempos, desde agora, prevem-se para ela
muitas 1imitaes".
Que importa! Seja ele ainda ou no hspede de um ser com forma
humana, nosso "Eu" prosseguir sua existncia em busca de estados
sempre mais "ordenados", sempre mais conscientes, sempre mais
neguentrpicos.
Pois nosso "Eu", desde que o coloquemos em uma situao correta, isto ,
no corao dos bilhes de ons que formam hoje nosso corpo de Homem,
ento este "Eu" to eterno como o dos ons, e toma enfim seu verdadeiro
lugar no contexto da aventura espiritual csmica.
Quando procuro perscrutar o meu "Eu" no seu imenso passado histrico,
descubro-o participando do fogo das primeiras estrelas, rastejando na areia
mida das praias pr-cambrianas, correndo entre as folhagens gigantes das
florestas do Paleozico, nadando nas guas tpidas do Jurssico inferior,
voando no azul de um cu do Cretceo. Mas eu o imagino tambm, no
futuro, como um ser ainda desconhecido, vagando entre as estrelas,
falando uma linguagem que compreender a nuvem negra ou o vento

162

solar, transportado sempre mais alto e mais longe pelo Conhecimento,


sempre mais vido de Amor pelo outro.
At o dia em que, todos os nossos "Eu" enicos reunidos em uma imensa
estrutura mais neguentrpica do que todas aquelas do passado, ns
chegaremos l onde o tempo parece parar, l onde toda esta gigantesca
evoluo conduziu, finalmente, o Esprito, nas verdes pastagens onde o
Universo retm seu sopro, ouvindo esta msica secreta que corre agora
como um canto etreo, entre as formas movimentadas dos ons deste fim
do mundo.
Ento, como dizia Vivekananda, falando da existncia de seu Mestre,
talvez o povo dos ons se contentar, enfim, de viver esta grande vida deixando aos outros a tarefa de encontrar a explicao.
Orsay, fevereiro 1977.
Fim

Você também pode gostar