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Pindar-Mirim

Aniversrio: 28 de julho Fundao 28 de julho de 1923


Gentlico pindareense Lema
Prefeito: Henrique Caldeira Salgado (20052012)
Braso

Municpio de Pindar Mirim

Localizao

personagens. O fundador do Grupo o Senhor Lobo da Cultura, como conhecido, um dos principais artesos
do Grupo e sem falar que cantor e compositor de toadas de Bumba-Meu-Boi, onde j gravou alguns cds, sem
dvida um homem conservador da cultura pindareense e por que no dizer tambm da cultura maranhense.

Culinria

O municpio tambm conhecido alm de sua riqussima cultura como terra da tapiaca e do mandub, a tapiaca
conhecido como branquinha/lambau, o mandub e o surubim fazem parte dos pratos mais apreciados pelos
moradores desta cidade, que tem um rio prprio com existncia de uma variedade de peixes. Variedades
convidativo gastronomicamente aos turistas. Os pratos mais apreciados de Pindar Mirim so:
Arroz de Cux com tapiaca frita;
Escabeche com arroz branco;
Cozido de surubim como famoso piro de farinha branca;
Trara (peixe da regio) assada com piro de juara(aa) com puaca (farinha de mandioca).

Rodovias

Pindar Mirim ligada pela MA-320, que liga Pindar a Santa Ins. Existe um projeto no governo, de um acordo
feito entre os municpios de Pindar e Santa Ins, para transformarem a MA-320 em uma avenida moderna e
devidamente iluminada.

Futebol

O atual campeo pindareense o time do Vila Nova que tem como tcnico o jovem Z Victor de apenas 18 anos,o
time obteve a vitria depois de uma emocionante partida contra a equipe da pitombeira. Temos tambm algumas
escolinhas de futebol como o ABC, AXIX que inclusive foi Campeo Torneio Municipal de Futebol de Pindar
2010.

Rede hospitalar
Principais bairros

Localizao de Pindar Mirim no Maranho


03 36' 28" S 45 20' 34" O
Unidade Federativa:
Maranho
Mesorregio: Oeste Maranhense IBGE/2008
Microrregio Pindar IBGE/2008
Municpios limtrofes Mono, Bom Jardim,
Santa Ins
Distncia at a capital 255 km

Localizao de Pindar Mirim no Brasil


Caractersticas geogrficas
Indicadores
rea: 238,542 km
Populao: 31 145 hab. IBGE/2010
Densidade: 130,56 hab./km
Clima tropical: TRO Fuso horrio
UTC3

IDH: 0,620 mdio


PNUD/2000
PIB:R$ 166 121,768 mil
IBGE/2008
PIB per capita: R$ 5 211,01
IBGE/2008

Cultura
O municpio de Pindar Mirim um municpio rico em cultura. Conhecido como bero da cultura maranhense,
Pindar Mirim trs no perodo junino a maior festividade dos seus arraiais, como apresentaes de vrias atraes
folclricas, mas o principal foco dos pindareenses e turistas o Bumba - Meu - Boi, que durante esse perodo, nos
quatro cantos da cidade ouve-se as batucadas dos tambores que aquecem-se at amanhecer o dia com as danas
e uma festividade jamais vista. Sendo que o Bumba - Meu Boi Cultura tpica do povo maranhense e em especial
dos pindareense, j foi at intensificadas em Culturas de Gnero como o caso do Boi - Bumb no estado do
Amazonas, onde essa cultura se aprimorou com as lendas da Amaznia e se intensificou, sendo levada pra l por
nordestinos, e que j uma cultura mundial. Em Pindar existe um Grupo Folclrico que faz aluso a essa cultura
de gnero maranhense oriunda do Bumba-Meu-Boi, que so as apresentaes das Danas Indgenas na cidade e
no Estado. O Grupo Upaon-A o principal grupo da regio que exerce essa cultura no Estado com o primor e a
exuberncia de suas apresentaes, e so muito conhecidos pelo figurino apresentado durante suas danas, so
roupas total e artesanalmente confeccionadas e cheias de riquezas nas suas combinaes e transfigurando seus

Pindar composta de vrios bairros os seus principais so os seguintes:


Alto do bode
Centro
Vila Mariana
Sorriso
Formosa
Santos Dumont
Palmeira
Vila Roseana
Redeno entre outros
O municpio possui 1 unidade hospitalar, e vrias unidades bsicas.

Transporte pblico

Os municpios de Santa Ins e Pindar so beneficiados pelo Sistema Integrado de Transporte (SIT), com sede
em Santa Ins. Possui uma frota de 10 nibus urbanos que circulam nos 2 municpios e na ligao entre eles.
Diariamente centenas de pessoas utilizam essa forma de transporte pblico para se deslocarem de um municpio a
outro. Tambm existe uma cooperativa de txi sediada em Pindar, que circulam no trajeto entre os dois
municpios.
Pindar Mirim um municpio brasileiro do Estado do Maranho. Sua populao de 32.236 habitantes
(estimativa de 2009). Com uma bela paisagem e com os seus conhecidos Flutuantes (Bares flutuantes), e com um
imponente Engenho Central, antiga fbrica de acar. Tem tambm uma rvore que est repleta de bichos
preguia (mais conhecida como pau da pacincia).Alm disso,possui uma populao bastante receptiva. O
carnaval e as festas juninas so pocas em que a cidade mais recebe turistas. Atualmente a cidade encontra-se
conurbada com a sua cidade vizinha Sta. Ins.

Turismo

Rio Pindar
Pau da Pacincia
Engenho Central

Festas Juninas
Praia do Acar
Praia do Bambu

Carnaval
Cais

Fundo de Participao Portal de transparncia 2008


Funo
Educao

Linguagem
Cidad

Ao Governamental
8744 - Apoio Alimentao Escolar na Educao Bsica

Total no An
o (R$)

PNATE

4.127,86

8585 - Ateno Sade da Populao para Procedimentos


em Mdia e Alta Complexidade

TETO MAC

374,00

20B0 - Ateno Especializada em Sade Mental

MENTAL

20.000,00

Encargos
Especiais

099E - Auxilio Financeiro aos Entes Federados Exportadores

Compensao
de Exportao CEX

176.378,50

Educao

0515 - Dinheiro Direto na Escola para a Educao Bsica

PDDE

246.328,70

Encargos
Especiais

0C33 - Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da


Educao Bsica e de Valorizao dos Profissionais da
Educao - FUNDEB

FUNDEB

10.687.735,
67

Encargos
Especiais

0045 - Fundo de Participao dos Municpios - FPM (CF,


art.159)

FPM - CF art.
159

9.037.525,7
4

Sade

0829 - Incentivo Financeiro aos Estados, Distrito Federal e


Municpios Certificados para a Vigilncia em Sade

Registro e
Controle de
Doenas

169.806,04

Sade

20AL - Incentivo Financeiro aos Estados, Distrito Federal e


Municpios Certificados para a Vigilncia em Sade

Vigilncia em
Sade

230.865,66

Sade

20AB - Incentivo Financeiro aos Estados, Distrito Federal e


Municpios para Execuo de Aes de Vigilncia Sanitria

Vigilncia
Sanitria

10.563,00

Sade

8577 - Piso de Ateno Bsica Fixam

PAB Fixo

524.456,65

Sade

20AD - Piso de Ateno Bsica Varivel - Sade da Famlia

PAB Varivel PSF

1.831.976,0
0

Sade

20AE - Promoo da Assistncia Farmacutica e Insumos


Estratgicos na Ateno Bsica em Sade

FARMCIA
BSICA

426.800,76

Encargos
Especiais

0999 - Recursos para a Repartio da Contribuio de


Interveno no Domnio Econmico - CIDE- Combustveis

CIDE Combustveis

60.124,29

Fundo de Participao Pindar-Mirim


Ano

Convnios

2007
2008
2009
2010

20
20
20
20

Total das Aes de


Benefcio Direto
ao Cidado
3.458.447,00
3.996.449,00
4.287.680,00
3.012.042,00

Total das
Outras Aes

Total Geral%

18.225.004,83
24.474.898,53
30.058.522,42
24.497.724,32

21.683.451,83
28.471.347,53
34.346.202,42
27.509.766,32

Transferncia de Recursos por Estado/Municpio


UF: MARANHO
Municpio: PINDARE MIRIM
Exerccio (Ano)
2008

34.346.202,42

2010

27.509.766,32

491.700,00

0969 - Apoio ao Transporte Escolar na Educao Bsica

Sade

2009

Total no Ano (R$)


20.212.380,39

Total dos
Municpios
0,48%
0,52%
0,571%
0,561%

Exerccio: 2009
Valor
Total destinado ao Estado:

9.900.363.191,60

Total destinado ao Governo do Estado:

3.886.199.629,81

Total destinado aos municpios do Estado:

6.014.163.561,79

Total destinado ao municpio PINDARE:

34.346.202,42

Transferncia de Recursos por Estado/Municpio


Funo

Ao Governamental

Linguagem Cidad

Total no Ano (R$)

Sade

20AD - Piso de Ateno Bsica Varivel - Sade


PAB Varivel - PSF
da Famlia

1.907.811,00

Sade

20AE - Promoo da Assistncia Farmacutica e


Insumos Estratgicos na Ateno Bsica em
FARMCIA BSICA
Sade

126.800,76

Encargos
Especiais

0999 - Recursos para a Repartio da


Contribuio de Interveno no Domnio
Econmico - CIDE-Combustveis

CIDE - Combustveis

38.074,33

Assistncia
Social

8446 - Servio de Apoio Gesto


Descentralizada do Programa Bolsa Famlia

Indice de Gesto
Descentralizada - IGD

87.987,25

Assistncia
Social

20B8 - Servio Socioeducativo para Jovens de


15 a 17 anos

Projovem Adolescente

241.200,00

Assistncia
Social

2383 - Servios de Proteo Social a Crianas e


Adolescentes Vtimas de Violncia, Abuso e
Explorao Sexual e suas Famlias

CREAS

49.500,00

Assistncia
Social

2A60 - Servios de Proteo Social Bsica s


Famlias

PAIF/CRAS

75.600,00

Assistncia
Social

2A61 - Servios Especficos de Proteo Social


Bsica

Servio de Proteo
Social Bsica para
Criana e Idoso

24.782,02

Encargos
Especiais

099B - Transferncia a Estados, Distrito Federal


Transferncias - LC n.
e Municpios para Compensao da Iseno do
87/96 e 115/2003
ICMS aos Estados Exportadores - (art. 91 ADCT)

59.224,44

Assistncia
Social

8442 - Transferncia de Renda Diretamente s


Famlias em Condio de Pobreza e Extrema
Pobreza (Lei n 10.836, de 2004)

Bolsa Famlia

4.287.680,00

Encargos
Especiais

006M - Transferncia para Municpios - Imposto


Territorial Rural

Transferncia - ITR Municpios

1.823,26

Encargos
Especiais

0551 - Transferncias do Fundo Especial dos


Royalties pela Produo de Petrleo e Gs
Natural (Lei n 7.525, de 1986 - Art.6)

Royalties

106.372,41
Exerccio: 2010

Descrio do total

Valor R$

Total destinado ao Estado:

8.094.853.968,81

Total destinado ao Governo do Estado:

3.193.772.837,22

Total destinado aos municpios do Estado:

4.901.081.131,59

Total destinado ao municpio PINDARE:


Funo

27.509.766,32

Ao Governamental

Linguagem Cidad

Total no
Ano (R$)

Sade

20AD - Piso de Ateno Bsica Varivel - Sade da Famlia

PAB Varivel - PSF

1.818.333,00

Sade

20BA - Preveno, Preparao e Enfrentamento para a Pandemia


de Influenza

Preveno, Preparao e Enfrentamento para a Pandemia


de Influenza ( gripe das aves)

15.532,53

Sade

20AE - Promoo da Assistncia Farmacutica e Insumos


Estratgicos na Ateno Bsica em Sade

FARMCIA BSICA

133.869,43

Encargos
Especiais

0999 - Recursos para a Repartio da Contribuio de Interveno


CIDE - Combustveis
no Domnio Econmico - CIDE-Combustveis

69.622,50

Assistncia
Social

8446 - Servio de Apoio Gesto Descentralizada do Programa


Bolsa Famlia

Indice de Gesto Descentralizada - IGD

66.839,88

Assistncia
Social

20B8 - Servio Socioeducativo para Jovens de 15 a 17 anos

Projovem Adolescente

180.900,00

Assistncia
Social

2383 - Servios de Proteo Social a Crianas e Adolescentes


Vtimas de Violncia, Abuso e Explorao Sexual e suas Famlias

CREAS

31.500,00

Assistncia
Social

8524 - Servios de Proteo Social aos Adolescentes em


Cumprimento de Medidas Socioeducativas

Assistncia
Social

2A60 - Servios de Proteo Social Bsica s Famlias

PAIF/CRAS

63.000,00

Assistncia
Social

2A65 - Servios de Proteo Social Especial a Indivduos e


Famlias

CREAS

13.500,00

Assistncia
Social

2A61 - Servios Especficos de Proteo Social Bsica

Servio de Proteo Social Bsica para Criana e Idoso

29.266,41

Encargos
Especiais

099B - Transferncia a Estados, Distrito Federal e Municpios para


Compensao da Iseno do ICMS aos Estados Exportadores Transferncias - LC n. 87/96 e 115/2003
(art. 91 ADCT)

50.714,50

Assistncia
Social

8442 - Transferncia de Renda Diretamente s Famlias em


Condio de Pobreza e Extrema Pobreza (Lei n 10.836, de 2004)

Bolsa Famlia

3.012.042,00

Encargos
Especiais

006M - Transferncia para Municpios - Imposto Territorial Rural

Transferncia - ITR - Municpios

1.784,64

Encargos
Especiais

0551 - Transferncias do Fundo Especial dos Royalties pela


Produo de Petrleo e Gs Natural (Lei n 7.525, de 1986 Art.6)

Royalties

111.518,73

2.200,00

A Formao do Mundo Colonial


A histria do Maranho (e da Amaznia em geral) vai tardar em mais de 100 anos, s comeando, praticamente,
na segunda dcada do sculo XVII. At ento o Maranho era conhecido de entrelopos franceses que
comercializavam com ndios do litoral, e por umas poucas tentativas frustradas de colonizao da regio ainda no
tempo das capitanias hereditrias. No final do sculo XVI o baixo Amazonas vinha sendo visitado por navios ingleses,
a mando de Sir Walter Ralegh, e por franceses como Jacques Riffault, que viam na regio boas razes para se
estabelecer. A partir de 1611, holandeses, irlandeses e ingleses fundaram trs ou quatro feitorias e colnias, tendo
bastante lucro com a exportao de tabaco, urucum, algodo e madeiras, especialmente da rvore chamada pelos
Tupinamb de cotiara (angelim). Entretanto, o interesse pelos ndios se restringiu ao econmico, e poucas
informaes de valor etnogrfico foram deixados nos escritos e documentos da poca (Lorimer 1989). Por sua vez,
so todavia ainda escassos e restritos os dados que poderiam ser fornecidos pela arqueologia para o perodo anterior
a 1500. Assim, no h como compor um quadro etnogrfico pr-cabralino daquela regio.
com a instalao de um colnia francesa na ilha de So Lus, em 1612, que comea a nossa histria, tanto do
Maranho quanto dos Tenetehara. Preocupado em conhecer as terras que pretendia colonizar, o Senhor de la
Ravardiere, chefe da colnia cognominada Frana Equinocial, envia, em 1613, uma pequena patrulha de explorao
para reconhecer os rios que desguam na baa e assim tomar conhecimentos dos povos que habitam essas terras.
Sob a fora de ndios remeiros Tupinamb, a patrulha sobe o rio Pindar e d as primeiras notcias de um povo de
fala tupi que habita esse rio, les Pinariens. Estimo serem os Tenetehara, pois logo em seguida, em 1616, franceses
j devidamente expulsos e luso-brasileiros instalados na ilha, Bento Maciel Parente, em busca de ouro e escravos,
sobe o mesmo rio e se bate contra o gentio guajaojara, a quem fez cruel guerra. Guajaojara seriam os Guajajara,
os Tenetehara. Da por diante os Tenetehara ficam submetidos ao poder colonial, e s quase 300 anos depois (1901)
seria preciso fora militar para combat-los uma vez mais.
O conhecimento histrico sobre os Tenetehara vem desde ento se acumulando atravs de notcias, relatos,
cartas, documentos oficiais, sempre aos pouquinhos, em momentos espaados e por autores das mais diversas
procedncias. Contudo, em nenhum momento da colonizao do Maranho surge um interesse assaz forte sobre os
Tenetehara que emule algum cronista a fazer uma descrio desse povo. At o Padre Antnio Vieira, prolixo por
estilo e por interesse, que os conhece em 1653, na ilha de So Lus, no lhes dedica mais do que algumas linhas em
sua vasta escrita e correspondncia. Assim, extremamente difcil se fazer uma histria dos ndios Tenetehara que
no comporte uma alta dose de inferncia, reconstruo imaginativa e at especulao.
Nos primeiros trs sculos da histria tenetehara h momentos e situaes onde as informaes so bastante
escassas e indiretas. H que se as ler e interpretar nas entrelinhas dos documentos histricos, quase que
adivinhando pensamentos. Tais informaes so usadas sempre com muito cuidado, com base numa perspectiva
dialtica, onde se pode conjecturar um quadro de uma determinada situao, ainda que mal descrita, atravs de
inferncias com o que sabemos do presente e por comparao com casos anlogos mais amplamente documentados
no mesmo perodo. Em alguns momentos, reconstituir uma poca e uma regio onde poderiam estar os Tenetehara
o mximo que conseguimos fazer para dar alguma idia de como eles poderiam estar vivendo.
H quanto tempo viviam os Tenetehara no rio Pindar, e de onde teriam vindo? Presumo, seguindo Curt
Nimuendaju (1937: 48), que eles teriam vindo do oeste, talvez do baixo Tocantins, no atual estado do Par. Para
chegar a essa hiptese, Nimuendaju usou de um artifcio lingstico hoje em dia considerado de pouco valor
heurstico. A lngua falada pelos Tenetehara, da famlia tupi-guarani, tem o prefixo /he-/ para marcar os pronomes
diretos e possessivos da primeira pessoa do singular, eu, meu, minha, meus, minhas. Outras lnguas com esse
pronome, como os Urubu-Kaapor e os Guaj , vieram comprovadamente do Par para o Maranho, j em tempos
histricos. Em contraste, povos com lnguas com o termo equivalente /xe-/, como os Tupinamb, teriam vindo do
leste, atravs da costa . Supe-se que os Amanaj, outro povo de lngua tupi-guarani que habitava o Maranho, ao
sul dos Tenetehara, nessa ocasio, tambm teria vindo do Par. De suposio em suposio, a pergunta aflora: o
que estavam fazendo tantos povos indgenas tupi-guarani no baixo Tocantins? E outra quer emergir: seriam todos
parte de um mesmo povo num certo tempo anterior? Nada podemos responder a essas indagaes. S a lingstica
comparativa poder algum dia propor uma hiptese razovel para preencher essa lacuna no conhecimento
etnogrfico. Por enquanto, so ainda muito pouco conhecidos os movimentos migratrios dos ndios brasileiros no
perodo pr-histrico, mesmo os dos ndios de fala tupi, de quem se tem mais notcias do que de outros ndios
(Mtraux 1927, 1963; Nimuendaju 1987[1914]).
A histria recapturada dos Tenetehara , portanto, essencialmente a histria das transformaes de sua
sociedade e cultura a partir do momento em que foram trazidos para a rbita de influncia das foras de colonizao
que se estabeleceram no Maranho. Historizar transformaes significa descrever uma situao num determinado
instante e o que ela passou a ser num instante seguinte, e analisar o qu gerou este novo estado de coisas. O estudo
de transformao social deve ser, consequentemente, um estudo baseado no mtodo dialtico. Aqui sero utilizados
os conceitos de sistema e estrutura, os princpios de oposio e contradio e a passagem lgico-temporal de tese,
anttese e sntese. So instrumentos de anlise que se tornam concretos dentro de situaes empricas constitudas
por conjuntos de problemas que se comportam como componentes de totalidades em formao. Utilizo o mtodo
dialtico para analisar uma situao social, histrica, que no esttica em si mesmo e que, portanto, no pode ser
concebida, a mdio e longo prazo, por um mtodo que enfoque primordialmente equilbrio ou situao. Assim, fujo,
por princpio, de qualquer interpretao funcionalista, inclusive a de ordem ecolgica, bem como estruturalista e
desconstrucionista, sobre a cultura e a sociedade tenetehara.

O enfoque dialtico permite postular que os Tenetehara constituem um sistema sociocultural em relao de
confronto com outros sistemas, em especial com o sistema composto pelas foras de colonizao do Maranho.
Estes sistemas sociais contm um potencial inerente para auto-transformao, independente das influncias que
exercem um sobre o outro. Mas so fundamentalmente as mudanas que decorrem da influncia do contato de um
com o outro que nos interessa aqui. A influncia que os Tenetehara tiveram sobre a sociedade colonial foi muitssimo
menor que aquela exercida pelos Tupinamb, mesmo se considerarmos unicamente a sociedade maranhense. Ela se
manifestou em alguns momentos pelo desempenho de sua fora de trabalho, pelo conhecimento que transmitiram
dos mtodos de utilizao do seu meio ambiente e, principalmente, pela usurpao de seu territrio. Em alguns raros
casos podemos detectar uma influncia lingstica . J a influncia da sociedade colonial emergente sobre os
Tenetehara o fator essencial da histria tenetehara. Portanto, ser fundamental, desde j e em todos os perodos
histricos, observar a sociedade colonial luso-brasileira-maranhense em formao para compreendermos melhor
como se d essa influncia e que conseqncias tiveram e vm tendo sobre a sociedade tenetehara.
Os dois campos analticos chaves na descrio da histria tenetehara so, por um lado, a sociedade tenetehara
sendo trazida para o sistema colonial, nas vrias fases da sua histria. Por outro lado, a sociedade tenetehara
resultante ao final de cada fase. Em termos dialticos, podemos dizer que temos o fluxo histrico da tese (a
sociedade tenetehara num determinado momento histrico), a anttese (esta sociedade em confronto com a
sociedade colonial num momento histrico similar) e a sntese (a sociedade tenetehara resultante - e j em anttese
com o prximo movimento).
As narrativas e as anlises que aqui apresento da sociedade colonial se reportam de alguma forma aos debates
que existem na historiografia do Maranho e Gro Par. J para o perodo monrquico, quando o ndio considerado
uma figura menor, assombreada pelo papel preponderante da escravido e do negro, a histria indgena constitui
meras notas de rodap, notcias parentticas, pequenos adendos, como se no acrescentasse mais nada, a no ser
pela contnua perda de vida e de territrio . Porm, ao encararmos a histria do Maranho pelo enfoque histricoantropolgico, levando em considerao o papel dos Tenetehara e de outros povos indgenas no continuum de
relacionamento sociopoltico entre dominadores e dominados, no posso me furtar responsabilidade de estar
realizando uma releitura dessa histria, particularmente no que diz respeito ao relacionamento socioeconmico com
os povos indgenas, as estratgias de desenvolvimento econmico, as formas de recrutamento para o trabalho e as
conseqncias reais dessas prticas sobre o destino dos ndios. Nessa rea de pesquisa os dados no so
abundantes nem as anlises to claras para se formar um quadro definitivo do que era a sociedade maranhense e
como ela se comportava em relao aos Tenetehara. O que motiva esse esforo tentar traar uma narrativa
histrica sob o ngulo - no ouso dizer o ponto de vista - da histria de um povo indgena.
A reconstruo que aqui tento apresentar da cultura e sociedade tenetehara, especialmente dos primeiros trs
sculos, no deixa de ser calculadamente um exerccio de especulao e comparao. Como viviam realmente, que
rituais partilhavam, como guerreavam, ao menos quantas aldeias havia e como se relacionavam umas com as outras
so assuntos que mal podemos discernir pelos dados que temos. De todo modo, arrisco-me a esboar alguns traos
socioculturais nos captulos que se seguem e deixo para mais frente, nos captulos XI, XII e XIII, o detalhamento de
sua economia em transformao, que lastreia a sociedade em movimento.
Convm destacar que comecei a reconstruir e analisar a histria tenetehara depois de adquirir uma certa
compreenso dessa sociedade nos tempos atuais, atravs de meu prprio trabalho de campo entre eles,
complementada pela leitura da literatura etnogrfica a seu respeito . Meu mtodo de anlise parte desse
conhecimento prvio e se desenrola num constante vai-e-vem no tempo. A partir da sntese da sociedade tenetehara
dos dias atuais tento traar a tese anterior atravs da anlise da anttese, seu confronto com a sociedade envolvente.
Em seguida busco a confirmao desta tese na histria do Maranho. A reconfirmo o movimento do passado para o
presente. Em muitos momentos, essa confirmao no pde ser obtida, e a a soluo apresentada tem,
forosamente, um carter especulativo, embora baseado em inferncias estruturais. claro que este mtodo de
recomposio das transformaes socioculturais complementado por um traado cronolgico dessas
transformaes a partir de um ponto de referncia dado, algum momento na histria que tem um significado especial
ou paradigmtico. A narrativa e as anlises dos temas deste e de outros captulos so apresentadas em seqncia
cronolgica.
Para contextualizar a anlise da histria tenetehara, uma palavra deve ser dita a respeito do fatores histricos que
condicionam as possibilidades de sobrevivncia de sociedades indgenas brasileiras. Em primeiro lugar, h que se
considerar o impacto da chegada dos europeus no Novo Mundo. A esse respeito todos os estudos apontam para o
efeito das doenas trazidas pelos europeus como sendo o fator mais determinante de destruio e desestruturao
dos povos das Amricas (Ribeiro 1970; Hemming 1978, 1984; Wagley e Harris 1958). A taxa de queda demogrfica
nos primeiros anos de contato, antes que algum grau de imunizao natural seja adquirido, determina em larga
medida a margem de sobrevivncia futura dos povos indgenas. Somente aqueles que conseguem manter uma
unidade biolgica de auto-reproduo mnima, experimentando e vencendo muitos surtos epidmicos, so capazes
de continuar sendo uma etnia, um povo especfico. Na histria do Maranho, muitas etnias foram esmagadas nos
primeiros anos de relacionamento intertnico e perderam esta condio essencial e mnima para sobreviver. Outras
agentaram, mas foram perdendo foras demogrficas e culturais e, no decorrer dos anos, desapareceram como
grupo tnico especfico. Os Tenetehara obviamente esto includos entre os que conseguiram manter-se firmes e
suportar o impacto das doenas trazidas do Velho Mundo.
Dois outros fatores a serem superados para que uma etnia tenha chances de sobreviver e prosperar so a
miscigenao, como um processo de assimilao, e a perda do controle efetivo da terra, como recurso bsico de uma
economia de agricultura tropical, de caa e coleta. Esses fatores so bem conhecidos na histria do Brasil. A

colonizao do recncavo bahiano, de Pernambuco, So Paulo e Rio de Janeiro, todas implantadas na segunda
metade do sculo XVI, estabeleceram o modelo que mais tarde iria ser aplicado no interior do pas e na Amaznia,
inclusive no Maranho. A miscigenao de portugueses com ndios, o uso forado de sua mo-de-obra e a
apropriao de suas terras foram os primeiros passos dessa colonizao. Na Amaznia, a histria se repete com
mais intensidade e com a particularidade de no ter tido escravos trazidos da frica at praticamente o terceiro
quartel do sculo XVIII . A populao que formou aquela sociedade, seu povo e parte de sua elite, foi amplamente
recrutada, nas primeiras geraes de assimilao, das sociedades indgenas que habitavam a regio.
A apropriao do capital social - mo-de-obra e conhecimento cultural - e do capital fixo - terra e bens naturais dos ndios foi a base da colonizao do Maranho. Por um sculo e meio, o Estado do Maranho e Gro Par
consistiu em uma reduzida populao de colonizadores portugueses e seus descendentes diretos, centrada em dois
ncleos administrativos tentando comandar a produo de acar e tabaco, como se fazia no Nordeste do pas, mas
sem iguais condies de fertilidade e adequao de solos. A produtividade era baixa na agricultura e na pecuria e
com isso no havia capital para importar escravos africanos para aumentar a produo. Agregada a estes
empreendimentos havia o setor de coleta de produtos da floresta, como canela e salsaparilha, que empregava uma
populao de ndios aldeados e atrelados ao poder colonial. No todo, a economia se organizava por um modo de
produo que requeria uma quantidade crescente de terra e de mo-de-obra barata, muito pouco desenvolvimento
tecnolgico, baixa taxa de poupana e baixo nvel de comercializao. A terra era concedida aos colonizadores pelos
governadores e capites-mores. Quando havia povos indgenas, era-lhes expropriada pela sujigao militar, poltica,
ou religiosa. Seu controle efetivo se dava pelo estabelecimento de fazendas auto-sustentveis, com plantaes de
cana-de-acar e tabaco ou com a criao de gado, e, principalmente, pela fixao de uma populao dependente e
subordinada, identificada e minimamente leal ao processo colonizador.
A mo-de-obra indgena era alienada das sociedades tribais atravs da fora militar realizada por expedies de
guerra contra ndios considerados inimigos da f crist, ou pelas chamadas tropas de resgate. Entendia-se pelo termo
resgate o ato de comprar ou trocar por produtos portugueses aqueles ndios que supostamente haviam sido feito
prisioneiros e que estavam condenados a serem sacrificados e comidos pelos seus algozes. Parecia legtimo e
cristo esse ato de benevolncia que salvava vidas. Na verdade, todos sabiam que isso no passava de um artifcio
para burlar uma legislao que condenava a escravido indgena, exceto nesses condies. Em todo caso, os ndios
eram subjugados e reduzidos condio de escravido ou de uma espcie de servido involuntria . O recrutamento
desta mo-de-obra resultou na incorporao de uma populao que, ao perder seus meios culturais de reproduo,
foi forosamente se assimilando incipiente sociedade colonial.
Nos casos em que estes trs fatores - doenas, recrutamento de mo-de-obra e perda do controle territorial - se
combinavam de forma sobrepujante, o povo indgena se extinguia, raramente deixando marcas. O povo tenetehara
conseguiu evitar que esse processo avassalador se desenvolvesse integralmente e continuou a se reproduzir fsica e
culturalmente sobre uma base demogrfica e com o controle efetivo sobre grande parte de suas terras. A histria de
como se deu isto o que nos interessa saber. H razes especficas de conjuntura histrica que favoreceram esse
acontecimento. H tambm motivos que advm da prpria cultura e sociedade tenetehara e da forma como se
desenrolaram os eventos de relacionamento entre os Tenetehara e a colonizao do Maranho. Ao longo do
presente captulo a situao de contato e de relacionamento intertnico dos Tenetehara ser comparada com a
situao de outros povos indgenas do Maranho para ilustrar as razes da sobrevivncia ou extino de cada um
desses povos.
Colonizao e desenvolvimento so entendidos aqui como processos scio-econmico-demogrficos muito
semelhantes. Do ponto de vista dos Tenetehara, a diferena entre os dois meramente de ordem cronolgica,
enquanto que, para a historiografia brasileira, so momentos e noes distintos. No Maranho, o perodo de
colonizao tem incio efetivo a partir de 1615, quando foras luso-brasileiras vindas de Pernambuco expulsam a
incipiente colonizao francesa. Segue at a independncia do Brasil de Portugal em 1822. O perodo de
desenvolvimento, em seqncia, se inicia a partir daquela data e vem at os dias de hoje, sendo mais ou menos
identificado com o processo de busca de autonomia brasileira e de modernizao.
J pela perspectiva da histria tenetehara, esses quase quatro sculos (1613-2000) podem ser divididos em cinco
perodos consecutivos que so caracterizados pela preponderncia de formas particulares de relaes intertnicas
tenetehara-brasileiras (ou portuguesas). Esses perodos so:
Formao das relaes intertnicas (1613-1759), subdividida em:
fase da escravido: 1616-1652;
fase da servido: 1653-1759.
Libertao e transio: 1760-1840.
Clientelismo e a poltica indigenista imperial: 1840-1889.
A transio republicana e a rebelio do Alto Alegre (1890-1910).
Poltica indigenista do sculo XX: SPI/FUNAI: 1910-1985.
A partir de meados da dcada de 1980 pode-se dizer que esteja surgindo uma nova fase, que podemos chamar
de transio autonomia. O perodo correspondente fase da escravido o assunto do presente captulo. Os
perodos posteriores sero discutidos mais adiante.
Tupinamb, Tenetehara e outros ndios
A primeira tentativa de colonizao do Maranho se deu em 1535-38 atravs de uma expedio organizada e
financiada por uma associao entre Joo de Barros, Ayres da Cunha e lvares de Andrade (Buarque de Holanda
1989, Vol. I:105-6; Sobrinho 1946:7). A esses homens foram doadas duas capitanias hereditrias compreendendo
extensas faixas de terra que se estendiam desde o cabo do Rio Branco, na costa nordestina, at a desembocadura

do Rio Amazonas, abrangendo inclusive a ilha de So Lus e reas circundantes. Por aquele tempo certamente j
havia notcias dessa regio, embora no saibamos ao certo de que natureza e com que detalhes. Com efeito, Vicente
Pinzn havia navegado por l alguns meses antes de Cabral vislumbrar o Monte Pascoal, sendo por isso o primeiro
europeu a conhecer, se no a descobrir o Brasil (Bueno 1988). Os donatrios receberam o direito de estabelecer
feitorias, repartir terras entre os colonos e de instalar as instituies pertinentes a uma administrao portuguesa
colonial. As capitanias hereditrias foram o primeiro projeto portugus de colonizao da rea da Amrica do Sul que
tinha sido destinada a Portugal pelo Tratado de Tordesilhas de 1494.
Esta expedio fora bem capitalizada e equipada pois comportava dez navios e 900 marinheiros e potenciais
colonos, alm de 120 cavalos, mas naufragou nas costas do Maranho, j na baa que abriga a ilha de So Lus. Os
relatos dos nufragos que conseguiram de alguma forma voltar a Portugal - e foram menos de 200 - levam a crer que
esta ilha era habitada, naquele tempo, por gentio tapuia, ou ndios de lngua e cultura no tupi, que se mostraram
hostis s intenes dos sobreviventes. Mesmo assim, alguns portugueses ficaram na regio e se nativizaram, isto ,
passaram a viver com e como os ndios, sendo eventualmente incorporados em sua sociedade (Soares de Souza
1971: 46, 51; Salvador 1954:134). Quinze anos depois, dois filhos de Joo de Barros aportaram na ilha de So Lus
com a inteno de retomar os direitos de seu pai e por l passariam uns cinco anos, sem conseguir firmar uma
colnia. Ao que parece, logo depois desse tempo, a partir da dcada de 1560, os ndios Tapuias foram forados a
sair da ilha por um contingente numeroso dos aguerridos Tupinamb, vindos da costa leste (Mtraux 1927: 6-10), e
entrelopos franceses j se faziam presentes na regio (Sobrinho 1946: 7-8). Os Tapuias expulsos teriam subido o rio
Itapecuru, um dos principais formadores da baa de So Jos e foram se instalar nas matas que margeiam o seu
curso mdio, onde, mais tarde, ficaram conhecidos pelo nome de ndios Barbados. Pelo menos assim que foram
relatados esses possveis acontecimentos por cronistas portugueses anos mais tarde. O certo que tantas outras
dificuldades polticas e econmicas foram impedindo os portugueses de fazerem novas tentativas de colonizar o
Maranho, at a segunda dcada do sculo XVII, quando o controle desta regio ficou ameaado pela instalao de
uma colnia de franceses.
Em 1612, uma expedio francesa fundou, com todas as solenidades pertinentes e mais algum exagero extra
para bem impressionar os nativos, a colnia Frana Equinocial, localizada num promontrio a noroeste da ilha de
So Lus, entre os rios Bacanga e Anil, iniciando assim a histria do Maranho luso-brasileiro. poca, a ilha j
estava amplamente povoada pelos Tupinamb que tinham vindo da costa leste movidos pelo sentimento de ficar
longe dos portugueses (Abbville 1945: 65; Mtraux 1927:6-10). Marinheiros franceses vinham mantendo
proveitosamente, h mais de 30 anos, relaes comerciais de troca com os Tupinamb da ilha e da Serra do
Ibiapaba, no Cear. Pelos troncos de pau-brasil, tatajuba, tabaco e produtos tropicais exticos que os ndios
carregavam at suas naus, davam em troca facas, machados, enxadas, tesouras, espelhos, panos, chapus, contas
de vidro e outras bugingangas baratas (Abbville 1954: 63). A expedio francesa era dirigida pelo nobre Daniel de la
Touche, o Senhor de la Ravardire, que havia recebido concesso desde 1605 de Henrique IV para colonizar a costa
norte. Aps a morte de Henrique IV, associara-se ao nobre breto Franois de Razilly, de quem recebera apoio
inclusive para convocar a ordem dos capuchinhos de Paris, que enviara quatro missionrios, entre eles Claude
dAbbeville e Yves dvreux, a quem mais tarde iriam se juntar mais doze frades. Os Tupinamb receberam a todos
com honra e reverncia (Pianzola 1991: 43-57).
Havia entre os Tupinamb, vivendo integrados com eles, certamente em posies de privilgio, com mulheres e
filhos, muitos franceses, quase todos de origem bret e normanda. Gente rude, de extrao rural, capaz de viver
como ndios, sentindo o prazer e a liberdade dessa aventura. Eram conhecidos como turgimons, ou intrpretes, ou
ainda "lnguas", por saberem se comunicar bem na lngua tupi. Esses franceses conheciam razoavelmente bem a
cultura e os costumes dos ndios, partilhavam de suas guerras e de seus temores, e serviam de intermedirios entre
os Tupinamb e os chefes das naus e autoridades francesas. O mais experiente deles era conhecido igualmente por
franceses e ndios pela alcunha de Mingau (que erroneamente aparece na historiografia impressa com a m grafia
mingan) e era bastante requisitado pelas autoridades francesas. Na iminncia da instalao de uma colnia
francesa, passaram a prometer aos Tupinamb a chegada de pa poderosos que viriam para ensinar-lhes novas
formas de viver uma vida de boa conduta e de paz.
Pa era o nome que os Tupinamb aprenderam a dar aos padres franceses falados pelos turgimons. Eles os
comparavam aos seus grandes xams, chamados paj-guau, lderes religiosos que, alm de se comunicar com os
espritos, tinham a funo de estimular e guiar os Tupinamb em suas migraes procura da Terra sem Mal, o
principal motivo da escatologia religiosa desse povo. Afinal, os Tupinamb tinham vindo em grande nmero desde o
rio So Francisco, Pernambuco e Paraba no somente na tentativa de se livrar da invaso e escravido promovidas
pelos portugueses naquela regio, mas tambm procura de uma salvao fsico-espiritual (Mtraux 1979; Clastres,
H., 1978). Tinham alcanado e se instalado na ilha de So Lus, onde viviam em segurana, mas sua inquietude se
baseava em motivos profundos. Os paj-guau (que, segundo o padre Ferno Cardim, tambm eram chamados de
caraba, [apud Mtraux 1979:66] embora no Maranho este termo fosse usado para significar estrangeiro, no caso,
francs) lhes davam conforto espiritual e alguma orientao poltico-social. A vinda de pas mais poderosos ainda,
originrios do mundo extraordinrio dos franceses, foi esperada com ansiedade e temor (Abbville 1945:59-60, 74 ff).
Claude d Abbville ([1613]1945) e Yves d vreux ([1615]1874) descreveram em interessantes detalhes o modo
como os franceses chegaram, como foram recebidos e como deram incio instalao da colnia. Tudo foi feito para
impressionar os Tupinamb e com isso conseguir arregimentar, sem violncia, a fora de trabalho daqueles ndios,
sem a qual no conseguiriam prover as necessidades bsicas da colnia, nem manter a extrao do pau-brasil para
exportao. Escrevem tambm sobre como os Tupinamb sentiam dio e pavor dos portugueses, sobre suas dvidas
em relao doutrina da religio crist e sobre as primeiras reaes presena dos franceses e nova ordem

poltica em implantao, uma ordem que exigia obedincia e servio s autoridades, como novos vassalos que
deveriam ser do rei de Frana. Nesses dois livros h tanta informao etnogrfica sobre os Tupinamb quanto a dos
melhores cronistas do sculo anterior. Na verdade, Abbville e vreux foram os ltimos cronistas da cultura e
sociedade tupinamb, e dos seus melhores. Depois deles muito pouco foi acrescentado a essa matria, a no ser por
missionrios jesutas nas misses do Paraguai e sul do Brasil. Porm, para nossos propsitos, basta-nos analisar o
especial interesse suscitado no relato desses capuchinhos sobre o relacionamento intertnico, o povoamento e a
distribuio de aldeias tupinamb na ilha, nos seus arredores e em outros lugares do Maranho e Par.
Em 1612, a ilha de So Lus, que tem uma rea de 2.200 Km2, continha cerca de 27 aldeias que se distribuam
por todos os cantos e se ligavam entre si por caminhos ou pelos cursos dos rios Bacanga e Anil. As aldeias
consideradas pequenas tinham entre 200 a 300 moradores e as grandes de 500 a 600. No total, pelo clculo de
Abbville, havia entre 10.000 e 12.000 ndios Tupinamb. Isto daria uma densidade demogrfica da ordem de cinco
pessoas por quilmetro quadrado, uma taxa talvez s encontrada, mesma poca, na vrzea do rio Amazonas .
Uma aldeia pequena tinha de um a dois lderes, os tubixaba (ou tuxaua, na grafia e pronncia do sculo XVIII)
velhos conceituados ou guerreiros maduros vivendo com muitos parentes ao seu redor. As maiores podiam ter at
quatro ou cinco tubixaba, sem que nenhum se sobressasse dos demais. O lder da maior aldeia, o velho e respeitado
Japiau, era, de uma forma no muito clara, reconhecido como chefe maior, ou morubixaba, de toda a ilha. Os
franceses assim o queriam tratar, mas os relatos dos capuchinhos no deixam saber ao certo o que isso significava
em termos de poder. Ao que parece, o prestgio de Japiau se devia ao reconhecimento de sua liderana em guerras
passadas e a uma certa capacidade diplomtica de lidar com conflitos entre outras lideranas. Entretanto, os
franceses sabiam que tal liderana no constitua poder de mando, e assim negociavam com cada lder de aldeia e
at de famlias extensas, independente do conhecimento e do consentimento de Japiau. Tal forma de
relacionamento dava aos franceses um imenso trabalho, o qual transparece nos escritos dos capuchinhos.
A forma de liderana entre os Tupinamb tem suscitado indagaes sobre o nvel de sua organizao poltica.
Tudo indica que no havia poder poltico acima do consenso operado pelos tubixaba em cada aldeia. No Maranho,
como no recncavo bahiano e no planalto de Piratininga, havia um nmero pondervel de aldeias que se
confederavam em aliana e que tinham a figura do morubixaba. Entretanto, esse ttulo no conferia uma autoridade
de mando poltico, nem de comando econmico sobre as demais aldeias. Se isso tivesse ocorrido, os Tupinamb
teriam alcanado o nvel de poder poltico conhecido na literatura antropolgica sul-americana como cacicato
(Steward and Faron 1959; Roosevelt 1992). Ao que parece, o morubixaba, ou cacique, entre os Tupinamb era um
poder nominal ou potencial, mas nunca real (Abbville 1945: 58, 92, 234; Mtraux 1979; Fernandes 1963, 1970).
Fora da ilha, a oeste, no lugar chamado Tapuitapera, havia de 15 a 20 aldeias tupinamb com uma populao dita
superior da ilha (Abbville 1945: 148). Mais a oeste, na baa de Cum, havia outro conglomerado tupinamb com
um nmero equivalente de aldeias. Dessa rea at o Caet, a mata verdadeira, na embocadura do rio Gurupi, que
separa o Maranho do atual estado do Par, havia mais 20 a 24 aldeias tupinamb. No total possvel que houvesse
de 40 a 50.000 Tupinamb vivendo ao longo da costa maranhense e paraense a partir da ilha de So Lus. A
sudeste, e para o interior, na altura dos cursos mdios dos rios Itapecuru e Mearim, havia outra concentrao de
aldeias tupinamb inimigas dos Tupinamb da ilha. A leste, ao longo da costa, viviam os temveis e audaciosos
Teremembs, ndios de fala travada, e mais umas trs dezenas de povos especficos chamados genericamente
pelos Tupinamb de Tapuias, que no deixavam os Tupinamb se sentir inteiramente acomodados. Porm,
penetrando pelo interior chegava-se Serra do Ibiapaba, onde havia outra poro de aldeias tupinamb, bem como
um grande nmero de aldeias de Tapuias de vrias etnias. Todas essas concentraes tupinamb talvez tivessem se
estabelecido recentemente, vindo da costa nordestina, embora seja possvel que j houvesse Tupinamb no Par,
especialmente no delta amaznico e no baixo rio Tocantins. Abbville (1945:149) relatou diversas visitas que fez a
aldeias na ilha, bem como em Tapuitapera e Cum. Sua viso de que esses trs ncleos tupinamb formavam um
pacto de aliana entre si, para autoproteo e para guerrear os Tupinamb do Par e de Ibiapaba, seus inimigos.
Entretanto, cada aldeia ou grupo de aldeias partia para a guerra contra outras aldeias, tupinamb ou no, por
iniciativa prpria. Em visita a Cum, por exemplo, Abbville soube que tropas de guerreiros de algumas daquelas
aldeias haviam marchado em direo oeste para atacar aldeias do baixo Amazonas. J as aldeias da ilha tinham
como seus principais alvos de expedies guerreiras os Tupinamb que viviam nos rios Itapecuru e Mearim e aqueles
a Serra de Ibiapaba. (Abbville 1945: 67, 95, 120-121).
Compreender a posio poltica dos Tupinamb do Maranho fundamental para este estudo sobre os
Tenetehara por duas razes. Primeiro porque eles eram consideravelmente mais numerosos que qualquer grupo
indgena, no s da regio como tambm de toda a costa do Brasil, e por essa razo contriburam enormemente para
a formao do Maranho colonial (e do Brasil em geral) tanto em termos demogrficos como culturais. Em segundo
lugar, porque necessrio que se conhea os Tupinamb em sua cultura e sua dinmica com outros povos para que
se possa distingui-los dos Tenetehara. Algumas famlias de ndios Tupinamb foram missionizadas com ndios
Tenetehara e neles imprimiram o estilo de missionizao jesutica.
Os Tenetehara falam e os Tupinamb falavam lnguas da famlia tupi-guarani muito semelhantes entre si
(Rodrigues 1984/1985; 1986). Padre Antnio Vieira, o insigne jesuta que dedicou boa parte de sua vida em defesa
dos ndios e falava a lngua geral, uma variao simplificada do tupinamb, ensinada nos colgios jesutas, ao entrar
em contato com ndios Tenetehara em So Lus, por volta de 1653, diz que a lngua destes era mais semelhante
dos Carijs [ndios Guarani, culturalmente muito semelhantes aos Tupinamb, que viviam ao sul de Canania, So
Paulo] que a qualquer outro do Brasil (Vieira 1925: 394-395). Esta uma afirmao surpreendente j que pode levar
hiptese de que os Tenetehara poderiam ser um subgrupo tupinamb igualmente recm chegado ao Maranho e
com alguma origem do sul do Brasil. Ou que teria havido um desenvolvimento paralelo de variao lingstica. Ou

ainda, o que mais provvel, que o jesuta se equivocara, querendo indicar que a lngua tenetehara de fato era
diferente da falada pelos Tupinamb. Sabemos igualmente que a lngua dos Guarani era uma variao quase dialetal
da dos Tupinamb, e ambas eram mutuamente inteligveis. De qualquer modo, fica claro que a lngua dos Tenetehara
e a dos Tupinamb eram muito prximas, o que levanta a questo das semelhanas culturais entre os dois.
Entretanto, por mais que estes dois povos apresentem traos comuns que os liguem a uma mesma origem tnica,
o que nos interessa aqui identificar as diferenas culturais bsicas que os separam. Talvez estas diferenas
tivessem surgido em tempos recentes e em funo do prodigioso crescimento demogrfico dos Tupinamb que os fez
mais poderosos. De todo modo, aqui se postula que a cultura tenetehara no apresentava a instituio do
canibalismo dos Tupinamb, a qual compreendia, alm das motivaes de guerra e dos rituais conhecidos, a
presena de um complexo religioso com paj guau, que atuavam como proto-sacerdotes, com proto-templos e
proto-dolos (Fernandes 1963, 1970; Mtraux 1927, 1979). Essa ausncia se confronta com uma observao feita
pelo Padre Vieira (1925: 394), a qual, entretanto, parece excessivamente generalizante para merecer crdito. Ele
afirmava que todos os povos indgenas do Maranho tinham o costume universal de no ter ou tomar nomes - o que
significava tornar-se adulto - sem antes celebrar a cerimnia de quebrar a cabea do inimigo. Considerando-se que
quebrar a cabea do inimigo fazia parte tanto da motivao de guerra quanto do ritual canibalstico dos Tupinamb,
essa afirmao no deixa claro se ele queria dizer ou no que todas as tribos do Maranho eram canibais. O certo,
porm, que outros cronistas no se do ao trabalho de apontar quais outras tribos eram canibais. Essa
preocupao s vinha baila na hora de justificar a organizao de uma tropa de guerra para tomar prisioneiros e
faz-los escravos. De qualquer maneira, sem o complexo cultural do canibalismo, a sociedade tenetehara certamente
no apresentava aquela srie de caractersticas demogrficas e culturais que tornaram os Tupinamb um alvo de
disputa da colonizao portuguesa.
Tudo indica que os Tenetehara constituam uma etnia distinta. Sua populao era bem menos numerosa que a
dos Tupinamb e se restringia a uma regio mais ou menos delimitada. Suas aldeias eram autnomas, com liderana
localizada, e continham talvez entre 200 e 300 habitantes, o que lhes dava um menor grau de coeso poltica. Essa
caracterstica social dava aos Tenetehara um poder de ao pequeno, mas lhes conferia uma estrutura social mais
flexvel, oferecendo maior potencial para a formao de novos agrupamentos em caso de perda populacional e,
assim, maiores chances de sobrevivncia. Em resumo, pode-se assumir que a sociedade tenetehara original era mais
ou menos semelhante de outras tribos tupi que conhecemos, como a dos Urubu-Kaapor (Huxley 1956; Ribeiro
1974, 1996), Parakan (Magalhes 1990), Arawet (Castro 1986), Assurini (Muller 1990), entre outras, que so
caracterizadas por aldeias relativamente pequenas, formadas por grupos familiares sem estrutura de linhagem ou de
centralizao poltica dentro das aldeias ou acima delas. Tipos de organizao social como esta no necessitam de
elementos simblicos socialmente fortes, como os rituais canibalsticos, para que seus membros consigam manter
conscientemente uma cultura comum.
Os Tenetehara surgem no cenrio histrico quando os franceses iniciam a explorao do interior do Maranho.
Em 1613, pouco tempo depois de se terem instalado na ilha, enviam diversas expedies de reconhecimento pelos
rios de toda a regio, inclusive aqueles desembocam nas baas que cingem a ilha de So Lus. Corria na poca, e
correu durante os muitos anos seguintes, a lenda de que havia ouro no alto Pindar, fato motivador de diversas
expedies ao longo da histria, sempre sem resultados significativos. Subindo o rio Pindar, uma pequena tropa
comandada pelo Senhor du Prat d com um povo de fala tupi. Esse acontecimento relatado em carta ao padre
Abbville, que j havia partido de volta para a Frana, e narrado pelo padre Yves dvreux, que permanecera por
dois anos. Idntica notcia passada pelo Senhor de Pizieux ao mesmo frade, dizendo que uma grande nao
moradora no rio Pindar teria vontade de se tornar crist (Abbville 1975: 293, 296). Essa mesma informao vai ser
repetida pelo Senhor de la Ravardiere ao passar o domnio da colnia aos portugueses, porm sem nada mais ser
acrescentado (Sylveira 1976 [1624]). que logo os franceses iriam se bater com os portugueses e no tiveram tempo
para novas incurses no interior. Wagley e Galvo, ao escreverem sobre os Tenetehara (1949: 6) associaram a
meno dessa nao indgena aos ndios Tenetehara.
A Conquista do Maranho
Em novembro de 1614, uma armada com oito navios, 230 soldados, 60 marinheiros, cerca de 300 ndios
Tupinamb de Pernambuco e da Serra do Ibiapaba, acompanhados de umas 300 mulheres e crianas, comandada
pelo mameluco Jernimo de Albuquerque, chega ao Maranho com o propsito de expulsar os franceses. Em
nmero muito inferior ao dos franceses e seus aliados, se alojam no continente, confronte baa de So Jos,
constrem um pequeno forte octangular, se entrincheiram e se preparam para esperar reforo antes de dar combate
aos franceses em suas fortificaes na ilha. Alertados por seus aliados Tupinamb, os franceses decidem atacar de
sopeto para destruir esses inimigos. Erraram na estratgia e nas tticas de guerra. Os luso-brasileiros estavam
entrincheirados num manguezal que os favorecia e dava margem de manobra para atacar e recuar. Numa batalha
memorvel, conhecida por Guaxenduba, a 19 de novembro de 1614, que durou praticamente um nico dia, a tropa de
Jernimo conseguiu agentar firme a investida de 200 soldados franceses e 1.500 ndios, e ao final rechaar e matar
cerca de 115 franceses, inclusive diversos homens de nobreza, e mais de 500 ndios, e tomar sete prisioneiros. Da
sua parte, perderam no mais que uma dezena de luso-brasileiros e uma centena de seus aliados ndios (Campos
Moreno 1984 [1614]: 42-52; Sylveira 1976 [1624]: A3). Os franceses recuaram para o seu forte e, acometidos de
dvidas sobre a lealdade de seus aliados tupinamb e sem os reforos pedidos a Frana, acenam com um termo de
trgua, o que foi aceito pelos portugueses. Acertaram de mandar navios para as respectivas cortes em Madri e Paris,
com embaixadores para consultarem seus respectivos reis e voltarem com uma deciso conjunta, dando-se um prazo
de espera de quatorze meses. Enquanto isso, cada uma das partes podia manter as suas posies respectivas.

Pouco antes do fim desse prazo, aportou no acampamento portugus um navio comandado por Alexandre de
Moura, com patente de capito-mor e com poderes de governador do Maranho, para concluir o trabalho de Jernimo
de Albuquerque. Melindrado com essa imposio do governo geral do Brasil, Albuquerque e seus companheiros
pressionam Moura, que desanuvia a situao declarando que voltar Bahia logo que os franceses forem embora.
Acertado esse acordo, eles decidem partir contra os franceses, dividindo-se em dois grupos, um comandado por
Albuquerque, que penetra pelo interior da ilha, e o outro com Moura, que segue de navio contornando a ilha at So
Lus. Os franceses capitulam sem resistncia, entregam formalmente a colnia, e algumas semanas depois, em
janeiro de 1616, partem em duas naus, deixando aqueles que resolveram ficar por vontade prpria. Os portugueses
tomam posse do forte de So Lus e logo iniciam o estabelecimento da colonizao portuguesa. Reconhecem a
validade estratgica do forte na ilha (mantendo o nome que os franceses haviam batizado em homenagem ao seu
delfim), e enviam um navio para a embocadura do rio Amazonas para dar combate a outros invasores naquela regio.
Em fins de 1616, o capito Francisco Caldeira de Castelo Branco funda Belm, na margem do rio Guam, a alguns
quilmetros da foz do grande rio.
Toda a expedio de conquista do Maranho havia sido planejada a partir da Bahia, sob ordens da Coroa, mas
com homens e mantimentos originrios de Pernambuco. Entretanto, em pouco tempo a Coroa decidiu criar uma
administrao prpria para a nova terra conquistada, separando-a do governo geral da Bahia. O fato que a viagem
pela costa do Maranho a Pernambuco era mais difcil, por causa das calmarias e dos ventos contrrios, do que
diretamente para Lisboa. Assim, em 1621, as duas pequenas colnias portuguesas de So Lus e Belm, abarcando
o vastssimo territrio que ia do Cear at os confins inexplorados da Amaznia, passaram a constituir o Estado do
Maranho e Gro Par.
Semelhantemente ao Estado do Brasil, o Estado do Maranho e Gro-Par passou a ser dirigido por um
governador geral nomeado pela Coroa, com sede em So Lus, e por mais um capito-mor, com sede em Belm. Por
volta de 1672, Belm toma o lugar de So Lus como sede da residncia dos governadores e principal cidade daquele
Estado. Em 1751, Belm se torna formalmente sede do governo geral. Em 1772 o Gro Par, junto com a capitania
do Rio Negro, passou a ter governo separado do Maranho, ao qual se juntou a capitania do Piau. Durante todo o
perodo colonial, as cidades de Belm e So Lus tinham sua prpria cmara (Marques 1970: 298), a qual, de acordo
com Joo Francisco Lisboa, o eminente historiador do Maranho em meados do sculo XIX, tinha as seguintes
atribuies:
(1) fixar os preos dos trabalhos artesanais, da carne, sal, farinha de mandioca, garapa, tecidos e fios de algodo,
medicamentos e produtos oriundos de Portugal;
(2) estipular salrios para ndios e trabalhadores livres;
(3) cobrar taxas, organizar o recrutamento da mo-de-obra indgena, fiscalizar as misses e declarar a guerra ou a
paz a uma tribo indgena;
(4) criar povoados e postos avanados para o controle de Portugal (Marques 1970: 168).
Este sistema administrativo valeu durante todo o perodo de controle do Brasil por Portugal, ainda que, em 1772, o
Estado tenha sido dividido em duas entidades separadas, o Estado do Maranho (incluindo o Piau) e o Estado do
Par (Marques 1970: 345).
Assim que os luso-brasileiros expulsaram os franceses, antes mesmo do sistema de governo ter sido instaurado,
comearam a organizar a economia da regio. A terra foi distribuda pelo capito-mor aos conquistadores nobres,
algumas como sesmarias, outras como se fossem capitanias hereditrias. A prpria Coroa reservou para si alguns
lotes de terras, especialmente na regio do rio Gurupi, como se fosse donatria de uma capitania. Jernimo de
Albuquerque, apesar de filho de ndia tupinamb com portugus, era do estamento social portugus, considerado
como nobre, embora tivesse sido preterido como conquistador oficial do Maranho. Emulando a economia em vigor
no Nordeste brasileiro, os novos donatrios assumiram a tarefa de estabelecer fazendas de tabaco e cana-de-acar.
Como precisavam de mo-de-obra para esse trabalho e para construir a infra-estrutura da colnia, visaram de
imediato os Tupinamb, ou aqueles que haviam ficado na ilha e nos arredores, pois muitos haviam fugido com a
sada dos franceses. Apesar do modo respeitoso que adotaram nas primeiras falas com os Tupinamb da ilha, na
presena dos franceses, inclusive citando a Lei de 1610, que proibia a escravido de ndios (Campos Moreno 1984
[1614]: 87), em pouqussimo tempo os Tupinamb foram postos para trabalhar sob o comando de capatazes, e logo
se deu o primeiro levante contra os novos colonizadores. Ainda em 1618 (Sylveira 1976 [1624]: A6; Marques 1970:
298), os Tupinamb de Tapuitapera e Cum, na costa oeste maranhense, e as aldeias localizadas perto de Belm, se
rebelaram contra a dominao portuguesa, certamente em razo do excesso de violncia, mas tambm,
aparentemente, movidos por alguma iluso de que os franceses ainda poderiam voltar. Em Belm, fizeram um cerco
que quase aniquilou de vez os moradores e soldados portugueses. Em Tapuitapera, estavam prontos para matar
todos os portugueses de uma s vez quando um delator avisou os portugueses da ilha, e o castigo veio de forma
rpida, sanguinria e exemplar pelo comando do capito-mor Jernimo de Albuquerque e seus capites de infantaria
Bento Maciel Parente e Mathias de Albuquerque. O capito-mor foi de navio socorrer Belm e seus tenentes
seguiram por terra, com cerca de 80 portugueses e mais de 600 Tupinambs frecheiros, sob seu comando.
Aprisionaram os amotinados de Tapuitapera e os mataram na boca dos canhes. Em seguida, prosseguiram rumo
oeste pelas aldeias do Cum at o Par, onde fizeram uma carnificina de tal monta que os nmeros parecem
inacreditveis. Simo Estcio da Sylveira, que esteve no Maranho um ano depois, relata que fez neste gentio
grandes estragos, e os mais delles descompostos de suas aldeas, e fugitivos pellos mattos cahiro nas mos dos
Tapuyas (outra nao sua contraria) que com esta occazio mataro, comero, e cativaro quantos acharo, e se
entende, que passario de quinhentas mil almas os mortos, e cativos.

J o cronista Bernardo Pereira de Berredo, que foi governador do Maranho e Gro Par um sculo depois (17181722), daria um nmero arredondado de 30.000 Tupinambs mortos. Com isso, Berredo iria concluir que aquela
represso extinguiu por aquela parte as ltimas relquias destes brbaros (Berredo (s/d [1749]: 131; Kiemen 1945:
22, fl. 10; Marques 1970: 298).
Para ser exato, os ndios Tupinamb continuaram a existir, ainda que progressivamente em menor nmero e com
fora poltico-cultural cada dia mais frgil. Em 1619, apesar da fuga de ndios Tupinamb da ilha, aps a sada dos
franceses, e logo depois da grande represso aos Tupinamb da costa, havia ainda nove aldeias Tupinamb na ilha
de So Lus, algumas com ndios que haviam vindo de Pernambuco. Esse nmero iria cair nos anos seguintes devido
s epidemias que espocaram e certamente aos maus tratos dos colonizadores portugueses. Outros povoamentos
tupinamb no baixo Amazonas foram novamente atacados por Manuel de Souza Dea que subjugou o resto que
ficou dos Topinambs . Pouco mais de trinta anos depois, em 1654, haviam sobrado somente cinco dessas aldeias
na ilha de So Lus (Vieira 1925: 388); pelo fim do sculo, somente duas ou trs aldeotas (Bettendorf 1910: 12).
Porm, em 1730, esse nmero teria crescido e se estabilizado nas trs misses jesuticas localizadas na ilha,
compreendendo talvez sete ou oito aldeias, sendo que a maior tinha uma populao de 301 ndios cristianizados,
presumivelmente descendentes, em sua maioria, dos Tupinamb (Leite 1943: 104-106).
Em suma, a conquista e colonizao inicial do Maranho cobrou um preo altssimo aos Tupinambs. Na ilha de
So Lus, seu declnio populacional vai de 12.000 em 1612 para talvez 1.000, 120 anos depois. Se contarmos todos
os Tupinamb da costa do Maranho (incluindo Tapuitapera, Cum e Caet, conforme as estimativas dos
capuchinhos franceses) em 50.000, e considerando que quase toda essa costa ficou deserta de gentes, essa queda
demogrfica da ordem de 95%. Ao considerarmos um montante similar no baixo Amazonas, cujas populaes
foram arrasadas pelos conquistadores e depois incorporadas nas aldeias de administrao e nas misses, veremos
que a destruio foi avassaladora. Se pensarmos em termos culturais, na possibilidade de continuao do povo
tupinamb, o desastre chega a 100%. No seu lugar iria florescer, como o contingente demogrfico mais humilde da
colnia, o ndio aldeado, o lavrador sem terra, o agregado das fazendas, o pescador explorado, enfim, a base da
cultura cabocla regional.
A Sociedade Colonial Maranhense (1614-1759)
A sociedade que se formou no Estado do Maranho e Gro Par se caracterizou, desde a sua incepo, pela
violncia contra os de fora - ndios e estrangeiros - e por uma incessante competio interna pelo poder. Os primeiros
vinte anos de sua implantao, realizados primeiro por Jernimo de Albuquerque (que morre em 1619), depois por
capites-mores tais como Antonio de Albuquerque, Manuel de Souza DEa, Antonio Moniz Barreiros e Bento Maciel
Parente, e enfim pelo primeiro governador geral, Francisco de Albuquerque Coelho de Carvalho (1625-36), so
marcados pelo esforo para destroar e submeter ao domnio colonial os Tupinamb que viviam da ilha de So Lus
at a baa de Guajar, bem como as diversas feitorias e colnias de holandeses, ingleses e irlandeses que estavam
estabelecidas no baixo Amazonas desde 1610. Nesse mesmo curto perodo os 500 a 600 portugueses e umas 300
mulheres que tinham vindo como conquistadores, bem como os 200 casais de aorianos pobres que tinham sido
trazidos por contrato de imigrao, se esmeraram em estabelecer um modus vivendi em que se impunham como
autoridade inquestionvel sobre os ndios, que eram a sua principal fonte de riqueza. No propsito de ter e usar esse
capital humano, que parecia sempre estar em falta, instalou-se uma disputa interna acirradssima entre os
conquistadores que viraram colonizadores ou colonos, os missionrios, especialmente os jesutas aps 1653, e os
funcionrios do Reino que vinham periodicamente de Portugal quase sempre com a finalidade de fazer fortuna e
voltar.
Vimos como foi prontamente solucionado o problema da autonomia dos Tupinamb pela sua ampla aniquilao
fsica e subjugao poltica. O estilo brutal e inclemente que caracterizou essa tarefa deu a Bento Maciel Parente o
epteto de o mais feroz exterminador dos ndios, qualidade que foi recompensada pelo rei de Portugal com a doao
real da capitania do Cabo do Norte (atual Amap) e mais tarde da prpria governadoria geral do Maranho e GroPar (1638-41) . Nesses primeiros anos tambm foram dominados os ndios Guaianases que viviam no baixo curso
dos rios Monim e Itapecuru, abrindo uma zona para povoamento e implantao de engenhos de cana-de-acar.
Outros povos indgenas no baixo e mdio Tocantins, nos rios Pacaj e Xingu, nas ilhas e nas terras ao redor da foz
do Amazonas foram atacados por uns tantos capites de entradas para serem escravizados. Bento Maciel
anchamente declara em representao feita ao rei de Portugal que s ele havia subjugado cerca de doze povos
diferentes. Tal foi o excedente inicial que muitos deles foram vendidos para Pernambuco, onde, embora a mo-deobra principal desde o incio do sculo XVII j fosse africana, ainda havia necessidade do brao indgena para tarefas
complementares. Quanto s colnias estrangeiras, os dois fortes holandeses situados prximo ao rio Xingu foram
dominados ainda em 1621, enquanto os fortes e colnias ingleses e irlandeses localizados no lado norte da foz do
Amazonas foram destrudos ao longo daquela dcada, sendo o seu ltimo bastio destroado em 1632. Seus
sobreviventes, quase uma centena deles, foram feito prisioneiros e aliciados para trabalhar para os portugueses .
A colonizao portuguesa se assentou em seis reas do vasto novo estado - a ilha de So Lus, Alcntara (ou
Tapuitapera, como tambm era chamada), o recncavo do baixo Monim e Itapecuru, as terras costeiras dos rios
Gurupi e Maracaum (rea tambm conhecida como Caet), no Maranho; Belm e suas imediaes, alm de
Camet, no baixo Tocantins, e Gurup, no baixo Amazonas, bem como a capitania do Cabo do Norte, atual Amap.
Exceto pelo baixo Munim, o Gurup e o Cabo do Norte, as demais reas haviam sido povoados pelos Tupinamb. A
capitania do Cabo do Norte, que havia sido concedida a Bento Maciel Parente, foi abandonada como projeto colonial.
O Caet, que ficou como capitania real, tambm no prosperou. Nas demais reas foram distribudas sesmarias para
aqueles que haviam participado na conquista e nelas iriam se implantar fazendas de cana-de-acar e tabaco, algum

algodo, gado e mais tarde anil, sempre no sentido de assim formar uma sociedade colonial aos moldes daquela que
j se formara no Estado do Brasil.
Era terra mais do que suficiente para o pequeno nmero de colonizadores com algum cabedal, alis, cabedal esse
que se resumia, ento e pelos anos afora, ao brao indgena. J em 1624, o jovem capito-mor do Maranho,
Antonio Muniz Barreiros, se v s voltas com a disputa pela mo-de-obra indgena. Em carta ao rei queixa-se de que
havia falta de gentio para a lavoura e sugere que no fossem doadas aldeias de administrao a quem no tivesse
engenho de cana-de-acar . Preferencialmente a mo-de-obra indgena devia ser escrava mas, como nem sempre
era possvel, devido s objees contidas nas leis portuguesas, o brao servil do ndio aldeado perto da fazenda ou
mesmo em misses religiosas, podia ser requisitado a um custo muito baixo. Todos queriam escravos domsticos
para pescar seu pescado, plantar e manter uma roa de mandioca, milho e abbora e cuidar dos afazeres pesados
da casa. At os pobres aorianos trazidos para preencher o espao mdio de pequenos lavradores e artesos da
sociedade tambm queriam escravos domsticos.
Em meados da dcada de 1630, pelos clculos de dois holandeses que estiveram presos por 8 e 12 anos no
Maranho e Par, Gedeon Morris de Jonge e Jean Maxwell, essa sociedade era formada por uns 1.300 portugueses
capazes de pegar em armas, alm de umas 900 mulheres, com quem constituam famlia. Se considerarmos uma
baixa mdia de dois filhos por famlia, a populao total do estado chegava portanto a 4.000 portugueses ou
descendentes de portugueses. Essa populao estava distribuda entre So Lus e suas imediaes (ilha, Alcntara e
Itapecuru) com 500 a 600 casais formando ao todo 700 a 800 homens de armas; o Caet, com 15 portugueses;
Belm e suas imediaes, com 300-400 casais formando 500 portugueses de armas; Camet, com 15 a 20
portugueses; e Gurup, com 30 soldados portugueses. A sociedade se alicerava sobre o trabalho de cerca de 7.000
ndios escravos e 14.000 ndios livres (que mais adiante analisaremos como estando em regime de servido
involuntria) que viviam em cerca de 40 aldeias assujeitadas aos portugueses . Portanto eram sete ndios escravos
para cada casal de portugueses e at quatorze ndios aldeados sob o controle de capites, fazendeiros e das
cmaras das cidades, trabalhando um ano inteiro por um machado e um faco, ou trs varas de pano e um machado
(quando eram pagos) . Havia ainda cerca de 100 estrangeiros entre holandeses, ingleses e irlandeses, que
trabalhavam como comissrios nos engenhos de cana-de-acar e nos fumais. Morris de Jonge escreveu um
primeiro relatrio para a Companhia das ndias Ocidentais tentando convenc-la de que valia a pena conquistar o
Estado do Maranho e Gro-Par como extenso do controle das provncias nordestinas. Achava que um exrcito de
1.000 holandeses poderia tomar o Maranho e o Gro-Par, e contava que uns 100.000 ndios de diversas etnias que
calculava haver no baixo Amazonas estariam dispostos a se aliar com quem fosse inimigo dos portugueses.
Entretanto, o retorno econmico dessa arriscada aventura no parecia ser muito promissor. Segundo Morris de
Jonge, entre as fazendas e os cinco engenhos de acar a produo econmica nessa quadra de 1630 era bastante
modesta: 1.500 caixas de acar; mais de 5.000 rolos ou 10.000 arrobas de fumo; 100 fardos de algodo, alm de
laranjas e madeira. No esplio de guerra haveria ainda pataces e cruzados obtidos com a venda de ndios para
Pernambuco e mais ferro de canhes e munio.
Certamente no foi por motivos econmicos imediatos que os holandeses eventualmente enviaram uma armada
de 770 soldados e copioso nmero de ndios para dominar o Cear e depois o Maranho, no tendo chegado a
Belm, erro que Morris de Jonge achou crucial para a derrocada do empreendimento. A presena holandesa no
Maranho durou de novembro de 1641 a fevereiro de 1644, tendo sido no mais do que um saque prolongado que,
alm de no trazer vantagens econmicas, debilitou as foras militares da Companhia das ndias Ocidentais. Para os
colonizadores portugueses esses anos, que coincidem com a restaurao da Coroa de Portugal, livrando-se do
domnio espanhol, confirmaram o esprito de autonomia e de integrao ao lusitanismo - o mesmo que estava
ocorrendo em Pernambuco. Politicamente, o governador geral de ento, Bento Maciel Parente, saiu-se
desmoralizado por ter entregue So Lus sem resistncia, tendo sido preso e levado para a fortaleza de Coelen, em
Natal. Consagrados ficaram o ex-capito-mor tornado fazendeiro Antonio Muniz Barreiros que comandou as foras
locais at sua morte, e Antonio Teixeira de Melo, que o substituiu at a retirada dos holandeses e a chegada do novo
governador geral, Pedro de Albuquerque.
O que emerge consistente desse perodo que vai at a dcada de 1640 no somente a consolidao poltica do
Estado do Maranho e Gro-Par mas tambm a configurao da sua sociedade e cultura, a qual vai se manter pelos
prximos 120 anos, at que se desenvolva mais intensamente uma nova economia pela introduo de novos
produtos de exportao e especialmente do brao africano. Naqueles primeiros 25 anos de colonizao se
configuram os dois estamentos fundamentais da colonizao maranhense: os portugueses, ou brancos, incluindo os
cristos novos e os estrangeiros integrados, com algumas poucas famlias um tanto mestias, mas progressivamente
cada vez mais brancas pelo casamento endogmico, bem como os oficiais do Reino que vinham periodicamente,
alm do clero religioso e secular; e os ndios, nas condies de escravos, livres (servos) e selvagens. No meio
desses dois foi se constituindo um subestamento de mestios ou mamalucos, originalmente filhos de portugueses e
ndias que no eram socialmente aceitos pelo lado paterno, depois se reproduzindo por conta prpria, que serviam de
intermedirios entre os brancos e os ndios.
Esses estamentos se realizavam na prtica como subclasses ou categorias sociais, de acordo com suas posies
no sistema econmico. Seguindo os clculos de Morris de Jonge, os postulados 4.000 portugueses seriam cerca de
16% da populao, dos quais se pode conjecturar que no mais do que umas 100 famlias, ou umas 400 pessoas, ou
1,6% do total, constitussem a classe dos nobres, as famlias principais, o topo mximo dessa elite . Os demais
14,4% se firmaram como os donos de pequenos e mdios canaviais e fumais, militares e preadores de ndios a soldo
ou por conta prpria, artesos qualificados, barqueiros, comerciantes menores, etc. O estamento dos brancos, os
nicos com direitos polticos, aquele que, ao longo do perodo colonial, ser chamado de povo, cuja opinio se

fazia ouvir atravs de seus lderes, nas cmaras e senados de So Lus e Belm, atravs de peties ao rei, pelo
envio de procuradores a Lisboa, ou, no limite, pela rebelio. Embora fosse corriqueiro e absolutamente aceitvel que
os portugueses tivessem direitos sexuais sobre as ndias e mantivessem concubinas, os rebentos mestios
raramente eram aceitos e incorporados ao estamento dos brancos. Um mamaluco como Jernimo de Albuquerque,
nascido de uma ndia Tupinamb em Pernambuco (em 1548), iria se casar com uma portuguesa, e seus filhos iriam
se casar com brancas at apagar os traos de sua ancestralidade indgena . A partir do momento em que a
sociedade se consolidou, aps a expulso dos holandeses, tal atitude tornou-se um requisito fundamental para se
manter no topo da sociedade. A endogamia oficial prevaleceu como meio de reproduo do status quo, criando uma
ideologia de pureza de sangue que poca se comparava ao sistema de castas das ndias Orientais, embora no
tivesse sano religiosa nem a inflexibilidade deste ltimo. De todo modo, pode-se dizer que em geral os brancos se
bastavam a si mesmos.
Os filhos mamalucos dessa elite eram aceitos pelo estamento indgena como seus superiores, tornando-se uma
subclasse. Na dcada de 1630, seriam talvez uns 2.000 dos 14.000 ndios livres ou 8% do total. Sua posio social
se devia ao trabalho que exerciam como cabos de guerra, soldados, marujos e feitores de ndios nas fazendas ou nas
aldeias de administrao. Era considerada uma gente dura e at impiedosa no trato com os ndios. Dadas as
condies de vida que tinham, provvel que raramente constitussem famlias estveis, embora deixassem prole
por onde passavam e dominavam. Alguns dos seus filhos seguiam o caminho do pai, outros eram incorporados aos
ndios de aldeia. Com o passar dos anos uma parte deles iria ser incorporada ao pequeno estamento superior como
uma subclasse baixa do povo, enquanto a maioria foi descambando para a classe de homens livres sem terra prpria,
vaqueiros, agregados de fazenda, soldados, ou trabalhadores urbanos de baixa qualificao.
Os ndios aldeados, que eram de fato ndios servos, com um contingente de uns 12.000 (14.000 menos 2.000
mamalucos) formariam assim uns 48% da populao total. Trabalhavam por salrios irrisrios nas fazendas e no
servio pesado de administrao pblica, construindo estradas e edifcios, e inclusive servindo nas operaes de
guerra. Constituam famlias, que no entanto se desagregavam com freqncia, pois muitas vezes os homens no
eram liberados para voltar para suas aldeias a tempo de fazer suas roas e prover alimentao, enquanto as
mulheres eram recrutadas para trabalhar como domsticas e desencaminhadas da famlia. A esse respeito talvez
valha a pena citar uma observao, que prima pela distoro hipcrita caracterstica da sociedade machista e
colonialista, feita ainda em 1587 pelo rico fazendeiro Gabriel Soares de Souza sobre ndias Tupinamb da Bahia:
Tambm as moas deste gentio que se criam e doutrinam com as mulheres portuguesas, tomam muito bem o cozer
e lavrar, e fazem todas as obras de agulha que lhes ensinam, para o que tm muita habilidade, e para fazer coisas
doces, e fazem extremadas cozinheiras; mas so muito namoradas e amigas de terem amores com os homens
brancos (Soares de Souza 1971:313-4). Embora formalmente livres, os ndios aldeados eram de fato recrutados
involuntariamente para esses servios, podendo ser castigados por no obedecer s ordens dos patres. Para um
observador interessado da poca, eles sofriam mais do que os prprios ndios escravos porque estes ltimos seus
senhores cuidavam mais para que no morressem . Constituam a maior parte da mo-de-obra colonial e foram
talvez o principal osso de disputa das foras polticas coloniais. No correr dos tempos, na medida em que foram
perdendo sua autonomia cultural e o uso exclusivo das terras onde moravam, foram se misturando com os
mamalucos pobres para constituir a grande classe de pobres da sociedade maranhense.
Os 7.000 ndios escravos, que chegavam a 28% da populao total naquela quadra, eram os escravos domsticos
que cuidavam da casa e do provisionamento alimentar dos senhores, bem como os trabalhadores permanentes das
fazendas. Como escravos podiam ser seviciados, punidos vontade, alugados a outrem e vendidos. Faziam o
contraponto com os ndios livres - e por isso se rivalizavam - porm na medida em que foram sendo libertos pela
injuno das leis, ou seu contingente diminua por morte e no era recomposto, foram se desagregando do jugo
pessoal dos senhores e se incorporando ao contingente maior de ndios aldeados, caboclos sem terra garantida,
agregados de fazenda, empregados domsticos e meniais, sendo tratados como servos. Por fim, havia os ndios
selvagens, gozando de autonomia tribal, vivendo margem do sistema colonial, mas que serviriam at o final do
sculo XVIII e princpios do sculo XIX como reserva de mo-de-obra e de tenncia de terra. Provavelmente
chegavam a mais de 300.000 no que hoje o estado do Maranho, e a um milho no baixo Amazonas, onde hoje o
estado do Par.
O relacionamento entre esses estamentos e suas incipientes subclasses, que por sua vez estavam sob uma
incontornvel hegemonia metropolitana, se pautava por uma cultura de dominao de carter totalitrio que buscava
preservar de todas os modos aquilo que era dado como natural. Nos extremos desse relacionamento estavam, por
uma lado, a certeza que os portugueses tinham do direito de escravizar ou sujeitar os ndios ao seu bel prazer e
interesse. De transparente representatividade desse sentimento a observao que faz o procurador Miguel Guedes
Aranha em 1685: ... sabido era que differentes homens eram proprios para differentes cousas; ns [os brancos]
eramos proprios para introduzir a religio entre eles; e elles adequados para nos servir, para caar para ns, para
pescar para ns, para trabalhar para ns .
Do outro lado, havia o sentimento indgena de liberdade que se representava na sua vida de pouca ambio a
acumular bens, pouca disciplina e muito gozo, nas guerras, nas fugas, na insistncia em preservar seus costumes,
em no aceitar o deus cristo, na malemolncia ao trabalho forado e nas rebelies antiportuguesas. Os
observadores e os poucos cronistas da poca, os jesutas e os funcionrios do Reino no cansam de mencionar as
dificuldades que tinham em fazer os ndios trabalhar, em introduzir a religio entre eles, em ganhar a sua lealdade e
fidelidade permanentes. Os holandeses tambm, a deduzir de uma observao feita por um tenente em 1638, tinham
dificuldades em controlar os ndios livres: uma turba de gente moa, selvagem e mpia; os homens tm duas ou
trs mulheres, nada fazem seno comer e beber... ... No posso obter desses ndios o mnimo servio ou auxlio

sem pagar. O ouvidor geral e provedor-mor da fazenda Maurcio de Heriarte, escrevendo em 1662, no economiza
em qualificativos negativos So ingratissimos, no conhecem o bem que se lhes faz, e o mal o trazem sempre na
memoria, ath se vingarem; so em tudo variantes, alm de falsos, cobardes, traidores, carniceiros, cruis, amigos
de novidades: seu Deos a gula e a luxria, so homicidas, mentirosos, aleivosos, gente de pouco crdito e de
nenhuma caridade, sem conhecimento da f. E para fechar, no castigam nem doutrinam seus filhos . O padre
jesuta Luiz Figueira que passou quase meio sculo entre o Cear e o Par, e escreveu uma gramtica tupinamb, os
considerava de pouco entendimento, nem sabem duvidar nem perguntar, e assy pouco sciencia basta para os
cultivar e fazer delles o que quiserem. O padre secular Joo de Souza Ferreira, escrevendo em 1693, os via como
gente sem conscincia, razo nem vergonha, e sem haver entre eles quem se aplique a oficina alguma .
As guerras ofensivas contra os ndios eram sempre realizadas com uma impiedosidade sem tamanho. Por sua
vez, as rebelies ou ataques que faziam aos portugueses foram sempre debeladas com violncia exemplar . Alm da
primeira rebelio de 1618, como vimos acima, uma seguinte deveria ter acontecido em 1635, da qual s ouvimos falar
por uma observao de Morris de Jonge , porm foi abortada no incio por delao de uma ndia concubina. A
rebelio liderada pelo ex-catecmeno Mandu Ladino, em 1712, levantou ndios aldeados e selvagens no rio Parnaba
e foi violentamente desbaratada por foras militares oficiais junto com bandeiras de particulares . Certamente outras
rebelies localizadas poderiam ter carter de levantes no fossem elas abortadas antes de suas ecloses.
Entrementes, no dia-a-dia do relacionamento entre portugueses e ndios, o usual era exercer a autoridade de tal
forma que incutisse medo e induzisse a submisso. O segundo governador geral, Jcome Raimundo de Noronha,
conquistador e colonizador h 16 anos no Maranho, nomeado pelo rei por indicao dos colonizadores, resume em
1638 a atitude compartilhada da poca: Todo o dito gentio se sojeita por temor. Em conseqncia, aconselha os
portugueses a serem corajosos e demonstrarem seu poder mantendo suas fortalezas bem municiadas. O poder
precisava ser exibido com armas, com punies , com rigor disciplinar, mas tambm com uma aura de legitimidade
transcendental, que era dada pela religio. O catolicismo antireformista dos portugueses no tolerava outras religies,
embora na prtica os portugueses aceitassem estrangeiros que fossem catlicos ou que se convertessem, como bem
demonstrou Gilberto Freire . Com efeito, os estrangeiros que foram feitos prisioneiros nos primeiros anos de
colonizao eventualmente se incorporaram sociedade dominante, embora, provavelmente, como os judeus
convertidos ou cristos novos, sempre sob uma ponta de desconfiana e uma discriminao, decrescente pelas
geraes sucessivas. Em relao aos ndios, sua aceitao mnima condio de humanidade exigia sua converso
ao catolicismo. Os termos e efeitos da converso resultavam, aos olhos dos portugueses, na dupla condio de
humanizar os ndios e de faz-los aceitar as regras de submisso pessoal e de acatamento ordem poltica e cultural
vigente. Para isso que era preciso a presena de missionrios - e s nesse sentido que eles foram tolerados pelos
colonizadores. O pior ndio era aquele que no conseguia entender e aceitar os ensinamentos religiosos dos
missionrios. Ao justificar o sacrifcio de alguns ndios Tremembs boca do canho, em 1677, o jesuta Joo Felipe
Bettendorf, autor de uma extensa crnica sobre a misso jesutica, diz que jamais havia sido capaz de dar a qualquer
desses ndios um bom sentimento de Deus. Ao tentar doutrinar um dos seus maiorais, teria ouvido estas
escandalosas palavras nicatui ibaca, ibinho, ycat, que quer dizer: Co, no presta para nada, s a terra sim, esta
boa (Bettendorf 1990: 318). No cmputo geral, entretanto, a tarefa da doutrinao religiosa com fins sociais foi
desempenhada com eficcia pelos missionrios que se estabeleceram no Maranho e Gro-Par - jesutas,
franciscanos, carmelitas e mercedrios. Todos eles no s acatavam e emulavam a autoridade mxima do rei e de
seus administradores, como tambm procuraram introduzir a autoridade divina pelo smbolo e pela liturgia.
O estamento portugus reclamava da falta de lealdade dos ndios. Obviamente eram reclamos midos, pois do
ponto de vista social o estamento indgena estava to dividido entre si que poucas vezes conseguiu se aliar sob
algum motivo ou pretexto contra os portugueses. Os ndios, que compreendiam muitas dezenas de povos diversos,
sem que nenhum fosse hegemnico - nem mesmo os Tupinamb porque perderam a grande parte de sua populao
em pouco tempo de lutas - mantinham originalmente uma rivalidade prpria, motivada pelo sentimento de identidade
tnica. Na medida em que iam sendo incorporados ao domnio colonial, como escravos, ndios aldeados, ou ndios de
misso, iam perdendo suas caractersticas tnicas especficas e sua condio indgena ia se subsumindo sua
condio de classe, como escravo de fazenda, escravo domstico, servo, e intermedirio entre brancos e ndios.
Essas condies, se bem que parecessem embaralhadas para os portugueses, eram mais que suficientes para que
eles pudessem se aproveitar para jogar uns ndios contra os outros: ndios missioneiros contra ndios de aldeias de
administrao, ndios forros contra ndios escravos, mamalucos contra todos. Por sua vez, os ndios tambm
percebiam as novas distines entre si em relao a pontos mais prximos ou mais distantes dos seus senhores, o
que levava no somente competio social como a criar ou refundar rivalidades entre eles, dificultando a
possibilidade de surgirem formas de solidariedade poltica.
Os portugueses enquanto estamento social estavam unidos contra os ndios. Internamente, entretanto, a
rivalidade era bastante intensa, no s entre as subclasses de missionrios, colonizadores, funcionrios da Coroa e
os de posio mais baixa, como dentro de cada uma dessas subclasses. Os jesutas eram hostilizados pelos
franciscanos e carmelitas, seus principais rivais. Por todos e quaisquer motivos econmicos, polticos e religiosos
prosperavam intrigas entre eles. Cada capito-mor, cada governador geral que chegava tinha como meio de se fazer
presente denegrir o seu antecessor. Alis, logo na conquista h uma vigorosa disputa entre Jernimo de Albuquerque
e Alexandre de Moura, e entre aquele e Francisco Caldeira Castelo Branco, que vai fundar Belm. O primeiro
governador eleito pelo povo, Jcome Raimundo de Noronha (1636-38), provavelmente cristo novo, no amortece as
crticas que faz ao seu antecessor, o falecido Francisco Albuquerque Coelho de Carvalho (1625-36), acusando-o de
roubo e envio para a ndia de 200.000 cruzados do tesouro, de fazer uma lista de falsos nomes para desviar 1.000
cruzados que deviam pagar os soldados, e de querer doar a capitania de Cum para um seu irmo . J os

colonizadores, que viviam a maior parte do tempo em suas fazendas, s indo a So Lus e Belm na quaresma e no
fim do ano, se arvorando de conquistadores e nobres, se engalfinhavam pelo aval econmico e poltico das
autoridades da Coroa e dos prprios reis a quem recorriam com freqentes peties para obter direitos e benesses
particulares. O motivo principal era naturalmente o controle do brao indgena, que dava lucro, prestgio e poder.
Entretanto esse motivo econmico se espalhava permeando todos os setores da vida social, criando um clima de
intrigas, acusaes, delaes, enganaes, traies e tudo mais. Quando Antonio Vieira chegou pela primeira vez a
So Lus, em janeiro de 1653, esse clima parecia estar no auge, ao que parece devido insegurana que viviam os
moradores, num momento de indefinio quanto ao status que a cidade iria ter - se estado, se capitania, se sede de
governo central, se simples sede de capitania. O espanto de Vieira pode ser percebido nos sermes que iria
pronunciar naqueles anos em So Lus e Belm, especialmente aqueles sobre a corrupo das autoridades e a
cupidez do povo.
Os parcos dados escritos, crnicas e anlises desse perodo, que vai de 1614 a 1759, indicam que a estrutura da
sociedade colonial maranhense ossificou-se muito cedo no s culturalmente mas tambm demograficamente.
Parece que a ltima substancial leva de imigrantes portugueses que entrou no Maranho foi ainda em 1629 . Com
efeito, passados cinqenta anos desde o censo feito por Gedeon Morris de Jonge, que contara cerca de 2.000
portugueses, essa populao dada pelo procurador Manuel Guedes Aranha, em 1684, como sendo de 2.000
vizinhos, o que daria um total de, digamos, 8.000 brancos. Isto quer dizer tanto um crescimento baixssimo, bem
como possivelmente uma equilibrada entrada e sada de portugueses. Uma dcada depois, em 1693, esse nmero
confirmado pelo padre Joo de Souza Ferreira que d 700 vizinhos em So Lus, 300 em Alcntara ou Tapuitapera,
600 (sic!) em Icatu (provavelmente incluindo Itapecuru) e 400 em Belm e imediaes . possvel, entretanto, que os
nmeros de Morris de Jonge tenham sido inflacionados ao contar os mestios casados, que aos poucos vo sendo
alijados da elite branca. Com efeito, o prprio Vieira escreve que havia, em 1655, cerca de 600 portugueses de
armas, menos do que os presumveis 1.300 dados pelo holands. De todo modo, quatro dcadas depois, por volta de
1720, haveria, segundo o governador geral Bernardo Pereira de Berredo, cerca de 1.000 vizinhos em So Lus,
alguns poucos em Icatu (antigo Monim), 70 no Itapecuru, mais de 300 em Alcntara e mais de 500 em Belm, isto ,
no mais que 2.000 famlias! Se creditarmos que essas famlias j estavam estveis e com maior nmero de filhos
sobreviventes, poderamos elevar a populao de portugueses para talvez uns 8.000 para aqueles anos .
Desafortunadamente, no existem dados sobre a populao indgena para que possamos ter clareza sobre a
continuidade daquela estrutura social. Apenas para o ano de 1730, temos um censo jesutico que d 21.300 os ndios
aldeados em suas misses. Contando as misses das demais ordens e as aldeias de administrao, possvel se
supor que esse nmero chegava a 40.000, sem contar um nmero bastante menor, talvez uns 10.000, de ndios
escravos. Na dcada de 1750, governador geral Mendona Furtado vai estimar em cinqenta mil os ndios aldeados
em toda a Amaznia (Azevedo 1930: 235-6; 228-9). provvel que, se contarmos aqueles que viviam em aldeias de
administrao, esse nmero chegaria a 70.000, alm de alguns 10.000 escravos.
De todo modo, certo que o estamento indgena tenha continuado a crescer na proporo do crescimento da
economia, mesmo porque ela continuava a depender do brao indgena. Esse crescimento foi to lento que at 1748
se continuava a usar novelos de algodo e panos como moeda de troca (Varnhagen, 1962, Tomo IV: 89). Durante
esse tempo no houve interrupo no servio de tropas de guerra e de resgate para fazer escravos e nos
descimentos para recompor os plantis de ndios forros das aldeias de administrao e das misses religiosas .
Entretanto, pode-se supor que, talvez a partir da dcada de 1730, o nmero, e portanto a proporo, de ndios
escravos domsticos e ndios de aldeias de administrao fosse caindo em relao ao nmero e proporo de ndios
aldeados em misses. O certo que tornava-se cada vez mais difcil obter escravos e ndios de administrao, o que
levava a elite portuguesa a acirrar seus nimos contra as misses religiosas que, por volta de 1750, chegavam a ter
mais de 60 misses em todo o Estado do Maranho e Gro-Par. Tudo indica que o nmero de expedies de guerra
e resgate foi diminuindo no Maranho, devido ao fim dos povos de populao densa, permanecendo ainda no Piau,
estas motivadas pela expanso do gado, e no Amazonas, pela coleta das drogas do serto. possvel, seguindo
apenas essas conjecturas, estimar que a populao subjugada ao domnio portugus do Estado do Maranho e
Gro-Par, por volta de 1759, estaria na casa das 80.000 pessoas.
Eis a estrutura bsica da sociedade colonial maranhense-paraense at 1759. A partir dos ltimos anos desta
dcada, importantes e inovadoras medidas de ordem econmica e poltica iriam resultar numa transformao da
configurao demogrfica, tnica e, de certo modo, tambm cultural desse estado. Veremos essas transformaes
mais de perto no Captulo V. Novos personagens surgiro, a elite econmica se renova, como bem frisou Lisboa um
sculo depois (1865). Entretanto, estava desde j consolidada a estrutura social e cultural (no sentido de
comportamental) dessa sociedade. Os novos contingentes demogrficos de negros e portugueses que iriam entrar a
partir dessa ltima data no criariam espaos sociais novos, apenas se integrariam em seus respectivos nichos no
escalo social pr-fixado. No resta dvida de que os termos e os modos do relacionamento social ainda faziam
sentido para aqueles tempos e, de certa forma, continuariam a fazer sentido pelos sculos seguintes. Eis a tragdia
social que ossificou indelevelmente a sociedade maranhense at o presente.
A Escravido Colonial
certo, dado o curto perodo de tempo que passaram no Maranho, que os franceses lanaram mo da fora de
trabalho dos Tupinamb para erguer sua colnia. Para isso evitaram conscientemente a violncia e tentaram usar de
um mtodo que inclua alguma forma de pagamento e alguma forma de induo forada. Claude d Abbville registra
a chegada de ndios Tupinamb vindos das aldeias da ilha bem como de fora para render homenagem aos chefes
franceses e prometer-lhes o envio de mo-de-obra para eles. Mas nem sempre a promessa era cumprida. Registra
tambm um certo deflacionamento do valor dos machados e faces usados como pagamento pelo trabalho indgena.

Reconhecendo a fora de autonomia dos Tupinamb, os franceses resolveram trazer para viver perto da
administrao da colnia um certo nmero de ndios Tupinamb do baixo Mearim, a quem chamam s vezes de
Miarigois, outras vezes Pedras Verdes. Como eram adversrios dos Tupinamb da ilha, teriam vindo com a
garantia de que no seriam massacrados. Isto , ficavam sob a proteo dos franceses, o que significa que deviam
muito a eles. Instalaram sua aldeia a pouca distncia da colnia, podendo com isso fazer suas roas e ao mesmo
tempo prestar servio para os franceses. Isso aliviava a necessidade de mo-de-obra do dia-a-dia e, portanto, de
pressionar os demais Tupinamb, evitando aborrecimentos mtuos. Com isso os franceses puderam se gabar de que
tratavam bem os Tupinamb, e que era bom para eles os terem como aliados, em contraste com a notria brutalidade
dos portugueses.
Porm, os portugueses e seus aliados Tupinamb que foram os vencedores. Vieram ao Maranho para
estender o domnio portugus sobre aquelas partes e j tinham toda uma cultura de relacionamento com esses
ndios. No perderam tempo na tarefa de arregimentar mo-de-obra a custo baixo, por coero servido e por
escravizao. O seu mtodo de represso era de violncia consciente, como vimos no caso do levante tupinamb de
1618. As conseqncias deste fato foram gravssimas para a demografia e sociedade tupinamb do norte do Brasil.
Considerando especificamente os Tenetehara, h registro de que, no mnimo, duas expedies escravistas
chegaram a atacar suas aldeias e levar um certo nmero de Tenetehara para viver junto aos portugueses na
condio de escravos. A primeira foi realizada por Bento Maciel Parente ao subir o rio Pindar na suposio de que l
haveria minas de ouro, talvez por causa de alguma informao obtida da primeira expedio francesa que subira
esse rio trs anos antes (Marques 1970:302). Essa suposio iria perdurar por uns bons 300 anos e estimularia
diversas outras expedies, todas sem sucesso. Parente subiu o Pindar com 45 soldados e 90 ndios frecheiros, em
fevereiro de 1616, e nas palavras do frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres Maranho, passados alguns
meses, se recolheu sem ter encontrado seno os ndios Guajajaras [Tenetehara], aos quais fez cruel guerra
(Prazeres Maranho 1946 [1819]: 44). Certamente trouxe escravos tenetehara para vender aos colonos que
comeavam a implantar fazendas no Maranho ou para os incorporar s suas tropas indgenas de guerra .
Outra expedio escravista teria ocorrido na dcada de 1640 e foi organizada como uma entrada oficial para prear
ndios pelo capito-mor do Par (e no do Maranho), Lucena de Azevedo, que jactava-se, em carta ao rei de
Portugal, de haver capturado 600 Tupinamb e 50 casais da Nao Pinar (Kiemen 1954: 67, n.r. 58). Pinar s
podia ser Guajajara [Tenetehara] e isto confirmado pelo Padre Vieira (1925: 395). Sair de Belm do Par para caar
Tenetehara no interior do Maranho, provavelmente por via do mdio Tocantins, onde teria ido capturar Tupinamb,
talvez significasse que valia a pena. Se houve ou no outras expedies escravistas aos Tenetehara no temos
registros histricos.
A mo-de-obra escrava foi utilizada no Maranho, como de resto em todo o Brasil, de duas formas. Uma consistia
em trabalho domstico realizado nas casas particulares dos colonos, o que inclua tarefas propriamente domsticas,
como limpeza, cozinha, cuidado de crianas, etc., e tambm pesca, caa e preparo de farinha de mandioca. No
havia portugus ou descendente que vivesse sem plantel de escravos domsticos. Os prprios jesutas achavam que
cada casal de portugueses deveria ter pelo menos um casal de ndios para o atender em suas necessidades bsicas.
A segunda forma de trabalho consistia no uso de ndios como escravos do eito. Trabalhavam na produo
agrcola para exportao, nas plantaes de cana-de-acar e tabaco que iam sendo instaladas na ilha, na rea de
drenagem dos rios Itapecuru e Monim e, mais tarde, a partir da dcada de 1720, no baixo rio Mearim. A quantidade
de ndios para fazer um engenho funcionar e um fumal dar lucro deveria ser bastante grande, sobretudo porque sua
produtividade era notoriamente baixa. Nas fazendas os ndios domsticos certamente tambm trabalhavam no eito,
mas muitas das tarefas eram realizadas por ndios forros que eram recrutados das aldeias de repartio.
O acar era a grande fonte de riqueza dos colonos luso-brasileiros do Nordeste e logo foi introduzido nas novas
terras conquistadas. Em 1622, segundo Marques (1970: 63), j havia plantaes na ilha e os engenhos foram logo
sendo instalados. Por volta de 1641, quando os holandeses tomaram o Maranho por trs anos, havia cinco
engenhos de cana em funcionamento, tendo sido instalados mais sete naqueles anos (Marques 1970: 63). Para
instalar um engenho de cana era preciso um bom capital e bastante conhecimento tecnolgico. Alguns engenhos
eram financiados de fora, outros tinham sociedade de proprietrios locais. Assim, os pequenos e mdios plantadores
de cana-de-acar no tinham capital suficiente para instalar seus prprios engenhos. No existem informaes a
respeito do nmero de plantios de tabaco mas eles devem ter sido mais numerosos j que no necessitavam de tanto
capital e o papel do tabaco na economia do Maranho no sculo XVII considerado to importante quanto o do
acar.
Os Tenetehara que chegaram a ser trazidos a Belm e So Lus para trabalhar nas fazendas do capito-mor
Lucena de Azevedo, ou para serem vendidos, certamente o foram na qualidade de escravos do eito.
Considerando que o ndice de mortalidade dos ndios que viviam em aldeias prximas a povoaes portuguesas
era bastante alto naqueles tempos, com os freqentes surtos de varola e sarampo, pode-se imaginar o que seria de
escravos ndios vivendo em condies subumanas de trabalho ininterrupto. Ao serem arrancados de suas aldeias e
separados de seu meio cultural para trabalhar em tarefas duras, rotineiras e desagradveis, sob o jugo ferrenho do
capataz ou do dono desalmado, e sem o benefcio de uma cultura solidria, no somente adoeciam fisicamente com
facilidade como caam em anomia, uma condio sociopsicolgica de apatia, desnimo e perda do sentido de viver.
Em tempos atuais a anomia tem sido observada como um dos fatores mais letais para a sobrevivncia de um povo
indgena recm-contatado. No devia ser de outra forma nos tempos da colonizao. Com efeito, os cronistas falam
que muitos preferiam se suicidar comendo barro ou se enforcando.
No s indivduos, mas famlias inteiras eram retiradas das aldeias para viver agregadas s casas dos colonos,
tornando-se servos domsticos. Como em So Paulo, deviam fazer seus prprios tijups no quintal da casa do

senhor, ou perto das roas (Monteiro 1995: 171). Os escravos das plantaes trabalhavam sob o jugo de capatazes geralmente mamelucos ou mestios assimilados - que, segundo Vieira (1925: 308ff), no sentiam nenhuma empatia
pelo bem estar daqueles que estavam sob seu encargo.
No h estatsticas conhecidas sobre a mortalidade de escravos indgenas. Em So Paulo, onde h melhores
dados a respeito, Monteiro (1995: 154-9) calculou que uma grande parte morria no trajeto dos seus territrios
originais para as fazendas; outra parte morria no dia-a-dia de labuta excessiva, cansao, desnimo e falta de
alimentao adequada. Devido a isso havia necessidade de reposio peridica dos plantis de escravos indgenas
para as fazendas de trigo paulistas. Eis o principal motivo das bandeiras organizadas contra as misses jesuticas em
Itatins e Guair na primeira metade de sculo XVII, precisamente quando a escravido indgena vigorava no
Maranho. Mesmo algum to favorvel escravido indgena como o padre Joo de Souza Ferreira (1894:92) no
deixa de observar que a brutalidade era imensa e que cerca de metade dos ndios trazidos fora morria no trajeto.
Por sua vez, as epidemias peridicas de varola e sarampo provocavam grande devastao nos agrupamentos
indgenas. No sculo XVII houve pelo menos quatro grandes surtos epidmicos no Maranho: sarampo, j no
primeiro ano de domnio portugus, em 1616 (Gaioso 1970: 70) e em 1663 (Marques 1970: 312); varola, em 1620 e
em 1695 (Marques 1970: 298). Diz-se que esta ltima teria sido trazida por um dos raros navios transportando
escravos africanos. Sua virulncia provocou enorme queda demogrfica entre os ndios aldeados perto de vilas ou
povoados portugueses, de So Lus a Belm do Par (Bettendorf 1909: XLIII).
Apesar da economia maranhense ter sido bastante pobre, em comparao com o Nordeste aucareiro, at 1759,
exigia, mesmo assim, uma constante reposio da fora de trabalho em diminuio. A mo-de-obra escrava africana
trazida pela primeira vez em 1671 e depois em 1685 teve seu transporte interrompido logo em seguida pela falta de
capital para pag-la, e assim no pde substituir os ndios. Comentando sobre esse assunto nesse anos, Ferreira
(1894: 32) escreve que aonde os Portugueses acham pouca conta trazerem pretos por to alto preo, que parece
impossvel ganhar um negro em sua vida 100$000 reis, que o menos que custa. Em comparao, um escravo
indgena saia por 10 patacas, ou o valor de 5 machados (Ibid: 54).
A reposio da mo-de-obra escrava indgena era efetuada atravs de expedies armadas contra tribos
indgenas. Estas expedies ficaram conhecidas como entradas, quando eram organizadas e sancionadas pela
administrao colonial, e bandeiras, quando organizadas por particulares. As bandeiras mais conhecidas foram as
organizadas por homens de So Paulo, no dizer da poca, que tinham como finalidade precpua obter ndios
escravos para suas plantaes de trigo. Nesse af tambm exerceram o papel de consolidar o domnio portugus
sobre uma vasta rea ento sob o jugo espanhol. Com a experincia que adquiriam na caa a ndios, muitos
bandeirantes se colocaram a servio dos governos gerais do Brasil e do Maranho bem como de particulares para
limpar uma determinada regio da presena de ndios para a produo econmica, bem como para obter novos
escravos (Monteiro 1995: 91-7). Por volta de 1680 Domingos Jorge Velho, de cepa paulista, invadiu os sertes do
Piau fazendo escravos, dizimando muitas aldeias indgenas e provocando migraes dos sobreviventes para o
Maranho, o que resultou em mudanas no quadro etnogrfico do estado desde ento.
Confrontada por colonos sequiosos por mo-de-obra escrava, de um lado, e por padres jesutas defensores do
sistema de misses e de aldeias de administrao ou repartio, de outro, a Coroa portuguesa se pautou por uma
estratgia de contrabalanar esses interesses aparentemente opostos atravs de uma poltica indigenista muito
flexvel e inconstante, principalmente nos dois primeiros sculos de colonizao (Gomes 1991: cap. II). A conquista e
colonizao do Maranho foram realizadas sob leis que variavam em torno do equacionamento do trabalho indgena,
com leis, alvars e regimentos que mudavam de um extremo a outro. De todo modo, pode-se dizer que a base das
leis que prevaleceram no Maranho at 1759 est inscrita na Lei de 1611, que declarava a liberdade dos ndios, salvo
os obtidos em guerra justa. Porm esta j derivava do primeiro dispositivo de legislao indigenista, que foi o alvar
real de 1570, o qual declarava que os ndios eram livres, exceto em casos especificados, inclusive a guerra justa.
Tais excees viraram a regra em todos os documentos posteriores (por exemplo, os de 1595, 1605, 1609, 1611,
1649, 1652, 1655, 1684), onde sempre havia clusulas que estabeleciam que entradas e bandeiras poderiam ser
organizados para promover guerras contra tribos indgenas que estivessem ameaando a propriedade portuguesa, ou
que se recusassem a aceitar os ensinamentos da religio catlica, ou que mantivessem escravos para serem
sacrificados em rituais canibalsticos. Estes pretextos foram essenciais para que a poltica indigenista colonial fosse
efetivamente antiindgena seja na letra, seja no esprito da lei (Gomes 1991; Kiemen 1954) . De todo modo, a Lei de
1686, com seu respectivo Regimento das Misses, estabilizou as atribuies dos missionrios das diversas ordens e
permitiu aos colonos e s autoridades locais definir assuntos tais como a repartio de ndios, o valor do trabalho e o
julgamento sobre a justeza de entradas e a escravizao de ndios.
Alm dos Tupinamb e dos Tenetehara, como foi mencionado, entradas e bandeiras foram enviadas tambm
contra os Barbados, Guanars e Aracares em 1620 (Marques 1970: 105-106), os Uruatis em 1649 (Leite 1943: 144),
Cahy-Cahy (ou Caicais) em 1671 (Leite 1943: 161), e outras tribos ao longo do rio Parnaba (Leite 1943: 164). (No
Par essas expedies foram muito mais freqentes, extensas e diversificadas.) No sculo XVIII este tipo de ao
predatria teve continuidade contra os Barbados em 1719, em 1721 e 1722, depois da tribo haver destrudo trs
engenhos de cana-de-acar no baixo Rio Mearim (Marques 1970: 105-106); os Acros, Geges e Pimenteiras do
Piau e vrios grupos Timbira ao longo dos rios Mearim e Itapecuru (Nimuendaju 1946: 4ff) .
O resultado dessas expedies de guerra s podia ser o aprisionamento para escravizao individual dos ndios,
no a localizao deles em aldeias de repartio ou em misses. De todo modo, os escritos deixados por jesutas e
administradores da Coroa deixam crer que era no Par e no Amazonas que estava o grosso da populao indgena,
a qual era vtima preferencial dos escravagistas. No Maranho compravam-se ndios cativos adquiridos no Par para
recompor os plantis dos trabalhadores dos engenhos de cana e dos tabacais. A populao indgena do Maranho,

embora na casa dos 300.000 no incio do sculo XVII e ainda substancial por mais dois sculos, no era densa o
bastante para valer o trabalho de arregimentar tanto esforo, cabedal e desgaste. A maior dificuldade de transporte
fluvial tambm desencorajava expedies mais arrojadas pelos sertes e cerrados.
De todo modo, quanto aos Tenetehara, esse perodo de escravizao vai deixar uma marca de medo, dio e
repdio aos portugueses de So Lus e dos engenhos na baixada do rio Monim, para onde uma vez foram forados a
ir como membros de misso, e portanto trabalhadores livres, conscritos. Mas esta a histria que se segue, do
tempo mais largo e mais substancial da servido.
Os Tenetehara sobrevivem
Na prestao de contas que o Senhor de la Ravardiere, comandante geral dos franceses, fez aos portugueses, ele
descreve as expedies que mandou fazer para contatar diversos povos indgenas no interior do Maranho e no rio
Amazonas, e d a entender que entre esses povos havia um que maior nao, que toda a dos Tupinambs
(Moreno 1984 [1614]: 98). O que poderia significar essa expresso para quem conhecia os Tupinamb vivendo em
aldeias de 500 ou mais moradores? Seria apenas uma comparao pleonstica para impressionar os portugueses?
De qualquer modo, difcil crer que os Tenetehara pudessem constituir uma populao comparvel dos
Tupinamb, mas certamente no poderiam ser um povo de pequenas e poucas aldeias. Dificulta ainda mais a
especulao inteligente saber que, na prxima informao de que temos conhecimento, j em 1653, o Padre Vieira
d como informao certa que havia somente algumas (Vieira 1925: 395; Moraes 1860: 400, diz explicitamente cinco)
aldeias tenetehara no alto rio Pindar. Considerando que os Tenetehara haviam sofrido, nesse nterim, um violento
ataque em 1616 e outros dois no decnio de 1640 a 1650, e que estes ataques os deixaram muito amedrontados e
arredios em relao aos portugueses (Vieira 1925: ibid.), compreensvel que sua populao tivesse cado a um
nvel bastante baixo, como quer o Padre Vieira, e que uma parte dela estivesse enfurnada nos matos, sem querer
saber de portugueses, nem mesmo de jesutas sua volta. Por outro lado, o ouvidor geral Maurcio de Heriarte (1662:
174) iria escrever em 1662, sem dar detalhes, que o rio Pindar era mui povoado de ndios Guajavas (sic), o que
indica que os colonos sabiam ou especulavam sobre os Tenetehara, j ento sob o controle dos jesutas. Levando
todos esses pontos em considerao, poderamos especular um nmero at 10.000 como sendo a populao dos
Tenetehara no incio do sculo XVII. Em 1653, quando os jesutas subiram o rio Pindar com o propsito de constituir
misso entre eles, talvez fossem uns 30% dessa populao original, o que constitui o nadir populacional dos
Tenetehara em todos os tempos, ou cerca de 2.500 a 3.000 pessoas.
Em 1730, num dos censos realizados pelos jesutas no Maranho, havia duas misses estabelecidas para os
Tenetehara. Uma delas, que ficou conhecida como aldeia, ou misso, de Maracu, localizada no baixo Pindar, tinha
404 habitantes ndios. A outra, chamada de So Francisco Xavier, e mais tarde de aldeia de Carar ou Acarar,
somava 799 habitantes, entre diversas aldeias inespecificadas, e estava localizada no alto Pindar. muito provvel
que houvesse ento outras aldeias tenetehara naquela regio que continuaram a existir sem a interferncia direta dos
jesutas. Assim, pode-se chegar a uma suposio de que, naquela data, devia haver cerca de quatro mil Tenetehara.
Se estas inferncias e especulaes tm alguma validade para a reconstituio da histria tenetehara, pode-se
concluir que, no obstante terem sofrido guerras de destruio e apresamento, seu declnio populacional no foi
contnuo e irrecupervel. Ao contrrio dos Tupinamb, cento e vinte anos depois do primeiro entrosamento com os
franceses e da primeira grande devastao sofrida dos portugueses, essa populao crescera e se estabilizara.
H quatro razes interligadas que podero explicar esse fenmeno. Em primeiro lugar, as aldeias tenetehara se
localizavam desde o mdio at o alto rio Pindar, uma zona de difcil acesso por canoa devido estreiteza do rio e
conseqente profuso de rvores cadas em travessa, bem como pela presena de uma erva aqutica chamada
mururu. Havia portanto barreiras naturais que dificultavam o trnsito de grandes canoas e portanto o acesso dos
colonos mo-de-obra dos Tenetehara. Uma expedio de guerra para fazer prisioneiros era sempre algo mais
custoso do que nos rios Itapecuru e Mearim.
Em segundo lugar, a populao tenetehara, por no ser mais to numerosa e por viver em aldeias dispersas,
conforme se supe, no constitua atrativo para as peridicas investidas portuguesas em busca de escravos.
Certamente uma expedio deste tipo jamais seria to lucrativa quanto as organizadas para as reas de grande
concentrao populacional habitadas pelos Tupinamb, mesmo que to distantes quanto as do rio Tocantins, ou
aquelas das grandes aldeias de povos j do centro-leste do Maranho.
Em terceiro lugar, os jesutas tomaram de imediato um interesse pelos Tenetehara, por suas terras e por sua mode-obra. Estes responderam com alguma deferncia e pouca animosidade. Isto contribuiu para que, a partir de 1653,
os Tenetehara ficassem relativamente protegidos das expedies de cativeiro promovidas pelos portugueses, fossem
as entradas oficiais, fossem as bandeiras particulares. Mas no contra o perigo das epidemias, j que estas se
espalhavam da prpria misso.
A quarta razo, e a mais importante, a de que o territrio habitado pelos Tenetehara, mesmo na rea do mdio
Pindar, que se constitui das franjas orientais da floresta amaznica, no era adequado, ou pelo menos no tanto
quanto as florestas de galeria do leste maranhense, para o sistema de fazendas implantado pelos colonos
portugueses. A regio do baixo Pindar e baixo Grajau se apresentava com campos alagadios e terras arenosas, de
pouca valia para a agricultura. As regies preferenciais de colonizao maranhense dos primeiros dois sculos
seriam aquelas do curso dos rios Itapecuru e Monim, onde o tabaco e a cana-de-acar foram implantados, e as do
baixo Mearim e da regio de Tapuitapera, em cujos campos havia condies propcias para a criao de gado.
(Bettendorf 1910: 19; Marques 1970: 63). Subir o rio Pindar era custoso, tanto que, aps tentar fixar os Tenetehara
no alto e depois no mdio Pindar, os jesutas decidiram traz-los para o baixo Pindar, numa regio de lagos e
perizes, com alguma mata de galeria, onde puderam estabelecer uma misso estvel e plantar cana-de-acar e criar

gado vacum e cavalar. Eis quando comea efetivamente a segunda fase de relacionamento intertnico dos
Tenetehara.

CINCIAS HUMANAS

A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e misria nas fronteiras contemporneas da
Amaznia, no Maranho
The unbearable lightness of State: devastation, genocide, illnesses and misery in the contemporary frontiers
of Amazon, in Maranho
Istvn van Deursen VARGA1
1

Praa Madre Deus, 2; 2 andar; bairro Madre Deus; So Lus/MA; CEP 65.025-560; tels.: (98) 3232-3837,
8803-1115. e-mail: ivarga@uol.com.br

RESUMO
Foram discutidas as trajetrias das frentes de expanso e seus impactos ambientais, sociais e tnicos na
regio denominada Amaznia maranhense. As informaes utilizadas resultam de pesquisa bibliogrficodocumental e de campo, em que foram colhidos depoimentos de trabalhadores rurais e ndios, habitantes da
regio. Foi demonstrado que, mesmo entre as comunidades Guajajara da Terra Indgena Araribia (na qual
se concentra esta pesquisa), opes distintas de convvio com a sociedade envolvente e com suas frentes de
expanso vm sendo tomadas, acarretando distintos impactos em sua qualidade de vida; tambm foi
demonstrado que as comunidades indgenas mais vulnerveis a estas frentes de expanso so as Awa, as
quais se encontram em iminente risco de extino. Em concluso, algumas consideraes: sobre as medidas
a serem tomadas, no mbito das polticas pblicas, diante da rpida devastao atualmente em andamento na
regio, e da gravidade das condies de vida de seus habitantes; sobre a importncia do Maranho no campo
dos estudos sobre as formas de sociabilidade, dominao, violncia e resistncia no campo, como
contraponto s que caracterizaram o chamado ciclo do cangao.
PALAVRAS-CHAVE: Amaznia maranhense, Devastao, Trabalhadores rurais, Comunidades indgenas.
abstract
We discussed the trajectories of the capitalism expansion frontiers, and it environmental, social and ethnic
impacts, on the Maranho Amazon. The cited information result from bibliographic, documental and field
research, in which we collected testimonies of rural workers and Indians, living in the region. We
demonstrated that, even among Terra Indgena Araribias Guajajara communities (in which we
concentrated this research), distinct options of conviviality with the surrounding society and its expansion
frontiers are being made, carrying distinct impacts at their quality of life; we also demonstrated that the
Indian communities most vulnerable to this expansion frontier are the Awa ones, which remain in imminent
extinction risk. We conclude with some considerations: about the measures to be taken in the public policies
field of action, facing the currently very quick devastation of the region, and the severe life conditions of its
inhabitants; about the importance of Maranho in the study field about peasants sociability, domination,
violence and resistance forms, as a counterpart to those which characterized the so called cangao cycle in
Northeastern Brazil.
KEYWORDS: Maranho Amazon, Devastation, Rural workers, Indian communities.

INTRODUO
MEIO-NORTE, PR-AMAZNIA, AMAZNIA MARANHENSE

Foram apresentadas e discutidas, neste trabalho, as trajetrias das frentes de expanso e seus impactos
ambientais, sociais e tnicos que incidiram e incidem na regio denominada Amaznia maranhense (ou,
como preferem alguns, Pr-Amaznia).
Atentos e conectados aos trabalhos dos autores que, a partir da dcada de 1970, tomam o Maranho e o Par
como referncia emprica (cf. Figueiredo, 2000), tambm foi adotado, aqui, o conceito frente de expanso,
por sua operacionalidade para a discusso do impacto dos empreendimentos de capital sobre as relaes
entre ndios e trabalhadores rurais os segmentos sociais mais vulnerveis e submetidos s piores condies
de vida na regio.
O estado do Maranho, localizado na fronteira entre o nordeste e a Amaznia brasileiros, apresenta
caractersticas de ambas as regies: embora do ponto de vista geogrfico e poltico-administrativo seja
considerado nordestino, partes da poro centro-sul (onde predomina o ecossistema de cerrado) e oeste
(onde predomina o da floresta tropical) de seu territrio esto, desde 1969, incorporadas chamada
Amaznia Legal[1], uma vez que apresentam muitas identidades com os estados amaznicos:
pluviosidade, hidrografia, relevo, vegetao, fauna, a histria de sua ocupao humana, e as caractersticas
culturais, sociais e econmicas de seus habitantes.
Independentemente, portanto, da real posio de suas atuais fronteiras ecolgicas, no constante recuo
imposto pela devastao, a delimitao econmica e social da Amaznia maranhense abarca, alm do oeste,
todo o centro-sul do estado, onde se verifica um panorama ecolgico, econmico e social que testemunha os
resultados da interao de dois cenrios, tpicos e complementares, das polticas fundirias praticadas no
pas: a tradio dos latifndios monocultores e da pecuria extensiva do nordeste, e a modernidade do assalto
predatrio Amaznia, em escala industrial, por grandes empresas do Sul e do Sudeste.
Nos mapas fisiogrficos dos anos 1970, a Amaznia maranhense ocupava uma extensa rea entre as bacias
dos rios Gurupi, a oeste, e Mearim, a leste.
A presena da floresta tropical densa (equatorial), com rvores altas e grande ocorrncia de palmceas, que
caracterizaria o ecossistema tpico da Pr-Amaznia em sua poro maranhense, s se verifica, atualmente,
no polgono definido, grosso modo, entre os rios Zutiwa (a sudeste), Gurupi (a oeste) e Buriticupu (ao
sudoeste) e pela linha seca que delimita a fronteira noroeste da Terra Indgena (TI) Alto Turiau.
A regio da TI Araribia e do Projeto de Colonizao Agrcola de Buriticupu[2], que se constitui exatamente
no entorno da TI Araribia, delimitam a regio em que se concentrou a quase totalidade de nosso trabalho de
campo: localizam-se em plena Amaznia maranhense; segundo os critrios de regionalizao do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, pertencem Mesorregio do Oeste Maranhense, microrregio do
Pindar[3].
Em seu conjunto, o relevo da regio do Projeto de Colonizao Agrcola de Buriticupu e da TI Araribia
parte das ltimas ramificaes setentrionais do planalto maranhense, apresentando algumas elevaes, que
se constituem em prolongamentos da serra do Gurupi.
A cidade de Buriticupu, formada em torno do ncleo inicial do Projeto de Colonizao, localiza-se sobre um
grande tabuleiro, de cerca de 200 metros de altitude, separado por vales no sentido norte-sul, onde o solo
predominante o latossolo amarelo, argiloso, profundo, com baixas reservas de nutrientes minerais, dito
distrfico, pobre, pouco produtivo (Silva, 1975) e sujeito a eroses.
A rede hidrogrfica da regio est ligada bacia do Mearim, mais especificamente sub-bacia do rio
Pindar, no mdio vale.
O clima nessa regio quente, com dias ensolarados o ano inteiro, no se manifestando, portanto, as
estaes inverno, outono e primavera. Ocorrem, basicamente, dois perodos: o chuvoso, de dezembro a
junho (poca que corresponderia ao vero e ao outono) e o de estiagem, de julho a novembro (que

corresponderia ao inverno e primavera). Ao perodo chuvoso o povo da regio chama de inverno, e ao de


estiagem, de vero
Nos anos 1970, o clima da Pr-Amaznia era caracterizado como equatorial quente e mido, uma subdiviso
do clima tropical. A temperatura mdia anual variava de 25C a 27C; a umidade relativa do ar era de 80%,
enquanto os ndices pluviomtricos variavam entre 1.800 e 2.000 m. (Silva, 1975).
Estes dados sofreram drsticas modificaes ao longo das ltimas trs dcadas, devido rpida devastao
da cobertura vegetal da regio: nota-se, claramente, um gradual aumento da temperatura e diminuio das
chuvas, o que j acarretou prejuzos srios s culturas locais, como em 1999.
A vegetao da regio, quando da implantao dos dois primeiros ncleos do Projeto de Colonizao
Agrcola de Buriticupu, podia ser assim classificada e descrita: os igaps, s margens e nas nascentes dos
rios, riachos e crregos, com predominncia de palmceas, destacando-se a juara (Euterpe edulis Mart.) e o
buriti (Mauritia flexuosa) como j sugere, alis, o prprio nome da localidade; as vrzeas, que se
manifestam nos interflvios; as matas de terra firme, prprias das partes mais elevadas, com rvores grandes
e frondosas, com at 50 metros de altura, destacando-se a grande variedade de madeira de lei (Universidade
Federal do Maranho, Fundao Nacional de Sade/Coordenao Regional do Maranho, 1994).
Devastada, de imediato, pela explorao descontrolada dessa madeira, posteriormente pela abertura de
pastagens para os grandes empreendimentos de pecuria extensiva, assim como pela agricultura de coivara
praticada pelos pequenos lavradores, essa mata recuou e j est distante a bem mais de 100 quilmetros da
sede do municpio de Buriticupu (ncleo inicial do Projeto de Colonizao), segundo relato de moradores
locais. Os arvoredos que se observa nos vales das imediaes constituem-se, em realidade, numa capoeira,
resultante, possivelmente, de uma nica etapa de desmatamento e que, por j apresentar um certo
adensamento, poderiam ser confundidos com a mata primitiva. Constata-se, no entanto, que se trata de uma
cobertura secundria, sobretudo em funo das espcies ali encontradas, a exemplo da grande incidncia de
imbaba (Cecropia sp). No entanto, existem reas, nas maiores elevaes topogrficas, onde ainda restam
alguns capes da vegetao primitiva que demonstram como teria sido a vegetao original da regio.
Assim como a flora, a fauna da regio, que apresentava quase todas as espcies amaznicas, praticamente
desapareceu, em decorrncia da predao. Raramente ainda podem ser encontrados animais de mdio porte,
como o tamandu (Myrmecophagidae sp), predominando os animais de pequeno porte, como o tatu
(Dasypodidae sp), a paca (Agouti paca), a cutia (Dasyprocta aguti), o jabuti (Geochelone carbonaria) e
outros rpteis, habitantes de vegetao mais baixa, como a dos cerrados (Universidade Federal do Maranho,
Fundao Nacional de Sade/Coordenao Regional do Maranho, 1994).
Sob impacto dos projetos de desenvolvimento, das madeireiras, dos latifndios, dos grandes
empreendimentos agropecurios e da lavoura de coivara, a floresta vem recuando rapidamente. Os
projetos de desenvolvimento e os grandes empreendimentos agropecurios, desalojando levas de pequenos
lavradores sem-terra (ou, melhor dizendo, sem ttulos de terras), pressionam-nos constantemente contra as
matas ainda preservadas e as terras indgenas (de modo geral, menos protegidas e de acesso mais fcil que os
latifndios), de modo que sua agricultura itinerante, que utiliza a derrubada e queima da mata para a limpeza
das reas de cultivo a coivara tcnica herdada dos prprios ndios (que a praticam, no entanto, de modo
sustentvel, associada ao revezamento das terras exploradas, no interior de um territrio circunscrito),
embora em pequena escala, termina incorporando-se e desempenhando um papel significativo nesse modelo
exploratrio, abrindo caminho para a contnua expanso dos latifndios.
maneira do que se passou com a quase totalidade dos povos indgenas no Brasil, os povos indgenas no
Maranho que sobreviveram s sucessivas aes de extermnio executadas por portugueses, braslicos e
brasileiros, todos, sem exceo, sofreram drsticas redues e alteraes em suas terras tradicionalmente
ocupadas (a que a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 lhes assegura o direito cf.
Captulo VII, art. 231), pelas sucessivas frentes de expanso e formaes sociais que as envolveram, no
processo de consolidao do Estado brasileiro.

MATERIAIS E MTODOS
O presente trabalho resulta de pesquisa de doutorado (Varga, 2002), e de pesquisas de campo em andamento
(projetos Indicadores de qualidade de vida de comunidades rurais, quilombolas e indgenas, na PrAmaznia[4], Conservao e revitalizao participativa da bacia do rio Buriticupu[5], e Coletivos
educadores: alternativa sustentvel e solidria aos povos do cerrado e da Pr-Amaznia maranhense.[6]),
em que recolhemos depoimentos de trabalhadores rurais, ndios e quilombolas, habitantes da regio.
Constituindo-se em fontes s quais as pesquisas em Etnografia indgena por vezes no recorrem s memrias
e depoimentos de trabalhadores rurais (no-indgenas) aportam indcios e informaes que podem enriquecer
os conhecimentos j disponveis acerca das relaes entre grupos indgenas, chegando a ser elucidativos a
seu respeito, sobretudo quando estas esto marcadas por tenses, conflitos abertos ou mesmo alianas,
como se ver neste trabalho.
POLTICAS AGRRIAS, TRABALHADORES RURAIS E NDIOS: RELAES INTERTNICAS NA
PR-AMAZNIA
OS TENETEHARA/GUAJAJARA E O VALE DO PINDAR
Os Tenetehara formavam uma etnia relativamente homognea, que habitava todo o vale do rio Pindar (cf.
Wagley e Galvo, 1961; Gomes, 2002; Zannoni, 1999).
So ainda do tempo da tentativa francesa de colonizao do Maranho os primeiros relatos de contato com
os Tenetehara; logo aps a fundao de So Lus (1612), uma pequena expedio foi enviada ao Pindar, de
onde retornou com notcias de uma numerosa nao indgena a que denominaram de Pinariens. Expulsos
os franceses em 1615, Bento Maciel comandou a primeira expedio portuguesa ao Pindar, em fevereiro de
1616. J com uma atitude francamente belicosa, sua expedio em busca de ouro desencadeou um longo
perodo de massacres, escravizao e guerra aberta com os Tenetehara, que perduraria at meados do sculo
XVIII.
Dentre os grupos indgenas que atualmente habitam o Maranho, os Tenetehara tambm foram os primeiros
a ser contactados e atrados pelos jesutas, j em meados do sculo XVII. Inaugurava-se assim, em 1653,
com a chegada do Padre Antnio Vieira (Superior dos jesutas) ao Maranho, conforme proposto por Gomes
(2002), a fase da servido dos Tenetehara aos jesutas, que perduraria at 1759, quando de sua expulso do
Brasil.
Em 1680 eram implantados, pelos jesutas, os primeiros aldeamentos Tenetehara do ento Estado do
Maranho-Gro Par, s margens do lago de Viana, na chamada Misso Maracu.
Para fugir inicialmente dos portugueses caadores de escravos, depois dos fazendeiros e senhores de
engenho e, finalmente, do servilismo e do controle praticado pelos jesutas em seus aldeamentos, parte dos
Tenetehara migraram para as matas do oeste (os Temb, que viriam a atravessar o rio Gurupi em meados do
sculo XIX, passando a habitar terras do estado do Par cf. Sales, 1993), enquanto os demais
permaneceram ocupando os vales e o interflvio entre os rios Mearim e Graja (Guajajara), expondo-se,
assim, s conseqncias de um convvio mais precoce com as sucessivas frentes de expanso da sociedade
envolvente.
Em 1759, os jesutas foram expulsos do Maranho, do Brasil e de todas as colnias portuguesas.
Os Guajajara passaram, assim, a ser alvo de uma poltica de miscigenao intensiva, executada pelos
Diretrios nos aldeamentos ao longo dos rios Pindar, Mearim e Graja (Conselho Indigenista
Missionrio-Regional Maranho, 1988), que substituiu o sistema de servido aos jesutas pelo da
patronagem ou clientelismo com os fazendeiros e comerciantes locais, fundado no estabelecimento e no
aprofundamento da dependncia do cliente para com seu patro. Para Gomes (2002) este sistema viria a

caracterizar as relaes dos Tenetehara com a sociedade envolvente, durante todos os sculos XIX e XX, at
nossos dias.
As primeiras dcadas do sculo XIX transcorreram sem que se registrasse eventos ou medidas de maior
destaque no campo do relacionamento da sociedade regional com os Guajajara.
O ano de 1840 representou um marco na retomada, j no contexto imperial, do incremento da poltica
clientelstica para com os Guajajara. Neste ano, o Tenente-Coronel do Imperial Corpo de Engenheiros,
Fernando Luis Ferreira, foi enviado ao baixo Pindar, pelo Coronel Lus Alves de Lima e Silva (futuro
Baro e Duque de Caxias, ento no comando das tropas que combatiam a Balaiada), para elaborar e colocar
em execuo um plano de civilizao para os Guajajara, visando assegurar a defesa da regio contra
incurses dos rebelados, e que os ndios no viessem a aderir a eles. Este plano resultou na criao da
Colnia So Pedro do Pindar (Marques 1970, p. 206). Vrias outras colnias viriam a ser criadas nos
anos seguintes, abrangendo outros grupos Guajajara: Colnia Januria (1854), Aratauhy Grande, Palmeira
Torta e Dous Braos (entre 1870 e 1873).
Em 1860, os trabalhos de abertura da Estrada da Boiada tambm chamada de Estrada do Serto (partia
de Carolina, passando por Graja, margeando inicialmente o rio Buriticupu; na dcada seguinte, seria
desviada para margear o rio Zutiwa, em terreno menos alagadio), ligando as frentes pecuaristas do sul ao
mercado consumidor da capital, mobilizou muitas famlias Guajajara da regio de Graja que, a partir de seu
funcionamento, em 1863 (Marques, 1970), passaram a trabalhar como guias de rebanho ou em lavouras dos
fazendeiros da regio, instalando suas aldeias ao longo da Estrada. Deste modo, as relaes intertnicas e de
troca dos Guajajara desta regio (designada por Gomes 2002, de Graja-Barra do Corda) com a sociedade
envolvente consolidaram-se, a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, no universo scio-econmico da
pecuria e da agricultura regionais (sobretudo de algodo, arroz e mandioca).
J os Guajajara da regio do baixo vale do Pindar, assim como os Temb do Gurupi, desenvolveram suas
relaes com a sociedade envolvente no contexto da economia extrativista, mediada pelos regates
(baseados inicialmente na Colnia So Pedro, e depois na Colnia Pimentel, at a dcada de 1950), cuja
produo mais significativa era o leo de copaba.
Em 1897, os capuchinhos (franciscanos) da Lombardia fundavam a Misso de So Jos da Providncia do
Alto Alegre, num stio localizado nas proximidades de vrias aldeias Guajajara, iniciando uma tentativa de
catequizao e colonizao dos ndios da regio de Barra do Corda (em que predominavam, numericamente,
os Guajajara). As estratgias adotadas pela Misso de Alto Alegre consistiam na atrao dos ndios a
instalarem suas aldeias mais para perto da misso, de modo a envolv-las nos trabalhos de suas lavouras de
algodo e cana-de-acar (que assegurariam sua viabilidade econmica), e na promoo de uma
miscigenao cultural, orientada pela catequese capuchinha, que se concentraria junto a meninas com menos
de 14 anos, procedentes tanto de povoados regionais quanto de aldeias indgenas, que seriam envolvidas
num convvio diuturno, incorporadas misso em regime de internato.
No que se refere aos ndios, tratava-se de, literalmente desmembrar as aldeias indgenas e reduzi-las a
grupos familiares, de modo a organizar uma prspera cidade de ndios conforme consta no livro de
correspondncia da prpria Misso (Gomes 2002) integrada economia da regio.
Do ponto de vista econmico, o povoado de Alto Alegre prosperou rapidamente, de fato, destacando-se, na
regio, por sua produtividade.
Aps um surto de varola e um de ttano que, em janeiro de 1900 vitimaram 28 das 82 meninas ndias
internas e alguns episdios de punies mais severas ou mesmo violentas aplicadas pelos missionrios aos
ndios, os quais puniam severamente, por exemplo, os casos de poligamia, e internavam as crianas na
misso, retirando-as forosamente do convvio com os pais (Gomes, 2002), sua insatisfao foi crescendo
rapidamente, at que em 13 de abril de 1901 eclodia uma rebelio de grandes propores que culminou no

massacre dos religiosos, conhecida como rebelio de Alto Alegre, que resultou em centenas de vtimas,
entre ndios e regionais.
Derrotados e massacrados, aps renhida resistncia, pelas vrias expedies militares contra eles enviadas a
partir de Barra do Corda e Graja, mesmo aps a tortura e morte de Kawir Imn (conhecido pelos
missionrios e pelos regionais como Joo Cabor, e por eles considerado o lder da revolta), os Guajajara
continuaram sendo, por longo tempo, perseguidos e sistematicamente agredidos pela populao regional,
como conseqncia desta rebelio.
Para Gomes (2002), a Rebelio de Alto Alegre constitui o diferencial entre os Tenetehara da regio de
Barra do Corda-Graja e aqueles do Pindar-Gurupi, uma vez que, para este autor, as aldeias que
participaram da rebelio (das TIs Canabrava-Guajajara, Urucu-Juru e Bacurizinho) constituem hoje o
centro propulsor da afirmao tnica e da participao poltica dos Tenetehara.
Em 1910 era criado o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN).
Em 1918, o SPILTN teve suas atribuies repartidas entre dois outros rgos, sendo que a poltica
indigenista passou a ser atribuio do Servio de Proteo aos ndios (SPI).
FRENTES DE EXPANSO E MOBILIZAO DE TRABALHADORES RURAIS NO VALE DO
PINDAR
CICLOS DO CANGAO, CORONELISMOS: ANOS 1920-1930
A regio atravessava, poca, intenso afluxo de imigrantes nordestinos. J em 1912, com o fim do chamado
segundo ciclo da borracha no Brasil, levas de nordestinos a caminho da Amaznia detiveram sua marcha e
assentaram-se a meio-caminho, em terras maranhenses (Droulers & Maury, 1981).
Em 1920, a frente pioneira nordestina posicionava-se a oeste de Cod, na cidade de Pedreiras (Arajo,
2000).
Pequenos lavradores imigrantes nordestinos comearam a adentrar as matas do baixo Pindar no incio dos
anos 1930. Segundo depoimento do Sr. Pedro Mariz (liderana Guajajara da aldeia Juaral, da TI Araribia
(Varga 2002), durante a dcada de 1930 os Guajajara do alto Pindar passaram a receber visitas mais
freqentes de comerciantes de peles de animais e de caadores regionais que, utilizando-se da Estrada do
Serto, faziam pouso prximo aldeia Tauari Queimado. Guajajara habitantes de vrias outras aldeias
(como Genipapo, Queimadas, Parinanaua) tambm mudaram-se para a do Tauari Queimado, de modo que,
ao final da dcada, esta j abrigava cerca de 400 pessoas, quando instalou-se na regio uma misso de
evanglicos ingleses (seus primeiros moradores no-indgenas), cuja casa foi cercada por arame farpado
(material relativamente raro na regio, naquele tempo) de onde provm o nome Arame do povoado que
ali comeou a se formar (Gomes, 2002).
Os relatos de trabalhadores rurais sobre o perodo revela episdios surpreendentes sobre seu contato e
aliana com os ndios, e sobre seus conflitos com os fazendeiros, dos quais no encontramos qualquer
registro na literatura etnogrfica sobre os Guajajara:
(....) aqueles velhos mais antigos l cinqenta anos considerado j velho, no do ponto de vista da
idade, mas do ponto de vista do fsico: o cara est acabado diziam assim:
- Me lembro muito bem de uma luta que se deu aqui. Eu penso que foi antes de 1930. Na poca, os ndios
estavam sendo expulsos das matas encostadas no Pindar-Mirim por esses donos que esto a hoje. Diziam
que eles faziam mal, eram bichos selvagens. (Conceio, 1980, pp. 96-97).
E... e a razo era o que: era porque, l... o nome de Pindar, antigamente, se chamava Engenho Central.
L no Engenho Central, que foi o primeiro engenho que fez acar branco no Maranho, esse acar

branco, n, era feito l. T entendendo? E os ndios... dizem eles l, que eram pego, porque pegavam cana,
l, l do Engenho, do plantio n, e a, tiravam o caldo, e chupavam o caldo, e tomavam o caldo e... fazia
quizila na lucrao deles, n, no isso?... E botavam eles pra... pra perseguir os ndios... E a os ndios se
revoltavam... [...] Por causa da questo da... da cana, que eles no queriam que os ndios mexessem. Que os
ndios j viam como terra deles... Que o Pindar era terra indgena, de muitos anos. Era terra indgena,
antigamente. A os ndios... N?... Podiam aproveitar, pelo menos... o que tava l na... na produo [risos]...
eles eram meio revoltados, n... (entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005).
Destes relatos, reproduzidos por Manoel Conceio Santos[7], mais conhecido como Manoel da Conceio,
emerge (o ainda muito pouco conhecido e pesquisado) Antnio Bastos:
Sem maiores sucessos nas pesquisas de fontes a respeito de Antnio Bastos (alm de Conceio, 1980),
seguem os esclarecimentos que pudemos obter a respeito, na entrevista citada:
MANOEL DA CONCEIO Pois , meu companheiro... Essa histria, quando eu era rapaz, jovem, j
ouvia falar nela, pelos meus bisavs, que isso aconteceu oito ou dez vezes... E... eles contavam, que esse
Antnio Bastos, era um companheiro muito sabido... sabia ler muito bem... e escrever ... era um doutor!
Assim... Que na poca no sei se era doutor mesmo, que eles chama n, diz que ele era conhecido como
doutor... Antnio Bastos.
E. E diz que ele escrevia, n?
MANOEL DA CONCEIO Ele escrevia muito! Diz que era um cara bom de caneta, bom de caneta!
Diz que tinha contato com... com So Lus, e etctara.
E. Mas ele era jornalista?
MANOEL DA CONCEIO No, no sei. S que era Antnio Bastos o nome dele. Antnio Bastos.
Agora eu no sei se era jornalista, agora eu no sei... (entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
Segue a descrio das aes dos Guajajara e de Antnio Bastos (note-se que no se trata de simples assaltos,
ou de aes simplesmente violentas ou depredatrias):
Quando os ndios estavam bem sabendo quem eram os inimigos, comearam a invadir Pindar-Mirim. O
estardalhao que eles faziam era coisa de admirar. Primeira medida: prendiam o prefeito com toda a
policinha local. Raspavam a cabea, tocavam na cadeia. Nesse tempo, Pindar-Mirim s tinha o rio como
comunicao para So Lus. Vinha lancha com muita dificuldade, enfrentando coivaras de pau: passava
quase meses pra chegar. Depois que eles prendiam as autoridades municipais, os ndios invadiam os
armazns que tinham roupa, tecidos, ferramentas de trabalho, espingarda de caa e comida. Distribuam
no para os ndios, mas para a populao pobre. Isso era uma confuso desgraada. E a massa comeou a
se candidatar tambm. Junto com os ndios, pra ficar ao lado de Antnio Bastos. O fato que eles fizeram
isso umas oito vezes, segundo os antigos, no perodo entre 1920 e 1930. (Conceio, 1980, p. 96-97).
Finalmente, o assassinato de Antnio Bastos, com requintes de crueldade:
Agora, sabe o que aconteceu com Antnio Bastos? Um dia, ele adoeceu nas matas e no teve jeito pra se
tratar por l. Veio escondido se tratar no municpio que chama Vitorino Freire, porque tinha um
hospitalzinho. Mas souberam que ele estava l e mandaram buscar o homem. Chegaram aqui na
encruzilhada entre Cajueiro Grande e Santa Ins, e ns escutamos os tiros de bacamarte. Trouxeram o
homem at a terra dele, pro povo ver que ele tinha sido morto. Enfiaram trs grandes estacas no cho. Tudo
de ponta fina. Meteram nas palmas da mo dele. Espicharam assim, bem no centro do caminhozinho e
enfiaram outra estaca aqui debaixo do queixo. Deixaram ele l de brao aberto, espetado na ponta de trs
estacas e depois arrancaram a lngua, pra ele deixar de ser falador. Diziam que a lngua dele ningum

podia vencer, porque ele fazia tudo com a lngua. E as mos espetadas era porque aquele homem escrevia
bem. (Conceio, 1980, pp. 96-97)
Morto Antnio Bastos, a crueldade da dominao dos coronis do Engenho Central, j decadente,
continuaria a deixar vrias marcas lgubres na memria dos trabalhadores rurais da regio:
MANOEL DA CONCEIO O Engenho Central se acabou... mas ficou l a tocha do tonelzo l, de
cana, alto! De tijolo... E dizem mais uma coisa, que contavam na poca n [...] depois que o Engenho faliu...
que ficou s... porque o Engenho tinha um... um sangrador pro rio... porque o pessoal... toda a parte
chamada braseiro do engenho, essa coisa toda, ia cair tudo no rio, n. E l na frente do rio, l tinha uma
grade de ferro que... era feita assim... de ferro rolio n, ... um... uma grade, que no passava uma pessoa
no. Ento disseram l, contavam l tambm, que muitas pessoas que os homens l odiavam, prendiam, ia
pra l pra fornalha do Engenho Central, metia o cara no buraco, que ia sair no rio, mas no podia sair l
porque tinha grade de ferro, n, a tampava a boca, e o cara morria dentro, trancado l. E diz que at isso
a at com os ndios, tambm, ndios. Quando pegavam os ndios faziam isso tambm l. E pegava eles
ndios mesmo e morria e jogava l dentro. Em vez de matarem... botavam c no buraco e tampava, pronto:
ningum sabia. O cabra morria de fome, no buraco l... de sede... e dos maus tratos n. Ento, nesse tempo
havia muito isso. E, me diziam que l tinha uma famlia, chamada famlia Maluf, t entendendo?... Que era
um dos mais ricos da regio, que era um dos que praticavam esse tipo de ao. Agora o nome dele, Maluf,
mas Tufi Maluf. O nome do homem l. Esse que fazia isso, n.
E. Da que vem Tufilndia, n?
MANOEL DA CONCEIO , Tufilndia, esse l tudo fica povoado de Tufilndia. Essa Tufilndia,
essa lndia, vem desse desgraado l Maluf. A, por aqui todo canto tem lndia, mas ningum no sabe. Se
voc perguntar a qualquer pessoa aqui, de onde que vem a lndia, ningum no sabe. Agora tem essa
Tufilndia l [risos], desse Tufi Maluf l [...] que era o mandachuva de toda a regio aqui, era ele, n, que
era o dono das estrepolias. Ele no era nem brasileiro, assim, nato, de origem brasileira. Ele era de origem
internacional. Chamavam tambm de carcamano, n... [...] Eu sei que ele era o mandachuva de l, n. E ele
fazia isso. Ento, dizem que ele liderava essas coisas.
[...]
E. Ento, voc imagina que tenha sido ele o mandatrio, n, da morte do Antonio Bastos.
MANOEL DA CONCEIO No, eu... acho que no foi nem ele. Acho que foi os descendentes
[querendo dizer os antepassados] dele, quer dizer... ele originado pela... Deve ter sido os pais dele, os
avs dele... eu sei l quem diabo foi... acho que foi... acho que no foi ainda do tempo do... do Maluf... o
Maluf era um cara ainda novo... Agora, o Maluf era filho desses, dessa famlia n, que mandavam no
Pindar, e que depois ficou mandando. Mas quando eles mandavam, o Engenho j tinha... j tava, j tinha
falido l. J... j tava mais manso, na poca do Maluf. Mas mesmo assim ainda fazia isso: pegava gente e
metia l no buraco do... do Engenho Central. Mas o Engenho Central j tinha se acabado, a muito tempo.
Mas, eu creio, que como uma... uma... coisa histrica, se voc for l, ainda deve ter a torre l...
(entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
franja do carro-chefe da economia agrria brasileira, o sertes da pecuria nordestina (inclusive os do
Maranho, assim como seus canaviais e algodoais) foram relegados a um segundo plano pela poltica de
desenvolvimento da Primeira Repblica. O governo federal privilegiaria investimentos no plo mais
lucrativo da cafeicultura (sobretudo na ento mais modernizada, do oeste paulista), e privilegiaria a
interlocuo poltica com os seus representantes (Eid, 1979).
As secas passam a estabelecer diferenas intra-regionais, na medida em que determinadas reas, mais imunes
s secas e mais aptas s produes alternativas, tornam-se concentradoras de mo-de-obra, como o vale do

Cariri (em que Padre Ccero incentivou a cultura da manioba), o mdio So Francisco (com a produo de
ceras vegetais), Lavras Diamantina (na Bahia) e os vales midos do Maranho.
Estes fluxos foram estimulados, tanto pelos governos dos estados de origem dos emigrantes (como vlvula
de escape para seus conflitos sociais internos) quanto pelos de assentamentos imigrantes (como contingentes
para o desbravamento dos sertes e das matas caso do Maranho); nestas regies estabeleceram-se
relaes de trabalho distintas das dos latifndios canavieiro e algodoeiro (Eid, 1979).
deste perodo a profecia das bandeiras verdes, referncia presente em vrios depoimentos de posseiros
vindos do Piau para o Maranho e para a regio do Bico-do-Papagaio (norte do atual estado de Tocantins),
entrevistados por Sader (1986): Padre Ccero teria dito, no Cariri, que quando a situao piorasse, os fiis
deveriam partir, atravessar o grande rio e buscar as Bandeiras Verdes (pp. 106-107).
Este , portanto, o cenrio social, econmico e poltico do chamado ciclo do cangao nos estados do
Nordeste.
H consenso entre pesquisadores quanto ao Maranho no ter sido envolvido no chamado ciclo do
cangao que, no perodo 1920-1930, ter-se-ia restringido aos estados de Pernambuco, Cear, Paraba, Rio
Grande do Norte, Alagoas, Sergipe e Bahia.
Discutindo o coronelismo e suas estreitas relaes com o cangao, Dria (1982) comenta como os coronis
dos anos 1920 e 1930 foram incorporados aos novos blocos polticos, alinhados com o eixo econmico
hegemonizado pelas elites do Sudeste e do Sul.
Embora referindo-se aos estados do Nordeste que foram palco do cangao, entendemos que as observaes
de pesquisadores como Durham (1973), Dria (1982) e Eid (1979), tambm aplicam-se ao Maranho deste
perodo.
Durante as duas ltimas dcadas do sculo XIX, os investimentos de capital na agricultura do Maranho
experimentavam um processo de disperso, findo o segundo surto algodoeiro, voltando-se, sobretudo, ao
mercado consumidor interno. Ao lado da pecuria sertaneja, comeava a ganhar impulso e importncia a
rizicultura e o extrativismo do babau[8].
O tecido social no Maranho rural, ao longo de todo o sculo XIX at a dcada de 1950, manteve-se
assentado sobre a mesma ordem clientelstico-patronal, tanto no caso de comunidades indgenas quanto nas
de trabalhadores rurais.
Acirravam-se as tenses e a violncia dos conflitos entre os grandes latifundirios (e os vaqueiros jagunos a
seu servio) e os pequenos lavradores sem-terra e coletores de babau.
Em sua juventude, Manoel da Conceio foi dos trabalhadores rurais que, alm do trabalho na roa, no baixo
Pindar, teve a oportunidade de dedicar parte de seu tempo caa e pesca, no alto vale do rio, privando de
convvio amistoso com comunidades Guajajara da regio, em fins da dcada de 1950.
...o nome dele era Raimundo Fonseca, o nome do capito dessa aldeia. A... o Raimundo Fonseca falava
portugus. A, se comunicou conosco, l e..., e a... a gente foi l pra aldeia, n. E l... ficamos l... uns 30
dias, nessa aldeia. Comendo farinha, fazendo farinha mais eles, l... e... caando... nas matas... muitas vezes
um caava, nas matas... e s vezes ia pega peixe... E... assim... parece que... nessa poca. Isso foi, pra
precisar bem a data... que isso aconteceu, isso foi de... 58, aqui no Pindar-Mirim... (entrevista com
Manoel da Conceio, 25/5/2005).
Em Conceio (2000), o mesmo Manoel da Conceio discorreu sobre as relaes amistosas que ele e
membros de sua comunidade (e outras) de trabalhadores rurais do baixo vale do Pindar cultivavam com

essas comunidades Guajajajara do alto vale do rio, poca. Prosseguindo a entrevista acima, transcrevemos
trechos em que discutimos, consigo, partes deste livro:
MANOEL DA CONCEIO eu era ferreiro, nessa poca!... [...] ... os ndios vinham l dos... dos
cafu do Pindar-Mirim, n, dos espinhos, das matas, n. E quando vinha, trazia as armas deles de caa, n,
espingarda, n, e coisa... A... eu... eu passei a ser ferreiro deles! Trazia as armas velhas deles l, tinha
aquela foreigner, eles trazia l... e eu a sabia fazer tudo aquilo, n, fazia tuudo direitinho!...
Remendava... aqueles que elas caavam... at faco...
E. E era o pessoal dessa aldeia a?...
MANOEL DA CONCEIO Essa aldeia, que passaram a ser meus amigos. Quando eles desciam para
o Pindar, com produo, esses couro de caa, pra vender... Couro de ariranha, couro de gato, couro de
ona, n... Eles matavam, tirava o couro e vendia. O capito, que tava l, era ndio. Mas ele teve muito
tempo aprendendo a ler, l em... Pindar-Mirim. A com... carregava o povo pra l, n. A criava aquele
vnculo, entre ele e a aldeia. A o cabra ele andava demais: ele andava, s vezes, semana inteira, pra chegar
nas aldeias, assim, do Pindar, na canoinha... E agora, o... chega l no comrcio, o capito fazia negcio
pra todos eles, n. Era s pra ajudar os outros, mas... quem fazia negcio l era o capito. Era o capito
que falava tudo, n, falava portugus [riso]... e ele que fazia os negcios dos ndios. Ele mandava fazer a...
arrumar o cabo de espingarda, as coisas, n... os faco, as ferramentas... a enxada, a foice... tudo n? O
machado... Tudo eu fazia l... l em casa... Em Tufilndia, que hoje cidade. (entrevista com Manoel da
Conceio, 25/5/2005)
Finalmente, comentrios de Manoel da Conceio acerca da relao desta comunidade Guajajara, de Capito
Raimundo Fonseca, com grupos Awa (Guaj) que perambulavam pela regio. Competindo pelo espao
com aquela comunidade Guajajara, grupos Awa serviam-se, com alguma freqncia, de parte das roas dos
Guajajara, at que um casal Awa terminou feito prisioneiro dos Guajajara:
Manoel da Conceio Tinha uma mulher indgena, ndia n, e tinha um homem, que era Guaj. E estas
mulher... esta mulher, e este homem... rapaz!... Era, assim, uma escravido danada. Porque eles... diziam
que eles estavam presos... porque no trabalhavam, no plantavam mandioca, no fazia roa... na... s
queriam viver do suor deles, n... Ento eles pegavam e escravizavam, l.
Os Guajajara tinham l uma rocinha que eles faziam l, plantavam mandioca, e fazia farinha, fazia tapioca,
n... E os Guajajara... os Guaj, n... vinha s... usufrua, n... e pegava a mandioca, n... e entrava no
mato... pra ir comer l... na aldeia da... l no mato!... [risos]. Pra fazer, do outro lado, a farinha, n, pra
eles fazer tambm... Mas no sei como que eles faziam...
[...]
A resultado: eles quem cozinhava... chegava com a caa, os outros ia descansar, eles iam cozinhar...
cortava... a carga todinha na palmeira... depois botava pra cozinhar, depois distribuir.... T entendendo?...
Eles quem ia l fazer a farinha l na... l no... na casa que tinha um forno... eles iam l fazer a farinha, a
mando deles... Quando matava uma caa, l por cima, um capelozo, a dizia: rapaz, agora tu vai subir l
encima... Que a, atirava no capelo, e ele ficava enganchado l encima... [...] ficava enganchado l no
cipoal, l encima, nos outros paus... a, ele que tem que subir, n, no cip, n, e se... at chegar no cipoal
pra desenganchar e jogar no cho. E ele que carregava tambm as caas que... que matavam, n. Ele que
carregava as caas... T entendendo?... S quando no muito grande... se uma caa, assim, um
veadinho, um tatu, um capelo, um macaco... a ele que carregava tudo na... na... nas costas. Era assim. A
como disse: aquele escravo! escravo porque? Porque eles no quer trabalhar, plantar mandioca, no
quer... no sabe fazer roa!... S querem comer da nossa!... Isso quem me explicava era o capito dessa
aldeia, n. L chamava capito, o chefe das aldeia, n. Aqui cacique. L chamava capito. Capito da
aldeia.

E. Mas, assim, no... no havia tentativa deles fugirem, desses Guaj fugir tambm, dos... Guajajara?...
MANOEL DA CONCEIO No, no tinha como fugir no, era bem vigiado!... [...] Aldeia grande, n,
tinha umas 50 famlias de... de... de ndios l, n... e... no tinha como fugir no. Ficavam l vigiados...
[riso]. Mas vigiados mesmo!...
E. Mas voc no chegou a ver eles apanhar...
MANOEL DA CONCEIO Apanhar, no. Apanhar nunca vi! Eles trabalhavam como escravo, n,
assim... pra ganhar... pra ganhar comida... E... Era s isso mesmo. Se eles tinham medo de fugir?... No sei
porque... porque os outros... talvez no arredava mais eles... no sei... S sei que eles no deixavam... eles
no saam de l. Ele era vigiado.
E. Era vigiado como? Tinha algum pra olhar eles?
MANOEL DA CONCEIO Tinha... tinha pra vigiar eles, n... Eles no tava... nunca tavam sozinhos.
Eles sempre tavam l acompanhados de outros 2 ou 3 ndios. Mas no andavam amarrados, no. Ficava
solto. Nenhum. Nenhum no era amarrado no. [...]. Era tudo solto. A diferena que tinha entre eles, que
os ndios Guajajara tinha o capito que era um intrprete, l, porque ele falava portugus, muito bem.
Agora, os outros, ningum falava portugus. Somente... E nem tamp... E tambm, os Guajajara... no, os
Guaj... no tinha intrprete. T entendendo?
E. Mas eles entendiam bem o que os Guajajara diziam pra eles?
MANOEL DA CONCEIO A eu no sei... a eu no sei porque... eu no... eu no falava com
nenhum... eu no entendia a lngua de nenhum dos dois.
E. Voc via os Guajajara falando com os Guaj?...
MANOEL DA CONCEIO Via, mas assim em aceno, n... fazendo l... Mas mais em aceno... Assim,
falando mesmo no via no. Mas era mais em aceno... acenando... : a caa, n... trazia aqueles
moqueados pra eles fazer, n, e fazia l. E disse... que j sabia, n... que aprendeu com os outros parentes
l, n, esses ndios l j... j tava acostumados com... com os... Guajajara, n, Guaj... estes dois Guaj, a
mulher e o homem, j estava acostumado j muito tempo l. Mas todo tempo de escravo! N, tava bem
domado, assim... acostumado com os outros j. A no sei se eles tinham assim um ndio dono do outro.
(entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
Comentrios sobre as grandes diferenas entre os Guajajara e os Awa:
Por que tinha uma diferena muito grande... Porque os Guajajara l, j tinha um grau... j tinha... esse
capito, que falava portugus, n... e os... os Guaj no tinha... eles l no... no se comunicavam com
comunicar com... com... com ns, n, que eles chamam de branco... no se comunicavam com os brancos,
porque no sabiam falar a lngua.
E outra coisa: eles tambm no tinham ainda, a chamada , ... roupa... os homens andavam tudo nu! Os
Guaj. Tudo pelado! E os Guajajara, j usavam roupa. Assim, n, as mulheres botava uma saiotinhazinha
de pena..., s vezes de... saia de tecido de algodo, que eles plantavam l, n, tinha a rede de embira... a
fazia aquela saiotinha. E os homens, a maior parte era tudo nu. Tambm os Gua... Guajajara era tudo
nuzo! Agora os Guaj... os Guaj, os Guajarra... os Guaj, que era... tudo, mulher e homem, tudo nu. No
tinha diferena entre eles l no. (entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
1940-1964

Em 1941, o Inspetor do SPI, Jos Maria da Gama Malcher, em viagem pelo alto vale do rio Pindar,
impressionou-se com a dimenso da populao indgena da regio, decidindo-se pela criao do Posto
Indgena (PIN) Araribia, para prestar-lhe assistncia. A localizao inicial deste PIN, no entanto, foi motivo
de celeuma entre Malcher e o agente sertanista Jos Olmpio: Malcher queria que fosse instalado na aldeia
Tauari Queimado que, alm de muito populosa, localizava-se beira do rio Zutiwa e da Estrada do Serto,
permitindo alcanar as terras dos Gavio e dos Krikati, com relativa facilidade; j Olmpio considerou a
localidade Geralda, beira do rio Graja, mais propcia, em termos de transporte (Gomes, 2002, p. 314).
A dcada de 1940 assistiu a um significativo trnsito de lavradores sem-terra pela Estrada do Serto, no
sentido norte e no sentido sul, em busca de terras devolutas. A Estrada alargava-se, medida que aumentava
o volume e o ritmo de seu movimento, tornando-se a rodovia de ligao entre Graja e Santa Ins, passando
por Santa Luzia (Gomes, 2002).
Em conseqncia da intensificao do contato com esses migrantes, ao final da dcada de 1940 e incio da
de 1950, sucessivos surtos de sarampo alastraram-se pelos vales dos rios Graja e Pindar, vitimando muitas
aldeias Guajajara, causando-lhes grande depopulao. Nesta poca, aldeia Tauari Queimado tambm foi
desativada, aps um surto de varola que, entre 1947 e 1948, dizimou seus habitantes (cujos remanescentes
deslocaram-se para outras aldeias beira do rio Zutiwa). A localidade deixava, assim, de ser considerada
aldeia indgena, constituindo-se no povoado de lavradores migrantes chamados Arame (Gomes, 2002).
Em 1948 o Posto localizado na Geralda foi desativado, em funo de vrios surtos (malria, sarampo,
coqueluche), alm de vrios casos de sfilis, que ocasionaram a morte de centenas de seus habitantes. A
mobilizao das duas aldeias Guajajara adjacentes a sua localizao inicial, a partir de fins da dcada de
1970, no entanto, ensejaria um processo de demarcao que se encerraria em 1988, dando origem a TI
Geralda/Toco Preto.
Em 1949, Joo Vieira dos Santos (conhecido na regio como Joo Vaqueiro) e outros migrantes chegaram
localidade de Pau Santo; tendo sido de l expulsos pelos Guajajara, tomaram a Estrada da Boiada ao norte,
chegando localidade de Batatal onde foram bem recebidos pelo Cacique e Capito Joo Francisco de
Almeida Batatal, que lhes cedeu terras para cultivar. Com a mudana do Cacique Batatal para Porto dos
ndios, este vendeu parte de suas terras para Joo Vaqueiro (Coelho, 1991). Assim, com a chegada de mais
migrantes s terras de Joo Vaqueiro, trs lavradores (Francisco Gomes Guarim, Francisco Marques
Baquero e Francisco Sabi) fundaram, em 1951, o povoado de Santa Luzia (Asselin, 1982; Luna, 1984), em
terras da antiga aldeia Guajajara de Anaj.
Tambm em 1949 o PIN Araribia foi transferido, por deciso do Inspetor do SPI, Sebastio Xerez, para a
aldeia Funil (onde at hoje se localiza), entre as nascentes dos rios Zutiwa e Buriticupu.
Os anos 1950 seriam palcos de uma grande intensificao do movimento migratrio de nordestinos ao MA.
Do ponto de vista dos ndios, alm da intensificao do contato com os lavradores imigrantes, o perodo
tambm seria marcado por uma atuao mais efetiva do SPI no campo da assistncia sade.
Em 1959 o SPI delimitava, no mapa da regio, uma rea de 430.000 ha, englobando todas as aldeias
abrangidas pelo PIN Araribia. Iniciava-se assim, com o apoio dos ndios, o processo de demarcao da TI
Araribia, que s viria a ser concludo pela FUNAI em 1978, aps acirrada disputa com um exagerado
nmero de mais de 2000 novos invasores e alguns poucos antigos sitiantes (Gomes, 2002).
Em 1960, contando com incentivos da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), o
Programa de Povoamento do Maranho (PPM) atrairia grandes levas de lavradores para o vale do Pindar,
acarretando invases de reas indgenas e vrios conflitos, sobretudo com os Guajajara do baixo Pindar.
DITADURA MILITAR

O golpe militar de 1964 repercutiria diretamente na poltica indigenista. Em 1967 dava-se a extino do SPI,
substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI). A doutrina da segurana nacional e sua decorrente
estratgia de ocupao dos vazios demogrficos (que incluam as terras indgenas), apangio do discurso
desenvolvimentista dos militares, deram lugar a uma onda de construo de estradas, pelo Brasil afora.
Impelida, sucessivamente, pelas construes das rodovias BR 010 e 222, pelo crescimento de Aailndia e
Imperatriz, pelo Projeto de Colonizao Agrcola de Buriticupu, e pela construo da Estrada de Ferro (EF)
Carajs, a frente madeireira promoveu, a partir da dcada de 1970, uma rpida devastao da floresta
amaznica em sua ento fronteira oriental: o oeste e sudoeste do Maranho.
Os impactos sociais e ambientais destes projetos na regio foram imensos: dos grandes contingentes de
trabalhadores rurais por eles desalojados proveio, segundo pesquisas realizadas pela ento Superintendncia
de Campanhas de Sade Pblica (SUCAM) que, em 1991, seria incorporada Fundao Nacional de
Sade (FUNASA) a maioria dos garimpeiros (e profissionais do sexo, como indicam pesquisas
posteriores) mobilizados, em meados dos anos 1980, por toda a Amaznia, devastando e invadindo Terras
Indgenas, na esteira da frente garimpeira e das cadeias de transmisso da malria e das doenas sexualmente
transmissveis.
A partir de 1973, vrios PINs foram criados para os Guajajara, entre os quais 2 no que hoje a TI Araribia:
os PINs Angico Torto ( margem do rio Zutiwa) e Canudal ( margem do rio Buriticupu). Segundo Gomes
(2002, p. 341), as justificativas para a criao de PINs, nesta poca, eram de ordem estratgica, voltados
proteo dos limites das reas demarcadas, face aos migrantes expulsos das fazendas do leste maranhense,
do Piau, Cear e de outros estados do nordeste, que vinham sendo atrados pelos grandes projetos de
desenvolvimento.
Nesta poca, a construo da rodovia no trecho Arame-Graja ficara a cargo da empreiteira cearense EIT[9],
que aproveitava o ensejo para tambm adquirir terras a oeste da TI Araribia.
Entre 1973 e 1974, vrias famlias j tinham invadido e se instalado margem desta estrada, dentro dos
limites da TI Araribia. O povoado Maraj, assim formado, crescia rapidamente e, em 1975, j contava com
2000 habitantes regionais, de modo que, em maio, o Chefe do PIN Angico Torto notificava seus habitantes
da necessidade de abandonarem o local, at o prazo mximo de setembro. Findo esse prazo, quando retornou
ao local para exigir sua retirada, acompanhado de vrios Guajajara, Mario Daltrozo foi baleado; os Guajajara
reagiram e mataram o autor do disparo, ferindo mais dois dos invasores.
Aps esse episdio, a FUNAI passou a contar com o apoio da Polcia Federal e, em 1976, toda a margem
direita do Zutiwa estava livre de invasores, embora o processo de demarcao s viesse a se concluir em
1978 (Gomes, 2002).
Embora se constituindo numa grande vitria dos Guajajara e dos funcionrios da FUNAI que a ela se
dedicaram e sacrificaram, a demarcao da TI Araribia, num total de 413.288 ha., deixou de incluir, em seu
permetro, algumas reas de uso tradicional dos ndios, como a rea dita da Matinha (at hoje habitada por
famlias Guajajara, em convvio tenso com posseiros) e a da lagoa Yrru (chamada pelos regionais de lagoa
Santa Luzia):
Lagoa... lagoa que pertence ns, ficou fora... que hoje ... da CITEMA. A lagoa de... a lagoa do Axix,
que fica dentro da al... que fica entre a aldeia Angico Torto e a aldeia Cururu. Em mil e novecentos... e...
que em... 1973, o branco colocaram o nome de Santa Luzia. O local que ns faz a pescaria h de muito
tempo... Mas o... o Nastcio, que mora, nessa cidade de Arame, chegou nesse local que hoje o nome Santa
Luzia, colocado por ele, mas o nome mesmo, era conhecido, por ns ndios, Yrru, a lagoa da... a lagoa do
Axix... Que o passageiro chamava um lugar nunca que foi ocupado pelos branco. Hoje os branco que se
encontra l esto... esto jurando de matar ndio Baixinho, morador de aldeia Canabrava, filho do velho
Incio Azevedo Guajajara. Ele no quer que ndio pesca mais, e ns ndio estamos achando estranho, essa..

essa lagoa, que se chama Santa Luzia, de ns ndio!... Nunca ns no... ns no vamos deixar de pescar l
nessa lagoa!... E ns ndio queremo o nosso direito de volta.[10]
1986-2008
Entre 1990 e 1995 cerca de 30 madeireiras instalaram-se em Amarante, para funcionar exclusivamente em
funo da madeira da TI Araribia. Suas aes impactaram, inicialmente, nas regies sob jurisdio dos
PINs Araribia e Canudal. Em julho de 1995 uma ao do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos
Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) e da Polcia Federal realizava uma grande apreenso de toras em
Amarante, interditando a maioria das madeireiras que atuavam ilegalmente na regio (Zannoni, 1998).
Estas passaram, na seqncia, a atuar na regio sob jurisdio do PIN Angico Torto, sempre com a
conivncia de lideranas indgenas e funcionrios da FUNAI. Vrias comunidades resistiram, no entanto,
presena das madeireiras, arrefecendo bastante o ritmo da devastao, de modo que, ainda em 1995, eram
criados os PINs Zutiwa e Lagoa Comprida, para agradar lideranas polticas que no estavam envolvidas na
venda de madeira da terra indgena (Gomes, 2002).
Em 1997, uma nova investida das madeireiras fazia-se sentir na regio do PIN Angico Torto, porm em
menor escala que no incio da dcada, reativando a mobilizao de suas comunidades, que novamente
detiveram o processo.
Alm desses impactos mais imediatos sobre o ambiente, a venda das madeiras propiciou sbito acesso
dessas comunidades Guajajara, da poro sul da TI Araribia, a dinheiro, sobretudo entre jovens homens,
intensificando o consumo de bebidas alcolicas, as viagens a Imperatriz e a freqncia a seus cabars: estas
foram as circunstncias em que se deu a contaminao dos primeiros dois Guajajara pelo HIV.
Em setembro de 1996 era notificado o primeiro caso de Aids de pessoa indgena no Maranho, e em maro
de 1998 era notificado, em Goinia/GO, o segundo caso: com quadro clnico grave, o paciente fora
encaminhado pela FUNAI/Administrao Executiva Regional de Imperatriz (AER-ITZ), em busca de
melhor atendimento, ao Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois.
As informaes colhidas nas investigaes epidemiolgicas, realizadas de 21 a 22 de outubro de 1996, e de
13 a 18/5/1998, numa cooperao entre Mestrado em Sade e Ambiente (MSA) da Universidade Federal do
Maranho (UFMA), da FUNAI/AER-ITZ, do Conselho Indigenista Missionrio-Regional Maranho (CIMIMA), do ento Distrito Sanitrio de Imperatriz da Fundao Nacional de Sade (FUNASA), e do Programa
de DST/Aids da Secretaria de Estado da Sade, indicaram que ambos pacientes, alm de provenientes da TI
Araribia, residiram por mais de 5 anos num bairro na rea urbana do municpio de Amarante do Maranho
(o que tornava a comunidade daquele bairro num dos focos de ateno); seus parceiros dispersaram-se por
outras comunidades indgenas da regio, e pelas periferias de Graja e Imperatriz.
Entre 15 e 19/6/1998 realizava-se, assim, numa cooperao entre a UFMA/MSA e a FUNAI/AER-ITZ, o
censo deste bairro. A anlise do consolidado dos dados ento coletados indica que boa parte das famlias
Guajajara da regio investiram os recursos da venda das madeiras na instalao de domiclios na cidade, em
busca, sobretudo, de acesso a servios de educao, e tambm de sade.
A partir de meados de 2002, entretanto, algumas famlias Guajajara da regio norte da TI Araribia, movidas
pela situao de total desassistncia, sobretudo sade[11], com o colapso terminal dos servios prestados
pelo Distrito Sanitrio Especial Indgena da FUNASA (cf. adiante), passaram a aceitar a ao das
madeireiras e carvoeiras (que se valem exatamente da prestao de pequenos porm vitais servios a
estas comunidades, como o transporte de gua e em emergncias de sade, abertura e melhoria de picadas de
acesso, para legitimar e mesmo tornar atrativos sua presena e atuao), e uma rpida devastao reiniciava
na regio.

Ainda em 2002, Kel Apolinrio Guajajara (de 55 anos), morador da Aldeia Abrao, foi encontrado morto
dentro da mata; apesar das suspeitas recarem sobre a ao de madeireiros, o caso nunca foi investigado.
O ritmo e a escala da retirada de madeira na regio, no perodo, foram assustadores. Havia informaes de
pelo menos dois pontos de sada utilizados pelos madeireiros: um no municpio de Bom Jesus das Selvas,
por onde saam diariamente cerca de 30 caminhes carregados de madeira; outro no municpio de
Buriticupu, por onde saam diariamente cerca de 20 caminhes.
Em fins de julho de 2007 era desencadeada, na regio, a chamada Operao Entorno: conduzida pelo
IBAMA em parceria com a Polcia Rodoviria Federal, Exrcito e Batalho de Policiamento Ambiental do
Maranho, que embargou 7 madeireiras por funcionarem sem licena, aplicou multas totalizando R$
1.354.303,00, apreendeu 4.424,895 metros cbicos de madeira em toras e 250,519 metros cbicos de
madeira serrada.
Entre 16 e 20 agosto de 2007, em resposta Operao Entorno, os madeireiros promoveram violenta
manifestao, resultando em confronto armado, com vrios feridos, bloqueio da BR 222, saques de
caminhes-ba e de estabelecimentos comerciais, e destruio de carregadeira de toras do IBAMA.
A mobilizao dos madeireiros e o bloqueio da BR 222 s foram suspensos com a assinatura (por
representantes do IBAMA, FUNAI e todos os rgos de segurana, Secretarias de Estado, Prefeitura de
Buriticupu, Cmara de Vereadores, Igreja Catlica, Igreja Evanglica, Maonaria, Sindicato de Madeireiros,
Sindicato de Funcionrios Pblicos, Associao Comercial, representante do assentamento situado no
interior da Reserva Biolgica do Gurupi, todos os rgos de segurana do Estado, e Ministrio Pblico) de
mtuo termo de compromisso entre as partes, prevendo prazo de 90 dias para regularizao das madeireiras.
No incio de setembro, Guajajara da aldeia Lagoa Comprida aprenderam um caminho madeireiro que
operava na regio, comunicando o fato FUNAI e solicitando providncias. Na mesma semana, os
madeireiros procuraram os Guajajara e tentaram recuperar o caminho, oferecendo mil reais e argumentando
(como vm fazendo junto a vrias comunidades Guajajara, segundo depoimentos por ns colhidos) que os
ndios estariam sendo tolos de no permitir a explorao daquela madeira, que seria de propriedade do
Governo, que cedo ou tarde a exploraria sem nada lhes pagar. Os ndios se recusaram a negociar.
Em represlia, por volta das seis horas da manh de 15 de outubro, um grupo de aproximadamente quinze
homens armados, trs deles encapuzados, invadiram a aldeia Lagoa Comprida, mataram o Sr. Tom
Guajajara (de 60 anos) a tiros, balearam Madalena Paulino Guajajara (no trax) e Antonio Paulino Guajajara
(no brao direito). Segundo depoimentos, os invasores chegaram atirando contra os indgenas, levando-os ao
campo de futebol, em que permaneceram cercados, por vrias horas, pelos pistoleiros, que os ameaavam
com tiros para o alto.
Na retirada, os madeireiros provocaram um enorme incndio na mata que, segundo depoimentos por ns
colhidos, teria devastado os ltimos resqucios de floresta ainda virgem na regio, teria acarretado grande
mortandade de animais, certamente com conseqncias dramticas (embora ainda desconhecidas) em relao
aos grupos Awa.O documento final do I Encontro de Caciques e Lideranas indgenas da Terra Indgena
Araribia (aldeia Juaral, 23-25 de novembro de 2007) faz uma detalhada retrospectiva dos fatos,
chamando ateno para um aspecto fundamental da questo, freqentemente ignorado ou dissimulado a
cumplicidade dos bancos oficiais:
...levantamos muitas preocupaes, entre elas, a questo do desmatamento provocado pelos madeireiros,
das queimadas etc., e o mais grave e preocupante o sistema de crdito dos bancos oficiais, o Banco do
Nordeste e o Banco do Brasil, que incentivam a destruio das matas e dos rios quando exigem dos
produtores rurais e indgenas que, ao final do perodo de financiamento, disponham de quantias de cabeas
de gado bovino como indicadores de produtividade de suas propriedades.

Relatando os vrios tipos de ameaas que vm sofrendo dos madeireiros, o documento chama ateno para o
grande aumento do risco de concretizao destas ameaas, finda a Operao Entorno:
Ns indgenas tambm estamos preocupados com a ps-operao, isso porque estamos recebendo notcias
que os madeireiros esto se organizando para retaliar a ao da Polcia Federal, inclusive ameaando realizar
novos ataques s comunidades assim que a Polcia Federal se retirar, forar a expulso dos alunos indgenas
que estudam em Amarante do Maranho e Arame, bem como os moradores indgenas que ali residem. (I
Encontro de Caciques e Lideranas indgenas da Terra Indgena Araribia, 2007, p. 1).
Conforme previsto, finda a Operao Entorno, com a partida dos agentes da Polcia Federal da regio, a ao
das madeireiras e carvoeiras tornou a intensificar-se como dantes.
Em 20 de janeiro de 2008, a Assemblia Paroquial de Sta Luzia, reunida em Buriticupu, encaminhava carta
Diretora Regional do IBAMA, denunciando a situao:
Ns deploramos estes 3 meses de prazo que foram concedidos a fim de que as serrarias se legalizem,
enquanto no tem mais nem um canio de mata verde na superfcie de nossa parquia (Assemblia
Paroquial de Sta Luzia, 2008).
...
Ns deploramos e denunciamos este acordo porque somos testemunhas cada dia da destruio das estradas
de cho que levam aos nossos assentamentos do interior, onde passam, preferivelmente de noite, numerosos
caminhes, indo para os municpios vizinhos de Bom Jardim pelo caminho de Vila Pindar-Presa de Porco e
outros caminhos do interior, carregados na volta de madeiras nobres.
Deploramos tambm as ms condies e falta de segurana s quais so submetidos os prprios operrios da
madeira e denunciamos a invaso ilegal das reservas indgenas do outro lado do Rio Pindar.
Deploramos e denunciamos a reabertura das carvoeiras, vista de todos, sem nenhuma fiscalizao nem
controle das condies de explorao do que sobra de nossas matas e da vida dos prprios carvoeiros, de
suas famlias e das famlias que habitam nos locais.
...
Ns pedimos, com muita angstia, aos nossos governantes e ao prprio IBAMA, que faa todo o possvel
para que cesse esta situao de ausncia de Estado e de falta de responsabilidade ecolgica, para que as
nossas populaes e o seu meio-ambiente, no que ainda existe, sejam devidamente protegidos atravs da
fiscalizao e pela interveno da prpria fora pblica que no pode se satisfazer em prender aqueles que se
envolveram nas confuses que aconteceram dentro da sede do nosso municpio, enquanto os agressores do
meio ambiente e das suas populaes andam soltos e at protegidos. (Assemblia Paroquial de Sta Luzia,
2008).
AWA (GUAJ)
Perambulando em grupos familiares pequenos, os chamados Awa so rpidos, silenciosos e pouco visveis
na mata. Competindo com grupos mais numerosos e poderosos, entre os quais os prprios Kaapor, muitos
desses grupos Awa permanecem isolados at o momento.
A grande reduo populacional dos Kaapor e dos Temb a partir da dcada de 1940, em decorrncia da
intensificao do contato, permitiu que os Awa, no entanto, tambm pudessem descer, pouco a pouco, para
os vales.

Alguns grupos Awa foram localizados mais a leste do rio Pindar (rea Indgena Araribia) e na Serra da
Canastra, ao norte do que atualmente o Estado de Tocantins, para onde teriam fugido a partir da regio da
TI Araribia, tomando caminhos ao sul (Gomes, 1989).
Os Awa so um dos poucos grupos indgenas ainda estritamente nmades do planeta; sendo essencialmente
caadores e coletores, so donos de uma cultura material despojada, e vm recusando-se sistematicamente a
ceder aos presentes e demais atrativos das frentes do contato que, desde 1913, o SPI e a FUNAI tentaram
estabelecer em seu territrio.
Seria apenas em meados da dcada de 1970 que alguns grupos Awa aceitariam, pela primeira vez, os
presentes oferecidos no Posto Indgena Guaj, da FUNAI; o episdio atraiu o interesse de outros Awa das
imediaes, e em 1976 a FUNAI j contabilizava cerca de seis grupos autnomos (num total de 91 pessoas)
contatados na regio.
consolidao deste contato da FUNAI sucedeu-se a tpica trajetria das frentes de contato com ndios
isolados ou arredios epidemias de malria e de viroses de rpida disseminao, introduzidas pelos
prprios indigenistas e/ou induzidas pela sbita concentrao dos grupos (antes dispersos) atrados pela
frente de contato, dizimaram, em algumas semanas, famlias e grupos inteiros: enquanto vrios Awa
sobreviventes tornaram a fugir, os remanescentes na rea (contabilizados em nmero de 25, em 1980)
passaram a dedicar, pela primeira vez, boa parte de seu tempo e fora de trabalho abertura de roas
(Gomes, 1989).
Nos anos 1970, foram vrios os contatos e enfrentamentos entre os Awa e a frente de construo da BR 222:
ataques diurnos frontais, com flechas, s mquinas e tratores em operao, e em aes noturnas furtivas,
enquanto desligados, a atar-lhes firmemente rodas e engrenagens com cips.
Os primeiros contatos com os Awa, realizados pela FUNAI, deram-se em 1973. Das 56 pessoas ento
contatadas, em fevereiro de 1980, segundo relatrio do prprio rgo, restavam apenas 26: as demais
faleceram acometidas por gripes, pneumonias e surtos de malria. Um segundo grupo de 28 pessoas foi
contatado no mesmo ano, do qual, nas semanas seguintes, faleceram seis pessoas.
Em 1974 faleceram mais quatro desses Guaj, quando de sua remoo, pela FUNAI, para a atual aldeia
Awa.
Os contatos desses grupos Guaj com os Guajajara e comunidades rurais da regio, inicialmente esparsos,
tornaram-se cada vez mais freqentes, ao longo das dcadas de 1980 e 1990.
Em 1987, entre as aldeias Canudal e Lagoa Comprida (TI Araribia), caadores Guajajara depararam-se com
um acampamento Guaj de oito tapiris, recentemente abandonado.
Outro grupo foi contatado pela FUNAI em 1989: de 22 pessoas contatadas logo faleceram seis, restando
apenas 15.
Na esteira dos projetos de desenvolvimento e grandes empreendimentos, a atividade madeireira e a carvoeira
experimentaram rpida expanso na regio, como vimos, a partir do final da dcada de 1980.
A explorao do jaborandi foi outra frente que constituiu-se, ao longo dos anos 1980, numa presso
significativa dos empreendimentos de capital sobre a cobertura vegetal e as comunidades da regio, e mais
especificamente sobre a TI Araribia e suas comunidades Guajajara e Awa.
Sendo estritamente caadores e coletores, os Awa dependem inteiramente da floresta para sua sobrevivncia,
e nela perambulam em grupos que, em condies normais, variam de 5 a 30 pessoas, no mximo (Gomes,
1989).

medida, no entanto, em que recua a orla da mata, os Awa, encurralando-se, passam a perambular em
grupos cada vez maiores, e a se expor a contatos cada vez mais freqentes, tanto com os Guajajara, quanto
com a sociedade envolvente.
Em 1987, entre as aldeias Canudal e Lagoa Comprida (TI Araribia), realizava-se outro contato traumtico
de um grupo Guaj com caadores Guajajara: estes ltimos, deparando-se com um acampamento Guaj de
oito tapiris, recentemente abandonado, levaram consigo vrios de seus pertences (uma bola de cera, flechas e
uma corda), o que teria feito os Guaj se retirarem novamente para longe, na mata.
Em 1992, um grupo de seis Awa foi contatado na fazenda Cip Cortado, prximo ao assentamento Cikel;
posteriormente, foi transferido, por funcionrios da FUNAI, para o Posto Indgena (PI) Juriti (TI Caru).
Em dezembro de 1998, caadores Guajajara encontraram vestgios de grandes acampamentos Awa (de at
60 pessoas) nas matas do municpio de Buriticupu o que demonstra a mudana em sua estratgia de
organizao e mobilizao (UFMA, 1999).
Em 2001, segundo relato de Vitorino Guajajara, foi encontrado, na mesma regio, um homem Awa morto,
aparentemente por sede, j fora dos limites da TI Araribia, numa trilha que conduz a um curso dgua.
Em funo, sobretudo, das dificuldades no acesso a assistncia sade, e no contexto da grande expanso da
frente carvoeira pela Amaznia maranhense (induzida pela usinas de ferro-gusa implantadas ao longo da
Estrada de Ferro Carajs), comunidades Guajajara da poro noroeste da TI Araribia tornaram a negociar,
no incio dos anos 2000, com madeireiros e carvoeiros, e uma nova etapa em sua devastao tinha incio.
Ainda na mesma TI Araribia, em fins de abril de 2005 caadores Guajajara, da aldeia Maraj, encontraram
um grande acampamento Awa em suas proximidades: novamente, como em 1987, tomaram do
acampamento vrios de seus pertences (duas redes de palha de tucum, uma cabaa de sapucaia, cabeas de
machado, muito desgastadas). Na mesma poca, caadores Guajajara da aldeia Guaruhu contataram vrios
grupos Awa nas proximidades da Lagoa da Sapucaia. Tornaram cada vez mais freqentes os encontros,
relatados por caadores Guajajara, de restos mortais de Awa em localidades que sugerem que estariam em
busca de gua; os Guajajara supem que vrios Awa tenham morrido de sede mesmo, nestes ltimos anos.
Suas lagoas, que antes eram perenes, comeam a secar por conseqncias do desmatamento, e a busca por
gua torna-se cada vez mais difcil.
Uma equipe da FUNAI, preparando-se para uma nova operao, at ento sigilosa, de atrao e remoo
destes grupos Guaj da TI Araribia para as aldeias Awa, Tiracambu e Juriti, na TI Caru, viu frustrados seus
planos, em junho de 2006, pelo sbito falecimento do Guaj Too, da aldeia Juriti, que lhe serviria de
intrprete. O episdio forou a FUNAI a assumir publicamente, pela primeira vez, seus planos de remoo:
segundo informaes pouco precisas do rgo, Too falecera por infarto agudo do miocrdio, noite,
enquanto dormia num hotel em Santa Ins.
A perspectiva de iminente extino desses grupos Guaj, indicada por estas notcias e relatos, ganhou
repercusso a ponto da Survival International desencadear campanha internacional em sua defesa, em
novembro de 2006.
Estimamos que, atualmente, a populao total dos Awa alcance cerca de 400 pessoas, distribudas entre um
territrio contnuo na Amaznia maranhense Terra Indgena (TI) Alto Turiau (2 grupos, num total de
cerca de 70 pessoas), TI Awa/Reserva Biolgica do Gurupi (5 grupos, num total de cerca de 50 pessoas) e TI
Caru (9 grupos, sendo dois arredios, num total de cerca de 150 pessoas) e no prolongamento desse
ecossistema, em reas mais ao leste e ao sul: TI Araribia (cerca de 100 pessoas) e na Serra da Canastra,
municpio de Goiatins/TO (cerca de 10 pessoas).
DISCUSSO

AUSNCIA DO ESTADO(?): VULNERABILIDADE SOCIAL DE COMUNIDADES RURAIS E


GUAJAJARA, GENOCDIO AWA IMINENTE
Hoje encontram-se, entre as comunidades Guajajara da poro sul da TI Araribia, acesso a nmero bem
maior de domiclios urbanos (vrios com telefone) do que entre as comunidades da poro norte da TI
Araribia, assim como de pessoas alfabetizadas, matriculadas em escolas e mesmo com ensino mdio
completo.
J as comunidades Guajajara da poro norte da TI Araribia, resistindo por mais tempo s ofertas das
madeireiras, vivem numa regio de cobertura vegetal mais preservada, tendo melhores condies para
manter suas fontes e padres alimentares tradicionais, tambm apresentando, de modo geral, melhor perfil
epidemiolgico (nenhum caso de Aids at o momento).
Por outro lado, essas comunidades tm tido acesso a polticas, programas e servios de educao e sade, de
modo geral, em nmero e qualidade bem inferiores que as da poro sul, na regio de Amarante do
Maranho. Na regio de Arame h um nmero bem menor de Guajajara alfabetizados e que tenham
freqentado a rede escolar formal o que se reflete, inclusive, em sua maior vulnerabilidade social, em sua
menor capacidade de acompanhar, apreender e de interferir na conduo das polticas e servios pblicos a
eles voltados.
Quanto aos Awa, a experincia de trabalho de vrias instituies e entidades com comunidades indgenas, e
na regio, indicam que essas aes de contato, atrao e, sobretudo, remoo de grupos inteiros, so de
grande risco, e sempre resultam em grande nmero de mortes e danos sua sade e qualidade de vida alm
de serem ilegais, uma vez que realizadas sem prvia consulta e aprovao pelo Congresso Nacional,
conforme determina o 5. do artigo 231 da Constituio de 1988.
Diante da gravidade e urgncia da situao, e com base nestes argumentos, em 31 de outubro de 2006 a
Sociedade Maranhense de Direitos Humanos, o Conselho Indigenista Missionrio-Regional Maranho, a
Comisso Pastoral da Terra, a Caritas Brasileira, o Mestrado em Sade e Ambiente e o Departamento de
Sociologia e Antropologia da UFMA, e o Gabinete da Deputada Estadual Helena Helluy, encaminharam
representao Procuradoria da Repblica no Maranho, solicitando levantamento de informaes mais
precisas acerca das causas da morte de Too Guaj, investigao de mais este fracassado (e ilegal) plano de
remoo de grupo Guaj, e providncias para garantir a efetiva no intruso das TI Araribia e demais TIs
habitadas por Guaj no estado.
O fracasso da Operao Entorno reitera o j disposto, muito anteriormente, em nossos relatrios de
pesquisa[12]: no h perspectivas de sucesso para aes repressivas isoladas (da parte da FUNAI, do
IBAMA e/ou da Polcia Federal) contra a ao das madeireiras e das carvoeiras, na regio: indispensvel
que as aes repressivas sejam precedidas e estejam articuladas a um amplo e massivo investimento de
polticas pblicas, voltado tanto s comunidades da TI Araribia, quanto s de trabalhadores rurais dos
arredores.
Na situao de total desassistncia por parte dos servios e instituies pblicas da regio, os madeireiros e
carvoeiros valem-se exatamente da prestao de pequenos porm vitais servios a estas comunidades
indgenas e rurais (transporte de gua e em emergncias de sade, abertura e melhoria de picadas, entre
outros), para legitimar e mesmo tornar atrativos sua presena.
Pesquisa realizada, em dezembro de 2006, pelo Ncleo de Extenso e Pesquisa com populaes e
comunidades Rurais, Negras Quilombolas e Indgenas (NuRuNI) do Mestrado em Sade Ambiente da
UFMA[13], entre comunidades indgenas da regio, indicam que o que as tem levado a permitir a ao das
madeireiras e carvoeiras sua deciso de captar recursos, em carter emergencial, para acesso a servios de
sade ( diferena das comunidades da regio de Amarante na dcada de 1990, em busca sobretudo de
servios de educao), decorrente da ausncia, para estas comunidades, de quaisquer servios do chamado

Distrito Sanitrio Especial Indgena do Maranho da FUNASA (que, a rigor, nunca chegou a funcionar
segundo modelo preconizado pelo prprio rgo), no contexto de seu precoce sucateamento.
necessrio que proceda ampla articulao entre as instituies responsveis pelas polticas pblicas
(federais, estaduais e municipais) na regio e as instituies, entidades e movimentos sociais ali atuantes,
com vistas a definir medidas emergenciais, e de curto, mdio e longo prazos, para resgatar da misria essas
comunidades rurais e Guajajara, deter o processo de devastao da TI Araribia e a iminente extino de
seus grupos Awa.
O MARANHO E O CICLO DO CANGAO
No Maranho contemporneo, sobretudo em sua chamada regio tocantina, o aguamento dos conflitos
agrrios da dcada de 1980 (envolvendo o Projeto de Colonizao Agrcola de Buriticupu e as aes do
Grupo Executivo das Terras do Araguaia-Tocantins GETAT) desencadearia, ao longo dos anos 1990, uma
verdadeira profissionalizao da violncia (Feitosa, 1994, p. 269), que se tornou famosa por seu organizado
mercado de pistoleiros, em que chegaram a vigorar tabelas com faixas ascendentes de preos para a
execuo, respectivamente, de lavradores, sindicalistas, padres, fazendeiros e polticos (Isto , 1993).
Foi basicamente do universo cultural da pecuria sertaneja[14] (sobre a cultura sertaneja cf. Ribeiro,
1997), dentre os vaqueiros das grandes fazendas financiadas pela SUDAM, que emergiram estes
profissionais fenmeno, de resto, j comentado por vrios autores, em contextos histricos e sociais
distintos (Durham, 1973).
Na Amaznia maranhense e na regio tocantina, onde os pecuaristas so largamente hegemnicos no
controle dos aparelhos de estado locais e regionais, a profissionalizao da violncia, no se deu na forma de
um cangao propriamente dito (como ocorrido em Pernambuco, Cear, Paraba, Rio Grande do Norte,
Alagoas, Sergipe e Bahia, dos anos 1920, tempos de Lampio e Corisco) em que os cangaceiros, iniciando
carreira como assaltantes organizados, chegaram a representar uma ameaa aos governos de estado mas
d-se por uma organizao mais discreta de jagunos, menos evidenciada que nesses outros estados, porque
mais dispersa e colocada justamente a servio dos poderosos, desenvolvida e organizada em conivncia com
os coronis modernos, donos do poder local/municipal, coniventes com os projetos de desenvolvimento
regional de um coronel maior (ou de um major, como no caso do GETAT...), estadual conivente, por
sua vez, com o projeto nacional hegemnico.
No que se refere ao Maranho, essa jagunagem desenvolveu-se com o apoio, justamente, do poder local,
estadual e federal.
Por seu projeto de contestao aos interesses da oligarquia aucareira do baixo Pindar, nos anos 1920 e
1930, a aliana entre trabalhadores rurais e os Guajajara, na regio, protagonizada por Antnio Bastos,
representa um importante contraponto, no contexto do Maranho, s configuraes sociais do cangao
propriamente dito, nos demais estados nordestinos.
LITERATURA CITADA
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Recebido em 17/05/2007
Aceito em 14/12/2007
[1] e assim fazendo jus, a partir do governo Sarney, tanto a recursos da Superintendncia de
Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) como da Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia
(SUDAM).
[2] um dos projetos de colonizao dirigida ( Pr-Amaznia) do governo do estado do Maranho, que
teve vigncia entre 1973 a 1987.
[3] localizam-se entre os 4o2722 e 4o3000 de latitude ao sul do Equador, e os 46o3527 e 46o5403 de
longitude ao oeste de Greenwich (Silva, 1975).
[4] Financiamento pela Coordenao de Aperfeioamento o Pessoal de Ensino Superior (CAPES)/PRODOC
do Ministrio da Educao (MEC), e Universidade Federal do Maranho (UFMA)/Mestrado em Sade e
Ambiente (MSA).
[5] projeto em execuo, em parceria entre o MSA/UFMA e a Prefeitura Municipal de Buriticupu, a ser
encaminhado ao Fundo Nacional do Meio Ambiente, do Ministrio do Meio Ambiente.
[6] projeto do Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (CENTRU), com financiamento a ser
articulado pelo Ministrio do Meio Ambiente.
[7] lavrador e ferreiro, atual Presidente do Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (CENTRU)
do Maranho, foi a mais importante, expressiva e conhecida liderana dos movimentos dos trabalhadores
rurais do vale do Pindar, ao longo dos anos 1960 e 1970.
[8] Na perspectiva de revitalizar o capital estagnado com a desacelerao dos investimentos na cotonicultura
instalava-se, ao final do sculo XIX, um grande parque txtil em So Lus, localmente chamado de
Manchester brasileira. A indstria txtil no Maranho, no entanto, tambm no conseguiria competir, no
mercado nacional, com a que vinha se formando no Sudeste (Gonalves, 2000, p. 127; Varga, 2002, p. 78).
[9] a mesma empreiteira tambm esteve envolvida, com a Planor, na construo inacabada da MA-008
(ligando Arame a Paulo Ramos), realizada entre 1990 e 1994, tendo recebido do Governo do Estado, entre
1995 e 1996, a quantia de R$ 33 milhes (sem que esta dvida estivesse prevista no oramento de anos
precedentes), o que ensejou representao de peculato, junto ao Ministrio Pblico da Unio, movida pelo
senador Aderson Lago contra a governadora Roseana Sarney. O processo foi arquivado pelo Procurador

Geral da Repblica, Geraldo Brindeiro, por falta de provas (cf. Folha de So Paulo, 9 de setembro de
2001. Atual governo gasta 86 mi com projetos fracassados., p. A4).
[10] depoimento de Vitorino Soares Guajajara, na sede do ambulatrio da UFMA, em Buriticupu, em
25/3/2000, gravado em vdeo.
[11] conforme indicam dados levantados em pesquisa de campo, realizada em dezembro/2006 pelo projeto
Indicadores de qualidade de vida de comunidades rurais, quilombolas e indgenas da Pr-Amaznia, do
MSA da UFMA, junto a comunidades da poro norte da TI Araribia.
[12] projeto Indicadores de qualidade de vida de comunidades rurais, quilombolas e indgenas, na PrAmaznia
[13] Idem.
[14] serto s.m. regio agreste, distante das povoaes ou das terras cultivadas (Cunha, 1982, p. 718)
Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fecho, onde um pode torar dez, quinze lguas, sem
topar com casa de morador; e onde o criminoso vive o seu cristo-jesus, arredado do arrocho da autoridade.
(Rosa, 1976, p. 9).