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PAUL RICUR LEITOR DE HUSSERL1

Marcos NALLI2

RESUMO: O objetivo deste artigo consiste em inventariar de que modo Paul


Ricur l e se apropria de elementos da filosofia husserliana em seu projeto hermenutico. Assim, busca-se primeiramente caracterizar em linhas gerais a histria da hermenutica contempornea. Num segundo momento, estabelece-se
uma primeira delimitao da hermenutica de Ricur caracterizando alguns de
seus problemas centrais. Por fim, num terceiro momento, procuramos observar
como Ricur retoma a filosofia husserliana para dar conta de suas prprias reflexes hermenuticas.

PALAVRAS-CHAVE: Ricur; Husserl; Fenomenologia; Hermenutica; Mundo do


Texto.

Introduo
Antes de qualquer coisa, urge precisar aqui qual o nosso objetivo
com este artigo: basicamente, consiste em inventariar de que modo Paul
Ricur l e se apropria de elementos da filosofia husserliana em seu projeto
hermenutico. Obviamente, em face da exigidade de tempo e espao para
um trabalho mais detalhado, deteremo-nos apenas em alguns de seus artigos alguns sobre sua concepo hermenutica; outros, estudos especficos sobre a filosofia husserliana. Esta delimitao se faz necessria por dois

1 Nossos sinceros agradecimentos, Prof.a Jeanne Marie Gagnebin, pela sua amabilidade em ler e
criticar o artigo. Entretanto as limitaes do texto so de nossa inteira responsabilidade.
2 Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina-UEL. Artigo recebido em jun/06 e aprovado para publicao em nov/06.

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motivos bvios: primeiramente, porque a obra de Ricur, j bastante extensa, e suas tematizaes sobre sua concepo hermenutica ainda gera frutos. E em segundo lugar, porque so muitos os textos que versam explicitamente sobre a filosofia de Edmund Husserl; para tanto, basta observar que
Paul Ricur foi o tradutor e, por assim dizer, o introdutor3 das Ideen I em
solo francs; e recentemente, mais precisamente em 1986, foi publicado em
livro uma coletnea de artigos, intitulado A lcole de la Phnomnologie
que, mesmo assim, no rene a totalidade dos estudos ricurianos sobre
Husserl.
Deste modo, para contemplar nosso objetivo, procuraremos primeiramente caracterizar em linhas gerais a histria da hermenutica contempornea. Num segundo momento, visaremos uma primeira delimitao da
hermenutica ricuriana caracterizando alguns de seus problemas centrais. Por fim, num terceiro momento, procuraremos observar como Ricur
retoma a filosofia husserliana para dar conta de suas prprias reflexes
hermenuticas.

Caracterizao genrica da hermenutica contempornea


Ainda que parea razoavelmente passvel de delimitao, a hermenutica , em si mesma bastante problemtica. Tanto em termos conceituais,
quanto nas formas que assume dentro de sua prpria histria. Se historicamente considerarmos suas formas mais antigas, ou clssicas, o que prontamente encontramos um mpeto tcnico que visa solucionar um problema
que no propriamente filosfico, mas sim principalmente teolgico-religioso no sentido em que o fenmeno religioso ainda dizia respeito intimidade do ser-humano como tal, uma vez que lhe era fundamental compreender e interpretar os textos sagrados adequadamente sua vida. Grosso
modo, isto valia tanto para interpretar os orculos gregos e latinos ,
quanto as Sagradas Escrituras crists. Neste contexto, Agostinho de Hipona um dos casos paradigmticos (Gadamer, 1992a, p.95; Coreth, 1973,
p.5ss). Ora, tais mensagens no eram claras e evidentes por si mesmas; isto
, seu sentido era de difcil compreenso, carecendo de um processo de decifrao da o seu mpeto tcnico, com a qual a hermenutica clssica (e
a hermenutica em geral) se relaciona; como Gadamer atesta:

3 O trocadilho proposital. Ele se refere tanto ao fato de que a traduo das Ideen I ao francs foi
acrescida de uma introduo bastante interessante, como ao fato de que, graas a este empreendimento de Ricur o pblico francs teve acesso em sua lngua a este texto de Husserl, filsofo
fundamental filosofia francesa do Ps-Guerra. Infelizmente, no pudemos contar com o texto
desta introduo para incorpor-la a nosso estudo.

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A hermenutica designa antes de tudo uma prxis artificial. Isto sugere como
palavra complementar a tecn. A arte de que aqui se trata a do anncio, a traduo, a explicao e a interpretao, e inclui obviamente a arte da compreenso que
subjaz no que se requer quando no est claro e inequvoco o sentido de algo. (Gadamer, 1992a, p.95)

Schleiermacher e a reabilitao filosfica da hermenutica


Contudo, a hermenutica s vai ganhar contornos tericos mais definidos com Schleiermacher e seu projeto de uma hermenutica universal. At
ele, especialmente na cristandade, a discusso limitava-se a resolver o problema prtico e efetivo de como interpretar as passagens obscuras da Sagrada Escritura. Com ele, porm, a hermenutica galga o estgio de uma
teoria da compreenso e da interpretao at ento jamais visto, e com ele
a hermenutica ganha estatuto filosfico (Gadamer, 1992a, p.100; 1993,
p.237-252; Coreth, 1973, p.18). Vejamos um pouco mais detidamente em
que consiste este projeto de uma hermenutica universal, consoante exposio de Gadamer.
Diversamente de Espinosa (Gadamer, 1993, p.233s e 237), para Schleiermacher o problema da incompreensibilidade ganha um significado outro
e universal. Primeiramente, deve-se observar que Schleiermacher estabelece um deslocamento daquela para a problemtica do mal-entendido. A
questo do mal-entendido obriga uma interpenetrao entre interpretao
e compreenso de tal forma que aquela perde seu estatuto pedaggico para
se restringir a um problema de compreenso. Mas a compreenso no um
processo que se d desregradamente, cujo mecanismo automtico e
imediato donde, Schleiermacher exige que se desenvolva um cnon regulativo do compreender, uma verdadeira preceptiva do compreender com
vistas a evitar o mal-entendido. O mal-entendido, e no o obscuro ou o mistrio, o que determina o incompreensvel. Este no portanto o que no
pode ser compreendido, mas o que num processo comunicativo no teve
xito. Estas regras hermenuticas, estas regras da arte de evitar o mal-entendido (Schleiermacher; citado por Gadamer, 1993, p.238) so de duas ordens: regras gramaticais e regras psicolgicas. Gadamer se detm apenas
em considerar estas ltimas em sua exposio, para poder explicitar o que
h de mais especfico em Schleiermacher.
Com este procedimento de estabelecer regras gerais ao processo de
compreender, Schleiermacher autonomiza o compreender, conferindo-lhe
um carter metodolgico, face a Teologia e ao determin-lo como ncleo
de sua concepo hermenutica, vinculada idia de evitar o mal-entendido (fenmeno do insucesso na conversao), ele recoloca o compreender
no na ordem do deciframento e revelao da literalidade das palavras, da

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Sagrada Escritura, seno tambm a individualidade do falante ou do autor


(Gadamer, 1993, p.239). Da porque seu grande mrito consiste em conferir
regras psicolgicas hermenutica. Este trao mais genuno de Schleiermacher, segundo Gadamer, consiste grosso modo num processo de reconstruo do ato criador, um ato de adivinhar o gnio criador de outrem,
uma reconstruo que parte do momento vivo da concepo, da deciso
germinal como do ponto de organizao da composio (Gadamer, 1993,
241). Neste sentido a criao entendida no como uma coisa pronta e acabada, mas como uma obra de arte, uma construo esttica, um pensamento potico cuja objetividade dada por sua idiossincrasia frente um pensamento objetivo comum, de uma coletividade. Trata-se portanto de
compreender um pensamento individual que, como tal, livre e destitudo das amarras comunitrias em seu ato criativo. Mesmo na comunicao
e na conversao, onde esta individualidade se apresenta em relao com
outras individualidades, este gnio esttico, criativo e livre se faz patente:
A conversao no mais que uma estimulao recproca da produo de
idias (e seu fim natural no outro que o progressivo esgotamento do processo
descritivo), uma espcie de construo artstica na relao recproca da comunicao. (Gadamer, 1993, p.242)

Arte potica e arte de falar se correspondem em Schleiermacher como


formas de comportamento do sujeito/indivduo; e hermenutica corresponde aqui tanto a um processo reconstrutivo tanto do ato artstico quanto do
ato de falar, enquanto apreenso do prprio sujeito de tais atos. Ora, como
tais atitudes sempre so a expresso de uma individualidade, e como sempre se do em comunidade, ou melhor, em alguma forma de comunho, trata-se pois de atitudes gestadas em cogenialidade donde separar o que
exclusivo a um gnio livre e criativo e o que prprio a toda a comunidade,
determinada por regras, bastante difcil. Assim, todo compreender consiste sempre num procedimento em dupla via, que se revela como um processo circular quando se atenta para suas inter-relaes: o processo hermenutico consiste tanto num processo de apreender o comum que se revela
na expresso do ato criador individual, uma vez que cada individualidade
traz em si algo dos demais; como num processo de adivinhao do peculiar
de algum em relao comunidade.
Ao aguar deste modo a compreenso levando-a problemtica da individualidade, a tarefa hermenutica se lhe estabelece como universal. Pois ambos extremos de estranheza e familiaridade esto dados com a diferena relativa de toda individualidade. O mtodo do compreender ter presente tanto o comum por
comparao como o peculiar por adivinhao , isto , haver de ser tanto comparativo como divinatrio. Em um e outro sentido seguir sendo no entanto arte,

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porque no pode mecanizar-se como aplicao de regras. O divinatrio seguir sendo imprescindvel. (Gadamer, 1993, p.244)

Deste modo, compreender na hermenutica de Schleiermacher consiste num processo tanto re-criativo, no sentido que reproduz o ato de criao
de um indivduo, como num processo de estabelecimento de uma cogenialidade emptica no ato potico da criao que tambm encontrado em
Dilthey. Compreender , portanto, um ato de identificao entre o autor e o
intrprete (Coreth, 1973, p.114) onde este, na sua reconstruo interpretativa, deve ser capaz de compreender o autor melhor do que ele mesmo (Gadamer, 1993, p.246s; Coreth, 1973, p.121). Da a possibilidade da comparao, onde se identifica uma individualidade ao mesmo tempo como sujeito
e como outro.
De algum modo, estas intuies de Schleiermacher so caras para
Ricur, na medida que j coloca tanto a idia de uma vinculao entre uma
filosofia reflexiva e a hermenutica, quanto j traz em germe a importncia
de uma superao hermenutica da filosofia reflexiva, que postula uma concepo egocntrica do sujeito. Isto se faz presente em vrios textos de
Ricur, talvez pelo menos j desde 1965, com sua interpretao hermenutica de Freud em Da Interpretao: Ensaio sobre Freud, onde no ltimo captulo, Ricur discorre sobre sua teoria das esferas do sentido no libidinais; principalmente na esfera do valer/valor, na qual a objetividade a que se
lana o homem e que o constitui se d mediante a constituio mtua por
opinio, onde o eu se constitui mediante o que vale para o outro (Ricur,
1977, p.408). Mas no se trata, seguramente de uma repetio de Schleiermacher; pois para Ric ur no se trata de uma afirmao da subjetividade
mediante o encontro emptico com o alter-ego, mas da necessria perda da
natureza egocntrica atribuda ao sujeito para reencontrar a subjetividade
em si mesma, isto , descentrada (Ricur, 1969, p.24; p.103-104; e p.132).
Contudo, ainda no o momento de refletirmos sobre as concepes hermenuticas de Paul Ricur; pois at agora no foi possvel em nossa exposio
estabelecer um nexo entre a fenomenologia e a hermenutica e muito menos em determinar os termos em que Ricur l Husserl e, por conseguinte,
de que modo ele liga o pai da fenomenologia com sua hermenutica.

A hermenutica sob uma vertente epistemolgica: Dilthey


Na histria da hermenutica contempornea, cabe a Dilthey a tarefa de
vincular de maneira mais incisiva hermenutica e histria; e em suas linhas
gerais, de estabelecer uma linha de relao entre hermenutica e cincia.
Como bem sabido, j quase beirando a trivialidade, Dilthey o filsofo res-

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ponsvel pela equiparao e distino entre cincias naturais e cincias do


esprito (que, atualmente, apressamo-nos em renomear de cincias humanas), mediante a determinao e diferenciao de seus mtodos respectivos: as cincias naturais explicam o objeto, enquanto as cincias do esprito
compreendem o objeto. Em suma, Dilthey estabelece um jogo de equivalncia e diferenciao entre explicar e compreender. exatamente no conceito
de compreenso na sua completa distino ao processo explicativo,
pautado nas relaes causais que caracterizam a natureza que Dilthey
busca determinar epistemologicamente as cincias do esprito em geral, e a
histria em particular: enquanto numa relao causal, a causa no se faz
presente mediante seu efeito; diversamente a compreenso como compreenso de uma expresso, o expressado mesmo est presente na expresso
e compreendido quando se compreende esta (Gadamer, 1993, p.284).
Esta questo da compreenso se fez fundamental para Dilthey, uma vez
que no compreender no ocorre uma distino clara entre sujeito e objeto (j
que sujeito do conhecimento toma a si mesmo como seu objeto de conhecimento); e porquanto a partir da compreenso que ele pode intentar uma
resposta pergunta de como se eleva a experincia individual e seu conhecimento/conscincia ao estgio de uma experincia histrica, considerando que a experincia a fuso da recordao e expectativa em um todo na
vida do esprito (Gadamer, 1993, 281). Em suma, a histria consiste na histria das experincias de vida do esprito; se h um objeto histrico, este
o que Dilthey denominou experincia (Erlebnis). Mas as experincias vitais tomadas individualmente restringem-se a um nvel psicolgico, carente
de objetividade. Para ele, era fundamental uma configurao das experincias vitais no em conformidade a um indivduo, mas ao que ele chamou de
esprito objetivo, conceito to prximo do conceito hegeliano de Esprito
Absoluto, como Dilthey mesmo notou. E apenas mediante o conceito de
esprito que se pode colocar objetivamente a questo da conscincia histrica enquanto uma conscincia que compreende o encadeamento significativo das experincias vividas, passadas e vindouras, nas quais aquelas se
refletem. claro que para atingir tal nvel, a conscincia histrica tem que
ultrapassar os limites de sua finitude relativa e galgar como possvel o nvel
da objetividade do conhecimento espiritual-cientfico (Gadamer, 1993,
p.295), que apenas difere do esprito absoluto hegeliano no sentido que sua
conscincia/autoconscincia no especulativa mas histrica.
A possibilidade da superao histrica da individualidade subjetiva, e
psicolgica, se d no pela ruptura com esta individualidade, mas em tomar
o conceito de vida como conceito fundamental sua concepo de cincia do esprito, e como ponto de partida de sua concepo histrica. A vida, como a totalidade das experincias do indivduo tem uma natural tendncia estabilidade cujo corolrio o conhecimento cientfico, a auto-

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reflexo filosfica e a realizao esttica. O conhecimento histrico visa


apreender de uma forma objetiva esta tendncia estabilidade (que acaba
por se configurar como liberdade), j que a vida refere-se reflexo.
Pois todas as formas de expresso que dominam a vida humana so em seu
conjunto conformaes do esprito objetivo. Na linguagem, nos costumes, nas normas jurdicas o indivduo est j sempre elevado acima de sua particularidade. As
grandes comunidades ticas em que vive representam um ponto fixo no qual se compreende a si mesmo frente fluida contingncia de seus movimentos subjetivos. Precisamente a entrega a objetivos comuns, o esgotar-se em uma atividade para a comunidade libera o homem da particularidade e do efmero. (Gadamer, 1993, p.297)

E neste objetivo de superar o subjetivo e o relativo, tanto as cincias


naturais quanto s cincias do esprito no se identificam mas compartilham da mesma comunidade genuna, a da tendncia natural de realizao
da vida. E ao reportar a esta idia de uma comunidade, Dilthey retoma
Schleiermacher no sentido de que a hermenutica uma espcie de deciframento que deve estabelece o nexo de uma ntima unidade entre os membros, entre o leitor e o autor, entre o historiador e o mundo histrico enquanto um texto que exige uma postura de deciframento (Gadamer, 1993, p.302s;
e 1982, p.50).
Novamente poderamos pensar uma analogia entre Dilthey e Ricur,
uma vez que este retoma a polmica sobre a distino entre compreender e
explicar, pelo menos duas vezes, a saber, em seu artigo Explicar e Compreender, publicado em Du Texte lAction, e tambm em Le Discours de
lAction, captulo IV, seo C. Mas ao que parece, a tematizao de Ricur
se faz mais patente como uma leitura hermenutica (e sob alguns aspectos
fenomenolgica) da filosofia analtica, especialmente de G. H. von Wright e
sua teoria da ao, expressa em Explanation and Understanding, de 1971
(Ricur, 1989b, p.170; e 1977, p.104). Mesmo assim, a despeito desta especificidade, Ricur, refletindo sobre seu prprio projeto hermenutico (do
texto) percebe o mrito de Dilthey:
No esprito de um Dilthey, o mais tpico representante alemo da teoria do
Verstehen, no incio do sculo, no se tratava, de modo nenhum, de opor um obscurantismo romntico qualquer ao esprito cientfico proveniente de Galileu, de Descartes e de Newton, mas de dar compreenso uma respeitabilidade cientfica igual
da explicao. Dilthey no podia, pois, limitar-se a fundamentar a compreenso na
nossa capacidade de nos transferirmos para um vivido psquico estranho com base
em signos que outrem d para serem apreendidos, quer sejam os signos directos do
gesto e da fala ou os signos indirectos constitudos pela escrita, pelos monumentos
e, de um modo geral, pelas inscries que a realidade humana deixa atrs de si. S
teramos direito de falar de cincias do homem se, sobre este compreender, se pudesse edificar um verdadeiro saber que conservasse a marca da sua origem na com-

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preenso dos signos, mas que, todavia, tivesse o carcter de organizao, de estabilidade, de coerncia de um verdadeiro saber. (Ricur, 1989b, p.164s; cf. tambm
Ricur, 1969, p.8s)

Reconfigurao ontolgica da hermenutica: Heidegger


com Heidegger que, de fato ocorre uma radical aproximao entre fenomenologia e hermenutica, j desde Ser e Tempo (1927), principalmente
se atentarmos para alguns pargrafos extremamente importantes para o
deslocamento ontolgico da hermenutica, como por exemplo (mas no exclusivamente) o 7, O mtodo fenomenolgico da investigao, e os 31
e 32, Ser-a compreenso e Compreenso e interpretao respectivamente. Em suma, com ele que de fato se pode falar numa hermenutica
fenomenolgica, ou numa fenomenologia hermenutica.
Com Heidegger assim como tambm com Gadamer, como observa
Ricur ocorre uma veemente atitude de ruptura, de fratura da clausura da
linguagem, pautada na convico da precedncia dum ser-a-dizer em relao ao nosso dizer (Ric ur, 1989a, p.45; cf. tambm Ric ur, 1969, p.20).
A descoberta de Heidegger se d a partir de uma inflexo para com a filosofia husserliana, e de certo modo tambm com relao Dilthey, no sentido que deixa de priorizar a questo da compreenso deslocando-se para a
questo de seus fundamentos. Sua descoberta consiste, basicamente, em
perceber no crculo hermenutico do compreender uma positividade ontolgica. Mais do que estipular metodicamente o processo hermenutico da
compreenso, o que Heidegger faz refletir sobre a estrutura ontolgica
subjacente ao prprio compreender, cujo principal mrito uma superao
radical da velha e tradicional dicotomia entre sujeito e objeto, bem como
uma superao da filosofia reflexiva.
A faticidade do ser-a, a existncia que no suscetvel nem de fundamentao nem de deduo, o que deve erigir-se em base ontolgica do delineamento fenomenolgico, e no o puro cogito como constituio essencial de uma generalidade tpica: uma idia to audaz como comprometida. (Gadamer, 1993, p.319)

O comprometimento de Heidegger no nem com a filosofia transcendental de Husserl nem tampouco com a filosofia vitalista de Dilthey, mas
sim com uma recuperao positiva da ontologia, superando sua histria de
esquecimento gradativo do Ser, isto sua histria metafsica, que deve previamente ser destruda. Sua descoberta que o humano tem uma estrutura ontolgica fundamental que antecede sua condio subjetiva e, portanto, supera tambm a clssica oposio entre sujeito e objeto. Esta
descoberta fundamental porque restabelece a intrnseca e necessria li-

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gao entre este ente fundamental o ser-a (Dasein) e o ncleo da ontologia, o Ser. E esta unio, que a unio da pergunta pelo Ser e por seu sentido, uma unio que se d no tempo, antes mesmo de se dar na histria.
Esta pergunta pelo Ser exige uma postura especfica: a compreenso e o
deciframento do Ser pelo ser-a. Mas a compreenso no somente um procedimento para Heidegger, e sim um modo de ser, o modo de ser fundamental e originrio do ser-a: compreender o carter ntico original da vida
humana mesma (Gadamer, 1993, p.325). Isto porque todo o compreender
visa ao mesmo tempo um algo e o agente do visar, isto , todo compreender
um compreender-se, que se d na temporalidade do ser-a. Por isto, todo
ato de compreender consiste numa pr-compreenso de seus pr-juzos e
seus pr-conceitos, ou seja, de tudo aquilo que este ente traz em sua histria individual antes do prprio pr-se em atitude compreensiva. exatamente esta tematizao das pr-condies do compreender que permite
uma objetividade da compreenso. Mas no se trata de aceitar estas prcondies, mas sim de tambm compreend-las devidamente numa disposio de abertura ao visado hermeneuticamente.
A tarefa hermenutica conclui Gadamer se converte por si mesma em uma
exposio objetiva, e est sempre determinada em parte por este. Como isso a empresa hermenutica ganha um solo firme sob os ps. Quem quer compreender no
pode entregar-se desde o comeo sorte de suas prprias opinies prvias e ignorar
o mais obstinada e conseqentemente possvel a opinio do texto. (...) uma conscincia formada hermeneuticamente tem que mostrar-se receptiva desde o princpio para a alteridade do texto. Mas esta receptividade no pressupe nem neutralidade frente s coisas nem tampouco auto-aniquilamento, seno que inclui uma
matizada incorporao das prprias opinies prvias e prejuzos. O que importa o
se encarregar das prprias antecipaes, com a finalidade de que o texto mesmo
possa apresentar-se em sua alteridade e obtenha assim a possibilidade de confrontar
sua verdade objetiva com as prprias opinies prvias. (Gadamer, 1993, 335s)

Mas justamente nessa exposio da pr-estrutura da compreenso


em termos ontolgicos que Ricur identifica uma limitao da hermenutica heideggeriana (e, de certo modo tambm de Gadamer). Ele a identifica
como a via curta de se fundar a hermenutica na fenomenologia, uma vez
que desconsidera todas as discusses metodolgicas das hermenuticas
sobre a interpretao correta, restringindo-a a uma ontologia em que o compreender mais que um modo de conhecer, e sim um modo de ser. O problema hermenutico torna-se assim uma provncia da Analtica deste ser, o
Dasein, que existe compreendendo (Ricur, 1969, p.10). Que esta inflexo
de uma abordagem epistemolgica para uma abordagem ontolgica da hermenutica tenha seu aspecto revolucionrio, disto Ricur no discorda.

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Contudo, a onde se d esta revoluo mesma, ocorrem tambm dois problemas que Heidegger simplesmente desconsidera. Primeiramente, a hermenutica fundamental, de recorte heideggeriano, desconsidera por completo
os problemas epistemolgicos inerentes hermenutica e j devidamente
considerados (o que no quer dizer devidamente respondidos) antes mesmo
de Heidegger suprimindo-os. Ao deslocar a hermenutica do problema da
conscincia histrica para o da compreenso originria, Heidegger no esclarece os termos em que a compreenso histrica uma forma derivada da
compreenso ontolgica/originria. Em segundo lugar, Heidegger no consegue resolver de forma satisfatria como o compreender passa do estatuto
de uma forma de conhecer para uma forma de ser, j que o compreender enquanto resultado da Analtica do Dasein, enquanto um modo de ser, consiste j sempre num modo de se conhecer como tal (Ric ur, 1969, p.14). Para
Ric ur, a tentativa desesperada de Heidegger de prescindir da linguagem
infrutfera e fadada ao fracasso, justamente porque a linguagem o prprio ncleo da hermenutica. E na via longa de uma hermenutica centrada na linguagem que se deve buscar uma fundamentao fenomenolgica
hermenutica caminho este seguido por Ricur.
Mas antes de discutirmos a concepo filosfica de Ricur, convm
considerar ainda um dos mritos de Heidegger para a sua retomada crtica
da filosofia reflexiva. Segundo Ricur, um dos mritos de Heidegger est na
sua reformulao da questo do sujeito. Com sua Analtica do Dasein, Heidegger formula uma teoria do sujeito destituda de um trao egocntrico,
comum s filosofias da conscincia clssicas desde j, pelo menos, Descartes e seu dualismo ontolgico. A novidade que Heidegger possibilita
uma nova filosofia do ego, no sentido que o ego autntico constitudo
pela questo mesma (Ricur, 1969, p.224). Esta nova filosofia do sujeito
postula tanto uma recuperao da questo do Ser e de seu sentido como
centro dessa nova concepo filosfica, quanto uma retomada do sujeito
como um ente questionante, instigado pela questo do Ser. O sujeito no
pode aqui ser compreendido enquanto o ego, conscincia que se descobre
como clara e evidente, mas enquanto um ente instigado pela dvida e pela
necessidade ntica/ontolgica de compreender o foco filosfico-hermenutico se desloca do eu penso para o eu sou. deste modo que a Analtica do Dasein recoloca sob uma nova tica a possibilidade de uma filosofia do sujeito, a saber, no em termos antropolgicos, mas sim ontolgicos.
A primazia do Dasein no coincide com a precedncia idealista da conscincia, porquanto aquela diferente desta no consiste numa condio
fundamental s coisas e ao mundo, mas sim na constatao de que o Dasein
o nico instigado pela questo do Ser; e por esta mediao ( questo do
Ser) que o Dasein, ou a nossa subjetividade, se constitui como tal.

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A especificidade do modelo Ricuriano de hermenutica


exatamente a partir dessa tematizao do sujeito que podemos situar
a especificidade de Ricur na histria da hermenutica. Ele mesmo se coloca na tradio do que denomina filosofia reflexiva: Por filosofia reflexiva, entendo, em linhas gerais, o modo de pensamento proveniente do Cogito cartesiano, atravs de Kant e da filosofia ps-kantiana francesa, pouco
conhecida no estrangeiro e da qual Jean Nabert foi, par mim, o pensador
mais marcante (Ricur, 1989a, p.37). Em suas linhas gerais e mais radicais, a filosofia reflexiva consiste na possibilidade da compreenso de si enquanto sujeito do conhecimento, tico e esttico (Ricur, 1989a, p.37; e
Iwata, 1994, p.101).
Na tica de Jean Nabert, o conceito fundamental exatamente o conceito de reflexo, porque a partir dele que se constituem o sujeito mesmo, bem como seus campos de imanncia sua atividade espiritual. Para
ele, a reflexo constituda de dois traos fundamentais, a saber: (a) pela
reflexo que o sujeito toma conscincia e apreende a si mesmo, de uma forma constante e renovvel, o que lhe d um carter de intemporalidade no
presente da reflexo; (b) a reflexo se d a partir de uma afirmao inicial,
radical porque originria enquanto fundante da conscincia da existncia
do sujeito, e que se liga da forma mais ntima a sua prpria existncia (Iwata, 1994, p.104s). E como j para Nabert esta tomada de conscincia passa
pela reflexo da afirmao original eu sou , quer dizer que o ato mesmo
de constituio do sujeito um ato mediado pelo signo (Ricur, 1969, p.213;
Iwata, 1994, p.104 e 107). Mas se em Nabert o signo ocupa apenas uma funo coadjuvante face precedncia do ato do esprito, com Ricur o papel
do signo como mediador da prpria conscincia e da constituio do sujeito, do si, ganha todo o destaque necessrio a um termo que se torna chave sua concepo hermenutica, enquanto uma tomada de posio crtica filosofia reflexiva, sua tradio. Ou dito de outro modo, a filosofia
reflexiva tem que se tornar hermenutica: porque a reflexo no uma intuio de si para si, ela pode ser, ela deve ser, uma hermenutica (Ricur,
1969, p.221).
No sentido do papel que cabe ao signo para a filosofia reflexiva de
Ricur, Gagnebin em seu artigo Uma filosofia do cogito ferido: Paul
Ricur define assim o que considera a questo central da obra do filsofo
francs: A questo central da obra, pois, poderia ser tematizada como a
tentativa de uma hermenutica do si pelo desvio necessrio dos signos da
cultura, sejam eles as obras da tradio ou, justamente, as dos contemporneos (Gagnebin, 1997, p.261). Contudo, onde ela identifica um desvio,
parece-nos mais condizente em admitir uma mediao, uma vez que no se
trata nem de um mal necessrio, nem de uma espcie de alternativa que

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escolhida por suas vantagens pragmticas frente a outras possibilidades


o que implica numa certa concepo pejorativa da mediao do signo. Parece-nos muito mais que a mediao dos signos o nico caminho possvel
para este projeto de uma filosofia hermenutica do sujeito, conforme sua
frmula hermenutica, expressa em Da interpretao: no h compreenso de si que no seja mediatizada por signos, smbolos e textos; a compreenso de si coincide, em ltima anlise, com a interpretao aplicada a estes termos mediadores (Ricur, 1989a, p.40).
Alm disto, vale considerar a filosofia de Ricur ainda numa outra
perspectiva que lhe extremamente prxima. Claude Geffr situa Ric ur
no mbito da crise da hermenutica no contexto cultural francs, a partir do
advento e tambm do paroxismo de algumas vertentes estruturalistas e
neo-estruturalistas em seu privilgio da leitura em detrimento da interpretao hermenutica (Geffr, 1989, p.36-40). Segundo ele, o deslocamento
hermenutico de Ricur consiste em colocar-se tanto em reserva diante
das hipteses de base da hermenutica romntica e psicologizante, isto
, as propostas hermenuticas tanto de Schleiermacher e Dilthey, bem
como da leitura estruturalista. No que diz respeito aos primeiros, Ricur supera-os reportando-se s valiosas contribuies de Heidegger e Gadamer,
que despsicologizam o processo de compreender para mundaniz-lo.
Contudo, estes seguiram o que Ricur denominou a via curta de fundar a
hermenutica na fenomenologia. E no h como menosprezar as contribuies estruturalistas no campo da leitura dos textos, sem necessariamente
ter que aderir s suas interpretaes (formais) do sentido como efeito derivado do sem-sentido.4 O que implica em seguir o que ele chamou de via
longa de fundao fenomenolgica da hermenutica, isto , seu projeto filosfico. Conforme a interpretao de Geffr,
Ricur procura ultrapassar o dilema entre a distncia, ligada objetividade do
texto, e a proximidade ou a pertinncia, ligada compreenso histrica. Ele se es-

4 Talvez seja interessante lembrar o que Michel Foucault (1994, p.601s) disse, num tom evidentemente estruturalista, sobre a sua gerao e sobre si mesmo, contraposta posio defendida por
Ricur, mas que, por contraste, talvez evidencie a posio do hermenuta francs: Durante os
anos cinqenta, como todos aqueles de minha gerao, eu estava preocupado, a exemplo de nossos
novos mestres, e sob a sua influncia, pelo problema da significao. Todos ns fomos formados na
escola da Fenomenologia, pela anlise das significaes imanentes ao vivido, das significaes implcitas da percepo e da histria. (...) E eu creio que, como em todos aqueles de minha gerao,
se produziu em mim, entre os anos cinqenta e cinqenta e cinco, uma sorte de converso que parecia insignificante, por um lado, mas que na realidade, por outro, nos diferenciou profundamente:
a pequena descoberta, ou se preferir a pequena inquietude que estava na origem; foi a inquietude
frente s condies formais que podem fazer que a significao aparea. (...) E, aps 1955, ns nos
consagramos principalmente anlise das condies formais do aparecimento de sentido.

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fora, por isso, para escapar alternativa que ainda est presente no prprio ttulo
da grande obra de Gadamer: verdade e mtodo (...) o ttulo de Gadamer exprime uma
alternativa e que, de fato, sacrifica uma teoria epistemolgica da interpretao
hermenutica, no sentido epistemolgico. Ricur faz um esforo desesperado para
conciliar os dois. De um lado, d razo ao estruturalismo, ao aceitar passar pela longa via dos mtodos exegticos, a fim de estabelecer a objetividade do texto. Mas, do
outro, resiste desconstruo do sentido praticada pelo estruturalismo. Ele no renuncia, com efeito, compreenso hermenutica, isto , finalmente, procura da
verdade. Mas, para ele, o texto como obra que mediatiza a verdade a compreender.
(Geffr, 1989, p.49)

neste contexto de luta terica entre a via curta da hermenutica, de


cunho ontolgico na qual se elimina a pretenso de se estabelecer uma
epistemologia da hermenutica e o desconstrucionismo enquanto vertente mais radical do estruturalismo lingstico (entenda-se, segundo Geffr),
que Ricur constri sua teoria da via longa, bem como seu conceito de
mundo do texto. a partir destas reflexes propositivas que Ricur pode
estabelecer uma conexo entre a fenomenologia husserliana e sua concepo hermenutica. Mas antes de adentrarmos nesta questo mais especfica, vejamos sucintamente em que consiste sua teoria da via longa.

A via longa da fundao fenomenolgica da hermenutica


Obviamente, quando Ricur critica Heidegger considerando sua abordagem ontolgica da compreenso como uma via curta que ele no pretende seguir , no quer dizer que ele a descarte por completo. Apenas julga que ela demasiadamente apressada em culminar numa ontologia,
direta, sem a necessidade de alguma forma de mediao. Ric ur tambm
visa, ao menos de uma forma pressuposta, uma ontologia. Mas ele visa uma
ontologia da compreenso enquanto esta requer uma semntica e uma forma reflexiva; isto , enquanto ela passa pela mediao do signo e, por conseguinte, a partir dela possibilitando uma reflexo nos termos j apresentados aqui (Ricur, 1969, p.10s).
Com Heidegger, j assistimos a uma converso da epistemologia da
hermenutica numa ontologia da compreenso. Em vez de buscarmos os
cnones metodolgicos da interpretao, reconhecemos que na compreenso e na interpretao h um sujeito que se descobre como ser-interpretante. Ou seja, a compreenso passa a consistir em um modo de ser de ns
mesmos. Ric ur chama a ateno para o fato de que esta descoberta no
pode prescindir da linguagem; e mais que isso, depende dela (ainda que
no exclusivamente) para chegar com xito a tal descoberta (Ricur, 1969,
p.14s). A tal ponto que mais tarde, em Da interpretao, ele diz em termos

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mais genricos, j recorrendo a uma teoria da mediao dos signos (para


instaurar uma especificidade de sua hermenutica, a mediao do texto):
Mediao pelos signos, por ela afirmada a condio originariamente lingustica de toda a experincia humana (Ricur, 1989a, p.40).
A apresentao da via longa em 1969, com Existncia e hermenutica, j trabalha com a tese da mediao da linguagem. Entretanto, sua exposio limita-se a uma teoria do smbolo, em virtude da necessidade de
apreender hermeneuticamente o sujeito que se constitui por relaes lingsticas bastante complexas; comportando duplos sentidos e at mesmo
expresses multvocas, 5 a despeito dos modelos artificiais construdos pelos lgicos onde reina o princpio da univocidade. Ainda que sua noo de
smbolo permanea a mesma a saber, toda estrutura de significao
onde um sentido direto, primrio, literal, designa alm disso um outro sentido indireto, secundrio, figurado, que apenas pode ser apreendido atravs
do primeiro (Ricur, 1969, p.16), isto , as expresses de duplo sentido,
quer criados por uma cultura quer criados metaforicamente por um indivduo em particular (Ric ur, 1989a, p.41) sua teoria hermenutica se mostrou por demais limitada; exigindo, portanto, tanto de uma melhor tematizao, na qual se compreendesse que h antes uma mediao pelos signos
e de que, por fim, mediante uma definio restritiva em termos de extenso, mas de ganhos tericos considerveis (definio intensiva), culminasse numa descoberta da mediao pelos textos; que o que ele estabelece,
quase vinte anos depois, com Du texte lAction (1986). precisamente
nesta redefinio da mediao da linguagem enquanto mediao pelos textos que Ricur d uma de suas maiores contribuies ao movimento hermenutico, a despeito da crise da fenomenologia diante do movimento de
reviravolta da voga estruturalista.

A mediao do texto
justamente a partir de seu dilogo com o estruturalismo que Ric ur
pode falar de mundo do texto. Obviamente, como veremos, o seu dilogo
com o estruturalismo apenas parte do processo, mas no tem um papel
exclusivo, j que no basta para sua teoria do mundo do texto. Seguramente, h tambm um papel fundamental da fenomenologia com Husserl e
Heidegger na elaborao da mesma.

5 Introduzimos aqui este neologismo para no incorrermos apressadamente na noo de vaguedade lingstica e conceitual, e para enfatizar a possibilidade dos mltiplos sentidos que pode assumir a linguagem em toda sua fora simblica, fundamental para o exerccio hermenutico.

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Com o conceito de mundo do texto, Ricur pode manter a devida distncia do movimento estruturalista, apreendendo aspectos tericos fundamentais do mesmo, sem se deixar confundir, nem inebriar, por alguns de
seus radicalismos. No caso do conceito de mundo do texto, Ricur atribui
ao discurso um elemento fundamental do ponto de vista semntico, e que
foi recusado como relevante, ou ao menos relegado a um plano secundrio
pela semntica estruturalista: a existncia de uma referncia para a qual
todo o discurso enquanto um sistema de signos estruturado sempre se
remete. Para o estruturalismo, via de regra, o que importa considerar o
discurso como um sistema de signos, cujo impacto terico digno de nota
consiste em tom-lo autonomamente frente aos mbitos no-lingsticos,
ou extra-lingsticos. Em outros termos, o estruturalismo limita-se a uma
anlise do texto, desconsiderando por completo sua relao com a realidade, e considerando o texto como jogo diferencial de significantes (Geffr,
1989, p.50). Ao tomar como central em sua teoria hermenutica da mediao pelo texto, Ricur ainda sustenta a importncia da referncia,bem
como o fato de que para ele o texto diz algo acerca da realidade; ou dito melhor, ele um conjunto especfico de signos que porta significado.
Mas este dizer algo sobre a realidade no deve ser compreendido no
velho sentido proposto pelas hermenuticas romntica e psicologizante.
Este dizer algo sobre a realidade, este exigir um mundo como referncia,
no considera uma intencionalidade do autor, quer dizer subjacente ao texto uma espcie de pr-texto que deve ser desvelado a partir da interpretao hermenutica do mesmo. O texto no hermeneuticamente considerado como fruto de uma criao genial, mas como um dado que tem sua
prpria autonomia e independncia. Deste modo, mediante o conceito de
mundo do texto, como se Ricur ficasse a meio caminho entre dois extremos radicais: entre a autonomia absoluta do discurso e a dependncia
absoluta do texto do autor. Ainda que ele considere o texto como autnomo
em relao ao gnio criador, o texto reclama uma referncia para significar.
A alternativa da inteno ou da estrutura v. Porque a referncia ao texto o
que chamo a coisa do texto ou o mundo do texto no nem uma nem outra. Inteno e estrutura designam o sentido; o mundo do texto designa a referncia do discurso, no o que dito, mas aquilo sobre que ele dito. A coisa do texto o objeto
da hermenutica. E a coisa do texto o mundo que o texto desdobra diante de si.
(Ricur, Hermneutique de lide de rvlation, p.38-39; apud Geffr, 1989, p.51)

Uma referncia que no do mesmo tipo do proposto pelas concepes


logicistas da linguagem, com sua reduo da referncia da linguagem a
uma relao entre palavra (nome) e objeto. No se trata para ele, seguramente, de estabelecer uma relao bipolar entre nome e objeto; at porque

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muitas vezes, o objeto no est empiricamente dado no campo de nossas


sensibilidades (como no empirismo de Russell), ou no est dado no campo
lgico dos fatos (cf. o Tractatus Lgico-Philosophicus de Wittgenstein).
Deus, por exemplo, se enquadra neste aspecto referencial da linguagem
nos moldes propostos por Ric ur, que exige uma ateno redobrada aos
textos, modelos de signos que implicam em relaes bem mais complexas
de concatenao semntica do que as previstas numa anlise lgica de funes proposicionais.
neste sentido que Ricur situa o paradigma do texto nos quadros
conceituais do discurso. Ora, o discurso acontecimento de linguagem,
diferenciando-se tanto da prpria lngua quanto dos signos da lngua na
medida que, dentre outras caractersticas, enquanto os signos da lngua
remetem apenas para outros signos no interior do prprio sistema, e enquanto a lngua dispensa o mundo como dispensa a temporalidade e a subjectividade, o discurso sempre acerca de qualquer coisa. Refere um mundo que pretende descrever, exprimir, representar (Ricur, 1989d, p.186).
Este mundo referido pelo texto (linguagem escrita) no o resultado de um
jogo ostensivo, em que o objeto mostrado quer por atos, quer por signos;
isto , o que Ricur chama de Umwelt. O mundo do texto Welt o conjunto de
referncias no situacionais que sobrevivem ao desaparecimento dos precedentes e
que, doravante, se oferecem como modos possveis de ser, como dimenses simblicas do nosso ser-no-mundo. Tal , para mim, o referente de toda a literatura: j no
o Umwelt das referncias ostensivas do dilogo, mas o Welt projectado pelas referncias no ostensivas de todos os textos que ns lemos, compreendemos e de que gostamos. (...) este alargamento do Umwelt s dimenses do Welt que nos permite falar das referncias abertas pelo texto; seria melhor dizer que estas referncias abrem
o mundo. Mais uma vez a espiritualidade do discurso se manifesta pela escrita, libertando-nos da visibilidade e da limitao das situaes, abrindo-nos um mundo, a
saber, novas dimenses do nosso ser-no-mundo. (Ricur, 1989d, p.190)

A interlocuo com Husserl no mbito da mediao do texto


Apesar do evidente tom heideggeriano dessa concepo de mundo
em sua teoria referencial no-ostensiva do texto, procuraremos mostrar
agora o quanto ela tambm devedora da fenomenologia husserliana, sem
contudo perder de vista a sua singularidade. Vale relembrar aqui que
Ricur, embora compartilhasse com Heidegger da tese geral de seu projeto
hermenutico a saber, a de investigar a possibilidade do compreender
numa ontologia hermenutica , distinguia seu prprio projeto da pretenso heideggeriana acerca dos fundamentos da hermenutica no aspecto

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metodolgico, isto , de que para o filsofo francs no se pode prescindir


da mediao da linguagem para fundamentar, ou enraizar como ele mesmo
diz algumas vezes, a hermenutica na fenomenologia. Ou dito de outro modo, para Ricur no se poderia abrir mo de uma abordagem acerca da linguagem com mediao necessria e inevitvel para o compreender (e mesmo para o ser, em particular, ser-no-mundo). E neste caso especfico,
linguagem consiste num projeto hermenutico que contemple a mediao pelo texto como modelo privilegiado (Ricur, 1989a, p.45).
No mbito deste projeto de fundar a hermenutica na fenomenologia
que se deve buscar demarcar a leitura Ric uriana da filosofia de Edmund
Husserl.6 Ainda que parea precipitado, parece-nos que a leitura que
Ricur efetua da filosofia de Husserl tem algumas peculiaridades que merecem ser destacadas. A primeira delas, e a mais evidente e se considerarmos sua introduo e traduo Ideen I, e se considerarmos os textos
contidos em A lcole de la Phnomnologie, bem como tambm Fenomenologia e Hermenutica: no rastro de Husserl , de que Ric ur concentrou sua ateno no na fase esttico-descritiva da fenomenologia husserliana;mas sim principalmente na sua fase gentica, ou como alguns
comentadores tambm denominam, sua fase transcendental,7 que tem
como seus principais elementos, a apresentao e defesa tanto de uma teoria da constituio quanto de uma redefinio explcita da fenomenologia
em termos idealistas.
A contraposio hermenutica s teses idealistas
da fenomenologia
No j mencionado artigo Fenomenologia e Hermenutica: no rastro de
Husserl, Ricur apela a uma estratgia argumentativa de contrapor seu

6 Saliente-se, porm, que est para alm de nossas pretenses considerar e analisar a obra de
Ricur integralmente. Nosso objetivo bem mais modesto, uma vez que pretendemos apenas situar como Ricur l a obra de Husserl no contexto especfico de sua teoria hermenutica da mediao do texto compreenso ontolgica de si. Para uma exposio mais detalhada dessa relao entre Ricur e Husserl, parece-nos mais apropriado recomendar a leitura do interessante
artigo de Bernard Stevens, Lvolution de la pense de Ric ur au fil de son explication avec Husserl (1990).
7 Obviamente isto passvel de ser questionado. Mas nosso intuito em afirmar qual a fase de Husserl que interessa a Ricur no implica que ele apenas leu os textos da fase gentica e transcendental, isto , a fase idealista de Husserl; mas sim que seguramente a fase que mais lhe gerou
possibilidades de interlocuo, sempre com vistas a superar o idealismo husserliano sem perder,
contudo, o mrito de suas intuies metodolgicas. Sobre a sua leitura, por exemplo, das Investigaes Lgicas o texto mais lgico da fase esttica da fenomenologia husserliana, ainda que visando suplantar o idealismo das Meditaes Cartesianas, conferir de Ricur a seo 2 de seu artigo Fenomenologia e hermenutica (Ricur, 1989c, p.71-76).

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projeto hermenutico s prinipais teses idealistas da fenomenologia husserliana. O seu intuito geral consiste, vale lembrar, em interrogar sobre o
destino da fenomenologia, hoje; postulando duas teses gerais: (a) a hermenutica desbaratou as teses do idealismo husserliano; e (b) entre hermenutica e fenomenologia h uma pertena mtua, em que uma pressupe a
outra (Ricur, 1989c, p.49s).
Ric ur identifica cinco teses idealistas na fenomenologia de Husserl,
principalmente a partir da leitura do Nachwort s Ideen. E ope a cada uma
delas uma releitura hermenutica. 8
A primeira tese idealista da fenomenologia husserliana consiste em
postular que o ideal de cientificidade que a fenomenologia reivindica, no
est em continuidade com as cincias, a sua axiomtica, o seu empreendimento fundacional: a justificao ltima que a constitui de outra ordem
(Ric ur, 1989c, p.51). Ricur se contrape a esta tese afirmando seu limite
fundamental na condio ontolgica da compreenso (Ricur, 1989c,
p.54). O idealismo husserliano esbarra numa concepo limitada da relao
sujeito-objeto, que restringe extremamente os alcances de sua descoberta
da intencionalidade. O que a hermenutica descobre para aqum do empreendimento fundacional do idealismo husserliano que toda fundamentao e justificao reclamam como seu precedente uma relao que no
a do tipo sujeito-objeto, mas sim a relao de pertena que engloba tanto
um sujeito pretensamente autnomo e um objeto pretensamente adverso:
antes de qualquer subjetivao ou objetivao, h a prpria experincia
hermenutica da pertena (Ric ur toma este conceito de Gadamer), ou
de ser-no-mundo (a expresso de Heidegger).
A segunda tese idealista da fenomenologia husserliana consiste em
que a fundao principal a ordem da intuio; fundar ver (Ricur,
1989c, p.52). A intuio imediata. Ricur observa que esta tese o exato
contraditrio da tese hermenutica de que toda a compreenso necessariamente mediatizada por uma interpretao. Ora, a tese da intuio s tem
validade no contexto especfico da fundao numa subjetividade transcendental (como se pode deduzir da terceira tese); mas a descoberta da hermenutica de que antes que se instaure axiomaticamente um sujeito, ele
se funda na relao de pertena. Ou dito de uma forma mais clara, a subjetividade se instaura no mbito de uma relao que sempre a precede no
em termos lgicos ou em termos histricos, mas em termos hermenuticos
e ontolgicos (Ricur, 1989c, p.56). Neste sentido, toda interpretao e toda
compreenso tm um carter universal ante a constituio do sujeito e do

8 Ns nos limitaremos em apresentar as citaes referentes s teses idealistas de Husserl para, em


seguida, reconstruirmos a crtica hermenutica de Ricur a tais teses.

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objeto: o sujeito apenas se coloca diante de um objeto no contexto especfico da pertena, onde se instaura o crculo hermenutico entre o leitor e os
mltiplos sentidos de um texto (para alm das intenes originais do autor),
numa relao de inmeras e renovveis polissemias o que implica na intrnseca incompletude da tarefa hermenutica. O ideal husserliano da intuio fundante, ou do que Gadamer chama de mediao total ou seja, de
uma imediatez original contraposto pela descoberta hermenutica de
que toda interpretao coloca o intrprete in medias res e nunca no incio
ou no fim. Ns surgimos, de certo modo, a meio de uma conversa que j comeou e na qual tentamos orientar-nos, a fim de podermos tambm fornecer-lhe o nosso contributo (Ricur, 1989c, p.58).
A terceira tese idealista na afirmao de que o lugar da intuitividade
total a subjectividade. Toda transcendncia duvidosa, s a imanncia
indubitvel (Ricur, 1989c, p.52). A hermenutica descobre que, a despeito da tese idealista da fenomenologia husserliana, imanncia tambm duvidosa, uma vez que no se pode contar com uma subjetividade apodtica e
precedente a tudo e a todos; j que tambm ela instaurada no prprio ato
hermenutico da compreenso e da interpretao. Assim como Husserl exigia uma crtica do objeto que culminasse numa teoria da Dingkonstitution
(constituio da coisa), a hermenutica Ricuriana valendo-se tanto da
crtica das ideologias quanto da psicanlise efetua uma crtica do sujeito,
coextensiva quela proposta por Husserl. Esta crtica do sujeito s possvel a partir da denncia e do abandono da tese husserliana de que o conhecimento de si no presuntivo. O que a hermenutica descobre que o conhecimento de si sim presuntivo, porquanto um conhecimento que se
d sempre no mbito precedente da relao, caracteristicamente lingstica o sujeito se constitui sempre na relao comunicativa falando de algo
para algum, na qual este algo tambm pode ser o prprio sujeito, quer
enquanto um dos plos da conversao, quer enquanto o assunto da discusso.9 Um caso bastante paradigmtico pode ser encontrado na literatura:
Luigi Pirandello, em Um, Nenhum e Cem Mil, conta-nos a histria do homem que se descobre a partir de uma observao de sua esposa acerca de
seu nariz.
A quarta tese postula que a subjectividade, assim promovida categoria do transcendental, no conscincia emprica, objecto da psicologia

9 O que a hermenutica pode fazer , pautando-se na crtica das ideologias, refletir sobre a influncia de outros elementos estranhos a ideologia na apreenso do objeto cultural. neste sentido
que Ricur recorre ao conceito de distanciao como correlato e corretivo da pertena ele
tambm define a distanciao como um momento da pertena que implica no numa alienao
(como Gadamer supe a partir do conceito de Verfremdung), mas numa mediao criadora, tendo o texto como seu modelo. Para tanto, conferir Ricur, 1989c, p.61.

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(Ric ur, 1989c, p.52). exatamente recorrendo teoria do texto como modelo hermenutico, que se pode questionar de forma radical o primado da
subjetividade que, alis, j vem sendo gestada desde a crtica primeira
tese idealista de Husserl. Uma vez que o texto no uma extenso da fora
criadora da subjetividade, de um autor, mas sim que seu sentido dado a
partir da diferena entre o que ele diz a saber, sobre o mundo que ele abre
e descobre e como diz para algum (o leitor), a tarefa fundamental da hermenutica consiste na descoberta polissmica deste dizer o mundo. Mas
como j vimos, este dizer o mundo no se pauta nem se restringe teoria
artificial, porque lgica, da referncia de primeiro grau (a relao de nomeao). A teoria hermenutica da mediao pelo texto, ainda que admita a
teoria fenomenolgica da intencionalidade, no aceita sua hipstase da
subjetividade. Deste modo, a teoria do texto desloca a questo da intencionalidade para a tarefa de dizer o mundo, j no como um conjunto de objectos manipulveis, mas como horizonte da nossa vida e de nosso projecto,
numa palavra, como Lebenswelt, como ser-no-mundo (Ricur, 1989c,
p.62). Ainda que Ric ur no o diga explicitamente, o dizer o mundo enquanto uma proposta e uma explicitao do ser-no-mundo, ou do Lebenswelt, um dizer constitutivo. No mais no sentido, porm, em que remete a uma subjetividade como condio fundamental da constituio
(uma vez que o texto autnomo em relao ao seu autor), mas tambm no
no sentido de que o mundo dado previamente. Para Ricur, o dizer o mundo uma constante atividade de configurao e refigurao.
A quinta e ltima tese do idealismo husserliano estabelece que a tomada de conscincia que sustenta a obra de reflexo desenvolve implicaes ticas prprias: pelo facto de que a reflexo o acto imediatamente
responsvel de si (Ric ur, 1989c, p.54). Esta tese conta com imediatez do
sujeito e, portanto, de sua primazia. justamente estas imediates e primazia que so postas em xeque pela hermenutica de Ric ur, mediante sua
teoria da mediao hermenutica do texto. Mais do que instaurar, a subjetividade termo final da mediao do texto, porquanto nele que desemboca o processo da compreenso. Da o motivo que o ato da subjetividade,
enquanto ato final, um ato de apropriao (Aneignung) da compreenso,
mantendo-se devidamente distncia tanto da subjetividade original (o gnio criador), como instncia determinante do sentido; quanto do mundo
dado quotidianamente como evidente e conjunto de objetos manipulveis
(Ric ur, 1989c, p.63). Mas nesta apropriao compreensiva do texto que
se pode efetivamente realizar uma hermenutica do si: mediante o texto
que se realiza um compreender-se; a condio de prprio da subjetividade
se realiza mediante a constatao de que subjetividade se realiza mediante
o texto enquanto dizer o mundo, o mundo no qual se insere e ao qual pertence esta subjetividade. Mas para se originar esta compreenso ontolgica

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de ns mesmos mediante o texto, urge que a apropriao do texto implica


numa distanciao de si para si (Ricur, 1989c, p.64).

Eplogo: dizer o mundo enquanto constituio


hermenutica do mundo
Entretanto, as crticas hermenuticas de Ric ur ao idealismo husserliano no podem ser interpretadas como uma crtica radical, do tipo que refuta todo um corpo terico. A crtica Ricuriana consiste muito mais apropriadamente numa recuperao da filosofia husserliana sem deixar de lhe
ser crtica, isto , no sentido de refutar seu idealismo. Ricur rompe com a
filosofia husserliana mas no com seu mtodo e sua teoria. De maneira mais
clara: Ricur se apropria tanto da anlise intencional (o mtodo) quanto da
teoria da constituio do sentido; mas dispensa os pressupostos idealistas
de Husserl.10 exatamente em sua relao com a fenomenologia husserliana que se pode definir o empreendimento de Ricur nos seguintes termos:
ele tende a se desfazer do idealismo transcendental em proveito de uma
hermenutica dos textos, a qual implica uma forma de desapropriao do
eu [je], em proveito de uma reapropriao do si [soi] (Stevens, 1990, p.11).
A nosso ver, um caso patente dessa apropriao crtica da fenomenologia husserliana, dispensando apenas seu idealismo, a teoria Ric uriana
da mediao do texto. A teoria da mediao do texto se constri a partir de
uma teoria do signo e da lngua: -lhes correlata, porm sem se confundir
com elas, justamente por sua natureza referencial. O texto, enquanto um
discurso, se refere ao mundo, dizendo-o. No se refere ao mundo, contudo,
de modo similar ao discurso oral, que pode recorrer s formas ostensivas
para garantir sua significao.11 O texto, enquanto um discurso escrito, no
aponta para uma dada situao de objetos e dados emprico-sensveis. O

10 Considerando, obviamente, o modo como Bernard Stevens define a fenomenologia: Com efeito,
a fenomenologia husserliana indissoluvelmente: um mtodo, uma teoria e uma doutrina filosfica. de um lado um mtodo descritivo: a anlise intencional. , em seguida, uma teoria da
constituio do sentido: uma problemtica da significao completada pela reduo. enfim
uma doutrina filosfica: o idealismo transcendental (Stevens, 1990, p.10s).
11 H uma limitao terica de Ricur neste ponto, apesar da pouca relevncia a sua teoria do texto.
que ele deixa de considerar o fato de que a designao por extenso, apesar de seu aparente
primitivismo, no garante semanticamente uma relao entre nome e objeto, mas sim de que j
como parte integrante de um discurso que ela funciona adequadamente, como Wittgenstein j
havia descoberto com sua teoria dos jogos de linguagem, e sua precedncia semntica. O que
um pouco estranho se considerarmos o fato de que Wittgenstein no estranho para Ricur, que
escreveu um artigo aproximando Husserl e o filsofo austraco. Para tanto, cf. de Paul Ricur,
Husserl and Wittgenstein on Language, in: Phenomenology and Existentialism, edited by E. N.
and M. Mandelbaum, Johns Hopkins Press, 1967; citado por Bernard Stevens.

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texto remete s referncias no-situacionais, abertas e projetadas pelo texto, enquanto dimenses simblicas do nosso ser-no-mundo (Ricur,
1989d, p.190).
Apesar do tom heideggeriano da expresso ser-no-mundo, a nfase
deve cair na idia de dimenso simblica. Enquanto tal, o mundo no a
totalidade dos objetos radicalmente diversos da subjetividade, mas sim a
totalidade simblica na qual a subjetividade est imersa, para alm de uma
situao, em seu ato compreensivo de um texto. exatamente neste sentido que o mundo do texto constitudo pelo texto enquanto seu referencial.
O dizer o mundo que o texto efetua um constituir o mundo a partir da relao compreensiva que se estabelece entre o texto e o leitor, uma relao
que estabelece a pertena a partir do distanciamento entre o texto e o leitor.
Ora, esta idia da constituio simblica como configurao e refigurao do mundo seguramente uma idia de origem husserliana. Ela aparece em vrios momentos da fenomenologia gentica de Husserl (e at em
algumas passagens da fase esttica), principalmente nas Ideen II, onde a
teoria da constituio apresentada em sua forma mais acabada, e nas Meditaes Cartesianas texto-chave para seu idealismo. Tanto numa quanto
na outra obra, Husserl se vale de uma teoria ambgua da constituio, como
adverte o prprio Ricur em seu estudo acerca das Ideen II. A constituio
por um lado um exerccio de anlise intencional, que sempre parte, como
seu guia transcendental, do sentido j elaborado em um objeto que tem
uma unidade e uma permanncia diante do esprito (Ricur, 1987a, p.88).
Por outro lado, e a que se evidencia o idealismo husserliano, este sentido
s o para uma conscincia, e numa conscincia; o que implica numa deciso metafsica radical:
O retorno ao Ego conduz a um monadismo segundo o qual o mundo primordialmente o sentido desdobra meu Ego. Husserl, assumindo lucidamente a responsabilidade do solipsismo transcendental, tenta encontrar uma sada no conhecimento de outrem que dever realizar este extraordinrio paradoxo de constituir em
mim o estranho primeiro, o outro primordial: aquele que, subtraindo-me do monoplio da subjetividade, reorganiza em torno dele o sentido do mundo e inaugura a
peripcia intersubjetiva da objetividade. (Ricur, 1987a, p.89)

neste duplo jogo da constituio enquanto analise intencional e da


constituio de relaes entre o Ego em trs aspectos/nveis12 constituio da natureza material, constituio da natureza animada, e constituio
da natureza espiritual na conscincia, que se pode caracterizar aquilo que

12 Isto porque a teoria da constituio tal como apresentada nas Ideen II deve ser lida tanto como
uma exposio gentica, quanto uma exposio estrutural da constituio do mundo.

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Ric ur denominou de idealismo metodolgico e idealismo doutrinal da fenomenologia husserliana. E justamente a questo tematizada da intencionalidade que possibilita uma chave de leitura do carter referencial do texto
na leitura hermenutica de Ricur.
A temtica da intencionalidade explicitada por Ricur em sua anlise das Meditaes Cartesianas, a partir da Segunda Meditao, 14, em
conjunto com a teoria da epoch. E como tal, pela temtica da intencionalidade, que a fenomenologia transcendental se apresenta como uma filosofia do sentido:
a excluso do mundo [epoch] no suprime a relao ao mundo mais precisamente
a faz surgir como superao do Ego para um sentido que se porta nele. Reciprocamente a reduo transcendental que interpreta a intencionalidade como visada
de um sentido e no como algum contato com um exterior absoluto. (Ricur, 1987c,
p.173)

Portanto, Husserl descobre e desenvolve da forma a mais completa


possvel em seu aspecto idealista essa idia da intencionalidade reinterpretada luz da reduo transcendental. Afinal o Ego que ele postula no equivale ao cogito cartesiano, dado como evidente de uma forma prvia a tudo
o mais. O Ego husserliano, enquanto idia, s tem sua evidncia garantida
a partir da constatao de suas cogitaes, isto , a partir da intencionalidade de suas vivncias. O que no implica na precedncia de um externo
ao Ego, mas sim que h uma coincidncia entre a constituio da realidade
e do Ego:
Se toda realidade transcendental a via do eu [moi], o problema de sua constituio coincide com a auto-constiuio do Ego e a fenomenologia uma Selbstauslegung (uma interpretao de Si [Soi]), mesmo quando ela constituio da coisa,
do corpo, do psiquismo, da cultura. O eu [moi] no simplesmente o plo sujeito
oposto ao plo objeto ( 31), ele englobante: tudo Gebilde da subjetividade transcendental, produto de sua Leistung. (Ricur, 1987c, 194)

Uma dinmica anloga, Ricur mesmo o reconhece, acontece com sua


hermenutica, a partir da dialtica entre a distanciao e a pertena no
mbito da mediao do texto. Contudo, onde Husserl ainda coloca o Ego
transcendental no centro de sua fenomenologia, Ricur assume radicalmente o descentramento do sujeito de algum modo j preconizado por
Husserl enquanto superao do dualismo cartesiano, mas reconsiderado no
contexto da teoria do sujeito transcendental, enquanto o universo de sentido possvel colocando como uma espcie de resultado da mediao do
texto. O dizer o mundo do texto, constitui o mundo enquanto dimenso
simblica na em medida que interage com uma subjetividade. No numa

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relao de exterioridade, mas numa relao de insero; da insero da


subjetividade no mundo constitudo simbolicamente pelo dizer do texto
tal como a teoria da constituio do mundo, expressa nas Ideen II e complementada pela Krisis, culmina numa teoria da constituio do mundo enquanto constituio da Lebenswelt. No toa que Ricur compreende a
Lebenswelt como um pressuposto, e mais do que isso, como o paraso perdido da fenomenologia (Ricur, 1989a, p.38).
O dizer o mundo, a natureza referencial do texto, assim, muito diversa da tarefa de nomear o mundo. No dizer o mundo, o que o texto faz constiui-lo simbolicamente, sem necessariamente exigir uma subjetividade
como instncia prvia de sentido e como sua condio fundamental. Mas
sim estabelecendo um locus compreensivo a cada vez que lemos um texto,
bem como estabelecendo um plexo de possibilidades de sentido que configuram e reconfiguram nossas aes e experincias (Ricur, 1989a, p.30); e
que, portanto, tambm constituem a ns mesmos, enquanto imersos neste
mundo simblico, enquanto ser-no-mundo. Da a inevitvel natureza ontolgica da hermenutica enquanto um processo de auto-reflexo do sujeito,
sempre a partir de suas mediaes culturais e, especificamente, textuais.
nestas mediaes e por meio delas, suas criaes, que o prprio sujeito se
constitui; no como um processo de auto-constituio, mas como resultado
de um algo que se lhe tornou externo e autnomo: o texto. 13 E esta constituio de si se d enquanto compreenso de si:
No h compreenso de si que no seja mediatizada por signos, smbolos e textos; a compreenso de si coincide, em ltima anlise, com a interpretao aplicada
a estes termos mediadores. Ao passar de um para outro, a hermenutica liberta-se
progressivamente do idealismo com o qual Husserl tentara identificar a fenomenologia. (...) O papel da hermenutica, dissemos ns, duplo: reconstruir a dinmica interna do texto e restituir a capacidade de a obra se projectar para fora na representao de um mundo que eu poderia habitar. (Ricur, 1989a, p.40 e 43)

NALLI, M. Paul Ricur reader of Husserl. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(2),


2006, p.155-180.

ABSTRACT: The objective of this article consists of inventorying that way Paul
Ricur reads and he appropriates of elements of the philosophy of Husserl in his
hermeneutical project. Like this, it is looked for firstly to characterize in general

13 Claro que para Ricur o sujeito no apenas se constitui mediante o texto, mas atravs de smbolos e signos culturais em geral. Contudo ao texto que Ric ur confere o carter paradigmtico
para sua hermenutica.

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lines the history of the contemporary hermeneutic. In a second moment, we established a first delimitation of the hermeneutic of Ricur characterizing some
of their central problems. Finally, in a third moment, we tried to observe like
Ricur retakes the husserlian philosophy to give bill of their own hermeneutical
reflections.

KEYWORDS: Ricur; Husserl; Phenomenology; Hermeneutic; World of the Text.

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