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I RINCiPI00

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Gustavo
Barcellos

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Gustavo Barcellos

PSiC6fogo Cfinico. Mestre em PSicofogia Clinica


pefa New School for SOCial Research d.&..J:L.OX9_-f2 .
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Membro da C. G: Jung Foundation for Analytical
Psychology, Nova York,

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Direc;ao
Benjamin Abdala Junior
Samira Youssef Campedelli
Preparac;ao de texto
Sergio Roberto Torres

1.

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Edic;ao de arte (miolo)


Milton Takeda
Divina Rocha Corte
Composic;ao/Paginac;ao em video
Marco Antonio Fernandes
Concei~ao Aparecida Santos
Capa
Ary Normanha
Antonio Ubirajara Domiencio

Agradecimento especial a Lucia Rosenberg, que acompanhou de


perto estes passos.
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~RAL D'; PARANA

SISTt-{'Eo EGiq~'O-~t

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Data:

'5/6 )Q.,2

TR:

c2Cla)<10

ISBN 85 08 03777 5
1991
Todos os direitos reservados
Editora Atica S.A. - Rua Barao de Iguape, 110
Tel.: (PABX) 278-9322 - Caixa Postal 8656
End. Telegratico "Bomlivro" - Sao Paulo

A Fausto, Hely e Adriana.

"A diferenga-entre a maioria dos homens


e eu reside no fato de que em mim as
'paredes divisorias' sao transparentes."

,.

,.

.' Summo

1. Introdu<;ao:

espfrito da garrafa

A penetra9ao d9 Qlhar: metoda junguiano _ _ 10


A palavra "alma"
13

2. Primeiros 'anos: formagao _____ 15

Todas as citagoes de C. G. Jung que aparecem neste livro sem a


referElncia da fonte mencionada foram extraidas da edi<;ao americana de Memorias, sonhos, reflexdes, de 1961, Vintage Books,
Random House, New York.

A experiencia subjetiva _ _ _ _ _ _ _ _ _
A experiencia do pai: religar
A experiencia da mae:' desligar
A experiencia da divisao: resolver

16
17
18
21

3. Atividade psiqui,Hrica _ _ _ _ _ _

24

Paranormalidade
No Burgh61zli: 0 aprendiz e seu monasterio _
o cientista: 0 teste de associa<;5es

25
28
31

4. As ruelas de Viena e os
vales da Suiga _ _ _ _ _--'-___ 34
Encontrolconfronto com Freud
Treze horas' de papo
Este nao e urn diva
Alem do mestre de Viena

34
38
40
44

5. Oa disiunctio a coniunctio:
envolvimento com 0 inconsciente
47
o terreno da ~ao-- _________- 49
A reconcilia~ao dos opostos
Tipos psico16gicos
228 Seestrasse: a rua do Lago
As mulheres de lung

6. Rumo ao sabio _________

- -.-,

51
54
57
58
62

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'

Introdu9ao:

espirito

'da garrafa
,~

Aurum hermeticum: alquimia e psicologia? __ 63


Psicoterapia: travelling da alma
65
Mandala na pedra: 0 retiro para Bollingen _ _ 67
Dois milhoes de ~nos
69

7. Conclusao: mem6rias e perspectivas - 70


8. Cronologia

Em urn 'de seus estudos sobre alquimia, Jung faz uso


de um'conto de fadas para lidar com a figura de Mercurio
e seu significado simb6lico. A pequena hist6ria que 0 corito
de fadas na,rra serve para n6s como uma metaJora de abertura neste trabalho sobre a vida de Jung. Trata-se de 0 esp(rito na garraja, de Grimm, e portanto n6s come~amos uma
hist6ria com outra hist6ria:

72

9. Vocabulario crftico ________ 76


10. Bibliografia comentada ______ 81

Era umavez um pobre lenhador. Ele tinha um s6 filho, 0


qual qU,eria mandar para a escola. Entretanto, 0 pai pede dar
ao filho pouco dinheiro, e este acabara muito tempo antes
dos exarnes finais. 0 filho entao voltou para casa a fim de
ajudar seu pai com 0 trabalho na floresta. Certa vez, durante
o descanso do meio-dia, vagando pela floresta, encontrou
urn imenso e velho carvalho. Ouviu uma voz que vinha do
chao: "Deixe~me sair, deixe-me sair!", gritava. Ele cavou a
terra por entre as ralzes da arvore e encontrou uma garrafa
de vidro muito pem-fechada, de onde, claramente, vinha a
voz. Abriu-a, e nurn instante um espirito pulou para fora, ime
diatamente tornando-se tao grande quanta a metade daquela
arvore. 0 esp{rito entao gritou com uma voz horr{vel: "Ja tive
meu castigo' e vou me \lingar! Eu sou 0 grande e poderoso
espirito Mercurio, e agora voce tera sua recompensa. Aquele
que me Iiberar, este eu devo estrangular". 1550 fez com que
o menino ficasse muito iriquieto e. raDirl~m"nt'"' ~---.

11

10
um truque, disse: "Primeiro, eu preciso ter certeza de que
voce e 0 mesmo espirito que estava fechado naquela pequena
garrafa". Para provalo, 0 espirito entrou novamente na garrata. Entao 0 menino, bem depressa, fechou a garrafa prell'
dendo 0 espirito outra vez. Mas agora 0 espirito prometia
recompensar ricamente 0 menino se ele 0 deixasse sair de
novo. Entao ele 0 liberou e recebeu como recompensa um
trapinho. Oisse 0 espirito: "Se voce passar uma das pontas
deste trapinho num ferimento, ele ficara curado, e, se voce
polir ago ou ferro com a outra ponta, eles se transformarao
em prata". Oito isso, 0 menino poliu imediatamente seu
machado estragado com 0 trapinho, e 0 machado tornouse
prata, que ele pOde em seguida vender por quatrocentos tha
ler. Oessa maneira, pai e filho ficaram Iivres de qualquer preocupa9ao. 0 jovem pede retomar os estudos e, mais tarde,
gra9as ao mesmo trapinho, tornou-se um famoso medico.

Como e sabido, os contos de fadas, assim como os


sonhos e os mitologemas arcaicos, podem ser tratados, e
portanto interpretados, como produtos da fantasia. Assim,
eles sao relatos espontaneos do inconsciente sobre sua natureza e funcionamento. Nossa tare fa nao e a interpreta~ao
exaustiva desse conto de fadas. Contudo, para que sirva a
fun~ao metaforica que estamos querendo Ihe atribuir aqui
com rela~ao a vida de nosso biografado, devemos seguir
algumas linhas interpretativas que 0 proprio Jung nos fornece. Esse pequeno exame, alem do mais, vai nos introduzir ao modo de funcionamento'do proprio trabalho que
Jung, ao longo dos anos, desenvolveu em pnitica e teoria.

penetra~ao

do olhar: metodo junguiano

Primeirarnente, vemos que a cena, de nossa historia


est a situada numa floresta. 13 na floresta que se da 0 acontecimento magico. Este ja e urn dado irnportante para
sabermos do que trata exatamente a historia. As florestas,
na vida real, sao lug ares geralmente escuros, espessos, onde
o olhar penetra com muita dificuldade. Sao repletas de mis-

terio, e nao se conheee, de fora, tudo 0 que contem. Segundo


lung, a floresta, assim como as aguas profundas e 0 proprio mar, sao representa90es apropriadas, para 0 inconsciente, este outro lugar de dificil penetra~ao. As florestas,
da mesma forma, contem 0 deseonhecido, 0 misterioso.
Nesse sentido, nos.so heroi eneontra-se em contato direto
coni 0 inconsciente. As arvores em uma floresta, como a
que nosso heroi encontra, p~r urn lade representarn, assim
como os peixes na agua, os eonteudos vivos, organicos do
inconsciente. Por outr~ lado, uma arvore significa, nas
suas qualidades de raiz, troneo, folhas, frutos e crescimento,
a personalidade. Estamos desde ja, entao, envolvidos corn
o inconsciente.e com a descoberta da verdadeira personalidade, dois temas bastante caros a Jung. E a Grimm.
Nas raizes de uma velha arvore, nosso her6i encontra
uma garrafa, com umespirito trancado dentro. Segundo
J ung, esse espirito e como se fosse 0 principio de vida da
arvore, na linguagem'de nossoconto de fadas. Escondido
na raiz, ele da vida a personalidade da arvore. Enterrado,
ele faz parte de urn submundo, de urn mundo snbterraneo,
abaixo, eseuro, 0 que tambem nos faz pensar no inconsciente.
Dessa forma, 0 encontro do menino pobre com 0 espirito da garrafa representa, em nossa hist6ria, 0 encontro
com urna for~a espiritual, nrna essencia espiritual que estava
la pronta a ser libertada.
A arnplia9ao psicologica desses simbolosdiz que a
aventura de nosso her6i na historia represent a 0 encontro
entre urn ser humano adorrnecido e sua verdade psicologica.
o espirito e urn segredo seiado, aprisionado numa garrafa
enterrada entre as raizes de uma arvore. Esse segredo, na
linguagern psicologica de Jung, e 0 proprio .principio da
individua9ao, 0 encontro de urn ser humane c~m seu destino mais i~tinio~ 'A. realiza9ao 'desse encontro e desse destino'e 0 que Jung, rnais tarde em teoria, vai chamar "processo de individua9ao" . Esse encontro ja est a desde 0 inicio
escondido dentro de nos, em nossas raizes, enterrado no

13

inconsciente. E 0 pr6prio principio de vida. A aventura de


nosso her6i traduz a aventura do autoconhecimento. Esse
principio de vida, os alquimistas identificaram com a figura
de Mercurio. Mercurio aqui e 0 desenvolvimento alquimico
do classico Hermes, deus mensageiro grego, deus da comunica~ao, condutor das almas, que oculta e revel a ao mesmo
tempo. A essencia mercurial em nossa pequena hist6ria esta
hermeticamente fechada na garrafa. Fechada sob 0 signo
de Hermes. Tambem a realizac;:ao da verdadeira personalidade esta, sob 0 signa de Hermes, selada no inconsciente.
Segundo lung, 0 processo de individuac;:ao prepara-se
no incbnsciente e gradual mente entra na consciencia. 0
menino abre a garrafa e liberta 0 espirito Mercurio. Embora
tenha de aprender rapidamente a lidar de maneira esperta
com esse espirito (como em rela~ao ao inconsciente, devemos cuidar para nao sermos tragados por ele), no final e
recompensado com 0 pleno desenvolvimento de sua potencialidade de estudante e, mais tarde, medico. A passagem
aponta para 0 fato de que, ao libertarmos nosso processo
de individuac;:ao da inconsciencia, somos recompensados
com a aventura do auto conhecimento e com a possibilidade
do desenvolvimento total de nossa personalidade.
E nossa metafora?
Muitas sao as biografias do psic610go suic;:o C. G.
lung. A melhor foi ditada por ele mesmo it sua secretaria
e colaboradora. A primeira frase dessas memorias diz:
"Minha vida

e a hist6ria de urn inconsciente que se realizou".

Esta frase ficou famosa, e caminha de maneira analoga ao


nossoconto de fadas.
A vida de lung, como poderemos 'ver neste trabalho,
realiza de maneira radical e penetrante 0 projeto de individuac;:ao guardado em seu inconsciente, pronto para ser libertado. A vida de lung tern a ver com a aceita~ao da contribuic;:ao do inconsciente. 0 espirito fora da garrafa.

A ampliac;:ao que fizemos com relac;:ao ao conto de


fadas revela tambem a forma na qual 0 trabalho de Jung
esta fundamentado: 0 trabalho simb6lico. Ao tratar os elementos da hist6ria comosimbolos, somos capazes de encontrar uma mensagem hermetica, fechada dentro da hist6ria.
Como 0 espirito .na garrafa. 0 trabalho de lung diz que
podemos pro ceder dessa .maneira com relac;:ao a qualquer
evento psiquico, quer seja ele urn sonho, urn sintoma, uma
imagem. Encontramos 0 deus escondido, e ganhamos seu
significado.
Aqui caminharemos da mesma forma, a entender que
lung libertou seu Mercurio e teve de se ver com e1e. Uma
aventura genjal.
. 0 conto de fadas que lung escolheu para trabalhar a
figura de Mercurio reflete sua trajet6ria como homem. 0
trapinho que 0 menino ganha na hist6ria represent a 0
aspecto favoravel da contribuic;:ao do inconsciente. 0 menino
torna-se urn famosa medico. Tambem lung, atraves do
compromisso p~ssoal e radical com as imagens do inconsciente, e capaz de tornar-se urn grande medico. Da alma.

A palavra Halma"
A palavra "alma", aqui, reveste-se de considerac;:ao
especial. lung, no seculo XX, e a ponta de uma linha de
pensadores que privilegia a alma como uma perspectiva
diferenciada daquelas do corpo e do espirito. 0 que lung
fara nao e nem medicina (psiquiatria) nem doutrina mistica
(religiao), como a maior parte dos criticos desavisados quer
acreditar. Querer fazer uma psicologia independente dessas
duas perspectivas, aMm de the ter custado uma vida inteira
de trabalho e aborrecimentos, esta de acordo com uma tradic;:ao de pensamento que talvez comece com Heraclito, Platao, assa elos alquimistas medievais, a Renascen a com
Ficino,
norteando marginalmente a IS ona da cultura no
-.--.......--.'

t ~:,

14

Ocidente. Essa tradi<;ao privilegia a fala da alma. Est<.i de


pleno acordo, aiem do mais, com a ideia de fornecer urn
discurso ou uma narrativa autonoma aquilo que cham amos
"pslque
. " (" aI
" ,em grego.
) A a1rna, como uma per specrna
tiva independente, e, ao mesmo tempo, objeto e sujeito da
psico/iogia: logos da psique, logos da alma.
Ai reside a particularidade e importancia do trabalho
de lung emnosso seculo, onde praticamos uma psicoterapeutica oficial e profissional.
lung fala da alma, a partir da alma.
Tomando seu relata autobiognifico (Memorias, sonhos,
ref/exoes, traduzido para 0 portugues, pr6xima parada obrigat6ria do leitor interessado) e transformando-o numa
grande hist6ria, este livrinho pretende uma rebiografia
mais radical de lung: lung na raiz.
Nesse sentido, este sera urn relata metabiognlfico, que
se afasta das cronografias exaustivas em dire<;ao a uma aprecia<;ao arquetipica dos epis6dios e movimenta<;oes mais
determinantes da vida de lung, buscando aquilo que tornou possivel 0 significado de sua vida e de sua contribui<;ao
para 0 entendimento da alma humana. Vma metabiografia
ao mesmo tempo procura expor as raizes biograficas das
principais dire<;oes do pensamento junguiano: de que
maneira, em lung, obra e biografia se entrela<;am.
Assim como 0 menino que abre a garrafa, este livrinho tambem propoe, ao ser aberto, liberar 0 espirito da
vida d.e Jung.

2
Priineiros anos:
forma9aO

J
J.
(

~
~
."

"Desde principio, eu tinha um sentido


de destino, como se. minha vida tivesse
sido designada para mim pelo destin~,
e devesse ser preenchida. Isso me dava
uma seguranga interior e, embora eu
nunca tivesse podido provtl-Io a mim
mesmo, isso se provou para mim. Eu
nao tinha essa certeza; mas ela me
possuia."

Carl Gustav nasceu a26 de julho de 1875, em Kess~il,


urn pequeno vilarejo a beira do lago de Constan<;a, no cantao de Thurgau, Sui<;a alema. Leao, com ascendente em
Aquario.
lung viv~u seus primeiros anos no rigido meio protestante da Sui<;a do seculo XIX, urn lugar absolutamente tradicional e formal. 0 pai, 0 avo materno e mais seis tios
eram pastores, e portanto 0 menino foi educado dentro de
1 ___P?.r.ametros religiosos conyencjonais. A presen<;a marcante
.:J: da religiao em sua infancia foi desde cedo assunto de inquieta<;oes, e uma grande parte de sua obra posterior pode ser
encarada como uma tentativa de reconcilia<;ao parcial com
a atitude religiosa.

*"

17

! .'

Jung foi criado no campo. A J2!oximidade com a natu~ tera uma importancia cada vez maior na sua vida e
sera decisiva em seu trabalho. Essa infancia rural tambem
Ihe proporcionou desde cedo uma sOlidao que de certa forma
se ira mostrar ao longo de toda a sua vida ate Bollingen,
a casa no campo que ele construiu mais tarde a fim de preservar inteiramente essa profunda necessidade de solidao.
Jung sempre foi, antes de tudo, um solitario, a solidao
de quem se sente diferente de seus contemporaneos. Suas
mais importantes e decisivas experiencias s6 ocorreram
quando se encontrava s6. Os problemas e as dificuldades
da vida, em ultima analise, significaram em si muito pouco
para ele, conforme se Ie em sua autobiografia. Perto do
final da vida, em 1957, numa carta, Jung escreve:
"A solidae e para mim uma fonte de saude e 0 que me faz
capaz de viver minha vida. Falar e freqOentemente um tor
mento para mim, e precise de alguns dias em silencio para
me recuperar da futilidade das palavras".

A experiencia subjetiva
Ao lermos seu relato autobiografico, somos advertidos,
logo no comec;o, de que as lembranc;as de eventos externos
ou de suas relac;6es interpessoais foram quase que por completo desaparecendo. Os poucos fatos que ali encontramos,
sobre sua relaC;ao com 0 mundo exterior e a vida do dia-adia, s6 estao presentes na medida em que foram determinantes no seu desenvolvimento interior.
Jung mostra que ecom uma "outra realidade", a realidade de seus encontros com 0 inconsciente,. com 0 oculto e
o inexplicavel, que sua memoria est eve sempre comprometida. Em sua autobiografia, Jung interessa-se por relatar
somente os eventos onde uma atmosfera imperecivel e eterna
irrompeu neste mundo transit6rio e efemero no qual vivemos.

'..j

Tal compromisso com a experiencia subjetiva e 0 imperecivel, no entanto, alem de faze-Io urn solitario, talvez tambem explique 0 fato de que, em sua obra, a enfase maior
seja dada aos relacionamentos intrapessoais. Ou seja, certamente sua psi'cologia, mais do que qualquer outra, esta
determinada a descrever aqueles relacionamentos que tomam
parte e sao resolvidos dentro do ambito da psique individual. Urn introvertido? Veremos como lung chega inclusive a personificar de fato essas relac;6es, nomeando-as e
encorajando, em si e em ~eus pacientes, urn dialogo terapeutico com suas figuras. "Anima", "animus", "sombra" etc.
serao tratados como arquetipos personificados.
Se as circunstancias externas signiEcaram muito POllCO
e de maneira alguma substituiram as experiencias interiores,
somos deixad,os mais com 0 tra93-do subjetivo da vida de lung.

A experiencia do pai: religar


Sua relac;ao com 0 pai, 0 reverendo Paul lung, como
nao poderia deixar de ser, esta marcada pelo tema religioso,
e tera sido urn relacionamento dolorosamente decepcionante.
Seu pai, umclerigo de provincia como outro qualquer, tolerante mas convencional, sem nunca ter levado adiante sua
promissora carreira de lingiiista, tornou-se um orientalista
que aceitava a cren<;a religiosa com resignac;ao, tal qual ela
Ihe fora ensinacla. A parte osesforc;os de ambos os pais a
fim de levar uma vida devota, Jung freqiientemente assistiu
a cenas de discussao e briga em casa. A fe de seu pai lent amente seria esfacelada. Cheio de duvidas ele mesmo, sem
o poder admitir, nao tinha, entretanto, energia suficiente
para responder as duvidas e inquietac;6es que orbitavam
constantemente desde cedo a mente de seu filho interessado.
lung escreve:
"Infelizmente nossas discussoes jamais chegavam a uma
soluyao satisfat6ria. Elas 0 irritavam e entristeciam. 'Pois

19

.1,0

bem', costumava dizer, 'voce s6 quer pensar. Mas m'io e isso


o que importa; 0 importante crer'. E eu pensava: nao, preciso experimentar e saber".

motivados p~r ela. Durante 0 dia era uma mae amorosa, mas
de noite a julgava temivel. Parecia entao uma vidente, uma
sacerdotisa no antro de um urso, arcaica e cruel. Cruel como
a verdade e a natureza."

A teologia os tornara estranhos urn ao outro. Urn abismo


se abre entre os dois. Jung ve, no pai, a linha direta com
Deus bloqueada pela doutrina.
A autobiografia de Jung esta repleta de descri<;oes das
perplexidades e dilemas vividos quando rnenino e adolescente, com rela<;ao a sua forma<;ao religiosa, a figura do
Cristo e a ideia de Deus. Ter descoberto serias duvidas
sobre sua fe, que 0 fizerarn p~r fim abandomi-Ia, repercutiu em sonhos e visoes tao marcantes, que permaneceram
nitidamente gravados na memoria, como fonte de inspira<;oes e reflexao ate 0 final da vida. Ficamos surpreendidos
com sua extraordimiria capacidade de recordar sonhos ocorridos muito cedo em sua vida.
Essas duvidas e dilemas foram sentidos profundamente
e apontam a precocidade de urn garoto muito cedo envolvido com inquietac;oes espirituais de alta tensao emocional.

.'-

"Havia uma notavel diferenQa entre as duas personalidades


de minha mae. Quando crian9a, tive sonhos de angustia

"

"Perturbadfssimo, tomei consciencia de que, na realidade,


havia em mim duas pessoas diferentes: uma delasera 0
menino de coh~gio que nao compreendia matematica, inseguro sabre si mesmo; 0 outro era urn homem importante, de
grande autoridade, com quem nao se podia brincar."

A experiencia da mae: de sligar


A mae parece ter sido a figura mais poderosa na dinamica familiar de Jung. Gorda, feja e autoritaria, p~r urn
lade mantinha todas as opinioes e atitudes convencionais
esperadas de uma boa mae. Por outro, contudo, 0 que
mais intrigava J ung era uma segunda personalidade inconsciente que se fazia emergir nela nos momentos rnais inespe.rados. Misteriosa, essa outra personalidade parecia estar
falando consigo, mas na verdade estarrecia 0 menino, que
dessa maneira nunca sabia se 0 que ela dizia era 0 que realmente pensava.

,'.

Talvez venha de sua relac;ao com a mae 0 interesse de


Jung pelo ocuito, pelo estranho, pelo inexplicavel. 0 fato
e que a partir dos12 anos de idade Jung reconheceria em
si mesma tambem a presenc;a de duas personalidades muito
distintas.

"'

J ung passa assim a viver coI!l a sensaC;ao de estar presente simultaneamente em duas epocas. Em sua autobiografia,
chamou as diferentes personalidades de "N? 1" e "N? 2", e
o jogo entre as duas determinou nao s6 os rumos mais imediatos "de sua "vida,. como tambem tera influenciado de maneira
marcante a compreensao dos fenomenos do mundo em sua
teoria.
As duas personalidades abrigavam desde en tao interesses conflitantes. 0 garoto da 'personalidade N? 1 era menos
inteligente, "atento, trabalhador", ia a escola na Basileia e
tomava contato com os outros garotos, mais bem-vestidos,
que passavam suas ferias nos Alpes, e portanto se conscientizava, aos poucos, da pobreza .de sua familia. 0 adulto
da personalidac,ie N~ 2 parecia uma alma muito velha, urn
velho sabio, desconfiado e alheio ao mundo dos homens .
Esta outra personalidade tera chamado a aten~ao de Jung
para a vida
"em contato com a natureza, com a terra, com 0 sol, com a
lua e com a tempo, com as criaturas vivas e principalmente
com a nOite, com as sonhos e com tudo a que Deus evocava
imediatamente nele".

21

lung sentia muito cedo que os dois lados de sua personalidade reclamavam expressao. 0 mundo da personalidade N~ 1 logo come9a a apontar para uma dire9ao cientifico-biol6gica em seus interesses, levando-o ao estudo da
natureza, em busca de objetividade, enquanto 0 mundo
da personalidade ,N~ 2 apontava para a considera9ao de
problemas espirituais, nos quais 0 estudo da filosofia e das
religioes tomava grande parte.
Devemos ter .em mente, entretanto, que lung foi antes
de tudo urn menino extremamente solitario, que nunca sentia 0 desejo de repartir suas experiencias com outros colegas, por um excessivo medo de ser malcompreendido. Desde
cedo lung conduziu sua educa<;ao intelectual por si mesmo,
pois sabia que as respostas que procurava, nem a escola,
que achava aborrecida (chegou a produzir ataques de desmaio que, de fato, 0 mantiveram afastado por seis meses),
nem a igreja seriam capazes de fornecer.
Ele nao podia aceitar, por exemplo, a ideia de um
Deus Todo-Bom, que aparecia tanto nos ensinamentos de
seu pai como no seu contato direto com a igreja. Seus
encontros com a realidade da natureza indicavam urn estado
diferente de coisas. 0 lade visionario de lung (personalidade N~ 2), livre da teologia estabelecida (a figura do pai),
equipava-o com urn raro e imediato insight sobre a natureza do divino,justamente naquilo que e hermetico~ desconhecido, oculto (a identifica9ao com a figura da mae e sua
personalidade N~ 2). Ele podia ver que 0 mundo dos even~osnaturais, incluindo ele mesmo, era muito mais compli:ado que a ideia de Deus que Ihe era passada e, se este
nundo era expressao de seu Deus-Criador, entao ele teria
Ie ter certamente uma outra apresenta<;ao. 0 ponto aqui e
[ue ele era capaz de enx'ergar uma totalidad~ no mundo
:.os feIiamenos naturais que incluia bern e mal; 0 tern a da
)talidade tambem e importante, pois percorrera toda a
esquisa psicol6gica que lung descrevera mais tarde.

A experiencia da divisio: resolver


Ao pensarmos na juventude de lung, temos de reconhecer que ele experimentava uma divisao muito poderosa
em sua personalidade. Sua biografia indica claramente a
profundidade dess'a divisao. Devemos entender a trajetoria
de ambas as personalidades. Assim observamos que seu trabalho como homem de genio emergiria mais tarde como
uma. resolu9aO perfeita para esse conflito.
De seu encontro com a natureza, Deus era uma experien cia certa e imediata vindo do contato com a vida no
campo. Por outro lado, ele era cada vez mais atraido a
investiga9ao de problemas espirituais, bus cando a confirma<;ao de que nao'se encontrava sozinho em suas concIusoes.
Isso. o. levou ao estudo mais aprofundado da filosofia e,
mais importante, a descoberta doFausto, de Goethe, onde
ele pela primeira vez pade entender que
"havia ou houvera hornens que encaravam 0 poder do Mal
no mundo e, ainda mais, que percebiam 0 papel misterioso
desempenhado por ele no sentido de libertar 0 homem das
trevas do sofrimento. Assim, Goethe foi para mim urn profeta".

Nesse sentido, viria em seguida a leitura de fil6sofos


como Platao, Mister Eckhart, Schopenhauer, Kant, num
periodo que se estendera ate sua entrada na Universidade,
onde a mesma atitude persistiria. Enquanto ele descobria
Nietzsche e seu Zaratustra, sentia seus colegas imunes a
qualquer especula<;ao desse tipo. Jung concluia que
"nao se chega a lugar nenhum, a menos que se fale com as
pessoas sobre C!.quilo que elas conhecem".

Os interesses da vida e do trabalho da personalidade


1 chocavam-se cada vez mais com os da personalidade
N~ 2. Jung estava desde cedo, e sempre esteve depois, interessado em fazer ciencia. Estava interessado na ciencia natural, e tinha no inicio 0 desejo de ser urn arque6Iogo (nao
N~

23

22

sera seu trabalho, mais tarde, ainda que de forma bastante


especial, uma estranha arqueologia?). Como na Universidade da BasiIeia,unico lugar para on de sua familia poderia
manda-Io, nao existia 0 curso de arqueologia, Jung acaba
decidindo-se pela .medicina.
A personalidade N~ 1 fez com que ele conc1uisse 0
curso medico sentindo-se cada vez mais inc1inado ao empirismo e a busca objetiva de uma explicat;ao para a natureza.
Foi entao, nos exames finais, que lhe caiu nas maos urn
manual de psiquiatria de Krafft-Ebing. Urn momenta decisivo:
"De repente, meu corac;ao pos-se a bater com violencia. Num
relance, como que atraves de uma iluminac;ao, compreendi
que nao poderia ter outra meta a nao ser a psiquiatria.
Somente nela poderia confluir os dois rios de meu interesse,
cavando seu leito num unico percurso. La estava 0 campo
empfrico comum da experiencia dos dados biol6gicos e dos
dados espirituais, que ate entao eu buscara sem encontrar.
Tratava-se enfim do lugar em que 0 encontro da natureza e
do espfrito se tornava uma rea/idade".

Krafft-Ebing falava do carater sUbjetivo dos livros de


psiquiatria, e chamava as psicoses de "doen9as da personalidade" . 0 caniter subJetivo que 0 autor denotava aos relatos psiquiatricos colocava a figura do medico numa posi9aO
completamente nova para Jung. Sua subjetividade teria
assim urn lugar assegurado' na pratica cientifica. Isso,
somado it obscuridade de urn campo de conhecimento
paquele momenta ainda muito pouco explorado (de fato,
desprestigiado), atraiu lung de maneira definitiva, ainda
que para desapontamento de seus professores.
J ung conseguiria dessa forma conciliar os opostos de
seus interesses. Personalidade N~ 1 e personalidade N~ 2
marcam a vivencia de uma divisao essencial na personalidade de Jung, que ele sera capaz, mais tarde, emteoria,
de atribuir, de forma generalizada, a todo ser humano. A
psique em J ung e vista manifestando-se dentro de urn campo

de experiencias polarizado em opostos: consciente x inconsCiente; masculino x feminino; dentro x fora; deus
x homem. A psique mesma tera uma natureza poiaristica
em Jung, e reconciliar os opostos sera visto como a tarefa
central no episodio da individua9aO. 0 tern a da reconcilia~ao de opostos, que ocupara urn papel importante a medida
que sua teo ria psicol6gica tomar corpo, ja estava abrigado
no homern. Notamos assim urn modelo arquetipico de divisao na raiz biografica da teoria que ele ira desenvolver posteriormente.
A divisao de personalidade sentida par Jung em sua
infancia vai determinar, dentro dessa perspectiva, tambem
seu profundo -interesse no estudo e no trabalho com a
doen9a mental grave. A atividade psiquiatrica que ele
desenvolvera a partir desse momenta com a psicose tera
sua raiz na vivencia pessoal de Jungcom sua propria subjetividade. Mas este e a ,assunto de nosso proximo capitulo.

.,.

2S

3
Atividade psiquiatrica

"Os encontros com meus pacientes e


com os fenomenos pSiquicos que eles
me propuseram num desenrolar inesgotavel de imagens me ensinaram infinitas
coisas: nao somente conhecimento
cientifico, mas acima de tudo insight
sobre minha propria natureza. As mais
belas e significativas conversas de
minha vida foram anonimas."

lung come~ou seus estudos medicos na Universidade


da Basil6ia, corn 20 anos de idade. VIJl ano mais tarde, seu
pai morria. Nessa ocasiao, lung lembra-se de sua mae (ou
a misteriosa personalidade N~ 2 de sua mae) dirigindo-se
a ele (ou a atmosfera que os cercava). "Ele desapareceu
na hora certa para voce" - 0 que parechi significar que a
rela~ao de lung com 0 pai poderia tornar-se urn obstaculo
para ele. Uma frase bombastica. Nao era 0 habitual da
mae. Nem 0 tom da voz. Fatos como este sao recordados
com aten~ao na biografia. Apontam para 0 extraordinario
interesse que lung mantinha nessa epoca (e em outras, ainda
que de uma maneira diferente) por fenomenos misteriosos

e ocultos, ja mencionado aqui. Apontam tambem para a


genese desse interesse na figura de sua mae.
Apos a morte do pai, sua mae e sua irma logo iriam
mudar-se com ele para uma outra casa, mais pr6xima da
Vniversidade; ea familia, agora sob a responsabilidade
do jovem lung (que. chega mesmo, nos primeiros tempos,
a ocupar 0 quarto co pai), atravessaria uma fase de graves
problemas financeiros. 0 prosseguimento de seus estudos
". chegou a estar amea~ado, com uma parte da familia querendo emprega-Io no comercio, a fim de que ganhasse
dinheiro rapidamente. A ajuda de urn tio, do lado paterno,
foi decisiva para que ~le continuasse os estudos. Recorda:
"Nao larn.ento 0 tempo de pobrez&, pois me ensinou a apreciar as coisas simples. Lembro-me muito bem de que certa
vez recebi de presente uma caixa de charutos. Senti-me um
principe. Os charutos duraram um ano, pais eu me permitia
somente um aos domingos".

A respeito de sua irma, Gertrud, lung fala pouco,


ainda que "com afeto e respeito. Parecia uma figura totalmente estranha ele. Sem nunc a se haver casado, nao sobreviveu a uma cirurgia, a principio considerada simples, aos
51 anos de idade. Vma solteirona. 0 que impressionou
lung, no entanto, foi 0 fato de que ela, antes de morrer,
havia deixado todos os seus assuntos em ordem, ate os
minimos detalhes. Apos sua morte, lung escreve: "Sua
vida cumpriu-se interiormente, .a parte a participa~ao e 0
julgamento alheios".
Ainda enquanto estudante, lung envolveu-se mais diretamente com questoes e problemas espiritualistas, os quais
nunca, alias, abandonaria por completo.

Paranormalidade
Por volta de 1899, lung ficou sabendo que alguns
parentes estavam conduzindo os chamados "experimentos

26

com movimentos de mesa", que na verda de nao eram considerados extraordimirios, mas, ao contnirio, bern populares na epoca. Urn grupo de pessoas reunia-se ao redor de
uma mesa leve, tocando-a com as pontas dos dedos. Em
condi90es favoniveis, a mesa podia se movimentar, ou ate
mesmo flutuar no ar. Participava dessas sessoes uma prima
de Jung, Helena Preiswerk, uma garota de 15 anos de idade,
-de intellgencia mediocre, que acabou desenvolvendo poderes de medium.
Convidado a participar dessas sessoes a fim de que
conhecesse as atividades da prima medium, Jung comec;a
a freqiientar regularmente os en,contros nas noites de sabado.
Nessas sessoes, a prima, Belly, como era chamada, entrava
numa especie de transe durante 0 qual personagens imaginarias comec;avam a falar ou emitir sinais atraves dela. Uma
dessas personagens, ao contrario do dialeto suic;o da moc;a,
falava, e numa voz bastante diferente da dela, urn alemao
literario. Os fatos impressionaram lung definitivamente,
pois acreditava que a moc;a, de maneira consciente, nao
poderia forjar tais acontecimentos.
Qutros fen6menos curiosamente misteriosos ja vinham
acontecendo na vida pessoal de Jung, por essa epoca. A
tampa de uma mesa de nogueira solida em sua casa, num
dia de inverno, racha ate mais da metade de seu comprimento, num estampido forte que 'assusta sua mae e a ele
proprio. Quatorze dias mais' tarde, ao voltar para casa,
encontra novamente sua mae e a irma extremamente
impressionadas com ,0 fato de que~ novamente apos urn
estampido forte, uma faca, bern guardada dentro de uma
gaveta, tinha sua lamina partida em diversos pedac;os.
Consultando um cuteleiro no dia seguinte, lung ouviu
dele que a faca era de muito boa qualidade e que certamente alguem havia feito aquilo; de um ac;o bom, ela nao
poderia ter estourado sozinha. Essa faca, estilhac;ada em
quatro partes, lung guardou cuidadosamente ate 0 final
de; sua vida.

27

Q ambiente da Basileia, de certa forma intelectualmente sofisticado, por onde Jung circulava, evidentemente
rejeitava qualquer crenc;a em espiritos, premonic;oes e eventos fantasticos. Por outro lado, todos esses fatos sacudiam
fortemente <> entusiasmo com que Jung conduzia seus estudoscientificos naUniversidade. lung deveria, de qualquer
forma, encontrar uma maneira de compreende-los a qual
o satisfizesse.
'
A prima Belly, que ao longo das sessoes foi diminuindo
o poder de suas performances, chegou mesmo a confessar
a lung que havia, riuma ou o'utra ocasiao, simulado transes, 0 que fez com que ele perdesse totalmente 0 interesse
por ela. Essa moc;a mais tarde se tornou modista em Montpellier, treinada por duas tias, e morreu aos 26 anos de
idade; lung recordara que talvez 0 vestido mais bonito que
sua mulher teve foi feito por Belly.
Em 1902, no enHmto, Jung escrevera sua tese de doutoramento tratando integralmente do caso da prima. A psicologia e a pato{ogia dos chain ados jeri6menos ocultos tra~
tava Belly como urn caso de "personalidade multipla",
pelo que compreendia'que sua prima era capaz, num fen6meno psicologicamente bastante complicado, de fragmentar sua mente inconsciente, gerando diversas personalidades. Mais importante, Jung alude, na biografia, para 0 fato
de haver adqui~ido entao, atrayes dos experimentos com a
prima medium, urn "ponto de vista psicoI6gico". Isso passou a significar, para ele, que havia adquirido conhecimentos objetivos sobre a psique humana. Podemos dizer que
a contribuiC;ao maior das sessoes com a prima foi trans formar C. G. lung num psic610go. A medium, em ultima amilise, era urn meio para a explorac;ao do inconsciente.
Mais tarde, Jung abandonara essa visao inteiramente
psicologica dos eventos da paranormalidade. Naquele
momento, entretanto, para urn estudante inter~ssadQ ern
psiquiatria, toda a observac;ao eo estudo do ca!o fig3HffiJCA
terao servido como uma porta de entrada nara he;: ~~CIIAf.:l

l'

29

.. u

nos mais profundos da alma humana, aos quais ele estava


prestes a se entregar tao minuciosamente.

No Burgholzli:

aprendiz e seu monasterio

Em julho de 1900, Jung completou seus estudos medicos na Universidade da Basileia. A decisao pela psiquiatria
estava inteiramente tomada.
Em dezembro daquele mesmo ano, e aceito como assistente no hospital de Burgh61zli para doentes mentais, em
Zurique, sob a orienta~ao de Eugen Bleuler. Bleuler, professor de psiquiatria na Universidade de Zurique, era diretor do hospital havia dois anos quando Jung ingressou,
urn hom em importante e famoso. 0 hospital gozava de
uma reputac;ao avant-garde, e constituia 0 primeiro foco
de interesse significativo pelo trabalho da psicamHise fora
do circulo mais diretamente ligado a Freud.
Jung teve grande sorte nesse momento, e logo parece
ter-se identificado com a postura arrojada de Bleuler com
r~lac;ao a compreensao da doen~a mental grave. Bleuler, a
quem se deve a inven9ao do termo "esquizofrenia" (para
se referir ao que antes dele era charnado de "demencia precoce"), tentava chegar a uma compreensao mais profunda
da origem do comportamento psicotico. Opunha-se a perspectiva de uma origem puramente fisica, unicamente organica para a psicose, e procurava entender exatamente que
outros elementos poderiam contribuir para a sua genese.
Jung gostou. E logo iria, ele proprio, ocupar-se detalhadamente do ass unto .
Jung descreve, muito tempo depois, aos 80 anos, 0
momenta em que ingressou no hospital e sua atmosfera
como a entrada numa especie de monasterio.' Bleuler esperava de seus pupilos uma devoc;ao muito grande ao trabalho. A rotina no hospital era rigida. Bebidas a1coolicas eram
proibidas. Jung levantava-se as 6 horas e 30 minutos, e 0
trabalho 0 absorvia 0 dia inteiro.

As portas eram fechadas rigorosamente as 22 horas.


Era do que Jung precisava. Havia urn entusiasmo quase
que cruel, uma curiosidade que logo transformava os
pacientes em enigmas fascinantes para a imaginac;ao de
Jung. Sua dedica~ao era bern maior de que a de seus colega.s. Passava a maior parte do tempo so, e no final do dia
se dedicava a leitura dos cinqiienta volumes da Allgemeine
Zetschrift fur Psychiatrie. Em seis meses, ja havia lido todos
eles.
"Os anos em Burgholzli foram os meus an os de aprendizado.
A questao que dominava meu interesse e minhas pesquisas
era a seguinte: 0 que realmente se passa no interior do
doente mental? Nesse momento, ainda nao 0 sabia, e entre
meus colegas ninguem se interessava por i550."

Bleuler interessava-se. A decIara<;ao e surpreendente, no sentido denao fazer justi<;a a figura e a contribui9ao de Bleuler a psiquiatria. E tambem a sua forma9ao pessoal. Parece
que sua curi9sidade ultrapassava mesmo Bleuler. Talvez 0
fascinio com que ~ung se debru~ava sobre a enfermidade
mental ultrapassasse mesmo 0 dominio da psiquiatria (em
sua preocupa<;ao com a -descric;ao precis a ou muitas vezes
estatistica de sintomas), para se inscrever ja ai no dominio
da psicologia(na preoctipac;~o com a individualidade, a per_
sonalidade do paciente).
Em sua pratica psiquhitrica, 0 que iria preocupar Jung
de forma mais latejante era a, busc,a de significado por
detras do comportamento psicotico, suas estruturas verbais
'absurdas, suas alucina~oes 'e gestos ~stereotipados. J ung
buscava 0 imagimirio mais profundo na historia individual
de cada paciente
("ja em 1909 eu compreendera que nao podia tratar uma psi.,
cose latente sem compreender sua simbologia: foi entao que
comecei a estud~r mitologia"),

onde esperava encontrar a genese do sofrimento psicotico,


aquilo que a este poderia dar shmifi('~cl()

31

30

A esquizofrenia, ou perda do contato com a realidade, apenas indicava para lung a existencia de urn lado da
psique que definitivamente nao esta voltado para nos.
lung des creve na biografia sua experiencia psiquiatrica
da seguinte maneira:
"Ao debruc;ar-me sobre os doentes e seu destin~, com preendera que as ideias paran6icas e as alucinac;<5es se formam
em torno de um nucleo significativo. No fundo da psicose
ha uma personalidade, uma hist6ria de vida, um padrao de
esperanc;as e desejos. Se nao Ihes compreendemos 0 sentido, e uma falha nos sa. Pela primeira vez compreendi que
na psicose jaz e se oculta uma psicologia geral da personalidade, e que mesmo aqui n6s nos debrugamos sobre os eternos conflitos da humanidade. Embora os pacientes possam
nos parecer obtusos e ap,iticos, ou total mente imbecis, ali
se agita mais vida e sentido do que pensamos. No fun do,
nao descobrimos no doente mental nada de novo, de desconhecido; encontramos n"ele as bases de nossa pr6pria natureza".

resultado de toda a pesquisa do trabalho em


Burgh6lzli, lung apresentou em duas monografias: A psicologia da demencia precoce, de 1906, e 0 conteudo das psicoses, 1908. Esta fase psiquiatricae fundamental para a
compreensao integrada do trabalho posterior de lung. De
uma certa maneira, toda a teoria que sera construida mais
tarde repousa na observa9ao minuciosa da psicose que
lung desenvolve nessa fase. Ao contrario da psicanalise de
Freud, que se assentou mais evidentemente na observa9ao
da neurose (onde nao podemos falar de urn rompimento
radical com a realidade), aqui em lung 0 trabalho, bern
como as visoes de homem e de .mundo, terao suas bases
arranjadas na observa9ao da doen9a mental grave.
No ultimo capitulo, demos ~nfase ao fato de lung
haver sido atraido ao trabalho com a psicose fundamentalmente envolvido por urn padrao arquetipico de divisao sentido em sua propria vivencia pessoal. No psicotico essa divisao tera sua expressao sublinhada, potencializada numa

vivencia de sofrimento que acaba por afasta-Iodo convivio


com 0 mundo. Aquilo que lung ve na psicose, como ja
observamos numa de suas passagens citadas, ele mais e
mais sera capaz de afirmar como condi<;ao universal no ser
humano: a divisao entre sua mente consciente e sua mente
inconsciente. Este padr~o acabara por se multipIicar na sua
visao do homem, que caminhara estruturada em opostos.
Falamos entao na natureza polaristica da psique. Do ponto
de vista biografico, 0 padrao pessoal que 0 atraiu para a
psicose (divisao entre personalidades N~ 1 e N~ 2) volta
na visao dualist a da natureza da psique humana na teoria
junguiana, it medida que ela for se desenvolvendo. A biografia est ai: 0 trabalho reflete a elabora9ao de conteudos
pessoais, subjeiivos.

o cientista: 0

teste de associac;oes

Nessa fase, lung no entanto queria encarar a psiquiatria como uma ciencia exata (ou melhor, queria se apresentar como um cientista). Buscava justificativas cientificas,
que pudessem ser obser-vadas, medidas e previstas. Isso dificultava bastante suas atividades na medida em que muito
com 0 que lidava naturalmente escapava a tais expectativas.
Essas expectativas cientificas, em rela9ao a si mesmo "
e ao trabalho, explicam, por urn outro Iado, 0 fato de que
durante os anos de 1904 e 1905 lung se ocupou em estabelecer urn lab oratorio para pesquisas experimentais em psicopatologia na Clinica Psiquiatrica da Universidade de Zurique. Ele pretendia investigar em profundidade os aspectos
psicologicos das neuroses, e acabou desenvolvendo urn teste
de associa9ao de palavras. 0 teste ficou" famoso e levou
lung a algumas descobertas importantes.
o teste tratava do seguinte: 0 sujeito era exposto a
uma serie de palavras-estimulo as quais ele deveria responder 0 mais rapido possivel com uma outra palavra que lhe

31

A esquizofrenia, ou perda do contato com a realidade, apenas indicava para lung a' existencia de urn lade da
psiqlle que definitivamente nao esta'voltado para nos. '
lung descreve na'biografia sua experiencia psiquiatrica
da seguinte maneira:
"Ao debrugar-me sobre os doentes e seu destino, cempreendera que as ideias'paran6icas e as alucinagoes se fermam
em tomo de um nucJeO' significativo. No fundo da pSicose
ha uma personaliQad,e,um~,l)isJ6ria de vida, um padrao de
esperanQas e desejoS~ ..~,e ,nao Ihes compreendemos 0 sentido,' e uma falhanossa. Pela prlmelra vez compreendi, que
na psicose jaz e se oculta uma psicologia geral da persenali
dade, e que mesmo aqui n6s nos debruQamos sobre es eternos conflites da humanidade. Embora os pacientes pessam
nos parecer obtusos e apaticos, ou totalmente imbecis, ali
se agita mais vida e sentido do que pensamos. No fundo,
nao descobrimes no doente mental nada de novo, de desconhecido; encontrames n'ele as bases de nossa pr6pria natureza" ,

resultado de toda a pesquisa do trabalho em


Burgh61zli, lung apresentou em duas monografias: A psicologia da demencia precoce, de 1906, e 0 conteudo das psicoses, 1908. Esta fase psiquiatrica e fundamental para a
compreensao integrada do. trabalho posterior de Jung. De
uma certa maneira, toda a teoria que sera construida mais
tarde repousa na observa<;aominuciosa da psicose que
Jung desenvolve nessa fa~~'.' A'o c~ntrario da psicamilise de
Freud, que se assentou ,m~tis evidentemente na observa<;ao
da neurose (onde nao p~~:emos falar de urn rompimento
radical com a realidade) , , aqui em Jung 0 trabalho, bern
como as visoes de homeni e de ,mundo, terao suas bases
arranjadas na observa<;ao da doen9a mental grave.
No ultimo capitulo, demos enfase ao fato de Jung
laver side atraido ao trabalho com a psicose fundamentalnente envolvido por urn padrao arquetipico de divisao senido em sua propria vivencia pessoal. No psicotico essa diviao tera sua expressao sublinhada, potencializada numa

vivencia de sofrimento que acaba por afasta-lodo convivio


com 0 mundo. Aquilo que lung ve na psicose, como ja
observamos numa de suas passagens citadas, ele mais e
mais sera capaz de afirmar como condi9ao universal no ser
humane: a divisao entre sua mente consciente e sua mente
inconsciente. Este padr~o acabara por se multiplicar na sua
visao do homem, que caminh~a estruturada em .opostos.
Falamos entao na natureza polaristica da psique. Do ponto
de vista biografico, 0 padrao. pessoal que 0 atraiu para a
psicose (divisao entre personalidades N~ 1 e N~ 2) volta
na visno dualista da natureza 'da psique humana na teoria
junguiana, a inedida que ela for se desenvolvendo. A biografia esta ai: 0 trabalho reflete a elabora9ao de conteudos
pessoais, ,subjetivos.

o cientista: 0

teste de associa~oes

Nessa fase, Jung no entanto queria encarar a psi quiatria como uma ciencia exata (ou melhor, queria se apresentar como um cientista). Buscava justificativas cientificas,
que pudessem ser obser-vadas, medidas e previstas. Isso dificultava bastante suas atividades na medida em que rnuito
com 0 que lidava naturalmente escapava a tais expectativas.
Essas expectativas cientificas, em rela9ao a si mesmo '
e ao trabalho, explicam, por urn outro lado, 0 fato de que
durante os anos de 1904 e 1905 Jung se ocupou em estabeleeer urn laboratorio para pesquisas experimentais em psicopatologia na CIlnica Psiquiatrica da Universidade de Zurique. Ele pretendia investigar em profundidade os aspectos
psicologicos das neuroses, e acabou desenvolvendo urn teste
de associa<;ao de palavras. 0 teste ficou' famoso e levou
lung a algumas descobertas importantes.
o teste tratava do seguinte: 0 sujeito era exposto a
uma serie de palavras-estimulo as quais ele deveria responder 0 mais rapido possivel com uma outra palavra que lhe

33

viesse a mente. 0 tempo utilizado para responder, bern,


como 0 conteudo da resposta, eram 0 material basico a ser
avaliado. A aplica~ao desse teste em diversos casos demonstrou que, num determinado paciente, uma ou varias palavras poderiam causar nao s6 demora na res posta mas tam-'
bern urn estado "afetivo" acompanhado por disturbios fisicos marcados. Is50 levciu'}uqg:a conclusao de que ao red or
de uma palavra, 'ou uma ideia, havia uma teia de ideias
ou associa~oes que juntas formavam urn "complexo". A
pista que 0 teste entao' fornecia na compreensao da doen~a
mental e de que sua or-igemnao est aria na degeneral;ao dos
tecidos nervosos, mas sim num complexo localizado 'na
mente inconsciente do, sujeito. Ao observar que 0 tempo
de rea<;ao a uma palavra espedfica era maior quando a
palavra tinha associa<;6es desagradaveis, lung se via com
uma chave para penetrar nas repress6es do paciente.
A descoberta dos complexos na mente inconsciente
corroborava para lung, de maneira cientifica e observavel,
a hip6tese de Freud a respeito da existencia do inconsciente, uma ideia que nessa epoca comel;ava a impressionar certos drculos cientificos (principalmente no Burgh61zli), Corroborava ainda mais outra ideia de Freud (ern A interpretafaD dos sonhos, de '1900): a "repressao" dos conteudos
inconscientes. 0 caminho ate Freud estava definitivamente
aberto para lung, urn encQntro marcado.
Ate la, entret~tnto (ass'tinto de nosso pr6ximo capitulo),
devemos notar que (1.' vida pessoal de Jung parecia entrar '
numa fase de sucesso e hem~estar.. Em 1905 el~ se torna professor de psiquiatria na Universidade de Zurique, atividade
::tue se ira estender ate 1913. Suas aulas tornaram-se famoias, e sua pnitica cHnica se desenvolveu corn bastante rapilez e sucesso grar;as principalmente a acontecimentos ineslerados ocorridos nessas aulas. Certo dia, uma senhora de
8 anos, que sofria de uma paralisia na perna eSCiuerda,
eio de muletas assistir a uma de suas palestras. J ung repennamente resolve utiliza-la para demonstrar a hipnose a

ece ter entrado num tra,?se. e


seus alunos. A senho,ra par, h
rh extrema veemencta.
come~ou 'a falar de seus so~ ~s, ~~ novamente esentiu-se
Jung teve dificuldade em acor. a- d
vl'nte alunos.
b
do dIante e seus
a
profundamente em ara9
. confusa e pertUfuando
finalmente
a
mulher
voitou
a
SI,
'd' co'" A
Q
c 'E ta tudo bem sou 0 me 1
.
o
bada Jung the d lsse: "s
,
'
'tou "Estou
;

mUl~:,7~t:~:~O:~~~:!!~n~~~ ;:;!~~:~: :ticia

de

sua

cura . "
'co de Jung. Este, no entanto, sem
cur,a e os p~~eres de magIh via passado, disse aos estudan, a menor Idela. d~ que .se ~er do que a hipnose e capaz".
tes: Ag?ra voces po~~~ ao ir a Paris estudar com Pierre
No 1I1;verno de 1 , or suas atividades com a hipnos e ,
Janet, na epoca famoso PZ"
urn pedido de casamento
. d' d em unque
Jung havIa eum 0
h b ch filha de um indus' Emma Rausc en a ,
.
.
ue ele Ele a havia conheCldo
felto a urpa mo<;a,. .
. ndo a viu no topo de
trial, sete anos malS Jove~ q
quando tinha 21 han~~, f::;;eri~adito a urn amigo, nessa
uma escada num 0
. - "A" I . ovem sera minha esposa .
ocaSlao:
que a J .
.
deja havia feito urn pedido
Em 1902 estava apa1X:S~a o~ez ao ver Jung partir para
de casamento, recusad~o D
l~a a Zurique Jung cas aParis, eia resolvera acelt~r. ~e'~~03 com que~tera cinco
?~ com Emma em ~ever:lf~m ~enin~. Emma permanecera
filhos, quatro memnas,
'olaboradora ate sua morte
ao lado de Jung comoe,s;p<?s~ e e l
lode Como, e
sou a lua-de-me no ag
I
O
em 1955.
casa pas '::
. do urn apartamento no proem seguida Ihes foi p~oVld:ncladO apartamento de Bleuler.
prio Burgh61zli, bern em cnua
,
CC

"

. 1
I

4
As ruelas de Viena e
os vales da SU19'a :'"

"Eu 0 vejo como uma figura tragica; foi


urn grande hornem e, rna is importante,
urn hornem nas garras de seu daimon."

Encontro/confronto co'm Freud

o envolvimento com Sigmund Freud, e posteriormente


seu dramatico rompimento, sera urn dos pontos mais nevralgicos da biografia de J ung. Muita gente sabe dis so. Vamos
contar essa hist6ria uma outra vez, tendo em m~nte qu.e
esse e um momenta decisivo na hist6ria do pensamento PSlco16gico no Ocidente. Tao decisivo. ,::e~tamente, ~u~ ~ltra
passa a hist6ria dos fatos, as expectatlVas .de Ob.Jrtlvldade
cientifica por parte de seus protagonist as , 0 enc<?nt~o de
, dois homens de genio preocupados com a compreensao da
alma humana.
Esse momento, e sua hist6ria, se transformam (em
nosso esfon;o metabiografico do entendimento da vida de
lung) num momento auto-reflexivo, uma hist?ria para ~lem
de si mesma, para alem da biografia, que se msc.reve, mescapavelmente, na heran~a daqueles que se aprOXlmam pro-

f
\

35

fundamente de uma ou outra figura. Carregado de signifi-.


cancia em si, este momento'c, numa palavra, mitico.
o interesse de Jung por Freud come~a na verdade em
1900, ana da publica~ao do grande trabalho de Freud: A
interpretaftio dos sonhos. Jung 0 lera, naquele ana mesmo,
prestes a entrar para 0 Burgholzli, mas 0 pusera de lado,
em parte por nao 0 haver compreendido de todo. Jung tinha
25 anos, e diz na biografia que talvez nao tivesse "entao "I;
maturidade, ou a experiencia, para apreciar de maneira
mais profunda. as teorias de Freud. Mais tarde, numa
segunda leitura em 1903, Jung encontra, afinal, urn elo
muito significativo entre a teoria da "repressao", de Freud,
e aquilo que ete mesmo estava observando com seus pacientes e 0 teste de associa~ao de palavras, a que aludimos no
capitulo anterior.
"Minha leitura de A interpretar;80 dos sonhos, de Freud, mostroume que 0 mecanisme da repressao estava atuando aqui,
e as fatos que eu observara concordavam com sua teoria.
Assim, eu est.ava capacitado a confirmar sua linha de argumentagao."

Essa era a possibilidade e a razao para 0 infcio do relacionamento entre eIes.


Embora os fatos concordassem para urn eacontro dos
dois homens, essa era uma situa<;ao urn tanto delicada e
desagradavel, a principio, para Jung.
Nos primeiros anos do seculo, Freud encontrava-se"
numa posi~~o muitas vezes descrita por ele como a de lIm
"esplendido isolamento". Ele havia usado 0 terrno "psicamilise", pela primeira vez, numa publica<;ao de 1896. 0
livro, A interpreta9tio dos sonhos, resultado de urn processo
chamado por ele de "auto-analise", iniciado em 1897, foi
malcompreendido, malcriticado e vendeu muito pouco.
Freud nao havia conseguido tampouco tornar-se urn professor de Universidade, como desejava. Era definitivamente
uma persona non grata ao meio academico, que 0 citava

37

36

muito sUb-repticiamente, e que se limitava a discuti-lo apenas no ambito das conversas privadas. Grande parte desse.
descaso nos meios oficiais, obviamente caros a Freud, deviase ao fato de ele vir insistindo demais, numa Viena repleta
de um moralismo morbido, na natureza psicossexual de
toda ,c;t ,neurose, e tambem na sugesHio de todas as repressoes' e'starem associa<;las ao sexo.
.. lung, nessa epoca, estava interessado numa carreira
acad~miCa. e uma liga9ao com Freud, em qualquer nivel,
parecia perigosa nos crrculos cientificos. No entanto, lung
preparava seu livro, A psic%gia da demencia precoce,
resultado de suas experiencias psiquiatricas, extremamente
influenciado pelas n090es freudianas. A associa9aO com
Freud parecia-Ihe teo rica e pessoaimente inevitavel.
Sentindo-se cada vez mais urn partidario das ideias de
Freud, lung resolve enviar-lhe uma c6pia de seus Estudos
sobre associaraode palavras - seu livro con tendo varios
. trabalhos sobre 0 teste de associa9aO. Em 11 de abril de
1906, lung recebe a primeira carta de Freud, agradecendo
pelo livro, informando que ja se havia adiantado em compra-Io e ainda que, estava certo, lung iria encontrar muitas
vezes varias razoes para apoia-Io. lung sentiu-se lisonjeado. Aqui estava come9ando, mais que 0 relacionamento,
uma correspondencia famosa, extensa e de importancia
para as duas partes, que se estenderia ate 1913. (Apos uma
serie de idas e vindas burocraticas, essa correspondencia
foi publicada em 1974, edit ada por William McGuire.)
Freud havia ficadq, no entanto, mais contente do que
lung ao'receber sua aten9aO. Aos 50 anos, Freud ainda se
ressentia de urn apoio efetivo por parte dos meios academicos. Aqui, lung era urn membr.o respeitavel desse meio e
ja havia atraido Bleuler e outros colegas it considerar suas
ideias com maior seriedade.
Em dezembro de 1906, Jung finalmente publica A psicologia da demencia precoce. As considera90es do livre nao
encontraram muita simpatia entre seus colegas, que se riam

dele, como conta na biografia. 0 livro, contudo, continha


no prefacio declara90es que. defendiam muitos dos pontos
de vista de Freud. Dizia que nao era possivel refutar as
ideias de Freud sem ao menos haver utilizado, algumas
vezes, seu metodo psicanalitico de investiga<,:ao. Nao era
possivel julgar.Freud de fora, pais dessa maneira se estaria
agindo como aqueles "notaveis homens de ciencia que desdenharam olhar atraves do telescopio de GaIileu". Entretanto, jaaqui,' lung tambem apontava para 0 fato de que
fazer justi9a a.perspectiva de Freud nao significava submeter-se 'irremediavelmente a urn dogma, e, ainda, para a
importancia de se manter urn julgamento independente.
lung nao sfl.bia estar tocando, ja bern c~do, na ferida
que iria afasta-Ios um do outro. "Dogma" e uma palavra
expressiva nesta historia, que retornaraem breve numa passagem ainda mais crucial.
lung escrevia, no prefacio, que nao atribuia ao trauma
sexual infantil a importancia que Freud quase excIusivamente lhe outorgava; e, maisainda, que nao colocava,
como Freud 0 [azia, a sexualidade no primeiro plano da
vida psiquica. Estava antevisto aqui 0 problema contextual,
mais tarde insuportavel, a se entrepor entre os dois homens.
Logo apos a publica<,:ao~ contudo, lung envia uma
copia do livro para Freud, que havia expressado em carta
seu interesse;p~r ve-lo. A resposta de Freud, contendo agradecimentos comentarios criticos, nao foi preservada. lung,
em seguida,descuipa-se com Freud, provavelmente respondendo as cr.iticas, pelo fato de nao Ihe haver dispensado
urn agradecimerito mais generoso e por ter tratado suas pesquisas de modo algo grossdro. Fazia isso, escreve, para
poder, ao mesmo tempo, garantir uma certa "reserva e a
possibiIidade de urn julgamento independente" com rela<,:ao
as ideias do colega. Novamente, lung toea noutro tema
fundamental, especialmente para 0 entendimento da separa<,:8:0 entre eles:,.a independencia de julgamento. Esse tema,
alem de perteneer a partieularidade da rela<,:ao entre Freud

39

38

e lung e seus respectivos interesses cientificos, revela ainqa


o carater- suic;:o da atitude de Jung.
Muito mais tarde, em 1955, numa entrevista a Stephen
Black, para a radio BBC londrina, em comemorac;:ao ao seu
octagesimo aniversario, Jung comenta a respeito desse carater peculiarmente suic;:o. Perguntado sobi'easraizes "suic;:as" de seu trabalho, lung diz:
"Voce sabe, nossa neutralidade politica-~ef!1muit'? a ver com
isso. Estivemos sempre cercados por _grandes poderes
- estes quatro poderes, Alemanha, Austria, Ih\lia, Franga
- e tivemos de defender nossa independencia, de forma que
o surgo e caracterizado por aquele espirito peculiar de independencia, e ele sempre reserva para si seu julgamento. Ele
nao imita facilmente".

Treze horas de papo


Freud escreve outra carta a lung, dessa vez elogiando
seu livro e pedindo-lhe que abandonasse a ideia de que nao
se havia entusiasmado com seu trabalho. Freud estava interessado em alianc;:a, nao em disputa. Claro esta, abria-se
para ele a possibilidade de ampliar consideravelmente seu
campo de influencia.
_
Dessa forma, convidado por Freu<:l-~: vir a Viena, os
dois homens encontram-se finalmente, -pela primeira vez,
em marc;:o de 1907. lung descreve 0 encontro -na biografia:
"Encontramonos a 1 hora da tarde e falamos, quase sem
nenhuma interrupgao, por treze horas. Freud era 0 primeiro
homem verdadeiramente importante que encontrava; ninguem,
entre as pessoas que eu conhecia, podia se comparar a ele.
Em sua atitude nao havia nada de trivial. Eu 0 achei extraordinariamente inteligente, penetrante, notavel sob todos os
pontos de vista".

Freud tambem havia ficado impressionado com a inteligencia e 0 conhecimento de lung. 0 encontro tinha side

urn sucesso. Ficava a certeza de que havia muita figurinha


"B~;-; ,
a sefifocada.
Apesar desse sucesso de entendimento intelectual entre
os dois, lung senti a dificuldade em remover duvidas e hesitac;6es com relac;ao a teoria sexual de Freud. Por varias
vezes, Freud iria atribuir essas hesitac;6es a falta de experiencia de lung.
A medida que 0 relacionamento foi se desenrolando,
esse "problema" iria mais e mais se impor como condic;ao
irreconciliavel para 0 prosseguimento da colaborac;ao entre
os dois. lung sentia freud obcecado p~r sua teoria sexual,
e ouvia urn tom fanatico, mesma religioso, ao escuta-Io discursar sobre ela. Ao mesmo tempo, Freud era uma figura
carismatica. Vinha exercendo tal poder de fascinac;ao sobre
lung, que urn born tempo seria preciso para que este percebesse por completo que as duas personaIidades na verdade
eram bastante diferentes.
Parecia dificil que lung aceitasse a teoria sexual, pois
eia se desenvolvia de maneira contraria a sua formaC;ao intelectual, que parece ter sido mais ampla que a de Freud.
lung havia estudado Kant, Nietzsche. As linhas de raciocinio do materialismo cientifico de Freud desembocavam
numa conchisao terrivel e inaceitavel para lung:
"Sempre que, em um hom em, ou em uma obra de arte, uma
expressao. de espiritualidade (no sentido intelectual, naosobrenatural) se manifestava, ele suspeitava e insinuava que
tal expressao decorria da sexualidade reprimida. A tudo 0
que nao pudesse ser interpretado pela sexualidade, ele se
referia como sendo 'psicossexualidade'. Eu protestava contra 0 fato de essa hip6tese, levada a sua conclusao 16gica,
poder conduzir a um julgamento aniquilante da cultura. A
cultura seria, entao, uma mera farsa, a conseqOencia m6rbida da sexualidade reprimida".

Sim, e assim mesmo para Freud. Uma visao "tragica"


do ser humano. Nao tinha nada a ver com lung, com a
formac;ao espiritual de lung, por mais que ele tenha estado
sempre engajado inteiramente numa revisao dessa formac;:ao.

..to

41

lung relembra na biografia uma passagem significativa


em que Freud Ihe teria. dito: "Meu caro lung, prometame nunca abandonar a teoria sexual. 13 0 que essenciaImente importa. OIhe, devemos fazer deia urn dogma, urn
baluarte inabalavel". Urn poueo espantado com esse tom
proprio de uma conversa de pai para filho, lung entao pergunta contra 0 que este baluarte serviria. Freud responde:
"Contra a onda de lodo negro do ... ". E, hesitante, conclui: " ... do ocultismo". A paIavra "dogma" abalaria profundamente 0 reladonamento. Freud desejava fazer de
lung seu sucessor, principe.coroado herdeiro de suas ideias.
Considerava-o 0 unico colaborador talentoso 0 suficiente
para Ievar adiante seu trabalho. ~ontudo, lung sentia que
nessa passagem Freud colo cava urn dogma, uma questao_
de fe, a [rente do julgamento cientifico. Para lung, aquilo
nitidamente apenas revelava uma vontade de poder pes'soal:

Este nao

e urn diva

ana de 1909 provou ser urn perfodo decisivo para


o relacionameirtOd"Os dois. lung desliga-se finalme~t(;!_._s!9_
Burgholzli e muda-se para uma -casa -em-KIisnacht, nos
-ar-redores de Zurique, onde cresceria sua pratica clinic a particular. Esta sera sua casa ate 0 final da vida. Nesse
momento, lung estava se tornando tao conhecido em Zurique quanto Freud em Viena. Jung tinha 33anQs.:
' . Nesse mesmo ano, Jung fo(c'onvldado a dar algumas
palestras na -----Universidade Clark, em Worcester, Massachusetts. Freud tambem havia recebido urn convite, e os dois
decidem viaJar a America juntos. Era 0 primeiro reconhecimento internacional da teoria psicanalitica.
Quando se encontram em Bremen para 0 inicio da viagem, ocorre 0 primeiro dos famosos desmaios de Freud
na presen~a de lung. lung conversava sobre seu interesse
nos cadaveres dos pantanos, eneontrados no norte da Ale".

em

ma~ao entre-'os-aofs'~--"

.--.

manha, curioso porque onde eles eram encontrados uma


especie de acido fazia "com que a pele e os eabelos ficassem
perfeitamente conservados; urn tipo de mumifica~ao natural surpreendente. ~~e~~_ c!.esmaia. Este teria, depois, interpretado toda essa conversa sobre cadaveres como expressao
do fato ~e, lung alimentar d~~~jos de morte com rela~ao a
[9I2,flum congresso
ele. Complicado. Uma outra vez,
:psidlllalitico em Munique, outro desmaro ocorreria, que
novame.nte seria interpretado dentro da "fantasia do assassinlo do pai", eorroborando as ideias de Freud em tome
.. do complexo de Edipo. Freudestava, no instante, imerso
nesta especuIa~ao, segundo a qual 0 filho deseja, simbolicamente, dormir com a mae e, conseqiientemente, matar 0
pai, seu principal rival, que, par sua vez, deseja secretamente castrar 0 filho.
lung, de qualquer maneira, conta que ficava alarmado
com 0 poder e a intensidade das fantasias de Freud, "que
56 poderiam causar mesmo desmaios".
Ess(;t_ viagem a America e 0 momenta de maior aproxi-

l~o navio, passam ~.maio~p;1~te_dotempo juntos, analisando os sorihosum do outro. lung encClrava Freud como
uma personalidade mais velh.a, mais madura e mais expe~~ieI1te';'p?rtantc, com severo respeito. Por outro lado, essa
vliige"in: marc~divisao entre os dois homens em passagens
decisivas, sendo esta -a-pi-Tme-iradelas;conforme lung conta
na biografia esse acontecimento curioso:
"Freud teve.. urn ,sonho, cujo conteudo nao penso ser de todo
correto revelar. Interpretei-o da melhor maneira que pude,
acrescentando que poderia adiantar algo mais se ele me
desse acesso a alguns detalhes suplementares, relativos a
sua vida particular. Tal pedido provocou em Freud um olhar
estranho, cheio de desconfianga. Entao ele disse: 'Mas eu
nao posse arriscar minha autoridade!' Neste instante, ele a
havia perdido por completo. Essa frase fieou gravada em
minha memoria. Prefigurava ja, para mim, 0 fim iminente de
nossas relag6es. Freud estava eoloeando autoridade pes
soal acima da verdade".

42

'. Esse momento, nesta historia - esses dois homens


sentados na cabine de urn navio, em alto-mar, analisando
os sonhos urn do outro, sendo eles Freud e Jung - se
transforma numa performance existencial dos seus sistemas de pensamento. Uma cena dramaticamente impor-
tante. E a chave para 0 entendimento do exercicio autoritario de Freud. Freud proibiaa seu principe escolhido 0
acesso ao inconsciente. Sua autoridade dependia dessa
proibi~ao. Freud f~chava as mesmas portas que ensinava
. lung a -abrir. Freud proibe seu proprio metodo. Sua autoridade colapsa.
A segunda dessas passagens refere-se a urn sonho que
lung teve, urn dos mais bonitos da biografia e certamente
urn dos mais importantes para a forma<;ao de sua teoria
sobre 0 inconsciente. Nesse sonho, lung encontra-se no
segundo andar de uma cas a desconheeida. Ravia uma sala
de estar, com moveis em estilo rococo. Sentindo go star
daquele ambiente, lung lembra-se de nao conhecer 0 andar
inferior. Desce entao uma escada e atinge 0 andar terreo.
Tudo ali era bern mais antigo, datando provavelmente dos
seculos xv e XVI. 0 mobiliario era medieval. 0 ambiente,
escuro. Jung, desejando explorar a cas a toda, chega diante
de uma porta pesada, abre-a e depara-se com uma escada
de pedra que 0 conduz it ade-ga-. Chega entao a uma sala
ainda mais antiga. Examinarido' as paredes, percebe que
entre as pedras comuns de qUe eram feitas havia camadas
de tijolos, e reconhece assiril que essas paredes datavam
da epoca romana. Cheio de interesse, lung examina 0 piso
e, em uma das lajes, descobre uma argola; puxa-a e
depara-se novamente com uma outra _escada de pedras,
com degraus estreitos, por onde desce ate uma gruta
rochosa. Na poeira que recobria 0 solo, lung percebe
ossadas, rest os de vasos, como vestigios de uma civiliza<;ao primitiva. Descobre dois cranios humanos, obviamente
muito velhos. Depois, acorda.

43

~~se

sonho marca profundamente lung. Para ele, 0


-s<?nh.o constituia urn tipo de diagramaestrutural da psique
.hu~ana. A casa er(i uma imagem da psique. 0 segundo
andar representava 0 estado de consciencia de Jung e, na
l11edida em que ele desce todasas escadas (e os ambientes
vaosefornarido mais e mais escuros),e como se ele fosse
atingindo niveis mais profundos do inconsciente. Ate que,
na gruta empoeirada, Jung encontra 0 mundo do homem
_p:rimiiivo dentro de si mesmo. 0 andar terreo de estiio .
medieval, a adega romana e, enfim, a gruta pre-historic a
"representavam epocas findas e niveis de consciencia ultrapassados" jazendo dentro dele.
De~~a forma, 0 s()nho leva J ung pela primeira vez a
pensar rio inconsciente de uma maneira diferente, mais
extensiva do -que aquela de Freud. Para Freud, 0 inconsciente tratava-se essencialmente de urn apendice da conscienCia;onde se encontravam dispostos todos os conteudos
reprimidos qa historia pessoal de um individuo, incompativeis com sua vida-.
o sonho leva lung a come~ar a observar 0 inconsciente
.~a~~eE1.<:~m1:0 () c()rlti~ente de tra<;os mais antigos,-arcaicos,
do funcionamento humano._ Nesse sentido haveria, para
alem, ou abaixo, do inconsciente pessoal, repleto das memorias da historia pessoal, uma segiao no incollsciente inteiramente impessoal, repleta das memorias da historia coletiva.
Mais tarde, com base em sua experiencia cIinica, J ung
sera capaz de formular 0 conceito de "inconsciente coleti_._vo" para se referir a essasregioes-6bscuras-da pSiqt;e
humana, acrescentando assim. algo significativo it no<;ao
freudiana do inconsciente. 0 inconsciente passa a ser encarado como uma matriz de experiencias, criativa em sua
natureza.
o sonho tambem prepara terreno para seu proximo livro,
que muitos sustentam como 0 motivo mais determinante da
ruptura definitiva do relacionamento entre os dois.

44

4S

Alem do mestre de Viena

sonho, por conter essa ideia em torno do inconsciente coletivo, desperta novamente em lung 0 interesse
pela arqueologia.-(Lembremos que, em seus anos de estu-'
dante, lung tinha na arqueologia seu principal interesse,
antes da medicina.) Dedica-se entao a investigar to do tipo
de IJl.9:t~ri_~mitologico disponivel, e, entre outras coisas,
descobre uma obra em quatro volumes, de Friedrich Creuzer, _~(mb%s e mit%gia de povos antigos,. que, literalmente, como declara, i.ncendeia-o. Aquilo que lia nesse livro
corroborava muitas das ideias que the vinham ocorrendo a
partir do sonho com a casa. Essa obra de Creuzer acrescentava, em seu trabalho, algo de novo ao estud~dos mitos:
a abordagem simbolica, aliada ao estudo comparado das
reiigi6es. Para lung, aquilo tudo poderia significar uma tentativa psicologicamente mais ampla de compreensao dos
eventos humanos; urn escape, por assim dizer, do estudo
restrito da neurose sexual, tal como Freud queria. E,
embora Freud tivesse mesmo encorajado lung no estudo
da mitologia, este sabia que aquele caminho 0 conduziria
para longe (ou para alem) do mestre de Viena.
Nesse momento, lung depara-se tambem com 0 que
sera 0 ponto de partida para seu !!Qy.~dl.y.ro: uma serie de
fantasias de uma tal Miss
Frank
Miller,
de Nova York,
-publicadas nos Archives de Psychologie (Genebra), por seu
amigo Theodore Flournoy. lung [icou extremamente
impressionado com 0 caniter mitologico das fantasias que
"operaram como urn catalisador sobre as ideias ainda
, desordenadas que eu acumulava". 0 material vinha evidenciar ainda mais a ideia do inconsciente coletivo.
A partir dessas fantasias (da patologia de Miss Miller)
e do conhecimento que ganhava de mitologia (principalmente no trabalho de Creuzer), nasce seu livro JiI1J.Qplos_
da transjormariio (que sera pubIicado, numa primeira ver""-----.,.~-.-...

._"

.,-

.-

._"

sao, em 1912, sob 0 titulo de Metamorjoses e sfmbolos da


libido).
Esse livro e, sem duvida, uma das obras mais importantes e decisivas de lung, que, segundo os comentadores,
inaugura uma dire~ao no pensamento e na cultura que
podemos hoje chamar de "junguiana". Repleto de cita<;6es
em grego e larim, discute, atraves das fantasias de Miller e
de suas proprias ideias sabre a doen<;a mental e a psicanalise, urn vasto material sobre as mitologias babil6nica, egipcia, hindu. Cita poemas; obras literarias, teatro, memorias.
Ali esta, alem da chave do rompimento com Freud, a pri_J:P:~i~J()rmtila9-ao coiisderite de sua propria psicologia. '
OrompIijiento com Freud aparece na reformuia<;ao,
entre outras coisas, que lung faz da nO~~9__cle_liQido, que
4,~lxa de ser encarada como er!i~gI~.,~.~~_ll,~l_ ppr~, p~-;a_-"se-;
redefinida ....i[Imlesmente como energia vital. A psicologla
toma, entao, u~~--Uova dire~ao;-poderiamOs dizer, com a
libera<;ao da alma de 'Jung em rela<;ao a abordagem personalista de Freud, essencialmente biografica, para uma leitura simbolica, impessoal ou arquetipica (universal) da psique humana, da psique individual, apoiada na orienta;;ao
historica mitologica.
No sonho de lung, os' dois cranios que elc encontra
antecipam a divisao dos dois homens, e reaparecem aqui
no Sfmbolos da transjormariio, em urn de seus primeiros
capitulos, curiosamente intitulado "Dois modos de pensar".
Mas as divergencias com rela~ao a Freud VaG se fazer sentir de modo mais agudo, entretanto, em urn outro capitulo,
o qual lung conta ter hesitado por dois meses antes de
escreve-Io: "0 sacrificio". Ele sabia que 0 capitulo poderia
custar-Ihe a amizade com Freud. De fato, 0 livr~, entre
uma serie de desentendimentos pessoais que se acentuam
nessa epoca, acaba por separar definitivamente os dois
colaboradores. Era 1913.
Esse rompimento ira custar-Ihe muito: prestigio, amigos, credibilidade. lung sabia disso e estava preparado.

46

"Depois da ruptura com Freud, todos os meus arnigos e


conhecidos se afastaram de mim. Meu..livro foi considerado
lixo; eu era urn 'mfstico' e isso encerrava 0 assunto. Mas eu
tinha previsto a solidao e nao me iludi acerca das reac;oes
de pretensos amigos. Muito pelo contrario, refleti profundamente sobre 0 assunto. Sabia que 0 essencial estava em
jogo e que deveria tomar a peito minhas convicc;oes. Vi que
o capitulo '0 sacrificio' representava 0 meu sacrificio."

Freud era urn homem de iinportancia nesse momento,


e havia sido-bem=sucedtdo', de ~ma maneira extraorcllmiria,
conseguli-eclificai--:Uina mitologia que se to-rnava cada
vez mais forte. 0 rompimento com Freud coloca )ung definitivamente numa posi~ao de extreI11.~_~~lidao. Seuproprio
trabalho (e, sem duvida, lung tambem lograni construir
sua propria cosmologia), a partir desse instante, so teria
oportunidade de realizar-se, em virtude do sucesso do sistema freudiano, na forma de uma contramitologia. E Junil
permaneceni radicalmente por fora da tradi9ao oficial da:
ciencia, passando a identificar-se cada vez mais com a expe- !
riencia de outros que, como tal, sobrevivem no obscuro :
mundo da contratradi9ao: os gnosticos, os alquimistas.
Nosso proximo capitulo examinani a genese biogrcifica
dessa cosmologia.

em-

5
Da disiunctio

- J\MO~ c1 0JcW~

a c~nlunCtto:r~' 'CJ~~~'

envolvimento com
inconsciente

"Um arquetipo e sempre de alguma


forma urn drama abreviado." (C. G. Jung
Speaking, p. 289.)

Jung encontra-se, agora, no meio de sua vida. Tern


38 anos, e as experH!ncias que ele descreve em sua autobiografia ocorridas apos 0 rompimento definitivo com Freud
nos impressionam pelo seu caniter de radicalidade no que
se refere a pesquisa psicologica interior. Absolutamente so,
agora Jung vai se lan9ar inevitavelmente a uma viagem
heroica por seu obscuro espaco interior, de onde ele emergini consolidando em teo ria os alicerces de seu pensamento
aparecidos na infancia e adolescencia. Ele parece nao ter
outra saida. Heroi de si mesmo nesse momento, esta fic~ao
nos traz a mente a imagem dos primeiros versos do inferno
dantesco: "Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura/che la diritta via era smarrita"
. da mel.a-I.dade" , uma convu Isao
- -------Essa "cnse
men t a I :..J)IL
pel a qual Jung ini passar, principia com a recorrencia de
vis6es da destrui9ao do mundo, 0 que preocupa Jung
enquanto psiquiatra na medida em que fatos de tal natureza geralmente indicam 0 preludio de uma doen~a mental

.#...c.D/1

49

48

grave. Mais tarde, lung reconheceni que seus son~os e


visoes desse periodo inicial da. "crise" estavam realmente
em profunda sintonia com 0 que ele havia encontrado em
seus pacientes esquizofrenicos. No entanto, como advento
da Primeira Guerra Mundial, em agosto de 1914, tra<;a
urn paralelo premonitorio entre suas visoes apocalipticas e
a iminente conflagra<;ao belica que assolaria a Europa.
Como sempre, vemos aqui Jung tra<;ando correspondencia entre as patologias pessoais (no caso, a sua) e fatores coletivos, para alcm do individual. Esta sera continuamente a tonica geral de suas observa<;oes, a preocupa<;ao
em coletivizar, universalizar os eventos psiquicos pessoais.
Sua teoria dos arquetipos surgini ai como uma elabora<;ao
mais profunda desta tendencia, bern como sua contribui<;ao
mais importante para a historia do pensamento no Ocidente.
Mas aqui nos estamos frente a frente com a pessoa
de lung, e nesse momenta as visoes de destrui<;ao mundial
nos remetem a uma leitura (tambem premonitoria, ao gosto
de lung) particular do que estava por acontecer em seu proprio universo psicologico.
Jung chamou essa fase de sua vida, na autobiografia,
de "confronto com 0 inconsciente"; e, de fato, 0 que acontece. Veremos urn mergulho, urn aprofundamento corajoso
no imagimirio caotico de seu inconsciente.
Como aludimos em nosso capitulo anterior, lung
encontra-se agora numa situa<;ao de extrema solidao, apos
o rompimento com Freud e seu circulo de colaboradores.
Em 1909 havia abandonado seu cargo no hospital Burgh6lzli.
No auge de sua "crise", abandona a catedra na Universidade de Zurique, ciente de que nada poderia ensinar
enquanto nao encontrasse a forma exata para as ideias que
lhe sobrevinham desse contato profundoe intimo com 0
universo inconsciente.
"Depois do rompimento com Freud, comec;ou para mim um
periodo de incerteza interior, e naa seria exagerado chama10 de um est ado de desorientac;ao."

Num momento em que nao tinha mais nada a que se


ligar, e quando era tratado como urn "traidor", lung decide
voltar-se para suas proprias imagens, decide voltar-se para
si mesmo. Decide aprofundar-se na personifica~ao interior
de suas imagens, de seus sonhos e visoes.
Vamos ver como isso se deL

o terreno da imagina~ao

J ung nos conta na autobiografia estar interessado desde


o principio em encontrar qual 0 mito no qual vivia, ja que
nunca se sentiu vivendo dentro do mito cristao. A questao
e fundamental para ele nesse periodo de sua vida, e a busca
constante de significado nas coisas enos acontecimentos,
como' ja fizemos transparecer em outros capitulos, ira,
segundo a perspectiva. de certos observadores, coloca-Io dentro do "mito do significado". Aqui tambem podemos avan<;ar com est a ideia, embora outras perspectivas miticas sejam
possiveis com rela<;ao a obra e a figura de lung.
lung, no entanto, deseja nunca deixar de ser urn cientista, e encara seu confronto voluntario com 0 inconsciente
como urn experimento cientifico no qual pensa ter em barcado, somente para descobrir mais tarde que na verdade
era 0 experimento que estava sendo conduzido nele. Dessa
forma, ele conscientemente se submete aos impulsos do
inconsciente. Escreve:
"Na medida em que conseguia traduzir as emoc;oes em imagens, isto El, ao encontrar as imagens que se ocultavam nas
emoc;6es, eu readquiria a paz interior. [... ] Eu anotava minhas
fantasias na medida do passivel, e me esforc;ava tambem
por exprimir as condic;6es psiquicas sob as quais elas apareciam".

Para usar sua propria Iinguagem, lung desce ao terreno de sua imagina9ao e se deixa envolver por eIa, pas-

51

Mais do que tudo 0 que disseram, suas proprias presenc;as levaram Jung a urn insight crucial sobre a natureza
do psiquico. Filemon the dizia coisas que eIe n~10 havia
jamais pensado conscientemente. lung observava pouco a
pouco que nas longas conversas, nos passeios com Filemon,
nao eraele que'm falava, mas 6 proprio Fitemon. Era Filemori"quem 0 ensinava que os pensamentos tern vida propria, comoanimais numa floresta, pessoas numa sala ou
passa;ras: no,ar.:Ensinava que nao era lung que gerava sua
propfiq:vid~, psiquica, seus proprios pensamentos, embora
ele a~siIn 0 imaginasse. As figuras em sua imagina<;ao mostrava.m para Jung que a psique e uma realidade objetiva:
tern vida propria. Sua imaginac;ao provava para lung sua
propria realidade, para alem do ego consciente, que, no
mais, s'e julga onipotente, senhor absoluto de sua casa.
lung emergira de seu encontro com 0 inconsciente (as imagens autonomas de seu inconsciente) com urn sentido muito
diferente de personalidade, que forma, de fato, a base de
sua teoria sobre 0 inconsciente: ele passaL~_'l_~.fir.fl1ar a r~:~.
lidade objetiva da psique.
- '
Quando compreende que deveria entrar radicalmente
em seu drama (theatrum) interior, ou, como comenta hmes
Hillman, passar de audiencja para 0 proprio palco da psique~ lung encontra ai o que havia perdido: urn lugar, uma
comunidade, urn mentor. ,A preocupac;ao de J ung em se
ocupar de seus pr6prios demonios (daimoncs) vern da IlCCCSsidade de atravessar com exito uma "crise" c1aramente psicopato16gica. Dentro desta perspectiva, ja nao falamos
mais em "crise", mas na crise que se tOrIlOll "cura".

sando a participar'de forma ativa na torn!nte de fantasias


e emo90es que espontaneamente se apresentava para ele.
Anotou tudo, ou muito do que se passou ao longo de seis
anos de confronto com 0 inconsciente, num caderno, que
mais tarde chamou de Livro Ye'rmelho. A esse processo,
que depois sera elaborado pO,r deem teoria e acabani
fazendo parte da pr6pria pr~~isa terapeutica junguiana,
chamamos de "imagina9ao atiya" .Um,env,<;>lvimento ativo
com a imaginac;ao.
" ,,', , , ! ' ,
Essa fase marca, na histotia de. Jung, a verdadeira
genese de sua teoria psicologica. Tudp depois sera aprofundamento e elaborac;ao das experiencias interiores pelas quais
ele passa agora.
"Os anos durante os quais me detive nessas imagens interiores constituiram a epoca mais importante' de minha vida, e
neles todas as coisas essenciais se decidiram. Foi entao
que tudo teve infcio, e os detalhes posteriores foram apenas
complementos e elucidagoes. Era a prima materia para a
obra de uma vida inteira."

Nessas fantasias, duas aparic;6es tern significaC;ao especial para nos. 0 encontro de Jung com duas figuras determinara 0 desenvolvimento posterior da hist6ria da teoria e
do homem. A primeira dessas figuras e a de urn homem
idoso, com chifres,de touro, carregando urn molho de chaves, 0 qual se apresenta a Jung pelo nome de Filemon; a
segunda, a de uma moc;a cega, que se chamou Salome.
Filemon representava urn conhecimento e uma sabedoria
superiores, urn guru ou mestre invisivel.

"Salome e uma figura de anima. Ela cega porque nao ve 0


significado das coisas. Elias [0 primeiro nome de Filemon]
e a figura do velho profeta sabio, e represEmta a inteligencia
eo conhecimento; Salome representa 0 elemento erotico. [, .. ]
Reuni toda a minha coragem e abordeios como se fossem
0 que me diziam."
seres reais, e escutei com atengao
.
','

, t

reconcilia~ao

dos opostos

Ap6s seis anos de uma experiencia absolutamente original, Jung desejara agora consolida-Ia na reaIidade. 1sso
significa teoria (nao havia escrito quase nada dura n t e esse

53

. 52

periodo). Jung nunea cessa de querer ser urn cientista, pelo


menos no que diz respeito it sua figura publica.
Os apelos de Salome se opunham a essa determina~ao.
o Livro Vermelho de Jung esta repleto de ilustra~oes e pinturas, a maior parte no estilo art nouveau da epoca, que
esta voz feminina interior queria faze-Io crer fosse arte.
lung reage, querendo ultrapassar uma comunica~ao simplesmente estetica com 0 inconsciente. Jung quer entendimento. lung quer crer que nao e ele quem .pinta, mas que
as fantasias sao produtos autonomos do inconsciente, nao
conseguidas atraves de sua delibera~ao consciente.
Dessa forma, inicia-se urn dialogo com a figura de
Salome, que pouco a pouco 0 faz compreender ser ela sua
propria alma. A alma, ou anima, como Jung a chamou, e
na verdade quem produz as imagens, 0 pr6prio solo da imagina~ao. Mais tarde, Jung observara que e~sa_~".Q~.J~~inin_~
atua no inconsciente de cada homem comb urn contraponto
~--sua Perspe~tiva masculinacons"dente. Um;-tigura-~asci.i
lii1acorresponde-rite-no--inconsde-nte das mulheres, J un!.!
chamara de animus. Sao as vla~' de 'acess'o ao imaginari;
inconsciente. lung afirmara m~is ia~de 'q~e essas figuras,
geralmente presentes em sonhos' e fantasias, bern' como na
produ~ao da arte, sao na verdade reguladores. do comportamento, universais, e portanto os arquetipos que maior
influencia exercem na vida dos seres humanos.
A elabora~ao dos conceitos de anima e animus percorre
a obra de J ung quase como urn todo. Nao podemos nos
deter aqui numa explora~ao mais detalhada dessas ideias.
Devemos, para tanto, ir direto it obra. Aqui, queremos nos
preocupar com a biografia.
Em termos biografieos, a figura de Filemon reeupera
e avan~a a figura da personalidade N~ 2. que Jung sentia
dentro de si desde os primeiros anos de sua vida (uma vivencia, como ja vimos, de divisao, de disjun9aO). E a recuperr-t~ao da figura do Velho Sabio, tambem arquetipica, que,
alem do mais, pareee ser para onde sua biografia 0 encaminha: () Scnhnr da Alma.

Seu envolvimento radical com as i'iguras do inconsciente the deu a certeza, penosamente buscada, de que suas
fantasias (e mesmo as pinturas do Livro Vermelho) nao
eram 0 trabalho de urn "artista", como queria faze-Io crer
sua personifica9ao de anima, Salome. Jung coneluia estar
lidando com a verdadeira voz do inconsciente. Aquelas figuras tinham uma realidade mltica, mitologica, e faziam parte
de urn substrato psiquico com urn a todos. Recorrentes na
historia da cultura, Jung deu_Q",!!9}1!~..9_~_~'aIguetipos".a
essas for9as ativas noincons.c..~nte_c;l.e_J2..c:tQ_S_ os homens.
Os"arqu~tipos, nesse sentido, estao presentespara sempre
no inconsciente e regulam, atraves de seus diferentes
padroes, noss.o comportamento consciente, nossa vida de
rela90es. Esta aqui a formula~ao mais importante e radical
da obra de lung.
. Os arquetipos expressam-se na linguagem dos simbolos; 'manifestam-se, portanto, basicamente em imagens, as
imagens. da.,fantasia,- dos sonhos. A propria natureza da
vidaps:fquica. para Jung sera, em ultima anaJise, pura imagem:'-irtiageI!lpura.
A~quetipo e tudo aquilo que epsicologicamente universal, atemporal e predeterminado.
Jung.emerge de seu encontro com 0 inconsciente desenhando mandalas em seu Livro Vermelho. Mandala, "cireu10" em sanserito, e uma forma basiea que pode ser eneontrada na natureza, nos elementos da matcria (Ulll nistal
de vitamina C, par exemplo), no mundo animal c tambcm
nos objetos e. imagens eriados pelo homem, pel a psique do
homem. E uma representa~ao circular de um movimento
ordenado, onde nao hacome~o nem rim, ncm arCSlllS, nCI11
pontos soltos: tudo esta interligado. A rcpresenta~Jo de
urn sistema de ordem: urn cosmos.
Observando a apari9ao espoI!tanea de imagens mandalieas num determinado ponto no tratamento de seus pacientes, bern como em si mesmo (no momento em que prctendc
It'tA'~r/",\l'''t'Clo.~

{"ai'

"a'V.' ........... ;r'V\ ............ ~ . . . . "

...................... : . , . -

.\

I.

55

54

6 lIvro' a tentativa de organizar os diferentes modos


de funcionainento consciente das pessoas. Alem de introduzir'nesse livro os conceitos de "introversao" e "extroversao", que seriam as atitudes basicas que desenvolvemos ao lidar com a realidade, a dire~ao predominante
da propria energia psiquica, Jung acrescenta ainda que
essas atitudes podem ter modos particulares de funcionamento: sao as fun90es, os tipos propriamente ditos. Curiosamente, lung chega entao a formula~ao de mais uma
mandala, pois as fun90es se encontram dispostas e in terligadas em pares de. opostos, como numa cruz. Quando
uma e polarizada no consciente, seu oposto mergulha no
inconsciente ..

nos leva a concIuir que a mandala e 'ilrn sihlboio que tambern diz respeito a integridade p~iquica 'do homem, sua totalidade.
Seu interesse por mandalas se da por volta de 1918,
quando lung esta servindo junto aos oficiais do exercito
britanico, internos em Chateau d'Oex, durante a Primeira
Guerra. lung costumava entao desenhar uma.mandala todas
as manhas ao acordar. Podia, assim - curiosamente no
meio de uma guerra, da confusao exterior ao seu redor
- , observar as transforma90es psiquicas ocorrendo dia
apos dia. As suas mandalas correspondiam a sua situa9ao
interior no momento. Urn desejo de ordem interior buscando
seu proprio mapa.

PENSAMENTO

Tipos psicol6gicos

SENSA<;:Ao

Nao muito tempo depois, em 1921, urn de seus mais


conhecidos livros aparece: Tipos psicol6gicos. Esse livro
consiste na tentativa de Jung em observar, de forma profunda, que as pessoas des envoi vern diferentes atitudes
quando em face a urn mesmo fen6meno; que elas possuem
modos diferentes de reagir e funcionar conscientemente.
J ung esta interessado agora em saber como 0 inconsciente
atua no consciente. Esta interessado em 'sair, ele mesmo,
de seu mergulho no inconsciente.
Novamente, evidenciamos aqui as raizes biogrMicas
desse passo:
"Este trabalho nasceu originalmente de rninha necessidade
de definir de que farma meu trabalho
distinguia do de
Freud e do de Adler. Tentando responder a essa questao,
me deparei com a problema dos' tipos, pols 0 tipo psicol6gico de cada urn que determina e limita de anternao os julgamentos de urna pessaa. [... ] Meu livra sabre os tipos psico16gicos conclui que todo julgamento de urn homem est a condicionado por seu tipo de personalidade, e que toda maneira
de ver e relativa".
.

sa

INTUIQAo

SENTIMENTO

Na mandala dos tipos, aparecem entao quatro disposi<;oes basicas: pensamento >< sentimento; scnsa~ilo x intui<;ao. Evidentemente, nao podemos entrar em detalhes aqui
a respeito das quatro fun<;oes. Para ilustrar rapidamente
como funcionam essas fun90es, vejamos 0 seguinte comentario que lung faz numa entrevista a Richard Evans, filmada em 1957 em Zurique:

"Bem, ha uma explica9ao bem simples para esses term os,


e quemostra ao mesma tempo como cheguei a tal tipologia.
A sensa<;;a.o Ihe diz que existe alguma coisa. 0 pensamento,
p'o~a:ssim dizer, Ihe diz 0 que e. 0 sentimento Ihe diz se
aquila agradavel ou nao, a ser aceito ou rejeitado. E a intui9ao - bem, aqui temos uma dificuldade. Nao se sabe, de
uma forma geral, como trabalha a intuic;;ao. Quando um
homem tem um pressentimento, voce nao pode dizer exata
mente como ele chegou a esse pressentimento, ou de onde

57

56

vem 0 pressentimento. Entao, minha defini~ao


<faO uma percepc;ao via inconsciente".

Nao podemos esquecer, coptudo, que essas formulac:;6es servem mais como urn ponto de referencia ao trabalho
clinico e ao entendimento geral do comportamento humano,
do que como urn receituario basico a ser encontrado em
forma pura na realidade. De fato, nao existe urn tipo puro,
mas uma tendencia a agir de determinada maneira numa
dada situac:;ao.
"
Do ponto de vista biografico, .entretanto, 0 interessante
para nos e notar 0 modo comoe~'o'lui..o, pensamento junguiano. lung, neste momento, saia"de S;Wi "crise", seuconfronto com 0 caotico rnundo das imagens do inconsciente.
Tanto 0 interesse por mandalas' quanto 0 livro dos tipos
aparecem como uma rea9ao de ordem a cpnfusao na qual
se havia metido. 0 livro dos tipos, na verdade, apresenta
urn sistema no qual podemos discernir diferenc:;as em nosso
interior, e com 0 qual, alem do mais, Jung mesmo pade
contrastar e compreender diferenc:;as entre ele e seus companheiros nevnilgicos,' Freud e Adler.
o trabalho com mandalas, tipos,! arquetipos, e na verdade toda a teoria que foi possivel a lung elaborar a partir
de seu confronto com 0 material virgem do seu inconsciente,
biograficamente, servem como uma rea<;ao a uma possivel
dissoluc:;ao dionisiaca que ele viria a sofrer imergindo, sem
volta e solitario, no inconsciente.
.
Servem, alem de tudo, para reconciliar conflitos interiores em Jung. Nesse sentido, falamos da "crise" que e
"cura", pois agora lung pode construir uma ponte entre
sua disjunc:;ao (disiunctio) , sentida desde a infancia como
uma divisao em sua personalidade, e uma conjunc:;ao (coniunctio) desses conflitos - na verdade, 0 tcrna da reconciliac:;ao dos opostos, como sempre.
J Ii assinalamos que esse tema percorre toda a biografia
e a obra de Jung; nessa perspectiva, a "cura" vira teoria,
a biografia vira obra.
_",.

Jung vai poder aprofundar ainda mais

e que a intui

simbo\o cia

coniunctio, urn simbolo para toda uniao de opostos irrecon-

ciliaveis, quando se aproxirna do estudo da alquimia, onde


esse simbolo ,estara mais presente. La, ele poden\. encontrar
validade hist6rica para a teoria que vinha elaborando. Validade, alem do mais, tambern para a ideia de self, que e de
fato onde tudo isso vai desembocar.
Porem, esse passo nos iremos examinar com mais detalhes em nosso proximo capitulo. Por enquanto, devemos
ainda salientar que, durante os an os em que esteve dedicaclo ~ eXDeriencici do inconsciente, Jung sentia a necessidade";~d~~~'~'apoio neste mundo", que encontrou basicamente em sua, familia.

"Era vital e ~ecessario levar uma vida ordenada


racional
como contrapeso a singularidade de meu mundo interior. A
familia e a profissao permaneceram para mim como uma
base a qual eu podia sempre regressar, provando que eu era
real mente um homem existente e banal. [ ... J Assim e que
minha familia e profissao sempre foram uma realidade feliz
e a garantia de que eu tambem tinha uma existencia normal."

228 Seestrasse: a rua do Lago


Desde junho de 1909 a familia Jung se havia mudado
para uma casa a beira do lago de Zurique, em Klisnacht,
a qual Jung, com a ajuda de urn primo arquitcto, tinba
desenhado. E~a possui 0 estilo tipico das velhas casas de
fazenda sui~as e, por dentro, uma atmosfera agradavel e
aconchegante. Ainda hoje esta ocupada pela familia do filho
de Jung.
Jung permaneceni nessa casa ate 0 final de sua vida.
Acima da porta de entrada, entalhada na pedra, 0 visit ante
pode ler a tradU(;ao latina de urn oraculo grego que diz:
"Vocatus atque non vocatus Deus aderit"; em portugues,
mais ou menos 0 se!!llintf" "rh~m,",rlf"l ,..,n ,,;;,.... n,,,,, .wt"r";

S9

presente". Na mesma entrevista que Jung concedeu a Stephen Black para a radio BBC londrina, aos 80 anos, em
julho de 1955, que comentavamos no capitulo anterior,
Black pergunta por que ele havia escolhido tal inscrkao
para a porta de entrada de sua casa. A resposta e de uma
humildade fascinante: "Porque eu queria expressar 0 fato
de que me sinto sempre inseguro, como se estivesse na presen~a de possibilidades superiores".
Jung era urn homem alto, de estatura impressionante,
grande, com pes largos, uma figura forte e extremamente
poderosa. A medida que envelhece, sua presen~a sera cada
vez mais marcante, e Hillman lembra, tambem impressionado com sua estatura, a primeira vez que 0 viu, chegando
para assistir a uma palestra no C1ube de Psieologia de Zurique, ja homem idoso, todos a sussurrar que 0 Grande
Homem estava presente. 0 chefe de uma tribo, sustentado
por uma aura, urn culto. Hillman comenta ainda ser este
urn fenomeno espiritua1 acontecendo a lung em vida, a
transforma~ao do homem em espirito, e que isso e parte
do que na verdade aconteceu a'sua propriapsicologia, que
para muitos passou a ser erroneamente' encarada menos
como uma psicologia de fato e mais como urn ensinamento
espiritual. Jung mesmo, entretanto, gostava mais de se
enxergar como urn dpieo camp ones sui90.

As mulheres de Jung
Sua esposa, Emma, era uma pessoa ,quieta, calma e
inteligente. Extremamente dedicada ao marido, aos filhos
e a casa, ainda encontrou tempo e fOlego para devotar-se
aos estudos do grego, do latim e dos textos sobre a lenda
do Graal. Ela morreu antes de terminar 0 livro que escrevia
sobre 0 assunto, que foi mais tarde completado por MarieLouise von Franz, famosa colaboradora de lung. Escreveu
tambem ensaios sobre a anima e 0 animus, que se tornaram

classicos do pensamento junguiano, amplamentt: lidos.


Sua fidelidade a sua propria natureza coincidia com sua
fidelidade ao marido, comenta Aniela Jaffe, secretaria e
outra das colaboradoras de Jung, responsavel pela com pila9aO de suas memorias. Dois anos antes da morte de
Emma, em novembro de 1955, os Jungs completaram
bodas de ouro.
Sao tres as mulheres mais decisivas na vida de Jung,
que, no mais, parece ter atraido em maior numero a pr~
sen9a e a colabora9ao de mulheres. Emma, a esposa, a pnmeira delas. Antonia Wolff, Toni, entra na vida de Jung
como paciente, em 1910. Muito inteligente, mais tarde
Toni come<;a 'a frequentar a casa de lung, e final mente se
torna colaboradora em seu trabalho, e amante.
Jung estava acostumado a fazer tudo as claras, e esperava que Emma se comportasse da melhor forma possivel.
Emma havia sido criada muito convencionalmente, uma
tipica mulher suf~a inteiramente voltada para a casa e a cria<;aodos filhos, 'que nao eram poucos, cinco. Jung sentia
necessidade de alguem diferente com quem se envolver.
Natur~lmente, Toni estava apaixonada por ele. Emma
parece ter descoberto tudo,logo no inicio, mas era muito
polida, e Toni era tratada na casa, quando vinha para 0
cha na biblioteca com Jung, como uma hospede comum.
Ruth Bailey, a terceira' dessas mulheres, era uma inglesa
muito calorosa, amiga da familia por trinta anos, cuja presen<;a na atm9sfera alema austera da cas a dos J ungs tinha
urn efeito relaxante. Ruth nao tinha nenhum interesse particular em psicologia. Tambem nao tinha nenhum interesse
amoroso em Jung. Depois da morte de Emma, Ruth cuidou de Jung ate 0 final, com grande dedica<;ao, a dcscjo
do proprio Jung. Emma evidentemente nao gostava de
Toni, mas adorava Ruth, que sabia tolerar com paciencia
e anedotas as irrita90es e 0 temperamento forte de Jung.
.
Ele, no entanto, reconheci::l ::l rlpr!i,,'l";;" A,> n ... I .

61

60

tarde se torna mesmo depenctente dessa d~dica!yao.


quem comenta a respeito de !'Cirii n~ vid~ de lung:

E Ruth

"Quando ele comegou a clinicar em;Ku-snacht [durante seu


perfodo de confronto com 0linconsciente], as pessoas cos
tumavam cutucar umas as outras no trem e dizer: "E la que
mora 0 velho magico'. Ele encontrou em Toni Wolff um tre
mendo apoio".

Toni 0 estimulava e 0 ajudava em seu trabalho, acompanhando-o em suas explorac;oes psicologicas.


lung conheceu Ruth numa viagem a Africa, em 1925.
Gostou dela, e a convidou a incorporar-se a sua expedic;ao,
inteiramente composta por homens. Ruth aceitou, e mais
tarde se tornaria amiga e assidua freqiientadora da casa
em Kiisnacht. Ruth comenta:
"Veja, ele tinha todas aquelas mulheres inteligentes ao seu
red~r, algumas realmente inteligentes. Veja [Jolandej Jacobi,
e todas aquelas pessoas, muito espertas, e podiam falar com
ele e discutir coisas com ele, mas era tao inumano; de certa
forma ... elas 0 exauriam. A melhor coisa que estava ao meu
alcance era faze-Ie rir. Faze-Io ver 0 lade engragado de alguma
coisa, que ele realmente podia ver - ele tinha um grande
senso de humor. Dizem que os surgos nao tem, mas ele tiriha".

lung parece ter dividido 0 papel da esposa, em sua


vida, entre Emma e Toni. Porem, mais que isso, Jung
parece ter sido urn homem que precisava de numerosas
amantes, como, no mais, e possivel observar em outros
homens de genio, como Gurdjieff, por exemplo. Emma
parece ter-se sentido forc;ada a se habituar a estes fatos.
Contudo, os detalhes de sua vida amorosa sao dificeis de
serem tra!yados, dadas primeiramente a sua discric;ao em
comenta-la mesmo com amigos mais intimos, e tambem a
falta de relatos deixados.
.
Mais uma mulher, entretanto, toca,a vida de lung,
embora aqui nao de uma forma ~rotica, mas inteiramente
intelectual. E Olga Frobe-Kapteyn (1881-1962). Esta mulher,

em 1928, construiu a Casa Eranos, desenhada para abrigar


as Conferencias Eranns, ao lado de sua villa em Moscia,
Ascoria, no lago Maggiore. A ideia era de que aquele lugar
servisse como urn centro que atraisse estudiosos, scholars
e leigos, interessados. no desenvolvimento espiritual do
homem. Dessa forma, des de 1933, ana do primeiro encontro organizado, homens e mulheres de divers as partes do
mundo reunem-se no final do verao europeu, em agosto,
para ouvirem-se uns aos outros em seus trabalhos, discutirem e trocarem ideias sobre ciencia, humanidades, psicologia, religiao,mito, gnose. Os encontros acontecem ate hoje,
e em cada ano sao reunidos em torno de urn tema central,
como "Orientac;ao espiritual no Ltste e no Oeste" (1935),
"as misterios" (1944), "Espirito e natureza" (1946), "0
homem e 0 mundo mitico" (1949), "0 homem e 0 tempo"
(1951)", "0 mundo da cor" (1972).
lung participou ~e catorze desses encontros, e esteve
pela ultima vez em Eranos em 1951, apresentando seu trabalho. sobre sincronicidade. Eranos foi uma oponunidade
muito cara a Jung, onde ele podia de fato encontrar-se com
outros homens, outras ideias, e tera ajudado muito na
expansao e dissemina9ao de seu pensamento.
Na Grecia Antiga, 0 nome Eranos significava um banquete no qual cada participante deveria honrar 0 faro de
ter sido convidado apresentando urn presente intelectual:
uma can<;ao, urn poema, urn discurso.
No salao de conferencias, ou ao redor de uma mesa
redonda nos jardins da vii/a de Olga Frobe, onde faziam
suas refei90es, para lung e seus ilustres amigos e discipulos
(Erich Neumann, Karl Kerenyi, Henry Corbin, Adolf Portmann, sir Herbert Read), que se tornariam eventuais colaboradores, em calmas circunstancias, frente ~l dcsluI11brantc
vista da paisagem sui!ya, a experiencia de Eranos [cnl significado 0 prepar~ de urn caminho para a humaniclade.
Vejamos agora para onde nos leva a biografia de lung
em seus anos de maturid::lclf> f' np<;:fpf'h{"\

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tarde se torna mesmo depend.ente dessa dedica<;:ao.


quem comenta a respeito de Toni na vida de lung:

E Ruth

"Quando ele comeQou a clinicar em KOsnacht [durante seu


periodo de confronto com 0 inconsciente], as pes so as costumavam cutucar umas as outras no trem e dizer: 'E Iii que
mora 0 velho magico'. Ele encontrou em Toni Wolff um tremendo apoio".

Toni 0 estimulava e 0 ajudava em seu trabalho, acompanhando-o em suas explora90es psico16gicas.


lung conheceu Ruth numa viagem a Africa, em 1925.
Gostou dela, e a convidou a incorporar:-se asua expedi~ao,
inteiramente composta por homens. Ruth aceitou, e mais
tarde se tornaria amiga e assidua freqiientadora da casa
em Kusnacht. Ruth comenta:
"Veja, ele tinha todas aquelas mulheres inteligentes ao seu
red~r, algumas realmente inteligentes. Veja [Jolande] Jacobi,
e todas aquelal3 pessoas, muito espertas, e podiam falar com
ele e discutir coisas com ele, mas era tao inumano; de certa
forma", elas 0 exauriam. A melhor coisa que estava ao meu
alcance era faze-Io rir. Fazelo ver 0 lado engra9ado de alguma
coisa, que ele real mente podia ver - ele tinha um grande
senso de humor. Dizem que os suic;os nao tem, mas ele tinha",

lung parece ter divididoo papel da esposa, em sua


vida, entre Emma e Toni. Porem, mais que isso, lung
parece ter sido urn homem qlle precisava de numerosas
amantes, como, no mais, e possivel observar em outros
homens de genio, como Gurdjieff" por exemplo. Emma
parece ter-se se,ntido forc;ada a se habituar a estes fatos.
Contudo, os detalhes de sua vida amorosa sao dificeis de
serem tra<;:ados, dadas primeiramente a sua discric;ao em
comenta-la mesmo com amigos mais intimos, e tambem a
falta de relatos deixados.
Mais uma mulher, entretanto, toca a vida de lung,
embora aqui nao de uma forma erotica, mas inteiramente
intelectual. E Olga Frobe-Kapteyn (1881-1962). Esta mulher,

em 1928, construiu a Casa Eranos, desenhada para abrigar


as Conferencias Eran'os, ao lade de sua villa elll l\lusci~\.
Ascona, no lago Maggiore. A ideia era de que aqude lugal
servisse como urn centro que atraisse estudiosos, scholars
e leigos, interessados no desenvolvimento espiritual do
homem. Dessa forma, desde 1933, ana do primeiro encontro organizado,homens e mulheres de diversas partes do
mundo reunem-se no final do verao europeu, em agosto,
para ouvirem-se uns aos outros em seus trabalhos, discutirem e trocarem ideias sobre ciencia, humanidades, psicologia, religiao,mito, gnose. Os encontros acontecem ate hoje,
e em cada ana sao reunidos em torno de urn tern a central,
como "Orienta9ao espiritual no LE.ste e no Oeste" (1935),
"Os misterios" (1944), "Espirito e natureza" (1946), "0
homem e 0 mundo mitico" (1949), "0 homem e 0 [empo"
(1951)" "0 mundo da cor" (1972).
lung participou ge catorze desses encontros, e est eve
pela ultima vez em Eranos em 1951, apresentando seu trabalho sobre sincronicidade. Eranos foi uma oportunidade
muito cara a lung, onde ele podia de fato encontrar-se com
outros homens, outras ideias, e ten! ajudacto muito na
expansao e disseminar;ao de seu pensaIllcnto.
Na Grecia Antiga, 0 nome Eranos significava um banquete ;no qual cada participante deveria honrar 0 faw de
ter si,do convidado apresentando urn prcscntc intclcctual:
uma _canr;ao, urn poema, um discurso,
No salao de conferencias, ou ao redor de uma mesa
redonda nos jardins da villa de Olga Frabe, onde faziam
suas refeir;oes, para Jung e seus ilustrcs amigos c discipulos
(Erich Neumann, Karl Ken!nyi, Henry Corbin, Adolf Portmann, sir Herbert Read), que se tornariam eventuais colaboradores, em calmas circunstfmcias, frente a dcsl111l1brantc
vista da paisagem suir;a, a experiencia de [ranos ter~'\ significado 0 prepar~ de urn caminho para a humanic!ac!e.
Vejamos agora para onde nos leva a biografia de lung
em seus an()~ cif' m:::.tllrirl",rlp rll>"fo,.,1-.~
I>

63

6
Rumo ao sabio

"Os deuses tornararn-se doengas."


"Minha vidaesteve sernpre permeada e
unificada por uma ideia e urn objetivo:
o de penetrar no segredo da personal idade."

James Hillman observa com que' facilidade hist6rias


sobre a vida de lung se tomam como histortas Zen. Talvez
nao se possa mais, hoje em dia, pro ceder da mesma forma,
quer com lung, ou com qualquer outra grande figura. No
entanto, 0 comportamento de lung parece ter permitido
isto, e os junguianos mais famiticos aproveitam.
Porem, ha uma hist6ria curiosa, bern ao jeito Zen,
que ilustra a maneira como 0 pensamento' de lung procurava observar as coisas e 0 quanto, medida que sua vida
amadurcce, lung embarca numa viagem rumo ao sabio.
Aniela J affe, o~tra de suas mulheres, que foi sua secretaria, colaboradora, e est eve muito presente em seus ultimos anos de vida, conta que uma vez, trabalhando com ele
em Bollingen, ao final do dia lung se achava extremamente
mal-humorado. Tinha sido urn pessimo dia oara plf' nf"'l'c

estiveram lidando com cartas de pessoas desconhecidas,


que deveriam ser respondidas, coisa que 0 desagradava bastante. Ao longo do dia, Aniela lembra que 0 mau humor
de lung acabou por atingi-Ia algumas vezes. Arrumando
suas coisas para voltar para casa no final daquele dia negro,
tentando recompOr-se da atmosfera e do convivio com 0
mau humor de lung, Aniela enxerga-o, para sua surpresa,
curvado, olhando para 0 lago par entre as proprias pernas,
como fazem as crian9as quando querem ver 0 mundo de
cabe9a para baixo. lung entao a convida a fazer 0 mesmo,
comentando como 0 mundo e as coisas parecem melhores,
e talvez sejam percebidos mais corretamente, se voce os
enxerga de uma perspectiva inversa. Entao, despediram-se,
e Aniela conta que levou algum tempo para notar a charada com a. qual lung tentava faze-Ia sentir-se melhor
depois de suas grosserias durante 0 dia: sob uma outra perspectiva, 0 dia negro poderia de fato ser urn dia claro!
Rumo ao sabio, -lung vai, daqui para a frente, como
ja indicarnos, aprofundar mais e mais seu pensamento, partindo sehlpre dos insights ganhos na busca do inconsciente.
A obra, a partir desse momento, sera, puro aprofundJmento,
mergull;lOna alma. 0 que eserevera, procurara. ser 0 discurso da alma, 0 logos da, psique, psicologia. Em .Tung,
essa psicologiaprocura transcender-se a si mesma, a alma
que procura ir alem de si mesma.
Mais e mais 0 eaminho da transcendencia, abrigJdo
nas pr6prias ideias, ira impor-se, e 0 cncontro COIll a alquimia podera fomeeer a lung uma maneira de raciocinar
neste eaminho.

Aurum hermeticum: alquimia e psicologia?


Seu interesse por alquimia e despertado quando sell
amigo Richard Wilhelm the envia a copia de um tcxto milenar chines, 0 segredo da flor de aura, convidando-o a elaborar 11m ('omf'nt!'lrif"'l nl:;l'f"'I1Acrt"f"'I cr.hr" "1,,, n '~'-.~;.~ +~;

65

v ..

bombastico; havia realmente uma grande afinidade entre a


antiga sabedoria chinesa e as modernas ideias de lung.
Logo depois, auxiliado por urn livreiro em Munique,
lung tinha suprido sua biblioteca com urn vasto material
original de textos. e tratados alquimicos. Esses textos, no
entanto, eram escritos numa linguagem por demais estranha, ilustrados mais estranhamente ainda, e a principio
pareceram incompreensiveis a Jung. Bram escritos numa
linguagem hermetica, na linguagem :de Hermes, Mercurio,
que ao mesmo tempo revel a e oculta. Mercurio era 0 proprio deus na alquimia, 0 espirito da coisa.
lung resolve entao, notanda a recorrencia de uma serie
de termos, organizar uma especie de glossario, com suas
respectivas refcrencias. Ao chccar cada referencia, lung
pouco a pouco vai descobrindo 0 significado das palavras,
'. \
e da coisa toda.
Os tratados alquimicos, dessa forma, foram fornecendo
a lung uma referencia hist6rica para suas ideias. Estava
tudo ali. A preocupa<;ao basica dos alquiniistas em seus laboratorios - transformar a materia comum, 0 metal vulgar,
ern DurO (a pedra filosofal) - e toda a descri<;ao do processo
necessario para obtc-Io, eram mais a proje<;ao, na materia,
de urn processo na verdade psicol6gico, inconsciente, do que
urn procedimento puramente quimico - ou pre-quimico.
Os textos serviam para lung, assim, como uma fonte inesgotavel de simbolos para 0 exame do {nconsciente.
A opus alquimica e, em grande parte, psiquica em sua
natureza. 0 que os alquimistas encontravam como caracterfsticas da materia .eram, em muitos casos, conteudos projctados do inconsciente. Todo este processo, se observado
na alquimia tal qual se encontra (projetado no trabalho com
os metais), forma urn paralelo simb6lico para aquilo que
lung chamou de individua<;ao: a transforma<;8.o daquilo
que e materia, metal vulgar (0 homem comum e seu potencial de desenvolvimento psicoI6gico), em aura - "Aurum
non vulgi" _. (0 homem psicologicamente desperto, afi-

nado corn seu processo de individua~ao, a realizar;:ao de seu


mais verdadeiro potencial).
A esse "potencial", esse projeto mitico abrigado em
cad a homem desde 0 principio, a totalidade para onde
aponta seu pr6prio desenvolvimento, que e mais extensa
que seu ego consciente, Jung chamou de self. 0 self (simesmo) esta no inconsciente pronto para ser libertado.
Jung comenta, numa conVersa ern 1959 com 0 chileno
Miguel Serrano:
"Assim como a natureza aspira a expressarse, tambem 0
homem aspira, e 0 self e esse sonho da totalidade. Dessa
forma, e urn centro ideal, alguma coisa criada".

! .

A ideia de self, em Jung, serve menos como urn objetivo a sel' atingido, e mais como aquilo que da significado
ao caminho a ser percorrido para atingi-lo. 0 que importa
eo caminho, esse processo pelo qual nos individuamos, tornamo-nos menos divididos, indivfduos.
PrOcesso no queil, podemos notar, 0 proprio Jung se
torna menos diviPido (personalidades N? 1 e N? 2). A alquimia aponta para 0 tema da reconcilia9ao dos opostos (materia e espirito, sol e Iua), na natureza e no homem; e em Jung.
Em seu ultimo grande trabalho escrito, !vtysterill!77
coniunctionis, de 1956 - sua grande obra da maturidade
- , sua aten<;ao sera volt ada a compreender e trar;:ar 0 significado desse processo como urn todo. Porem, dez anos antes,
em 1946, lung ja se havia lanr;:ado a esc rever sobre ele atraves da alquimia, em seu Psicologia da tral/.':Jjeretlcia. Neste,
lung utilizou uma serie de ilustrar;:6es do texto Rosarillm Philosophorum, do seculo XVI, para comentar 0 fC!1()!l1cno da
transferencia.

Psicoterapia: travelling da alma


"Os deuses tornaram-se doenr;:as", escreve Jung,
.numa frase lapidar, dirigindo-se a questoes da psicoterapia.

67

66

lung, assim, refere-se diretamente a urn estado politeista


fundamental da alma. Vma visao polid!ntrica da alma
humana, corroborada cedo por sua teoria dos complexos,
e mais tarde reiteiada na visao dos arquetipos que a governam e que sao, em ultima amilise, descritos no panteao da
imagina<;ao mito16gica. De novo com Miguel Serrano, em
1959, lung comenta:
"Fomos interrompidos bem no prlncfpio, quando nossas
crenc;:as ainda eram barbar'amente politelstas, e essas eren
c;:as foram forc;adas a urn terreno inferior, permanecendo Ia.
pelos ultimos dois mil ano~",

Essas cren<;as voltam, agora como doen<;as.


o problema da transferencia aparece em qualquer amilise profunda do'inconsciente. Na visao junguiana a psicoterapia nao deixa de lado esse problema, mas nao se esgota
na transferencia, como, ao contnirio, acontece na terapia
freudiana.
Analise, para Jung, e urn dialogo, requer dois parceiros, dois seres humanos iguaImente sentados frente a frente;
nenhum deles esta deitado. E relacionamento; e a transferencia entra ai, pois 0 problema da transferencia e 0 problema dos relacionamentos. Na situa<;ao transferencial,
uma pessoa da infancia do paciente esta projetada no analista, independentemente da personalidade desse analista.
Em 1957, lung comenta:
"Os primeiros problemas sao sempre, via de regra, eom os
pais. Entao, ao entregar ao analista suas memorias infantis
sobre seu pal ou sobre sua mae,
tamMm entrega a
imagem do pal ou da mae",

voce

o misterio dos relacionamentos e, de novo, a questao


da reconcilia<;ao dos opostos, e aqui, falando de psicoterapia, 0 tema ressurgira como a uniao entre consciente e
inconsciente. De fato, na psicoterapia junguiana 0 que se
procura obter e urn relacionamento "desimpedido" com 0

inconsciente. Procura-se a colabora9ao entre a mente consciente e 0 imaginario inconsciente: este misterio da conjun9aO.
Talvez uma no<;ao mais clara de como Jung abordava
a questao da psicoterapeutica seja dada numa passagem
de urn ensaio de 1912, Novas caminhos em psic%gia:
"De forma que qualquer um que queira conhecer a psique
humana seria melhor aconselhado a dizer adeus aos seus
estudos e a perambular pelo mundo com um corac;:ao humano.
\ La, nos horrores das prisoes, dos manic6mios e dos hospi
tais, nos monotonos botecos suburbanos, em bordeis e infer
ninhos do jogo, nos saloes' dos elegantes, nas bolsas de
,valores, encontros socialistas, igrejas, encontros religiosos
, e 'seitas e~taticas, atrcwes do amor e do odio, atraves da expe
, riencia da paixao em todas as formas e em seu proprio cor
po, ele colheria reservas mais rieas de conhecimento do que
grossos manuais Ihe poderiam dar, e saberi a, entao, como
tratar doenc;:as com um conhecimento real da alma humana",

Mandala na' pedra: 0 retiro para BoUingen


Em 1922, lung comprou urn peda90 de terra em BoI!ingen, as margens do lago; Queria construir ai, em pedra,
ele mesmo, urn retiro, uma especie de refugio. Assim foi.
Em 1923, a primeira parte desse retiro estava pronta, uma
torre redonda, em pedra. Em 1956, tinha todo 0 complexo
erigido, com alas novas adicionais a primeira torre.
A torre .em Bollingen era uma construc;:ao primitiva,
sem agua corrente ou eletricidade. lung queria assim. Li,
ele gostava de atividades tam bern primitivas, lidar com
fogo, com 0 jardim, com pedras, cortar Ienha para a lareira
e principalmente cozinhar. Contam que J ling era lim grande
cozinheiro, que gostava muito de preparar refeic;:ocs para e
com alunos e amigos que vinham visita-Io em sua solidao
de Bollingen. Era tambem apreciador e conhecedor de

69

~vv

~r8

vinhos. 0 velho professor lung era conhecido em Schmerik~n, a vila mais proxima a Bollingen, pelos camponeses
que visitavam sua casa, e que com ele sentavam nas escadas de sua adega, buscando urn vinho, por horas a conversar. Estranhamente para urn introv~rtido, lung estava sempre pronto a conversar sobre tudo com todos, tanto em
Bollingen quanta em sua casa: .em K;usnacht. Veja-se, por
exernplo, 0 numero de entrevistas que nunca recusou dar,
durante toda a sua vida (a maio ria reunida no volume C.
G. lung speaking, interviews and encounters, editado por
William McGuire e R. F. C. Hull, traduzido no Brasil).
A torre redonda de Bollingen mereceu um capitulo
inteire na autobiografia: urn lugar muito especial para
Jung, urn simbolo maternal, uma mandala na pedra, um
encontro com a natureza e consigo mesmo e, acima de tudo,
um lugar onde ele pode trabalhar com pedras. Desde a propria constru9ao da torre, ate pequenas esculturas ou monumentos pelos jardins, inscri90es, baixos-relevos de vis5es e
figuras nas paredes internas e externas da casa, tudo pedra.
Contudo, nao so razoes ligadas a medita9ao eao trabalho com os livros, as pedras ou as ideias levararn Jung a
Bollingen; freqiientemente, ele e Toni passavam ali os fins
de semana.
Toda essa atividade em Bollingen foi muito importante
nos ultimos anos da vida de Jung. Essa reclusao rural,
afirrria, teni significado urn lugar de matura9ao, 0 sentimento de estar renascendo na pedra, a concretiza9ao de seu
processo de individua9aO. Ao ficar mais velho, lung passava rnais da metade do ana em sua torre.
"As palavras e os escritos nao pareclam suficientemente
reais para mim; era preciso algo mals .. :Eu tinha de atingir
urn tipo de representagao em pedra de meus pensamentos
mais intimos e do conhecimento que eu havia adquirido. Qu,
colocando de outra forma, eu tinha de fazer uma profissao
de fa em pedra."
"

Muitos de seus escritos da maturidade forarn cornpostos na solidao de Bollingen.

Dois milhoes de anos


Ao deixar OS Estados Unidos em outubro de 1936,
Jung deu uma entrevista ao The New York Times a respeito
de seu trabalho e suas ideias onde afirma que, juntos, ele
e 0 paciente, em analise, se dirigiam ao homem de dois
milh5es de anos que vive em todos nos. Diz tambem que
cada urn de nos representa esse homem, que 0 en contramos nos sonhos durante a noite e que ele e a realidade de
uma sabedoiia esquecida e armazenada dentro de nos.
Ninguem melhor que Jung representou ou viveu esse
homem de forma tao integral. Nossas dificuldades, afirma
ainda, originam-se do fato de termos perdido contato com
ele. Na figura e na obra de lung, ele pode emergir com sua
for9a e sabedoria, afirmando sua realidade na alma humana.
Jung pertemce ao secule XX. E praticamente nosso
contemporaneo, urn homem do nosso seculo. Par marcar,
com sua presen~a e sua obra, uma rupturn com 0 matcrialismo e 0 racionalismo doseculo anterior, dos quais Freud
por sua vez nuncaescapou, suas teorias nao sao simples,
nem dogmaticas. Requerem, acima de tudo, uma habilidade para pensar em termos de paradoxos. Assim, Jung
inscreve-se na modernidade.
Ruth Bailey conta que na noite anterior a sua morte,
sentindo-se urn poueo melhor em seu est ado ffsico, Jung
pediu a eia que descesse a adega de sua casa em Ktisnacht
e apanhasse urn vinho. Junto com seu filho Franz, os tres
apreciaram aquela garrafa e troearam suas ultimas palavras.
Depois, foi para a cama e nao se levantou mais. Na tarde
do dia seguinte, 6 de junho de 1961, lung morrell, tranqtiilo.

71
f

7
Conclusao:
".
.
memo~as e perspectIvas
,

Nao tentamos contar a vida de Jung, impossivel; mas


comentar a fic9aO de Jung. "Mem6rias, s~nhos, reflexoes"
e a hist6ria de Jung, contada por dois escritores, C. G.
Jung e Aniela Jaffe. Essa hist6ria, em seu enredo mais
intimo, tern a ver com a aceita9ao radica:l da contribui9ao
encantada do inconsciente - nela, a mem6ria esta refletida
em sonhos.
S6 podemos enxergar a hist6ria de Jung como outra
ficc;ao, como metafora (narrativa, "exemplo, exercicio) ,
nunca com a literalidade que c1ama a verdade da sucessao
hist6rica dos fatos. Na narrativa,' compreendemos a fantasia dualista basica do texto de lung.
Aqui, a biogr~fia comenta a si mesma. A biografia
de Jung aqui vira metabiografia, pois quisemos "olhar atraves" do que imaginamos serem os epis6dios e movimentac;5es mais determinantes de sua narrativa biografica, buscando encontrar a{ os dominan,tes arquetipicos que tornaram possivel sua realiza9ao -,e seu significado para aqueles que se aproximam dela.
Na ficc;ao de Jung, esses epis6dios e movimenta9oes
sao, em larga escala, sUbjetivos; ela e 0 resultado possivel

de umavivencia interior forte, muito,extensa e muito intensa


- canalizadora de eventos coletivos, mito16gicos, arquetipicos.
A hist6ria de Jung que aparece aqui, por final, nos
educa ao mostrar que nos sa psique e inteiramente ficcional;
em todos os momentos nossa vida vira hist6ria na mem6ria
e na perspectiva.

.'

. f

73

8
Cronologia

1875

26 de julho, nasce em Kesswil (cantao de Thurgau), Suic;a, filho do pastor Johann Paul Achilles Jung (1842-1896) e Emilie Jung (1848-1923).
A familia muda-se para Klein-Hunigen, perto
1879
de Basih~ia.
1881
Come<;:a seus estudos escolares.
1884
Nascimento da irma.
1895-1900 Treinamento medico e graduac;ao na Universidade da Basileia.
1896
Morte do paL
1898

Investiga<;:oes sobre fen6menos ocultos e paranormais.

Oesignado mcdico-assistente no hospital


Burgholzli para doentes mentais, em Zurique,
sob a dire<;:ao de Eugen Bleuler.
1903
Casa-se com Emma Rauschenbach (1882-1955).
Terao cinco filhos: urn menino e quatro meninas.
1903-1905 Pesquisas experimentais com associa<;ao de
palavras.

1900

Primeiro encontro com Freud, em Viena; inicio


da correspondencia.
1908
Participa do Primeiro Congresso Internacional
de Psicamilise, em Salzburg.
1909
Muda-se com a familia para sua propria casa,
em Kiisnacht, Zurique, e afasta-se de seu cargo
no hospital Burgh6lzIi para dedicar-se inteiramente a sua pnltica cIinica particular.
Em setembro, primeira visita aos Estados Unidos, com Freud e Ferenczi. Comeyo de seus
estudos Intensos sobre mitologia.
1910-1914 Presidente da Associac;ao Internacional de Psicamilise.
1913
Rompimento com Freud e a escola psicanalitica. Afasta-se de seu cargo de professor na Universidade de Zurique.
Designa s~a psicologia de "psicologia analftica" .
1913-1919' Peri0do de intensa introversao: confronto com
o inconsciente.
1914
Inicio da Primeira Grande Guerra.
1916
Escreve os VII sermones ad 1lI0rtllOS: dcscnha
a pIimeira mandala; comeya os estudos dos textos gnosticos.
1918-1919 Comandante no campo para os soldados britanicos internos em Chateau d'Ocx; primciro uso
dq termo "arquetipo", em Instintos e 0 inconsciente.

1906

1919
1920
1921
1922

Fim da Primeira Grande Guerra.


Viagem Argelia e Tunisia.
Tipos psicologicos; primeiro uso do termo
"self" .
Compra de urn peda<;o de terra na vila de Bollingen.

75

74

1923
1925
1929
1933

Morte da mae; comec;o do trabalho na torre


em Bollingen.
Safari no Quenia, em Uganda e no Nilo.
Publica, com Richard Wilhelm, 0 segredo da
flor de' ouro, tratando de alquimia e do simbolismo da mandala.
Primeiro encontrb da Casa Branos, em Ascona,
Suic;a. Jung apresenta seu ensaio Um estudo

sobre

1936
1937

1938

1939
1943
1944
1945

1946
1947
1948
1951

processo de individua~ao.

Cruzeiro ao Egito e a Palestina.


Recebe Doutorado Honorario da Universidade
de Harvard.
Palestras sobre psicologia e religiao (Terry Lectures), na Universidade de Yale, EUA.
Palestra em Eranos, sobre "As visoes de Zozimos" .
Recebe Doutorado Honorario da Universidade
de Oxford; torna-se membro da Royal Society
of Medicine.
Viagem a india a convite do governo britanico
no 25~ aniversari<;> ,da, Uniyer~.1.dade de Calcuta.
Jnicio da Segunda 'OrandeGuerra.
Torna-se membra honorario da Academia Sui<;a
de Ciencias.
Sofre urn ataque cardiaco; quebra 0 pe; e submetido a uma serie de visoes.
Fim da Segunda Grande Guerra.
Palestra em Eranos, "Da natureza da psique";
publicacao da Psic%gia da transferencia.
Retiro para a Torre, em Bollingen.
Inaugurac;ao do Instituto C. G. lung, em Zurique.
Ultimo encontro em Eranos no qual lung part icipa, com seu trabalho sobre "Sincronicidade" .
Publicacao de Aion.

1952

Resposta a J6.

1955
1956

1957

1960

1961

Morte de Toni Wolff, aos 36 anos de idade.


Morte da esposa, Emma Rauschenbach Jung,
a 27 de novembro.
Publicac;ao de Mysterium coniunctionis, seu
ultimo grande trabalho, sobre a significa~ao psico16gica da alquimia.
Comec;a 0 trabalho em suas mem6rias, Memorias, sonhos, rejlex6es, com a colabora~ao de
Aniela Jaffe.
Entrevista para a televisao BBC, a John Freeman.
<::idadao Honorario de Kiisnacht, na ocasiao
de seu 85~ aniversario.
. Termina seu ultimo trabalho dez dias antes de
morrer, 0 primeiro capitulo em 0 homem e

seus sfmb 0 los .


.' ," ("

Morre apos breve doen~a, ern sua casa ern Kiisnacht, a 6 de junho.

77

9
Vocabulario critico

Alquimia: precursora da quimica moderna. Seus experimentos pniticos, nos quais os alquimistas buscavam desvendar os misterios da transfomul.c;ao das substancias quimicas, eram sempre acompanh~dos de especula<;oes filosaficas e religiosas, em obscuros e complicados tratados,
carregados de conteudo simb6lico. Sob a visao particular de Jung, que foi 0 responsclvel por resgatar muitos
destes tratados, a alquimia acaba por revelar uma qualidade psiquica, podendo ser .!ida conio uma psicoiogia
coletiva pn!-cientifica projetada na materia, disfaf';ada
em metaforas e rica em simbolos do inconsciente, tal
qual a mitologia e 0 folclore.
Amplijicariio: assim Jung chamou seu metoda de trabalho,
no qual permite que 0 paciente seja visto dentro de urn
contexte social, cultural e hist6rico 'mais amplo. Na
amplificac;ao tentamos buscar outras imagens que se associem as apresentadas, aproxima<;oes simb6licas, no sentide de aprofundar seu significado num determinado
momenta do processo analitico.
Anima: no primeiro sentido do termo, arquetipo do feminino atuarite no inconsciente do hom:em. Porem, como

arquetipo, trata-se de uma figura tipica, universal, que


aparece em mitos, na arte, literatura, religiao, e em
sonhos, emoc;oes, situac;oes, padroes de comportamento
e patologias.
Animus: semelhantemente, 0 arquetipo do masculino atuante
no inconsciente da mulher.
Arquetipo: 0 equivalente psiquico de urn instinto, sua imagem. Padroes de comportamento e rea~ao frente a situac;oes existenciais herdados com 0 inconsciente coletivo.
Arquetipo constitui tudo aquilo que e psicologicamente
universal, atemporal e predeterminado. Conceito tea rico
mais importante em lung.
COlrzplexo: termo cunhado por Jung para designar uma
tda inconsciente de imagens, ideias, mem6rias, predisposi~~~,,:~nterligadas por urn tom emocional em torno de
li~ arquetipo cen!ral.
Coniunctio oppositorum: termo alquimico, largamente usado
por Jung como urn simbolo que aponta na dire~ao da
resoluc;ao do conflito entre opostos no campo psiquico.
Constetar: a entrada em atividade de urn arquetipo.
Ego: complexo que constitui 0 centro do campo de cansciencia.
Imagem: segundo Jung, imagem e psique. Tern uma qualidade autonoma e nao se refere, neste scntido, a lim subproduto da percepc;ao.
Imagem arquetfpica: para Jung, 0 arquetipo e em si incognosclvel; s6 podemos entrar em contato com clc at raves
de suas manifestac;oes. Te6ricos mais IlIocicmos, como
os da escola arquetipica, recusam-se a especular sobre
urn arqut!tipo nao-apresentado; fenomcnologicamcntc,
s6 existe a imagem arquetipica.
In consciente: terreno psiquico a principio "descobcrto"
por Freud, postulado fundamental de tada a psicologia
profunda a partir dele: r~fprp-cp t"rl'-"r"> ,...- - - --' '
t:l

78

79

process os psiquicos que nao estao relacionados de forma


direta com 0 campo da consciencia e seu centro, 0 ego.
Para lung, urn conceito exc1usivamente psicol6gico, sem
conota~5es filos6ficas ou metafisicas. Depois de lung,
fazemos uma distin9ao entre urn inconsciente pessoal,
continente das mem6rias e processos simbolicos da historia pessoal e familiar de urn individuo, e urn inconsciente
coletivo, continente das memorias 'process os simbolicos da hist6ria coletiva.
Individuafao: processo no qual urn individuo, num procedimento natural ou induzido, se diferencia, por urn lado,
do inconsciente coletivo e, por outro, da coletividade.
Inflafao: processo peculiar no qual 0 ego se deixa influenciar por urn determinado padrao arquetipico, incorporando uma atitude qu,e e proporcionalmente maior que
ele. Nesse caminho, 0 ego perde sua perspectiva entre
arquetipos, e com is to parte de sua autonomia.
Insight: diz-se de uma sub ita visao da realidad,e interior,
em determinados pontos do processo analitico, onde
uma experiencia, ou uma rede delas, no presente ou no
passado, pode ser percebida em sua totalidade significativa.
Libido: em lung, 0 equivalente a carga de energia psiquica
de urn individuo.
Mandala: circulo, em sanscrito. Refere-se a qualquer imagem circular, onde todos os pontos perifericos encontram-se relacionados de forma direta com 0 centro, formando assim uma totalidade visuarindissoluvel. Usado
por lung como urn simbolo para 0 self.
Opostos: a personalidade em Jung da-se' num campo subjetivo de opostos - masculino e feminino, consciente e
inconsciente, partes desenvolvidas e partes negligenciadas ou reprimidas, saude e doen9a, coragem e medo,
objetivos espirituais elevados e impulsos fisicos instinti-

t'

II

sao permanente, que da 0 tom da energia psiquica num


individuo, ao mesmo tempo que ha uma ncccssidadc
arquetipica no sentido de sua resolu~ao.
Psicose: doen9a mental grave, onde hi urn comprometimento da rela9ao 'entre urn individuo e 0 mundo objetivo que 0 cerca. :
Psique: alma, em'grego. Tambem designa borboleta. Ao
meSmo tempo, sujeito e objeto da psicologia. A dire~ao
de. pensamento chamada junguiana ajudou a c1arear a
posicao da' alma como urn campo fenomenol6gico inde'. pendente do bidl6gico e do espiritual. "Esse in anima"
(estar na alma) e urn postulado fundamental de lung.
Repressiio: depois de Freud, termo geralmente utilizado
para se referir a urn processo psiquico no qual contelldos conscientes indesejaveis sao expulsos do campo do
ego, tornando-se inconscientes, sem no entanro percler
sua carga emocional.
Self: a totalidade para onde aponta 0 desenvolvimcnto psiquico de urn individuo. lung sublinhou cliversas vezes
que 0 self e mais uma dire~ao a ser percorricla clo que
propriamente uma realidade em si.
Sfmbolo: na defini9ao cla.ssica de Jung, um simbulu C UIlla
coisa viva, a melhor expressao possivel de algo que nao
pode ser caracterizado ou conheciclo cle outra forma.
Nesse sentido, urn simbolo estara sempre invcsticlo cle
significado. Fica claro em lung uma cliferencia<;ao fundamental entre simbolo e signo, este sendo a represent a9ao de algo inteiramente conhecido, mas nao presente,
o simbolo sempre aponta para algo transcendcnte, desconhecido.
Sombra: a rigor, todas as possibilidades de cicseI1volvimenlo
rejeitadas por urn individuo. Representa, mais imcdiatamente, nosso lade esquecido, desvalorizado ou reprimido. Enquanto conceito, pode ser aplicaclo nao somentc
a individuos, mas a qualquer fenomeno corn caractcristi-

80

Transferencia: fenomeno projetivo proprio do processo analitico, constituindo, em muitos casos,'O centro do desenvolvimento terapell:tico. Na situa<;ao transferencial, conteudos inconscientes do analisando _(geralmente uma
figura da infancia, carregada de significado especial,por
quem passa a propria possibilidacte terapeutica) sao
transpostos (projetados) para a figura do analista, via
de regra independentemente da personalidade deste analista. Fala-se em contratransferencia referindo-se a urn
processo semelhante que ocorre com 0 analista, atraves
do qual este percebe 0 analisando, constituindo-se assim
em seu pr6prio instrumento de trabalho.

, .,
'.' I

..
'

. , . " J;

ADLER, Gerhard. Dynamics of the Self. London, Coventure,


1979.
Profundo conhecedor da obra de Jung, aqui, em diversos artigos, 0 autor lanc;a-se a uma reflexao, sempre
nlima visao clinica, sobre 'alguns dos principais t6picos
da psicologia junguiana. Representante da escola inglesa
de psicologia analitica, esse livro traz em especial urn
texto oude:o autor discorre sobre seus encontros pessoais com Jung e sua obra .. ; . _.....
BERRY, Patrida> Echo's subtle body. Dallas, Spring, 1982.
Ensaios'coligidos'da autora~ importantc contribuidora
da psicologia arquetipiea desenvolvida sobre as ideias
mais radicais;de Jung:"Berry renova algumas das no~6es
junguianai e'desenvolve urn estilo de psicoterapia baseado
na prini.azhi'da imagem na vida psiquica.
CHRISTOU, Evangelos. The logos of the sOIlI. Ztirich, Spring
Publications, 1976. ..... "
Profunda reflexao ao !aut'or em tome da clarificac;ao da
alma como uma realidade basica distinta entre os campos bio16gico e filosofico. 0 autor busca estabelecer
uma ~psicologia da 'alrna e discute em extcns?in n <:pnrirl"

82

CORBIN, Henry. Creative imagination in the sufism of Ibn'


Arabi. Princeton, Princeton University, 1969.
Filosofo, mistieo e scholar frances, prineipalmente conhecido por seu trabalho de interpretac;ao dos mitos, da religiao e do pensamento islamicos. Nesse livro, Corbin trabalha a questao da imaginayao como 0 campo psiquico
por excelencia, e muito influencia os teoricos mais
.
modernos da eseola arquetipica.
FREY-RoHN, Liliane. From Freud to Jung; a comparative
study of the psychology of the unconscious. New York,
C. G. Jung Foundation for Analytical Psychology, 1974.
Estudo comparativo detalhado e profundo das obras de
Freud e lung, muito interessante para quem quiser tra~ar a evolu~ao hist6rica dos conceitos te6ricos da psicologia profunda.
HALL, Nor. Those women. Dallas, Spring, 1988.
Dona de urn estilo inconfundivel, nesse livro Hall reflete
sobre as mulheres que estiveram perto de Jung e que
abra~aram a psicologia profunda de maneira radical.
HILLMAN, James.
Tudo dele e importante se se quer ter uma visao mais
moderna e trabalhada do pensamento profundo de Jung.
Principal te6rieo da escola arquetipica. Ha poueo traduzido no Brasil, de uma obra ja bastante extensa. Para
uma visao mais abrangente do campo de interesses de
Hillman na obra de lung, mlm contato menos formal e
teorico, sugerimos comec;ar a leitura pelo volume Entre
vistas, traduzido recentemente no Brasil por Lucia
Rosenberg e eu. A seguir, outras sug~st5es dos principais titulos:
Entre vistas. Sao Paulo, Summus, 1989.
o mito da analise. Sao Paulo, Paz e Terra, 1984.
Estudos de psiC%gia arquet(pica. Rio de Janeiro,
Achiame, 1981.
Re-visioning psychology. New York, Harper and Row,
1975.

83

The dream .and the underworld. New York, Harper and


Row, 1979 .. . ::,:f':i . :.
Suicide and the ~ou/. Dallas, Spring, 1964.
HOGENSON, George~~ lung's struggle with Freud. University
of Notre Dame, 1983.
o autor busea' tra9ara natureza teo rica da passagem de
Freud para Jung, num texto rico em impressoes pessoais
e importante para quem quiser aproximar-se do confronto entre os dois homens de genio.
JAFFE, .(\,nie1a. Ensaios sobre a psicologia de C. O. lung.
Sao Paulo, Cultrix, 1988.
A autora foi secretaria e eolaboradora de Jung em seus
ultimos anos. Livro rico em ensaios sobre a obra de
Jung e sobre seu convivio pessoal com 0 mestre.
_ _'" .0 milo do significado. Sao Paulo, Cultrix, 1989.
. Estudo mais profundo e famoso, onde a autora busca
percorrer a obra de Jung, paralelamente it sua vida, de
maneira a mostrar o.quanto 0 mite do significado se
revela como umapreocupa9ao aparente em seus escritos
e questionamentos.
JUNG, C. G. Gesammelte Werke. Zillich, Rascher Verlag s. d.
Sao dezoito volumes, mais urn indice completo. Para
abordar-se diretamente a obra de Jung, sem duvida 0
melhor e le-Ia no original em alemao, para aqudes que
o conhecem. 0 problema da tradw;ao e delicado, mas
o acesso tambem pode ser sugerido auaves da edi<;ao
americana da obra completa, onde a tradu<;ao e bastante
cuidadosa. Foi editada pela Princeton University, Estados Unidos. e contem todos os dezoito volumes. A Editora Vozes vern traduzindo as obras complctas de .lung
no Brasil, hi tendo editado diversos volumes.
, dificil indicar por onde se po de come9ar a leitura das
obras completas, mas sem duvida,para um primciro contato, 0 melhor e ir direto a sua autobiografia, escrita
em parceria com Anif'l~ bff'; u~ ... ~:--

84

Serie Fundamentos

xoes, editada no Brasil pela :Editora Nova Fronteira.


La, tem-se uma visao geral e empirica, dada pelo proprio lung, de suas principais preocupa~oes teoricas.
STORR, Anthony. As ideias de Jung. Sao Paulo, Cultrix,
1974.
o autor e ingles, conhece bern a obra de Jung, e tern seu
proprio material teorico. Esse livro serve como urn guia
exemplar e percorre todos os pontos importantes numa
leitura facil e agradavel.
ULSON, Glauco. 0 metoda junguiana. Sao Paulo, Atica,
1988.
Tambem na sene "Principios" desta editora, nesse
volume Uison sintetiza os principais conceitos te6ricos
na obra de lung, procurando ext-rair deles a estrutura
de seu metodo.
VON FRANZ, Marie-Louise. C. G. Jung; his myth in our
time. New York, O. P. Putnam's Sons, 1975.
Tudo desta aut ora e importante. Von Franz talvez seja
a principal e mais clara colaboradora 'direta de lung.
Obra extensa e profundamente didatica. Esse livro traz
uma profunda viagem pela teoria de. Jung, exposta cronologicamente par a par com os acontedmentos pessoais
da vida de lung.
. . . !.

.....,':.';:

,.

Fundamenta9ao teorica avan~da, iaprofundando a abordagem da materia.


Abordagem critica e detalhada de urn ~ema-.5 ou conjunto de temas correlatos
- de uma determinada disciplimi., .
Alguns dos'mais' desfuaob'faUtorefnadonais"e' estrangeiros de cada area.
Subsidios para 0 acompIDjhamento:de programa completo de uma disciplina.
Veja, agora, nossosU1tiinoslan~entos: .:::: ',.'
.
14. Romance hispano-americano
Bella Jozef
15. Falares crioulos
linguas em contato
Fernando Tarallo &
Tania Alkmin
16. A pr~tica da reportagem
Rica/rio Kotscho
.
17. A lingua esc"ta no Brasil
Edith Pimentel Pinto
18" Cultura brasileira .
Temas e situa90es
Alfredo Bosi
19. Pensamento pedag6glco
bras lie ira
.
Moacir Gadoeri
20. Constituic;:oes brasileiras e
cldadania
.
Celia Gaivtio Quirino &
Maria Lucia Monees
21. Hist6ria da lingua portliguesa
I. Seculos XII; XIII. XIV
Amini Boainain Hauy
22. Hist6ria da lingua portuguesa
II. Seculo XV e meados do
seculo XVI
Dulce de Faria Paiva
23. Hist6ria da lingua portuguesa
III. Segunda metade.do
seculo XVI e secul6 lsVIl
Seg/smundo Spina . '.
24. Hist6ria da ling.uil portuguesa
IV. Seculo XVIII . . ,
Rolando Morel Pineo
.

assistl!ncia de entermagem
Robert J. Pratt
34. Sociologia do negro brasileiro
Clovis Moura
35: Aprendizagem e
. planejamento de ensino
, . Wilson de Faria
36. Sociologia da sociologia

Octavia Ianni

..

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I\.tnC'

Gaonel Moser .--

60. Geografia das CtVI!lz;,c,:oes


Rolund J..L. BrOJOn

61 A enuncla,,jo

Jean Cervom

62. Os cl~ssicos da politlca - Vol 1


Organizador: FranCISCO C Weltor[
63. Os classicos da politlca - Vol. 2
Orgamzador: FranCISCO C. Weffct!
134. Seml6tlca e fllosofla da ilnguagern
-Umbeno Eco
65. Manual de rad10jornail':>rno
Jovem Pan
Mafia Elisa Porchar
41 Estetica da reCeP980 e hist6ria da 66. Tecnlcas de codlficac;:ao em Jornail$rT
literatura
. .
Mario L. Erbolaro
67. Analise estrutural de romances
.. Regina ZI'lberman
',j.?,.,., ...
brasilelros
42 . Leitura . .,
Affonso Romano de Sanr"Anna
,.Perspectivas interdisciplinares
68. Os metodos em Soclologla
" Regina Zilberman & Ezequiel
Raymond Boudon
T. da Silva {orgs. J
43. A natureza e a 16gica do
69. Hist6ria da industria e do trabalho
.. ,'.' capitalismo .
no 8rasil
Robert L. Heilbroner
Vieror Leonardi'" Foor Hardman
44 .. 0 significado no verbo ingl~s
70. A ilnguagem do corpo
. Geoffrey N. Leech
,....
.'
Pierre Guiraud
45, A ideotogia .,
71. Introdu,ao a PSlcollnguiS!lca
,. Reymond Boudon
Leonor Schar Cabral
46: Dramaturgia .
..
72. Teo"a seml6tlca do texto
.. A.construc;:ao do personagem
Diana Luz Pessoa de Barros
.
Renara Pal/ortini
.
73. A Revolu,ao Francesa
Carlos Guilherme Mora
4~, ~~::~a~ed~/J~~~'/aa~;r;:,dJO
74. Etnomatematica
Ub,rawn D'AmbrOSlo
48;-Direito e Justic;:a
75. Freud
. ,A func;:ao social do Judiciario
-ttr;1iJTfd"":jaccard
.. Josti Eduardo Faria {org. J
49. Teoria do romance
I'"
76. A uscola liu hanl...!url
Donaldo Schuler
'. : '.' "':0 '
Puu/' Jurvll( .4..<).\011/1
50. 0 rOleirista profissional .
77 Brasil - onos de CflSC (1930-19~tll
.' "'TV e cinema .
',".:
Edga .. d Carone
'Ma~ Rey t
78. Linguistlca h,st6i1G:l
51. Baiancode pagamentos e
"' Car/os Alberro Far ilea
.. dlvida extema
, ,:;.
7~ A filosofia contemporilnea
Paulo Sandroni
Benedlro Nunes
52. A esWistica.
80. Seml6t"lca baslca
. Josti Lemos Monteiro
. Jolin Deely
53. HevolucOes do Brasil
82. Ibn Khaldun
Yves Lacoste
Conlemporaneo (1922- )938)
Edgard Carone
.. ,
85. Os marxismos dopols de Marx
Pierre e MOnlque Favre
54. 0 significado da Segunda
86. 0 romance pollcial
Guerra Mundial
BoJleau-Narcejac
Emest Mandel
87. A I,teratura Inlan!11
55. produc;:ao e transfenlncia
Nelly Novaes Coelho
de tecnologia
AA D~n"~"",",",'" h;~.""', - - -'Jose Carlos Barhipri

r,

~,s~~~~I~a~:~gua portuguesa' .:~


Nilce Sant'Anna Martins
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26. Hist6ria da lingua portuguesa . '
VI. Seculo XX
. ..
n'
t I Pi
..,
EdIf' h .,men
e nco
. '"., ~.~
27. Admlnlstracllo estrat~gica
LUIS Gaj
. " .. ,
28. A tragedia
Estrutura & hist6ria
Ugia Milicz da Costa &
Mana Luiza Rirzel Remedios
29. Dicionario de teoria da narrativa
Carlos Reis &
Ana Crisrina M. Lopes
30. Introduc;:ao A economia
mundial contemporanea
Geraldo Mul/er
31. 0 tempo na narrativa
Benedito Nunes
32. Classes. regimes e ideologlas
RObert Henry Srour .
25.

37. A formac;:ao do Estado


populista na America latina
Ocravio Ianni
...... ,
38 Introduc;:ao oj filosofia da arte
BenedilO Nunes
'.
39. Hist6ria Geral e do 8rasil
< Francisco Iglesias
40. Classes socia is e movimento
'. -operario .
.-" .I
,...; Edgard. Carone

57. A vlolencla
Yves Michaud
58. A supersti,ao
Franr;:olse AskevI$Leherpeux
59. A agressao

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