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IDENTIDAD, DEL
GESTO PERSONAL
AL COLECTIVO
Claudia Fernndez Silva
Texto publicado en:
Fernndez, C. (2013). De vestidos y cuerpos. Medelln: UPB.
Cuando al vestuario se le relaciona con el fenmeno moda entra en los turbios terrenos
de la condena social, como bien sabemos a la moda se la sataniza y se le culpa de
muchos vicios humanos ligados a su sed de cambio, ya que su leitmotiv es la novedad
siempre ha de generar obsolescencia y como consecuencia insatisfaccin para los
sujetos y desechos para el planeta cuando la produccin material del hombre no entra
ms en sus fugaces categoras estticas.
Pero recordemos que el objeto vestimentario es solo la punta ms visible del ritmo
frentico de la moda, todos los objetos de Diseo al igual que las expresiones artsticas
y los comportamientos, en ltimas todas las dinmicas sociales estn permeadas por
ella, dado que su estrategia radica en crear un sistema de valores y distribuirlos a gran
escala. En occidente y cada vez ms fuera de l, la moda estructura la mayor parte de
nuestra experiencia con los objetos, las personas y el mundo.
Existen sin embargo otros discursos que la reivindican como dinamizador de la vida
social, aludiendo a su particular tendencia de volver lo sensible en significante como
dira Barthes, lo cual la convierte en un complejo mecanismo comunicativo, mecanismo
seductor y pasional. Pero estos enunciados son ms erudiciones de algunos autores
que una verdadera percepcin de los hombres comunes en las sociedades, que aun la
relacionan con la banalidad, la feminidad y la superficie.
Al vestirnos, preparamos nuestro cuerpo para el mundo social; por medio de la ropa
que elegimos y su combinacin creamos discursos sobre el cuerpo: aceptable,
respetable, deseable, violento o abyecto. Nuestro modo de vestir denota
indefectiblemente una toma de posicin, tanto en un sentido de inclusin (a un grupo,
una identificacin con un gnero musical), de exclusin o diferenciacin frente a un
referente establecido (familia, compaeros de estudio, otros jvenes del barrio). De
esta manera, como artefactos culturales, el vestuario y los diferentes elementos de
decorado corporal se convierten en vehculos de expresin, smbolos de identidad y
declaraciones de una preferencia esttica, nuestros cuerpos vestidos hablan y revelan
una cantidad de informacin sin mediacin de las palabras.
La imagen y la identidad
categora que utilizamos para hacer pblico lo que define nuestra subjetividad, para
interpretar nuestro rol social; dado que las identidades no surgen desde la
individualidad o el aislamiento sino desde la interaccin con el otro, de las experiencias
colectivas, del contacto directo con otros cuerpos, sumado al contexto, los valores de
poca y la herencia histrica y cultural, de all que el papel del vestido en la
construccin de la identidad sea tan decisivo como metfora visual de la personalidad.
A lo largo del tiempo han surgido diferentes narrativas que vinculan la imagen con la
identidad, pero como hablbamos anteriormente, no siempre fue as: para los hombres
y mujeres del siglo XVIII, los trajes, las pelucas y el maquillaje no estaban destinados
a expresar un Yo ntimo, solo asistan al simple goce de la imagen por la imagen, la
idea de un sujeto divido en un afuera y un adentro no era siquiera contemplada. Sera
el siglo XIX, con el advenimiento del romanticismo, quien sentara la base de nuestra
actual visin del mundo frente a la lectura del otro, un ser interior que se revela en el
aspecto exterior, una verdad interna que debe ser develada mediante la observacin e
interpretacin de los rasgos de la cara, las posturas y las vestiduras. Discursos
cientficos como la frenologa exacerbaron esta conviccin, ya que su fin ltimo era
establecer una relacin entre los rasgos de la cara y el crneo con la personalidad, el
desarrollo intelectual y la criminalidad, arrojando como consecuencia crudos
estereotipos. Sin embargo, esta idea de un interior oculto, constituira tambin una de
las razones por la cuales la psicologa y el psicoanlisis vieron su origen.
Como consecuencia del crecimiento de la urbe y el abandono de las maneras rurales
que ponan al hombre cara a cara con un nmero ilimitado de personas, los individuos
de la metrpoli deben convivir diariamente con el desconocido, con hordas de extraos
que se cruzan en su camino y con los cuales debe relacionarse por segundos o
minutos; la nica certeza de sus intensiones es aquella que ofrece su quinesis y su
vestir. Una serie de cdigos culturalmente establecidos unidos a un imaginario social,
sern los encargados de brindar esa conciencia anticipadora que nos permite enfrentar
el presente.
Sin embargo estos cdigos vestimentarios pueden tambin leerse como coercitivos en
la medida que reglamentan las conductas sociales, ya que determinan el cundo y el
cmo en el uso de las prendas y dispositivos de transformacin corporal en un
contexto determinado. Los cuerpos que no se conforman, los que saltan las
convenciones de su cultura y no llevan las prendas apropiadas sern considerados
subversivos al interior de su espacio social, su decisin de no seguir las normas puede
ser interpretada como rebelin y corren el riesgo de res excluidos, amonestados o
enfermedad o guerra), algunos jvenes urbanos invaden los nichos que en la ciudad
les permiten construir un repertorio amplio de experiencias de comunicacin corporal
(Gonzlez: 32). su reflexin apunta a como en el espacio actual, espacio disuelto por la
velocidad del desplazamiento, el cuerpo ha cesado de expresarse a travs del esfuerzo
fsico sobre el espacio, este cuerpo vital no trabaja ms el espacio sino que lo elude
utilizando la mquina. Ante la desaparicin del cuerpo esforzado que experimentaba el
mundo con su trabajo fsico no queda otra alternativa que simular la experiencia de incorporarase para l el sentido por el cual logramos dicha incorporacin es el tacto; la
piel recrea la ilusin del espacio vivido por medio de todo tipo de intervenciones y
sensaciones a las cuales la sometemos a diario, la piel recrea el esfuerzo, el dolor y la
velocidad que perdimos tras la urbanizacin de nuestro espacio animal, la ropa, las
telas, el viento que rodea al cuerpo, el sudor en el gimnasio, el sol del bronceado, el
tatuaje permiten vivir la ilusin del cuerpo integrando el espacio.
Al igual que en el surfing, los cuerpos de estos jvenes urbanos recrean una
experiencia de vrtigo, riesgo de muerte, exhibicin personal y juego en que se
resiste, se aprovecha y se vence las olas del fluir urbano.
En la contemporaneidad, los cuerpos urbanos, en especial los jvenes son cuerpos
hipersensibilizados que reflejan lo sobreexitacin actual a la que son abatidos los
sentidos. En distintos momentos, en diferentes ciudades, manifestaciones juveniles
extraordinarias se han tomado las calles. Como ejemplo singular de estos cuerpos
desbordados, los jvenes japoneses de la calle Harajuku en Tokio roban las miradas
estupefactas del mundo en lo que pareciera ser un teatrino de las incontables
posibilidades estilsticas que unos cuerpos con las mismas caractersticas fenotpicas
pueden llegar a desplegar. En ellos la idea de surfear por la geografa y la historia de la
que habla Polhemus se hace evidente adems de la imposibilidad de precisar un
concepto claro de identidad, ya no vista ms como esencia sino como experiencia:
identidad cultural, identidad tnica, identidad local, identidad de gnero? Y ms an
qu ser entonces lo otro, lo diferente, lo extrao? En su artculo Contra identidad,
Jorge Melo explica como el proceso de vnculo con el mundo externo no es nuevo, lo
local est hecho de elementos universales y es all donde las ideas de lo
supuestamente autctono se desdibujan.
Pero no solo los cuerpos jvenes experimentan la indeterminacin identitaria, en ellos
el simple hecho de merodear por varias identidades se hace ms evidente al existir una
permisividad selectiva de la sociedad para que este merodear se lleve a cabo sin la
desaprobacin moral. En pases como el nuestro marcados por siglos de migracin y
mestizaje hablar de identidad nacional en las prendas que usamos, apela ms al hecho