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O pai x o lado esquerdo da famlia: uma anlise de

Lavoura Arcaica
Jacqueline Ribeiro de Souza1
Alex Fabiano Correia Jardim2
Resumo: O presente trabalho tem como objeto de pesquisa Lavoura
Arcaica de Raduan Nassar e objetiva analisar a construo dos sujeitos
discutindo e apresentando as disparidades discursivas presentes
nos discursos do pai e dos membros familiares que se encontram
sua esquerda. A tentativa do pai de moldar e disciplinar os
familiares, visando construo de subjetividades ideais, influencia
na construo de discursos de desvio desse ideal, comum queles
que esto sua esquerda e se caracterizam como a antinorma, por
tentarem romper com a tradio e com a ordem estabelecida pelo
pai. Dessa forma as relaes de poder que se estabelecem nesses
discursos tambm alvo de anlise.
Palavras-chave: Discurso. Poder. Transgresso.
Em Lavoura Arcaica, a famlia dividida em dois polos: o polo
da tradio, do conservadorismo, do autocontrole e da moderao,
representado pelo pai e seus seguidores, ou seja, aqueles que esto
sua direita; e o polo do afeto, da libertao, do descontrole e do
descomedimento, representado pela me e seus respectivos seguidores: Andr, Ana e Lula, que melhor diramos, aqueles que esto
1

Mestranda em Letras/Estudos Literrios da Universidade Estadual de Montes Claros


UNIMONTES. jac.ribeiro@bol.com.br.
2
Doutor em filosofia. Professor no curso de graduao em Filosofia e no mestrado em Letras/Estudos Literrios da Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES. alex.jardim38@hotmail.
com.
R. Lngua & Literatura

Frederico Westphalen

v. 13

n. 21

p. 147 - 168

Dez. 2011. Recebido em: 24 out 2011.


Aprovado em: 19t nov. 2011.

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esquerda do pai.
Responsvel pela continuidade da famlia e de perpetuar os ensinamentos herdados, no quebrando o crculo de uma tradio secular,
o pai Iohna tenta, de forma imperativa, impor aos membros de sua
famlia regras e valores. De acordo com Jurandir Freire Costa (1992),
a castrao pela linguagem pode ser entendida como as vrias formas
de ensinar os sujeitos a seguirem regras morais, estruturando suas subjetividades de acordo com os ideais de eu ou subjetividades modelares
de como deve ser o sujeito. Porm, essa construo de subjetividades
ideais implica, ipso facto, a figura da antinorma ou do desvio do ideal,
representada pelos que no podem, no sabem ou no querem seguir
as injunes ideais (COSTA, 1992, p. 19). Entendemos, portanto,
que a tentativa do pai de moldar e disciplinar os familiares, visando
construo de subjetividades ideais, influencia na construo de discursos de desvio desse ideal, comum queles que esto sua esquerda.
O discurso pode ser entendido como qualquer atividade produtora de sentido entre os interlocutores no processo da enunciao, e
regulado por uma exterioridade lingustica que o contexto histricosocial e a ideologia. O sentido de uma enunciao depende do locutor
e do interlocutor, eles so os sujeitos da interao comunicativa. Esse
sujeito do discurso na verdade uma forma imaginria que est ligada
formao histrica e ideolgica, e como imagem pode se revelar ou
se omitir, ocupando diversas posies e diferentes papis sociais.
O sujeito , portanto, um efeito do discurso, visto que no
discurso que ele se constitui. A subjetividade, dessa forma, trata-se
da capacidade do indivduo de se colocar como sujeito, referindo-se
a ele mesmo com o emprego do eu no seu discurso. Segundo mile
Benveniste o
eu se refere ao ato de discurso individual no qual
pronunciado, e lhe designa o locutor. um termo que no pode ser identificado a no ser dentro
do que, noutro passo, chamamos uma instncia de
discurso, e que s tem referncia atual. A realidade
qual ele remete a realidade do discurso. na instncia de discurso na qual eu designa o locutor que
este se enuncia como sujeito. (BENVENISTE,
1995, p. 288).

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Para Benveniste o homem s tem conscincia de si mesmo,


quando se coloca como o eu do seu discurso, e isso s possvel por
contraste, j que o emprego do eu implica o emprego de outra pessoa, o tu. Ento, ao se dirigir ao outro, ao tu, o homem se v como
o eu do seu discurso. Dessa forma, conclui que no discurso que o
homem se constitui como sujeito.
Para Suely Rolnik, a subjetividade o perfil do modo de ser,
pensar e agir envolto num processo sem fim, de constante mutao, que se administra dia a dia. como um mapa de sensaes
que povoam uma cartografia mutvel. Todo ambiente scio-cultural
composto de universos. E esses universos, traduzidos como sensaes, afetam as subjetividades que se delineiam a partir de uma
composio singular de foras, um certo mapa de sensaes. A cada
novo universo que se incorpora, novas sensaes entram em cena e
um novo mapa de relaes se estabelece (ROLNIK, 1999, p. 02),
implicando, dessa maneira, uma desestabilizao do ser, um processo que nunca para e faz da subjetividade um sempre outro, j que
est em constante mutao.
Suely Rolnik tambm afirma que pretender que nossas cartografias, ou subjetividades, sejam puras, eternas, universais ou simplesmente verdadeiras em si mesmas reiterar exatamente o que faz
adoecer: calar a diferena, calcificar o existente, impotencializar a
vida, travar a processualidade do ser, brecar a histria. (ROLNIK,
1995, p. 03). O ser , a todo o momento, surpreso por novos acontecimentos que o foram a criar novas figuras para dar sentido s
diferenas geradas. So quebras e rupturas que ocorrem repetidamente durante toda a nossa vida, no sendo possvel fugir delas, mas
adaptar nosso eu a elas, modificando-nos. preciso levar em conta
a processualidade do ser e aprender a lidar com essas diferenas, com
o mal-estar gerado por elas, j que so naturais ao ser e constituem
nossas subjetividades.
O sujeito est sempre em processo, em constante movimento
na formao individual, em um permanente tornar-se. O indivduo no um ser constitudo, ele torna-se um ser a partir das
relaes que estabelece com o meio cultural e social ao qual est inserido atravs de seu discurso. Dessa maneira, no possvel analisar
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a construo do sujeito sem analisar o seu discurso, j que a subjetividade est fundamentada na prtica discursiva.
Para Foucault (2005) o discurso uma prtica que provm da
formao de saberes e que necessita de uma articulao com outras
prticas no discursivas; um jogo estratgico e polmico de ao e
reao e de dominao e de esquiva; um espao em que o saber e o
poder se articulam, j que aquele que fala, fala de algum lugar, a partir de um direito reconhecido institucionalmente e a produo do
discurso gerador de poder controlada, selecionada, organizada e redistribuda por procedimentos que visam a eliminar toda e qualquer
ameaa a esse poder. Dessa forma, o sujeito est preso a essas relaes
complexas de poder, que devem ser vistas a partir das estratgias de
poder/resistncia. importante destacar que essas relaes de poder
so caracterizadas muito mais pela produo do que pela represso,
uma vez que produzem pensamentos, ideias, palavras e atitudes.
Segundo Foucault, em uma sociedade como a nossa existem
procedimentos de excluso e o mais conhecido de todos eles seria a
interdio. Sabe-se que no se tem o direito de dizer tudo, que no
se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um,
enfim, no pode falar de qualquer coisa. (FOUCAULT, 2005, p. 9).
Evidenciando, assim, que aquele que fala, detm de certa forma um
direito exclusivo e privilegiado.
Por isso o discurso est longe de ser algo transparente ou neutro, Pelo contrrio, as interdies impostas a ele, revelam rapidamente sua ligao com o desejo e o poder. O discurso no simplesmente
a manifestao ou ocultao do desejo, tambm o objeto do desejo;
como tambm no s a traduo dos sistemas de dominao, mas
tambm aquilo pelo qual se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar. (FOUCAULT, 2005, p. 10). O discurso , portanto, alvo
de desejo e smbolo de poder.
O pai, em Lavoura Arcaica, quer eliminar qualquer ameaa a
seu poder, porm seu discurso pensado sob essas relaes de poder,
que quer proibir, reprimir, restringir, inibir, fazer calar, pode ser visto
como um discurso que incita, incentiva, faz falar, ou seja, um discurso produtivo. E esse discurso imperativo pode, na realidade, estimular a produo de discursos de resistncia. Alm do mais, a pretenso
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do pai de criar subjetividades ideais, padronizadas segundo a sua


vontade est fadada ao fracasso, porque sua viso no permite pensar
na produo do novo, insiste numa tentativa de domesticao dos
efeitos das foras externas que afetam as subjetividades, no levando em conta a processualidade do ser e o mal-estar que provoca a
sensao de desestabilizao de cada um. Dessa forma, as relaes
de poder e de resistncia se intensificam, produzindo pensamentos,
palavras e atitudes, ou melhor, discursos, que transgridem e desconstroem o discurso paterno, sendo essa desconstruo comum queles
que esto direita do pai: a me, Andr, Ana e Lula.
O pai: a tbua solene
O pai sempre to solene em seus desgnios, sempre to preso
tradio, est predestinado a repassar aos filhos a herana cultural
herdada, j que responsvel pela manuteno da ordem da famlia
e da perenidade dos ensinamentos. visto sob a tica do narradorprotagonista, Andr, que rememora seus ensinamentos, retomando
suas falas e muitas vezes refletindo sobre elas.
Se na instncia do discurso que o homem se institui como
sujeito, , portanto, atravs do seu discurso firme e austero, mesclando tons doutrinrios, religiosos e profticos que Iohna se impe
como senhor supremo do seu cl, alternando funes como as de
chefe, sacerdote, juiz, general, ou seja, todas as funes implcitas s
funes de um pai. Munido de poder, j que detm o direito privilegiado e exclusivo do sujeito que fala, v-se no direito e na posio
de impor, julgar e punir. Dessa forma, no discurso, onde exerce de
forma mais efetiva, seu poder.
O princpio bsico e essencial do seu sermo que a famlia deve se fechar e se deixar conduzir pelo ciclo: amor, trabalho e
tempo. Advertindo que no ser jamais recompensado, aquele que
ousar sair desse ciclo, quebrando sua corrente e rompendo com sua
circularidade regular. Este, certamente, receber de volta um castigo
implacvel do destino.
O verbo spero do pai se fazia presente em todas as manhs
e noites na mesa dos sermes. O patriarca, sem nunca perder sua
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solenidade, comeava seu discurso sempre pela importncia e supremacia do tempo, afirmando que
onipresente, o tempo est em tudo; existe tempo,
por exemplo, nesta mesa antiga: existiu primeiro
uma terra propcia, existiu depois uma rvore secular feita de anos sossegados, e existiu finalmente uma
prancha nodosa e dura trabalhada pelas mos de um
arteso dia aps dia. (NASSAR, 1989, p. 52).

O tempo: bem supremo e tesouro precioso, cultuado pelo


pai como o bem maior que deve ter seu fluxo respeitado para se
chegar ao equilbrio. Repreendendo que na sua casa, ningum h
de dar um passo maior que a perna, que ningum h de colocar o
carro na frente dos bois, bem como nunca comear nada pelo teto,
adverte que aquele que agir assim, de forma a impacientar o tempo,
no construir suas bases de sustentao para manter tal equilbrio.
preciso seguir rigorosamente a lei maior: a obedincia absoluta soberania incontestvel do tempo (NASSAR, 1989, p. 57).
Submeter-se soberania do tempo seria para o pai uma forma de
conservao do status quo familiar. Consoante Lima, a submisso
respeitosa ao tempo garantiria a manuteno de uma regularidade
estvel, evitando que algum membro do grupo se rebelasse contra
essa ordem. (LIMA, 2006, p. 21).
Ao falar do tempo, percebemos tambm, por parte do pai uma
valorizao do passado, e conseguintemente dos antepassados, pois
tudo que existe hoje exigiu, anteriormente, esforo e trabalho de
outras pessoas. Notamos, dessa maneira, mais uma tentativa de manuteno da ordem familiar e da estrutura patriarcal atravs do culto
aos antepassados, figurado na presena do tempo. A incontestabilidade do tempo pode ser entendida como a soberania incontestvel
da tradio. Para Abati, o pai seria uma espcie de representante e
guardio das doutrinas herdadas, contribuindo com sua lavoura arcaica para a perpetuao do saber ancestral. (ABATI, 1999, p. 60).
Outra regra imposta pelo pai a de manter os limites da fazenda sempre bem vedados, para que no entre nenhum vento pestilento que possa contaminar qualquer um dos membros da famlia. Como tambm ningum daquela casa deve buscar fora o que
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se tem dentro das divisas de sua terra. preciso afastar-se do mundo das paixes porque ele o mundo das trevas e do desequilbrio.
necessrio erguer uma cerca ou guardar simplesmente o corpo
(NASSAR, 1989, p. 56), pois somente atravs do recolhimento
que se consegue fugir do perigo das paixes. Porm essa mxima do
recolhimento no utilizada em relao ao trabalho. A dignidade
do homem est no trabalho, no lavorar, logo, ningum h de cruzar
os braos quando ainda se tem terra para lavrar. A lavoura tambm
uma forma de conservao da ordem familiar atravs da tradio.
Conforme Lima (2006), a lavoura mantm os laos com os antepassados e a tradio, j que est ligada a um conhecimento milenar.
Logo, quando o pai a retoma diariamente conserva firmes as razes
da famlia.
Sempre agarrado tradio, o pai presta em seus sermes um
culto sabedoria dos mais velhos, chamando a ateno para que a
famlia no se esquea nunca das suas origens, por isso mantm, na
mesa de refeies, a cadeira da outra cabeceira da mesa vazia, em
homenagem ao av. Destaca ainda, que a exemplo dos mais velhos,
a primeira lei da casa deve ser a pacincia, cultivada com muito zelo
pelos antepassados, funciona como uma espcie de viga de suporte
para os momentos de adversidade.
Para finalizar seu sermo, o pai enfatiza a importncia da unio
da famlia, que encontrada na obedincia, na pacincia, no recolhimento e na disposio para o trabalho. Enfim, para ele, ho de
ser esses, no seu fundamento, os modos da famlia: baldrames bem
travados, paredes bem amarradas, um teto bem suportado (NASSAR, 1989, p. 60).
Com isso, percebemos que o pai se utiliza de procedimentos
de excluso e de controle para manter-se no poder, frente da famlia. Segundo Foucault (2005), os procedimentos de excluso seriam
a interdio, a separao ou rejeio e o discurso da verdade. A interdio, o mais familiar meio de excluso, formado por uma grade
complexa que envolve o tabu do objeto, ritual da circunstncia e
direito privilegiado e exclusivo do sujeito que fala, utilizada pelo
pai ao proibir os familiares ultrapassar os limites da fazenda, abrir-se
para as paixes e os desejos, impondo a eles o comedimento; bem
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como, ao proibir o direito da fala, pois somente a ele dado esse direito, aos outros cabe simplesmente a aceitao e repetio dos seus
preceitos.
Outro princpio tambm usado pelo pai o princpio da separao ou rejeio. Conforme Foucault (2005) este procedimento
caracterizado pela oposio entre a razo e a loucura. Para o pai,
aquele que contraria os seus desgnios, blasfema, j que seu discurso
sagrado, construdo na base de uma tradio milenar, o discurso
da razo, e qualquer indivduo que venha contrapor a essa razo,
ser tomado como louco. E o discurso do louco deve ser impedido
de circular.
O discurso da verdade como terceiro sistema de excluso impe uma separao entre o verdadeiro e o falso e essa separao
histrica e institucionalmente constituda e no se exerce sem presso ou violncia. A todo instante o ser humano, ou melhor, a sociedade em geral produz verdades. E essa produo de verdade est
totalmente ligada ao poder e seus mecanismos. Esses mecanismos de
poder tornam possvel a produo de verdade, bem como a prpria
produo de verdade tem efeitos de poder que prendem os indivduos a ela. Dessa maneira, as relaes entre verdade/poder e saber/
poder so indissociveis.
Consoante Foucault (2005), esse discurso verdadeiro ou essa
vontade de verdade se modifica pela histria, cada perodo marcado por uma vontade de saber diferente. Na Grcia Antiga, por
exemplo, o discurso verdadeiro era o discurso precioso e desejvel,
respeitado e atemorizado. Com as mutaes cientficas, a vontade
de verdade se desloca para as descobertas cientficas. De qualquer
forma, a vontade de verdade tem sua prpria histria: a histria dos
objetos a conhecer e a histria das funes e posies do sujeito.
Esse discurso da verdade, como os outros sistemas de excluso,
apoia-se em um suporte institucional, que tem suas prticas reconduzidas e reforadas por uma pedagogia e tambm pelo modo como essa
verdade aplicada em uma sociedade. Logo, essa vontade de verdade
assim apoiada sobre um suporte e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos [...] uma espcie de presso e
como que um poder de coero. (FOUCAULT, 2005, p. 18).
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Esse procedimento de separao entre o verdadeiro e o falso


tambm utilizado pelo patriarca de Lavoura Arcaica, que estipula o
seu discurso como verdadeiro, apoiando-se na famlia, que pode ser
vista como uma instituio, j que tem suas regras e valores distribudos e atribudos a cada membro familiar, e na tradio, construda
ao longo da histria, herdada e repassada por ele. Seu discurso coercitivo exerce presso aos demais sujeitos, com o intuito de promover
a excluso daqueles que por ventura contrariar o seu poder.
O pai tambm utiliza mecanismos de controle dos discursos.
Esses procedimentos de controle tratam de determinar as condies
de seu funcionamento, impondo regras e no permitindo que todos
tenham acesso a ele. Conforme Foucault, ningum entrar na ordem do discurso se no satisfazer a certas exigncias ou se no for,
de incio, qualificado para faz-lo. (FOUCAULT, 2005, p. 37). A
forma mais visvel desse sistema de restrio o ritual. Ele
define a qualificao que devem possuir os indivduos que falam (e que, no jogo do dilogo, da interrogao, da recitao, devem ocupar determinada posio e formular determinado tipo de enunciados);
define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou
imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos
quais se dirigem, os limites de seu valor de coero.
(FOUCAULT, 2005, p. 39).

O pai, em seus sermes, seguia sempre o mesmo ritual, a fim


de que a famlia fixasse suas palavras e internalizassem o seu cdigo
de conduta: o excesso proibido, o zelo uma exigncia, e, condenado
como vcio, a prdica constante contra o desperdcio, apontando
sempre como ofensa grave ao trabalho (NASSAR, 1989, p. 75-76).
Andr relata que esse ritual de austeridade se cumpria trs vezes ao
dia, na hora de repartir o po, principalmente na mesa de refeies,
lugar onde faziam o aprendizado da justia do pai.
Esse ritual se completava com gestos, comportamentos e signos que acompanhavam os sermes do patriarca. O pai sempre
cabeceira fazia uma pausa de costume para que refletissem sobre suas
palavras e, segundo Andr, medissem a majestade rstica de sua
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postura: firme, solene, pescoo slido, cabea grave e as mos prendendo a quina da mesa.
A doutrina tambm um procedimento de controle dos discursos, com tendncia a difundir-se, caracteriza-se pela partilha entre os indivduos de um s e mesmo discurso. Ela liga os indivduos
a certos tipos de enunciao e lhes probe, consequentemente, todos
os outros. (FOUCAULT, 2005, p. 43). Em Lavoura Arcaica, o pai
impetra ao seu discurso esse trao doutrinrio, porquanto pretende
que a famlia partilhe o mesmo discurso que ele, proibindo qualquer
outro discurso que no seja o seu. Tambm pretende que seus ensinamentos sejam difundidos, repassados pelos filhos. Percebemos
esse desejo de perenidade, quando mantm viva a memria dos antepassados, exaltando a todo o momento a sabedoria dos mais velhos.
Se hoje ele colhe o que semearam antes, um dia colhero daquilo que
ele semeia hoje.
Outro procedimento de sujeio do discurso a apropriao
social. O indivduo, atravs da educao, pode ter acesso a qualquer
tipo de discurso, porm o sistema de ensino uma maneira poltica
de manter ou modificar a apropriao dos discursos. De acordo com
Foucault
O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da palavra; seno uma qualificao e uma
fixao dos papis para os sujeitos que falam; seno
a constituio de um grupo doutrinrio ao menos
difuso; seno uma distribuio e uma apropriao
do discurso com seus poderes e seus saberes? (FOUCAULT, 2005, p. 44-45).

Desse modo, podemos parafrasear Foucault, afirmando que o


sistema familiar, visto como um sistema de ensino com seus ritos e
doutrinas, uma maneira poltica de manter ou dominar os discursos e, por conseguinte, os sujeitos. Segundo o protagonista Andr, o
pai quer transformar a famlia em uma escola de meninos-artesos,
onde tudo cultivado e produzido em casa. Porm, mais que uma
questo particular de trabalho, uma questo poltica do exerccio
do seu poder, onde o pai quer impor o seu discurso, fazendo da instituio familiar, uma instituio de ensino. Ele quer ritualizar sua
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palavra, constituir um grupo doutrinrio das suas leis, fixar papis


para cada membro familiar, segundo a sua vontade, alm de impor a
todos a apropriao de suas palavras com vistas manuteno e difuso dos seus ensinamentos. Para isso, faz uso de um tipo de poder
chamado disciplina. Uma modalidade constituda por um conjunto
de instrumentos, procedimentos, tcnicas e nveis de aplicao que
permite exercer o poder de forma efetiva. Todo poder se instaura
mediante tcnicas e mtodos.
Vale ressaltar que o poder deve ser entendido como uma estratgia, como um jogo onde se encontram as relaes de foras. Um
jogo que, atravs de lutas ininterruptas, transforma essas relaes,
reforando-as ou invertendo-as e no como uma instituio maior
de dominao irreversvel. So relaes de foras entre indivduos:
entre um homem e uma mulher, entre pais e filhos, entre irmos
e irms, dentre vrias outras relaes infinitas do cotidiano. Tambm preciso destacar que essas relaes de foras suscitam uma
resistncia. No existe um poder irreversvel ou incontornvel, mas
ao contrrio, todo poder passvel de reversibilidade, j que todo
poder faz surgir uma recusa ou uma revolta. Para Foucault (1987),
o indivduo alm de ser ficticiamente a representao da sociedade
tambm uma realidade fabricada por esse tipo de poder. Dessa forma, faz-se necessrio abandonar a viso de que os efeitos desse poder
sejam sempre negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura,
abstrai, mascara, esconde. (FOUCAULT, 1987, p. 161). O poder se caracteriza pela produo, ele produz realidades e o indivduo
, portanto, um fruto dessa produo.
Atravs do seu discurso, Iohna pratica o exerccio do seu
poder, possvel pelo seu direito de soberania e pelo mecanismo da
disciplina. Seu poder exercido na tentativa de moldar os sujeitos
conforme suas prprias regras. No dilogo com Pedro, Andr afirma
que o pai
na sua sintaxe prpria, dura e enrijecida pelo sol e
pela chuva, era esse lavrador fibroso catando da terra
a pedra amorfa que ele no sabia to modelvel nas
mos de cada um; [...] mas era assim que ele queria
as coisas, ferir as mos da famlia com pedras rsticas, raspar nosso sangue como se raspa uma rocha de
calcrio. (NASSAR, 1989, p. 42).
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O patriarca, atravs do seu discurso autoritrio e austero unido fora fsica, quer reprimir, calar e excluir a diferena. Nota-se
na fala de Andr, o esforo do pai de impor a sua vontade famlia a
qualquer custo, de forma imperiosa e rude. Na tentativa de padronizar o processo de constituio dos sujeitos, formando subjetividades
ideais, o pai no leva em conta a processualidade do ser, que faz do
sujeito um sempre outro, e no reconhece a dinmica de que a todo
o momento um perfil se dilui enquanto que outro imediatamente se
esboa. O pai ignora que o seu poder funciona antes como produo do que represso, que o seu poder incita a produo de ideias,
palavras, discursos e, por conseguinte, sujeitos. E esses sujeitos envolvidos nessas relaes complexas de poder, muitas vezes assumem
papis de resistncia.
De acordo com Gilles Deleuze e Flix Guattari (1966), no
conjunto social existem dois tipos de grupos, os grupos-sujeitos e
os grupos-sujeitados e estes grupos esto em constante movimentao: um grupo-sujeito corre a todo momento o risco de sujeio
e um grupo sujeitado pode ser, em certos casos, forado a assumir
um papel revolucionrio. (DELEUZE & GUATTARRI, 1966, p.
66). Em Lavoura Arcaica, o pai se encontra nesse grupo-sujeito, enquanto que os demais familiares pertencem ao grupo-sujeitado. No
entanto, parte desse grupo-sujeitado assume o papel revolucionrio,
de resistncia e de transgresso.
O enfermio lado esquerdo
Em Lavoura Arcaica, o papel revolucionrio do grupo-sujeitado fica a cargo daqueles que esto esquerda do pai, j que o lado
direito da famlia uma continuao espontnea do tronco, que seria o patriarca. Essa dualidade resistncia/revoluo s possvel a
partir da constatao das falhas do discurso paterno. Com vistas a
conservao da estrutura da famlia de forma arcaica, o pai mantm seu discurso estagnado frente a constante mutabilidade do ser.
Seu discurso no evolui, no se transforma para adequar-se as novas
realidades e novas subjetividades que vo surgindo, apresentando,
portanto, falhas que permitem serem questionadas e abrem espao
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para a transgresso.
Seu discurso falho medida que se observa a repetitividade
de seus sermes, construdo com frases feitas de refres populares e
trechos retirados da Bblia ou do Alcoro. Teixeira (2002) destaca
em seu trabalho a intertextualidade que Lavoura Arcaica estabelece com os textos bblicos e o Alcoro, citando principalmente as
aproximaes do discurso paterno aos livros sagrados: Provrbios,
Eclesiastes e o Evangelho de So Lucas. Sedlmayer (1997) j havia
discutido anteriormente essa questo, ao fazer um paralelo entre o
romance e os textos bblicos: Provrbios, Eclesiastes e Cantares, livros
cuja escrita so atribudos a Salomo. J Rodrigues (2006) apresenta
uma analogia mais ampla, comparando vrios textos do Antigo e
Novo Testamento da Bblia com Lavoura Arcaica. Faz aproximaes
com os livros dos profetas Isaas, Jeremias e Habacuc, com os livros
chamados sapienciais: Deuteronmio e Provrbios do Antigo Testamento, e do Novo Testamento faz referncia aos evangelhos e as
epstolas: Matheus, Lucas, Romanos, Corntios, Efsios, dentre outros.
De fato, em Lavoura Arcaica o discurso paterno abarca uma
mescla de textos bblicos, cornicos e ditos populares. Fato este, j
detectado pelo prprio protagonista do romance. Andr menciona a
solenidade do pai ao ler textos compilados em uma velha brochura:
abrindo com os dedos macios a velha brochura, onde ele, numa
caligrafia grande, angulosa, dura, trazia textos compilados, o pai ao
ler, no perdia nunca a solenidade (NASSAR, 1989, p. 61). Os textos de origens diversas reunidos nessa nica obra, a velha brochura,
faziam do discurso paterno falho, j que o pai no sustentava um
discurso prprio. Isso faz com que seu discurso seja inconsistente e,
ao mesmo tempo, incoerente, j que o excesso de repetio mostra a
incompatibilidade entre os seus discernimentos e as suas aes.
Segundo Rodrigues, o discurso do pai prega o comedimento e
a moderao, porm sua fala contrape o seu discurso e se apresenta
como descomedida, repetitiva e excessiva. O que j no pode mais
ser obtido unicamente pela presena requer a palavra persuasiva a
acompanh-la. E a insuficincia dessa palavra primeira requer outras e mais outras e assim sucessivamente. (RODRIGUES, 2006,
p. 40). A presena do pai j no suficiente para a manuteno da
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ordem, pois se seu discurso se apresenta como incoerente, o sujeito


pai consequentemente tambm o . Por isso a insistncia da repetio dos seus sermes uma forma de convencer a famlia e qui a
ele prprio a aceit-los como uma norma.
O excesso, a incompatibilidade e a incoerncia do discurso
paterno fazem com que o protagonista perceba que o pai no detm a sabedoria que tenta passar famlia. Em vrios momentos da
narrativa, Andr denuncia e critica a hipocrisia desse discurso, afirmando serem inconsistentes os sermes do pai (NASSAR, 1989,
p. 47), uma vez que o que ele falava era dito provavelmente sem
saber o que estava dizendo (NASSAR, 1989, p. 41-42). A suposta
atmosfera harmnica dessa famlia encobria desejos, vontades, dores
e solido. O discurso do pai no alcanava a famlia. Petrificado e repleto de frases feitas retiradas de textos compilados, seu discurso era
simplesmente discernimentos promscuos [...] em que apareciam
enxertos de vrias geografias (NASSAR, 1989, p. 89). Ou seja, o pai
falava daquilo que nem ele prprio compactuava.
O comedimento, o equilbrio e a pacincia no estavam presentes nas suas falas, mas ao contrrio, essa fala se mostrava descomedida, desequilibrada e impaciente. Essa palavra excessiva tambm
vinha acompanhada de fora fsica e gritos de impacincia: de que
adiantavam aqueles gritos, se mensageiros mais velozes, mais ativos,
montavam melhor o vento, corrompendo os fios da atmosfera?
(NASSAR, 1989, p. 12). O questionamento de Andr d claras evidncias de que a aparente unio da famlia construda em torno da
ordem no existia. O discurso do pai no tinha eficcia porque ele
no conhecia a sua famlia. Com os olhos vedados para as possveis
mudanas, s objetivava a domesticao dos sujeitos. Atitude seguramente malograda.
Diante disso, Andr tem conscincia da tentativa do pai de
brecar a processualidade do ser e de tentar modelar a famlia, castrando os desejos e pulses do corpo de cada um. Em nome do amor,
Andr quer libertar a famlia da palavra mrbida do pai. Dessa forma, contra a negao da carne, cheia de fome e de desejos, que se
insurge o filho. (PERRONE-MOISS, 1996, p. 64).
Andr, filho transgressor, desconstri o discurso paterno. Re160

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fere-se a ele como promscuo por ser composto por vrias geografias,
ou seja, um discurso compilado e, portanto, invlido. Assim, quer se
ver livre e tambm livrar a famlia dessa lei falsa e hipcrita. Por isso
suas falas funcionam como uma resposta de resistncia e ao mesmo
tempo de afronta contra os sermes do pai. Ope-se ordem, instaurando a desordem a mando dos desejos e das palpitaes da sua
carne.
O embate divergente entre o discurso paterno e o discurso de
Andr evidente em toda a narrativa. O pai se inscreve como instaurador da lei, defensor da ordem e dos bons costumes. Fundamentado sempre na tradio o responsvel pela perpetuao da mesma. J
o filho, alicerado nos desejos de sua carne, inscreve-se como transgressor dessa lei e dessa ordem. instaurando o caos e a desordem. O
discurso do pai o discurso da razo, enquanto que o discurso do
filho o da paixo. De acordo com Georges Bataille (1987), a paixo
introduz no indivduo uma confuso e uma desordem.
Srgio Paulo Rouanet (2009) desenvolve uma pesquisa baseada na teoria freudiana sobre a interao entre a razo e a paixo. A
paixo, segundo ele, pode visar demolio do status quo, ou sua
consolidao, ou as duas coisas ao mesmo tempo. (ROUANET,
2009, p. 447). Existem duas paixes: uma que remete paz e outra
guerra. A paixo que leva guerra seria destrutiva por apresentar um lado violento, cruel e irracional, relacionado morte. Essa
morte deve ser compreendida no sentido figurado, pois essa paixo
destrutiva subversiva medida que viola consideradamente as leis,
causando a morte da ordem e inserindo o caos.
A razo, por sua vez, define-se pela forma como interage com
as paixes, podendo ser esse vnculo negativo ou positivo. negativo
quando a razo nega a importncia da paixo, reprimindo qualquer
atitude passional. E positiva quando reconhece todas as formas de
paixo que torne a vida mais humana. Rouanet chama aquela de
razo louca e esta de razo sbia.
A razo louca no impede a reflexo, porm cria uma falsa
conscincia. Julga-se sensata e nega a influncia perturbadora das
paixes. Essa razo nega a paixo, no entanto, de forma inconsciente, sucumbe-se a ela.
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A razo louca porque se deixou arrastar, sua revelia, pela paixo. No caso que nos ocupa agora, a razo nega, de todo, que exista algo do que libertar-se.
No uma razo ingnua, mas uma razo arrogante.
Sua loucura hubris, excesso, demasia, no a loucura inocente da demncia involuntria, mas a loucura
narcsica de quem recusa, como fictcia, a influncia
dos condicionamentos passionais. Ora, a razo que
rejeita o que nela irracional acaba sucumbindo ao
irracional. Ela se condena perpetuao da falsa
conscincia. (ROUANET, 2009, p. 453).

A razo louca produz a heteronomia, repressiva, regulamenta


o comportamento social do indivduo e inibe a ao dos sinais emitidos pela realidade externa. Essa inibio faz dela uma razo fundamentalmente conformista, incapaz de se rebelar eficazmente contra
o poder externo porque o poder interiorizado a impede de pensar
e agir. (ROUANET, ano, p. 457). Em contrapartida a razo sbia
produz saber e autonomia. Quando necessrio, afasta as paixes para
assegurar a objetividade do saber e libera as paixes quando so favorveis para aumentar a autonomia do indivduo.
Esse confronto entre a razo e a paixo est presente em Lavoura Arcaica, respectivamente no confronto entre o pai e Andr. O
pai detm o discurso da razo, no obstante sua razo louca. Louca
porque distorce o conhecimento inibindo a manifestao da paixo.
Enquanto soberana suprime injustificavelmente as paixes, no reconhecendo a importncia da vida passional para o indivduo. O pai
abusa de seu poder repressivo e impe uma vigilncia contra os impulsos da carne. Ele a base e o freio da famlia. E contra essa base
e esse freio que Andr tenta se impor. Seu discurso marcado pela
paixo e pela loucura. Paixo destrutiva que abala o alicerce familiar,
demolindo valores e costumes antes consolidados. Loucura isenta de
razo, que responde unicamente fome do corpo.
Andr tem fome. Uma fome impossvel de ser apaziguada.
Uma fome profana e obscena. O desejo de um corpo possudo e
ardente em chamas. Esse corpo carrega uma mistura divina e demonaca. Conhecedor da lei sagrada reverte-a, derramando o sangue de
Cristo no lamaal vulcanizado que tem dentro de si: eu, o epiltico, o possudo, o tomado, eu, o faminto, arrolando na minha fala
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convulsa a alma de uma chama, um pano de vernica e o espirro


de tanta lama, misturando no caldo deste fluxo o nome salgado da
irm, o nome pervertido de Ana (NASSAR, 1989, p. 110). Andr
quer liberar o fluxo da vida, quer incendiar o mundo e amenizar a
sua fome, mas para isso ele precisa do seu complemento, ou melhor,
do seu alimento: era Ana, Pedro, era Ana a minha fome (NASSAR,
1989, p. 107). Ana o sal, o tempero, o alimento que d sentido
existncia de Andr.
No entanto, o pai o obstculo que o impede de saciar essa
fome. Como senhor da mulher e da prole (DUPUIS, 1989, p.
137), o pai o empecilho concretizao do seu desejo e tambm
dos desejos de toda a famlia. O cesto de roupa suja era o ossurio
desses desejos reprimidos e to bem conhecidos por Andr, j que
ningum afundou mais as mos ali do que ele.
era o pedao de cada um que eu trazia nelas quando afundava minhas mos no cesto, ningum ouviu
melhor o grito de cada um, [...] bastava afundar as
mos pra colher o sono amarrotado das camisolas e
dos pijamas e descobrir nas suas dobras, ali perdido,
a energia encaracolada e reprimida do mais meigo
cabelo do pbis, e nem era preciso revolver muito
para encontrar as manchas peridicas de nogueira
no fundilho dos panos leves das mulheres ou escutar o soluo mudo que subia do escroto engomando
o algodo branco e macio das cuecas. (NASSAR,
1989, p. 42-43).

Andr, conhecendo os conflitos, as dores e os desejos reprimidos da famlia, quer libert-los da palavra mrbida do pai, que
os impedia de matar sua fome e sua sede. Dessa forma, ridiculariza,
ironiza e nega o discurso paterno. Para ele o arroto tosco do av valia
muito mais que os discernimentos promscuos do pai, bem como a
sua loucura era mais sbia que a sabedoria do pai (NASSAR, 1989,
p. 109) que ignorava o poder modelador de cada um, na construo
de sua subjetividade.
Andr no se deixa arregimentar pelo pai e se colocando como
o eu do seu discurso, impe-se como o oleiro do seu prprio barro:
eu sou um epiltico fui explodindo, [...] sabendo que atirava numa
suprema aventura ao cho, descarnando palmas, o jarro da minha
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velha identidade elaborado com o barro das minhas prprias mos


(NASSAR, 1989, p. 39). Andr o irmo acometido, o filho tresmalhado que s reconhece o seu ponto de vista. Uma planta nunca
enxerga a outra (NASSAR, 1989, p. 160). Da mesma forma que o
pai no reconhece outro discurso que no seja o seu, Andr tambm
no reconhece outra cincia que no seja a sua. Ao revelar a Pedro
a relao incestuosa com Ana, Andr virando a mesa dos sermes
num revertrio, destruindo travas, ferrolhos e amarras, tirando no
obstante o nvel, atento ao prumo, erguendo um outro equilbrio
(NASSAR, 1989, p. 109) quer mostrar que outro discurso e, por
conseguinte, outra lei pode ser seguida, a sua.
Mesmo Andr se posicionando como o transgressor da famlia, no cabe s a ele a romper com o discurso paterno. A me a
origem da trama canhota que o enredou, era ela destecendo desde
cedo a renda trabalhada a vida inteira em torno do amor e da unio
da famlia (NASSAR, 1989, p. 37), era ela que, mesmo coberta
pelas pedras da catedral erguida por Iohna, conseguia que sua luz
vazasse e atingisse os filhos: era como se viesse do interior de um
templo erguido s em pedras mas cheio de uma luz porosa vazada
por vitrais (NASSAR, 1989, p. 31), como tambm era ela a planta
sedutora da infncia: que culpa temos ns dessa planta da infncia,
de sua seduo, de seu vio e constncia? (NASSAR, 1989, p. 129).
A me tambm favorece para a desconstruo do discurso paterno
ao transbordar-se de carinho e compreenso em relao aos filhos,
contrariando a austeridade e a severidade do pai.
Lula, tendo Andr como espelho, tambm um desconstrutor
do discurso paterno, pois carrega dentro de si o desejo de fuga, no suporta a imanncia do campo e quer ser dono dos seus prprios desejos
e vontades. Bem como Ana, irm que Andr afirma ser igual a ele, por
tambm carregar o demnio no corpo, pode ser interpretada como
uma das personagens mais transgressoras do discurso paterno, j que
ela que, agindo de forma desvairada, coberta das quinquilharias mundanas de Andr, expe a decadncia familiar. Sua dana, carregada de
sentido, pode ser lida como um sim a Andr em resposta s interpelaes do irmo feitas na capela, uma afirmao paixo e ao desejo,
bem como um sim transgresso da ordem estabelecida pelo pai.
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Ana (que todos julgavam na capela) surgiu impaciente, numa s lufada, os cabelos soltos espalhando
lavas, ligeiramente apanhados num dos lados por
um coalho de sangue (que assimetria mais provocadora!), toda ela ostentando um deboche exuberante [...] varando com a peste no corpo o crculo
que danava, introduzindo com segurana, ali no
centro, sua petulante decadncia. (NASSAR, 1989,
p. 186).

Sua dana provoca no s seduo, mas tambm tenso, numa


famlia j tensa, em vias de uma exploso, que sente que a destruio
to anunciada pode ser ento concretizada. E confirmando o destino
trgico dessa famlia, o pai, com sua autoridade absoluta, tendo o
direito de vida e de morte sobre os filhos, assassina Ana, porque esta
expe a decadncia familiar. Segundo Jacques Dupuis: o pai tendose arrogado a propriedade da esposa e dos filhos, dispe do direito de
vida e morte sobre estes ltimos. (DUPUIS, 1989, p. 153). Possudo desse direito que a mata, sendo a morte de Ana necessria para
tentar manter a ordem. Ordem esta, que j no existia.
O pai representa um obstculo ao poder e a concretizao dos
desejos sexuais, logo para se apropriar desse poder e obter a liberao
desses desejos necessrio que o pai morra. Percebe-se em Lavoura
Arcaica o desejo de Andr em ocupar o lugar do pai. O pai tem que
ser devorado para que ele assuma seu lugar, pois o ato de devorar o
pai faz com que o filho se identifique com ele e adquira parte de sua
fora. A morte do pai anunciada ao final do livro deixa subtendido
o seu banquete.
Resumen: El presente trabajo tiene como objeto de investigacin
Lavoura Arcaica de Raduan Nassar y objetiva analisar la construccin
de los sujetos discutiendo y presentando las disparidades discursivas
presentes en los discursos del padre y de los miembros familiares que
se encuentran a su izquierda. La tentativa del padre de modelar y
disciplinar los familiares, visando la construccin de subjetividades
ideales, influencia en la construccin de discursos de desvio de ese
ideal, comum a aqullos que estn a su izquierda y se caracterizan
como la antinorma, por intentar romper con la tradicin y con el
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orden estabelecido por el padre. As que las relaciones de poder que


se establecen en esos discursos tambin es de nuestro inters.
Palabras Clave: Discurso. Poder. Trasgresin.
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