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Tenses e disputas no contexto

de u111a nova orde111 discursiva

::J

(])

Apresentao

Louis Dumont qualificou de "communitas" - a feio


de agregao entre os indivduos no espao e no

lo--

..0
c::(

tempo.
Inicialmente gostaria de qualificar o lugar de onde

cu
c

estou falando. Venho me dedicando nos ltimos anos

Entretanto, nem todas as sociedades articulam-se

a estudos e pesquisas no campo da Memria Social,

do mesmo modo com a Memria Social. Diferentes

b.O

atuando num Programa de Ps-Graduao voltado

concepes de tempo produzem diferentes maneiras

para este tema na Universidade Federal do Estado do

de trabalho da memria. Nas sociedades ocidentais

(])

0::::

Rio de Janeiro -UNI RIO. Desse modo, o meu enfoque

modernas, o tempo concebido enquanto um

o de uma antroploga pesquisadora de uma linha de

contnuo progressivo com um passado , um presente

pesquisa em Memria e Patrimnio. Assim, no estou

e um futuro. Nas sociedades chamadas tradicionais,

me colocando como agente formuladora ou implemen-

o tempo representado como o resultado de uma

tadora de polticas no campo do Patrimnio Cultural.

espessura e uma densidade espaciais, um tempo de

Vou me permitir, portanto, tecer algumas reflexes de

eterno retorno, ou tempo cclico, relacionado obser-

ordem conceitual e terica sobre a prpria noo de

vao dos fenmenos da natureza, onde privilegia-se

Patrimnio Cultural e sobre o papel da Antropologia e

fases sucessivas e regulares. Em muitas sociedades,

o lugar dos antroplogos neste debate.

a primeira medida do tempo associa-se observao


das fases da lua- aparecimento, crescimento, decrescimento , desapario seguida de reapario . Esta

Memria Social: concepo cclica e


linear do tempo

concepo de tempo implica por vezes a lembrana


de mundos paralelos que convivem entre si, como
ocorre entre os ndios Waipi, do tronco tupi, que
vivem no Amap, e que acreditam na existncia de

O campo de estudos e pesquisas sobre a Memria

trs mundos paralelos sendo atualizados permanente-

Social tal como formulado pela Escola Sociolgica

mente. Alguns de seus mitos e rituais esto voltados

Francesa , em especial por Maurice Halbwachs,

manuteno de uma ordem necessria entre estes

introduziu a questo de que em todas as sociedades

trs mundos.

verifica-se a dinmica entre lembranas e esquecimentos, ou seja , de que todas as sociedades precisam

Pois bem , em termos muito simplificados, poderamos

lembrar de umas coisas e esquecer outras tendo em


vista a necessidade de atualizao permanente dos

explicitar pelo menos duas grandes tendncias de


concepo do tempo: a linear e a cclica . Enquanto a

laos sociais . Do ponto de vista das Cincias Sociais,

concepo de tempo linear est diretamente associa-

a Memria Social est, pois, indissoluvelmente ligada

da noo de histria, que no Ocidente moderno vai

ao aspecto holista da soc iedade , ao que o antroplogo

ser objeto de todo um aparato tcnico e metodolgico

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especfico diretamente relacionado idia moderna

tempo cclico, como as festas populares, em especial

de cincia, por outro lado, a concepo cclica de

o carnaval.

tempo est mais diretamente associada ao contexto

preciso, no entanto, sublinhar e chamar a ateno

mtico-religioso.

que a dominao e o privilgio de uma concepo


No caso da concepo linear, os registros escritos

de tempo sobre outras pressupe conflitos , disputas

e, especialmente , as noes de documento e

e um jogo sign ificativo de ganhos e perdas. neste

monumento desempenham papel central. No caso da

sentido que o socilogo Michael Pollack entende

concepo cclica, predominam as narrativas orais

o campo da memria social como um campo de

e a memria social construda por meio de festas,

permanentes disputas que incidem diretamente sobre

narrativas mticas, cerimnias e rituais.

a dinmica entre a lembrana e o esquecimento. S

A concepo linear de tempo pode ser representada

Cabral desembarcou em nosso continente, havia em

por uma flecha ou uma linha: a linha do tempo

territrio brasileiro mais de 1.000 lnguas faladas

cronolgico, histrico, datado. Na linha do tempo,

por diferentes sociedades indgenas. Hoje, apenas

para citar um exemplo dramtico, no tempo em que

possvel situar um ponto do passado longnquo: o

180 sobreviveram . O antroplogo Jos Ribamar Bessa

incio da Histria da Humanidade, das civilizaes ,

Freire, que estuda o processo de ensino da lngua

da nossa sociedade, os fatos polticos e econmicos

geral e do portugus no Brasil colonial, recolheu

que marcaram acontecimentos histricos, e ainda o

depoimentos onde se verifica a institucionalizao da

ano de nascimento de cada um de ns. De forma bem

tortura para aqueles que se obstinavam a manter sua

precisa, expressa por um nmero que aumenta a cada

lngua materna, recusando-se a aprender a lngua do

ano, a concepo linear de tempo representada de

colonizador. Para que ocorresse no Brasil esta grande

forma crescente na linha do tempo, passando pelo

unificao lingustica do portugus, um dos pilares

presente (no qual vivemos) e partindo indefinidamen-

de construo da identidade nacional, fez-se uso da

te em direo ao futuro que desconhecemos.

fora e da violncia . Ou seja, para fazer lembrar

A concepo linear tambm assimtrica: os acon-

tambm preciso fazer esquecer.

tecimentos histricos ocorrem de forma e em tempo


imprevisveis. Enquanto na concepo cclica do

Noo de Patrimnio

tempo os acontecimentos so reversveis e repetitivos,


na concepo linear, os acontecimentos so considerados histricos, ou seja, definitivos e irreversveis. A

A noo de Patrimnio, com a qual nos habituamos,

noo da inevitabilidade das mudanas e transforma-

como se ela sempre tivesse existido em todo o tempo

es moeda-corrente no Ocidente moderno. Como

e lugar, est diretamente relacionada a uma concep-

assinalou Walter Benjamin, o jornal da vspera serve

o linear de tempo .

apenas para embrulhar o peixe no dia seguinte, ou


seja, as notcias ficam velhas na velocidade de um

Inversamente, nas sociedades onde predomina a

dia. O acontecimento rpido e fugaz como o minuto

concepo cclica do tempo , a memria est dissemi nada no tecido social. Como assinalou Pierre Nora, as

de fama proposto por Andy Warhol.

sociedades tradicionais so sociedades-memria por


Vale a pena lembrar que embora diferentes, estas

excelncia. Nelas no necessrio guardar objetos

duas concepes de tempo no so excludentes. Cada

ou fazer registros de qualquer ordem . As festas, os

vez mais, com o contato freqente entre as culturas ,

rituais, os cnticos, as narrativas mticas que se repe-

diferentes concepes de tempo passam a conviver

tem dia aps dia desempenham esta funo de fazer

sem que haja obrigatoriamente a exclusividade de

lembrar para o grupo suas tradies mais importantes.

uma concepo determinada . Assim, o que ocorre

Nestas sociedades, com forte capital de memria, no

o privilgio de uma concepo que emerge como a

h um sentido de guarda, armazenamento ou preser-

dominante. A sociedade ocidental moderna privilegia

vao de objetos, assim como no h o sentido que

a concepo de tempo linear, tendo absorvido mu itas

conhecemos de herana . S para citar um exemplo,

contribuies de outras concepes de tempo, entre

entre os nd ios Wa ipi, quando uma pessoa morre,

elas a cclica. Os calendrios, os relgios, as esta-

toda a famlia abandona a casa com os seus objetos

es, os meses, as semanas, os dias, por exemplo,

pois acredita-se que o esprito do morto precisar

representam duraes previsve is e, portanto, prprias

voltar para aquela casa e fazer uso dos objetos. Os

do tempo cclico. Por outro lado, h diversas manifes-

vivos devem procurar outro lugar para morar, construir

taes culturais sagradas e profanas que continuam a

outras casas, fabricar novos objetos . Assim , o sentido

ser organizadas segundo orientaes da concepo de

de herana que atribu mos categoria patrimnio

PatnmOn10 Cultural

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no faria o menor sentido entre os Waipi. Por outro

las. Este movimento se d paralelamente acelerao

lado, os objetos muitas vezes so vistos como seres

da vida cotidiana , ao surgimento das metrpoles,

anlogos aos seres vivos. As casas reproduzem o corpo

intensificao das comunicaes e do transporte

humano, os objetos so extenses das pessoas e,

urbano. Enfim, uma srie de movimentos que acirram

como as pessoas, so vivos e vo morrer um dia.

o desmapeamento de indivduos projetados para um

Desse modo, importante salientar que a noo de

no tecido social um capital de memria. Como assi-

incerto futuro numa sociedade incapaz de processar


Patrimnio foi formulada no contexto da sociedade

nalou Pierre Nora, para sociedades sem memria era

ocidental moderna e que est diretamente ligada a

preciso que fossem criados os lugares de memria. O

uma noo de herana particular que pode no fazer

Patrimnio Nacional o lugar de memria por exce-

sentido em outros contextos. Entretanto, tambm

lncia uma vez que no apenas capaz de expressar

importante salientar que a noo de Patrimnio,

e sediar a Memria Nacional, mas sobretudo, de

como ocorre com o campo da linguagem, uma

objetific-la, materializ-la em prdios, edifcios,

noo dinmica, onde diferentes significados vo se

monumentos que podem ser olhados, visitados,

justapondo no embate entre polticas de lembranas e

percorridos. O Patrimnio Nacional consegue a proeza

de esquecimentos .

de estancar um tempo veloz e referenciar os indivdu-

A emergncia da noo de Patrimnio , com o sentido

os sobre as lembranas hericas das naes modernas

que conhecemos hoje enquanto um bem coletivo,

e sobre suas prprias lembranas. Um conjunto de

um legado ou uma herana artstica e cultural onde

narrativas ir se sobrepor a todo este grande acervo do

um grupo social pode se reconhecer enquanto tal, foi

Patrimnio Nacional: narrativas nacionais, regionais,

lenta e gradual. Na Frana, o significado da noo de

locais, familiares.

Patrimnio se estende pela primeira vez para as obras

Enfim, a Memria Social podia fazer o seu trabalho.

de arte e para os edifcios e monumentos pblicos no

Deslocada da vida cotidiana de seres projetados para

perodo imediatamente posterior Revoluo Fran-

o futuro, ela encontrava abrigo em um Patrimnio que

cesa , quando a populao tomada pelo sentimento

comeava a ser tombado e protegido da ao destrui-

revolucionrio destrua os vestgios do Antigo Regime.

dora do tempo e dos homens. Segundo declarao

A populao ensandecida chegava a propor a destrui -

do Presidente da Comisso das Artes na Frana de

o de bibliotecas pblicas. Foi neste momento que

1793, Jean-Baptiste Math ieu, com o Inventrio e

alguns intelectuais comearam a chamar a ateno

a Proteo do Patrimnio Nacional enunciava-se

para a perda significativa que se processava. A noo

"de forma eloqente o poder destes objetos que a

de Patrimnio afirma-se em oposio noo de


Vandalismo. Desencadeia-se uma mobilizao salva-

histria consulta, que as artes estudam, que o filsofo

cionista de obras consideradas imprescindveis para

observa, que nossos olhos amam fixar em razo de

a nao. A idia de Patrimnio Nacional delineia-se.

uma espcie de qualidade que deles emana: sua

Visando conter o fanatismo provocado pelos nimos

Iigao com o passado".

revolucionrios, so promulgados alguns decretos

A associao do Patrimnio Nacional a um passado

em defesa do Patrimnio pblico . No ano de 1794,

glorioso difunde-se por todo o Ocidente. A noo de um

surge a figura do crime contra o patrimnio, quando

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional completa este

alguns intelectuais chamaram a ateno de que a

movimento. No Brasil, a insero desta temtica na

destruio dos monumentos artsticos era tambm um

pauta das elites polticas e intelectuais comea a tomar

crime contra o povo . Este o ponto de partida para

vulto j no incio do sculo XX. At ento, nossas elites

uma poltica do patrimnio na Frana, cujos objetivos

estavam muito mais preocupadas com a modernizao

consistiriam em inventariar, ou seja; identificar,

das cidades do que com a recuperao de fragmentos

reconhecer e inscrever no contexto da propriedade

do passado. Progresso e civilizao foram as palavras

nacional, as obras consideradas imprescindveis para

de ordem que mobilizaram as foras produtivas e o

a nao.

imaginrio monrquico e republicano at o incio do


sculo XX. A posio particular do Brasil enquanto pas

O exemplo da Frana toma a dimenso de um


movimento que se processaria por toda a moderna

perifrico sedento de figurar entre as grandes naes do

sociedade ocidental. O significado da noo de

Ocidente impedia a emergncia de qualquer pensamen-

Patrimnio estaria a partir de ento indissoluvelmente

to preservacionista ou restaurador de coisas do passado.

relacionado formao dos Estados nacionais. As

A Reforma Urbana do Rio de Janeiro no incio do sculo

naes passam a construir e inventar seus patrim-

exemplar neste sentido. Ao demolir sem piedade os

nios: bibliotecas, museus, monumentos, obras de arte

vestgios de uma cidade colonial, o Prefeito Pereira

e todo um acervo capaz de express-las e objetific-

Passos ficou conhecido como "Bota Abaixo".

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Regina Abreu

Entre as primeiras vozes dissonantes contra as

H que se registrar ainda no final do sculo XIX e

freqentes demolies de prdios pblicos e o pouco

incio do sculo XX, alguns nomes precursores do

caso dos governos com relao a acervos de objetos

que hoje chamamos de "patrimnio intangvel ou

vinculados Histria do Brasil estava o escritor

imaterial", figuras muito atuantes no campo literrio e

Gustavo Barroso que em 1922 fundou o Museu

que se dedicaram a registrar um conjunto de mani-

Histrico Nacional aps uma longa campanha pelos

festaes locais e regionais em desaparecimento, tais

jornais defendendo a importncia de preservar objetos

como lendas, contos, poemas, festas e celebraes.

histricos emblemticos. Num desses artigos, dizia

Entre eles, estava Slvio Romero, Jos Verssimo,

ele: "Ainda era tempo duma ao salvadora de se

Araripe Jnior, Euclides da Cunha, Afonso Arinos. O

realizar a fundao dum verdadeiro Museu Histrico

prprio Gustavo Barroso escreveu alguns importantes

no qual se pudesse reunir, para ensinar o povo a amar

ttulos do folclore nacional, como o livro Terra do Sol.

o passado, os objetos de toda a sorte que ele representa". Outro artigo assinalava: "O Brasil precisa de
um Museu onde se guardem objetos gloriosos, mudos
companheiros dos nossos guerreiros e dos nossos
heris".

Entretanto, neste perodo, o folclore no era nem


de longe associado ao tema do patrimnio. A noo
de patrimnio ficava restrita a objetos de cultura
material. Mas, tanto no caso de uma poltica de
salvaguarda dos acervos e edifcios histricos, quanto
no caso da atribuio pelos escritores de um valor

A idia de que uma nao moderna deveria respeitar


e cultivar o seu passado era tambm expressa por um
colaborador de Barroso, Graa Junior, que, em 1919,

para um folclore em desaparecimento estava implcita


o que meu colega Jos Reginaldo Gonalves sintetizou na feliz expresso de "retrica da perda". Ou

publicou um folheto intitulado "Da Comemorao


da Grande Data Nacional. Uma idia til e prtica":
"Pode-se bem aferir da cultura e da coeso nacional
de um povo pelo maior ou menor fervor com que esse
mesmo povo cultiva as suas grandes datas histricas

seja, a idia de que algo estava se perdendo e de que


era preciso um esforo para salvar do esquecimento
referncias importantes para a construo da memria
social e, com especial nfase, da memria nacional.

e venera os vultos notveis que mais tm contribudo

Bem, talvez o resto da histria seja mais conhecido.

para a prosperidade, para o progresso e para a

Durante o Estado Novo, quando era Ministro da

grandeza da ptria."

Educao Gustavo Capanema, a questo do Patrimnio se institucionaliza. Tendo frente Rodrigo Melo

Pois bem, "cultivar as datas histricas", "venerar os

Franco de Andrade, criado o Servio do Patrimnio

vultos notveis" da histria nacional passava a ser o

Histrico e Artstico Nacional. O decreto-lei n. 25 de

lugar por excelncia de construo de uma narrativa

30 de novembro de 1937 institua o tombamento,

nacional capaz de agregar o conjunto da nao em

uma medida de proteo legal de bens mveis e

torno dos ideais de modernidade e civilizao.

imveis, capaz de conter as demolies de edifcios


pblicos, considerados referncias para a memria

A idia de que o Brasil tinha um passado era reitera-

nacional. Os tempos de Capanema e de Rodrigo Melo

da. Comeava a surgir entre setores da intelectuali-

Franco de Andrade foram tempos hericos, onde

dade uma conscincia da importncia de se preservar

um grupo de verdadeiros missionrios se dedicou a

objetos e edifcios pblicos capazes de referenciar a

percorrer o Brasil realizando um grande inventrio de

histria do pas. Fatos como a derrubada do Morro do

bens a serem preservados e tombados. Graas a este

Castelo, em 1922, bero da ocupao da cidade, j

esforo herico, todo um passado colonial em vias

no passavam desapercebidos provocando acirradas

de desaparecimento foi resgatado. Obras de artistas

polmicas.

singulares como Aleijadinho foram preservadas, bem


como as igrejas barrocas de Ouro Preto.

O Museu Histrico Nacional, ao lado de outras


agncias como o Instituto Histrico e Geogrfico

O trabalho iniciado pelo Servio do Patrimnio Hist-

Brasileiro, abrigou historiadores e profissionais de

rico e Artstico Nacional em 1937 foi importante no

museu, chamados na poca de "conservadores", que

apenas para a implementao e consolidao de uma

se dedicaram a produzir documentos, em muitos

poltica pblica, de mbito federal, de construo de

casos monumentalizados, da Histria do Brasil.

referncias materiais para a memria nacional. Mais

As atividades do museu perduraram at os nossos

significativa ainda foi a disseminao do conceito de

dias, reunindo um dos maiores acervos histricos da

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional no apenas

Amrica Latina que vm sendo sistematicamente

para outras esferas do poder pblico como tambm

pesquisado e divulgado, acompanhando o movimento

para outros domnios da sociedade civil. Uma mentali-

da produo de conhecimento na rea.

dade patrimonialista comeou a se desenvolver. Novas

Patrimnio Cultural

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geraes de militantes do patrimnio dentro e fora

vizao, emerge como soluo adequada na luta

do Estado formaram-se na contramo da especulao

contra o racismo, o etnocentrismo, o evolucionismo

imobiliria e do comrcio internacional ilcito de arte

e a hierarquizao dos povos numa histria nica e

e de antiguidades. Ao longo de todos estes anos, os

linear baseada em critrios de progresso e civiliza-

governos estaduais e municipais formularam polticas

o.

prprias de patrimnio, segmentos da sociedade civil


encontraram respaldo para lutas especficas contra

Estimular estudos e pesquisas sobre a diversidade

a especulao imobiliria e a descaracterizao de

cultural no planeta, fomentar encontros entre indi-

cidades, vilas e povoados. Ainda que grande parte

vduos de culturas diferentes, ensinar s crianas

da populao possa no ter incorporado plenamente

o respeito idia de diferena cultural tornaram-se

a mentalidade patrimonialista, h que se louvar

idias correntes que culminaram, em 1947, com a

o esforo herico e as importantes conquistas de

criao da UNESCO, rgo internacional com sede

profissionais e militantes do patrimnio nesta primeira

em Paris voltado para a formulao de propostas

fase de funcionamento das agncias.

e recomendaes com vistas di fuso de ideais


humanistas e anti-racistas.

A identificao, coleta, preservao, restaurao de


importantes edifcios pblicos, acervos de todo o tipo,

Uma das medidas da UNESCO em seus primeiros

telas, objetos de arte, monumentos, conjuntos arqui-

anos de funcionamento foi estimular a criao

tetnicos constituram esforos vitais para a fixao

de comisses nacionais de folclore. Por meio do

de paisagens e a proteo de objetos de inegvel valor

estudo, pesquisa, salvaguarda e difuso interna-

histrico e artstico, disponibilizando para a sociedade

cional das manifestaes folclricas de cada pas

brasileira a prpria capacidade de lembrar.

acreditava-se fazer frente ao fantasma do racismo e


suas conseqncias .

Em linhas gerais, a tradio implementada pelo


SPHAN e levada a cabo nas gestes que se seguiram

Foi na conjuntura do ps-guerra e de fundao

-Fundao Nacional Pr-Memria, IBPC, IPHAN

da UNESCO que foi criada no Brasil a Campanha

- ficou fortemente associada, em primeiro lugar, a

de Defesa do Folclore Brasileiro, muito atuante

objetos de todo o tipo - ou seja, cultura material;

durante os anos de 1947 e 1964 e que estimulou

em segundo lugar, valorizao do passado e, em

a produo de importantes trabalhos sobre lendas,

terceiro lugar, ao tema do nacional. Ainda que a

costumes, mitos, rituais, festas, celebraes,

partir deste trabalho outras narrativas possam ter se

saberes e modos de fazer artesanais, culinria,

esboado - narrativas locais, regionais, tnicas-, o

msica, arte e cultura popular.

grande saldo da poltica iniciada por Rodrigo Melo


Franco de Andrade foi, para usar a expresso de

Outra medida da U N ESCO consistiu em convocar

Richard Handler, a objetificao da idia de nao.

especialistas de Antropologia Cultural, da Bio-

Somos um pas porque temos uma histria, e esta

logia, da Antropologia Fsica para estudos sobre

histria est documentada em monumentos, prdios,

o problema, naquela ocasio ainda controverso,

objetos, coisas.

das diferenas raciais. O objetivo era difundir


concluses recentes das novas teorias cientficas
que colocavam por terra os velhos tericos racistas.

O conceito antropolgico de cultura

Um dos resultados destes estudos consistiu numa


coletnea publicada na Frana e traduzida para
o portugus sob o ttulo Raa e Cincia. Nesta,

Paralelamente, ao longo da segunda metade do

o antroplogo Claude Lvi-Strauss estampava

sculo XX , um outro movimento se esboava. A

o texto que se tornou clssico para os estudos

difuso internacional do conceito antropolgico de

antropolgicos, "Raa e Histria". As concluses

cultura comeava a ganhar expresso, sobretudo,

de Lvi-Strauss acerca da impropriedade da noo

aps a Segunda Guerra Mundial.

de desigualdade racial ao mesmo tempo que a

O trauma do ps-guerra incitou os intelectuais a

afirmao da necessidade de colaborao das

buscarem uma sada de construo permanente da

culturas tornaram -se clssicas e definitivas. Ainda

paz entre os povos. A noo de cultura, tal como

hoje, ouvi mos o eco de suas palavras reverberando

formulada pelos antroplogos culturais , na tradio

em discursos polticos e acadmicos. Lvi-Strauss

de Franz Boas e Bronislaw Malinowski, trazendo

chamava a ateno para a necessidade de preservar

em seu bojo as noes correlatas de diversidade ,

a diversidade das culturas num mundo ameaado

valorizao da d iferena, contextualizao, relati -

pela monotonia e pela uniformidade .

57

Regma Abreu

"A necessidade de preservar a diversidade das cul -

enfatizava o passado como fonte privilegiada para

turas num mundo ameaado pela monotonia e pela


uniformidade no escapou decerto s instituies
internacionais. Elas compreendem tambm que
no bastar, para alcanar esses objetivo, afagar
tradies locais e conceder uma moratria aos
tempos passados. o fato da diversidade que deve
ser salvo, no o contedo histrico que cada poca
lhe outorgou e que nenhuma poderia perpetuar
alm de si prpria. Cumpre, pois, escutar o trigo
que germina, encorajar todas as potencialidades

a construo de uma identidade nacional. Para ele,


seguindo o conceito antropolgico de cultura, existiriam diversos passados, tantos passados quantos
os diferentes grupos sociais, tnicos e religiosos
existentes na sociedade brasileira. Alosio Magalhes propunha uma viso projetiva da histria:
ele acreditava que a identidade cultural brasileira

secretas, despertar todas as vocaes de viver


junto que a histria mantm em reserva; cumpre
tambm estar pronto a encarar sem surpresa, sem
repugnncia e sem revolta o que todas essas novas
formas sociais de expresso no poderiam deixar de
oferecer de inusitado. A tolerncia no uma posi o contemplativa, dispensando as indulgncias ao
que foi ou ao que . uma atitude dinmica, que
consiste em prever, em compreender e em promover
o que quer ser. A diversidade das culturas humanas
est atrs de ns, em torno de ns e diante de ns.
A nica exigncia que poderamos fazer valer a seu
respeito que ela se realize sob formas das quais
cada uma seja uma contribuio maior generosidade das outras."
O novo paradigma do conceito antropolgico de
cultura atravessa diferentes domnios do campo
intelectual e da vida social. Alm de ser incorporado em instituies especficas, o conceito
antropolgico de cultura apropriado em cursos
universitrios nos contextos mais diversos. Um
destes contextos o das artes plsticas. Uma nova
noo de esttica se esboa . A idia de que a arte
tambm uma manifestao cultural e de que as
culturas so plurais e diversas altera os cnones de
consagrao. Toda uma esttica da chamada "arte
popular" invocada, desequilibrando os padres
vigentes.
Desse modo, no por acaso que no campo do
patrimnio tenha sido justamente um artista e
designer, Alosio Magalhes, que, ao assumir a
direo do IPHAN, em 1979, tenha proposto a
associao do conceito antropolgico de cultura s
aes de uma poltica pblica para o patrimnio.
Em contraste com a noo de patrimnio histrico
e artstico elaborada durante a gesto de Rodrigo
Melo Franco de Andrade, Alosio Magalhes marca
sua passagem pela instituio pelo ideal de abarcar
a diversidade cultural, religiosa e tnica no Brasil.
Em contaste com uma poltica que se notabilizou
em proteger vestgios e fragmentos do passado, o
discurso de Alosio Magalhes, pelo contrrio, no

PatrimOnio Cultural

ainda estava em processo de formao. O passado


devia ser levado em conta apenas na medida em
que tornava possvel a continuidade deste processo.
A absoro do conceito antropolgico de cultura iria
naturalmente oxigenar o campo do patrimnio no
Brasil. Evidentemente, no se tratava de substituir
a poltica de proteo urbanstica, paisagstica e
arquitetnica iniciada pelo antigo SPHAN, mas de
trazer novos elementos acompanhando os debates
intelectuais internacionais. Para isto, ele propunha
a criao da Fundao Nacional Pr-Memria, que
deveria reunir trs reas: a do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional; a do Centro Nacional de
Referncias Culturais; e do Programa das Cidades
Histricas.
Entretanto, a morte prematura de Alosio
Magalhes, em 1982, seguida de uma srie de
acontecimentos nefastos na poltica brasileira,
principalmente durante a passagem do governo
Collor de Melo quando a instituio foi totalmente
descaracterizada, levou a uma crise sem precedentes nesta instituio pioneira. At hoje, tcnicos
e profissionais se ressentem do descrdito que a
instituio vem sofrendo ao longo destes anos. Sem
uma poltica consistente de reforma do aparelho
burocrtico e administrativo e sem contratao e
qualificao de pessoal pode-se dizer que o IPHAN
perdeu o brilho e o lugar que lhe era atribudo no
passado. A instituio sobrevive em grande parte
devido ao empenho de funcionrios dedicados que,
despeito da precariedade das condies, ainda
vem no IPHAN um importante bastio na luta pela
proteo dos bens tombados contra a especulao
imobiliria.
De qualquer modo, o importante a assinalar que,
dos anos setenta para c, dentro e fora do I PHAN,
firmou-se uma mentalidade em prol da defesa
da diversidade cultural. Esta mentalidade vem
permeando instituies do Estado, agremiaes da
sociedade civil, escolas e universidades. E, tambm
fora do Brasil, em diversos pases do Ocidente,
pode-se dizer que o conceito antropolgico de
cultura firmou-se como condutor de iniciativas
relativas ao patrimnio, consagrando a noo de
patrimnio cultural.

58

Em segundo lugar, o trabalho empreendido em

O panorama atual

todos estes anos pela UNESCO estimulou novas


idias e propostas de polticas de preservao.
E hoje? Qual o panorama que se configura no cen-

Experincias retiradas de outros contextos interna-

rio das aes voltadas para o patrimnio cultural?

cionais foram veiculadas, oxigenando o debate em


cada pas. Uma destas experincias singulares diz

Quais as funes que cabem a um profissional


voltado para este setor? Qual o papel da Antropolo-

respeito ao modelo japons de poltica patrimonial


voltado para a preservao do "saber-fazer" . Desde
os anos cinquenta do sculo passado, este pas

gia e qual o lugar do antroplogo neste debate?


Sem pretender esgotar o assunto, gostaria de

possui uma legislao especfica voltada ao est-

enumerar alguns fatores que a meu ver vem

mulo da transmisso do "saber-fazer" incentivando

desenhando neste incio de milnio um novo quadro

grupos e pessoas que so guardies de tradies

para as aes do patrimnio.

culturais relevantes. Esta ao gerou um programa


de incentivo transmisso do conhecimento intitulado Sistema de Tesouros Humanos Vivos, divulgado
pela U N ESCO e apropriado por outros pases, entre

Em primeiro lugar, como j mencionei anteriormente, a prpria noo de patrimnio foi absorvida por
diversos segmentos sociais.

claro que ainda h

eles a Frana. Neste programa prev-se que o

muito a fazer neste sentido, mas se pensarmos em

detentor de um conhecimento raro e singular forme

termos de formao de mentalidades, num tempo

discpulos atualizando a cadeia de transmisso

de longa durao, o sculo XX pode ser lido como


aquele em que se construiu uma mentalidade de

e evitando que conhecimentos raros e singulares


desapaream.

patrimnio no pas. Mesmo que ela permanea


por vezes restrita compreenso de certas aes,
mesmo que ela no se capilarize por toda a socie-

Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais

dade, a mentalidade do patrimnio existe. A grande


maioria da populao entende por exemplo que

aderiu a este programa concedendo a titulao


de "Mestre das Artes de Minas Gerais" queles

preciso preservar as igrejas barrocas de Ouro Preto

que so percebidos pela prpria comunidade dos

ou as chamadas cidades histricas.

artistas como artesos exmios e notveis.

No Brasil, o Conselho Curador do Instituto do

Do mesmo modo, e este dado me parece muito sig-

Uma outra iniciativa desencadeada pela UNESCO

nificativo, o conceito antropolgico de cultura vem

foi a criao do Programa Nacional de Patrimnio


Imaterial, criado pelo Decreto Federal n. 3551,

atravessando diferentes segmentos sociais. E eu


diria mesmo com uma velocidade impressionante. A

de 4 de agosto de 2000. O decreto instituiu dois


mecanismos de valorizao dos chamados aspectos

noo de que as culturas devem ser valorizadas em


suas singularidades tornou visvel no final do sculo

imateriais do patrimnio cultural: o inventrio dos


bens culturais imateriais e o registro daqueles

XX uma pluralidade de grupos e interesses que at


ento permaneciam ou margem da sociedade ou

considerados merecedores de uma distino por


parte do Estado. So considerados bens culturais

sobrevivendo sob a tutela do Estado. Ceramistas,


capoeristas, jongueiros, festeiros dos santos reis,

imateriais, as festas, celebraes, narrativas orais,

carnavalescos, sambistas, artesos, xilogravuristas,

danas, msicas, modos de fazer artesanais, enfim,

enfim, artistas dos mais variados matizes alm de

um conjunto de expresses culturais que no esto


representadas pelo chamado patrimnio tangvel ou
de "pedra e cal".

grupos religiosos, associaes de folclore, comunidades diversas, grupos indgenas vm entrando no


debate do patrimnio cultural de maneira firme e
decisiva.

H um grande debate sinalizando a improcedncia

Novas formas de organizao da sociedade civil,

desta dicotomia entre o material e o imaterial no


seio da noo de cultura. Entretanto, esta dico-

como as organizaes no governamentais, ampliam

tomia tem sido mantida uma vez que nos artigos

as possibilidades de participao. Neste novo cen-

215 e 216 da Constituio de 1988 est prevista a


proteo aos bens culturais de natureza imaterial.

rio, o Estado, seja nos mbitos federal, estadual


ou municipal, j no atua sozinho na identificao

Logo, por razes operacionais esta diviso conceitual entre bens culturais de natureza material e os
de natureza imaterial tem sido apropriada pelos

e seleo dos bens culturais a serem protegidos,


tombados ou valorizados. Cada vez mais, preciso
ouvir a sociedade civil, estabelecer parcerias,

profissionais do patrimnio no interior das institui-

acordos, compromissos.

es do MINC que tm se ocupado desta matria.

59

Regina Abreu

Foram institudos quatro livros de registro que

na primeira fase da poltica patrimonial. O tom -

espera-se venham ter a fora do instituto legal do

bamento e a preservao das chamadas cidades

tombamento. So eles: o Livro dos Saberes, o Livro

histricas, por exemplo, tm levado a um turismo

das Celebraes, o Livro das Formas de Expresso


e o Livro dos Lugares. O processo do registro
coordenado pelo IPHAN, cabendo ao Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural a competncia de

desordenado, vivido como ameaa pelos habitantes


destas cidades. Muitas vezes, a prpria integridade
do patrimnio cultural tem sido colocada em
risco. Entretanto, o surgimento de projetos de

inscrever bens culturais de natureza imaterial nos

desenvolvimento sustentvel a partir da adequao

livros de registro. O instituto do registro tem como

a potencialidades e saberes tradicionais destes

objetivo a valorizao dos bens inscritos. O Estado


fica obrigado a reunir e divulgar documentao

que, nestes contextos scio-espaciais, experincias

ampla acerca de cada bem legalmente reconhecido.


Trata-se, portanto, de contribuir para a identificao, a promoo e a preservao de bens culturais
de natureza imaterial, reconhecendo-os como

locais aponta novas perspectivas. A expectativa


com o turismo possam se converter em alternativas
saudveis e ecologicamente corretas invertendo a
tendncia de depredao dos ambientes e garan-

patrimnio em permanente processo de transforma-

tindo que as populaes no sejam retiradas de


seus lugares de origem, cedendo espao para os

o. O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial

veranistas.

apia aes voltadas para a pesquisa, divulgao


e fomento e tem como objetivo viabilizar uma
poltica federal especfica para o campo. Essa nova
poltica est sendo implementada de forma descentralizada, com a participao de outros rgos do
governo federal, dos estados, dos municpios e de
organizaes da sociedade civil. Cabe ao Ministrio
da Cultura, por meio da Secretaria do Patrimnio,
Museus e Artes Plsticas, do IPHAN e do Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular da Funarte,
regulamentar a aplicao do decreto e coordenar
sua implantao. Neste sentido, so disponibilizados orientao tcnica, recursos financeiros e

Por fim, um outro fator que tem se mostrado decisivo para a configurao de um certo panorama hoje
no campo do patrimnio cultural tem a ver com os
debates em torno do tema da biodiversidade e da
biotecnologia e o conseqente desenvolvimento das
reas da medicina e da biologia com os processos
de clonagem e os projetos do genoma.
Ambientalistas, economistas e empresrios vm
chamando a ateno para a riqueza do chamado
patrimnio natural brasileiro, equivalente a 2
trilhes de dlares, capaz de transformar o pas

metodologia especfica: o Inventrio Nacional de


Referncias Culturais - I NRC.

na maior potncia mundial da bioeconomia. O


otimismo neste setor de tal ordem que o Brasil j
chegou a ser comparado com a Arbia Saudita da

No momento, a partir de metodologias propostas

Opep Biolgica. A vantagem competitiva do Brasil

por grupos de antroplogos foi dada a partida para o


Inventrio Nacional de Referncias Culturais como
forma de instruir possveis registros. As pesquisas

vista como inigualvel, em funo da riqueza

para compor este Inventrio podem ser realizadas


por diferentes agentes em mltiplas parcerias

da sua biodiversidade. A variedade de espcies


de plantas e animais existentes nos ecossistemas
brasileiros contm um tesouro biolgico de genes,
molculas e microorganismos. Os genes so, cada
vez mais, a matria-prima das biotecnologias que

visando identificar, documentar e reconhecer os


bens que integram o patrimnio cultural brasileiro

se espalham pela indstria farmacutica, agrobusiness, qumica industrial, cosmtica, medicina botnica e horticultura. O crescente mercado mundial
de produtos biotecnolgicos movimenta entre 470
bilhes e 780 bilhes de dlares por ano. Segundo

cuja preservao escape ao mbito do instrumento


de tombamento e da legislao autoral atual. Um
exemplo tem sido o do Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular, que vem pesquisando "as

a ONG Conservation lnternational, dos 17 pases


mais ricos em biodiversidade do mundo (entre os

diferentes celebraes relacionadas ao complexo


cultural do boi, os diferentes modos de expresso

quais figuram Estados Unidos, China, lndia, frica

e modos de fazer relacionados musicalidade das


violas e percusses; os diferentes modos de fazer
relacionados aos sistemas culinrios a partir dos
elementos mandioca e feijo".

do Sul, Indonsia, Malsia e Colmbia), o Brasil


est em primeiro lugar disparado: detm 23% do
total das espcies do planeta. Enquanto a Sua
tem apenas uma planta "endmica" (que s existe
l), a Alemanha tem 19 e o Mxico, 3.000. E

Outro fator importante no desenho atual do campo


do patrimnio cultural no Brasil relaciona-se a

no Brasil, apenas na Amaznia existem 20.000


plantas. Alm disso, h as espcies vegetais, de

novas atribuies de sentido aos bens tombados

Patrimnio Cultural

60

A conveno da biod iversidade assinada em 1992

mamferos, aves, rpteis, insetos e peixes da Mata


Atlntica, do cerrado, do Pantanal , da caatinga,
dos manguezais, dos campos Sulinos e das zonas
costeiras . Apenas 5% da flora mundial foi estudada

na Conferncia Mundial do Meio Ambiente no Rio


de Janeiro desencadeou uma srie de debates
posteriores sobre a Propriedade Intelectual dos
Recursos Genticos, Conhecimentos Tradicionais

at hoje e s 1% utilizada como matria-prima.


A biodiversidade brasileira, portanto, o cofre de
um patrimnio qumico inexplorado de remdios,

e Folclore. A Organizao Mundial da Propriedade


Intelectual, com sede em Genebra, chegou a criar

alimentos, fertilizantes, pesticidas, cosmticos,


solventes, fermentos, txteis, plsticos, celulose,
leos e energia, em nmero quase infinito.

no incio de 2001 um Comit lntergovernamental


para discutir a matria. No Brasil, o Instituto
Nacional da Propriedade Industrial, responsvel
pelos registros de marcas e patentes, vem acompa-

A expanso das biotecnologias e a crescente


apropriao dos recursos naturais abriram uma
nova fronteira de negcios. Inmeras empresas
ingressam no novo setor e investem pesado em
novos empreendimentos em biotecnologia, como
a Votorantim Ventures, o Ventana Global, o BancBoston Capital, a Natura, o Fundo FIR Capital

nhando o debate da OMPI e promete trabalhar no


sentido de estimular a criao de uma legislao
capaz de proteger os chamados "conhecimentos
tradicionais", definidos como inovaes e criaes
de base tradicional resultantes da atividade intelectual nos campos industrial, cientfico, literrio ou
artstico.

Partners em Minas e a Embrapa . No Rio de Janeiro,


destaca-se a Extracta, que conclui para a Glaxo
testes sobre a reao de oito agentes de doenas s
30.000 substncias do seu banco de espcies da
Mata Atlntica.

Ou seja, trocando em midos: no contexto da biodiversidade, o que importa identificar e proteger


o conhecimento tradicional em torno do uso para
fins medicinais e biolgicos das propriedades da
fauna e da flora. Para se legislar sobre a matria
e tomando-se como base o conceito de "conhe-

At recentemente, a coleta de material biolgico


para explorao de recursos genticos - a chamada bioprospeco - era praticamente livre e a

cimento tradicional" a inteno identificar e


proteger comunidades produtoras de conhecimentos
singulares, especficos e nicos, seja na rea da
etnobotnica, seja na rea da produo da arte e

biopirataria se realizava em larga escala. Os genes


eram importantes apenas para os cientistas e seu
valor prtico pouco conhecido. A novidade mais
perturbadora foi a veloz transformao do gene em
commodity. Em 1992, a Eco-92, no Rio de Janeiro,
consagrou a Conveno sobre Diversidade Biolgica, que estabeleceu o princpio da soberania dos
pases sobre seus prprios recursos genticos. Hoje,
efetivamente, h genes que valem mais do que
ouro. Em todo o mundo, a questo da titularidade
da propriedade gentica gera vastos problemas
ticos, polticos e religiosos que se refletem nas
leis sobre patentes. Poucos pases, dos 170 que
j ratificaram a Conveno promulgaram legislao
regulamentando a matria. Para os que tm poucos
recursos naturais, a questo pode ser menor, mas
para o Brasil no .

do artesanato. Mais uma vez, prevalece a idia de


proteo do "saber-fazer" . O grande desafio seria
criar uma legislao que atendesse interesses coletivos, uma vez que a legislao sobre propriedade
intelectual protege apenas a criao individual.
No Brasil, as comunidades mais diretamente
afetadas pelas novas foras que se desenham no
horizonte a partir das questes ligadas biodiversidade e biotecnologia so as comunidades
indgenas. O ouro verde brasileiro encontra-se em
grande parte preservado nos territrios indgenas
e estas populaes, juntamente com raizeiros,
erveiros e comunidades de agricultores tradicionais, so detentores do chamado "conhecimento
tradicional" sobre a fauna e a flora, imprescindveis
para os novos procedimentos da cincia. Lideranas
indgenas tm participado ativamente deste debate .

As leis de patentes permitem que um princpio


ativo revelado pelo conhecimento tradicional de
Medicina Botnica em uma comunidade possa
ser registrado como propriedade em um outro
pas. Casos alarmantes tm sido denunciados por
algumas organizaes no governamentais, como
do registro de patentes de beberagens produzidas
em sociedades indgenas ou entre comunidades na
Amaznia com alto valor teraputico e calmante .
Desse modo, os royalties pelas vendas dos produtos
jamais retornam a estas comunidades.

Em dezembro de 2001, cerca de 20 pajs de


diversas naes indgenas reuniram-se em So Luiz
do Maranho no "Encontro de Pajs. A sabedoria
e a cincia do ndio e a propriedade industrial :
reflexes e debates". Deste Encontro foi tirada
uma Carta com as principais posies dos ndios e
levada 11 Reunio do Comit lntergovernamental
Relativo Propriedade Intelectual, aos Recursos

61

Regina Abreu

Genticos, aos Conhecimentos Tradicionais e ao


Folclore, que teve lugar ainda em dezembro de

2001.
Em linhas gerais, o contedo desta Carta dos Pajs
afirma o direito auto-determinao destas comunidades no que tange ao patrimnio que zelam e
preservam. Aes como esta assinalam o esforo
da sociedade civil em se organizar e lutar pelos
seus interesses. Evidentemente que h inmeras
questes decorrentes.
Ao iniciar o novo milnio percebemos claramente
que o campo do Patrimnio Cultural apresenta-se
como um campo de conflitos e interesses contraditrios. Hoje, os conflitos e os interesses no
so mais os mesmos que nortearam o sculo XX.
Podemos assinalar pelo menos duas mudanas
significativas: a organizao da sociedade civil e a
afirmao do conceito antropolgico de cultura com
a conseqente naturalizao da noo de diversi dade cultural. Paralelamente, novas foras vm se
impondo, provocadas pelo tema da biodiversidade e
da biotecnologia, o que complexifica mais ainda o
debate .
Se outrora o campo do patr imnio se firmou com
base num Estado forte , comprometido com a
idia de que a nao tinha um passado e era este
passado que era preciso salvar do esquecimento,
hoje o campo do patrimnio se estrutura de maneira prospectiva em direo ao futuro . A palavra de
ordem diversidade: diversidade cultural , mas
tambm diversidade natural ou biolgica. Mas ,
mais do que salv- la ou mais do que guardar os
seus fragmentos , trata -se de criar condies para
que ela se promova no porvir.

PatnmOn1o Cultural

62

Referncias bibliogrficas:

Notas

ABREU, Regina e Chagas, Mrio (org). Memria e Patrimnio: ensaios


contemporaneos. Rio de Janeiro: ed. DPA/FAPERJ, 2003

1 Comunicao apresentada origina lmente no Simpsio ANT. 21 " Patrimnios culturais e identidades em contextos transnacionais: uma viso
comparativa", coordenado por Gonalves, Jose Reginaldo S. (UFRJ)
e Abreu, Regina (UNIR lO), no mbito do 52' Congresso Internacional
de Americanistas- Povos e Culturas das Amricas: dilogos entre
global idade e localidade.

ABREU , Regina. A Fabricao do Imortal, Rio de Janeiro: Lapa, Rocco,


1996
CHASTEL, A La notion de patrimoine. In: Nora, P. Les lieux de
mmoire. Paris: Gallimard, 1986.
GONALVES, Jos Reginaldo S. "O jogo da autenticidade : nao e
patrimnio cultural no Brasil", in: Caderno de Debates n. 1 - ldelogos
do Patrimnio Cultural -, Rio de Janeiro, IBPC, 1991.

2 Regina Abreu professora adjunta de Antropologia Cultural do


Departamento de Filosofia e Cincias Sociais e do Programa de
Ps-Graduao em Memria Social da UN I RIO. Autora, entre outros
livros, de A fabricao do Imortal: Memria, Histria e Estratgias de
Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.

- - - - - - - - - - Ressonancia, Materialidade e Subjetividade: as culturas como patrimnios, mimeo, 2004

3 Ver Pollack , Michael. "Memria, esquecimento, silncio", in: Revista


Estudos Histricos, n. 3, R1o de Janeiro:
Ed. Vrtice, 1989.

HANDLER , R. On having culture. Nationalism and the preservation of


Quebec 's Patrimoine. In: Stocking Jr, G W (ed) Objects and Others.
Essays on museums and material culture. Londres: The University of
Wisconsin Press, 1985.

4 Ver: Chastel , Andr. "La notion de Patrimoine", in: Nora, Pierre (dir.)
Les Lieux de Mmoire, Paris: Gallimard, 1986.
5 Para um descrio detalhada da fundao do Museu Histrico
Nacional e de fato como a derrubada do Morro do Castelo, ver: Abreu,
Regina . A Fabricao do Imortal. Rio de Janeiro: Rocco, 1996

KUPER , Adam . Cultura. A viso dos antroplogos. Bauru: Edusc , 2002

6 Em sua Ata de constituio l-se no prembulo: " A grande e terrfvel


guerra que acaba de terminar foi possfvel pela negao do ideal democrtico de dignidade e de respeito pessoa humana e pela vontade de
substitu-lo, explorando a ignorncia e o preconceito, pelo dogma da
desigualdade das raas e dos homens" .(Comas, Juan e outros (org.)
Raa e Cincia, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1970.

C. Raa e Histria. In : Comas, J. et ai Raa e cincia I.


So Paulo: Perspectiva , 1960.
LONDRES , Cecflia (org.) Patrimnio Imaterial , Revista Tempo
Brasileiro, n. 147. Rio de janeiro: 2001.
MELLO E SOUZA, Marina, " Patrimnio Cultural , Turismo Cultural
e Identidade Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati" ,
in: LONDRES, Cecilia (org.) Patrimnio Imaterial, Revista Tempo
Brasileiro n. 147. Rio de Janeiro: 2001.

7 Lvi-Strauss "Raa e Histria", in Comas, Juan e outros (org.) op.


cit. Pg.269

Ouro Verde. Revista Exame, 2001.

8 Especialmente na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro,


posteriormente Instituto Nacional de Folclore e hoje Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular.

POLLACK , Michael. "Memria, esquecimento, silncio" , in : Revista


Estudos Histricos, n. 3 . Rio de Janeiro: Ed . Vrtice, 1989.

9 Sobre este ponto ver: Gonalves, Jos Reginaldo S. " O jogo da


autenticidade: nao e patrimnio cultural no Brasil", in: Caderno de
Debates n. 1 - ldelogos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro: IBPC,
1991.

SANTOS, Angelo Oswaldo de Arajo " A Desmaterializao do


Patrimnio", in : Londres, Cecflia (org.) Patrimnio Imaterial, Revista
Tempo Brasileiro n. 147. Rio de Janeiro: 2001.

10 Ver neste sentido, Santos, Angelo Oswaldo de Arajo "A Desmaterializao do Patrimnio" , in: Londres, Ceclia (org.) Patrimnio
Imaterial, Revista Tempo Brasileiro n. 147, Rio de Janeiro: 2001.

VIANNA , Leticia . "Dinmica e Preservao das Culturas Populares:


Experincias de Polfticas no Brasil " , in : Londres, Cecilia (org.)
Patrimnio Imaterial, Revista Tempo Brasileiro n. 147, Rio de Janeiro:
2001.

11 Dados retirados de folheto informativo "Patrimnio Imaterial"


publicado pelo MINC.
12 Ver: Vianna , Letcia . "Dinmica e Preservao das Culturas
Populares: Experincias de Polticas no Brasil " , in: Londres, Cecilia,
op . cit. 2001.
13 Neste sentido ver: Mello e Souza, Marina, " Patrimnio Cultural,
Turismo Cultural e Identidade Nacional: uma tentativa de refletir
acerca de Parati ", in: Londres, Ceclia , op. cit., 2001.
14 Estes dados foram retirados da Revista Exame, reportagem "Ouro
Verde", 2001.

63

Regma Abreu

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