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ORELHAS DO LIVRO

A Coleo Anima tem por objetivo oferecer aos especialistas em Psicologia e


reas afins, bem como ao leitor interessado, textos de qualidade que,
independentemente das correntes as quais os diversos autores aqui reunidos se
filiem, contribuam para uma maior compreenso do fenmeno do psiquismo
humano e da natureza do homem em geral.
O 1 volume desta Coleo Introduo Psicologia do Ser, de Abraham
H. Maslow uma das obras mais representativas da Psicologia Humanstica,
movimento hoje solidamente firmado como a alternativa vivel para resolver o
impasse entre a psicologia experimental-positivista-behaviorista e o freudianismo
ortodoxo.
Essa Terceira Fora aglutina os partidrios de Adler, Hank e Jung, alm de
todos

os

neofreudianos

ps-freudianos,

psiclogos

da

personalidade,

fenomenlogos, humanistas, rogerianos, existencialistas e muitos outros.


Introduo Psicologia do Ser, cuja edio original vendeu mais de 100.000
exemplares nos E.U.A., caracteriza-se por um inabalvel otimismo em relao ao
futuro, baseado nos valores intrnsecos da humanidade.
Segundo Maslow, A natureza interior, at onde podemos conhec-la, no
parece ser intrinsecamente m; , antes, neutra ou positivamente boa. O que
chamamos de comportamento mau vem a ser, via de regra, uma reao secundria
frustrao dessa natureza intrnseca.
Abraham Harold Maslow atualmente o psiclogo mais popular nos Estados
Unidos. Foi presidente da The American Psychological Association, tem 65 anos e
o chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Brandeis.
Escritor vigoroso e de invulgar clareza, autor de The Psychology of Science
e Motivation and Personality, alm de mais de 100 artigos.
Em sua teoria da metamotivao, procurou desenvolver as bases para uma
ideologia que pudesse ser aceita por todos os seres humanos, que pudesse unir todos
os seres humanos.
No pensem em mim como um antibehaviorista, esclarece ele. Sou
antidoutrinrio. Sou contra qualquer coisa que feche portas ou ampute

possibilidades.

Coleo Anima
Prximo lanamento:
Entrevistas com Carl G. Jung (e as reaes de Ernest Jones)
Richard I. Evans.

INTRODUO A PSICOLOGIA DO SER

http://groups.google.com/group/digitalsource

COLEO ANIMA

ABRAHAM H. MASLOW

INTRODUO PSICOLOGIA DO SER

Traduo de LVARO CABRAL

Ttulo do original em ingls:


TOWARD A PSYCHOLOGY OF BEING
(C) by Litton Educational Publishing, Inc.
A presente traduo baseou-se na edio
publicada por Van Nostrand Reinhold Company, New York.

Direitos desta traduo reservados


LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.

Departamento Editorial:
Maura Ribeiro Sardinha
Cristina Mary P. da Cunha
Carmen Lcia R. de Oliveira

Capa: AG Comunicao Visual e Arquitetura Ltda.

Impresso no Brasil
Printed in Brazil

LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.


Rua Conde Bonfim, 422, loja K, Rio de Janeiro GB
Tels.: 254-2615

264-0398

Este livro dedicado a


KURT GOLDSTEIN

ndice

Prefcio da Segunda Edio ..................................................................................... 11


Prefcio da Primeira Edio ..................................................................................... 15
PARTE I UMA JURISDIO MAIS AMPLA PARA A PSICOLOGIA
1. Introduo: Para uma Psicologia da Sade ..................................................... 27
2. O que a Psicologia Pode Aprender dos Existencialistas ................................. 35
PARTE II CRESCIMENTO E MOTIVAO
3. Motivao de Deficincia e Motivao de Crescimento ................................. 47
4. Defesa e Crescimento ...................................................................................... 71
5. A Necessidade de Saber e o Medo do Conhecimento ..................................... 87
PARTE III CRESCIMENTO E COGNIO
6. Cognio do Ser em Experincias Culminantes .............................................. 99
7.

Experincias
Culminantes
como
Agudas
Experincias
de
Identidade .............................................................................................................
........... 133

8. Alguns Perigos da Cognio do Ser .............................................................. 147


9. Resistncia Rubricao do Ser ....................................................................
159

PARTE IV CRIATIVIDADE
10. Criatividade nas Pessoas Individuacionantes .............................................. 167
PARTE V VALORES
11. Dados Psicolgicos e Valores Humanos ..................................................... 181
12. Valores, Crescimento e Sade ..................................................................... 201
13. A Sade como Transcendncia do Ambiente .............................................. 213
PARTE VI TAREFAS PARA O FUTURO
14. Algumas Proposies Bsicas de uma Psicologia do Crescimento e da
Individuao................................................................................................ 223
APNDICE A Sero as Nossas Publicaes e Convenes Adequadas s
Psicologias Pessoais? ............................................................. 251
APNDICE B Possvel uma Psicologia Social Normativa? .............................
257
Bibliografia ............................................................................................................ 261
Bibliografia Adicional ............................................................................................ 269
A Rede Eupsiquiana ............................................................................................... 275

Prefcio da Segunda Edio


Muita coisa aconteceu no mundo da Psicologia desde que este livro foi
publicado pela primeira vez. A Psicologia Humanista como vem sendo mais
freqentemente chamada est hoje solidamente estabelecida como terceira
alternativa vivel da psicologia objetivista e behaviorista (mecanomrfica) e do
freudianismo ortodoxo. A sua literatura vasta e est em rpido crescimento. Alm
disso, est comeando a ser usada, especialmente na educao, indstria,
organizao e administrao, terapia e auto-aperfeioamento e por vrios indivduos,
revistas e organizaes eupsiquianos (ver a Rede Eupsiquiana, pgs. 275-279).
Devo confessar que acabei pensando nessa tendncia humanista da Psicologia
como uma revoluo no mais verdadeiro e mais antigo sentido da palavra, o sentido
em que Galileu, Darwin, Enstein, Freud e Marx fizeram revolues, isto , novos
caminhos de perceber e de pensar, novas imagens do homem e da sociedade, novas
concepes ticas e axiolgicas, novos rumos por onde enveredar.
Esta Terceira Psicologia agora uma faceta de uma Weltanschauung geral,
uma nova filosofia da vida, uma nova concepo do homem, o comeo de um novo
sculo de trabalho (isto , se conseguirmos sustar, entrementes, um holocausto). Para
qualquer homem de boa vontade, qualquer homem pr vida, h um trabalho a ser
feito aqui, efetivo, probo e eficaz, satisfatrio, que pode proporcionar um significado
fecundo nossa prpria vida e dos outros.
Essa Psicologia no puramente descritiva ou acadmica; sugere ao e
implica conseqncias. Ajuda a gerar [pg. 11] um modo de vida, no s para a
prpria pessoa, dentro da sua psique particular, mas tambm para a mesma pessoa
como ser social, como membro da sociedade. De fato, ajuda a compreender at que
ponto esses dois aspectos da vida esto realmente relacionados entre si.
Fundamentalmente, a pessoa que fornece a melhor ajuda a boa pessoa. Quantas

vezes, tentando ajudar, a pessoa doente ou inadequada causa, pelo contrrio, srios
danos.
Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora
da Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Psicologia ainda
mais elevada, transpessoal, transumana, centrada mais no cosmo do que nas
necessidades e interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da
individuao e quejandos. Haver em breve (1968) um Journal of Transpersonal
Psychology, organizado pelo mesmo Tony Sutich que fundou o Journal of
Humanistic Psychology. Esses novos avanos podem muito bem oferecer uma
satisfao tangvel, usvel e efetiva do idealismo frustrado de muita gente
entregue a um profundo desespero, especialmente os jovens. Essas Psicologias
comportam a promessa de desenvolvimento de uma filosofia da vida, de um substituto da religio, de um sistema de valores e de um programa de vida cuja falta essas
pessoas esto sentindo. Sem o transcendente e o transpessoal, ficamos doentes,
violentos e niilistas, ou ento vazios de esperana e apticos. Necessitamos de algo
maior do que somos, que seja respeitado por ns prprios e a que nos entreguemos
num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e
Whitman, William James e John Dewey fizeram.
Creio que outra tarefa que precisa ser realizada antes de podermos ter um
mundo bom o desenvolvimento de uma psicologia humanista e transpessoal do
mal, uma que seja escrita com um sentimento de compaixo e amor pela natureza
humana e no de repulsa ou de irremediabilidade. As correes que fiz nesta nova
edio encontram-se, primordialmente, nessa rea. Sempre que pude, sem incorrer
numa dispendiosa tarefa de reescrever, aclarei a minha psicologia do mal o mal
de cima e no de baixo. Uma leitura atenta localizar essas revises, muito embora
sejam extremamente condensadas. [pg. 12]
Essas aluses ao mal talvez soem aos leitores do presente livro como um
paradoxo, ou uma contradio com as suas principais teses, mas no ,
decididamente no . Existem certamente homens bons, fortes e bem sucedidos no
mundo santos, sbios, bons lderes, responsveis, candidatos a polticos,
estadistas, homens de esprito forte, vencedores mais do que perdedores, pais em vez
de filhos. Tais pessoas esto disposio de quem quiser estud-los como eu fiz.

Mas nem por isso deixa de ser verdade que existem muito poucos, embora pudesse
haver muitos mais, e so freqentemente maltratados pelos seus semelhantes. Assim,
isso tambm deve ser estudado, esse medo da bondade e da grandeza humanas, essa
falta de conhecimento sobre como ser bom e forte, essa incapacidade para converter
a nossa ira em atividades produtivas, esse temor da maturidade e da sublimao que
nos chega com a maturidade, esse receio de nos sentirmos virtuosos, de nos
amarmos a ns prprios, de sermos dignos de amor e de respeito. Especialmente,
devemos aprender como transcender a nossa tendncia insensata para deixar que a
compaixo pelos fracos gere o dio pelos fortes.
essa espcie de pesquisa que recomendo mais insistente e urgentemente aos
jovens e ambiciosos psiclogos, socilogos e cientistas sociais em geral. E a outras
pessoas de boa vontade, que querem ajudar a construir um mundo melhor,
recomendo veementemente que considerem a cincia a cincia humanista uma
forma de fazer isso, uma forma muito boa e necessria, talvez at a melhor de todas.
Simplesmente, no dispomos hoje de conhecimentos bastante idneos para
avanar na construo de Um Mundo Bom. No dispomos sequer de conhecimentos
suficientes para ensinar aos indivduos como se amarem uns aos outros pelo
menos, com uma razovel dose de certeza. Estou convencido de que a melhor
resposta est no progresso do conhecimento. Minha Psychology of Science, assim
como Personal Knawledge, da autoria de Polanyi, so claras demonstraes de que a
vida da cincia tambm pode ser uma vida de paixo, de beleza, de esperana para a
humanidade e de revelao de valores. [pg. 13]

AGRADECIMENTOS
Desejo agradecer a bolsa que me foi concedida pelo Fundo para o Progresso da
Educao, da Fundao Ford. Ela pagou-me no s um ano de licena, mas tambm
o trabalho de duas secretrias dedicadas, as Sr.as Hilda Smith e Nona Wheeler, a
quem desejo expressar aqui a minha gratido.
Dediquei este livro a Kurt Goldstein, originalmente, por inmeras razes.
Gostaria agora de expressar tambm a minha dvida para com Freud e todas as
teorias que ele produziu e as contrateorias que elas geraram. Se eu tivesse de

exprimir numa nica frase o que a Psicologia Humanista significou para mim, eu
diria que constitui uma integrao de Goldstein (e da Psicologia da Gestalt) com
Freud (e as vrias psicologias psicodinmicas), o todo combinado com o esprito
cientfico que me foi ensinado pelos meus professores da Universidade de
Wisconsin.
A. H. MASLOW
[pg. 14]

Prefcio da Primeira Edio


Tive muitas dificuldades ao escolher o ttulo para este livro. O conceito de
sade psicolgica, embora ainda seja necessrio, tem vrias deficincias
intrnsecas para fins cientficos, as quais sero analisadas em vrios lugares
apropriados, no decorrer do livro. O mesmo pode ser dito de doena psicolgica,
como Szasz (160a) e os psiclogos existenciais (110, 111) recentemente
sublinharam. Ainda podemos usar esses termos normativos e, de fato, por razes
heursticas, devemos utiliz-los, desta vez; entretanto, estou convencido de que se
tornaro obsoletos dentro de uma dcada.
Um termo muito melhor individuao, 1 no sentido em que o usei. Ele
sublinha a humanidade plena do indivduo, o desenvolvimento da natureza
humana biologicamente alicerada e, portanto, (empiricamente) normativo para
toda a espcie, em vez de s-lo para determinados tempos e lugares; quer dizer,
menos culturalmente relativo. Ajusta-se mais ao destino biolgico do que aos
modelos de valor historicamente arbitrrios e culturalmente locais, como
freqentemente ocorre com os termos sade e doena. Tambm tem contedo
emprico e significado operacional. [pg. 15]
Contudo, parte ser desgracioso de um ponto de vista literrio, esse termo
provou ter imprevistas deficincias, como: a) implicar egosmo em vez de altrusmo;
b) encobrir o aspecto de dever e de dedicao as tarefas da vida; c) negligenciar os
vnculos com outras pessoas e a sociedade, e a dependncia da plena realizao
1 O termo cunhado por Kurt Goldstein foi self-actualization para descrever os processos de
desenvolvimento das capacidades e talentos do indivduo; de compreenso e aceitao do prprio eu
(oneself); de harmonizao ou integrao dos motivos individuais. Alm disso, como se ver, a selfactualization representa uma variedade de dados, que so melhor entendidos quando tomados
globalmente do que quando analisados, e assinala problemas que o psiclogo deve estudar em vez de
um problema resolvido. O prprio autor indicaria como sinnimos aceitveis: self-development
(enfatizando a evoluo temporal da unidade interior), self-realization, productiveness, autonamy e
individuation. Optamos pela traduo deste ltimo, Individuao, talvez por nos parecer menos
desgracioso, de um ponto de vista literrio. (N. do T.)

individual de uma boa sociedade; d) negligenciar o carter exigente 2 da realidade


no-humana e o seu fascnio e interesse intrnsecos; e) negligenciar o
desprendimento do ego e a possibilidade de transcendncia do eu; e, finalmente, f)
sublinhar, por implicao, a atividade, mais do que a passividade ou receptividade. E
tudo isso aconteceu apesar dos meus cuidadosos esforos para descrever o fato
emprico de que as pessoas individuacionantes so altrustas, dedicadas, sociais,
capazes de se transcenderem etc. (97, captulo 14).
A palavra eu parece desconcertar as pessoas, e as minhas redefinies e
descrio emprica so amide impotentes diante do poderoso hbito lingstico de
identificar eu com egosta e com autonomia pura. Para minha consternao,
tambm verifiquei que alguns psiclogos inteligentes e capazes (70, 134, 157a)
persistem em tratar a minha descrio emprica das caractersticas de pessoas
individuacionantes

como

se

eu

tivesse

arbitrariamente

inventado

essas

caractersticas, em vez de descobri-las.


Plena realizao humana evita, segundo me parece, alguns desses equvocos.
E diminuio ou deficincia humana tambm serve como melhor substituto para
doena e at, porventura, para neurose, psicose e psicopatia. Pelo menos, esses
termos so mais teis para a teoria psicolgica e social geral, quando no para a
prtica psicoteraputica.
Os termos Ser e Devir ou Vir a Ser, tal como os emprego em todo este
livro, so ainda melhores, se bem que no estejam utilizados, por enquanto, de
maneira suficientemente generalizada para servir como moeda corrente. Isso
deveras lamentvel, porque a Psicologia do [pg. 16] Ser certamente muito
diferente da Psicologia do Devir e da Psicologia da Deficincia, como veremos.
Estou convencido de que os psiclogos devem caminhar no sentido da reconciliao
da S-psicologia com a D-psicologia, isto , do perfeito com o imperfeito, do ideal
com o real, do eupsiquismo com o existente, do intemporal com o temporal, da
2 Carter exigente (demand-character) empregado por Maslow de acordo com o conceito gestaltista
que caracteriza os atributos provocadores de necessidade dos objetos. Assim, uma reluzente maa
vermelha exige ser comida; um quadro impressionante exige ser olhado e admirado. (N. do T.)

Por mera facilidade expositiva e narrativa, o Prof. Maslow decidiu referir-se Being-psychology
(Psicologia do Ser) como B-psychology, que vertemos para S-psicologia; e deficiency-psychology
(Psicologia da Deficincia) como D-psychology que, naturalmente, mantemos como D-Psicologia. (N. do
T.)

Psicologia como fim com a Psicologia como meio.


Este livro uma continuao do meu Motivation and Personality, publicado
em 1954. Foi elaborado mais ou menos da mesma maneira, isto , fazendo uma pea
de cada vez da mais vasta estrutura terica. um antecessor do trabalho a ser ainda
realizado para a construo de uma Psicologia e Filosofia Geral, abrangente,
sistemtica e empiricamente baseada, que inclua as profundezas e as alturas da
natureza humana. O ltimo captulo , em certa medida, um programa para esse
trabalho futuro e serve de ponte para ele. uma primeira tentativa para integrar a
Psicologia da Sade e Crescimento com a Psicopatologia e a dinmica
psicanaltica, a dinmica com a holstica, o Devir com o Ser, o bem com o mal, o
positivo com o negativo. Por outras palavras, constitui um esforo para construir,
numa base psicanaltica geral e numa base cientfico-positivista de Psicologia
experimental, a superestrutura eupsiquiana, S-psicolgica e metamotivacional que
falta a esses dois sistemas, superando os seus limites.
Descobri que muito difcil comunicar a outros o meu respeito e a minha
impacincia simultneos, ante essas duas psicologias abrangentes. Tantas pessoas
insistem em ser ou a favor de Freud ou contra Freud, a favor da Psicologia Cientfica
ou contra Psicologia Cientfica etc.! Na minha opinio, todas as posies de leadade
desse gnero so idiotas. A nossa misso integrar essas vrias verdades na verdade
total, que dever constituir a nossa nica lealdade.
Para mim, perfeitamente claro que os mtodos cientficos (concebidos em
termos gerais) so o nosso nico meio fundamental de estarmos certos de que temos
a [pg. 17] verdade. Mas tambm aqui demasiado fcil cometer um equvoco e
cair numa dicotomia: a favor da cincia ou contra a cincia. J escrevi sobre o
assunto (97, captulos 1, 2 e 3). Trata-se de crticas ao cientificismo ortodoxo do
sculo XIX e tenciono prosseguir nesse empreendimento, no sentido de ampliar os
mtodos e a jurisdio da cincia, de modo a torn-la mais capaz de assumir as
tarefas das novas psicologias pessoais e experienciais (104).
A cincia, tal como habitualmente concebida pelos ortodoxos, inadequada
para essas tarefas. Mas estou certo de que no precisa limitar-se a esses mtodos
ortodoxos. No precisa abdicar dos problemas do amor, criatividade, valor, beleza,
imaginao, tica e alegria, deixando tudo isso para os no-cientistas, os poetas,

profetas, sacerdotes, dramaturgos, artistas ou diplomatas. Todas essas pessoas


podem ter maravilhosas introvises, formular interrogaes que tm de ser feitas,
aventar hipteses desafiadoras e podem at estar certas e dizer a verdade na maioria
das vezes. Mas, por muito seguras que elas possam estar, nunca podero tornar a
humanidade segura. Podem apenas convencer aqueles que j concordam com elas e
alguns mais. A cincia o nico meio de que dispomos para enfiar a verdade pela
goela abaixo dos relutantes. Somente a cincia pode superar as diferenas
caracterolgicas no ser e no crer. Somente a cincia pode progredir.
Entretanto, permanece o fato de que ela chegou a uma espcie de beco sem
sada e (em algumas de suas formas) pode ser encarada como uma ameaa e um
perigo para a humanidade ou, pelo menos, para as mais elevadas e nobres qualidades
e aspiraes da humanidade. Muitas pessoas sensveis, especialmente os artistas,
receiam que a cincia macule e deprima, que dilacere coisas em vez de integr-las e,
por conseguinte, mate em vez de criar.
Acho que nada disso necessrio. Tudo o que a cincia precisa para ser uma
ajuda plena realizao humana positiva ampliar e aprofundar a concepo da sua
natureza, das suas metas e dos seus mtodos.
Espero que o leitor no ache esse credo incompatvel com o tom algo literrio
e filosfico deste livro e daquele que o precedeu. De qualquer modo, eu no acho.
Quando se esboa, a traos largos, uma teoria geral, necessrio [pg. 18] esse tipo
de tratamento temporariamente, pelo menos. Em parte, isso tambm se deve ao
lato da maioria dos captulos deste livro ter sido preparada, inicialmente, como
conferncias.
Este livro, tal como o anterior, est repleto de afirmaes que se baseiam em
pesquisas-piloto, fragmentos de provas, observaes pessoais, dedues tericas e
simples palpites. De um modo geral, esto redigidas de forma que se possa
demonstrar a sua verdade ou falsidade. Quer dizer, so hipteses, apresentadas mais
para exame do que para crena final. Tambm so obviamente pertinentes, isto , a
sua possvel correo ou incorreo importante para outros ramos da Psicologia.
Despertam interesse. Portanto, devem gerar pesquisas e assim espero que acontea.
Por todas essas razes, considero que este livro se situa mais no domnio da cincia,
ou pr-cincia, do que no da exortao, ou da filosofia pessoal, ou da expresso

literria.
Uma palavra sobre as correntes intelectuais contemporneas em Psicologia
talvez ajude a situar este livro no seu lugar prprio. As duas teorias abrangentes da
natureza humana que mais influenciaram a Psicologia at uma poca recente foram a
freudiana e a experimental-positivista-behaviorista. Todas as outras teorias so
menos abrangentes e os seus adeptos formaram numerosos grupos dissidentes e
minoritrios. Nos ltimos anos, porm, esses vrios grupos aglutinaram-se
rapidamente numa terceira, cada vez mais abrangente, teoria da natureza humana
teoria essa a que poderamos chamar uma Terceira Fora. Esse grupo inclui os
adlerianos, rankianos e junguianos, assim como todos os neofreudianos (ou
neoadlerianos) e os ps-freudianos (os egopsiclogos psicanalticos, assim como
autores da linha de Marcuse, Wheelis, Marmor, Szasz, Norman Brown, H. Lynd e
Schachtel, que esto tomando o lugar dos psicanalistas talmdicos). Alm disso, a
influncia de Kurt Goldstein e da sua Psicologia Organsmica est aumentando
firmemente. Cada vez mais influentes so tambm a Gestalt-terapia, os psiclogos
gestaltistas e lewinianos, os semnticos gerais e os psiclogos da personalidade
como G. Allport, G. Murphy, J. Moreno e H. A. Murray. Uma nova e poderosa
influncia a Psicologia Existencial e a Psiquiatria. Dezenas de outros contribuintes
destacados podem ser agrupados como [pg. 19] psiclogos do Eu, psiclogos
fenomenolgicos, psiclogos rogerianos, psiclogos humanistas etc. etc. Uma lista
completa impossvel. Um modo mais simples de agrup-los est disposio do
leitor nas cinco revistas em que esse grupo tem maiores probabilidades de publicar
seus trabalhos, todas relativamente novas. So elas: Journal of Individual
Psychology (Universidade de Vermont, Burlington, Vt.), American Journal of
Psychoanalysis (220 W. 98th Street, Nova York 25, N. Y.), Journal of Existential
Psychiatry (679 N. Michigan Avenue, Chicago 11, I11.), Review of Existential
Psychology and Psychiatry (Universidade Duquesne, Pittsburgh, Pa.) e a mais
recente de todas, o Journal of Humanistic Psychology (2637 Marshall Drive, Palo
Alto, Calif.). Alm disso, a revista Manas (P.O. Box 32.112, El Sereno Station, Los
Angeles 32, Calif.) aplica este ponto de vista filosofia pessoal e social do leigo
inteligente. A bibliografia no final deste volume, embora no completa, uma
razovel amostra dos escritos desse grupo. O presente livro pertence a essa corrente

de pensamento.

AGRADECIMENTOS
No repetirei aqui os agradecimentos j feitos no Prefcio de Motivation and
Personality. Desejo agora acrescentar apenas os seguintes.
Fui extraordinariamente feliz com os meus colegas de departamento, Eugenia
Hanfmann, Richard Held, Richard Jones, James Klee, Ricardo Morant, Ulric
Neisser, Harry Rand e Walter Toman, os quais foram todos colaboradores,
examinadores e companheiros de debate para vrias partes deste livro. Desejo
expressar-lhes aqui o meu afeto e respeito, e agradecer-lhes toda a ajuda que me
deram.
Foi para mim um privilgio ter mantido, durante dez anos, contnuas
discusses com um douto, brilhante e ctico colega, o Dr. Frank Manuel, do
Departamento de Histria da Universidade Brandeis. Gozei no s da sua amizade,
mas tambm aprendi muito com ele.
Tenho tido relaes anlogas com outro amigo e colega, o Dr. Harry Rand, um
psicanalista. Durante dez anos, exploramos juntos, continuamente, os significados
mais profundos das teorias freudianas e um produto dessa [pg. 20] colaborao j
foi publicado (103). Tanto o Dr. Manuel como o Dr. Rand no concordam com o
meu ponto de vista geral, nem Walter Toman, tambm psicanalista, com quem tive
muitas discusses e debates. Talvez por essa razo eles tivessem me ajudado a
aprimorar as minhas prprias concluses.
O Dr. Ricardo Morant e eu colaboramos em seminrios, experimentos e em
vrios escritos. Isso ajudou-me a permanecer mais prximo da corrente principal da
Psicologia Experimental. Os captulos 3 e 6, especialmente, muito devem ajuda do
Dr. James Klee.
Os acirrados, mas amistosos, debates no Graduate Colloquium do nosso
Departamento de Psicologia com esses e meus outros colegas, e com os nossos
estudantes finalistas, foram continuamente instrutivos. Do mesmo modo, aprendi
tambm muito atravs dos contatos formais e informais dirios com muitos
membros do corpo docente da Brandeis, um grupo to culto, sofisticado e

controverso de intelectuais quanto o que possa existir em qualquer lugar.


Aprendi muito com os meus colegas do Simpsio de Valores, realizado no
MIT (102), especialmente Frank Bowditch, Robert Hartman, Gyorgy Kepes,
Dorothy Lee e Walter Weisskopf. Adrian van Kaam, Rollo May e James Klee
introduziram-me na literatura do existencialismo. Frances Wilson Schwartz (179,
180) foi quem me deu as primeiras lies sobre educao artstica criadora e suas
numerosas implicaes para a Psicologia do Crescimento. Aldous Huxley (68a) foi
um dos primeiros a convencer-me de que era melhor eu encarar a srio a Psicologia
da Religio e do Misticismo. Feliz Deutsch ajudou-me a aprender Psicanlise de
dentro para fora, experimentando-a. A minha dvida intelectual para com Kurt
Goldstein to grande que lhe dediquei este livro.
Grande parte deste livro foi escrita durante um ano de licena remunerada que
devo esclarecida poltica administrativa da minha Universidade. Desejo agradecer
tambm ao Ella Lyman Cabot Trust a concesso de uma bolsa que me ajudou a
libertar-me de preocupaes monetrias durante esse ano dedicado a escrever.
muito difcil realizar um trabalho terico contnuo durante o ano letivo normal. [pg.
21]
A Sr.ta Verna Collette realizou a maior parte da datilografia deste livro. Desejo
agradecer-lhe a sua incomum solicitude, pacincia e rduo trabalho, pelo que estou
extremamente grato. Devo tambm agradecimentos a Gwen Whately, Lorraine
Kaufman e Sandy Mazer por sua ajuda secretarial.
O captulo 1 uma verso revista de uma parte de uma conferncia proferida
na Cooper Union, Nova York, em 18 de outubro de 1954. O texto integral foi
publicado em Self, um volume organizado por Clark Moustakas para a editora
Harper & Bros., 1956, e aqui usado com devida autorizao da editora. Tambm
foi reproduzido em J. Coleman, F. Libaw e W. Martinson, Success in College, em
edio Scott, Foresman, 1961.
O captulo 2 uma verso revista de uma dissertao lida perante um
Simpsio sobre Psicologia Existencial, durante a Conveno de 1959 da Associao
Psicolgica Americana. Foi publicada inicialmente em Existentialist Inquiries, 1960,
1, 1-5, e utilizada aqui com permisso do editor. Depois disso, foi reproduzido em
Existential Psychology, volume organizado por Rollo May, Random House, 1961, e

na revista Religious Inquiry, 1960, n. 28, 4-7.


O capitulo 3 uma verso condensada de uma conferncia lida no Simpsio
sobre Motivao da Universidade de Nebrasca, em 13 de janeiro de 1955, e
publicada no Nebraska Symposium on Motivation, 1955, volume organizado por M.
R. Jones, University of Nebraska Press, 1955. usado aqui com autorizao do
editor. Tambm foi reproduzido no General Semantics Bulletin, 1956, n.os 18 e 19,
32-42, e em J. Coleman, Personality Dynamics and Effective Behavior, Scott,
Foresman, 1960.
O captulo 4 foi, originalmente, uma conferncia proferida no Seminrio sobre
Crescimento da Merrill-Palmer School, em 10 de maio de 1956. Foi publicada no
Merrill-Palmer Quarterly, 1956, 3, 36-47, e utilizada aqui com permisso do
editor.
O captulo 5 uma reviso da segunda parte de uma conferncia pronunciada
na Universidade Tufts e que foi publicada na ntegra em The Journal of General
Psychology, em 1963. usada aqui com autorizao do editor. A primeira metade da
conferncia resume todas as provas [pg. 22] existentes para justificar a proposio
de uma necessidade instintide de conhecimento.
O captulo 6 uma verso revista da orao de posse na presidncia da
Diviso de Personalidade da Associao Psicolgica Americana, em 1. de setembro
de 1956. O trabalho original foi publicado no Journal of Genetic Psychology, 1959,
94, 43-66, e utilizado aqui com permisso do editor. Foi reproduzido no
International Journal of Parapsychology, 1960, 2, 23-54.
O captulo 7 uma verso revista de uma conferncia proferida durante uma
sesso do Karen Horney Memorial Meeting on Identity and Alienation, celebrado
em Nova York, em 5 de outubro de 1960, pela Association for the Advancement of
Psychoanalysis. Publicada no American Journal of Psychoanalysis, 1961, 21, 254,
usada aqui com autorizao dos editores.
O captulo 8 foi publicado primeiro no nmero de Kurt Goldstein do Journal
of Individual Psychology, 1959, 15, 24-32, e reproduzido aqui com permisso dos
editores.
O captulo 9 uma verso revista de um estudo publicado originalmente em
Perspectives in Psychological Theory, volume organizado por B. Kaplan e S.

Wapner, International Universities Press, 1960, uma coletnea de ensaios em


homenagem a Heinz Werner. aqui reproduzido com autorizao dos organizadores
e do editor.
O captulo 10 uma verso revista de uma aula dada em 28 de fevereiro de
1959 na Universidade Estadual do Michigan, East Lansing, Michigan, dentro do
curso sobre Criatividade. O curso completo foi publicado pela Harper & Bros. em
1959, num volume organizado por H. H. Anderson sob o ttulo de Creativity and Its
Cultivation. Essa lio aqui usada com a permisso do organizador e da editora.
Foi posteriormente reproduzido em Electro-Mechanical Design, 1959 (nmeros de
janeiro e agosto) e no General Semantics Bulletin, 1959-60, n.s 23 e 24, 45-50.
O captulo 11 uma reviso e ampliao de uma dissertao lida perante a
Conference on New Knowledge in Human Values, 4 de outubro de 1954, organizada
pelo Instituto de Tecnologia de Massachusetts, Cambridge, Mass. Foi publicada em
New Knowledge in Human Values, A. H. Maslow (org.), Harper & Bros., 1958, e
aqui usada com autorizao da editora. [pg. 23]
O captulo 12 uma verso revista e ampliada de uma conferncia lida durante
um Simpsio sobre Valores, Academia de Psicanlise, Nova York, em 10 de
dezembro de 1960.
O captulo 13 foi uma comunicao apresentada ao Simpsio sobre as
Implicaes da Pesquisa de Sade Mental Positiva, organizada pela Associao
Psicolgica do Leste, 15 de abril de 1960. Foi publicada no Journal of Humanistic
Psychology, 1961, 1, 1-7, e usada aqui com autorizao do editor.
O capitulo 14 uma verso revista e ampliada de um ensaio escrito em 1958
para o volume Perceiving, Behaving, Becoming: A New Focus for Education,
organizado por A. Combs e publicado no 1962 Yearbook of the Association for
Supervision and Curriculum Development (ASCD), NEA, Washington, DC, captulo
4, pgs. 34-39. Copyright (C) 1962 by the Association for Supervision and
Curriculum Development, NEA. Reproduzido com autorizao. Em parte, essas
proposies constituem um resumo deste livro e do seu antecessor (97). Tambm em
parte, uma extrapolao programtica para o futuro. [pg. 24]

PARTE I

UMA JURISDIO MAIS AMPLA


PARA A PSICOLOGIA

1
Introduo:
Para uma Psicologia da Sade
Est surgindo agora no horizonte uma nova concepo de doena humana e de
sade humana, uma Psicologia que acho to emocionante e to cheia de
maravilhosas possibilidades que cedi tentao de apresent-la publicamente,
mesmo antes de ser verificada e confirmada, e antes de poder ser denominada
conhecimento cientfico idneo.
Os pressupostos bsicos desse ponto de vista so:
1. Cada um de ns tem uma natureza interna essencial, biologicamente
alicerada, a qual , em certa medida, natural, intrnseca, dada e, num certo
sentido limitado, invarivel ou, pelo menos, invariante.
2. A natureza interna de cada pessoa , em parte, singularmente sua e, em
parte, universal na espcie.
3. possvel estudar cientificamente essa natureza interna e descobrir a sua
constituio (no inventar, mas descobrir).
4. Essa natureza interna, at onde nos dado saber hoje, parece no ser
intrinsecamente, ou primordialmente, ou necessariamente, m. As necessidades
bsicas (de vida, de segurana, de filiao e de afeio, de respeito e de dignidade
pessoal, e de individuao ou autonomia), as [pg. 27] emoes humanas bsicas e
as capacidades humanas bsicas so, ao que parece, neutras, pr-morais ou positivamente boas. A destrutividade, o sadismo, a crueldade, a premeditao malvola
etc. parecem no ser intrnsecos, mas, antes, constituiriam reaes violentas contra a
frustrao das nossas necessidades, emoes e capacidades intrnsecas. A clera, em
si mesma, no m, nem o medo, a indolncia ou at a ignorncia. claro, podem

levar (e levam) a um comportamento maligno, mas no forosamente. Esse


resultado no intrinsecamente necessrio. A natureza humana est muito longe de
ser to m quanto se pensava. De fato, pode-se dizer que as possibilidades da
natureza humana tm sido, habitualmente, depreciadas.
5. Como essa natureza humana boa ou neutra, e no m, prefervel
express-la e encoraj-la, em vez de a suprimir. Se lhe permitirmos que guie a nossa
vida, cresceremos sadios, fecundos e felizes.
6. Se esse ncleo essencial da pessoa for negado ou suprimido, ela adoece, por
vezes de maneira bvia, outras vezes de uma forma sutil, s vezes imediatamente,
algumas vezes mais tarde.
7. Essa natureza interna no forte, preponderante e inconfundvel, como os
instintos dos animais. frgil, delicada, sutil e facilmente vencida pelo hbito, a
presso cultural e as atitudes errneas em relao a ela.
8. Ainda que frgil, raramente desaparece na pessoa normal talvez nem
desaparea na pessoa doente. Ainda que negada, persiste subjacente e para sempre,
pressionando no sentido da individuao.
9. Seja como for, essas concluses devem ser todas articuladas com a
necessidade de disciplina, privao, frustrao, dor e tragdia. Na medida em que
essas experincias revelam, estimulam e satisfazem nossa natureza interna, elas
so experincias desejveis. Est cada vez mais claro que essas experincias tm
algo a ver com um sentido de realizao e de robustez do ego; e, portanto, com o
sentido de salutar amor-prprio e autoconfiana. A pessoa que no conquistou, no
resistiu e no superou continua duvidando de que possa consegui-lo. Isso certo no
s a respeito dos perigos externos; tambm vlido para a capacidade de controlar e
de protelar os prprios impulsos e, portanto, para no ter medo deles. [pg. 28]
Assinale-se que, se a verdade desses pressupostos for demonstrada, eles
prometem uma tica cientfica, um sistema natural de valores, uma corte de apelao
suprema para a determinao do bem e do mal, do certo e errado. Quanto mais
aprendemos sobre as tendncias naturais do homem, mais fcil ser dizer-lhe como
ser bom, como ser feliz, como ser fecundo, como respeitar-se a si prprio, como
amar, como preencher as suas mais altas potencialidades. Isso equivale soluo
automtica de muitos problemas da personalidade do futuro. A coisa a fazer,

segundo me parece, descobrir o que que realmente somos em nosso mago,


como membros da espcie humana e como indivduos.
O estudo de tais pessoas, em sua plena individuao, poder nos ensinar muito
sobre os nossos prprios erros, as nossas deficincias, as direes adequadas em que
devemos crescer. Todas as idades, exceto a nossa, tiveram seu modelo, seu ideal.
Todos eles foram abandonados pela nossa cultura: o santo, o heri, o cavalheiro, o
mstico. Quase tudo o que nos resta o homem bem ajustado, sem problemas, um
substituto muito plido e duvidoso. Talvez estejamos aptos em breve a usar como
nosso guia e modelo o ser humano plenamente desenvolvido e realizado, aquele em
que todas as suas potencialidades esto atingindo o pleno desenvolvimento, aquele
cuja natureza ntima se expressa livremente, em vez de ser pervertida, desvirtuada,
suprimida ou negada.
A coisa mais sria que cada pessoa vivida e pungentemente reconheceu, cada
uma por si prpria, que toda e qualquer abjurao da virtude da espcie, todo e
qualquer crime contra a nossa prpria natureza, todo e qualquer ato maldoso, cada
um sem exceo, se registra no nosso prprio inconsciente e faz com que nos desprezemos a ns mesmos. Karen Horney usou uma boa palavra para descrever essa
percepo e recordao inconsciente; ela falou de lanamento. Se fazemos algo de
que nos envergonhamos, isso lanado a nosso descrdito, se fazemos algo
honesto, ou admirvel, ou bom, lanado a nosso crdito. Os resultados lquidos,
em ltima anlise, s podem ser uma coisa ou outra: ou nos respeitamos e
aceitamos, ou nos desprezamos e sentimos desprezveis, inteis e repulsivos. Os
telogos costumavam [pg. 29] usar a palavra accidie para descrever o pecado de
no fazermos da nossa vida o que sabamos que podia ser feito.
Esse ponto de vista no desmente, em absoluto, o usual quadro freudiano. Pelo
contrrio, adiciona-se-lhe e suplementa-o. Para simplificar a questo, como se
Freud nos tivesse fornecido a metade doente da Psicologia e ns devssemos
preencher agora a outra metade sadia. Talvez essa Psicologia da Sade nos
proporcione mais possibilidades para controlar e aperfeioar as nossas vidas e fazer
de ns melhores pessoas. Talvez isso seja mais proveitoso do que indagar como
ficar no-doente.
De que forma poderemos encorajar o livre desenvolvimento? Quais so as

melhores condies educacionais para isso? Sexuais? Econmicas? Polticas? De


que espcie de mundo precisamos para que tais pessoas nele cresam? Que espcie
de mundo essas pessoas criaro? As pessoas doentes so feitas por uma cultura
doente; as pessoas sadias so possveis atravs de uma cultura saudvel. Melhorar a
sade individual um mtodo para fazer um mundo melhor. Por outras palavras, o
encorajamento do desenvolvimento individual uma possibilidade real; a cura dos
sintomas neurticos reais muito menos possvel sem ajuda exterior.
relativamente fcil tentar, deliberadamente, tornarmo-nos homens mais honestos;
muito difcil tentar curar as nossas prprias compulses ou obsesses.
O mtodo clssico de encarar os problemas da personalidade considera-os
problemas num sentido indesejvel. Luta, conflito, culpa, autopunio, sentimento
de inferioridade ou de indignidade, m conscincia, ansiedade, depresso,
frustrao, tenso, vergonha tudo isso causa dor psquica, perturba a eficincia do
desempenho e incontrolvel. Portanto, as pessoas so automaticamente
consideradas doentes e indesejveis, e tm de ser curadas o mais depressa
possvel.
Mas todos esses sintomas so igualmente encontrados em pessoas sadias ou
em pessoas que esto crescendo saudavelmente. Suponhamos que o leitor devia
sentir-se culpado e no se sente? Suponhamos que atingiu uma bela estabilizao de
foras e est ajustado? Ser, talvez, que o ajustamento e a estabilizao, conquanto
bons porque [pg. 30] eliminam a dor, tambm so maus, visto que cessa o
desenvolvimento no sentido de um ideal superior?
Erich Fromm, num livro muito importante (50), atacou a clssica noo
freudiana de um Superego porque esse conceito era inteiramente autoritrio e
relativista. Quer dizer, Freud supunha que o nosso superego ou a nossa conscincia
era, primordialmente, a internalizao dos desejos, exigncias e ideais do pai e da
me, quem quer que eles fossem. Mas, supondo que eram criminosos? Ento, que
espcie de conscincia temos? Ou supondo que temos um pai rigidamente
moralizante, que detesta divertimentos? Ou um psicopata? Essa conscincia existe
Freud estava certo. Obtemos os nossos ideais, em grande parte, dessas primeiras
figuras e no dos livros recomendados pela Escola Dominical, que lemos mais tarde.
Mas existe tambm outro elemento na conscincia ou, se preferirem, outra espcie

de conscincia, que todos ns possumos, seja ela dbil ou vigorosa. Trata-se da


conscincia intrnseca. Esta baseia-se na percepo inconsciente ou pr-consciente
da nossa prpria natureza, do nosso prprio destino ou das nossas prprias capacidades, da nossa prpria vocao na vida. Ela insiste em que devemos ser fiis
nossa natureza ntima e em que no a neguemos, por fraqueza, por vantagem ou
qualquer outra razo. Aquele que acredita no seu talento, o pintor nato que, em vez
de pintar, vende roupas feitas, o homem inteligente que leva uma vida estpida, o
homem que v a verdade, mas conserva a boca fechada, o covarde que renuncia
sua virilidade, todas essas pessoas percebem, de uma forma profunda, que fizeram
mal a si prprias e desprezam-se por isso. Dessa autopunio s pode resultar
neurose, mas tambm poder resultar muito bem uma coragem renovada, uma
legtima indignao, um aumento de amor-prprio, quando se faz, posteriormente, a
coisa certa; numa palavra, crescimento e aperfeioamento podem ocorrer atravs da
dor e do conflito.
Em essncia, estou deliberadamente rejeitando a nossa atual e fcil distino
entre doena e sade, pelo menos, no que diz respeito aos sintomas superficiais. Enfermidade significa ter sintomas? Sustento agora que enfermidade poder consistir
em no ter sintomas quando se devia. Sade significa estar livre de sintomas? Negoo. Em Auschwitz ou Dachau, quais os nazistas que eram [pg. 31] sadios? Os que
tinham sua conscincia ferida e perturbada ou os que tinham uma conscincia
tranqila, cristalina e feliz? Era possvel, para uma pessoa profundamente humana,
no sentir conflito, sofrimento, angstia, depresso, raiva etc.?
Numa palavra, se o leitor me disser que tem um problema de personalidade,
enquanto no o conhecer melhor no poderei ter a certeza de que a minha resposta
adequada ser timo! ou Lamento muito, Tudo depende das razes. E estas,
segundo parece, podem ser ms razes ou boas razes.
Um exemplo a mudana de atitude dos psiclogos em relao
popularidade, ao ajustamento, at em relao delinqncia. Popular com quem?
Talvez seja melhor para um jovem ser impopular com os esnobes da vizinhana ou
com os scios do Country Club local. Ajustado a qu? A uma cultura m? A um pai
dominante? O que deveremos pensar de um escravo bem ajustado? De um
prisioneiro bem ajustado? At o comportamento de um rapaz problemtico est

sendo encarado com uma nova tolerncia. Por que que ele delinqente? Na
maioria dos casos, por razes patolgicas. Mas, ocasionalmente, ser por boas
razes e o rapaz est, simplesmente, resistindo explorao, prepotncia,
negligncia, ao desdm e ao tripdio.
Claramente, o que ser chamado problemas de personalidade depende de quem
lhes d essa designao. O dono do escravo? O ditador? O pai patriarcal? O marido
que quer que a sua esposa permanea uma criana? Parece evidente que os
problemas de personalidade podem, s vezes, ser protestos em voz alta contra o
esmagamento da nossa ossatura psicolgica, da nossa verdadeira natureza ntima. O
que patolgico, nesse caso, no protestar enquanto o crime est sendo cometido.
E eu lamento muito dizer que a minha impresso que a maioria das pessoas no
protesta, sob tal tratamento. Aceitam-no e pagam-no anos depois, em sintomas
neurticos e psicossomticos de vrias espcies; ou, talvez, em alguns casos, nunca
se apercebam de que esto doentes, de que perderam a verdadeira felicidade, a
verdadeira realizao de promessas, uma vida emocional rica e fecunda, e uma
velhice serena e produtiva; de que jamais sabero at que [pg. 32] ponto
maravilhoso ser criativo, reagir esteticamente, achar a vida apaixonante e
sensacional.
A questo da mgoa ou dor desejvel, ou da sua necessidade, tambm deve ser
enfrentada. O crescimento e a realizao plena da pessoa sero possveis sem dor,
aflio e atribulaes? Se estas so, em certa medida, necessrias e inevitveis,
ento at que ponto? Se a aflio e a dor so, por vezes, necessrias ao crescimento
da pessoa, ento devemos aprender a no proteger delas as pessoas,
automaticamente, como se fossem sempre coisas ms. Por vezes, podem ser boas e
desejveis, tendo em vista as boas conseqncias finais. No permitir s pessoas que
expiem seu sofrimento e proteg-las da dor poder resultar numa espcie de
superproteo que, por seu turno, implica uma certa falta de respeito pela
integridade, a natureza intrnseca e o desenvolvimento futuro do indivduo. [pg. 33]

2
O que a Psicologia Pode Aprender
dos Existencialistas
Se estudarmos o existencialismo do ponto de vista de O que que nele
interessa ao psiclogo?, encontramos muita coisa que demasiado vaga e
demasiado difcil de entender no plano cientfico (no confirmvel ou
desconfirmvel). Mas tambm encontramos muita coisa proveitosa. De um tal ponto
de vista, verificamos que no se trata tanto de uma revelao totalmente nova quanto
de uma enfatizao, confirmao, refinamento e redescoberta de tendncias j
existentes na Psicologia da Terceira Fora.
Quanto a mim, a Psicologia Existencial significa, essencialmente, duas nfases
principais. Primeiro, uma acentuao radical do conceito de identidade e da experincia de identidade como um sine qua non da natureza humana e de qualquer
filosofia ou cincia da natureza humana. Escolho esse conceito como o bsico, em
parte porque o compreendo melhor do que termos como essncia, existncia,
ontologia etc.; e, em parte, porque tambm acho que pode ser trabalhado
empiricamente, se no agora, pelo menos em breve.
Mas, ento, resulta um paradoxo, pois os psiclogos americanos tambm
ficaram impressionados com a busca de identidade. (Allport, Rogers, Goldstein,
Fromm, Wheelis, Erikson, Murray, Murphy, Horney, May e outros.) E devo
acrescentar que esses autores so muito mais [pg. 35] claros e esto muito mais
prximos dos latos concretos, isto , so mais empricos do que, por exemplo, os
alemes, Heidegger, Jaspers.
Em segundo lugar, incute grande nfase a que se parta do conhecimento
experimental, e no de sistemas de conceitos ou categorias abstratas ou apriorsticas.
O existencialismo assenta na fenomenologia, isto , usa a experincia pessoal e
subjetiva como fundao sobre a qual o conhecimento abstrato construdo.
Mas houve muitos psiclogos que tambm partiram dessa mesma nfase, para
no mencionar as vrias escolas de psicanalistas.
1. Portanto, a concluso nmero 1 que os filsofos europeus e os psiclogos

americanos no esto to distanciados uns dos outros quanto parece primeira vista.
Ns, americanos, estivemos fazendo prosa o tempo todo sem saber. Em parte,
claro, esse desenvolvimento simultneo em diferentes pases , por si mesmo, uma
indicao de que as pessoas que chegaram ou esto chegando independentemente s
mesmas concluses esto respondendo todas a algo real, fora delas prprias.
2. Esse algo real, creio eu, o colapso total de todas as fontes de valores fora
do indivduo. Muitos existencialistas europeus esto reagindo, em grande parte,
concluso de Nietzsche de que Deus est morto e talvez ao fato de que Marx
tambm est morto. Os americanos aprenderam que a democracia poltica e a
prosperidade econmica no resolvem, por si ss, qualquer dos problemas em torno
dos valores bsicos. No h outro lugar para onde nos voltarmos seno para dentro,
para o eu, como local de valores. Paradoxalmente, at alguns existencialistas
religiosos concordam em boa parte com essa concluso.
3. extremamente importante, para os psiclogos, que os existencialistas
possam suprir a Psicologia de uma Filosofia subjacente que lhe falta agora. O
positivismo lgico foi um fracasso, especialmente para os psiclogos clnicos e da
personalidade. De qualquer modo, os problemas filosficos bsicos certamente sero
reabertos para [pg. 36] discusso e talvez os psiclogos deixem de confiar em
pseudo-solues ou em Filosofias inconscientes, no examinadas, que aprenderam
quando crianas.
4. Um enunciado alternativo do mago (para ns, americanos) do
existencialismo europeu que se ocupa, radicalmente, daquela situao humana
criada pelo hiato entre as aspiraes e as limitaes do homem (entre o que o ser
humano , o que ele gostaria de ser e o que poderia ser). Isso no est to longe
quanto poder parecer, primeira vista, do problema de identidade. Uma pessoa
realidade e potencialidade.
No tenho dvida alguma, em meu esprito, de que uma preocupao sria
com essa discrepncia poderia revolucionar a Psicologia. Vrias literaturas j
apiam tal concluso, por exemplo, os testes projetivos, a individuao, as vrias

experincias culminantes3 (em que esse hiato superado), as Psicologias de raiz


junguiana, os vrios pensadores teolgicos etc.
No s isso, mas tambm levantam os problemas e tcnicas de integrao
dessa natureza dupla do homem, a inferior e a superior, a sua condio de criatura e
a sua sublimao divina. De um modo geral, a maioria das filosofias e religies,
tanto as orientais como as ocidentais, procedeu a uma dicotomia dessa dupla
natureza, ensinando que a forma de nos tornarmos superiores renunciando e
subjugando o inferior. Contudo, os existencialistas nos ensinam que ambas so,
simultaneamente, caractersticas definidoras de uma natureza humana. Nenhuma
delas pode ser repudiada; s podem ser integradas.
Mas j conhecemos alguma coisa dessas tcnicas de integrao a introviso
(insight), o intelecto, na sua mais ampla acepo, o amor, a criatividade, o humor e a
tragdia, o jogo, a arte. Desconfio que focalizaremos doravante os nossos estudos
nessas tcnicas integradoras, mais do que fizemos no passado.
Outra conseqncia para o que penso a respeito dessa nfase sobre a dupla
natureza do homem a compreenso [pg. 37] de que alguns problemas devem
permanecer eternamente insolveis.
5. Disso decorre, naturalmente, um interesse pelo ser humano ideal, autntico,
perfeito ou de essncia divina, um estudo das potencialidades humanas tal como
existem agora, num certo sentido, como realidade corrente cognoscvel. Isso pode
tambm soar com um timbre meramente literrio, mas no . Lembro ao leitor que
isso apenas uma maneira diferente de formular as velhas e irrespondidas
perguntas: Quais so as metas da terapia? Da educao? Da criao dos filhos?
Tambm implica outra verdade e outro problema que requer ateno urgente.
Praticamente, toda e qualquer descrio sria da pessoa autntica existente implica
que uma tal pessoa, em virtude daquilo em que se tornou, assume uma nova relao
com a sua sociedade e, de fato, com a sociedade em geral. Ela no s se transcende,
de vrios modos, como transcende tambm a sua cultura. A pessoa resiste
enculturao. Torna-se mais desligada da sua cultura e da sua sociedade. Passa a ser
3 O Prof. Maslow deu-lhes o nome de peak-experiences. Creio que a minha traduo para experincias
culminantes corresponde fielmente idia do Autor. Cf. por exemplo, no capitulo 7: 3. A pessoa nas
experincias culminantes sente-se no auge de seus poderes, usando todas as suas capacidades da melhor e
da mais completa forma. (N. do T.)

um pouco mais um membro da sua espcie e um pouco menos um membro do seu


grupo local. O meu pressentimento que a maioria dos socilogos e antroplogos
tero dificuldade em aceitar isso. Portanto, aguardo confiantemente uma
controvrsia nessa rea. Mas isso constitui, claramente, uma base para o
universalismo.
6. Dos autores europeus, podemos e devemos aproveitar a sua maior nfase
sobre o que designam como Antropologia Filosfica, isto , a tentativa de definir
o homem, as diferenas entre o homem e quaisquer outras espcies, entre o homem e
os objetos, e entre o homem os robs. Quais so as suas caractersticas mpares e
definidoras? O que to essencial ao homem que, sem isso, ele no poderia
continuar sendo definido como homem?
De um modo geral, essa uma das tarefas de que a Psicologia americana
abdicou. Os vrios behaviorismos no geram qualquer definio desse gnero, pelo
menos, nenhuma que possa ser tomada a srio (como seria um homem E-R? E quem
gostaria de ser um deles?). O retrato do homem de Freud era claramente inadequado,
deixando [pg. 38] de fora suas aspiraes, suas esperanas realizveis, suas
qualidades divinas. O fato de Freud nos ter fornecido os mais completos e
abrangentes sistemas de Psicopatologia e Psicoterapia no vem ao caso, como os
egopsiclogos contemporneos esto descobrindo.
7. Alguns filsofos existenciais esto enfatizando de forma demasiado
exclusiva a autoformao do eu. Sartre e outros falam do eu como um projeto, o
qual inteiramente criado pelas contnuas (e arbitrrias) escolhas da prpria pessoa,
quase como se ela pudesse fazer-se qualquer coisa que tivesse decidido ser. claro,
numa forma to extrema, isso ser quase certamente uma afirmao exagerada, que
diretamente contraditada pelos fatos da Gentica e da Psicologia Constitucional.
De fato, no passa de um rematado disparate.
Por outra parte, os freudianos, os terapeutas existenciais, os rogerianos e os
psiclogos do crescimento pessoal falam-nos todos mais sobre descobrir o eu e
sobre terapia de desvendamento, e talvez tenham menosprezado os fatores de
vontade, deciso, bem como os processos pelos quais nos fazemos a ns prprios,
atravs das nossas opes pessoais.
(No devemos esquecer, claro, que ambos esses grupos podem ser

considerados superpsicologizantes e subsociologizantes. Quer dizer, no destacam


suficientemente, em seu pensamento sistemtico, o grande poder das determinantes
sociais e ambientais autnomas, de tais foras estranhas ao indivduo como a
pobreza, a explorao, o nacionalismo, a guerra e a estrutura social. Por certo,
nenhum psiclogo em seu so juzo sonharia sequer em negar um certo grau de
impotncia pessoal, perante essas foras. Mas, afinal de contas, a sua obrigao
profissional precpua o estudo da pessoa individual e no de determinantes sociais
extrapsquicas. Do mesmo modo, os psiclogos acham que os socilogos esto
destacando exclusivamente demais as foras sociais e se esquecem da autonomia da
personalidade, da vontade, da responsabilidade etc. Seria melhor pensar em ambos
os grupos como especialistas, em vez de cegos ou insensatos.)
Em qualquer dos casos, parece como se, simultaneamente, nos descobrssemos
e desvendssemos e tambm [pg. 39] decidssemos sobre o que seremos. Esse
choque de opinies um problema que pode ser resolvido empiricamente.
8. No s temos estado a evitar o problema da responsabilidade e da vontade,
mas tambm os seus corolrios de fora e coragem. Recentemente, os egopsiclogos
psicanalticos despertaram para essa grande varivel humana e passaram a dedicar
enorme ateno fora do ego. Para os behavioristas, isso ainda um problema
intocado.
9. Os psiclogos americanos escutaram o apelo de Allport para a formulao
de uma Psicologia Idiogrfica, mas no fizeram muita coisa a respeito. Nem mesmo
os psiclogos clnicos o fizeram. Temos agora um novo impulso nessa direo pelos
fenomenologistas e existencialistas impulso esse a que ser muito difcil resistir;
na verdade, penso que, teoricamente, ser impossvel resistir-lhe. Se o estudo da
singularidade do indivduo no se ajusta ao que sabemos de cincia, ento pior para
esse conceito de cincia. Tambm ele ter de sofrer uma recriao.
10. A fenomenologia tem uma histria no pensamento psicolgico americano
(87), mas, de um modo geral, creio que definhou. Os fenomenologistas europeus,
com as suas demonstraes excruciantemente meticulosas e laboriosas, podem
reensinar-nos que a melhor maneira de compreender outro ser humano ou, pelo
menos, uma maneira necessria para alguns fins, penetrar na Wettanschauung

desse ser humano e ser capaz de ver o seu mundo, atravs dos seus olhos. claro,
uma tal concluso rudimentar, luz de qualquer Filosofia positivista da cincia.
11. A nfase existencialista sobre a solido fundamental do indivduo um til
lembrete para ns, no s para uma elaborao mais completa dos conceitos de
deciso, ou responsabilidade, de escolha, de formao do eu e autonomia, enfim, o
prprio conceito de identidade. Tambm torna mais problemtico e mais fascinante
o mistrio da comunicao entre solides, atravs, de por exemplo, intuio e
empatia, amor e altrusmo, identificao [pg. 40] com outros e a homonomia em
geral. Consideramos tais coisas axiomticas. Seria melhor que as considerssemos
milagres a serem explicados.
12. Outra preocupao dos autores existencialistas pode ser, creio eu, descrita
de maneira muito simples. Trata-se da seriedade e profundidade da existncia (ou,
talvez, o sentimento trgico da vida), em contraste com a vida superficial e frvola,
que uma espcie de existncia diminuda, uma defesa contra os problemas fundamentais da vida. Isso no um mero conceito literrio. Tem verdadeiro significado
operacional, por exemplo, na psicoterapia. Tenho ficado (como outros) cada vez
mais impressionado com o fato da tragdia poder, por vezes, ser teraputica, e da
terapia parecer, com freqncia, atuar melhor quando as pessoas so impelidas para
ela pela dor. quando a vida frvola no funciona que posta em dvida e ocorre
ento um apelo aos valores fundamentais. A superficialidade tampouco funciona em
Psicologia, como os existencialistas esto demonstrando muito claramente.
13. Os existencialistas, a par de muitos outros grupos, esto ajudando a
ensinar-nos os limites da racionalidade verbal, analtica e conceptual. Fazem parte
do atual retorno experincia concreta, como anterior a quaisquer conceitos ou
abstraes. Isso equivale ao que acredito ser uma justificada crtica a todo o modo
de pensar do mundo ocidental no sculo XX, incluindo a Cincia e a Filosofia
positivistas ortodoxas, as quais esto precisando urgentemente de reexame.
14. Possivelmente, a mais importante de todas as mudanas a serem forjadas
pelos fenomenologistas e existencialistas uma revoluo, h muito esperada, na
teoria da Cincia. Eu no devia dizer forjadas, mas coadjuvadas, porque h
muitas outras foras ajudando a destruir a Filosofia oficial da Cincia, ou o

cientificismo. No apenas a diviso cartesiana entre sujeito e objeto que precisa


ser superada. H outras mudanas radicais que se tornaram necessrias pela incluso
da psique e da experincia concreta na realidade; e tal mudana afetar no s a
Cincia da Psicologia, mas tambm todas as outras cincias, por exemplo, a
parcimnia, a simplicidade, [pg. 41] a preciso, a ordem, a lgica, a elegncia, a
definio etc., so mais do domnio da abstrao do que da experincia.
15. Termino com o estmulo que mais poderosamente me afetou na literatura
existencialista, a saber, o problema do tempo futuro em Psicologia. No que isso,
como todos os outros problemas ou influncias que mencionei at agora, me fosse
totalmente estranho nem, imagino eu, para qualquer estudioso srio da teoria da
personalidade. Os escritos de Charlotte Buhler, Gordon Allport e Kurt Goldstein
tambm nos devem ter sensibilizado para a necessidade de abordar e sistematizar o
papel dinmico do futuro na personalidade atualmente existente, por exemplo, o
crescimento, o devir e a possibilidade apontam, necessariamente, para o futuro; o
mesmo pode dizer-se dos conceitos de potencialidade e de expectativa, de desejar e
de imaginar; a reduo ao concreto uma perda de futuro; a ameaa e a apreenso
apontam para o futuro (sem futuro = sem neurose); a individuao desprovida de
significado sem referncia a um futuro correntemente ativo; a vida pode ser uma
gestalt no tempo etc. etc.
Entretanto, a importncia bsica e central desse problema para os
existencialistas tem algo a ensinar-nos, por exemplo, o estudo de Erwin Strauss no
volume de Rollo May (110). Acho que de justia dizer-se que nenhuma teoria da
Psicologia ser jamais completa se no incorporar, de forma central, o conceito de
que o homem tem o seu futuro dentro dele prprio, dinamicamente ativo neste
momento presente. Nesse sentido, o futuro pode ser tratado como a-histrico, no
sentido de Kurt Lewin. Tambm devemos compreender que somente o futuro , em
princpio, desconhecido e incognoscvel, o que significa que todos os hbitos,
defesas e mecanismos de resistncia so duvidosos e ambguos, visto que se baseiam
na experincia passada. Somente a pessoa flexivelmente criadora pode realmente
dominar o futuro, unicamente aquela que capaz de enfrentar a novidade com
confiana e sem medo. Estou convencido de que muito do que chamamos hoje
Psicologia consiste no estudo dos artifcios que usamos para evitar a ansiedade da

novidade absoluta, fazendo acreditar que o futuro ser como o passado. [pg. 42]

Concluso
Estas consideraes corroboram a minha esperana de que estamos
testemunhando uma expanso da Psicologia, no o desenvolvimento de um novo
ismo que possa redundar numa antipsicologia ou uma anticincia.
possvel que o existencialismo no s enriquea a Psicologia, mas constitua
tambm um impulso adicional no sentido do estabelecimento de outro ramo da
Psicologia: a Psicologia do Eu autntico e plenamente desenvolvido, e de seus
modos de ser. Sutich sugeriu que se desse a isso o nome de Ontopsicologia.
Sem dvida, parece cada vez mais evidente que aquilo a que chamamos
normal em Psicopatologia , realmente, uma Psicopatologia do indivduo comum,
to vulgar e to generalizada que, habitualmente, nem a notamos. O estudo
existencialista da pessoa autntica e da existncia autntica ajuda a colocar esse
artificialismo geral, essa existncia baseada em iluses e no medo, sob uma luz crua
e forte que revela claramente a sua natureza doentia, ainda que amplamente
compartilhada.
No creio que necessitemos tomar excessivamente a srio o martelar exclusivo
dos existencialistas europeus sobre o temor, a angstia, o desespero etc., para os
quais o nico remdio parece ser a manuteno de uma conduta de altaneira
superioridade e estoicismo. Essa lamria em torno de um alto QI numa escala
csmica ocorre sempre que uma fonte externa de valores deixa de funcionar. Eles
deveriam ter aprendido com os psicoterapeutas que a perda de iluses e a descoberta
de identidade, embora dolorosas no comeo, podem ser, finalmente, estimulantes e
fortalecedoras. E depois, claro, a ausncia de qualquer meno de experincias
culminantes, de experincias de jbilo ou xtase, ou mesmo de felicidade normal,
leva forte suspeita de que esses autores so no-culminativos, isto , pessoas que
no experimentam alegria em toda a sua plenitude. como se pudessem ver apenas
com um olho e esse olho tivesse sua viso deformada. A maioria das pessoas
experimenta tragdia e alegria em diversas propores. Qualquer Filosofia que deixe

de fora uma ou [pg. 43] outra no pode ser considerada abrangente. 4 Colin Wilson
(307) distingue claramente entre existencialistas afirmativos e existencialistas
negativos. Quanto a esta distino, devo concordar completamente com ele. [pg.
44]

4 Para uma exposio mais detalhada deste mesmo tema, ver o meu livro Eupsychian Management
(Irwin-Dorsey, 1965), pgs. 194-201.

PARTE II

CRESCIMENTO E
MOTIVAO

3
Motivao de Deficincia e
Motivao de Crescimento
O conceito de necessidade bsica pode ser definido em funo das perguntas
a que responde e das operaes que o desvendam (97). A minha interrogao
original foi sobre psicopatognese. O que que faz as pessoas neurticas? A
minha resposta (uma modificao e, penso eu, um progresso em relao resposta
analtica) foi, em resumo, que a neurose parecia ser, em seu ncleo e em seu
comeo, \urna doena de deficincia; que se originava na privao de certas
satisfaes, a que chamei necessidades, no mesmo sentido em que a gua, os
aminocidos e o clcio so necessidades, isto , a sua ausncia produz doena. A
maioria das neuroses envolve, a par de outras determinantes complexas, desejos
insatisfeitos de segurana, de filiao e de identificao, de estreitas relaes de
amor, de respeito e prestgio. Os meus dados foram reunidos ao longo de doze
anos de trabalho piscoteraputico e pesquisa, e de vinte anos de estudo da
personalidade. Uma bvia pesquisa de controle (feita ao mesmo tempo e na mesma
operao) foi sobre o efeito da terapia de substituio, a qual mostrou, com muitas
complexidades, que as doenas tendiam a desaparecer quando essas deficincias
eram eliminadas.
Essas concluses, que hoje, de fato, so compartilhadas pela maioria dos
psiclogos clnicos, dos psicoterapeutas e dos psiclogos infantis (muitos deles
usariam [pg. 47] uma fraseologia diferente da minha) tornaram mais possvel, ano
aps ano, definir necessidade, de uma forma natural, fcil e espontnea, como uma
generalizao dos dados experienciais concretos (em vez de, arbitrria e
prematuramente, por decreta, antes da acumulao de conhecimentos e no

subseqentemente (141), to-s por uma questo de maior objetividade).


As caractersticas de deficincia so, pois, a longo prazo, as seguintes. Ela
uma necessidade bsica ou instintide se
1. a sua ausncia gerar doena,
2. a sua presena evitar a doena,
3. a sua restaurao curar a doena,
4. em certas situaes (muito complexas) de livre escolha, for preferida a
outras satisfaes pela pessoa privada,
5. for comprovadamente inativa, num baixo nvel, ou funcionalmente ausente
na pessoa sadia.
Duas caractersticas adicionais so subjetivas, a saber, o anseio e desejo
consciente ou inconsciente, e a sensao de carncia ou deficincia, como de algo
que falta, por uma parte, e, por outra, de palatabilidade. (Isso sabe bem.)
Uma ltima palavra sobre definio. Muitos dos problemas que tm flagelado
os autores nessa rea, quando tentaram definir e delimitar a motivao, so uma conseqncia da demanda exclusiva de critrios comportamentais, externamente
observveis. O critrio original de motivao e aquele que ainda usado por todos
os seres humanos, exceto os psiclogos behavioristas, o subjetivo. Sou motivado
quando sinto desejo, ou carncia, ou anseio, ou desejo, ou falta. Ainda no foi
descoberto qualquer estado objetivamente observvel que se correlacione decentemente com essas informaes subjetivas, isto , ainda no foi encontrada uma boa
definio comportamental de motivao.
Ora, evidentemente, ns devemos persistir na procura de correlatos ou
indicadores objetivos de estados subjetivos. No dia em que descobrirmos um tal
indicador pblico e externo do prazer, da ansiedade ou do desejo, a Psicologia ter
avanado um sculo. Mas, at que o descubramos, no devemos fazer crer que j o
conseguimos. Nem devemos [pg. 48] negligenciar os dados subjetivos de que
dispomos. uma pena que no possamos pedir a um rato que nos fornea
informaes subjetivas. Felizmente, porm, podemos pedi-las ao ser humano e no
existe razo alguma no mundo que nos impea de faz-lo, enquanto no dispusermos de melhor fonte de dados.
Essas necessidades que constituem, essencialmente, deficits no organismo,

por assim dizer, buracos vazios que devem ser preenchidos a bem da sade e, alm
disso, devem ser preenchidos de fora por outros seres humanos que no sejam o
prprio sujeito; e s que eu chamo necessidades por deficit ou de deficincia para
os fins dessa exposio e para situ-las em contraste com outra e muito diferente
espcie de motivao.
No ocorreria a ningum pr em dvida a afirmao de que necessitamos de
iodo ou vitamina C. Quero lembrar que a prova de que necessitamos de amor
exatamente do mesmo tipo.
Em anos recentes, um nmero cada vez maior de psiclogos viu-se compelido
a postular alguma tendncia para o crescimento ou autoperfeio, a fim de
suplementar os conceitos de equilbrio, homeostase, reduo de tenso, defesa e
outras motivaes conservadoras. Isso ocorreu por vrias razes.
1. Psicoterapia. A presso no sentido da sade torna possvel a terapia. um
sine qua non absoluto. Se no existisse tal tendncia, a terapia seria inexplicvel, na
medida em que vai alm da construo de defesas contra a dor e a ansiedade (6, 142,
50, 67).
2. Soldados com leses cerebrais. O trabalho de Goldstein (55) bem
conhecido de todos. Ele considerou necessrio inventar o conceito de individuao
para explicar a reorganizao das capacidades da pessoa, depois da leso.
3. Psicanlise. Alguns analistas, notadamente, Fromm (50) e Horney (67),
consideraram impossvel compreender at as neuroses, a menos que se postule que
elas so uma verso destorcida de um impulso para o crescimento, a perfeio do
desenvolvimento, a plena realizao das possibilidades da pessoa. [pg. 49]
4. Criatividade. Muita luz est sendo projetada sobre a questo geral da
criatividade pelo estudo do crescimento de pessoas sadias, especialmente em
contraste com pessoas doentes. Em particular, a teoria da arte e da educao artstica
requer um conceito de crescimento e espontaneidade (179, 180).
5. Psicologia Infantil. A observao de crianas mostra-nos cada vez mais
claramente que as crianas sadias comprazem-se no crescimento e no movimento
para diante ou progresso, na aquisio de novas aptides, capacidades e poderes.
Isso est em franca contradio com aquela verso da teoria freudiana que concebe

cada criana como se ela se aterrasse desesperadamente a cada ajustamento que


realiza e a cada estado de repouso ou equilbrio. Segundo essa teoria, a criana
relutante e conservadora tem que ser continuamente espicaada para cima,
desalojando-a do seu confortvel e preferido estado de repouso para jog-la numa
nova e aterradora situao.
Conquanto essa concepo freudiana seja continuamente confirmada pelos
clnicos, ela predominantemente verdadeira no caso de crianas inseguras e
assustadas; e, se bem que seja parcialmente verdadeira para todos os seres humanos,
ela substancialmente inverdica no caso de crianas sadias, felizes e seguras.
Nessas crianas, observamos claramente uma nsia de crescer, de amadurecer, de
abandonar o velho ajustamento como algo imprestvel e gasto, como um velho par
de sapatos. Vemos nelas, com especial clareza, no s a avidez de novas aptides,
mas tambm o mais bvio prazer em desfrut-las repetidamente, aquilo a que Karl
Buhler (24) chamou Funktionslust [prazer de funo.]
Para os autores nesses vrios grupos, notadamente, Fromm (50), Horney (67),
Jung (73), C. Buhler (22), Angyal (6), Rogers (143) e G. Allport (2), Schachtel (147)
e Lynd (92), e, recentemente, alguns psiclogos catlicos (9, 128), crescimento,
autonomia, auto-atualizao, individuao, autodesenvolvimento, produtividade,
auto-realizao, so todos sinnimos, de uma forma rudimentar, designando mais
uma rea vagamente percebida do que um conceito nitidamente definido. Na minha
opinio, no possvel definir atualmente essa rea em termos precisos. [pg. 50]
Tampouco desejvel faz-lo, visto que uma definio que no surge fcil e
naturalmente de fatos bem conhecidos mais suscetvel de inibir e destorcer do que
de ajudar, porquanto bem provvel que esteja errada ou equivocada se tiver sido
estabelecida por um ato de vontade, em bases apriorsticas. Simplesmente, ainda no
sabemos o bastante sobre crescimento para podermos defini-lo bem.
O seu significado pode ser mais indicado do que definido, em parte
assinalando positivamente e em parte contrastando negativamente, isto , indicando
o que no . Por exemplo, no o mesmo que equilbrio, homeostase, reduo de
tenso etc.
A sua necessidade apresentou-se aos seus proponentes, em parte, por causa da
insatisfao decorrente do fato de certos fenmenos recm-observados no serem,

simplesmente, cobertos pelas teorias existentes; e, em parte, pela necessidade


positiva de teorias e conceitos que servissem melhor aos novos sistemas humanistas
de valor que estavam surgindo do colapso dos antigos sistemas de valor.
Contudo, esse tratamento atual deriva, em grande parte, de um estudo direto de
indivduos psicologicamente sadios. Esse estudo foi empreendido no s por razes
de interesse pessoal e intrnseco, mas tambm para fornecer uma base mais slida
teoria da terapia, da patologia e, portanto, de valores. As verdadeiras metas da
educao, do adestramento familiar, da psicoterapia e do desenvolvimento do eu s
podem ser descobertas, segundo me parece, por meio desse ataque direto. O produto
final do crescimento nos ensina muito sobre os processos de crescimento. Num livro
recente (97), descrevi o que era aprendido atravs desse estudo e, alm disso,
teorizei muito livremente sobre vrias conseqncias possveis, para a Psicologia
Geral, desse gnero de estudo direto dos seres humanos bons, em vez de maus, de
pessoas sadias, em vez de doentes, do positivo assim como do negativo. (Devo
advertir que os dados s podem ser considerados idneos quando o estudo for
repetido por outrem. As possibilidades de projeo so muito concretas num tal
estudo e, claro, tm poucas probabilidades de ser percebidas pelo prprio
investigador.) Quero agora examinar algumas das diferenas cuja existncia observei
entre a vida motivacional de pessoas sadias e outras, isto , pessoas motivadas [pg.
51] por necessidades de crescimento, em contraste com as que so motivadas pelas
necessidades bsicas.
No que diz respeito ao status motivacional, as pessoas sadias satisfizeram
suficientemente as suas necessidades bsicas de segurana, filiao, amor, respeito e
amor-prprio, de modo que so primordialmente motivadas pelas tendncias para a
individuao (definida como o processo de realizao de potenciais, capacidades e
talentos, como realizao plena de misso (ou vocao, destino, apelo), como um
conhecimento mais completo e a aceitao da prpria natureza intrnseca da pessoa,
como uma tendncia incessante para a unidade, a integrao ou sinergia, dentro da
prpria pessoa).
A essa definio genrica seria muito prefervel uma definio de carter
descritivo e operacional, que por mim j foi publicada (97). Essas pessoas sadias so
a definidas mediante a descrio de suas caractersticas clinicamente observadas.

So elas:
1. Percepo superior da realidade.
2. Aceitao crescente do eu, dos outros e da natureza.
3. Espontaneidade crescente.
4. Aumento de concentrao no problema.
5. Crescente distanciamento e desejo de intimidade.
6. Crescente autonomia e resistncia enculturao.
7. Maior originalidade de apreciao e riqueza de reao emocional.
8. Maior freqncia de experincias culminantes.
9. Maior identificao com a espcie humana.
10. Relaes interpessoais mudadas (o clnico diria, neste caso, melhoradas).
11. Estrutura de carter mais democrtica.
12. Grande aumento de criatividade.
13. Certas mudanas no sistema de valores.

Alm disso, tambm descrevemos neste livro as limitaes impostas


definio por inevitveis deficincias na amostragem e na acessibilidade dos dados.
Uma grande dificuldade nessa concepo, tal como foi apresentada at agora,
consiste no seu carter algo esttico. A individuao, dado que a tenho estudado
sobretudo em pessoas mais velhas, tende a ser vista como um estado final ou ltimo
de coisas, uma meta distante, em vez de um processo dinmico e ativo durante a
vida inteira, Ser em vez de Vir a Ser. [pg. 52]
Se definirmos o crescimento como os vrios processos que levam a pessoa no
sentido da sua individuao final, ento isso ajusta-se melhor ao fato observado que
se est desenrolando o tempo todo, na biografia do indivduo. Tambm desencoraja
a concepo gradativa, saltante, de tudo ou nada, da progresso motivacional para a
individuao, em que as necessidades bsicas so completamente satisfeitas, uma
por uma, antes de surgir na conscincia a necessidade seguinte e mais elevada.
Assim, o crescimento visto no s como a satisfao progressiva de necessidades
bsicas, at ao ponto em que elas desaparecem, mas tambm na forma de
motivaes especficas do crescimento, alm e acima dessas necessidades bsicas,
por

exemplo,

talentos,

capacidades,

tendncias

criadoras,

potencialidades

constitucionais. Dessa maneira, somos tambm ajudados a compreender que

necessidades bsicas e individuao no se contradizem entre si mais do que a


infncia e a maturidade. Uma pessoa transita de uma para a outra e a primeira
condio prvia e necessria da segunda.
A diferenciao entre essas necessidades de crescimento e as necessidades
bsicas, que iremos explorar aqui, uma conseqncia da percepo clnica de
diferenas qualitativas entre a vida motivacional dos que conquistaram a sua prpria
autonomia ou individuao e das outras pessoas. Essas diferenas, abaixo
enumeradas, so razoavelmente, ainda que no perfeitamente, descritas pelos nomes
de necessidades por deficincias e necessidades de crescimento. claro que nem
todas as necessidades fisiolgicas so deficits, por exemplo, sexo, eliminao, sono
e repouso.
Em qualquer dos casos, a vida psicolgica da pessoa, em muitos dos seus
aspectos, vivida de forma diferente quando ela propensa satisfao das
necessidades de deficincia e quando dominada pelo crescimento, ou
metamotivada, ou motivada pelo crescimento ou pela necessidade de
individuao. As seguintes diferenas deixam isso bem claro.

1. Atitude em Relao ao Impulso: Rejeio de Impulso e Aceitao de


Impulso
Praticamente, todas as teorias histricas e contemporneas de motivao se
unem na considerao das necessidades, [pg. 53] impulsos e estados motivadores,
em geral, como importunos, irritantes, indesejveis, desagradveis, enfim, como
algo de que nos devemos livrar. O comportamento motivado, a procura de metas, as
respostas consumatrias, so tcnicas para reduzir esses tipos de desconforto. Essa
atitude assumida, de maneira muito explcita, em numerosas descries
amplamente usadas da motivao como reduo de necessidade, reduo de tenso,
reduo de impulso e reduo de ansiedade.
Tal abordagem compreensvel na Psicologia Animal e no Behaviorismo, que
se baseia to substancialmente no trabalho com animais. possvel que os animais
tenham unicamente necessidades por deficincia. Se assim ou no, temos tratado
os animais, em todo o caso, como se assim fosse, a bem da objetividade. Um objetometa tem de ser algo fora do organismo animal, para que possamos medir o esforo
despendido pelo animal na realizao desse objetivo.

Tambm compreensvel que a Psicologia Freudiana tenha sido erguida sobre


a mesma atitude em relao motivao, ou seja, que os impulsos so perigosos e
devem ser combatidos. No fim de contas, essa Psicologia baseia-se, toda ela, na
experincia com pessoas doentes, pessoas que, de fato, sofrem de ms experincias
com as suas necessidades, e com as suas satisfaes e frustraes. No admira, pois,
que essas pessoas temam ou odeiem at os seus impulsos que lhes causaram tais
perturbaes e que elas manipulam to mal; e que uma forma usual de manipulao
seja a represso.
Essa degradao do desejo e da necessidade tem sido, claro, um tema
constante ao longo da histria da Filosofia, Teologia e Psicologia. Os esticos, a
maioria dos hedonistas, praticamente todos os telogos, muitos filsofos polticos e
a maior parte dos teorizadores econmicos uniram-se na afirmao do fato de que o
bem, ou felicidade, ou prazer, essencialmente a conseqncia da melhoria desse
desagradvel estado de coisas de carncia, de desejo, de necessidade.
Para diz-lo da maneira mais sucinta possvel, todas essas pessoas acham que
o desejo ou impulso um inconveniente ou mesmo uma ameaa; e, portanto,
tentaro livrar-se dela, neg-lo ou evit-lo. [pg. 54]
Essa assero , por vezes, uma explicao exata do caso. As necessidades
fisiolgicas, as necessidades de segurana, amor, respeito, informao, constituem,
de fato, com freqncia, inconvenientes para muitas pessoas, fatores de perturbao
psquica e geradores de problemas, especialmente para aquelas que tiveram
experincias mal sucedidas na tentativa de satisfaz-las e para aquelas que no
podem contar agora com a sua satisfao.
Contudo, mesmo no caso dessas deficincias, as alegaes no sublinham
adequadamente o que se passa: podemos aceitar e desfrutar as nossas necessidades e
acolh-las na conscincia se a) a experincia passada com elas foi satisfatria e b) se
podemos contar com a satisfao presente e futura. Por exemplo, se uma pessoa
sentiu, em geral, prazer em comer e se dispe agora de boa comida, o surgimento de
apetite na conscincia bem recebido, em vez de ser temido. (O inconveniente de
comer que mata o meu apetite.) Algo do mesmo gnero verdadeiro no tocante
sede, ao sono, ao sexo, s necessidades de dependncia e s necessidades de amor.
Contudo, uma refutao muito mais poderosa da teoria da necessidade--um-

inconveniente encontrada na conscincia emergente da motivao de crescimento


(individuao) e na preocupao com esta.
A multido de motivos idiossincrsicos que abrangida pela designao geral
de individuao dificilmente pode ser enumerada, visto que cada pessoa tem
diferentes talentos, capacidades e potencialidades. Mas algumas caractersticas so
gerais para todas elas. E uma que esses impulsos so desejados e bem acolhidos,
so desfrutveis e agradveis, a pessoa prefere mais do que menos desses impulsos
e, se acaso constituem tenses, so tenses agradveis. Usualmente, o criador
acolhe favoravelmente os seus impulsos criadores; a pessoa talentosa gosta de usar e
expandir os seus talentos.
simplesmente inexato falar, nesses casos, de reduo de tenso,
subentendendo com isso que a pessoa se desenvencilha de um estado incmodo.
Pois esses estados no so, em absoluto, incmodos.

2. Efeitos Diferenciais da Satisfao


Quase sempre associada s atitudes negativas em relao necessidade est a
concepo de que a finalidade [pg. 55] primordial do organismo livrar-se da
necessidade incmoda e, por conseguinte, lograr uma cessao de tenso, um
equilbrio, uma homeostase, uma aquietao, um estado de repouso, uma ausncia
de dor.
O impulso ou necessidade pressiona no sentido da sua prpria eliminao. O
seu nico esforo para a cessao, para a sua prpria extino, para um estado de
inexistncia. Levado ao seu extremo lgico, vamos acabar no instinto de morte de
Freud.
Angyal, Goldstein, G. Allport, C. Buhler, Schachtel e outros criticaram com
eficcia essa posio essencialmente circular. Se a vida motivacional consiste, em
sua essncia, numa remoo defensiva de tenses irritantes e se o nico produto
final da reduo de tenso um estado de expectativa passiva de que surjam mais
irritaes indesejveis que, por seu turno, tero de ser dissipadas, ento como que
ocorrem mudanas, como se d o desenvolvimento, ou movimento, ou se define
uma direo? Por que que as pessoas melhoram ou se aperfeioam ou progridem?
Como ficam mais experientes ou mais criteriosas? O que significa o gosto pela vida?

Charlotte Buhler (22) sublinhou que a teoria da homeostase diferente da


teoria do repouso. Esta ltima teoria fala, simplesmente, de remoo de tenso, o
que implica que a tenso zero a melhor. Homeostase significa chegar, no a zero,
mas a um nvel timo. Isso quer dizer por vezes, reduo da tenso, outras vezes
aumento da tenso, por exemplo, a presso sangunea pode ser excessivamente baixa
ou excessivamente elevada.
Num caso ou noutro, a falta de direo constante durante o perodo de vida
bvia. Em ambos os casos, o crescimento da personalidade, os aumentos em
sabedoria, individuao, fortalecimento do carter e o planejamento da nossa prpria
vida no esto nem podem ser explicados. Algum vector a longo prazo ou tendncia
direcional ter de ser invocado para dar sentido ao desenvolvimento durante todo o
tempo de vida (72).
Essa teoria deve ser abandonada como uma descrio inadequada at da
prpria motivao por deficincia. O que est faltando, neste caso, a
conscientizao do princpio dinmico que conjuga e relaciona entre si todos esses
distintos episdios motivacionais. As diferentes necessidades [pg. 56] bsicas esto
mutuamente relacionadas numa ordem hierrquica, de tal modo que a satisfao de
uma necessidade e sua conseqente remoo do centro do palco provocam no um
estado de repouso ou de apatia estica, mas, antes, o aparecimento na conscincia de
outra necessidade mais alta; a carncia e o desejo continuam, mas em nvel
superior. Assim, a teoria de retorno ao repouso no adequada nem mesmo para
a motivao por deficincia.
Contudo, quando examinamos pessoas que so predominantemente motivadas
para o crescimento, a concepo motivacional de retorno ao repouso torna-se
completamente intil. Em tais pessoas, a satisfao gera uma crescente, no
decrescente, motivao, uma excitao intensificada, no atenuada. Os apetites so
intensificados. Avolumam-se e, em vez de querer cada vez menos, a pessoa quer
cada vez mais, por exemplo, educao. Em vez de chegar a um estado de repouso, a
pessoa torna-se mais ativa. O apetite de crescimento estimulado pela satisfao,
no aliviado. O crescimento , em si mesmo, um processo compensador e excitante,
por exemplo, a realizao de anseios e ambies, como ser um bom mdico; a
aquisio de aptides admiradas, como tocar violino ou ser um bom carpinteiro; o

recrudescimento constante da compreenso sobre outras pessoas ou sobre o


universo, ou sobre ns prprios; o desenvolvimento da criatividade em qualquer
campo ou, mais importante ainda, a simples ambio de ser um bom ser humano?
Wertheimer (172) salientou h muito tempo outro aspecto dessa mesma
diferenciao, ao afirmar, num aparente paradoxo, que a atividade para a realizao
de autnticos objetivos cobre menos de 10% do seu tempo. A atividade pode ser
desfrutada intrinsecamente (a atividade pela atividade) ou ento s tem valor porque
constitui um instrumento para gerar uma satisfao desejada. Neste ltimo caso,
perde o seu valor e deixa de ser agradvel quando no consegue ser eficiente ou bem
sucedida. Mais freqentemente, no motivo de prazer algum, visto que s o
objetivo saboreado. Isso semelhante quela atitude em relao vida que a
aprecia menos pelo que ela o pelo que nos oferece do que pelo fato de, no fim dela,
irmos para o Cu. A observao em que se baseia essa generalizao que as
pessoas dotadas de capacidade; [pg. 57] de individuao desfrutam a vida em geral
e, praticamente, em todos os seus aspectos, enquanto que as outras pessoas gozam
apenas de momentos dispersos de triunfo, de realizao ou de clmax ou
experincias culminantes.
Em parte, essa validade intrnseca da existncia provm da natureza
inerentemente agradvel do crescimento e do ser crescido. Mas tambm promana da
capacidade das pessoas sadias para transformarem a atividade-meio em experinciafim, de modo que at a atividade instrumental desfrutada como se fosse uma
atividade final (97). A motivao do crescimento pode ter um carter a longo prazo.
A maioria do tempo de vida poder estar envolvida em tornarmo-nos tons psiclogos
ou bons artistas. Todas as teorias de equilbrio, ou homeostase, ou repouso, tratam
apenas de episdios a curto prazo, cada um dos quais nada tem a ver com os outros.
Allport, em particular, sublinhou esse ponto. Traar planos e pensar no futuro,
acentuou ele, fazem parte da substncia central ou da natureza humana sadia.
Concorda Allport (2) que os motivos de dficit requerem, de fato, a reduo de
tenso e a restaurao do equilbrio. Os motivos de crescimento, por outro lado,
mantm a tenso no interesse de objetivos distantes e freqentemente inatingveis.
Como tal, eles fazem distino entre o devir animal e o devir humano, e entre o
devir infantil e o do adulto.

3. Efeitos Clnicos e Personolgicos da Satisfao


As satisfaes da necessidade por dficit e as satisfaes da necessidade de
crescimento tm efeitos subjetivos e objetivos diferenciais sobre a personalidade. Se
me permitem enunciar o que pretendo dizer aqui de uma forma generalizada, os
termos so os seguintes: a satisfao de deficincias evita a doena; as satisfaes do
crescimento produzem a sade positiva. Devo reconhecer que, no presente, isso ser
difcil de fixar para fins de pesquisa. Entretanto, existe uma verdadeira diferena
clnica entre rechaar ameaas ou ataques e o triunfo e a realizao positivos; entre
proteger, defender e preservar o eu e esforar-se por atingir a plena realizao, a
excitao e a ampliao do eu. Tentei expressar isso como um contraste entre viver
plenamente e a preparao para viver plenamente, entre crescer e ser crescido.
Outro contraste [pg. 58] que usei (94, captulo 10) foi entre mecanismos de defesa
(para eliminar a dor) e mecanismos de interao (para triunfar e superar as
dificuldades).

4. Diferentes Espcies de Prazer


Erich Fromm (50) realizou um interessante e importante esforo para
distinguir os prazeres superiores dos inferiores, como fizeram tantos antes dele. Isso
uma necessidade crucial para romper caminho atravs da relatividade tica
subjetiva e um requisito prvio para uma teoria cientfica de valores.
Fromm distingue o prazer de escassez do prazer de abundncia, o prazer
inferior da saciao de uma necessidade do prazer superior de produo, criao
e desenvolvimento da introviso. A saciedade, o relaxamento e a perda de tenso que
se segue saciao de deficincia podem, na melhor das hipteses, ser denominados
alvio, em contraste com o Funktionslust, o xtase, a serenidade, que uma pessoa
experimenta quando funciona facilmente, perfeitamente e no auge de seus poderes
por assim dizer, em superprise (ver o captulo 7).
O alvio, dependendo to fortemente de algo que desaparece, tem maiores
probabilidades de desaparecer. Deve ser menos estvel, menos duradouro, menos
constante do que o prazer que acompanha o crescimento, o qual pode continuar se
desenrolando para sempre.

5. Estados-Metas Atingveis (Episdicos) e Inatingveis


A satisfao da necessidade por deficincia tende a ser episdica e ascendente.
O mais freqente esquema, neste caso, comea com um estado instigador e
motivador que desencadeia o comportamento motivado, destinado a realizar um
estado-meta que, aumentando gradual e constantemente em desejo e excitao,
atinge finalmente um pico, num momento de sucesso e consumao. Desse pico, a
curva de desejo, excitao e prazer cai rapidamente para um plat de sereno alvio
de tenso e falta de motivao.
Esse esquema, embora no seja universalmente aplicvel, contrasta
acentuadamente, em todo o caso, com a situao de motivao de crescimento,
porquanto, neste caso, caracteristicamente, no existe clmax ou consumao, [pg.
59] nenhum momento orgstico, nenhum estado final, nem sequer uma meta, se esta
for definida em termos de clmax. Pelo contrrio, o crescimento um desenvolvimento contnuo, mais ou menos em constante progresso. Quanto mais se obtm,
mais se quer, de modo que essa espcie de carncia interminvel e nunca pode ser
atingida ou satisfeita.
Por essa razo que a separao usual entre instigao, comportamento em
funo de um objetivo, o objeto-meta e o efeito concomitante se decompe
completamente. O comportamento , em si mesmo, o objetivo; e diferenar a meta
do crescimento da instigao para o crescimento impossvel. Uma e outra so, de
fato, a mesma coisa.

6. Metas da Espcie e Metas Idiossincrsicas


As necessidades deficitrias so compartilhadas por todos os membros da
espcie humana e, em certa medida, tambm por outras espcies. A individuao
idiossincrsica, visto que as pessoas so todas diferentes umas das outras. Os
deficits, isto , os requisitos da espcie, devem ser ordinariamente satisfeitos, de
maneira razovel, antes da individualidade real poder desenvolver-se plenamente.
Assim como todas as rvores precisam de sol, gua e alimento do ambiente,
tambm todas as pessoas necessitam de segurana, amor e status em seu prprio
meio. Contudo, em ambos os casos, isso justamente onde o verdadeiro

desenvolvimento da individualidade pode comear, pois uma vez saciadas essas


necessidades elementares de toda a espcie cada rvore e cada pessoa passa a
desenvolver-se em seu estilo prprio, singularmente, usando essas necessidades para
os seus fins particulares. Num sentido muito significativo, o desenvolvimento tornase, pois, mais determinado de dentro para fora do que de fora para dentro.

7. Dependncia e Independncia do Ambiente


As necessidades de segurana, filiao, relaes de amor e respeito s
podem ser satisfeitas por outras pessoas, isto , somente de fora da pessoa. Isso
significa uma considervel dependncia do ambiente. De uma pessoa nessa [pg.
60] posio dependente no se pode dizer, realmente, que se governa a si mesma ou
que exerce o controle do seu prprio destino. Ela deve estar vinculada s fontes de
suprimento das satisfaes necessrias. Os desejos, caprichos, regras e leis dessas
fontes governam a pessoa e tm de ser apaziguados, para que ela no ponha em risco
as suas fontes de abastecimento. Em certa medida, ela deve ser alterdirigida e deve
ser sensvel aprovao, afeio e boa-vontade de outras pessoas. Isso o mesmo
que dizer que ela deve adaptar-se e ajustar-se, sendo flexvel e receptiva, e
modificando-se para se harmonizar situao externa. Ela a varivel dependente;
o ambiente a varivel fixa, independente.
Por isso que o homem motivado pela deficincia deve temer mais o seu
ambiente, visto que existe sempre a possibilidade de que o ambiente no o ajude ou
o desaponte. Sabemos agora que esse tipo de dependncia ansiosa tambm gera
hostilidade. Tudo isso se soma numa ausncia de liberdade, dependendo, mais ou
menos, da boa ou m fortuna do indivduo.
Em contraste, o indivduo capaz de individuao, aquele que, por definio,
satisfez as suas necessidades bsicas, muito menos dependente, est muito menos
vinculado, muito mais autnomo e egodirigido. Longe de precisar de outras
pessoas, o indivduo motivado para o crescimento pode, realmente, ser embaraado
por elas. J descrevi (97) a sua predileo especial pela vida ntima, pelo
distanciamento e pela meditao (ver tambm o captulo 13).
Essas pessoas tornam-se muito mais auto-suficientes e senhoras de si. As
determinantes que as governam so agora, primordialmente, de natureza interna, em

vez de sociais ou ambientais. Elas so as leis de sua prpria natureza ntima, de suas
potencialidades e capacidades, seus talentos, seus recursos latentes, seus impulsos
criadores, suas necessidades de se conhecerem a si prprias e de se tornarem cada
vez mais integradas e unificadas, cada vez mais cnscias do que realmente so, do
que realmente querem, da natureza de sua vocao ou destino.
Como dependem menos de outras pessoas, so menos ambivalentes a respeito
delas, menos ansiosas e menos hostis, necessitando menos de seu apreo e afeio.
Esto [pg. 61] menos ansiosas pela obteno de honras, prestgio e recompensas.
A autonomia ou relativa independncia do ambiente tambm significa a
independncia relativa de circunstncias externas adversas, como os azares, os
reveses, tragdia, tenso e privao. Como Allport sublinhou, a noo do ser
humano como essencialmente reativo, o homem E-R, poderamos cham-lo, que
posto em movimento por estmulos externos, torna-se completamente ridculo e insustentvel para as pessoas com capacidade de individuao. As fontes de suas
aes so mais internas do que reativas. Essa relativa independncia do mundo
externo e de seus desejos e presses no significa, claro, falta de intercurso com
esse mesmo mundo ou de respeito pelo seu carter exigente. Significa apenas que,
nesses contatos, os desejos e planos da pessoa individuacionante so os fatores
determinantes primordiais, em vez das tenses do meio. A isso chamei liberdade
psicolgica, em contraste com a liberdade geogrfica.
O contraste expressivo de Allport (2) entre determinao oportunista e
determinao propriada5 do comportamento corresponde estreitamente nossa
oposio

exterodeterminada

intradeterminada.

Tambm

nos

recorda

concordncia uniforme entre os tericos biolgicos ao considerarem a crescente


autonomia e independncia dos estmulos ambientais como sendo as caractersticas
definidoras da individualidade total, da verdadeira liberdade, do processo
evolucionrio em seu todo (156).

5 Segundo Allport, propriate (propriado) tudo o que pertence ao proprium. aqueles aspectos da
personalidade (eu, ego) que, coletivamente, formam a individualidade e a unidade interna peculiares de
um ser humano. Foi ainda Allport quem criou o termo propriate para caracterizar um padro de comportamento em que a pessoa procura lograr os objetivos do seu prprio eu em desenvolvimento, sem esperar
a interveno de circunstncias ou oportunidades externas, mas, pelo contrrio, criando as condies
favorveis aos seus prprios fins. (N. do T.)

8. Relaes Interpessoais Interessadas e Desinteressadas


Em essncia, o homem deficit-motivado muito mais dependente de outras
pessoas do que o homem que predominantemente motivado para o crescimento.
Ele mais interessado, mais necessitado, mais vinculado, mais desejoso. [pg. 62]
Essa dependncia d cor e fixa os limites s relaes interpessoais. Ver as
pessoas, primordialmente, como saciadoras de necessidades ou como fontes de
abastecimento um ato abstrativo. Elas so vistas no como todos, como indivduos
complicados e singulares, mas, antes, do ponto de vista da utilidade. O que nelas no
est relacionado com as necessidades do percebedor ou inteiramente negligenciado
ou ento irrita, entedia ou ameaa. Isso equipara-se s nossas relaes com vacas,
cavalos e ovelhas, assim como com motoristas de txi, criados, carregadores,
policiais ou outros a quem usamos.
A percepo totalmente desinteressada, isenta de desejo, objetiva e holstica de
outro ser humano s se torna possvel quando nada se precisa dele, quando ele no
necessrio. A percepo idiogrfica, esttica, da pessoa toda muito mais vivel
para as pessoas individuacionantes (ou em momentos de individuao); e, alm
disso, a aprovao, a admirao e o amor baseiam-se menos na gratido pela
utilidade e mais nas qualidades objetivas e intrnsecas da pessoa percebida. Ela
admirada mais por qualidades objetivamente admirveis do que por causa de
lisonjas ou elogios. Ela amada mais porque digna de amor do que por dar amor.
Isso o que ser analisado mais adiante como amor desinteressado, por exemplo,
por Abraham Lincoln.
Uma caracterstica das relaes interessadas e supridoras de necessidade
com outras pessoas que, em grande parte, essas pessoas supridoras de necessidade
so intermutveis. Como, por exemplo, a moa adolescente necessita de admirao
per se, pouca diferena faz, portanto, quem fornece essa admirao; um supridor de
admirao to bom quanto qualquer outro. O mesmo ocorre com o supridor de
amor ou o supridor de segurana.
A percepo desinteressada, no-premiada, intil, sem desejo, do outro como
ser nico, independente, um fim-em-si por outras palavras, como pessoa e no
como instrumento tanto mais difcil quanto mais o percebedor estiver vido por
satisfazer o deficit. Uma Psicologia interpessoal de teto alto, isto , uma

compreenso do desenvolvimento mais elevado possvel das relaes humanas, no


pode basear-se na teoria deficitria da motivao. [pg. 63]

9. Egocentrismo e Egotranscendncia.
Deparamos cora um difcil paradoxo quando tentamos descrever a complexa
atitude em relao ao eu ou ego da pessoa orientada para o crescimento e a
individuao. justamente essa pessoa, em quem o vigor do ego est no auge,
aquela que mais facilmente esquece ou transcende o ego, a que pode ser mais
centrada no problema, mais desprendida do ego, mais espontnea em suas atividades, mais homnoma, para usar o termo de Angyal (6). Em tais pessoas, a
absoro em perceber, em fazer, em fruir e em criar, pode ser muito completa, muito
integrada e muito pura.
Essa capacidade para centrar-se no mundo em vez de ser autoconsciente,
egocntrica e orientada para a satisfao, torna-se tanto mais difcil quanto mais
deficits de necessidades a pessoa tem. Quanto mais motivada para o crescimento a
pessoa for, mais centrada no problema poder ser, e, quanto mais deixar para trs a
conscincia de si prpria, mais envolvida estar com o mundo objetivo.

10. Psicoterapia Interpessoal e Psicologia Intrapessoal


Uma caracterstica principal das pessoas que recorrem psicoterapia uma
antiga e (ou) presente deficincia de satisfao de uma necessidade bsica. A
neurose pode ser considerada uma doena de deficincia. Sendo assim, uma
necessidade bsica de cura fornece o que estava faltando ou possibilita que o doente
o faa por si mesmo. Como esses suprimentos provm de outras pessoas, a terapia
comum deve ser interpessoal.
Mas esse fato foi erroneamente generalizado, de uma forma excessiva. certo
que as pessoas cujas necessidades por deficincia foram satisfeitas e so,
primordialmente, motivadas para o crescimento, de maneira nenhuma esto isentas
de conflito, infelicidade, confuso e angstia. Em tais momentos, elas tambm so
passveis de procurar ajuda e podero multo bem recorrer terapia interpessoal.
Contudo, no ser prudente esquecer que, freqentemente, os problemas e conflitos
da pessoa motivada para o crescimento so resolvidos por ela prpria, recolhendo-se

meditao, isto , analisando-se e perscrutando o seu ntimo, em vez de procurar a


ajuda de outrem. Mesmo em [pg. 64] princpio, muitas das tarefas da individuao
so largamente intrapessoais, como a elaborao de planos, a descoberta do eu, a
seleo de potencialidades a desenvolver, a construo de uma perspectiva geral da
vida.
Na teoria do aperfeioamento da personalidade, um lugar deve ser reservado
para o auto-aperfeioamento e a auto-anlise, para a contemplao e a meditao
sobre o eu. Nas fases subseqentes do crescimento, a pessoa est essencialmente s
e pode confiar unicamente em si mesma. A esse aperfeioamento de uma pessoa que
j est bem chamou Oswald Schwarz (151) psicogogia. Se a psicoterapia faz das
pessoas doentes no-doentes e remove os sintomas, ento a psicogogia comea onde
a terapia -parou e faz das no-doentes pessoas sadias. Fiquei interessado ao notar em
Rogers (142) que a terapia bem sucedida elevava o score mdio dos pacientes na
Escola de Maturidade de Willoughby do 25. para o 50. percentil. Quem o elevar
depois para o 75. percentil? Ou para o 100.? E no ser possvel que necessitemos
de novos princpios e novas tcnicas para fazer isso?

11. Aprendizagem Instrumental e Mudana de Personalidade


A chamada teoria de aprendizagem, nos Estados Unidos, baseou-se, quase
inteiramente, na motivao por deficit com objetivos usualmente externos ao
organismo, isto , aprender a melhor maneira de satisfazer uma necessidade. Por
essa razo, entre outras, a nossa Psicologia da Aprendizagem um corpo limitado de
conhecimento, til apenas em pequenas reas da vida e de real interesse unicamente
para outros tericos da aprendizagem.
Isso ajuda pouco na resoluo do problema do crescimento e da individuao.
Aqui, as tcnicas de aquisio repetida, do mundo exterior, das satisfaes de
deficincias motivacionais so muito menos precisas. A aprendizagem associativa e
as canalizaes cedem lugar aprendizagem perceptual (123), ao aumento de
compreenso e introviso, ao conhecimento do eu e ao crescimento firme e
constante da personalidade, isto , sinergia, integrao e coeso interna aumentadas.
A mudana passa a ser menos uma aquisio de hbitos ou associaes, uma a uma,
e muito [pg. 65] mais uma transformao total da pessoa total, isto , uma nova

pessoa em vez da mesma pessoa com alguns hbitos adicionados, como se fossem
novos bens externos.
Essa espcie de aprendizagem de mudana de carter significa mudar um
organismo holstico, muito complexo e altamente integrado, o que significa, por seu
turno, que muitos impactos no provocaro mudana alguma, visto que um nmero
cada vez maior de tais impactos ser rejeitado, medida que a pessoa se torna mais
estvel e mais autnoma.
As mais importantes experincias de aprendizagem que me foram relatadas
pelos meus sujeitos eram, com muita freqncia, experincias singulares da vida,
como tragdias, mortes, traumas, converses e sbitas introvises, as quais
impuseram uma mudana na perspectiva da vida da pessoa e, por conseguinte, em
tudo o que ela fazia. ( claro, a chamada elaborao da tragdia ou da introviso
ocorreu num perodo mais longo de tempo, mas tampouco isso , primordialmente,
uma questo de aprendizagem associativa.)
Na medida em que o crescimento consiste em despojar-se de inibies e
limitaes, permitindo pessoa ser ela prpria, emitir comportamento por
assim dizer, radiantemente em vez de repeti-lo, permitir sua natureza ntima
que se expresse, nessa medida, repetimos, o comportamento das pessoas que se
realizam a si prprias e alcanam a sua prpria individuao no-aprendido, criado
e libertado, em vez de adquirido, expressivo e no interatuante. (97, pg. 180.)

12. Percepo Motivada pela Deficincia e Motivada pelo Crescimento


O que talvez resulte ser a mais importante diferena de todas a maior
proximidade das pessoas deficit-satisfeitas do domnio prprio do Ser (163). Os
psiclogos ainda no foram capazes, at agora, de reivindicar essa vaga jurisdio
dos filsofos, essa rea tenuemente vislumbrada, mas que, no obstante, tem uma
base indiscutvel na realidade. Mas talvez se torne agora vivel, atravs do estudo do
indivduo auto-realizador, ter os olhos abertos para toda a espcie de introvises
bsicas, velhas para os filsofos, mas novas para ns. [pg. 66]
Por exemplo, penso que o nosso entendimento da percepo e, portanto, do
mundo percebido, ser multo alterado e ampliado se estudarmos cuidadosamente a
distino entre percepo interessada na necessidade e percepo desinteressada na

necessidade ou isenta de desejos. Dado que esta ltima muito mais concreta e
menos abstrata e seletiva, possvel a tal pessoa ver mais claramente a natureza
intrnseca do objeto da percepo. Alm disso, ela tambm pode perceber
simultaneamente os opostos, as dicotomias, as polaridades, as contradies e os
incompatveis (97, pg. 232). como se as pessoas menos desenvolvidas vivessem
num mundo aristotlico em que as classes e conceitos tm fronteiras ntidas e so
mutuamente exclusivas e incompatveis, por exemplo, macho-fmea, egostaaltruista, adulto-criana, generoso-cruel, bom-mau. A A e tudo o mais no-A, na
lgica

aristotlica,

os

dois

nunca

se

encontraro.

Mas

as

pessoas

individuacionantes vem o fato de que A e no-A se interpenetram e so um, de que


qualquer pessoa , simultaneamente, boa e m, adulto e criana, macho e fmea.
No se pode colocar uma pessoa toda num contnuo, apenas um aspecto extrado de
uma pessoa. Os todos no so comparveis.
Podemos no estar cnscios disso quando percebemos de um modo
determinado pela necessidade. Mas certamente estamos cnscios disso quando
somos percebidos dessa maneira, por exemplo, simplesmente como um supridor de
dinheiro, um supridor de alimento, um supridor de segurana, algum de quem se
pode depender, ou como um criado ou outro servidor annimo ou objeto-meio.
Quando isso acontece, no gostamos. Queremos ser tomados por ns prprios, ser
aceitos como indivduos completos e totais. No nos agrada sermos percebidos
como objetos teis ou instrumentos. Desagrada-nos ser usados.
Visto que, habitualmente, as pessoas individuacionantes no tm que extrair
qualidades gratificadoras de necessidades nem ver as pessoas como instrumentos,
muito mais possvel para aquelas adotar uma atitude no-avaliatria, no-judicativa,
no-interferente e no-condenatria em relao a outras, uma conscincia sem
escolha (85) e isenta de desejos. Isso permite uma percepo e compreenso mais
clara e mais penetrante do que a est. a espcie de percepo desprendida e
desafetada [pg. 67] que se supe que os cirurgies e terapeutas tentam manter e que
as pessoas individuacionantes alcanam sem se esforar por isso.
Especialmente quando a estrutura da pessoa ou objeto visto difcil, sutil e no
bvia, essa diferena no estilo da percepo de suma importncia. ento,
sobretudo, que o percebedor deve ter respeito pela natureza do objeto. A percepo

deve ser ento sutil, delicada; no deve ser importuna nem insistente; deve estar apta
a ajustar-se passivamente natureza das coisas, tal como a gua penetra docemente
nas fendas do solo. No deve ser a espcie de percepo motivada pela necessidade
que molda as coisas de uma forma tempestuosa, violenta, exploradora e deliberada,
maneira de um aougueiro talhando uma carcaa.
O modo mais eficiente de perceber a natureza intrnseca do mundo ser mais
receptivo do que ativo, determinado, tanto quanto possvel, pela organizao
intrnseca do que percebido e o menos possvel pela natureza do percebedor. Essa
espcie de conscincia desprendida, tausta, passiva e no-interferente de todos os
aspectos simultaneamente existentes do concreto tem muito em comum com
algumas descries da experincia esttica e da experincia mstica. A tnica a
mesma. Vemos, de fato, o mundo real e concreto ou vemos o nosso prprio sistema
de rubricas, motivos, expectativas e abstraes que projetamos no mundo real? Ou,
em palavras mais claras ainda, vemos ou somos cegos?

13. Amor Interessado e Amor Desinteressado


A necessidade de amor, tal como usualmente estudada, por exemplo, por
Bowlby (17), Spitz (159) e Levy (91), uma necessidade de deficit. um buraco
que tem de se encher, um vazio em que se despeja o amor. Se essa necessidade
curativa no estiver ao alcance do indivduo, resultar uma grave patologia; se
estiver acessvel no momento certo, nas quantidades certas e no estilo apropriado,
ento a patologia ser evitada. Estados intermdios de patologia e sade
acompanham os estados intermdios de frustrao e saciao. Se a patologia no for
muito severa e for percebida suficientemente cedo, a terapia de substituio pode
curar. Isso quer dizer que a doena, a fome de amor, pode ser curada, em certos
[pg. 68] casos, suprindo a deficincia patolgica. A fome de amor uma doena de
deficincia, como a carncia de sal ou as avitaminoses.
A pessoa sadia, no tendo essa deficincia, no precisa receber amor, salvo em
pequenas e regulares doses de manuteno, e pode at passar sem elas durante
razoveis perodos de tempo. Mas se a motivao inteiramente uma questo de
satisfao de deficits e, portanto, de eliminao de necessidades, ento ocorre uma
contradio. A satisfao da necessidade deveria causar o seu desaparecimento, o

que significa que as pessoas que mantm satisfatrias relaes de amor seriam,
precisamente, as menos suscetveis de dar e receber amor! Mas o estudo clinico de
pessoas mais sadias, que foram saciadas em sua necessidade de amor, mostram que,
embora precisem menos de receber amor, so as mais suscetveis de dar amor.
Nesse sentido, so pessoas mais amantes.
Esta concluso expe, s por si, a limitao da teoria comum de motivao
(centrada na necessidade por deficincia) e indica a necessidade de uma teoria de
meta-motivao (ou teoria de motivao de crescimento ou de individuao) (260,
261).
J descrevi de forma preliminar (9Y) a dinmica contrastante do S-amor (amor
pelo Ser de uma outra pessoa, amor desinteressado, amor altrusta) e do D-amor
(amor-deficincia, necessidade de amor, amor egosta). Neste ponto, desejo apenas
usar esses dois grupos contrastantes de pessoas para exemplificar e ilustrar algumas
das generalizaes acima formuladas.
1. O S-amor acolhido na conscincia e completamente frudo. Visto que
no-possessivo, e mais admirador do que exigente, no causa perturbaes e,
praticamente, sempre uma fonte de prazer.
2. Nunca pode ser saciado; pode ser interminavelmente fruido. Usualmente,
em vez de desaparecer, cresce e avoluma-se. intrinsecamente agradvel. mais
um fim do que um meio.
3. A experincia de S-amor freqentemente descrita como idntica
experincia esttica ou experincia mstica e tendo os mesmos efeitos. (Ver os
captulos 6 e 7 sobre Experincias Culminantes. Ver tambm a Referncia 104.)
[pg. 69]
4. Os efeitos teraputicos e psicoggicos da experincia de S-amor so muito
profundos e generalizados. Semelhantes so os efeitos caracterolgicos do amor
relativamente puro de uma me sadia pelo seu beb, ou o amor perfeito do seu Deus
que alguns msticos descreveram (69, 36).
5. Sem sombra de dvida, o S-amor uma experincia subjetiva mais rica,
superior, mais valiosa, do que o D-amor (que todos os S-amantes tambm
experimentaram previamente). Essa experincia tambm relatada pelos meus
outros sujeitos mais velhos e mais comuns, muitos dos quais experimentam

simultaneamente ambas as espcies de amor em diversas combinaes.


6. O D-amor pode ser satisfeito. O conceito de satisfao dificilmente se
aplica ao amor-admirao por outra pessoa digna de admirao e digna de amor.
7. No S-amor h um mnimo de ansiedade-hostilidade. Para todos os fins
humanos prticos, podemos considerar at que est ausente. Pode haver, claro,
ansiedade-pelo-outro. No D-amor, entretanto, devemos esperar sempre um certo
grau de ansiedade-hostilidade.
8. Os S-amantes so mais independentes um do outro, mais autnomos, menos
ciumentos ou ameaados, menos exigentes, mais individuais, mais desinteressados,
mas, simultaneamente, tambm mais pressurosos em ajudar o outro no sentido da
individuao, mais orgulhosos de seus triunfos, mais altrustas, generosos e
estimulantes.
9. O S-amor torna possvel uma percepo mais verdadeira e mais penetrante
do outro. uma reao, como j enfatizei (97, pg. 257), que tem tanto de cogni tiva
quanto de emocional-volitiva. Isso to impressionante e tem sido to
freqentemente validado pela experincia subseqente de outras pessoas que, longe
de aceitar o lugar-comum trivial de que o amor cega as pessoas, tornei-me cada vez
mais propenso a pensar que a verdade precisamente o oposto, isto , que o noamor nos cega.
10. Finalmente, posso dizer que o S-amor, num sentido profundo, mas
demonstrvel, cria o parceiro. D-lhe uma imagem e uma aceitao do prprio eu,
um sentimento de dignidade no amor, o que lhe permite crescer. A verdadeira
questo se o pleno desenvolvimento do ser humano possvel sem ele. [pg. 70]

4
Defesa e Crescimento
Este captulo representa um esforo para ser um pouco mais sistemtico na
rea da teoria do crescimento. Pois desde que aceitemos a noo de crescimento,
surgem muitas questes de pormenor. Como que o crescimento ocorre? Por que
que as crianas se desenvolvem ou no se desenvolvem? Como que sabem em que
direo crescer? Como que se desviam na direo da patologia?
Afinal de contas, os conceitos de individuao, crescimento e eu so
abstraes de alto nvel. Temos de nos aproximar muito mais dos processos reais,
dos dados em bruto, dos acontecimentos concretos da existncia.
Existem objetivos remotos. Os bebs e as crianas que crescem sadiamente
no vivem em funo de objetivos remotos ou de um futuro distante; esto
demasiado ocupados em divertir-se e em viver espontaneamente para o momento.
Esto vivendo, no preparando-se para viver. Como que conseguem apenas ser,
espontaneamente, no se esforando por crescer, procurando apenas desfrutar a
atividade presente e, no entanto, avanar, seguir em frente passo a passo? Isto ,
crescer de uma forma saudvel? Descobrir os seus eus reais? Como podemos
reconciliar os fatos de Ser com os fatos de Devir? O crescimento no , no caso
puro, um objetivo adiante, nem individuao ou descoberta do Eu. Na criana, no
tem um propsito especfico; apenas acontece. Ela descobre mais do que busca. As
leis da motivao de deficincia e de esforo deliberado no valem para o
crescimento, a espontaneidade e a criatividade. [pg. 71]
O perigo com uma Psicologia pura do Ser que pode tender para ser esttica,
no explicando os fatos do movimento, direo e crescimento. Somos propensos a
descrever estados de Ser, de individuao, como se fossem estados nirvnicos de

perfeio. Uma vez que a estamos, a ficamos, e parece como se tudo o que um
indivduo poder fazer repousar, contente, na perfeio.
A resposta que acho satisfatria muito simples, a saber: o crescimento ocorre
quando o seguinte passo em frente subjetivamente mais agradvel, mais feliz, mais
intrinsecamente satisfatrio do que a satisfao anterior com que j nos
familiarizamos e , inclusive, motivo de tdio; a nica maneira de que dispomos
para saber o que est bem para ns optando por aquilo que, subjetivamente, nos
agrada mais do que qualquer alternativa. A nova experincia valida-se a si prpria e
no por qualquer critrio exterior. autojustificante e autovalidante.
No o fazemos porque bom para ns ou porque os psiclogos aprovam, ou
porque algum nos pediu, ou porque nos far viver mais tempo, ou porque bom
para a espcie, ou porque trar recompensas externas, ou porque lgico. Fazemo-lo
pela mesma razo porque escolhemos uma sobremesa em vez de outra. J descrevi
isso como um mecanismo bsico para enamorar-se ou para escolher um amigo, isto
, beijar uma pessoa d mais prazer do que beijar outra, ser amigo de a
subjetivamente mais satisfatrio do que ser amigo de b.
Assim, aprendemos em que somos bons, o que realmente nos agrada ou
desagrada, quais so os nossos gostos, juzos e capacidades. Numa palavra, essa a
maneira pela qual descobrimos o Eu e respondemos s interrogaes bsicas: Quem
sou? O que sou?
As iniciativas e as escolhas so empreendidas por pura espontaneidade, de
dentro para fora. A criana sadia, apenas como Ser, como parte do seu Ser,
aleatria e espontaneamente curiosa, exploratria, maravilhada e interessada.
Mesmo quando espontnea, no-deliberada, no-interatuante, expressiva, no
motivada por qualquer deficincia do tipo comum, a sua tendncia ser para exercitar os seus poderes, esforar-se por alcanar alguma coisa, deixar-se absorver e
fascinar, mostrar-se interessada, jogar e representar, querer saber, explorar,
manipular o [pg. 72] mundo. Explorar, manipular, experimentar, interessar-se,
escolher, deliciar-se, gozar, podem ser considerados atributos do puro Ser e, no
entanto, levam ao Vir a Ser, embora de um modo acidental, fortuito, imprevisto e
no-programado. A experincia espontnea e criadora pode acontecer (e acontece)

sem expectativas, planos, previses, deliberao ou meta.6 S quando a criana se


sacia, quando fica entediada, que est pronta para se voltar para outros prazeres,
talvez mais elevados.
Surgem ento as perguntas inevitveis: O que que retm a criana? O que
impede o seu desenvolvimento? Onde se localiza o conflito? Qual a alternativa
para o progresso? Por que to rduo e penoso para algumas progredir? Aqui,
devemos nos tornar mais plenamente cnscios do poder regressivo e fixador das
necessidades por deficincia que no foram satisfeitas, dos atrativos da segurana,
das funes de defesa e proteo contra a dor, o medo, a perda e a ameaa, da
necessidade de coragem para seguir adiante.
Todo o ser humano tem dentro de si ambos os conjuntos de foras. Um
conjunto apega-se segurana e defensiva por medo, tendendo a regredir, a
aferrar-se ao passado, receoso de se desenvolver longe da comunicao primitiva
com o tero e o seio maternos, receoso de correr riscos, receoso de pr em perigo o
que j possui, receoso de independncia, liberdade e separao. O outro conjunto de
foras impele-o para a totalidade do Eu e a singularidade do Eu, para o
funcionamento pleno de todas as suas capacidades, para a confiana em face do
mundo externo, ao mesmo tempo que pode aceitar o seu mais profundo, real e
inconsciente Eu.
Posso reunir tudo isso num esquema que, embora muito simples, tambm
muito poderoso, tanto heurstica como teoricamente. Esse dilema ou conflito bsico
entre as foras defensivas e as tendncias de crescimento por mim concebido como
existencial, imbudo na mais profunda [pg. 73] natureza do ser humano, agora e
para sempre no futuro. O seu diagrama este:
SeguranaPESSOA Crescimento
Ento, podemos classificar muito simplesmente os vrios mecanismos de
crescimento de uma forma nada complicada, na medida em que
6 Mas, paradoxalmente, a experincia artstica no pode ser efetivamente usada para este fim ou
qualquer outro. Deve ser uma atividade sem propsito determinado, at onde entendemos o significado de
propsito. S pode ser uma experincia em ser ser um organismo humano que faz o que deve fazer e
o que tem o privilgio de fazer experimentando a vida intensa e totalmente, consumindo energia e
criando beleza no seu prprio estilo e a maior sensibilidade, integridade, eficincia e sensao de bemestar so subprodutos (179, pg. 213).

a. Promovem os vectores do crescimento, por exemplo, tornam o crescimento mais


atraente e gerador de prazer.
b. Minimizam os temores do crescimento.
c. Minimizam os vectores de segurana, isto , tornam esses vectores menos
atraentes.
d. Elevam ao mximo os temores de segurana, defesa, patologia e regresso.

Podemos ento adicionar ao nosso esquema bsico estes quatro conjuntos de


valncias:
Promover os perigos
Segurana

Promover os atrativos
PESSOA

Minimizar os atrativos

Crescimento
Minimizar os perigos

Portanto, podemos considerar o processo de crescimento sadio uma srie


interminvel de situaes de livre escolha, com que cada indivduo se defronta a
todo o instante, ao longo da vida, quando deve escolher entre os prazeres da
segurana e do crescimento, dependncia e independncia, regresso e progresso,
imaturidade e maturidade. A segurana tem suas angstias e seus prazeres; o
crescimento tem suas angstias e seus prazeres. Progredimos quando os prazeres do
crescimento e a ansiedade da segurana so maiores do que a ansiedade do crescimento e os prazeres da segurana.
At aqui, isso soa a trusmo. Mas no o para os psiclogos que se esforam,
acima de tudo, por ser objetivos, pblicos e behavioristas. E foram necessrios
muitos experimentos com animais e muita teorizao para convencer os estudiosos
da motivao animal de que devem recorrer ao que P. T. Young (185) chamou um
fator [pg. 74] hedonista, alm e acima da reduo da necessidade, para explicar os
resultados at agora obtidos na experimentao de livre escolha. Por exemplo, a
sacarina redutora de necessidade, sob qualquer forma; e, entretanto, os ratos
brancos preferiro a gua pura e simples. O seu gosto (intil) deve ter algo a ver com
isso.
Observe-se, alm disso, que o prazer subjetivo na experincia algo que
podemos atribuir a qualquer organismo; por exemplo, tanto se aplica criana como

ao adulto, tanto ao animal como ao ser humano.


A possibilidade que assim se nos abre muito sedutora para o terico. Talvez
todos esses conceitos de alto nvel Eu, Crescimento, Individuao e Sade
Psicolgica possam ser reunidos no mesmo sistema de explicao, em conjunto
com os experimentos sobre apetite em animais, as observaes de livre escolha na
alimentao do beb e nas decises vocacionais, e os fecundos estudos de
homeostase (27).
claro, essa formulao do crescimento atravs do prazer tambm nos vincula
necessria postulao de que o que sabe bem tambm , no sentido de crescimento,
melhor para ns. Fundamo-nos aqui na crena de que, se a livre escolha
realmente livre e se quem escolhe no est demasiado doente ou assustado para
escolher, escolher sensatamente, numa direo saudvel e progressiva, na maioria
das vezes.
Para esse postulado j existe considervel apoio experimental, mas, na sua
maioria, em nvel animal e imp5e-se a necessidade de pesquisas mais detalhadas
sobre livre escolha, mas com seres humanos. Devemos conhecer muito mais sobre
as razes por que se fazem escolhas ruins e insensatas, ao nvel constitucional e ao
nvel psicodinmico.
Existe outra razo pela qual o meu lado sistematiza-dor gosta dessa noo de
crescimento atravs do prazer. porque acho possvel, assim, conjug-la
perfeitamente com a teoria dinmica, com iodos as teorias dinmicas de Freud,
Adler, Jung, Schachtel, Horney, Fromm, Burrow, Reich e Rank, assim como com as
teorias de Rogers, Buhler, Combs, Angyal, Allport, Goldstein, Murray, Moustakas,
Perls, Bugental, Assagioli, Frankl, Jourard, May, White e outros. [pg. 75]
Eu critico os freudianos clssicos pela sua tendncia (no caso extremo) para
patologizar tudo e por no ver com suficiente clareza as possibilidades de
desenvolvimento sadio no ser humano, e verem tudo atravs de lentes sombrias. Mas
a escola do crescimento (no caso extremo) igualmente vulnervel, pois propensa
a ver tudo atravs de lentes cor-de-rosa e, geralmente, contorna os problemas de
patologia, de fraqueza, de fracasso no desenvolvimento. Uma como uma teologia
onde o mal inexiste por completo e, portanto, igualmente incorreta e irrealista.
Uma relao adicional entre segurana e crescimento deve ser especialmente

mencionada. Segundo parece, o crescimento tem lugar, habitualmente, atravs de


pequenos passos e cada passo em frente s possvel mediante a sensao de se
estar seguro, de se operar em campo desconhecido a partir de uma base de apoio
onde se pode regressar em segurana, de se avanar com audcia porque a retirada
possvel. Podemos usar como paradigma a criana pequena que esboa os primeiros
passos e se aventura a penetrar em terrenos estranhos, longe do colo da me.
Caracteristicamente, a criana agarra-se primeiro me, enquanto explora o quarto
com os olhos. Depois, atreve-se a fazer uma pequena excurso, certificando-se
continuamente de que a me-segurana est intacta. Essas excurses tornam-se cada
vez mais extensas. Dessa maneira, a criana pode explorar um mundo perigoso e
desconhecido. Se, de sbito, a me desaparecesse, a criana ver-se-ia jogada na
angstia, deixaria de estar interessada em explorar o mundo, desejaria unicamente
regressar segurana e poderia at perder as suas aptides, por exemplo, em vez de
se atrever a andar, talvez voltasse a engatinhar.
Creio que podemos generalizar sem perigo esse exemplo. A segurana
garantida permite que surjam necessidades e impulsos e que o seu domnio se
consolide gradualmente. Pr a segurana em perigo significa regresso s fundaes
mais bsicas. O que isso quer dizer que, na escolha entre renunciar segurana ou
renunciar ao desenvolvimento, a segurana usualmente levar a melhor. As
necessidades de segurana so prepotentes sobre as necessidades do crescimento.
Isso significa uma expanso da nossa frmula bsica. Em geral, somente uma [pg.
76] criana que se sente segura se atreve a progredir saudavelmente. As suas
necessidades de segurana devem ser satisfeitas. Ma no pode ser empurrada para
diante, porque as necessidades de segurana insatisfeitas permanecero para sempre
subjacentes, exigindo sempre a sua satisfao. Quanto mais necessidades de
segurana forem satisfeitas, menos valncia elas tm para a criana, menos lhe
acenaro e reduzem a sua coragem.
Ora, como poderemos saber quando uma criana se sente bastante segura para
se atrever a escolher o novo passo em frente? Em ltima anlise, a nica forma
como poderemos sab-lo pelas suas prprias escolhas; por outras palavras,
somente ela pode realmente saber o momento certo em que as foras que lhe acenam
adiante so superiores s que lhe acenam atrs, e a coragem suplanta o medo.

Fundamentalmente, a pessoa, mesmo a criana, tem de escolher por si mesma.


Ningum pode fazer a escolha por ela com demasiada freqncia, pois isso debilitaa, reduz a sua autoconfiana e desorienta a sua capacidade de percepo do seu
prprio prazer interno na experincia, dos seus prprios impulsos, juzos e
sentimentos, assim como de diferen-los dos padres interiorizados dos outros. 7
[pg. 77]
Assim sendo, se a prpria criana deve, finalmente, realizar a escolha pela qual
o seu crescimento se processa, se unicamente pode conhecer a sua experincia de
prazer subjetivo, ento como podemos reconciliar essa necessidade fundamental de
confiana no mais ntimo do indivduo com a necessidade de ajuda do meio
circundante? Pois ele precisa de ajuda. Sem ajuda, ficar assustado demais para se
7 A partir do momento em que o embrulho est nas suas mos, a criana sente-se livre para fazer
o que quiser com ele. Abre-o, especula sobre o que , reconhece o que , expressa felicidade ou
desapontamento, observa a disposio do contedo, descobre o folheto de instrues, sente o contato do
ao, avalia os diferentes pesos das peas e o seu nmero etc. Faz tudo isso antes de ter tentado construir
alguma coisa com o jogo. Depois, vem a excitao de montar algo. Pode ser apenas casar uma pea com
outra. Por conseguinte, sozinha, ela adquire uma sensao de ter feito alguma coisa, de poder fazer
alguma coisa e de que no impotente para lidar com esse artigo. Seja qual for o padro que se
desenvolva subseqentemente, quer os seus interesses se ampliem utilizao total do jogo e, portanto,
no sentido da aquisio de um sentimento de realizao cada vez maior, quer decida p-lo completamente
de lado, o seu contato inicial com o jogo de armar foi significativo. Os resultados da experimentao
ativa podem ser resumidos, aproximadamente, da seguinte maneira. H um envolvimento fsico,
emocional e intelectual do eu; h um reconhecimento e explorao das prprias capacidades; h um
comeo de atividade ou de criatividade; h descoberta da cadncia e ritmo pessoais e o pressuposto de
que a tarefa compatvel com as prprias aptides, em qualquer momento dado, o que inclui a evitao
de querer fazer demais; h uma aquisio de proficincia, que pode ser aplicada a outros
empreendimentos; e h uma oportunidade, cada vez que se tem parte ativa em alguma coisa, por menor
que seja, de se apurar cada vez mais em que que se est interessado.
A situao acima pode ser contrastada com outra em que a pessoa que leva para casa o jogo de
armar diz criana:
Aqui est um jogo de armar, deixa que eu abro para voc.
A pessoa assim faz e, depois, aponta para todas as coisas que esto dentro da caixa, o folheto de
instrues, as vrias peas etc. E, para cmulo, resolve montar um dos modelos mais complicados,
digamos, um guindaste. A criana pode estar multo interessada no que viu estar sendo feito, mas
localizemos um aspecto do que esteve realmente acontecendo. A criana no teve oportunidade alguma de
se sentir envolvida no jogo de armar, com o seu corpo, a sua inteligncia ou os seus sentimentos; no teve
oportunidade alguma de enfrentar-se com algo que novo para ela, de comprovar o que capaz de fazer
ou de adquirir uma orientao adicional sobre os seus interesses. A construo de um guindaste pode ter
acarretado outro fator. Pode ter deixado na criana urna exigncia implcita de realizar outro tanto, sem
que tivesse tido uma oportunidade para se preparar para uma to complicada tarefa. A meta passa a ser o
objeto, em vez da experincia envolvida no processo de se atingir o objetivo. Alm disso, tudo o que
possa realizar subseqentemente por si mesma parecer pequeno e mesquinho, comparado com o que foi
feito para ela por outra pessoa. Nada foi somado sua experincia total que a habilite a enfrentar algo
novo da prxima vez. Por outras palavras, ela no cresceu de dentro para fora, mas, pelo contrrio, algo
lhe foi sobreposto de fora para dentro... Cada fragmento de experimentao ativa uma oportunidade
para descobrir de que que gosta ou o que lhe desagrada e, cada vez mais, o que quer fazer de si prpria e
por si prpria. Isso constitui uma parte essencial do seu avano para a fase de maturi dade e de egoorientao (186, pg. 179).

atrever. Como podemos ajud-lo a avanar? Igualmente importante, como


poderemos pr em risco o seu desenvolvimento?
O oposto da experincia subjetiva de prazer (confiana em si prprio), no que
diz respeito criana, a opinio de outras pessoas (amor, respeito, aprovao,
admirao, recompensa de outros, confiar mais em outros do que em si prprio).
Como os outros so to importantes e vitais para o beb impotente e para a criana,
o meio de perd-los (como supridores de segurana, alimento, amor, respeito etc.)
um perigo aterrador e primacial. Portanto, a criana, diante da difcil escolha entre as
suas prprias experincias deleitosas e a experincia de aprovao por outros, deve
geralmente optar pela aprovao por outros e, depois, manipular o seu prazer pela
represso ou deixando-o morrer, ou ignorando-o, ou controlando-o pela fora de
vontade. De um modo geral, desenvolver-se- simultaneamente uma desaprovao
da experincia deleitosa, ou um sentimento de vergonha, de embarao e de [pg. 78]
dissimulao a seu respeito, que redundar, finalmente, na incapacidade at de
experiment-la de novo.8
Assim, a escolha primacial, a encruzilhada na estrada, entre o eu dos outros e
8 Como possvel perder um eu? A insdia, desconhecida e inimaginvel, comea com a nossa
secreta morte psquica na infncia se e quando no somos amados e somos separados dos nossos
desejos espontneos. (Pensamento: O que resta?) Mas espere a vtima poderia at esquecer isso com
o tempo mas um perfeito crime duplo, em que ela se liquida e a liquidam a ela no apenas esse
simples assassinato de uma psique. Isso poderia ser cancelado, o minsculo eu tambm participa, gradual
e inadvertidamente. O indivduo no foi aceito por si mesmo, tal como . Oh, eles amam-no, mas
querem-no, ou foram-no, ou esperem dele que seja diferente! Portanto, ele deve ser inaceitvel. Ele
prprio aprende a acreditar nisso e, finalmente, at o aceita como ponto assente. Verda deiramente, ele
renunciou a si mesmo. Agora, no interessa se lhes obedece ou no, se se obstina, revolta ou retrai o
seu comportamento, o seu desempenho, tudo o que importa. O seu centro de gravidade est neles, no
nele prprio entretanto, se ao not-lo pensasse nisso, acharia bastante natural. E a coisa toda ela
inteiramente plausvel; tudo invisvel, automtico e annimo!Isso o perfeito paradoxo. Tudo parece
normal; no houve inteno de crime; no h cadver, no h culpa. Tudo o que podemos ver o Sol
nascer e morrer como de costume. Mas o que sucedeu? Ele foi rejeitado, no s por eles, mas por ele
prprio. (Realmente, ele est sem um eu.) O que foi que perdeu? Apenas a nica parte verdadeira e vital
de si mesmo: o seu prprio sentimento de afirmao, que a sua prpria capacidade de desenvolvimento,
o seu sistema fundamental, as suas razes. Mas, ai dele, no est morto. A vida continua e ele tambm
deve continuar. A partir do momento em que renunciou a si mesmo e na medida em que o faz, ele decide,
inconscientemente, criar e manter um pseudo-eu. Mas isso apenas um expediente: um eu sem desejos.
Este ser amado (ou temido), quando desprezado; ser forte, quando fraco; simular aes (oh, mas
so caricaturas!), no por diverso ou alegria, mas por uma questo de sobrevivncia; no apenas porque
quer mover-se, mas porque tem de obedecer. Essa necessidade no vida no a sua vida um
mecanismo de defesa contra a morte. tambm a mquina da morte. Doravante, ele ser despedaado por
necessidades compulsivas (inconscientes) ou derrubado por conflitos (inconscientes) que o paralisam,
cada movimento e cada instante neutralizando o seu ser, a sua integridade; e, durante todo esse tempo, ele
est disfarado de pessoa normal e todos esperam que ele se comporte como tal!
Numa palavra, vejo que nos tornamos neurticos ao criar ou defender um pseudo-eu, um sistema
de eu; e somos neurticos na medida em que carecemos de eu (7, pg. 3).

o eu prprio. Se a nica maneira de manter o eu perder os outros, ento a criana


comum renunciar ao eu. Isso verdade pela razo j mencionada, a de que a
segurana uma necessidade bsica para as crianas e uma das mais prepotentes, de
longe mais primordialmente necessria do que a independncia e a individuao. Se
os adultos a foram a essa escolha escolher entre a perda de uma necessidade
vital (inferior e mais forte) ou outra necessidade vital (superior e mais fraca) a
criana deve escolher a segurana, mesmo custa de renunciar ao eu e o
desenvolvimento.
(Em princpio, no h a necessidade de forar a criana a fazer tal escolha. As
pessoas, simplesmente, fazem-no [pg. 79] com freqncia, por causa de suas
prprias enfermidades e de sua prpria ignorncia. Sabemos que no necessrio
porque temos bastantes exemplos de crianas a quem so oferecidos todos esses
bens, simultaneamente, sem nenhum preo vital, isto , que podem ter segurana e
amor e tambm respeito.)
Neste ponto, podemos aprender importantes lies da situao teraputica, da
situao educativa criadora, da educao artstica criadora, e acredito que tambm
da educao atravs da dana criadora. Assim, quando a situao estabelecida,
diversamente, como tolerante, admirativa, elogiosa, receptiva, segura, gratificante,
tranqilizadora, sustentadora, livre de ameaas, no-judicativa e no-comparativa,
isto , quando a pessoa pode sentir-se completamente segura e livre de ameaas,
ento torna-se possvel para ela elaborar e expressar toda a espcie de prazeres
menores, por exemplo, hostilidade e dependncia neurtica. Quando a catarse foi
suficiente, a pessoa tende ento, espontaneamente, para outros prazeres que os estranhos percebero serem superiores ou estarem no rumo de desenvolvimento,
como o amor e a criatividade, e que ela prpria preferir aos prazeres anteriores,
uma vez que experimentou uns e outros. (Pouca diferena faz, freqentemente, que
espcie de teoria explcita sustentada pelo terapeuta, o professor etc. O terapeuta
realmente bom, que tenha abraado uma teoria freudiana pessimista, atua como se o
desenvolvimento fosse possvel. O professor realmente bom, que adota,
verbalmente, um quadro completamente rseo e otimista da natureza humana,
implicar no ensino que ministra uma completa compreenso e um total respeito
pelas foras regressivas e defensivas. Tambm possvel ter uma filosofia

maravilhosamente realista e abrangente, e neg-la na prtica, na terapia, no ensino


ou na paternidade. Somente aquele que respeita o medo e a defesa pode ensinar;
somente aquele que respeita a sade pode fazer terapia.)
Parte do paradoxo, nessa situao, est em que, de um modo muito concreto,
at a m escolha boa para o escolhedor neurtico ou, pelo menos,
compreensvel e mesmo necessria, nos termos da sua prpria dinmica. Sabemos
que extirpar um sintoma neurtico funcional pela fora, ou por um confronto ou
interpretao demasiado [pg. 80] diretos, ou por uma situao de tenso que
derrube as defesas da pessoa contra uma introviso insuportavelmente dolorosa,
pode despedaar completamente essa pessoa. Isso nos envolve na questo do ritmo
de crescimento. E, uma vez mais, o bom pai, terapeuta ou educador faz como se
entendesse que a gentileza, a ternura, o respeito pelo medo, a compreenso do
carter natural das foras defensivas e regressivas, so necessrios, se no se quiser
que o crescimento parea um perigo esmagador, em vez de uma perspectiva
deliciosa. Ele deixa entrever que compreende que o desenvolvimento s pode ser
uma decorrncia da segurana. Ele sente que, se as defesas de uma pessoa so muito
rgidas, isso deve ser por uma boa razo; e est disposto a ser paciente e
compreensivo, ainda que conhea o rumo que a criana deveria seguir.
Encaradas do ponto de vista dinmico, todas as escolhas, em ltima instncia,
so, de fato, sbias desde que aceitemos duas espcies de sabedoria: a sabedoria
da segurana e a sabedoria do desenvolvimento. (Ver o captulo 12, para uma anlise
de um terceiro tipo de sabedoria: a regresso sadia.) Uma conduta defensiva pode
ser to sbia quanto uma audaciosa; depende da prpria pessoa, do seu status e da
situao particular em que ela tem de escolher. A escolha de segurana sbia
quando evita uma situao dolorosa que pode ser mais do que a pessoa capaz de
suportar no momento. Se desejamos que ela se desenvolva (por sabermos que a
escolha sistemtica de segurana acabar, a longo prazo, por lev-la catstrofe e
lhe cortar possibilidades que ela prpria desfrutaria com prazer, se pudesse saborelas), ento tudo o que podemos fazer ajud-la, se pedir que a ajudem a sair do
sofrimento, ou ento, simultaneamente, permitir-lhe que se sinta segura e instig-la a
tentar a nova experincia, como a me cujos braos abertos convidam o beb a
tentar caminhar at ela. No podemos forar a pessoa a progredir, apenas podemos

instig-la a que o faa, criar mais possibilidades para ela, confiando em que o
simples fato dela aceitar uma nova experincia far com que ela a prefira a outras j
conhecidas. Somente ela pode preferir; ningum pode preferir por ela. Se a [pg. 81]
nova experincia tiver que fazer parte dela, ela que deve gostar disso e no outrem.
Se no gostar, devemos elegantemente aceitar que essa experincia no lhe era
adequada, nesse momento.
Isso significa que a criana doente deve ser to respeitada quanto a sadia, no
que diz respeito ao processo de crescimento. S quando os seus temores so aceitos
respeitosamente, ela capaz de se atrever a ser corajosa. Devemos compreender que
as foras sombrias so to normais quanto as foras de crescimento.
Isso uma tarefa delicada, porquanto implica, simultaneamente, que sabemos
o que melhor para a criana (visto que a instigamos a avanar numa direo que
escolhemos) e tambm que s ela sabe o que, a longo prazo, melhor para ela
prpria. Devemos estar preparados no s para estimular o seu progresso, mas
tambm para respeitar a retirada, a fim de sarar suas prprias feridas, recuperar
foras, examinar toda a situao de uma posio segura ou at regressar a um
domnio anterior ou um prazer inferior, para que a coragem necessria possa ser
recuperada e o avano reiniciado.
E aqui que intervm de novo a ajuda de outra pessoa. Ela necessria no s
para possibilitar o desenvolvimento na criana sadia (estando disponvel sempre
que a criana o deseja) e sair do seu caminho em outros momentos, mas, muito mais
urgentemente, para auxiliar a pessoa que est imobilizada numa fixao, em defesas
rgidas, em medidas de segurana que lhe cortam todas as possibilidades de
desenvolvimento. A neurose perpetua-se a si mesma; o mesmo ocorre com a
estrutura de carter. Podemos aguardar que a vida prove a essa pessoa que o seu
sistema no funciona, isto , deixando-a cair, eventualmente, num estado de
sofrimento neurtico ou, ento, compreend-la e ajud-la a crescer, mostrando respeito e compreenso tanto de suas necessidades por deficincia como de suas
necessidades de crescimento.
Isso equivale a uma reviso do deixe ser tausta, que freqentemente no
funciona porque a criana em crescimento precisa de ajuda. Pode ser formulado
como um deixe ser apoiado. um tausmo extremoso e respeitador. [pg. 82]

Reconhece no s o crescimento e o mecanismo especfico que o faz avanar na


direo certa, mas tambm reconhece e respeita o temor de crescer, o ritmo lento do
desenvolvimento, os bloqueios, a patologia, as razes para no haver progresso.
Reconhece o lugar, a necessidade e a utilidade do meio exterior sem que, entretanto,
lhe d o controle. Implementa o crescimento interno mediante o conhecimento de
seus mecanismos e a disposio de ajud-lo, em vez de se limitar esperana ou ao
otimismo passivo, a respeito desse crescimento.
Tudo o que ficou acima dito pode ser agora relacionado com a teoria geral de
motivao enunciada no meu livro Motivation and Personality, em particular, a
teoria da satisfao de necessidades, a qual me parece constituir o mais importante
princpio subentendido em todo o desenvolvimento humano sadio. O princpio
holstico que conjuga a multiplicidade de motivos humanos a tendncia para o
surgimento de uma nova e mais elevada necessidade quando, ao ser suficientemente
satisfeita, a necessidade inferior preenchida. A criana que tem a felicidade de
crescer normalmente fica saciada e entediada com os prazeres que j saboreou
suficientemente, e mostra-se vida (sem necessidade de que a instiguem) de avanar
para outros prazeres superiores e mais complexos, to depressa lhe sejam acessveis
sem perigo ou ameaa.
Esse princpio pode ser visto exemplificado no s na mais profunda dinmica
motivacional da criana, mas tambm, em microcosmo, no desenvolvimento de
qualquer das suas atividades mais modestas, por exemplo, aprender a ler, ou a
patinar, ou a pintar, ou a danar. A criana que domina palavras simples desfruta-as
intensamente, mas no fica por a. Numa atmosfera adequada, ela mostra,
espontaneamente, a nsia de avanar para mais e mais palavras novas, palavras mais
extensas, frases mais complexas etc. Se for obrigada a permanecer no nvel simples,
aborrece-se e mostra-se irrequieta com o que anteriormente a deliciara. Ela quer
avanar, progredir, crescer. Somente se a frustrao, o fracasso, a reprovao ou o
ridculo interferirem no prximo passo que a criana se fixa ou regride, e estamos
ento diante das complexidades da dinmica patolgica e dos compromissos
neurticos [pg. 83], em que os impulsos permanecem vivos, mas insatisfeitos, ou
at da perda de impulso e de capacidade.9
9 Penso ser possvel aplicar este princpio geral teoria freudiana da progresso das fases
libidinais. A criana na fase oral obtm a maioria dos seus prazeres atravs da boca. E um, em particular,

Com o que deparamos , pois, um recurso subjetivo a somar ao princpio da


disposio hierrquica das nossas vrias necessidades, um recurso que guia e dirige
o indivduo no sentido do crescimento sadio. O princpio mantm a sua validade
em qualquer idade. A recuperao da capacidade de perceber os nossos prprios
prazeres a melhor maneira de redescobrir o eu sacrificado, at na idade adulta. O
processo de terapia ajuda o adulto a descobrir que a necessidade infantil (reprimida)
de aprovao por parte de outros j no precisa de continuar existindo na forma e
grau infantis, e que o terror de perder esses outros, com o medo concomitante de ser
fraco, impotente e abandonado j no tem qualquer justificao realista, como tinha
para a criana. Para o adulto, os outros podem e devem ser menos importantes que
para a criana. [pg. 84]
Portanto, a nossa frmula final tem os seguintes elementos:
1. A criana sadiamente espontnea, em sua espontaneidade, de dentro para
fora, em resposta ao seu prprio Ser ntimo, entra em contato com o meio ambiente
e expressa seu encantamento e interesse mediante as aptides que possuir.
2. Na medida em que no for tolhida pelo medo, na medida em que se sentir
bastante segura para se atrever.
3. Nesse processo, aquilo que lhe proporciona a experincia de prazer
encontrado fortuitamente ou oferecido criana pelas pessoas que a ajudam.
4. Deve estar suficientemente segura e confiante em si mesma para poder
que tem sido negligenciado o domnio. Devemos recordar que a nica coisa que um beb pode fazer
bem e eficientemente chupar. Em tudo o mais ele ineficaz, incapaz, e se, como penso, isso o
precursor mais remoto do amor-prprio (sentimento de domnio), ento essa a nica maneira pela qual o
beb pode experimentar o prazer de domnio (eficincia, controle, auto-expresso, volio).Mas a criana
em breve estar desenvolvendo outras capacidades de domnio e controle. Refiro-me aqui no s ao
controle anal que, embora correto, tem tido, em minha opinio, a sua importncia extremamente exa gerada. As capacidades sensoriais e a motilidade tambm se desenvolvem suficientemente, na chamada
fase anal, para proporcionar criana sensaes de prazer e domnio. Mas o que para ns importante
aqui que a criana oral tende a esgotar o seu domnio oral e o mostrar-se entediada com ele, tal como se
cansa de ingerir apenas leite. Numa situao de livre escolha, ela tende a renunciar ao seio materno e ao
leite, favorecendo atividades e gostos mais complexos ou, pelo menos, a adicionar ao seio esses outros
desenvolvimentos superiores. Dada uma satisfao suficiente, livre escolha e ausncia de ameaa, a
criana supera a fase oral e renuncia a ela por sua prpria iniciativa. No precisa ser empur rada para
cima ou forada maturidade, como tantas vezes insinuado. Ela escolhe continuar crescendo para
prazeres superiores e aborrecer-se com os mais antigos. Somente sob o impacto do perigo, ameaa,
fracasso, frustrao ou tenso, a criana ser propensa regresso ou fixao; s ento preferir a
segurana ao desenvolvimento. Sem dvida, a renncia, a demora na satisfao e a capacidade de
suportar a frustrao tambm so necessrias para o robustecimento, e sabemos que a satisfao
desenfreada perigosa. Entretanto, permanece verdadeiro o fato de que essas qualificaes so
subsidirias do principio segundo o qual a satisfao de necessidades bsicas sine qua non.

escolher e preferir esses prazeres, em vez de ser assustada por eles.


5. Se pode escolher essas experincias que so validadas pela sensao de
prazer, ento pode retornar quantas vezes quiser experincia, repeti-la e sabore-la
at ao ponto de repleo, saciedade ou tdio.
6. Neste ponto, manifesta a tendncia para passar a experincias mais
complexas e mais ricas, a cometimentos superiores e mais fecundos no mesmo setor
(repetimos, se a criana se sentir suficientemente segura para se atrever).
7. Tais experincias no s significam um avano como tm um efeito de
retroalimentao sobre o Eu, no sentimento de certeza (Gosto disto; isso eu no
fao, com certeza), de capacidade, domnio, autoconfiana, auto-estima.
8. Nessa interminvel srie de escolhas em que a vida consiste, a opo pode,
em geral, ser esquematizada entre segurana (ou, em termos genricos, atitude
defensiva) e desenvolvimento; e como s no necessita de segurana aquela criana
que j a tem, podemos esperar que a escolha de desenvolvimento ser feita pela
criana que viu satisfeita a sua necessidade de segurana.
9. Para estar apta a escolher de acordo com a sua prpria natureza e
desenvolv-la, deve ser permitido criana que retenha as experincias subjetivas de
prazer e tdio como critrios de uma opo correta para ela. O critrio alternativo
fazer a escolha em funo do desejo de outra pessoa. O Eu est perdido quando isso
acontece. [pg. 85] Isso tambm constitui a limitao da escolha segurana,
apenas, visto que a criana deixar de confiar, por meio (de perda de proteo, de
amor etc.), no seu prprio critrio de prazer.
10. Se a escolha realmente livre e se a criana no tolhida, ento podemos
esperar que ela, normalmente, escolha a progresso, a marcha em frente.10
11. As provas indicam que o que delicia a criana sadia, o que lhe sabe bem,
tambm , com grande freqncia, o melhor para ela, em termos de metas distantes que so percebveis pelo observador.
12. Nesse processo, o ambiente (pais, terapeutas, professores) da maior
10 Tem lugar uma espcie de pseudocrescimento multo comum quando a pessoa tenta (por melo de
represso, negativa, formao de reao etc.) convencer-se a si mesma de que uma necessidade bsica
insatisfeita foi, realmente, satisfeita ou de que tal necessidade no existe. Nesse caso, ela permite-se
passar a nveis superiores de necessidade que, claro, da em diante, assentaro sempre em alicerces
muito frgeis e abalados. Chamo a isso pseudocrescimento por evaso a uma necessidade que no foi satisfeita. Essa necessidade, que assim foi ladeada, persistir para sempre como uma fora inconsciente
(compulso de repetio).

importncia sob vrios aspectos, ainda que a escolha final deva ser feita pela prpria
criana:
a. pode satisfazer as suas necessidades bsicas de segurana, pertena, amor e
respeito, de modo que a criana no se sinta ameaada, possa sentir-se autnoma, interessada e espontnea, atrevendo-se por conseguinte, a optar pelo
desconhecido;
b. pode ajudar a tornar a escolha de desenvolvimento positivamente atraente e
menos perigosa, e a tornar a escolha regressiva menos atraente e mais custosa.

13. Dessa forma, a Psicologia do Ser e a Psicologia do Devir podem ser


reconciliadas e a criana, sendo simplesmente ela prpria, pode ainda avanar e
desenvolver-se. [pg. 86]

5
A Necessidade de Saber e o Medo do Conhecimento
O Medo do Conhecimento: Evaso do Conhecimento:
Dores e Perigos de Saber
Do nosso ponto de vista, a maior descoberta de Freud foi que a grande causa
de muita doena psicolgica o medo de conhecermo-nos a ns prprios as
nossas emoes, impulsos, recordaes, capacidades, potencialidades, o nosso
prprio destino. Descobrimos que o meio do conhecimento de ns prprios , muito
freqentemente, isomrfico e paralelo ao medo do mundo exterior. Isto , os
problemas internos e os problemas externos tendem a ser profundamente
semelhantes e a correlacionar-se entre si. Portanto, falamos simplesmente no medo
de saber, em geral, sem discriminar com excessiva clareza o medo-do-ntimo do
medo-do-exterior.
Em geral, essa espcie de medo defensiva, no sentido de que constitui uma
proteo de nossa auto-estima, de nosso amor e respeito por ns prprios. Somos
propensos a temer qualquer conhecimento que possa causar o desprezo por ns
prprios, ou fazer sentirmo-nos inferiores, fracos, inteis, maus, indignos.
Protegemo-nos e imagem ideal que temos de ns prprios pela represso e outras
defesas semelhantes, as quais so, essencialmente, tcnicas pelas quais evitamos
ficar cnscios de verdades perigosas ou desagradveis. E, em psicoterapia, s manobras pelas quais continuamos evitando essa conscientizao [pg. 87] da verdade
dolorosa, s formas pelas quais combatemos os esforos do terapeuta para ajudarnos a ver a verdade, damos o nome de resistncias. Todas as tcnicas do terapeuta
so, de uma forma ou de outra, reveladoras da verdade ou so estratgias para
fortalecer o paciente, de modo que ele possa suportar a verdade. (Ser completa-

mente honesto consigo prprio o melhor esforo que um ser humano pode
realizar. S. Freud.)
Mas h outra espcie de verdade que somos propensos a evitar. No s nos
apegamos nossa psicopatologia, mas tambm tendemos a esquivar-nos ao
desenvolvimento pessoal, porque este tambm pode acarretar outra espcie de medo,
de temor, de sentimentos de fraqueza e inadequao (31). E, assim, descobrimos
outro gnero de resistncia, uma negao do nosso lado melhor, dos nossos talentos,
dos nossos mais delicados impulsos, das nossas mais altas potencialidades, da nossa
criatividade. Em resumo, isso a luta contra a nossa prpria grandeza, o medo de
hubris.
Neste ponto, lembramo-nos de que o nosso prprio mito de Ado e Eva, com a
sua perigosa rvore do Saber que no deve ser tocada, tem paralelo em muitas
outras culturas que tambm crem que o saber fundamental algo reservado aos
deuses. A maioria das religies tem tido um veio de antiintelectualismo (a par de
outros veios; claro), certos traos de preferncia pela f ou crena ou pietismo, em
lugar do conhecimento racional; ou o pressentimento de que algumas formas de
conhecimento so demasiado perigosas e melhor proibi-las ou reserv-las para um
nmero restrito de pessoas especiais. Na maioria das culturas, aqueles
revolucionrios que desafiaram os deuses, ao pretenderem devassar os seus
segredos, foram severamente punidos, como Ado e Eva, Prometeu e dipo, e
passaram a ser lembrados como advertncias a todos os outros, para que no tentem
igualar-se aos deuses.
E, se posso diz-lo de uma forma muito condensada, precisamente a respeito
do divino em ns prprios que somos ambivalentes, ora fascinados, ora temerosos,
tanto motivados para como defensivos contra. Este um aspecto do
predicamento humano bsico: somos, simultaneamente, vermes e deuses (178).
Cada um dos nossos grandes criadores, a nossa gente semelhante a deuses, deu [pg.
88] testemunho do elemento de coragem que necessrio no momento solitrio da
criao, ao afirmar-se algo de novo (em contradio com o antigo). Isso um tipo de
audcia, de sair sozinho na frente de todos, de desafio e repto. O momento de temor
muito compreensvel, mas, no obstante, deve ser superado, se queremos que a
criao seja possvel. Assim, descobrirmos em ns prprios um grande talento pode,

certamente, provocar sentimentos exultantes, mas tambm um medo dos perigos e


responsabilidades e deveres que concorrem no fato de ser um lder, um pioneiro e
estar completamente s. A responsabilidade poder ser encarada como um pesado
fardo e evitada, tanto quanto possvel. Pense-se no misto de sentimentos de temor,
humildade e at de medo que nos tm sido relatados, digamos, por pessoas que
foram eleitas Presidentes.
Alguns exemplos clnicos tpicos podem nos ensinar muito. Primeiro, temos o
fenmeno bastante comum encontrado na terapia com mulheres (131). Muitas
mulheres brilhantes so colhidas no problema de fazer uma identificao
inconsciente entre inteligncia e masculinidade. Sondar, pesquisar, investigar, ser
curiosa, afirmar, descobrir, tudo isso pode ser sentido pela mulher como
desfeminizante, sobretudo se o marido, em sua masculinidade incerta, for ameaado
por tudo isso. Muitas culturas e muitas religies impediram as mulheres de saber e
de estudar, e creio que uma raiz dinmica dessa ao o desejo de mant-las
femininas (num sentido sadomasoquista), por exemplo, as mulheres no podem
ser padres nem rabinos (103).
O homem tmido tambm pode ser propenso a identificar a curiosidade
penetrante como algo que desafia os outros, como se, de algum modo, ao ser
inteligente e procurar a verdade, estivesse sendo categrico, afoito e viril de um
modo que no lhe permite recuar; e que tal postura far recair sobre ele a ira de
outros homens mais velhos e mais fortes. Assim, tambm muitas crianas
identificam a sondagem curiosa como uma invaso das prerrogativas de seus deuses,
os adultos todo-poderosos. E, naturalmente, ainda mais fcil encontrar a atitude
complementar em adultos. Pois, com freqncia, eles acham a incansvel
curiosidade de seus filhos, pelo menos, uma amolao e, por vezes, uma ameaa e
um perigo, especialmente [pg. 89] quando essa curiosidade envolve questes
sexuais. Ainda invulgar o pai que aprova e sente prazer na curiosidade de seus
filhos pequenos. Algo semelhante pode ser observado entre as minorias exploradas,
oprimidas e fracas ou entre escravos. Os indivduos pertencentes a essas categorias
podem recear saber demais, investigar livremente. Isso poderia provocar a ira de
seus senhores. Uma atitude defensiva de pseudo-estupidez comum em tais grupos.
Em qualquer caso, no provvel que o explorador ou o tirano, por fora da

dinmica da situao, encoraje a curiosidade, a aprendizagem e o saber em seus


sditos. As pessoas que sabem demais so atreitas rebelio. Tanto o explorado
como o explorador so impelidos a considerar o saber como algo incompatvel com
um bom escravo, obediente e bem ajustado. Numa tal situao, o conhecimento
perigoso, muito perigoso. Um status de fraqueza ou subordinao, ou de pouca autoestima, inibe a necessidade de saber. Um olhar fixo, direto e desinibido a principal
tcnica que um macaco emprega para estabelecer a sua soberania e domnio (103).
Caracteristicamente, o animal subordinado baixa os olhos.
Essa dinmica pode ser observada, por vezes, at numa sala de aula,
infelizmente. O estudante realmente brilhante, o que frtil em formular perguntas
coerentes e profundas, especialmente se for mais inteligente que o seu professor,
muitas vezes tido na conta de sabido, uma ameaa disciplina, um desafiante da
autoridade dos seus professores.
Que o saber pode significar, inconscientemente, dominao, controle e,
talvez, at desacato, pode ser tambm observado no caso do escotoflico, aquele que
capaz de experimentar uma certa sensao do poder sobre o corpo da mulher nua
que ele espreita, como se os seus olhos fossem um instrumento de dominao que
ele pode usar para violao. Nesse sentido, muitos homens so bisbilhoteiros e
olham descaradamente as mulheres, como se estivessem despindo-as com os olhos.
O uso bblico da palavra saber em sentido idntico ao de saber sexual outro
uso da metfora.
Num nvel inconsciente, saber como uma espcie de equivalente sexual
masculino, intrusivo e penetrante, pode ajudar-nos a compreender o complexo
arcaico de emoes [pg. 90] conflitantes que se aglomeram em torno da conduta
infantil de espreitar segredos, bisbilhotar no desconhecido; do pressentimento de
algumas mulheres de que existe uma contradio entre a feminilidade e o
conhecimento ousado e saliente; do sentimento do oprimido de que o saber
prerrogativa do senhor; do medo do homem religioso de que o saber infrinja a
jurisdio dos deuses, seja perigoso e provoque a ira divina. O conhecimento, como
saber, pode ser um ato de auto-afirmao.

Saber para Reduo de Ansiedade e para Crescimento


At agora, estive falando sobre a necessidade de saber pelo saber, pelo puro
prazer e a satisfao primitiva de conhecimento e entendimento per se. Torna a
pessoa maior, mais sbia e mais prudente, mais rica e mais forte, mais evoluda e
mais madura. Representa a concretizao de uma potencialidade humana, a
realizao daquele destino humano preconizado pelas possibilidades humanas.
Temos, ento, um paralelo com o livre desabrochar de uma flor ou com o canto dos
pssaros. assim que uma macieira produz mas, sem luta nem esforo, simplesmente como expresso da sua natureza inerente.
Mas tambm sabemos que a curiosidade e a explorao constituem
necessidades superiores, segurana, isto , que a necessidade de se sentir seguro,
tranqilo, sem receio, prepotente e mais forte do que a curiosidade. Tanto nos
macacos como nas crianas humanas, isso pode ser abertamente observado. A
criana pequena, num ambiente estranho, apegar-se- caracteristicamente me e s
depois, pouco a pouco, se arriscar a afastar-se do seu regao para sondar coisas,
explorar e investigar. Se a me desaparece e a criana fica assustada, a curiosidade
desaparece at que a segurana seja restaurada. A criana s explora na certeza de
contar com um porto seguro onde se refugiar a qualquer momento. O mesmo ocorre
com os filhotes de macaco nas pesquisas de Harlow. Qualquer coisa que os assuste
faz com que disparem correndo de volta me-substituta. Aferrado nesta, o macaco
pode observar primeiro e depois arriscar uma sada. Se a me-substituta estiver
ausente, o macaco enrola-se, simplesmente, numa bola e choraminga. Os filmes de
Harlow mostram-nos isso muito claramente. [pg. 91]
O ser humano adulto muito mais sutil e dissimulado em suas ansiedades e
temores. Se estes no o vencem completamente, ele muito capaz de reprimi-los, de
negar at, para si prprio, que existam. Freqentemente, no sabe que est com
medo.
H muitas maneiras de enfrentar e combater essas ansiedades e algumas delas
so cognitivas. Para uma tal pessoa, o inslito, o vagamente percebido, o misterioso,
o oculto, o inesperado, so coisas suscetveis de representar ameaas. Uma forma de
torn-las familiares, previsveis, controlveis, isto , no-assustadoras e inofensivas,
conhec-las e compreend-las. E, assim, o conhecimento pode ter no s uma

funo de estmulo ao desenvolvimento, mas tambm uma funo de reduo de


ansiedade, uma funo homeosttica protetora. O comportamento manifesto talvez
seja muito semelhante em qualquer dos casos, mas as motivaes podem ser
extremamente diferentes. E as conseqncias subjetivas tambm so muito diversas.
Por um lado, temos o suspiro de alvio e a sensao de um abaixamento de tenso,
por exemplo, do preocupado dono de casa, explorando um misterioso e assustador
rudo em sua casa, a meio da noite, com uma arma na mo, quando chega
concluso de que no era nada. Isso muito diferente da revelao e da sensao
exultante, at exttica, de um jovem estudante de olhos colados no microscpio,
quando v pela primeira vez a estrutura minuciosa do rim, ou quando compreende,
subitamente, a estrutura de uma sinfonia ou o significado de um intricado poema ou
de uma complexa teoria poltica. Nestes ltimos casos, a pessoa sente-se maior, mais
esclarecida, mais forte, mais completa, mais capaz, vitoriosa e perceptiva. Suponhamos que os nossos rgos sensoriais se tornavam mais eficientes, os nossos olhos
subitamente mais penetrantes, os nossos ouvidos desobstrudos. justamente isso o
que sentiramos. isso o que pode acontecer na educao e na psicoterapia e
acontece, de fato, com bastante freqncia.
Essa dialtica motivacional pode ser vista nos maiores quadros humanos, as
grandes filosofias, as estruturas religiosas, os sistemas polticos e jurdicos, as vrias
cincias, at a cultura como um todo. Em palavras simples, demasiado simples, eles
podem representar, simultaneamente, o resultado da necessidade de compreender e
da [pg. 92] necessidade de segurana, em diversas propores. Por vezes, as
necessidades de segurana podem dobrar quase inteiramente as necessidades
cognitivas aos seus propsitos de alvio de ansiedade. A pessoa livre de ansiedade
pode ser mais audaciosa e mais corajosa, pode explorar e teorizar por amor ao
prprio conhecimento. certamente razovel supor que essa pessoa tenha mais
possibilidade de abordar a verdade, a verdadeira natureza das coisas. Uma filosofia,
religio ou cincia da segurana mais suscetvel de ser cega do que uma filosofia,
religio ou cincia do desenvolvimento.

A Evitao de Conhecimento Como Evitao de Responsabilidade


A ansiedade e a timidez no s inclinam a curiosidade, o saber e a

compreenso aos seus prprios fins, usando-os, por assim dizer, como instrumentos
para aliviar a ansiedade, mas a falta de curiosidade tambm pode ser uma expresso
ativa ou passiva de ansiedade e medo. (Isso no o mesmo que a atrofia da
curiosidade por falta de uso.) Quer dizer, podemos procurar saber a fim de reduzir a
ansiedade e tambm podemos evitar saber para reduzir a ansiedade. Usando a
linguagem freudiana, a incuriosidade, as dificuldades de aprendizagem e a pseudoestupidez podem constituir uma defesa. Todos concordam em que o conhecimento e
a ao esto intimamente ligados. Irei muito mais longe e estou convencido de que
conhecimento e ao so, freqentemente, sinnimos, at mesmo, no sentido
socrtico, termos idnticos. Quando sabemos plena e completamente, uma ao
adequada segue-se de forma automtica e reflexa. As escolhas so ento feitas, sem
conflito e com total espontaneidade. Mas, a esse respeito, veja-se (32).
isso o que observamos, em alto nvel, na pessoa sadia que parece saber o que
certo e errado, bom e mau, e o mostra em seu funcionamento fcil e pleno. Mas
tambm o observamos noutro nvel completamente distinto, na criana pequena (ou
na criana escondida no adulto), para quem pensar sobre uma ao pode ser o
mesmo que ter atuado a onipotncia do pensamento, como lhe chamam os
psicanalistas. Quer dizer, se ela tivesse desejado a morte do pai, a criana poder
reagir, [pg. 93] inconscientemente, como se, na realidade, o tivesse matado. De
fato, uma funo da psicoterapia adulta consiste em desintegrar essa identidade
infantil, para que a pessoa no tenha que sentir-se culpada de pensamentos infantis
como se estes tivessem sido cometimentos ou atos reais.
Em qualquer dos casos, essa estreita relao entre saber e fazer poder-nos-
ajudar a interpretar uma causa do medo de saber como um profundo receio de fazer,
um medo das conseqncias decorrentes do conhecimento, um medo das suas
perigosas responsabilidades. Muitas vezes, melhor no saber porque, se
soubermos, ento teremos de atuar e salientar-nos-emos dos demais. Isso um tanto
complicado, um pouco como aquele homem que disse: Estou to satisfeito por no
gostar de ostras. Porque se eu gostasse de ostras certamente as comeria, e detesto
semelhante porcaria.
Era certamente mais seguro para os alemes que moravam perto de Dachau
no saber o que se passava, ser cegos e pseudo-estpidos. Pois, se soubessem, teriam

de fazer alguma coisa a respeito ou sentir-se-iam culpados de covardia.


A criana tambm pode usar o mesmo estratagema, recusando-se a ver o que
evidente para qualquer outra pessoa: que o pai uma criatura desprezvel e fraca ou
que a me realmente no a ama. Essa espcie de conhecimento um convite para
uma ao impossvel. melhor no saber.
Em todo o caso, conhecemos hoje o bastante sobre ansiedade e cognio para
rejeitar a posio extrema que muitos filsofos e psiclogos tericos sustentaram
durante sculos: que todas as necessidades cognitivas so instigadas pela ansiedade
e so unicamente esforos para reduzir a ansiedade. Durante muitos anos, isso
pareceu plausvel, mas, hoje, os nossos experimentos com animais e crianas
contradizem essa teoria, em sua forma pura, pois todos eles provam que, geralmente,
a ansiedade mata a curiosidade e explorao, e que elas so mutuamente incompatveis, sobretudo quando a ansiedade extrema. As necessidades cognitivas
manifestam-se mais claramente em situaes seguras e no-ansiosas. [pg. 94]
Um livro recente resume admiravelmente a situao.
Um aspecto admirvel de um sistema de crenas que ele parece estar
construdo para servir simultaneamente a dois amos: compreender o mundo at onde
for possvel e preserv-lo at onde for necessrio. No concordamos com os que
sustentam que as pessoas destorcem seletivamente o seu funcionamento cognitivo, de
forma a verem, recordarem e pensarem somente o que querem. Pelo contrrio,
sustentamos a opinio de que as pessoas s faro isso na medida em que tiverem de
faz-lo e nada mais. Pois todos ns somos motivados pelo desejo, por vezes forte e
outras vezes fraco, de ver a realidade tal como ela , mesmo que isso doa (146, pg.
400).

Resumo
Parece muito claro que a necessidade de saber, se for bem entendida, deve ser
integrada com o medo de conhecimento, com a ansiedade, com as necessidades de
segurana e proteo. Chegamos a uma relao dialtica de vaivm que,
simultaneamente, uma luta entre o medo e a coragem. Todos aqueles fatores
psicolgicos e sociais que aumentam o medo sufocaro o nosso impulso para saber;
todos os fatores que permitem a coragem, a liberdade e a audcia libertaro tambm,

por conseguinte, a nossa necessidade de saber. [pg. 95]

PARTE III

CRESCIMENTO E
COGNIO

6
Cognio do Ser em Experincias Culminantes
As concluses deste captulo e do seguinte constituem uma primeira
organizao ou montagem fotogrfica, impressionista, ideal, de entrevistas
pessoais com cerca de 80 indivduos e de respostas escritas por 190 estudantes
universitrios, de acordo com as seguintes instrues:
Gostaria que voc pensasse na experincia ou experincias mais maravilhosas
de sua vida: momentos de suprema felicidade, momentos de xtase ou de arrebatamento, talvez decorrentes de estar apaixonado, ou de escutar uma determinada
msica, ou de ser subitamente atingido pela mensagem de um livro ou de uma
pintura, ou de algum grande momento criador. Primeiro, redija uma lista. Depois,
tente explicar-me como se sente nesses momentos de extrema intensidade, como se
sente diferente do seu modo de sentir em outras alturas, como , em certos aspectos,
uma pessoa diferente nesse momento. [Com outros sujeitos, o questionrio pedia uma
explicao sobre os aspectos em que o mundo parecia diferente.]

Nenhum sujeito descreveu a sndrome completa. Juntei todas as respostas


parciais para obter uma perfeita sndrome composta. Alm disso, cerca de 50
pessoas escreveram-me cartas no-solicitadas, depois de lerem os meus trabalhos
anteriormente publicados, fornecendo-me depoimentos pessoais de experincias
culminantes. Finalmente, pesquisei a imensa literatura sobre misticismo, religio,
arte, criatividade, amor etc. [pg. 99]
As pessoas que lograram sua individuao, aquelas que atingiram um alto
nvel de maturao, sade e realizao pessoal, tm tanto a ensinar-nos que, por
vezes, parecem quase ser uma estirpe ou raa diferente de seres humanos. Mas,
porque to recente, a tarefa de explorao das regies mais elevadas da natureza

humana e de suas possibilidades e aspiraes ltimas difcil e tortuosa. Quanto a


mim, envolveu a contnua destruio de axiomas longamente acalentados, a perptua
luta com aparentes paradoxos, contradies e indefinies, e o ocasional desmoronamento, perto de meus ouvidos, de leis da Psicologia h muito estabelecidas,
aparentemente inexpugnveis e em que firmemente acreditava. Com freqncia,
resultou que no eram leis, mas apenas regras para viver num estado de
psicopatologia benigna e crnica, de temor, de enfezamento, deficincia e
imaturidade, de que no nos apercebemos porque a maioria dos outros tem a mesma
doena que ns.
Com a maior freqncia, como tpico na histria da teorizao cientfica,
essa sondagem do desconhecido assume, primeiro, a forma de uma sincera
insatisfao, um constrangimento sobre o que est faltando h muito, antes de
qualquer soluo cientfica se tornar acessvel. Por exemplo, um dos primeiros
problemas que se me apresentou em meus estudos de pessoas produtivas, as dotadas
de alto nvel de individuao e de realizao pessoal, foi a vaga percepo de que a
vida motivacional dessas pessoas era, em alguns importantes aspectos, diferente de
tudo o que eu tinha aprendido. Descrevi-a primeiro como sendo mais expressiva do
que interatuante,11 mas isso no estava inteiramente correto como enunciado geral.
Depois, sublinhei que era no-motivada ou metamotivada (para alm de qualquer
esforo de luta), em vez de motivada, mas essa afirmativa assentava to substancialmente em qual teoria de motivao fosse aceita que acabou dando tanta complicao
quanto ajuda. No captulo 3, fiz o contraste entre motivao de crescimento e [pg.
100] motivaes de necessidade por deficincia, que ajuda, mas no ainda bastante
definitiva, porquanto no estabelece uma diferenciao suficiente entre Devir ou Vir
a Ser e Ser. Neste captulo, proporei uma nova abordagem (da Psicologia do Ser)
que incluir e generalizar as trs tentativas j feitas para pr em palavras, de algum
modo, as diferenas observadas entre a vida motivacional e cognitiva das pessoas
plenamente desenvolvidas e da maioria das outras.
Essa anlise dos estados de Ser (temporrios, meta-motivados, no-ativos, no11 Convm esclarecer que temos invariavelmente traduzido por interatuante o termo coping. Por
exemplo: coping mechanisms = mecanismos do interao; copins behavior = comportamento
interatuante. Baseamo-nos na seguinte definio consagrada pelos dicionrios de Psicologia: Coping:
qualquer ao em que o indivduo interatua com o meio para fins de realizar alguma coisa. (Ver captulo
3, sees 3 e 11.) (N. do T.)

egocntricos, no-propositais, autovalidantes, experincias terminais e estados de


perfeio e de realizao de metas) surgiu, primeiramente, de um estudo das
relaes de amor de pessoas individuacionantes e, depois, tambm de outras
pessoas; e, finalmente, de um mergulho nas literaturas teolgica, esttica e filosfica. Foi necessrio diferenar primeiro os dois tipos de amor (D-amor e S-amor),
que descrevemos no captulo 3.
No estado de S-amor (pelo Ser de outra pessoa ou objeto), encontrei uma
espcie particular de cognio para a qual os meus conhecimentos de Psicologia no
me haviam preparado, mas que, depois, tenho visto bem descrita por certos autores
sobre questes de esttica, religio e filosofia. A isso chamarei Cognio do Ser ou,
abreviadamente, S-Cognio. Est em contraste com a cognio organizada pelas
necessidades por deficincia do indivduo, a que chamarei D-cognio. O S-amante
est apto a perceber realidades no ser amado, para as quais os outros esto cegos,
isto , ele pode ser mais aguda e penetrantemente perceptivo.
Este captulo uma tentativa de generalizar, numa nica descrio, alguns
desses bsicos acontecimentos cognitivos na experincia de S-amor, na experincia
parental, na experincia mstica, ou ocenica, ou natural, a percepo esttica, o
momento criador, a introviso teraputica ou intelectual, a experincia orgstica,
certas formas de realizao atltica etc. A estes e outros momentos de felicidade e
realizao supremas chamarei experincias culminantes.
Portanto, este captulo dedicado Psicologia Positiva ou Ortopsicologia
do futuro, na medida em que trata de seres humanos sadios e em pleno
funcionamento [pg. 101] e no apenas dos normalmente doentes. Logo, no est
em contradio com a Psicologia como uma psicopatologia do ser comum;
transcende-a e pode, em teoria, incorporar todas as suas descobertas numa estrutura
mais abrangente e global que inclui tanto o doente como o so, tanto a deficincia
como o Ser e o Vir a Ser. Chamo-lhe Psicologia do Ser porque se interessa mais
pelos fins do que pelos meios, isto , pelas experincias terminais, valores terminais,
cognies terminais e pelas pessoas como fins. A Psicologia contempornea tem
estudado, sobretudo, o no-ter em vez do ter, o esforo para realizar em vez da
realizao, a frustrao em vez da satisfao, a busca de alegria em vez da alegria
atingida, a tentativa de chegar l em vez de estar l. Isso est implcito na

aceitao universal como axioma de uma definio a priori, embora errada: a de que
todo o comportamento motivado. (Ver 97, captulo 15.)

S-Cognio em Experincias Culminantes


Apresentarei agora, uma por uma, num resumo condensado, as caractersticas
da cognio encontradas na experincia culminante generalizada, usando o termo
cognio num sentido extremamente genrico.
1. Na S-cognio, a experincia ou o objeto tendem a ser vistos como um todo,
uma unidade completa, independentes de relaes, utilidade possvel, convenincia
e propsito. So vistos como se fosse tudo o que existe no universo, como se fossem
todos de Ser, sinnimo de universo.
Isso contrasta com a D-cognio, que inclui a maioria das experincias
cognitivas humanas. Essas experincias so parciais e incompletas, da maneira que
ser descrita abaixo.
Recorda-se aqui o idealismo absoluto do sculo XIX, em que a totalidade do
universo era concebida como uma unidade. Como essa unidade jamais poderia ser
abrangida, ou percebida, ou conhecida por um ser humano limitado, todas as
cognies humanas reais eram percebidas, necessariamente, como parte do Ser e
nunca, concebivelmente, como o seu todo. [pg. 102]
2. Quando existe uma S-cognio, o objeto da percepo exclusiva e
plenamente atendido. Isso pode ser designado como ateno total ver tambm
Schachtel (147). O que estou tentando descrever aqui assemelha-se muito ao
fascnio ou completa absoro. Em tal ateno, a figura passa a ser tudo figura e o
fundo, com efeito, desaparece ou, pelo menos, no seriamente percebido. como
se a figura fosse temporariamente isolada de tudo o mais, como se o mundo fosse
esquecido, como se o objeto de percepo se tivesse tornado, de momento, todo o
Ser.
Como a totalidade do Ser est sendo percebida, prevalecem todas aquelas leis
que seriam vlidas no caso da totalidade do cosmo poder ser abrangida de uma s
vez.
Essa espcie de percepo est em ntido contraste com a percepo normal.

Nesta, o objeto atendido simultaneamente com a ateno a tudo o mais que for relevante. visto no contexto de suas relaes com tudo o mais no mundo e como
parte do mundo. Valem as relaes normais de figura-fundo, isto , tanto o fundo
como a figura so atendidos, embora de maneiras diferentes. Alm disso, na
cognio normal, o objeto visto no tanto per se, mas como membro de uma
classe, como um exemplar de uma categoria mais vasta. Este tipo de percepo foi
por mim descrito como rubricao (97, captulo 14) e sublinho, uma vez mais, que
isso no constitui tanto uma percepo completa de todos os aspectos dos objetos ou
pessoas que esto sendo percebidos, mas, sobretudo, uma espcie de taxonomia,
uma classificao, mediante a qual os objetos ou pessoas so distribudos pelas
diferentes rubricas de um arquivo.
Num grau muito mais elevado do que habitualmente nos apercebemos, a
cognio implica tambm a colocao num contnuo. Envolve uma espcie de
comparao ou julgamento ou avaliao automtica. Implica superior a, menor do
que, melhor do que, mais alto que etc.
A S-cognio pode ser chamada cognio no-comparativa, ou no-avaliatria,
ou no-judicativa. Digo isso no sentido em que Dorothy Lee (88) descreveu a forma
como certos novos povos primitivos diferem de ns, em suas percepes.
Uma pessoa pode ser vista per se, em si mesma e por si mesma. Pode ser vista
singular e idiossincrasicamente, [pg. 103] como se fosse o nico membro da sua
classe. isso o que entendemos por percepo do indivduo singular e, claro, o
que todos os clnicos tentam conseguir. Mas uma tarefa muito difcil, muito mais
difcil do que habitualmente estamos dispostos a admitir. Entretanto, pode acontecer,
ainda que s transitoriamente; e, de fato, acontece, de forma caracterstica, na
experincia culminante. A me sadia, percebendo amorosamente seu beb, aproxima-se desse tipo de percepo da singularidade da pessoa. O seu beb algo nico,
no existe no mundo algum que se lhe assemelhe. maravilhoso, perfeito e
fascinante (pelo menos, na medida em que a me for capaz de se desprender das
normas e comparaes de Gesell com crianas dos vizinhos).
A percepo concreta do todo do objeto tambm implica que ele visto com
desvelo. Inversamente, a afeio (126) pelo objeto produzir a ateno contnua,
o exame repetido que to necessrio para a percepo de todos os aspectos do

objeto. O desvelo minucioso com que a me observa repetidamente o seu beb, ou o


amante a sua amada, ou o connoisseur o seu quadro, certamente produzir uma
percepo mais completa do que a usual rubricao fortuita que passa,
ilegitimamente, por ser percepo. Poderemos esperar riqueza de detalhe e uma
conscientizao multilateral do objeto, a partir dessa espcie de cognio absorta,
fascinada, profundamente atenta. Isso contrasta com o produto de observao casual,
que proporciona apenas a ossatura da experincia, um objeto que visto somente em
alguns de seus aspectos, de uma forma seletiva e de um ponto de vista de
importncia ou no-importncia. (Existe alguma parte no-importante de um
quadro, de um beb ou de um ser amado?)
3. Conquanto seja verdade que toda a percepo humana , em parte, um
produto do ser humano e, em certa medida, sua criao, podemos fazer, apesar
disso, uma diferenciao entre a percepo de objetos externos como pertinentes
para os interesses humanos e como irrelevantes para os interesses humanos. As
pessoas capazes de individuao esto mais aptas a perceber o mundo como se este
fosse independente no s delas, mas tambm dos seres humanos em geral. Isso
tambm tende a ser verdade no caso do ser humano comum, em seus momentos
supremos, [pg. 104] isto , em suas experincias culminantes. Ele pode ento
observar mais facilmente a natureza como se ela existisse em si mesma e por si
mesma e no, simplesmente, como se fosse um playground humano a posto para
fins humanos. Pode mais facilmente abster-se de projetar no mundo propsitos
humanos. Numa palavra, pode ver nele o seu prprio Ser (finalidade), em vez de
algo a ser usado, ou algo a ser temido ou alguma outra reao caracteristicamente
humana.
A ttulo de exemplo, tomemos o microscpio, que pode revelar, atravs de
lminas histolgicas, um mundo de beleza per se ou ento um mundo de ameaa,
perigo e patologia. Uma seo de cncer vista atravs de um microscpico, se
conseguirmos esquecer que se trata de um cncer, pode ser contemplada como uma
organizao intricada, de grande beleza e inspiradora de silencioso espanto. Um
mosquito um objeto maravilhoso, se o virmos como um fim-em-si. Os vrus, sob o
microscpio eletrnico, so objetos fascinantes (ou, pelo menos, podem ser, se
conseguirmos esquecer a sua importncia para o ser humano).

A S-cognio, porque torna mais possvel a irrelevncia humana, habilita-nos,


pois, a ver mais fiel e verdadeiramente a natureza do objeto em si mesmo.
4. Uma diferena entre a S-cognio e a cognio comum est agora surgindo
nos meus estudos, mas sobre a qual ainda no estou certo: que a repetida Scognio parece tornar a percepo mais rica. A observao repetida e fascinada de
um rosto que amamos ou de uma pintura que admiramos faz-nos gostar mais desse
rosto ou desse quadro e permite-nos ver cada vez mais deles, em vrios sentidos. A
isso podemos chamar riqueza intra-objeto.
Mas, at aqui, isso contrasta bastante com os efeitos mais comuns das
experincias repetidas, isto , o tdio, os efeitos da familiarizao, a perda de
ateno etc. Para minha prpria satisfao, descobri (embora no tenha tentado
prov-lo) que a repetida exposio ao que consideramos um bom quadro faz com
que este parea mais belo s pessoas previamente selecionadas como perceptivas e
sensitivas, ao passo que a repetida exposio ao que considero um mau quadro
torn-lo- menos belo. O mesmo [pg. 105] parece ser verdadeiro a respeito de
pessoas boas e pessoas ms, cruis ou mesquinhas, por exemplo. Ver repetidamente
as boas parece faz-las ainda melhores. Ver as ms repetidamente tende a faz-las
parecer ainda piores.
Nessa espcie mais usual de percepo, em que to freqentemente a
percepo inicial consiste, simplesmente, numa classificao em til ou intil,
perigoso ou incuo, a observao repetida faz com que ela se torne cada vez mais
vazia. A tarefa da percepo normal, que to freqentemente baseada na ansiedade
ou determinada pela D-motivao, fica cumprida nessa primeira observao. Assim,
a necessidade-de-perceber desaparece e, da em diante, o objeto ou a pessoa, agora
que foram catalogados, deixam, simplesmente, de ser percebidos. A pobreza manifesta-se na experincia repetida; a riqueza tambm. Alm disso, no s a pobreza
do objeto percebido se manifesta na observao repetida, mas tambm a pobreza do
observador.
Um dos principais mecanismos pelo qual o amor produz uma percepo das
qualidades intrnsecas do objeto de amor mais profunda do que o no-amor que o
amor envolve o fascnio com o objeto de amor e, por conseguinte, a observao
repetida, insistente e minuciosa, o ver com desvelo. Os amantes podem ver

potencialidades um no outro para as quais as outras pessoas so cegas. Habitualmente, dizemos O amor cego, mas, agora, devemos admitir a possibilidade de
que o amor, em certas circunstncias, seja mais perceptivo do que o no-amor.
claro, isso implica que, num certo sentido, possvel perceber potencialidades que
ainda no se concretizaram. No um problema de pesquisa to difcil quanto
parece. O teste de Rorschach, nas mos de um especialista, tambm uma
percepo de potencialidades que ainda no se concretizaram. Em princpio, isso
constitui, portanto, uma hiptese testvel.
5. A Psicologia americana ou, de um modo geral, a Psicologia ocidental,
pressupe, no que considero um modo etnocntrico, que as necessidades, medos e
interesses humanos devem ser sempre determinantes da percepo. O New Look
em percepo baseia-se no pressuposto de que a cognio deve ser sempre
motivada. tambm esse o [pg. 106] ponto de vista freudiano clssico (137). Est
ainda implcita outra pressuposio, a de que a cognio um mecanismo
instrumental e interatuante que, em certa medida, deve ser egocntrico. Parte do
princpio de que o mundo somente pode ser visto pelo prisma dos interesses do
percebedor e de que a experincia deve ser organizada em torno do ego, como centro
e ponto determinante de toda a interao. Eu poderia acrescentar que isso um
velho ponto de vista da Psicologia americana. A chamada Psicologia funcional,
fortemente influenciada por uma verso amplamente defendida do darwinismo,
tambm tendia para considerar todas as capacidades do ponto de vista de sua
utilidade ou valor de sobrevivncia.
Tambm considero esse ponto de vista etnocntrico, no s porque se destaca
to claramente como uma expresso inconsciente da mundiviso ocidental, mas
tambm porque envolve uma persistente e assdua negligncia dos escritos de
filsofos, telogos e psiclogos do mundo oriental, particularmente dos chineses,
japoneses e hindus, para no mencionar autores como Goldstein, Murphy, C. Buhler,
Huxley, Sorokin, Watts, Northrop, Angyal e muitos outros.
As minhas investigaes indicam que, nas percepes normais das pessoas
auto-realizadoras ou capazes de individuao e nas experincias culminantes, mais
ocasionais,

de

pessoas

comuns,

percepo

pode

ser

relativamente

egotranscendente, altrustica e carente de ego. Pode ser no-motivada, impessoal,

carente de desejo, desinteressada, desprendida e no-necessitante. Pode ser objetocntrica em vez de egocntrica. Isso quer dizer que a experincia perceptiva pode ser
organizada em torno do objeto como seu epicentro, em vez de se apoiar no ego.
como se as pessoas estivessem percebendo algo que tem uma realidade prpria e
independente, no dependendo do observador. Na experincia esttica ou na
experincia amorosa possvel a pessoa ficar to absorvida e vazada no objeto
que o eu, num sentido muito concreto, desaparece. Alguns autores que escreveram
sobre esttica, misticismo, maternidade e amor, por exemplo, Sorokin, chegaram ao
ponto de afirmar que, na experincia culminante, podemos at falar de uma
identificao do percebedor e do percebido, de uma fuso do que eram dois [pg.
107] num novo e maior todo, uma unidade superordenada. Isso nos poderia lembrar
algumas definies de empatia e de identificao; e, claro, abre muitas
possibilidades de pesquisa nessa direo.
6. A experincia culminante sentida como um momento autovalidante e
autojustificante, que comporta o seu prprio valor intrnseco. Quer dizer, um fim
em si mesmo, aquilo a que podemos chamar uma experincia-fim, em vez de uma
experincia-meio. considerada uma experincia to valiosa, uma revelao to
grande, que at a tentativa de justific-la lhe retira dignidade e valor. Isso
universalmente atestado pelos meus sujeitos, ao relatarem suas experincias de
amor, suas experincias criadoras e suas exploses de introviso. Isso torna-se particularmente bvio no momento de introviso da situao teraputica. Pelo prprio
fato da pessoa se defender contra a introviso, esta , portanto, por definio,
dolorosa de se aceitar. A sua penetrao na conscincia algo confrangedor para a
pessoa. Entretanto, apesar desse fato, universalmente dito e aceito que a introviso
vale a pena, que desejada e procurada a longo prazo. Ver melhor do que ser cego
(1V2), mesmo quando ver magoa. um dos casos em que o valor intrnseco,
autojustificante e autovalidante da experincia torna a dor meritria. Numerosos
autores sobre esttica, religio, criatividade e amor descrevem uniformemente essas
experincias no s como intrinsecamente valiosas, mas tambm como sendo to
valiosas que tornam a vida digna de ser vivida, apenas pela ocorrncia de tais
momentos. Os msticos j afirmaram esse grande valor da grande experincia
mstica, a qual, no obstante, pode ocorrer apenas duas ou trs vezes numa vida

inteira.
O contraste muito ntido com as experincias comuns da vida, especialmente
no Ocidente e, ainda mais particularmente, para os psiclogos americanos. O comportamento est to identificado com os meios-para-fins que, para muitos autores, as
palavras comportamento e comportamento instrumental so consideradas
sinnimos. Tudo feito em nome de algum objetivo ou meta subseqente, a fim de
se realizar alguma outra coisa. A apoteose dessa atitude foi atingida por John Dewey,
na [pg. 108] sua teoria de valor (38a), na qual ele no descobriu a existncia de
quaisquer fins, mas apenas de meios-para-fins. At esse enunciado no muito
rigoroso, porquanto implica ainda a existncia de fins. Para sermos mais exatos,
dever-se-ia dizer que implica que os meios so meios para outros meios, os quais,
por seu turno, so meios e assim por diante ad infinitum.
As experincias culminantes de puro prazer esto, para os meus sujeitos, entre
as metas fundamentais da existncia e so validaes e justificaes desta. Que o
psiclogo as despreze, as ultrapasse de largo ou ignore at, oficialmente, a sua
existncia, ou o que ainda pior nas Psicologias objetivistas, negue a priori a
possibilidade de sua existncia como objetos para estudo cientfico, algo
incompreensvel.
7. Em todas as experincias culminantes comuns que estudei, existe uma
desorientao muito caracterstica no tempo e no espao. Seria exato dizer que,
nesses momentos, a pessoa est, subjetivamente, fora do tempo e do espao. No
furor criativo, o poeta ou artista esquece-se de tudo o que o cerca e da passagem do
tempo. Quando desperta, -lhe impossvel ajuizar quanto tempo transcorreu.
Freqentemente, tem de sacudir a cabea, como se emergisse de uma tortura, para
redescobrir onde est.
Mas ainda mais do que isso a informao freqente, sobretudo por amantes,
da completa perda de extenso no tempo. No s o tempo passa, em seus xtases,
com uma rapidez vertiginosa, de modo que um dia pode transcorrer como se fosse
um minuto, mas tambm um minuto to intensamente vivido poder parecer um dia
ou um ano. como se eles tivessem, de um certo modo, algum lugar noutro mundo,
onde o tempo simultaneamente parou 1 e fugiu com grande rapidez. Para as nossas
categorias usuais isso , evidentemente, um paradoxo e uma contradio. Contudo,

isso que nos relatado pelos sujeitos e, portanto, um fato que devemos levar em
conta. No vejo razo alguma pela qual essa espcie de experincia do tempo no
possa ser passvel de pesquisa experimental. A avaliao da passagem de tempo na
experincia culminante deve ser muito inacurada. Portanto, a conscientizao do
meio circundante tambm deve ser muito menos acurada do que na existncia
normal. [pg. 109]
8. As implicaes dos meus trabalhos para uma Psicologia dos Valores so
muito intrigantes e, no entanto, to uniformes que se torna necessrio no s relatlas, mas tambm, de algum modo, tentar compreend-las. Comeando primeiro pelo
fim, a experincia culminante unicamente boa e desejvel, e nunca
experimentada como m ou indesejvel. A experincia intrinsecamente vlida; a
experincia perfeita, completa e de nada mais precisa. auto-suficiente. sentida
como algo intrinsecamente necessrio e inevitvel. to boa quanto devia ser. Provoca uma reao de reverncia, encantamento, espanto, humildade e at de exaltao
e devoo. A palavra sagrado usada, ocasionalmente, para descrever o modo de
reao da pessoa experincia. deliciosa e divertida, num sentido de Ser.
As implicaes filosficas so tremendas. Se, para fins de argumentao,
aceitarmos a tese de que, na experincia culminante, a natureza da prpria realidade
pode ser vista mais claramente e a sua essncia penetrada mais profundamente,
ento isso quase o mesmo que dizer o que tantos filsofos e telogos tm
afirmado: que o Ser, como um todo, quando visto nas suas melhores condies e de
um ponto de vista sobranceiro, unicamente neutro ou bom, e que o mal, ou dor, ou
ameaa, constitui apenas um fenmeno parcial, um produto de no se ver o mundo
como um todo unificado e de o ver de um ponto de vista egocntrico e demasiado
rasteiro. ( claro, isso no significa negar o mal, a dor ou a morte, mas, antes, uma
reconciliao com eles, uma compreenso da sua necessidade.)
Outra forma de dizer isso compar-lo com um aspecto do conceito de deus
que contido em tantas religies. Os deuses que podem contemplar e abranger a
totalidade do Ser, e que, portanto, o compreendem, devem v-lo como bom, justo,
inevitvel, e devem ser o mal como um produto de viso e compreenso limitadas
ou egostas. Se, nesse sentido, pudssemos ser divinos, ento, graas a uma
compreenso universal, tambm nunca condenaramos ou censuraramos, nunca

ficaramos desapontados ou chocados. As nossas nicas emoes possveis seriam


piedade, caridade, ternura e, talvez, tristeza ou S-divertimento com as deficincias
dos outros. Mas essa , precisamente, a maneira como as pessoas individuacionantes
[pg. 110] reagem, por vezes, ao inundo e como todos ns reagimos em nossos
momentos culminantes. essa, precisamente, a maneira como todos os
psicoterapeutas tentam reagir aos seus pacientes. Devemos reconhecer, claro, que
essa atitude divina, universalmente tolerante, S-divertida e S-receptiva,
extremamente difcil de se atingir, provavelmente at impossvel em sua forma pura;
e, no entanto, sabemos que isso uma questo relativa. Podemos acercar-nos mais
ou menos dela e seria absurdo negar o fenmeno simplesmente porque s acontece
raramente, temporariamente ou sob uma forma impura. Se bem que nunca possamos
ser deuses, nesse sentido, podemos ser mais ou menos divinos, mais ou menos freqentemente.
Em todo o caso, o contraste com as nossas cognies e reaes comuns
muito ntido e flagrante. Usualmente, agimos sob a gide de valores-meios, isto , da
utilidade, convenincia, nocividade ou benignidade, da adequao a determinados
propsitos. Avaliamos, controlamos, ajuizamos, condenamos ou aprovamos. Rimos
de, em vez de rir com. Reagimos experincia em termos pessoais e percebemos o
mundo em referncia a ns prprios e aos nossos fins, assim fazendo do mundo nada
mais do que um meio para os nossos fins. Isso o oposto de estar desprendido do
mundo, o que, por sua vez, significa que no estamos realmente percebendo-o, mas
percebendo ns prprios nele ou ele em ns prprios. Assim, percebemos de um
modo motivado por deficincia e, portanto, s podemos perceber D-valores. Isso
muito diferente da percepo do mundo todo ou daquela poro dele que, em nossa
experincia culminante, tomamos como representante do mundo. Ento e s ento
podemos perceber os seus valores, em lugar dos nossos. A esses dei o nome de
valores do Ser ou, abreviadamente, S-valores. So semelhantes aos valores
intrnsecos de Robert Hartman (59).
Esses S-valores, at onde posso enunci-los agora, so:
1) totalidade; (unidade; integrao; tendncia para a unicidade; interligao;
simplicidade; organizao; estrutura; transcendncia da dicotomia; ordem);
2) perfeio; (necessidade, exatido; justeza; inevitabilidade; adequao; justia;

integridade; obrigatoriedade); [pg. 111]


3) acabamento; (terminao; finalidade; justia: est pronto; cumprimento;
realizao; finis e telos; destino; fado);
4) justia; (equanimidade; mtodo; ordem; legitimidade; obrigatoriedade),
5) vivacidade; (processo; no-passividade; espontaneidade; autocontrole; pleno
funcionamento);
6) riqueza; (diferenciao, complexidade; fecundidade);
7) simplicidade; (honestidade; franqueza; essencialidade; estrutura abstrata,
essencial, esqueletal);
8) beleza; (integridade; justeza; forma; vivacidade; simplicidade; riqueza;
totalidade; perfeio; singularidade; honestidade);
9)

bondade;

(equanimidade;

desejabilidade;

obrigatoriedade;

justia;

benevolncia; honestidade);
10)

singularidade;

(idiossincrasia;

individualidade;

incomparabilidade;

novidade);
11) desembarao; (facilidade; falta de esforo; empenho ou dificuldade; destreza;
elegncia; funcionamento perfeito e belo) ;
12)

jocosidade;

(diverso;

alegria;

recreao;

regozijo;

exuberncia;

desembarao);
13) verdade; franqueza; realidade; (simplicidade; fecundidade; obrigatoriedade;
riqueza; puro, limpo e inadulterado; integridade; essencialidade);
14) auto-sufieincia; (autonomia; independncia; no precisar seno de si prprio
para ser ele prprio; autodeterminao; transcendncia do meio; distino;
viver de acordo com as prprias leis).

claro que esses valores no so mutuamente exclusivos. No so separados


ou distintos, mas sobrepem-se ou fundem-se entre si. Em ltima anlise, so todos
eles facetas de Ser, em vez de parcelas. Vrios desses aspectos subiro ao primeiro
plano da cognio, dependendo d operao que a revelou, por exemplo, perceber a
pessoa bela ou o belo quadro, experimentar o sexo perfeito e (ou) o perfeito amor,
introviso, criatividade, parturio etc.
No s isso , pois, uma demonstrao da fuso e unidade da velha trindade de
verdadeiro, bom e belo como tambm muito mais do que isso. J relatei em outra
parte a minha concluso (97) de que a verdade, a bondade e a beleza s
razoavelmente se correlacionam entre si na pessoa comum da nossa cultura e na

pessoa neurtica ainda menos. Somente no ser humano desenvolvido e maduro, na


pessoa em pleno funcionamento e individuao, que elas se encontram
correlacionadas em to elevado [pg. 112] grau que, para todos os fins prticos,
podemos dizer que se fundem numa unidade. Eu acrescentaria agora que isso
tambm verdade para outras pessoas em suas experincias culminantes.
Esta concluso, se for correta, est em contradio frontal e direta com um dos
axiomas bsicos que orientam todo o pensamento cientfico, a saber, que quanto
mais objetiva e impessoal a percepo se torna, mais independente ficar do valor.
Fato e valor tm sido quase sempre considerados (pelos intelectuais) antnimos e
mutuamente exclusivos. Mas talvez o oposto seja verdadeiro, pois quando
examinamos a cognio mais objetiva, no-motivada, passiva e independente do
ego, verificamos que ela pretende perceber os valores diretamente, que os valores
no podem ser separados da realidade e que a mais profunda percepo de fatos
faz com que o e o deve ser se fundam. Nesses momentos, a realidade tinge-se
de espanto, admirao, reverente temor e aprovao, isto , de valor.12
9. A experincia normal est enraizada na histria e na cultura, assim como nas
necessidades variveis e relativas do homem. Est organizada no tempo e no espao.
Faz parte de conjuntos mais vastos e, portanto, relativa a esses conjuntos e quadros
de referncia mais vastos. Como depende, reconhecidamente, do homem para a realidade que possui, seja ela qual for, ento se o homem desaparecesse ela tambm
desapareceria. Os seus quadros de referncia organizadores deslocam-se dos
interesses da pessoa para as exigncias da situao, do imediato no tempo para o
passado e o futuro, e daqui para ali. Nesses sentidos, experincia e comportamento
no relativos.
As experincias culminantes so, desse ponto de vista, mais absolutas e menos
relativas. No s elas so intemporais e inespaciais nos sentidos que indiquei acima;
no s esto desligadas do solo e so mais percebidas em si mesmas; no s so
relativamente no-motivadas e desligadas dos interesses do homem como tambm
so percebidas [pg. 113] e se lhes reage como se existissem por si prprias, ali
12 No fiz esforo algum para explorar nem qualquer dos meus sujeitos falou espontaneamente do que
poderamos chamar as experincias de nadir, por exemplo, as (para alguns) dolorosas e esmagadoras
introvises sobre a inevitabllidade da velhice e morte, da solido e responsabilidade bsicas do indivduo,
da impessoalidade da natureza, da natureza do inconsciente etc.

fora, como se fossem percepes de uma realidade independente do homem e que


persiste para alm da sua vida. certamente difcil e tambm perigoso, cientificamente, falar de relativo e absoluto, e estou perfeitamente cnscio de que isso um
atoleiro

semntico.

Entretanto,

sou

compelido

por

muitos

depoimentos

introspectivos dos meus sujeitos a relatar essa diferenciao como um fato concreto
com que os psiclogos tero, em ltima instncia, de se reconciliar. Estas so as
palavras que os prprios sujeitos usam ao tentar descrever experincias que, essencialmente, so inefveis. Eles falam de absoluto, eles falam de relativo.
Ns prprios somos repetidamente tentados a usar esse tipo de vocabulrio,
por exemplo, no terreno da arte. Um vaso chins pode ser perfeito em si mesmo;
pode, simultaneamente, ter 2.000 anos de idade e, apesar disso, ser novo neste
momento; ser mais universal do que chins. Nesses sentidos, pelo menos, absoluto,
ainda que, simultaneamente, tambm seja relativo ao tempo, cultura de sua origem
e aos padres estticos do observador. No tambm significativo que a experincia
mstica tenha sido descrita em palavras quase idnticas por pessoas de todas as
religies, todas as eras e de todas as culturas? No admira que Aldous Huxley (68a)
lhe tenha chamado A Filosofia Perene. Os grandes criadores, digamos, tal como
foram antologicamente reunidos por Brewster Ghiselin (54a), descreveram seus
momentos criativos em termos quase idnticos, embora fossem poetas, qumicos,
escultores, filsofos e matemticos.
O conceito de absoluto criou dificuldades em parte porque tem sido quase
sempre impregnado de uma tonalidade esttica. Ficou agora claro, atravs da
experincia com os meus sujeitos, que isso no necessrio nem inevitvel. A
percepo de um objeto esttico, ou de um rosto amado, ou de uma bela teoria, um
processo flutuante, instvel; mas essa flutuao da ateno ocorre estritamente
dentro da percepo. A sua riqueza pode ser infinita e a contemplao contnua pode
ir de um aspecto da perfeio para outro, concentrando-se ora num de seus aspectos,
ora em outro. Um belo quadro tem muitas organizaes, no apenas uma, pelo que a
experincia esttica pode ser um prazer contnuo, embora flutuante, enquanto [pg.
114] o quadro visto, em si mesmo, ora de um modo, ora de outro. Tambm pode
ser visto relativamente num momento, absolutamente no momento seguinte. No
precisamos ficar debatendo se ele relativo ou absoluto. Pode ser ambas as coisas.

10. A cognio comum um processo muito ativo. Caracteristicamente, uma


espcie de configurao e seleo pelo observador. Ele escolhe o que vai perceber e
o que no vai perceber, relaciona-o com as suas necessidades, temores e interesses,
d-lhe organizao, ordenando-o e reordenando-o. Numa palavra, trabalha o que
percebe. A cognio um processo consumidor de energia. Implica vivacidade,
vigilncia e tenso e, portanto, fatigante.
A S-cognio muito mais passiva e receptiva do que ativa, embora, claro,
nunca possa s-lo completamente. As melhores descries que encontrei dessa
espcie passiva de cognio chegam-nos dos filsofos orientais, especialmente de
Lao-Ts e dos filsofos taustas. Krishnamurti (85) tem uma excelente expresso
para descrever os meus dados. Ele chama-lhe conscincia sem escolha. Tambm
poderamos chamar-lhe conscincia sem desejo. A concepo tausta de deixar
ser tambm diz o que estou tentando dizer, a saber, que a percepo pode ser mais
tolerante do que exigente, mais contemplativa do que convincente. Posso ser
humilde perante a experincia, no interferindo, recebendo mais do que tomando, e
pode deixar o objeto de percepo ser ele prprio. Acode-me tambm aqui a
descrio freudiana da ateno deriva.13 Tambm esta mais passiva do que
ativa, mais desprendida do que egocntrica, mais divagante do que vigilante, mais
paciente do que impaciente. mais olhar do que ver, rendendo-se e submetendo-se
experincia.
Tambm achei til um recente memorando de John Shlien (155) sobre a
diferena entre o ouvir passivo e o ouvir ativo e foroso. O bom terapeuta deve estar
apto a escutar mais no sentido de receber do que no de tomar, a fim de poder ouvir o
que realmente dito, em vez do que espera ouvir ou exige ouvir. Ele no deve
impor-se, mas, [pg. 115] antes, deixar que as palavras fluam para ele. S assim o
padro e a forma do que dito podem ser assimilados. Caso contrrio, estaremos
ouvindo unicamente as nossas prprias teorias e expectativas.
De fato, podemos dizer que esse critrio, o de estar apto a ser receptivo e
passivo, que distingue o bom terapeuta do medocre, em qualquer escola. O tom
terapeuta est apto a perceber cada pessoa em suas prprias condies e sem o
impulso para taxonomizar, para estabelecer categorias e rubricas, para classificar e
13 Free-floating attentian a expresso cunhada por Freud para designar uma ateno genrica que no
se prende a objetos ou situaes especificas e flutua livremente de uns para outros. (N. do T.)

repartir. O terapeuta medocre, atravs de cem anos de experincia clnica, talvez


encontre apenas repetidas corroboraes de teorias que aprendeu no incio da sua
carreira. nesse sentido que tem sido assinalado que um terapeuta pode repetir os
mesmos erros durante 40 anos e chamar-lhes depois uma rica experincia clnica.
Um modo inteiramente diferente, embora igualmente incomum, de comunicar
a verdadeira natureza dessa caracterstica da S-cognio chamar-lhe, como D. H.
Lawrence e outros romnticos, involuntria, em vez de volitiva. A cognio comum
altamente volitiva e, portanto, exigente, predeterminada e preconcebida. Na
cognio da experincia culminante, a vontade no interfere. mantida em
suspenso. Recebe e no pede. No podemos comandar a experincia culminante. Ela
acontece-nos.
11. A reao emocional, na experincia culminante, tem um sabor especial de
espanto, de reverncia, de humildade e rendio diante da experincia como diante
de algo verdadeiramente grande. Por vezes, isso tem um toque de medo (embora um
medo agradvel) de ser-se esmagado, assoberbado. Os meus sujeitos do-me conta
disso em frases como: Isso demais para mim, mais do que posso suportar,
maravilhoso demais. A experincia pode ter uma certa pungncia e uma
qualidade percuciente que tanto podem provocar lgrimas como riso, embora se trate
de uma dor desejvel que freqentemente descrita como doce. Isso pode ir ao
ponto de envolver pensamentos de morte, de um modo peculiar. No s os meus
sujeitos, mas muitos escritores sobre as vrias experincias culminantes, traaram o
paralelo com a experincia de morrer, isto , uma morte sentida como algo
pressuroso e veemente. Uma frase tpica pode ser: Isso [pg. 116] maravilhoso
demais. No sei como posso suport-lo. Eu poderia morrer agora e no me
importaria. Talvez isso seja, em parte, o desejo de conservar a experincia, de
apegar-se a ela, e uma relutncia em descer das alturas para o vale da existncia
vulgar. Talvez seja tambm, em parte, um aspecto do profundo sentimento de humildade, pequenez, impotncia, mesquinhez, diante da enormidade da experincia.
12. Outro paradoxo com que temos de nos haver, se bem que difcil, encontrase nos relatos conflitantes sobre a percepo do mundo. Em alguns relatos,
particularmente os que se referem experincia mstica, ou experincia religiosa,

ou experincia filosfica, a totalidade do mundo vista como uma unidade, como


uma nica, e rica entidade viva. Em outras das experincias culminantes, sobretudo
a experincia amorosa e a experincia esttica, uma pequena parcela do mundo
percebida como se, de momento, fosse o mundo todo. Em ambos os casos a percepo de unidade. Provavelmente, o fato de que a S-cognio de um quadro, ou
de uma pessoa, ou de uma teoria, retm todos os atributos da totalidade do Ser, isto
, os S-valores, deriva desse fato de perceb-lo como se fosse tudo o que existe num
dado momento.
13. Existem diferenas substanciais (56) entre a cognio que separa e
categoriza e a cognio original do concreto, do natural e do particular. nesse
sentido que usarei os termos abstrato i concreto. No so muito diferentes dos
termos de Goldstein. A maioria das nossas cognies (dar ateno, perceber,
recordar, pensar, aprender) abstrata, no concreta. Quer dizer, em nossa vida
cognitiva dedicamo-nos, sobretudo, a categorizar, esquematizar, classificar e abstrair
ou separar. No fazemos tanto por conhecer a natureza do mundo como ele
realmente quanto por organizar a nossa prpria concepo interior do mundo. A
maioria da experincia filtrada atravs do nosso sistema de categorias, construtos e
rubricas, como Schachtel (147) tambm sublinhou em seu trabalho clssico sobre
Amnsia Infantil e o Problema da Memria. Fui levado a essa diferenciao pelos
meus estudos sobre individuao, descobrindo nas pessoas individuacionantes,
simultaneamente, a capacidade de abstrarem sem abdicarem [pg. 117] do
concreto e a capacidade de serem concretas sem renunciarem abstrao. Isso
amplia um pouco a descrio de Goldstein porque apurei no s uma reduo ao
concreto, mas tambm o que poderamos chamar uma reduo ao abstrato, isto ,
uma perda de capacidade para perceber o concreto. Desde ento, fui encontrar essa
mesma capacidade excepcional para perceber o concreto em bons artistas, assim
como em clnicos, embora no individuacionantes. Mais recentemente, descobri essa
mesma aptido em pessoas comuns, nos seus momentos culminantes. Elas so, pois,
mais capazes de apreender o objeto de percepo em sua prpria natureza concreta,
idiossincrsica.
Como essa espcie de percepo idiogrfica tem sido habitualmente descrita
como o cerne da percepo esttica, como em Northrop (127a), por exemplo, uma e

outra tornaram-se quase sinnimos. Para a maioria dos filsofos e artistas, perceber
uma pessoa concretamente, em sua singularidade intrnseca, perceb-la
esteticamente. Prefiro o uso mais amplo e creio j ter demonstrado que esse tipo de
percepo da natureza nica do objeto caracterstico de todas as experincias
culminantes, no s das estticas.
til compreender a percepo concreta que tem lugar na S-cognio como
uma percepo de todos os aspectos e atributos do objeto, simultaneamente ou em
rpida sucesso. Abstrair , em essncia, selecionar apenas certos aspectos do
objeto, aqueles que nos so teis, aqueles que nos ameaam, aqueles com que
estamos familiarizados ou aqueles que se ajustam s nossas categorias lingsticas.
Whitehead e Bergson deixaram isso suficientemente claro, como outros filsofos
depois deles, por exemplo, Vivanti. As abstraes, na medida em que so teis,
tambm so falsas. Numa palavra, perceber um objeto abstratamente significa no
perceber alguns dos seus aspectos. Implica, claramente, a seleo de alguns
atributos, a rejeio de outros atributos, a criao ou distoro de ainda outros.
Fazemos dele o que desejamos. Criamo-lo. Fabricamo-lo. Alm disso,
extremamente importante a forte tendncia, na abstrao, para relacionar aspectos do
objeto com o nosso sistema lingstico. Isso provoca certas complicaes, visto que
a linguagem, na acepo freudiana, mais um processo secundrio que primrio,
trata [pg. 118] mais da realidade externa que da realidade psquica, tem mais a ver
com a conscincia do que com o inconsciente. certo que essa carncia pode ser
corrigida, em certa medida, pela linguagem potica ou rapsdica, mas, em ltima
anlise, grande parte da experincia inefvel e no pode ser expressa, de maneira
alguma, em linguagem.
Vejamos, por exemplo, o caso da percepo de um quadro ou de uma pessoa.
Para que possamos perceb-los inteiramente, temos de rechaar a nossa tendncia
para classificar, comparar, avaliar, necessitar, usar. No momento em que dizemos,
por exemplo, este homem um estrangeiro, nesse preciso momento o classificamos,
realizamos um ato de abstrao e, em certa medida, eliminamos a possibilidade de
v-lo como um ser humano nico e total, diferente de qualquer outro no mundo
inteiro. No momento em que nos acercamos do quadro na parede para ler o nome do
artista, cerceamos a possibilidade de ver a pintura com olhos completamente novos,

em toda a sua singularidade e originalidade. At certo ponto, aquilo a que chamamos


saber, isto , a colocao de uma experincia num sistema de conceitos, ou palavras,
ou relaes, elimina a possibilidade de plena cognio. Herbert Read assinalou que a
criana tem olhos inocentes, a capacidade de ver alguma coisa como se a estivesse
vendo pela primeira vez (freqentemente, ela est vendo-a pela primeira vez). A
criana pode ficar contemplando-a de olhos arregalados de espanto ou de
deslumbramento, examinando todos os seus aspectos, absorvendo todos os seus atributos, pois que, para a criana nessa situao, nenhum atributo de um objeto
estranho mais importante do que qualquer outro atributo. Ela no o organiza;
simplesmente, olha-o com toda a sua ateno. Saboreia as qualidades da experincia
da maneira que foi descrita por Cantril (28, 29) e Murphy (122, 124). Quanto ao
adulto numa situao anloga, na medida em que formos capazes de nos abster de
apenas abstrair, denominar, situar, comparar, relacionar, nessa mesma medida
estaremos aptos a ver cada vez mais aspectos da multiplicidade da pessoa ou do
quadro. Em particular, devo sublinhar a capacidade de perceber o inefvel, que no
pode ser traduzido em palavras. Tentar for-lo a caber em palavras mud-lo,
convert-lo em algo diferente daquilo que , outra coisa como isso, algo semelhante
e, contudo, algo diferente do que isso . [pg. 119]
essa capacidade para perceber o todo e para nos sobrepormos percepo
das partes que caracteriza a cognio nas vrias experincias culminantes. Visto que
s assim podemos conhecer uma pessoa, na mais plena acepo da palavra, no
surpreende que as pessoas individuacionantes sejam muito mais argutas em sua
percepo de pessoas, em sua penetrao no mago ou essncia de outra pessoa. Por
isso que tambm estou convencido de que o terapeuta ideal, o que,
presumivelmente, deve estar apto, por necessidade profissional, a compreender outra
pessoa em sua singularidade e em sua integralidade, sem pressupostos, deve ser,
pelo menos, um ser humano francamente sadio. Sustento isso, muito embora esteja
disposto a admitir diferenas individuais inexplicadas nesse tipo de perceptividade, e
tambm que a prpria experincia teraputica pode constituir uma espcie de
adestramento na cognio do Ser de outro ser humano. Isso explica tambm porque
acho que um adestramento em percepo e criao esttica poderia ser um aspecto
muito desejvel do treino clnico.

14. Nos nveis superiores de amadurecimento humano, so transcendidas,


resolvidas ou fundem-se muitas dicotomias, polaridades e conflitos. As pessoas
capazes de individuao so, simultaneamente, egostas e altrustas, dionisacas e
apolneas, individuais e sociais, racionais e irracionais, fundem-se com outras e
mantm-se separadas das outras etc. O que eu pensava ser uma seqncia contnua
em linha reta, cujos extremos eram polares em relao um ao outro e o mais
afastados possvel, resultou ser, afinal de contas, mais parecido com crculos ou
espirais, em que os extremos polares se tocam e se fundem numa unidade. Tambm
considero isso uma forte tendncia na cognio total do objeto. Quanto mais
entendemos o Ser, em sua totalidade, mais podemos tolerar a existncia e percepo
simultneas de incompatibilidades, de oposies e de contradies bvias. Estas
parecem ser produtos de cognio parcial e dissipam-se com a cognio do todo. A
pessoa neurtica, vista de um ngulo sobranceiro, pode ento ser observada como
uma intricada, maravilhosa e at bela unidade de processo. O que normalmente
vemos como conflito, contradio e dissociao, pode ento ser percebido como
inevitvel, necessrio, at predestinado. [pg. 120] Isso quer dizer que, se essa
pessoa puder ser plenamente compreendida, ento tudo se ajusta em seus lugares
necessrios e ela pode ser esteticamente percebida e apreciada. Todos os seus
conflitos e divises mostram possuir uma espcie de sentido ou sabedoria. At os
conceitos de doena e de sade podem-se fundir e tornar indistintos quando
passamos a ver o sintoma como uma presso no sentido da sade, ou a ver a neurose
como a soluo mais sadia possvel, no momento, para os problemas do indivduo.
15. A pessoa que atingiu um ponto culminante assemelha-se a um deus no s
nos sentidos que j abordei, mas tambm em alguns outros aspectos, sobretudo, na
aceitao completa, extremosa, benevolente, compassiva e, talvez, divertida do
mundo e da pessoa, por muito m que esta possa parecer em momentos mais
normais. Os telogos debateram-se durante largo tempo com a tarefa impossvel de
reconciliar o pecado, a maldade e a dor reinantes no mundo com o conceito de um
Deus todo-poderoso, onisciente e todo amor. Uma dificuldade subsidiria se
apresentou na tarefa de reconciliar a necessidade de recompensas e castigo para o
bem e o mal com esse conceito de um Deus que todo amor e perdo. Ele deve, de
algum modo, punir e no punir, perdoar e condenar.

Creio que podemos aprender algo sobre uma resoluo naturalista desse
dilema atravs do estudo das pessoas capazes de individuao e atravs da
comparao dos dois tipos largamente distintos de percepo at aqui examinados,
isto , a S-percepo e a D-percepo. Habitualmente, a S-percepo uma coisa
momentnea. um pico, um ponto culminante, uma realizao ocasional. D-nos a
idia de que os seres humanos percebem, a maior parte do tempo, de uma forma
deficiente. Quer dizer, as pessoas comparam, julgam, aprovam, relacionam, usam.
Isso significa ser possvel, para ns, perceber alternativamente outro ser humano de
duas maneiras diferentes, por vezes em seu Ser, como se ele fosse, por algum tempo,
a totalidade do universo. Muito mais freqentemente, porm, percebemo-lo como
uma parte do universo e relacionamo-lo com o resto de muitas e complexas
maneiras. Quando ns o S-percebemos, ento chamamos-lhe todo-amoroso, todoclemente, todo-compassivo, todo-acolhedor, [pg. 121] todo-compreensivo, Sdivertido, amorosamente deleitado. Mas so esses, precisamente, os atributos que
adornam a maior parte das concepes de um deus (exceto no que diz respeito ao
divertimento ou prazer deleitoso um atributo que, estranhamente, falta na maioria
dos deuses). Em tais momentos, podemos, pois, ser divinos nesses mesmos
atributos. Por exemplo, na situao teraputica, podemo-nos relacionar dessa forma
compreensiva, amorosa, benevolente, acolhedora, com toda e qualquer espcie de
pessoas a quem, normalmente, temeramos, condenaramos e at poderamos odiar:
homicidas, pederastas, estupradores, chantagistas, covardes.
Acho extremamente interessante que, por vezes, todas as pessoas se
comportam como se quisessem ser S-cognoscidas (ver o captulo 9). Ressentem-se
por ser classificadas, categorizadas, rubricadas. Rotular uma pessoa como criado, ou
policial, ou uma dama, em vez de a percebermos como indivduo, ofende-a
freqentemente. Todos ns queremos ser reconhecidos e aceitos pelo que somos, em
nossa plenitude, riqueza e complexidade. Se entre os seres humanos no pudermos
encontrar esse aceitante, ento a tendncia muito forte parece ser para projetar e
criar uma figura divina, por vezes humana, outras vezes sobrenatural.
Outra espcie de resposta para o problema do mal sugerida pela forma
como os nossos sujeitos aceitam a realidade como ser-em-si e por si prprio. No
a favor do homem nem contra o homem. apenas o que , impessoalmente. Um

terremoto que mata cria um problema de reconciliao apenas para o homem que
necessita de um deus pessoal que seja, simultaneamente, todo-amor, onipotente e
inteiramente carente de humor, e que tenha sido o criador do mundo. Para os homens
capazes de o perceber e aceitar de um modo naturalista, impessoal e incriado, o
terremoto no apresenta qualquer problema tico ou axiolgico, visto que no foi
feito de propsito para os incomodar ou enfurecer. Eles encolhem os ombros e, se
o mal fora definido de forma antropocntrica, aceitam simplesmente o mal tal como
aceitam as estaes e as tempestades. Em princpio, possvel admirar a beleza de
uma inundao ou a de um tigre no instante em que cai sobre a sua presa para
liquid-la ou at encontrar nisso [pg. 122] um divertimento. claro, muito
mais difcil assumir essa atitude com aes humanas que nos magoem, mas
ocasionalmente, isso possvel, e quanto mais maduro for um homem, maior essa
possibilidade.
16. A percepo no momento culminante tende a ser fortemente idiogrfica e
no-classificatria. O objeto de percepo, quer seja uma pessoa, ou o mundo, ou
uma rvore, ou uma obra de arte, tende a ser visto como um caso singular e como
membro nico da sua classe. Isso est em contraste com a nossa forma nomottica
normal de encarar o mundo, a qual assenta, essencialmente, na generalizao e na
diviso aristotlica do mundo em classes de vrios tipos e espcies, das quais o
objeto exemplo, um espcime ou amostra. Todo o conceito de classificao assenta
em classes gerais. Se no existissem classes, os conceitos de semelhana, de
igualdade, de semelhana e de diferena tornar-se-iam totalmente inteis. No
podemos comparar dois objetos que nada tm em comum. Alm disso, que dois
objetos tm algo em comum significa, necessariamente, abstrao, por exemplo,
qualidades tais como vermelho, redondo, pesado etc. Mas se percebemos uma
pessoa sem abstrao, se insistimos em perceber todos os seus atributos
simultaneamente e como necessrios uns aos outros, ento j no podemos
classificar. Desse ponto de vista, uma pessoa toda, ou uma pintura toda, um pssaro
ou uma flor, passam a ser o membro nico de uma classe e, por conseguinte, deve
ser percebido idiograficamente. Essa disposio para ver todos os aspectos do objeto
significa maior validade de percepo (59).

17. Um aspecto da experincia culminante uma completa, ainda que


momentnea, perda de medo, ansiedade, inibio, defesa e controle, uma suspenso
de renncia, protelao e constrangimento. O medo de desintegrao e dissoluo, o
temor de ser vencido pelos instintos, o medo de morte e de insanidade, o receio de
ceder a prazeres e emoes desenfreados, tudo isso tende a desaparecer ou a ficar
temporariamente suspenso. Tambm isso implica uma maior largueza e amplitude de
percepo, visto que o medo destorce e restringe. [pg. 123]
A experincia culminante pode ser concebida como pura satisfao, pura
expresso, pura exultao ou jbilo. Mas, como no mundo, representa uma
espcie de fuso do princpio de prazer e do princpio de realidade freudianos.
Portanto, mais um exemplo da resoluo dos conceitos habitualmente dicotmicos,
em nveis superiores do funcionamento psicolgico.
Assim, podemos esperar encontrar uma certa permeabilidade nas pessoas
que tm usualmente tais experincias, uma proximidade abertura maiores, em
relao ao inconsciente, e uma relativa ausncia de medo dele.
18. J vimos que, nessas vrias experincias culminantes, a pessoa tende a
tornar-se mais integrada, mais individual, mais espontnea, mais expressiva, mais
desenvolta, mais corajosa, mais poderosa etc.
Mas essas caractersticas so semelhantes ou quase idnticas s da lista de Svalores descritos nas pginas anteriores. Parece haver uma espcie de paralelismo
dinmico ou isomorfismo entre o interior e o exterior. Isso quer dizer que, assim
como o Ser essencial do mundo percebido pela pessoa, tambm fica mais prxima,
concorrentemente, do seu prprio Ser (da sua prpria perfeio, de ser mais
perfeitamente ela prpria). Esse efeito de interao parece ocorrer em ambas as
direes, pois quando a pessoa se acerca mais do seu prprio Ser ou perfeio, por
qualquer razo, isso habilita-a, concomitantemente, a ver com mais facilidade os Svalores no mundo. Ao ficar mais unificada, mais integrada, a sua tendncia para
ser capaz de ver mais unidade no mundo. Ao tornar-se S-ldica, est mais capacitada
para ver S-jogo no mundo. Ao ficar mais forte, tambm est mais apta a ver fora e
poder no mundo. Cada um torna mais possvel o outro, tal como a depresso faz o
mundo parecer menos bom e um mundo menos bom leva a pessoa depresso. Ela e
o mundo tornam-se cada vez mais semelhantes, medida que ambos caminham no

sentido da perfeio (ou ambos caminham para a perda de perfeio) (108, 114).
Talvez isso faa parte do que entendido por fuso de amantes, por comunho
com o mundo na experincia csmica, pelo sentimento de ser parte da unidade que
percebida numa grande introviso filosfica. Tambm so pertinentes alguns dados
(inadequados) (180) que indicam [pg. 124] que algumas das qualidades que
descrevem a estrutura de boas pinturas tambm descrevem o bom ser humano, os
S-valores de totalidade, singularidade e vivncia. Isso, evidentemente, testvel.
19. Para alguns leitores, ser til que eu tente agora, sucintamente, colocar
tudo isso noutro quadro de referncia que mais familiar a muitos: o psicanaltico.
Os processos secundrios dizem respeito ao mundo real, fora do inconsciente e do
pr-consciente (86). Lgica, cincia, bom senso, bom ajustamento, enculturao,
responsabilidade, planejamento, racionalismo, tudo so tcnicas de processo
secundrio. Os processos primrios foram descobertos, primeiro, nos neurticos e
psicticos; e, depois, nas crianas e s recentemente em pessoas sadias. As regras
pelas quais o inconsciente funciona podem ser vistas com a maior clareza nos
sonhos. Desejos e medos so os propulsores primrios dos mecanismos freudianos.
O homem bem ajustado, responsvel, de bom senso, que se movimenta vontade no
mundo real, deve, usualmente, conseguir isso, em parte, voltando as costas ao seu
inconsciente e pr-consciente, negando-os e reprimindo-os.
Para mim, essa revelao ocorreu, da maneira mais penetrante, quando tive de
encarar o fato, h alguns anos, de que os meus sujeitos mais capazes de
individuao, mais auto-realizados, que eu escolhera justamente por serem muito
maduros, eram tambm, ao mesmo tempo, infantis. Chamei-lhe infantilidade
saudvel, uma segunda inocncia. Tambm foi reconhecida por Kris (84) e pelos
egopsiclogos como regresso ao servio do ego, no s encontrada em pessoas
sadias, mas aceita, em ltima instncia, como um sine qua non da sade psicolgica.
Tambm se admitiu que o amor era uma regresso (isto , a pessoa que no pode
regredir no pode amor). E, finalmente, os psicanalistas concordam em que a
inspirao ou a grande (primria) criatividade resulta, em parte, do inconsciente, isto
, trata-se de uma regresso saudvel, um afastamento temporrio do mundo real.
Ora, o que eu estive descrevendo aqui pode ser visto como uma fuso do ego,
id, superego e ego-ideal, dos nveis consciente, pr-consciente e inconsciente, dos

processos primrios e secundrios, uma sintetizao do princpio de prazer [pg.


125] com o principio de realidade, uma saudvel regresso sem medo ao servio da
mxima maturidade, uma verdadeira integrao da pessoa em todos os nveis.

Redefinio de Individuao
Por outras palavras, qualquer pessoa, em qualquer das experincias
culminantes, assume, temporariamente, muitas das caractersticas que encontrei nos
sujeitos capazes de individuao. Quer dizer, por algum tempo, tornam-se
promotores da sua prpria individuao (self-actualizers). Podemos considerar isso
uma transitria mudana caracterolgica, se assim desejarmos, e no apenas um
estado emocional-cognitivo-expressivo. No s so esses os seus momentos mais
felizes e mais excitantes, mas tambm so momentos de mxima maturidade, individuao e realizao numa palavra, os seus momentos mais saudveis.
Isso nos possibilita redefinir individuao de uma forma tal que a expurgue de
todas as suas deficincias estticas e tipolgicas, e que faa dela cada vez menos
uma espcie de panteo do tudo-ou-nada, no qual s ingressam algumas raras
pessoas aos 60 anos de idade. Podemos defini-la como um episdio ou um surto em
que os poderes da pessoa se conjugam e unem de um modo particularmente eficiente
e intensamente aprazvel, em que ela est mais integrada e menos dividida, mais
aberta experincia, mais idiossincrsica, mais perfeitamente expressiva ou
espontnea, em pleno funcionamento, mais criadora, melhor humorada, mais
egotranscendente, mais independente de suas necessidades inferiores etc. Nesses
episdios, a pessoa torna-se mais verdadeiramente ela prpria, mais perfeitamente
produtiva de suas potencialidades, na medida em que as concretiza, mais prxima do
cerne do seu Ser, enfim, mais plenamente humana.
Tais estados ou episdios podem, em teoria, ocorrer em qualquer altura da vida
de qualquer pessoa. O que distingue aqueles indivduos a que chamei pessoas
individuacionantes

que,

nelas,

esses

episdios

ocorrem

muito

mais

freqentemente, mais intensa e perfeitamente do que nas pessoas comuns. Isso torna
a individuao uma questo de grau e freqncia, em vez de uma questo de tudoou-nada; e, por conseguinte, torna-a mais acessvel aos procedimentos [pg. 126] de
pesquisa existentes. J no temos que ficar limitados investigao daqueles raros

sujeitos de que se pode dizer que se realizam a si prprios a maior parte do tempo.
Em teoria, pelo menos, tambm podemos investigar qualquer biografia em busca de
episdios de individuao, especialmente as biografias de artistas, intelectuais e
outras pessoas especialmente criadoras, de pessoas profundamente religiosas e de
pessoas que experimentam grandes introvises em psicoterapia ou em outras importantes experincias de crescimento.

A Questo da Validade Externa


At agora, descrevi uma experincia subjetiva ao estilo experimental. A sua
relao com o mundo externo outra questo inteiramente diferente. Apenas porque
o percebedor acredita que percebe mais verdadeiramente e mais completamente,
isso no prova que realmente assim seja. Os critrios para julgar sobre a validade
dessa crena residem, habitualmente, nos objetos ou pessoas percebidos ou nos
produtos criados. Portanto, so, em princpio, simples problemas para a pesquisa
correlacionai.
Mas em que sentido pode ser dito que a arte conhecimento? A percepo
esttica possui, certamente, a sua autovalidao intrnseca. sentida como
experincia valiosa e maravilhosa. Mas algumas iluses e alucinaes tambm o
so. E, alm disso, uma pessoa pode ser estimulada para uma experincia esttica
por um quadro que deixa outras pessoas completamente insensveis. Se quisermos ir
alm do que privado, o problema dos critrios externos de validade prevalece, tal
como ocorre com todas as outras percepes.
O mesmo pode dizer-se da percepo amorosa, da experincia mstica, do
momento criador e do lampejo de introviso.
O amante percebe no ser amado o que ningum mais pode perceber e, uma vez
mais, no h dvida quanto ao valor intrnseco da sua experincia ntima e das
muitas conseqncias boas para ele, para o ser amado e para o mundo. Se tomarmos
como exemplo a me que ama o seu beb, o caso ainda mais bvio. No s o amor
percebe potencialidades, mas tambm as concretiza. A ausncia de [pg. 127] amor
certamente sufoca as potencialidades e pode at mat-las. O desenvolvimento
pessoal exige coragem, autoconfiana, inclusive audcia; e o no-amor da me ou do
parceiro sexual gera o oposto ansiedade, falta de confiana em si prprio,

sentimentos de insignificncia, de no prestar, e expectativas de ridculo tudo


isso fatores inibitrios do desenvolvimento e da individuao.
Toda a experincia personolgica e psicoteraputica testemunho deste fato: o
amor realiza e o no-amor frustra, merecidamente ou no (17).
Surge ento aqui a pergunta complexa e circular: Em que medida esse
fenmeno uma profecia que se realiza a si prpria?, na expresso usada por
Merton. A convico do marido de que sua esposa bela ou a firme crena da
esposa de que seu marido corajoso cria, em certa medida, a beleza ou a coragem.
Isso no tanto uma percepo de algo que j existe como de algo a que a crena
deu existncia. Consideraremos isso, talvez, um exemplo de percepo de uma
potencialidade, visto que toda e qualquer pessoa tem a possibilidade de ser bela e
corajosa? Sendo assim, ento diferente de se perceber a possibilidade real de que
algum venha a ser um grande violinista, o que no uma possibilidade universal.
Entretanto, mesmo para alm de toda essa complexidade, permanecem certas
dvidas latentes para aqueles que esperam, em ltima instncia, arrastar todos esses
problemas para o domnio da cincia pblica. Com bastante freqncia, o amor por
outrem acarreta iluses, a percepo de qualidades e potencialidades que no
existem, que no so, portanto, verdadeiramente percebidas, mas criadas na mente
do amante ou do observador e que, afinal, assentam num sistema de necessidades,
represses, renncias, projees e racionalizaes. Se o amor pode ser mais
perceptivo do que o no-amor, tambm pode ser mais cego. E o problema de
pesquisa continua nos desafiando: quando o qu? Como podemos selecionar
aqueles casos em que a percepo do mundo real mais perspicaz? J relatei as
minhas observaes ao nvel personolgico: que uma resposta a essa questo reside
na varivel da sade psicolgica do percebedor, dentro ou fora da relao de amor.
Quanto maior for a sade, mais sutil e penetrante ser a percepo do mundo, desde
que todas as mais condies [pg. 128] sejam idnticas. Como esta concluso foi o
produto de observao no-controlada, deve ser apresentada apenas como uma
hiptese espera de pesquisa controlada.
De um modo geral, problemas anlogos se nos deparam nos surtos estticos e
intelectuais de criatividade e tambm nas experincias de introviso. Em ambos os
casos, a validao externa da experincia no est perfeitamente correlacionada com

a autovalidao fenomenolgica. possvel que uma grande introviso esteja


equivocada, que um grande amor desaparea. O poema que criado durante uma
experincia culminante talvez seja mais tarde jogado fora, como insatisfatrio. A
criao de um produto que perdura e resiste gera o mesmo sentimento subjetivo que
a criao de um produto que soobra ou se dobra, mais tarde, ante uma anlise
crtica, fria e objetiva. A pessoa habitualmente criadora sabe muito bem disso,
esperando que metade dos seus grandes momentos de inspirao e introviso no
resultem em nada. Todas as experincias culminantes so sentidas como S-cognio,
mas nem todas o so verdadeiramente. Entretanto, no nos atreveramos a
negligenciar as claras indicaes de que, pelo menos algumas vezes, maior
perspiccia e maior eficincia de cognio podem ser encontradas nas pessoas mais
sadias e nos momentos mais saudveis, isto , algumas experincias culminantes so
S-cognies. Sugeri, certa vez, o princpio de que, se as pessoas capazes de
individuao podem perceber (e percebem) a realidade mais eficientemente, mais
plenamente e com menos contaminao motivacional do que as outras, ento talvez
seja possvel us-las como padres para aferio biolgica. Atravs da sua maior
sensibilidade e percepo, podemos obter uma informao melhor sobre o que a
realidade do que atravs dos nossos prprios olhos, tal como os canrios podem ser
usados para detectar o gs em minas, antes de criaturas menos sensveis poderem
faz-lo. Como segundo recurso, poderemos usar ns prprios, em nossos momentos
mais perceptivos, em nossas experincias culminantes, para que nos informem sobre
a natureza da realidade que mais verdadeira do que ordinariamente podemos
avaliar.
Finalmente, parece claro que as experincias cognitivas que estive
descrevendo no podem ser um. substituto [pg. 129] dos cticos e cautelosos
procedimentos rotineiros da cincia. Por muito fecundas e penetrantes que essas
cognies possam ser, e aceitando-se plenamente que elas sejam a melhor ou a nica
forma de descobrir certas espcies de verdade, os problemas de comprovar, escolher,
rejeitar, confirmar e validar (externamente) permanecem, entretanto, conosco, depois
do lampejo da introviso. Contudo, parece absurdo coloc-los na relao
antagonicamente exclusiva. Deve parecer agora bvio que eles se necessitam e
suplementam entre si, da mesma maneira que o pioneiro da fronteira e o colono.

Efeitos Subseqentes das Experincias Culminantes


Completamente separvel da questo da validade externa da cognio nas
vrias experincias culminantes, a dos efeitos subseqentes, para a pessoa, dessas
experincias, sobre os quais, ainda noutro sentido, se pode dizer que validam a
experincia. No disponho, at ao presente, de dados de pesquisa controlada. Tenho
apenas a concordncia geral dos meus sujeitos em que tais efeitos existem, a minha
prpria convico quanto sua existncia e o completo acordo de todos os autores
sobre criatividade, amor, introviso, experincia mstica e experincia esttica.
Nessa base, sinto-me justificado para formular, pelo menos, as seguintes afirmaes
ou proposies, as quais so todas testveis.
1. As experincias culminantes podem ter e tm alguns efeitos teraputicos, no
sentido estrito de remoo de sintomas. Tenho, pelo menos, dois depoimentos um
de um psiclogo e outro de um antroplogo sobre experincias msticas ou
ocenicas to profundas que eliminaram para sempre certos sintomas neurticos.
Tais experincias de converso, claro, so abundantemente registradas na histria
humana, mas, at onde sei, nunca receberam a ateno de psiclogos ou psiquiatras.
2. Elas podem mudar numa direo saudvel a concepo que a pessoa tem
sobre si prpria.
3. Podem mudar o conceito que se fazia de outras pessoas e as relaes com
elas, de muitas maneiras.
4. Podem mudar, mais ou menos permanentemente, a viso que a pessoa tinha
do mundo ou de alguns aspectos ou partes do mesmo. [pg. 130]
5. Podem libertar a pessoa para maior criatividade, espontaneidade,
expressividade, idiossincrasia.
6. A pessoa recorda a experincia como um acontecimento muito importante e
desejvel, e procura repeti-la.
7. A pessoa mais suscetvel de sentir que a vida, em geral, digna de ser
vivida, mesmo se for usualmente inspida, prosaica, penosa ou ingrata, visto que a
existncia de beleza, excitao, honestidade, ao, bondade, verdade e
expressividade lhe foi demonstrada. Quer dizer, a prpria vida foi validada e o
suicdio e os desejos de morte devem-se tornar menos provveis.

Muitos outros efeitos poderiam ser relatados que so ad hoc e idiossincrsicos,


dependendo de cada pessoa e dos problemas que ela considera estarem resolvidos ou
serem agora vistos a uma nova luz, em resultado da sua experincia.
Penso que esses efeitos subseqentes podem ser todos generalizados e a
sensibilidade para eles comunicada, se a experincia culminante puder ser
equiparada a uma visita a um Cu pessoalmente definido, do qual uma pessoa retorna depois Terra. Os efeitos desejveis de uma tal experincia, alguns universais
e alguns pessoais, so considerados, pois, muito provveis.14
E posso tambm enfatizar que tais efeitos subseqentes da experincia esttica,
da experincia criadora, da experincia de amor, da experincia mstica, da experincia de introviso e outras experincias culminantes so pr-conscientemente aceitas
como axiomticas e correntemente esperadas por artistas e educadores artsticos, por
professores imaginativos, por tericos religiosos e filosficos, por maridos
amorosos, por mes, terapeutas e muitos outros.
De um modo geral, esses bons efeitos subseqentes so bastante fceis de
compreender. O que mais difcil de explicar a ausncia de efeitos discernveis
em algumas pessoas. [pg. 131]

14 Comparar cora a declarao de Coleridge: Se um homem pudesse atravessar o Paraso num sonho, e
ser-lhe presenteada uma flor como testemunho de Que a sua alma realmente ali estivera, e se encontrasse
essa flor em sua mo ao despertar... oh, o que dizer ento? E. Schneider (org.), Samuel Taylor Coleridge:
selected Poetry and Prose, Rinehart, 1951, pg. 477.

7
Experincias Culminantes como Agudas Experincias
de Identidade
Ao procurarmos definies de identidade, devemos recordar que essas
definies e conceitos no esto existindo agora em algum lugar oculto, aguardando
pacientemente que os descubramos. S parcialmente os descobrimos; em parte,
tambm, somos ns que os criamos. Parcialmente, a identidade o que dissermos
que ela . Antes disso, claro, deve ser levada em conta a nossa sensibilidade e
receptividade para os vrios significados que a palavra j tem. Para comear,
verificamos que vrios autores usam a palavra para diferentes espcies de dados e
diferentes operaes. E depois, claro, devemos descobrir alguma coisa a respeito
dessas operaes, a fim de compreender exatamente o que o autor quer dizer quando
ele usa a palavra. Ela significa coisas diferentes para os vrios terapeutas, para os
socilogos, para os egopsiclogos, para os psiclogos infantis etc., se bem que, para
todas essas pessoas, haja tambm alguma semelhana ou sobreposio de
significado. (Talvez essa semelhana seja o que identidade significa hoje.)
Tenho outra operao a relatar, sobre experincias culminantes, em que
identidade tem vrios significados reais, razoveis e teis. Mas no se pretende
com isso dizer que sejam esses os verdadeiros significados de identidade, com
excluso de quaisquer outros; apenas que temos aqui outro ngulo. Como a minha
opinio de que as pessoas em experincias culminantes so as suas identidades
[pg. 133] superlativas, isto , o mais aproximadas que possvel de seus eus reais,
o mais idiossincrsicas, parece-me admissvel que esta seja uma importante fonte de
dados limpos e incontaminados; isto , a inveno est reduzida ao mnimo e a
descoberta incrementada ao mximo.

Para o leitor, ser evidente que todas as caractersticas distintas que se


seguem no esto realmente separadas, em absoluto, mas compartilham umas das
outras de vrias maneiras, por exemplo, sobrepondo-se, dizendo a mesma coisa de
diferentes modos, tendo o mesmo significado num sentido metafrico etc. O leitor
interessado na teoria da anlise holstica (em contraste com a atomista ou
redutiva) convidado a consultar (97, captulo 3). Procederei descrio em uma
forma holstica e no repartindo a identidade em componentes inteiramente distintos
que se excluem mutuamente; prefiro fazer girar a identidade uma e outra vez em
minhas mos, observando-a de suas diferentes facetas, ou como um connoisseur
contempla uma bela pintura, vendo-a agora nessa organizao (como um todo), logo
naquela. Cada aspecto examinado pode ser considerado uma explicao parcial de
cada um dos outros aspectos.
1. A pessoa nas experincias culminantes sente-se mais integrada (unificada,
total, de uma s pea) do que em outros momentos. Tambm parece (ao observador)
mais integrada de vrias maneiras (descritas abaixo), por exemplo, menos dividida
ou dissociada, lutando menos contra si prpria, mais em paz consigo mesma, menos
dividida entre um eu-experiente e um eu-observador, mais determinada, mais
harmoniosamente organizada, mais eficientemente organizada com todas as suas
partes funcionando perfeitamente umas com as outras, mais sinrgica, com menos
frico interna etc.15 Outros aspectos da integrao e das condies em que ela
15 Isso de interesse especial para os terapeutas, no s porque a integrao uma das principais
metas de toda a terapia, mas tambm por causa dos problemas fascinantes que esto envolvidos no que
podemos chamar a dissociao teraputica. Para que a terapia ocorra a partir de uma introviso
(insight), necessrio experimentar e observar simultaneamente. Por exemplo, o psictico Que est
passando por uma experincia total, mas no suficientemente desapaixonado para observar o que sente
nada ganha com o que experimenta, ainda que possa ter estado no centro do inconsciente que to
misterioso para os neurticos. Mas tambm verdade que o terapeuta deve dividir-se da mesma forma
paradoxal, visto que deve, simultaneamente, aceitar e no aceitar o paciente; isto , por um lado, tem que
manifestar interesse positivo incondicional (143), deve identificar-se com o paciente para compreendlo, deve pr de lado todas as crticas e avaliaes, deve experimentar a Weltanschauung do paciente, deve
fundir-se com ele num encontro Eu-Tu, deve, num amplo sentido agapeano, am-lo etc. Entretanto, por
outro lado, tambm est implicitamente desaprovando-o, no o aceitando, no se identificando etc, porque
est tambm tentando melhor-lo, faz-lo melhor do que , o que significa algo diferente do que agora.
Essas divises teraputicas so, de forma muito explcita, uma base da terapia para Deutsch e Murphy
(38).Mas tambm aqui a finalidade teraputica , como no caso de personalidades mltiplas, fundi-las
numa unidade integrada e harmoniosa, tanto no paciente como no terapeuta. Isso pode ser igualmente
descrito como tornar-se cada vez mais um ego puramente experiente, com a auto-observao sempre
acessvel como uma possibilidade, talvez pr-conscientemente. Nas experincias culminantes, tornamonos egos multo mais puramente experientes.

assenta so examinados abaixo. [pg. 134]


2. Quando chega a ser mais pura e singularmente ela prpria, a pessoa est
mais apta a fundir-se com o mundo,16 com o que anteriormente era no-eu, por
exemplo, os amantes aproximam-se mais de formar uma unidade, em vez de duas
pessoas, o monismo Eu-Tu torna-se mais possvel, o criador torna-se uno com a obra
que criou, a me sente-se una com o filho, o apreciador torna-se a msica (e esta
torna-se ele), ou o quadro, ou a dana, o astrnomo est l fora com as estrelas
(em vez de um isolamento espreitando atravs do abismo para outro isolamento,
atravs do orifcio do telescpio).
Quer dizer, a mxima realizao de identidade, autonomia ou individualidade
, simultaneamente, uma transcendncia do prprio eu, um ir alm e acima do eu. A
pessoa pode ento tornar-se relativamente despersonalizada, sem ego. 17
3. Usualmente, a pessoa nas experincias culminantes sente-se no auge de seus
poderes, usando todas as suas capacidades da melhor e mais completa maneira. Na
bonita frase de Rogers (145), ela sente-se em pleno funcionamento. Sente-se mais
inteligente, mais perceptiva, [pg. 135] mais arguta, mais forte ou mais graciosa do
que em outros momentos. Est na sua melhor forma, sente-se completamente
afinada. Isso no s sentido subjetivamente, mas pode ser tambm visto pelo
observador. A pessoa j no est desperdiando os seus esforos, lutando e
contendo-se; os msculos deixam de ser msculos combatentes. Na situao normal,
parte das nossas capacidades usada para a ao e parte desperdiada para
restringir essas mesmas capacidades. Agora no existe tal desperdcio; a totalidade
das capacidades pode ser usada para a ao. A pessoa torna-se um rio sem represas.
4. Um aspecto ligeiramente diferente do pleno funcionamento o
16 Dou-me conta de que estou usando uma linguagem que aponta para a experincia, isto , s
comunicar um significado queles que no reprimiram, suprimiram, negaram, rejeitaram ou temeram as
suas prprias experincias culminantes. possvel, creio eu, comunicar tambm significativamente com
os no-culminantes, mas isso algo muito laborioso
17 Esse significado pode ser comunicado com bastante facilidade, penso eu, chamando-lhe a perda total
daquela autoconscincia ou auto-observao que normalmente possumos, mas que sentimos diminuir em
qualquer absoro, ou interesse, ou concentrao, ou distrao, ou fiquei fora de mim, quer no alto
nvel das experincias culminantes, quer no nvel inferior de ficarmos to interessados num cinema, ou
romance, ou jogo de futebol, que nos esquecemos de ns prprios, das nossas dores secundrias, da nossa
aparncia, das nossas preocupaes etc. Praticamente, isso sempre sentido como um estado agradvel.

funcionamento sem esforo e desenvolto, quando a pessoa est em sua melhor


forma. O que outras vezes requer esforo, tenso e luta agora realizado sem
qualquer sensao de esforo, de trabalho ou empenho laborioso, mas vem por si
mesmo. Com freqncia, alia-se a isso uma sensao de desenvoltura e um ar de
elegncia que acompanham naturalmente o funcionamento fcil, uniforme, sem
esforo, quando tudo se encaixa, ou desliza nos trilhos, ou marcha em
superprise.
V-se ento a aparncia de segurana calma e de tranqila certeza, como se as
pessoas soubessem exatamente o que esto fazendo, ou o estivessem fazendo com
todo o entusiasmo, sem dvidas, equvocos, hesitaes ou renncia parcial. No h
ento golpes de raspo no alvo ou golpes hesitantes e amortecidos, mas, unicamente,
golpes certeiros. Os grandes atletas, artistas, criadores, lideres e executivos exibem
todos essa qualidade de comportamento quando esto funcionando no auge de sua
forma.
(Obviamente, isso menos importante para o conceito de identidade do que o
que foi descrito antes, mas penso que devia ser includo como caracterstica
epifenomenal de sermos o nosso eu real, porque suficientemente externa e
pblica para ser suscetvel de pesquisa. Tambm acredito que necessrio para o
completo entendimento da espcie de alegria divina (humor, divertimento, insensatez, tolice, riso, jogo) que considero um dos S-valores supremos da identidade.)
5. A pessoa em experincias culminantes sente-se, mais do que em outros
momentos, responsvel, ativa, centro [pg. 136] criador de suas atividades e suas
percepes. Sente-se mais como agente motor de todos os seus atos, mais autodeterminada (em vez de causada, dirigida, impotente, passiva, dependente, fraca,
comandada). Sente ser dona de si mesma, plenamente responsvel, plenamente
volitiva, com mais livre arbtrio do que em outras alturas, senhor do seu destino,
um agente.
Tambm tem esse aspecto para o observador, por exemplo, tornando-se mais
decidida, parecendo mais vigorosa, mais deliberada ou obstinada, mais capaz de
desprezar ou vencer a oposio, mais implacavelmente segura de si mesma, mais
apta a dar a impresso de que seria intil tentar det-la. como se a pessoa no
tivesse dvidas sobre o seu valor ou a sua capacidade para fazer o que decidir fazer.

Para o observador, ela parece mais digna de confiana, mais idnea, algum em
quem podemos apostar. freqentemente possvel localizar esse grande momento
aquele em que a pessoa se torna responsvel na terapia, no crescimento, na
educao, no casamento etc.
6. Ela est agora inteiramente livre de bloqueios, inibies, barreiras, cautelas,
medos, dvidas, controles, reservas, autocrticas, freios. Estes podem ser os aspectos
negativos do sentimento de valor, de auto-aceitao, de amor-prprio e de respeito
por si mesmo. Trata-se de um fenmeno simultaneamente objetivo e subjetivo, e
poderia ser descrito em maior detalhe nas duas direes. claro, isso
simplesmente um aspecto diferente das caractersticas j enumeradas e daquelas
que sero indicadas abaixo.
Provavelmente, esses acontecimentos so, em princpio, testveis, porquanto,
objetivamente, so msculos combatendo msculos, em vez de msculos ajudando
sinergicamente msculos.
7. Portanto, a pessoa mais espontnea, mais expressiva, comporta-se mais
inocentemente (sem astcia, ingnua, franca, com uma candura infantil, incauta,
vulnervel), mais naturalmente (simples, descontrada, sincera, desenvolta,
desafetada, primitiva num sentido particular, imediata), fluindo mais livremente e
sem controle [pg. 137] (automtica, impulsiva, por reflexo, instintiva, sem hesitaes nem constrangimento, temerria, imprudente, inadvertida). 18
8. Portanto, ela mais criativa num sentido peculiar (ver o captulo 10). A
sua cognio e o seu comportamento, graas maior confiana em si mesma e
ausncia de dvidas, podem, de uma forma no-interferente, taustica, ou na forma
flexvel que os psiclogos gestaltistas descreveram, amoldar-se situao
problemtica ou no-problemtica em seus termos ou requisitos intrnsecos, os que
ai esto (em vez de em termos egocntricos ou autoconscientes), nos termos
estabelecidos pela natureza per se da tarefa, ou do dever (Frankl) ou do jogo.
18 Esse aspecto da identidade autntica to importante, tem tantos cambiantes e to difcil de
descrever e comunicar, que acrescentei os seguintes sinnimos parciais, com seus significados
ligeiramente sobrepostos. Impremeditado, de sua livre iniciativa, espontneo, livre, irrefletido, impetuoso,
sem reservas, irrestrito, auto-revelador, no-dissimulador, despretensioso, modesto, decidido, nosofisticado, no-artificial, despreocupado, confiante. Deixo aqui de lado a questo da cognio inocente
da intuio, da S-cognio etc.

Portanto, a sua cognio e o seu comportamento so mais improvisados,


extemporizados, mais criados a partir do nada, mais inesperados, originais, inslitos,
no-cedios, no-afetados, no-tutelados, inabituais. So tambm menos preparados,
planejados, propositados, premeditados, ensaiados, preconcebidos, na medida em
que estas palavras implicam um tempo e um planejamento prvios de qualquer
espcie. Portanto, so relativamente involuntrios, no-desejados, desnecessrios,
sem finalidade, desmotivados ou no-inculcados, porquanto so emergentes e
recm-criados e no promanam de um tempo anterior.
9. Tudo isso pode ser ainda dito de outra maneira, como o pice da
singularidade, individualidade ou idiossincrasia. Se todas as pessoas so diferentes
umas das outras, em princpio, so mais puramente diferentes nas experincias
culminantes. Se, em muitos aspectos (seus papis), os homens so intermutveis,
ento nas experincias culminantes os papis so eliminados e os homens tornam-se
o menos intermutveis possveis. Sejam o que fundamentalmente forem, seja qual
for o significado da expresso eu singular, eles so-no mais nas experincias
culminantes. [pg. 138]
10. Nas experincias culminantes, o indivduo est mais aqui e agora (133),
mais livre do passado e do futuro em vrios sentidos, mais ali fora na experincia.
Por exemplo, pode escutar melhor agora do que em outras ocasies. Como menos
habitual e menos expectante, pode escutar plenamente, sem a contaminao
decorrente das expectativas baseadas em situaes pretritas (as quais no podem
ser idnticas situao presente), ou esperanas ou apreenses baseadas no
planejamento para o futuro (o que significa considerar o presente apenas como um
meio para o futuro, em vez de um fim em si). Como o indivduo tambm est acima
do desejo, no precisa rubricar em funo do medo, dio ou desejo. Nem tem que
comparar o que est aqui com o que no est aqui, a fim de avali-lo (88).
11. A pessoa torna-se agora mais uma pura psique e menos uma coisa-domundo, vivendo sob as leis do mundo (ver o captulo 13). Quer dizer, passa a ser
mais determinada por leis intrapsquicas do que pelas leis da realidade no-psquica,
na medida em que diferem umas das outras. Isso parece uma contradio ou um
paradoxo, mas no e, mesmo que fosse, teria de ser aceito, de qualquer maneira,

como tendo uma certa espcie de significado. A S-cognio do outro mais possvel
quando, simultaneamente, h um deixar-ser do eu e do outro; respeitar-amar o eu e
respeitar-amar o outro permite o apoio e o fortalecimento recproco. Posso apreender
melhor o no-eu no-aprendendo, isto , deixando-o ser ele mesmo, deixando-o
solto, permitindo-lhe que viva segundo as suas prprias leis em vez das minhas, tal
como me torno mais puramente eu prprio quando me emancipo do no-eu,
recusando-me a deixar que me domine, recusando-me a viver pelas suas leis e
insistindo em viver unicamente pelas leis e regras que me so intrnsecas. Quando
isso acontece, resulta que o intrapsquico (eu) e o extrapsquico (outro) no so
assim to terrivelmente diferentes, no fim de contas, e com certeza no so
realmente antagnicos. Resulta que ambos os conjuntos de leis so muito
interessantes e aprazveis, podendo at ser integrados e fundidos.
O mais fcil paradigma para ajudar o leitor a compreender esse labirinto de
palavras a relao S-amor [pg. 139] entre duas pessoas, mas qualquer outra
experincia culminante pode ser tambm usada. Obviamente, nesse nvel de discurso
ideal (a que chamo S-domnio), as palavras liberdade, independncia, apreenso,
deixa ser, deixa correr, confiana, vontade, dependncia, realidade, a outra pessoa,
separao etc., assumem todas significados muito complexos e fecundos, que no
tm no D-domnio da vida cotidiana, das deficincias, carncias, necessidades, autopreservao, assim como das dicotomias, polaridades e divises.
12. Existem certas vantagens tericas em acentuar agora o aspecto de noempenho e no-necessidade, e em tom-lo como epicentro (ou centro de
organizao) daquilo que estamos estudando. Nas vrias formas acima descritas e
com certos significados delimitados, a pessoa na experincia culminante torna-se
no-motivada (ou no-impelida), especialmente do ponto de vista das necessidades
por deficincia. Nesse mesmo universo de discurso, tambm faz sentido descrever a
identidade suprema, aquela que mais autntica, como no-combativa, nonecessitada e carente de desejos, isto , uma identidade que transcendeu as
necessidades, os desejos e os impulsos do tipo comum. A pessoa o nada mais. O
jbilo foi atingido, o que significa um fim temporrio no esforo para alcanar o
jbilo.
Algo desse gnero j foi descrito a respeito da pessoa dotada de capacidade de

individuao. Tudo acontece agora espontaneamente, sem recurso vontade, sem


esforo, sem deliberao ou inteno. Ela atua agora totalmente e sem deficincia,
no homeostaticamente ou tendo em vista a reduo de necessidade, no para evitar
a dor, o desprazer ou a morte, no em ateno a mais alguma nova meta ou ao
futuro, no para qualquer outro fim seno ela prpria. O seu comportamento e
experincia torna-se per se e autovalidante, comportamento-fim e experincia-fim,
em vez de comportamento-meio ou experincia-meio.
Nesse nvel, chamei pessoa divina porque tem sido considerado que a
maioria dos deuses no tem necessidades nem carncias, no tem deficincias, no
tem falhas, comprazendo-se em todas as coisas. As caractersticas e, especialmente,
[pg. 140] as aes dos deuses supremos, dos melhores, tm sido deduzidas,
pois, como baseadas na no-carncia. Achei essas dedues muito estimulantes, ao
tentar compreender as aes dos seres humanos quando eles atuam a partir da nocarncia. Por exemplo, considero isso uma base muito esclarecedora para a teoria do
humor e divertimento divinos, a teoria do tdio, a teoria da criatividade etc. O fato
de que o embrio humano tambm no tem necessidades uma frtil fonte de
confuso entre o alto Nirvana e o baixo Nirvana, que examinamos no captulo 11.
13. A expresso e a comunicao nas experincias culminantes tendem,
freqentemente, a ser poticas, mticas e rapsdicas, como se essa fosse a espcie
natural de linguagem para expressar tais estados de ser. S recentemente me
apercebi disso nos meus sujeitos e em mim prprio, de modo que no poderei dizer
ainda muita coisa a respeito. O captulo 15 tambm pertinente nessa matria. A
implicao para a teoria da identidade que, quanto mais as pessoas se tornam, por
esse fato, autnticas, mais possibilidades tm de ser poetas, artistas, msicos,
profetas etc.19
14. Todas as experincias culminantes podem ser proveitosamente entendidas
como consumao-do-ato, no sentido de David M. Levy (90), ou como o
fechamento dos psiclogos da Gestalt, ou de acordo com o paradigma do orgasmo
completo, do tipo reichiano, ou como descarga total, catarse, culminao, clmax,
19 A poesia o registro dos melhores e mais felizes momentos dos melhores e mais felizes espritos. P.
B. Shelley.

consumao, esvaziamento ou concluso (106). O contraste com a perseverao de


problemas incompletos, com o seio ou a prstata parcialmente esvaziados, com o
movimento intestinal incompleto, com a incapacidade de esgotar a mgoa pelas
lgrimas, com a saciao parcial da fome no indivduo que segue uma dieta, com a
cozinha que nunca fica inteiramente limpa, com o coitus reservatus, com a clera
que tem de ficar por exprimir, com o atleta que no se exercita, com o no ser capaz
de endireitar o quadro de esguelha na parede, com o ter de suportar a estupidez, a
[pg. 141] ineficincia ou a injustia etc. Por esses exemplos, qualquer leitor deve
ser capaz de compreender, fenomenologicamente, at que ponto importante a
consumao e tambm por que motivo esse ponto de vista to proveitoso para
enriquecer a compreenso da ausncia de esforo, da integrao, da descontrao e
tudo o mais que se mencionou antes. A consumao, observada no mundo,
perfeio, justia, beleza, fim e no meio etc. (106). Como o mundo exterior e o
mundo interiores so, em certa medida, isomrficos e esto dialeticamente
relacionados (um causa o outro), chegamos ao ponto crtico do problema de
apurar com a boa pessoa e o bom mundo se fazem mutuamente.
Como que isso se relaciona com a identidade? Provavelmente, a pessoa
autntica , em certo sentido, completa ou final; ela certamente experimenta, por
vezes, uma finalidade, consumao ou perfeio subjetiva; e certamente a percebe
no mundo. Pode acontecer que s os realizadores de experincias culminantes sejam
capazes de atingir a identidade total; que os no-culminantes permaneam sempre
incompletos, deficientes, carentes de algo, esforando-se por obter algo, vivendo
entre meios e no entre fins; ou, se a correlao no resultar perfeita, estou certo de
que, pelo menos, positiva, entre a autenticidade e a experincia culminante.
Quando se consideram as tenses e perseveraes da inconsumao fsica e
psicolgica, parece plausvel a possibilidade de que sejam incompatveis no s com
a tranqilidade, a paz e o bem-estar psicolgico, mas tambm com o bem-estar
fsico. Tambm podemos ter aqui uma pista para o surpreendente fato de muitas
pessoas relatarem as suas experincias culminantes como se fossem, de algum
modo, afins de uma (bela) morte, como se a existncia mais pungente tivesse um
qu paradoxal de nsia ou disposio de morrer. Pode ser que qualquer consumao
ou fim perfeito seja, metafrica, mitolgica ou arcaicamente, uma morte, como

Rank deu a entender (76, 121).


15. Estou firmemente convicto de que as atividades ldicas de uma certa
espcie constituem um dos S-valores. Algumas das razes para assim pensar j
foram abordadas. Uma das mais importantes que so relatadas com bastante [pg.
142] freqncia nas experincias culminantes (dentro da pessoa e percebidas no
mundo) e tambm podem ser percebidas pelo investigador, de fora da pessoa que
relata.
muito difcil descrever essa S-recreao visto que a linguagem deficiente
nesse ponto (como, em geral, incapaz de descrever as experincias subjetivas
superiores). Tem uma qualidade csmica ou divina e bem-humorada, que
certamente transcende ia hostilidade de qualquer espcie. Poderia, com a mesma
facilidade, chamar-se-lhe alegre exuberncia, jbilo ou prazer. Tem uma qualidade
extravasante, como de uma riqueza superabundante ou excedente (no D-motivada).
existencial no sentido de que um divertimento ou prazer com a pequenez
(fraqueza) e a grandeza (fora) do ser humano, transcendendo a polaridade
dominao-subordinao. Tem uma certa qualidade de triunfo, por vezes, tambm de
alvio, talvez. simultaneamente madura e infantil.
final, utpica, eupsiquiana, transcendente no sentido em que Marcuse (93) e
Brown (19) a descreveram. Tambm poderia ser chamada nietzschiana.
Intrinsecamente envolvidos na atividade ou prazer ldico, como parte da sua
definio, esto a desenvoltura, a facilidade e elegncia, a graciosidade, a boa sorte,
a ausncia de inibies, limitaes e dvidas, o divertimento com (no custa de), a
transcendncia de tempo e espao, de histria e localismo.
E, finalmente, a recreao , em si mesma, um integrador, como a beleza, o
amor ou intelecto criador. Isso no sentido em que constitui um solucionador de
dicotomias, uma resoluo para muitos problemas insolveis. uma boa soluo da
situao humana, ensinando-nos que uma das formas de resolver um problema
fazer com que ele nos recreie ou divirta. Isso nos habilita a viver simultaneamente
no D-domnio e no S-domnio, a ser ao mesmo tempo Don Quixote e Sancho Panza,
como Cervantes foi.
16. Durante e aps as experincias culminantes, as pessoas sentem-se,

caracteristicamente, felizes, afortunadas, bafejadas pela sorte. Uma reao comum


No mereo tanto. Os momentos culminantes no so planejados ou provocados
deliberadamente; acontecem. Somos surpreendidos pela alegria (91a). As reaes
de surpresa, [pg. 143] de inesperado, do doce choque de reconhecimento, so
muito freqentes.
Uma conseqncia comum um sentimento de gratido, nas pessoas religiosas
pelo seu Deus, em outras pela Sorte, a Natureza, pessoas, o passado, os pais, o
mundo, toda e qualquer coisa que tenha ajudado a tornar possvel essa maravilha.
Isso poder converter-se em devoo, agradecimentos, adorao, elogios, oferendas
e outras reaes que se ajustam facilmente num quadro religioso. Evidentemente,
qualquer Psicologia da Religio seja sobrenatural ou natural deve levar em
conta esses acontecimentos, assim como o deve fazer tambm qualquer teoria
naturalista das origens da religio.
Com muita freqncia, esse sentimento de gratido expressa-se como (ou
conduz a) um amor abrangente por tudo e por todos, uma percepo do mundo como
algo belo e bom; e, muitas vezes, traduz-se num impulso por fazer algo de bom pelo
mundo, uma nsia de retribuir, at um sentimento de obrigao.
Finalmente, muito provvel que tenhamos aqui o elo terico para. os fatos
descritos de humildade e orgulho nas pessoas autnticas, individuacionantes. A
pessoa afortunada dificilmente aceita todo o crdito por sua sorte, nem a pessoa
reverente ou a pessoa grata. Ela deve fazer a si mesma a pergunta: Mereo isto?
Tais pessoas resolvem a dicotomia entre orgulho e humildade fundindo-a numa
unidade singular, complexa e superordenada, isto , sentindo-se orgulhosas (num
certo sentido) e humildes (num certo sentido). O orgulho (matizado de humildade)
no hubris ou parania; a humildade (matizada de orgulho) no masoquismo. S
dicotomiz-los que lhes incute um carter patolgico. A S-gratido habilita-nos a
integrar dentro de uma nica pele o heri e o humilde servo.

Observao Final
Desejo sublinhar um importante paradoxo de que tratei acima (nmero 2) e
com que temos de nos defrontar mesmo que no o entendamos. O objetivo da identidade (autonomia, individuao, auto-realizao, eu-real de Horney, autenticidade)

parece ser, simultaneamente, [pg. 144] uma meta final em si e tambm uma meta
transitria, um rito de passagem, um passo no caminho da transcendncia da
identidade. Isso o mesmo que a sua funo apagar-se. Dito de outra maneira, se a
nossa meta a oriental de egotranscendncia e obliterao, de superar a
autoconscineia e a auto-observao, de fuso com o mundo e identificao com
este (Bucke), de homonomia (Angyal), ento parece que o melhor caminho para essa
meta, para a maioria das pessoas, atravs da realizao da identidade, um forte eu
real e a satisfao de necessidades bsicas, e no atravs do ascetismo.
Talvez seja pertinente, para essa teoria, o fato dos meus sujeitos jovens serem
propensos a relatar duas espcies de reao fsica s experincias culminantes. Uma
excitao e alta tenso (Sinto-me desnorteado, como com vontade de dar saltos,
de gritar a plenos pulmes). A outra de relaxamento, paz, silncio, uma sensao
de quietude. Por exemplo, aps uma bela experincia sexual, ou experincia esttica,
ou furor criador, possvel uma ou outra reao; ou a continuao de intensa
excitao, incapacidade para dormir ou ausncia de sono, at perda de apetite, priso
de ventre etc. Ou, ento, um relaxamento completo, inao, sono profundo etc. O
que que isso significa no sei. [pg. 145]

8
Alguns Perigos da Cognio do Ser
A finalidade deste captulo corrigir a generalizada concepo errnea da
individuao como um estado perfeito, irreal, esttico, em que todos os problemas
humanos so transcendidos e em que as pessoas vivem felizes para sempre, num
estado sobre-humano de serenidade ou xtase. Empiricamente, isso no assim,
como sublinhei anteriormente (97).
Para tornar este fato mais claro, eu poderia descrever a individuao como um
desenvolvimento da personalidade que liberta a pessoa dos problemas de deficincia
da juventude e dos problemas neurticos (ou infantis, ou de fantasia, ou
desnecessrios, ou irreais) da vida (os problemas intrnseca e fundamentalmente
humanos, os problemas inevitveis, existenciais, para os quais no existe soluo
perfeita). Quer dizer, no uma ausncia de problemas, mas um deslocamento dos
problemas transitrios ou irreais para os problemas reais. Se eu tivesse o propsito
de chocar, poderia at chamar pessoa individuacionante um neurtico introvidente
e que se aceita a si mesmo, porquanto esta frase pode ser definida de tal modo que
constitua quase sinnimo de compreenso e aceitao da situao humana
intrnseca, isto , enfrentar e aceitar corajosamente e, inclusive, desfrutar e
divertir-se com as deficincias da natureza humana, em vez de neg-las.
So estes problemas reais com que se defrontam at (ou especialmente) os
seres humanos mais amadurecidos [pg. 147] aqueles que eu gostaria de tratar no
futuro, por exemplo, a culpa real, a tristeza real, a solido real, o egosmo saudvel,
a coragem, a responsabilidade, a responsabilidade por outros etc.
claro, existe um aperfeioamento quantitativo (assim como qualitativo) que
ocorre com o desenvolvimento superior da personalidade, parte a satisfao

intrnseca de ver a verdade, em vez de nos ludibriarmos a ns prprios.


Estatisticamente falando, a maior parte da culpa humana neurtica e no culpa
real. Libertar-se da culpa neurtica significa, em termos absolutos, ter menor soma
de culpa, ainda que a probabilidade de culpa real subsista.
No s isso, mas as personalidades altamente evoludas tambm tm mais
experincias culminantes e estas parecem ser mais profundas (se bem que isso possa
ser menos verdadeiro no caso do tipo obsessivo ou apolneo de individuao).
Quer dizer, embora ser mais plenamente humano signifique ter ainda problemas e
sofrimentos (ainda que de uma espcie superior), no deixa de ser verdade,
entretanto, que esses problemas e sofrimentos so quantitativamente menores e que
os prazeres so, quantitativa e qualitativamente, maiores. Numa palavra, um
indivduo est subjetivamente melhor, em condies mais satisfatrias e
confortveis, quando atinge um nvel superior de desenvolvimento pessoal.
As pessoas individuacionantes so, comprovadamente, mais capazes do que a
populao comum de um tipo particular de cognio a que chamei S-cognio. Esta
foi descrita no captulo 6 como cognio da essncia (do latim esse = ser), ou
estrutura e dinmica intrnsecas do que , e potencialidades atualmente existentes
de algo, ou algum, ou tudo. S-cognio (S = ser) est em contraste com D-cognio
(D = motivao de necessidades por deficincia), ou cognio antropocntrica e
egocntrica. Assim como a individuao no significa ausncia de problemas,
tambm a S-cognio, como um dos seus aspectos, comporta certas perigos.

Perigos da S-Cognio
1. O principal perigo da S-Cognio consiste em tornar a ao impossvel ou,
pelo menos, indecisa. A S-cognio isenta de julgamento, comparao,
condenao ou [pg. 148] avaliao. Tambm sem deciso, porque a deciso
prontido para atuar e a S-cognio contemplao passiva, apreciao passiva e
no-interferncia, isto , deixar ser. Enquanto se contempla o cncer ou a bactria,
emudecido de espanto, admirando, absorvendo passivamente o prazer de uma rica
compreenso, nada se faz. Clera, medo, desejo de melhorar a situao, de destruir
ou matar, condenao, concluses antropocntricas (Isto mau para mim ou Isto
meu inimigo e ferir-me-), tudo isso fica em suspenso. Certo ou errado, bom ou

mau, o passado e o futuro, nada disso tem a ver com a S-cognio e, ao mesmo
tempo, inoperante. No sentido existencialista, no est no-mundo. Nem sequer
humana, na acepo comum; compassiva, no-ativa, no-interferente, norealizadora. Nada tem a ver com amigos ou inimigos, no sentido antropocntrico. S
quando a cognio muda para D-cognio que a ao, a deciso, o julgamento, a
punio, a condenao, o planejamento para o futuro, tornam-se possveis (88).
Assim, o principal perigo que a S-cognio seja, no momento, incompatvel
com a ao.20 Mas como ns, a maior parte do tempo, vivemos no-mundo, a ao
necessria (ao defensiva ou ofensiva, ou ao egocntrica, nos termos do
observador e no do observado). Um tigre tem o direito de viver (como as moscas,
ou os mosquitos, ou as bactrias), do ponto de vista do seu prprio ser; mas o ser
humano tambm. E h o conflito inevitvel. As exigncias da individuao podem
tornar necessrio matar o tigre, se bem que a S-cognio do tigre seja contra a
matana do tigre. Quer dizer, mesmo existencial-mente, um certo egosmo e
autoproteo, uma certa promessa de violncia necessria, at de ferocidade, so
intrnsecos e necessrios individuao. E, portanto, a individuao exige no s Scognio, mas tambm D-cognio como um aspecto necessrio de si prpria. Isso
significa, portanto, que o conflito, a escolha e a deciso prticas esto
necessariamente envolvidos no conceito de individuao. [pg. 149] Isso significa
que a luta, a competio, a incerteza, a culpa e o arrependimento tambm devem ser
epifenmenos necessrios de individuao. Significa que a individuao envolve,
necessariamente, contemplao e ao.
Ora, possvel que numa sociedade exista uma certa diviso de trabalho. Os
contempladores podem estar isentos de ao, se houver outros que se encarreguem
da ao. No temos que cortar os nossos prprios bifes. Goldstein (55, 56) sublinhou
isso numa forma genrica. Assim como os seus pacientes com leses cerebrais
podem viver sem abstrao e sem ansiedade catastrfica, porque outras pessoas os
protegem e fazem por eles o que eles no podem fazer, tambm a individuao, em
geral, pelo menos na medida em que um gnero especializado, torna-se possvel
20 Paralelos provveis so, talvez, encontrados nos famosos experimentos de Olds (129 a). Um rato
branco, estimulado no centro de satisfao do seu crebro, fica totalmente paralisado, aparentemente
para saborear a experincia agradvel. Analogamente, a tendncia dos seres humanos que esto tendo
experincias beatificas, sob o efeito de drogas, para a imobilidade e a no-atividade. Para fazer perdurar
a recordao de um sonho, que gradualmente se dissipa, melhor permanecer imvel (69).

porque outras pessoas a permitem e ajudam. (O meu colega Walter Toman, em


conversas, tambm salientou que a individuao perfeita e bem acabada torna-se
cada vez menos possvel numa sociedade especializada.) Einstein, uma pessoa
altamente especializada em seus ltimos anos, tornou-se possvel por sua esposa, por
Princeton, por seus amigos etc. Einstein pde renunciar ento versatilidade e
individuar-se, porque outras pessoas lhe deram essa possibilidade. Sozinho, numa
ilha deserta, ele poderia individuar-se, no sentido de Goldstein (fazer o melhor,
com suas capacidades, que o mundo permite), mas no poderia ter sido, de
qualquer modo, a individuao especializada que foi. E talvez tivesse sido
inteiramente impossvel, isto , poderia ter morrido ou tornar-se angustiado e
inferior, a respeito de suas incapacidades demonstradas, ou poderia ter regredido
para uma existncia ao nvel de D-necessidade.
2. Outro perigo da S-cognio e da compreenso contemplativa que nos
pode fazer menos responsveis, especialmente na ajuda a outras pessoas. O caso
extremo o beb. O deixar ser significa estorv-lo ou at mat-lo. Tambm temos
responsabilidade por no-bebs, adultos, animais, o solo, as rvores, as flores. O
cirurgio que se perde na admirao culminante, ao contemplar a beleza de um
tumor, pode matar o seu paciente. Se admiramos a inundao, no construiremos a
represa. E isso verdade no s a respeito de outras pessoas que sofrem com os
resultados da no-ao, mas tambm para o prprio [pg. 150] contemplador, visto
que ele certamente se sentir culpado pelos maus eleitos sobre os outros da sua
contemplao e inao. (Ele deve sentir-se culpado porque, de um modo ou de outro,
os ama; est identificado no amor com seus irmos, e isso significa cuidado e
desvelo pela individuao deles, o que a morte ou o sofrimento deles eliminaria.) Os
melhores exemplos desse dilema encontram-se na atitude do professor em relao
aos alunos, na atitude dos pais em relao aos filhos e na atitude do terapeuta em
relao aos pacientes. fcil ver aqui que a relao uma relao sui generis. Mas
tambm devemos enfrentar as necessidades que provm da responsabilidade do
professor (dos pais, do terapeuta) na promoo do desenvolvimento, isto , os
problemas de estabelecer limites, de disciplinar, de punir, de no satisfazer, de ser
deliberada-mente frustrador, de ser capaz de provocar e suportar a hostilidade etc.

3. A inibio de ao e a perda de responsabilidade conduzem ao fatalismo,


isto , O que ser ser. O mundo como . Tudo est determinado, nada posso
fazer contra isso. Isso uma perda de voluntarismo, de livre arbtrio, uma m teoria
de determinismo, e certamente perniciosa para o desenvolvimento e individuao
de toda e qualquer pessoa.
4. A contemplao inativa ser, quase necessariamente, incompreendida por
outros que a sofrem. Eles pensaro que falta de amor, de preocupao, de
compaixo, de interesse. Isso no s sustar neles o desenvolvimento no sentido da
individuao, mas pode tambm provocar um retrocesso no crescimento, visto que
pode ensin-los que o mundo mau e que as pessoas so ms. Por conseqncia, o
seu amor, respeito e confiana nas pessoas regrediro. Isso significa, pois, um
pioramento do mundo, especialmente para as crianas, adolescentes e adultos fracos.
Eles interpretam o deixar ser como negligncia, ou falta de amor, ou at desprezo.
5. A pura contemplao envolve, como um caso especial do pargrafo
anterior, no escrever, no ajudar, no ensinar. Os budistas distinguem o
Pratyekabuddha,

que

adquire

ilustrao

somente

para.

si

prprio,

independentemente [pg. 151] de outros, do Bodhisattva que, tendo alcanado o


esclarecimento, acha, entretanto, que a sua prpria salvao imperfeita enquanto os
outros no estiverem tambm esclarecidos. Para bem da sua prpria individuao,
poderamos dizer, ele deve renunciar bem-aventurana da S-cognio, a fim de
ajudar e ensinar os outros (25).
A iluminao de Buda era uma possesso puramente pessoal, particular? Ou
pertencia necessariamente a outros, ao mundo? Escrever e ensinar, certo, so
recuos, freqentemente (nem sempre), na beatitude e no xtase. Significam
renunciar ao cu para ajudar outros a alcan-lo. Estar certo o Zen budista ou o
tausta que diz: Logo que falais de algo, isso deixa de existir e deixa de ser
verdadeiro (isto , dado que a nica forma de experimentar algo experimentandoo, e dado que, de qualquer modo, as palavras nunca poderiam descrev-lo, porque
inefvel)?
Se eu encontrar um osis de que outras pessoas poderiam compartilhar,
desfrut-lo-ei sozinho ou salvarei a vida de outros, conduzindo-os at l? Se eu

descobrir um Yosemite,21 que belo em parte porque silencioso, no-humano e


privado, guard-lo-ei para mim ou farei dele um Parque Nacional para milhes de
pessoas que, por serem milhes, f-lo-o menos do que ou talvez o destruam?
Compartilharei com elas a minha praia particular e f-la-ei, por conseguinte, noparticular? At que ponto est certo o indiano que respeita a vida e detesta a ma tana
ativa, deixando pois que as vacas engordem enquanto os bebs morrem de fome?
Que grau de fruio posso permitir-me, ao fazer uma bela refeio num pas pobre,
enquanto crianas famintas me olham pela vitrina ou em redor da mesa? Deverei
tambm morrer de fome? No existe uma resposta clara, satisfatria, terica,
apriorstica. Seja qual for a resposta dada, dever existir, pelo menos, uma certa
mgoa, um certo arrependimento. A individuao deve ser egosta; e deve ser
altrusta. E, portanto, ter de haver opo, conflito e a possibilidade de pesar ou
arrependimento.
Talvez o princpio de diviso de trabalho (vinculado ao princpio das
diferenas constitucionais individuais) [pg. 152] possa ajudar no sentido de uma
melhor resposta (embora nunca de uma resposta perfeita). Tal como, em vrias
ordens religiosas, alguns sentem o apelo individuao egosta e outros o apelo a
uma boa individuao, talvez a sociedade devesse tambm solicitar, como um favor
(assim aliviando o sentimento de culpa), que algumas pessoas se tornassem autorealizadoras egostas, puras contempladoras do alto de sua individuao. A
sociedade poderia admitir que valia a pena apoiar tais pessoas pelo bom exemplo
que dariam a outras, a inspirao e a demonstrao da possibilidade de existncia da
contemplao pura, fora-do-mundo. Fazemos isso para alguns dos nossos grandes
cientistas, artistas, escritores e filsofos. Aliviamo-los das responsabilidades sociais,
de ensinar e de escrever, no s por razes puras, mas tambm em virtude da
nossa convico de que sairemos ganhando dessa jogada.
Esse dilema tambm complica o problema da culpa real (a culpa
humanista de Fromm), como lhe chamei, para diferen-la da culpa neurtica. A
culpa real resulta de no sermos sinceros ou fiis a ns prprios, ao nosso prprio
destino na vida, nossa natureza intrnseca; ver tambm Mowrer (119) e Lynd (92).
Mas, nesse ponto, suscita-se mais uma pergunta: Que espcie de culpa resulta
21 Aluso ao belo vale de Yosemite, na vertente ocidental da Sierra Nevada, Estados Unidos. Faz parte do
pitoresco Yosemite National Park. (N. do T.)

de sermos fiis a ns prprios, mas no aos outros? Como vimos, ser fiel ou verdadeiro a ns prprios pode, por vezes, intrnseca e necessariamente, estar em
conflito com o sermos verdadeiros para com outros. Uma opo possvel e
necessria. E a opo s raramente pode ser inteiramente satisfatria. Se, como
Goldstein nos ensina, devemos ser verdadeiros com os outros para sermos fiis a ns
prprios (55) e, como Adler afirma, o interesse social um aspecto intrnseco e
definidor da sade mental (8), ento o mundo deve lamentar que as pessoas dotadas
de capacidade de individuao sacrifiquem alguma parcela de si prprias, a fim de
salvarem outras pessoas. Se, por outro lado, devemos ser primeiro fiis a ns
prprios, ento deve lamentar os manuscritos que no foram escritos, as pinturas que
foram jogadas fora, as lies que poderamos ter aprendido, dos nossos puros (e
egostas) contempladores que no pensam em ajudar-nos. [pg. 153]
6. A S-cognio pode levar aceitao indiscriminada, ao anuviamento dos
valores cotidianos, perda de gosto, a uma excessiva tolerncia. Isso ocorre porque
toda e qualquer pessoa, observada do ponto de vista do seu prprio Ser,
exclusivamente, considerada perfeita em sua prpria espcie. Avaliao,
condenao, julgamento, desaprovao, crtica, comparao, tudo isso inaplicvel,
portanto, e est fora de questo (88). Se bem que a aceitao incondicional seja sine
qua non para o terapeuta, digamos, ou para o amante, o professor, os pais, o amigo,
no claramente suficiente, s por si, para o juiz, o policial ou o administrador.
J reconhecemos uma certa incompatibilidade nas duas atitudes interpessoais
aqui implcitas. A maioria dos psicoterapeutas recusar assumir qualquer funo
disciplinadora ou punitiva para os seus pacientes. E muitos executivos,
administradores ou generais recusar-se-o a assumir qualquer responsabilidade
teraputica ou pessoal pelas pessoas a quem do ordens e a quem tero de demitir ou
punir.
O dilema, para quase todas as pessoas, posto pela necessidade de ser tanto o
terapeuta como o policial, em vrias alturas. E podemos esperar que a pessoa
mais plenamente humana, assumindo mais seriamente ambos os papis, ser mais
perturbada, provavelmente, por esse dilema, do que a pessoa comum, a qual nem
sequer est cnscia, freqentemente, de que existe qualquer dilema.
Talvez por essa razo, talvez por outras, as pessoas individuacionantes at aqui

estudadas so, de um modo geral, capazes de combinar bem as duas funes, ao


serem, mais amide, compassivas e compreensivas e, no entanto, mais capazes
tambm de uma honra e justa indignao do que as pessoas comuns. Existem alguns
dados para indicar que as pessoas capazes de individuao e os estudantes
universitrios mais sadios do largas sua justificada indignao e reprovao de
uma maneira mais veemente e mais sincera, e com menos incerteza ou hesitao, do
que as pessoas comuns.
A menos que a capacidade de compaixo-atravs-da-compreenso seja
suplementada pela capacidade de clera, desaprovao e indignao, o resultado
poder ser um abrandamento de todas as emoes e afetos, de todas as [pg. 154]
reaes s pessoas, uma incapacidade de indignao, uma perda de discriminao e
de gosto pela capacidade, as aptides, a superioridade e a excelncia reais. Isso
poder resultar num risco ocupacional para os S-conhecedores profissionais, se
aceitarmos pelo seu valor nominal a impresso geral de que muitos psicoterapeutas
parecem algo neutros e passivos demais, excessivamente brandos, uniformes e
desapaixonados em suas relaes sociais.
7. A S-cognio de outra pessoa equivale a perceb-la como perfeita, num
certo sentido que pode ser mal interpretado com muita facilidade. Ser
incondicionalmente aceito, ser profundamente amado, ser completamente aprovado,
pode ser, como sabemos, maravilhosamente revigorante e estimulador do
desenvolvimento, altamente teraputico e psicoggico. Entretanto, convm estar
agora cnscio de que essa atitude tambm pode ser mal percebida como uma
exigncia intolervel de viver de acordo com expectativas irreais e perfeccionistas.
Quanto menos valiosa e mais imperfeita a pessoa se sentir, mais interpretar
erroneamente as palavras perfeito e aceitao, mais sentir que essa atitude
um pesado fardo.
Na realidade, a palavra perfeito tem, claro, dois sentidos, um para o
domnio do Ser, o outro para o domnio da Deficincia, do esforo e do vir a ser. Na
S-cognio, perfeio significa a percepo e aceitao totalmente realistas de
tudo o que a pessoa . Na D-cognio, perfeio subentende, necessariamente,
uma percepo equivocada e iluso. No primeiro sentido, todo e qualquer ser
humano vivo perfeito; no segundo sentido, nenhuma pessoa perfeita nem pode

jamais s-lo. Quer dizer, a pessoa poder-se- ver como S-perfeita, embora pense que
a percebemos como D-perfeita e, claro, capaz de sentir-se incomodada, indigna e
culpada por causa disso, como se nos estivesse ludibriando.
Podemos razoavelmente deduzir que, quanto mais uma pessoa capaz de Scognio, mais estar apta a aceitar e gostar de ser S-cognoscida. Tambm podemos
esperar que a possibilidade de tal equivocao crie, freqentemente, um delicado
problema de ttica para o S-conhecedor, aquele que pode totalmente compreender e
aceitar outra pessoa. [pg. 155]
8. O possvel superesteticismo o ltimo problema ttico acarretado pela Scogitio de que disponho de espao para falar aqui. A reao esttica vida
conflita intrinsecamente, muitas vezes, com a reao prtica e a reao moral vida
(o velho conflito entre estilo e contedo). Descrever coisas feias de uma bela forma
uma possibilidade. Outra a apresentao inbil e inesttica da verdade, do bem
ou at do belo. (Deixamos de lado a apresentao verdadeira-boa-bela do
verdadeiro-bom-belo, uma vez que isso no apresenta qualquer problema.) Como
esse dilema tem sido muito debatido ao longo da Histria, vou limitar-me a
sublinhar aqui, meramente, que ele tambm envolve o problema da responsabilidade
social dos mais maduros pelos menos maduros que podem confundir S-aceitao
com D-aprovao. Uma comovente e bela apresentao de, por exemplo, a
homossexualidade, o crime ou a irresponsabilidade, decorrente de uma profunda
compreenso, pode ser mal interpretada como um incitamento emulao. Para o Sconhecedor que vive num mundo de pessoas assustadas e facilmente desorientadas,
isso constitui um fardo adicional de responsabilidade a suportar.

Dados Empricos
Qual foi a relao entre S-cognio e D-cognio nos meus sujeitos
individuacionantes (97)? Como foi que relacionaram a contemplao com a ao?
Embora estas interrogaes no me tenham ocorrido, nessa altura, sob esta forma,
posso relatar retrospectivamente as seguintes impresses. Em primeiro lugar, esses
sujeitos eram muito mais capazes de S-cognio, de pura contemplao e compreenso, do que a populao mdia, como se declarou desde o comeo. Isso parece

constituir uma questo de grau, visto que todos parecem capazes de ocasional S-cognio, pura contemplao, experincias culminantes etc. Em segundo lugar, tambm
eram uniformemente mais capazes de ao efetiva e de D-cognio. Deve ser
admitido que isso talvez constitua um epifenmeno da seleo de sujeitos nos
Estados Unidos; ou mesmo que talvez seja um subproduto do fato do selecionador
dos sujeitos ser um americano. Em todo o caso, devo informar que me encontrei
com pessoas do tipo monge budista em minhas [pg. 156] pesquisas. Em terceiro
lugar, a minha impresso retrospectiva que as pessoas mais plenamente humanas
vivem, uma boa parte do tempo, o que chamaramos uma vida ordinria fazendo
compras, comendo, sendo polidas, indo ao dentista, pensando em dinheiro,
meditando profundamente sobre uma escolha entre sapatos pretos ou sapatos
marrons, indo ver filmes idiotas, lendo literatura efmera. Pode-se esperar que,
ordinariamente, fiquem irritadas com as pessoas cacetes, fiquem chocadas com malfeitorias etc., ainda que tais reaes possam ser menos intensas ou mais matizadas
de compaixo. As experincias culminantes, as S-cognies, a pura contemplao,
seja qual for a sua relativa freqncia, parecem ser, em termos de nmeros
absolutos, experincias excepcionais, mesmo para as pessoas dotadas de capacidade
de individuao. Isso parece ser verdadeiro, muito embora tambm seja verdadeiro
que as pessoas mais maduras vivem, a maior parte ou todo o tempo, num nvel
superior, em alguns outros aspectos, por exemplo, diferenando mais claramente os
meios dos fins, o profundo do superficial; sendo geralmente mais perspicazes, mais
espontneas e expressivas, mais profundamente relacionadas com aqueles a quem
amam etc.
Portanto, o problema aqui posto mais mediato do que imediato, mais um
problema terico do que prtico. Entretanto, esses dilemas so importantes para
mais do que um esforo terico no sentido de definir as possibilidades e os limites
da natureza humana. Porque tambm geram a culpa real, o conflito real, aquilo a que
poderamos chamar a verdadeira psicopatologia existencial, devemos continuar
lutando com eles como problemas pessoais que tambm so. [pg. 157]

9
Resistncia Rubricao do Ser
Resistncia, no sistema conceptual freudiano, refere-se manuteno de
represses. Mas Schachtel (147) j mostrou que as dificuldades na subida de idias
conscincia podem ter outras fontes alm da represso. Algumas espcies de
conscientizao que eram possveis criana podem ter sido, simplesmente,
esquecidas durante o crescimento. Tambm tentei estabelecer uma diferenciao
entre a resistncia mais fraca s cognies inconscientes e pr-conscientes do
processo primrio e a resistncia muito mais forte aos impulsos ou desejos proibidos
(100). Estes e outros desenvolvimentos indicam que pode ser desejvel ampliar o
conceito de resistncia para que signifique, aproximadamente, dificuldades em
realizar a introviso, seja qual for o motivo (excluindo, claro, a incapacidade
constitucional, por exemplo, a debilidade mental, a reduo ao concreto, as
diferenas de gnero e at, talvez, determinantes constitucionais do tipo Sheldon).
A tese, neste caso, que outra fonte de resistncia na situao teraputica
pode ser uma averso sadia, por parte do paciente, a ser rubricado ou aleatoriamente
classificado, isto , a ser privado da sua individualidade, da sua singularidade, das
suas diferenas de todos os outros, a sua identidade especial.
Descrevi anteriormente (97, captulo 4) a rubricao como uma forma inferior
de cognio, isto , na realidade uma forma de no-cognio, uma rpida e fcil
catalogao [pg. 159] cuja funo tornar desnecessrio o esforo requerido pela
atividade mais cuidadosa e idiogrfica de perceber ou pensar. Situar uma pessoa
num sistema requer menos energia do que conhec-la per se, visto que, no primeiro
caso, tudo o que tem de ser percebido aquela caracterstica particular que indica a
sua pertena a uma classe, por exemplo, bebs, criados, suecos, esquizofrnicos,

fmeas, generais, enfermeiras etc. O que salientado na rubricao a categoria a


que a pessoa pertence, de que ela uma amostra, no a pessoa como tal as semelhanas mais do que as diferenas.
Nessa mesma publicao, foi salientado o fato muito importante de que ser
rubricado , geralmente, ofensivo para a pessoa rubricada, visto que nega a sua
individualidade ou no presta ateno sua personalidade, sua identidade
diferencial e nica. A famosa declarao de William James, em 1902, deixa este
ponto claro:
A primeira coisa que o intelecto faz com um objeto classific-lo com alguma
outra coisa. Mas qualquer objeto que seja infinitamente importante para ns e desperte a nossa devoo tambm deve ser sentido como algo nico e sui generis.
Provavelmente, um caranguejo sentir-se-ia pessoalmente indignado e ultrajado se nos
ouvisse classific-lo, sem mais cerimnia ou desculpas, como um crustceo, e assim
despachado. No sou tal coisa, diria ele. Sou eu prprio, somente eu prprio e
nada mais (70a, pg. 10).

Um exemplo ilustrativo do ressentimento provocado pelo fato de ser rubricado


pode ser citado de um estudo em curso pelo autor sobre as concepes de
masculinidade e feminilidade no Mxico e nos Estados Unidos (105). A maioria das
mulheres americanas, aps o seu primeiro ajustamento ao Mxico, acha muito
agradvel serem tomadas em to elevado apreo como fmeas, gerar um turbilho
de suspiros e assobios onde quer que vo, serem desejadas to avidamente por
homens de todas as idades, serem olhadas como belas e valiosas. Para muitas mulheres americanas, ambivalentes como freqentemente so a respeito da sua
feminilidade, isso pode constituir uma experincia muito satisfatria e teraputica,
fazendo-as sentirem-se mais fmeas, mais prontas a desfrutar sua feminilidade, o
que, por seu turno, as faz parecerem, com freqncia, mais femininas. [pg. 160]
Mas, com o decorrer do tempo, elas (algumas delas, pelo menos) comeam a
achar isso menos agradvel. Descobrem que qualquer mulher tem valor para o
macho mexicano, que parece haver escassa discriminao entre mulheres velhas ou
jovens, bonitas ou feias, inteligentes ou estpidas. Alm disso, descobrem que, em
contraste com o jovem macho americano (que, como disse uma garota, fica to
traumatizado quando recusamos sair com ele que tem de ir correndo para o seu

psicanalista), o macho mexicano aceita uma recusa com muita calma, com
excessiva calma. Parece no se importar e volta-se rapidamente para outra mulher.
Mas isso significa, pois, para uma mulher especfica, que ela prpria, como pessoa,
no especialmente valiosa para ele, e que todos os esforos do homem mexicano
eram dirigidos a uma mulher, no a ela, o que implica que uma mulher to boa
quanto qualquer outra e que ela permutvel com outras. Assim, ela descobre que
no valiosa; a classe mulher que valiosa. E, finalmente, sente-se insultada em
vez de lisonjeada, visto que quer ser apreciada como pessoa, como ela prpria, e
no pelo seu gnero. claro, a feminilidade prepotente em relao
personalidade, isto , requer uma satisfao prioritria; entretanto, a sua satisfao
coloca as reivindicaes da personalidade no primeiro plano da economia
motivacional. O duradouro amor romntico, a monogamia e a individuao das
mulheres tornaram-se possveis graas ao respeito por uma determinada pessoa, em
vez de se considerar toda a classe mulher..
Outro exemplo muito comum do ressentimento provocado pela rubricao a
clera to freqentemente suscitada nos adolescentes quando se lhes diz: Oh, isso
uma fase por que voc tem de passar. Acabar por livrar-se dela. O que trgico,
concreto e nico para a criana no pode ser motivo de riso, ainda que o mesmo
tenha acontecido e venha a acontecer a milhes de outras crianas.
Uma ilustrao final: um psiquiatra terminou uma primeira entrevista, muito
breve e apressada, com um provvel paciente, dizendo: Os seus problemas so,
mais ou menos, os caractersticos da sua idade. O provvel paciente ficou muito
zangado e, mais tarde, confessou que se sentira posto de lado e insultado. Disse
que se sentira [pg. 161] tratado como uma criana: No sou um espcime. Sou eu,
no outra pessoa.
Consideraes desse gnero tambm nos podem ajudar a ampliar a nossa
noo de resistncia na Psicanlise clssica. Porque a resistncia usualmente
tratada como apenas uma defesa da neurose, como uma resistncia a ficar bem ou a
perceber verdades desagradveis, amide tratada, portanto, como algo indesejvel,
algo a ser superado e a eliminar pela anlise. Mas, como os exemplos acima
indicam, o que foi tratado como doena pode ser, por vezes, sade ou, pelo menos,
no-doena. As dificuldades do terapeuta com os seus pacientes, a recusa destes em

aceitar uma interpretao, a sua ira e revide, a sua obstinao, promanam quase
certamente, em alguns casos, de uma recusa em ser rubricado. Portanto, essa
resistncia pode ser vista como uma afirmao e proteo da singularidade pessoal,
da identidade ou individualidade contra o ataque ou negligncia. Tais reaes no s
mantm a dignidade do indivduo como tambm servem para proteg-lo contra a m
psicoterapia, a interpretao pelo compndio, a anlise desvairada, as
interpretaes ou explicaes superintelectuais ou prematuras, as abstraes ou
conceptualizaes vazias de sentido, tudo isso implicando, para o paciente, numa
falta de respeito; para um tratamento semelhante, ver tambm OConnell (129).
Os novatos em Psicoterapia, na sua nsia de curar depressa, os moos que se
baseiam no compndio e decoram algum sistema conceptual, concebendo depois a
terapia como sendo apenas uma transmisso de conceitos, os tericos sem
experincia clnica, o estudante finalista de Psicologia que acabou de decorar
Fenichel e est pronto para dizer a cada um de seus colegas de dormitrio a que
categoria pertence so esses os rubricadores contra os quais os pacientes tm de
se proteger. So esses os que, com a maior desenvoltura, talvez at num primeiro
contato com o paciente, formulam sentenas tais como Voc um carter anal, ou
Voc est apenas tentando dominar todo o mundo, ou O que voc realmente
pretende que eu v para a cama consigo, ou Voc quer, realmente, [pg. 162]
que seu pai lhe faa um beb etc. 22 Chamar resistncia, no sentido clssico, a uma
reao autoprotetora legtima contra tal rubricao apenas outro exemplo, pois, do
uso errneo de um conceito.
Felizmente, existem indcios de uma reao contra a rubricao entre os
responsveis pelo tratamento de pessoas. Isso v-se no afastamento geral da
psiquiatria taxonmica, kraepeliniana ou de hospital estadual, por parte de
terapeutas esclarecidos. O principal esforo, por vezes, o nico esforo, costumava
ser diagnstico, isto , colocar o indivduo numa classe. Mas a experincia ensinou
que o diagnstico mais uma necessidade legal e administrativa do que teraputica.
Atualmente, at nos hospitais psiquitricos est sendo cada vez mais reconhecido
22 Essa tendncia para rubricar (cm vez de usar uma linguagem de experincia concreta, idiogrfica,
centrada no paciente) robustece-se, quase certamente, mesmo nos melhores terapeutas, quando esto
doentes, cansados, preocupados, ansiosos, desinteressados, indiferentes ao paciente, com pressa etc.
Portanto, tambm pode servir como ajuda na auto-anlise da contratransferncia em curso do prprio
psicanalista.

que ningum um paciente de compndio; os relatrios diagnsticos nas reunies de


staff esto ficando cada vez mais extensos, mais ricos, mais complexos, menos uma
simples aposio de rtulos.
O paciente, compreende-se agora, deve ser abordado como uma pessoa nica,
singular, e no como membro de uma classe isto , se a principal finalidade a
psicoterapia. Compreender uma pessoa no o mesmo que coloc-la sob uma
rubrica ou numa categoria. E compreender a pessoa condio sine qua non para a
terapia.

Resumo
Os seres humanos ressentem-se, freqentemente, pelo fato de serem rubricados
ou classificados, o que por eles pode ser visto como uma negao da sua
individualidade (eu, identidade). de esperar que reajam mediante uma reafirmao
da sua identidade pelas vrias formas que lhes so acessveis. Na Psicoterapia, tais
reaes devem ser compreendidas, de maneira favorvel, como afirmaes da
dignidade pessoal, a qual, em algumas formas de terapia, est, em qualquer caso,
sob severo ataque. Tais reaes autoprotetoras no deveriam ser chamadas [pg.
163] resistncia (no sentido de uma manobra protetora da doena) ou, ento, o
conceito de resistncia deve ser ampliado de forma a incluir muitas espcies de
dificuldade na realizao de uma conscientizao. Alm disso, sublinhado que tais
resistncias so protetores extremamente valiosos contra a m psicoterapia. 23 [pg.
164]

23 Essa tese tambm pode ser interpretada como uma contribuio para o problema geral da comunicao
entre o terapeuta e o paciente. O bom terapeuta enfrenta a tarefa de colocar os seus conhecimentos
nomotcnicos em usos idiogrficos. A estrutura conceptual com que ele trabalha e que pode ser
experimentalmente rica e significativa para ele intil para o paciente, em sua forma conceptual. A
terapia de introviso consiste no s em desvendar, experimentar e categorizar materiais inconscientes;
tambm, em grande parte, uma tarefa de conjugar, sob um conceito, todas as espcies de experincias
subjetivas plenamente conscientes, mas annimas, G, portanto, desconexas, ou at, mais simplesmente, a
tarefa de atribuir um nome a uma experincia annima. O paciente pode ter a experincia do Ah/,
depois de uma verdadeira introviso, por exemplo, Meu Deus! Realmente nunca deixei de odiar a minha
me, embora pensasse que a amava! Mas tambm poder t-la sem referncia alguma a quaisquer
matrias inconscientes, por exemplo, Ento isso que voc entende por ansiedade! (referindo-se a tal
ou tal experincia na garganta, no estmago, nas pernas, no corao, de que o paciente estava
perfeitamente cnscio, mas nunca denominara). Tais consideraes tambm deveriam ser teis no
adestramento de terapeutas.

PARTE IV

CRIATIVIDADE

10
Criatividade nas Pessoas Individuacionantes
Tive primeiro de mudar as minhas idias sobre criatividade logo que comecei a
estudar pessoas que eram positivamente sadias, altamente evoludas e amadurecidas,
dotadas de grande capacidade de individuao. Tive primeiro de abandonar a minha
noo estereotipada de que sade, gnio, talento e produtividade eram sinnimos.
Uma considervel proporo dos meus sujeitos, embora sadios e criativos, num
sentido especial que vou descrever, vo eram produtivos no sentido habitual, nem
tinham grande talento ou gnio, tampouco eram poetas, compositores, inventores,
artistas ou intelectuais criadores. Tambm era bvio que alguns dos maiores talentos
da humanidade no foram, certamente, pessoas psicologicamente sadias, Wagner,
por exemplo, ou Van Gogh, ou Byron. Alguns eram, outros no, claro. Depressa
tive de chegar concluso de que o grande talento era no s mais ou menos
independente da excelncia ou sade de carter, mas tambm de que sabamos muito
pouco a esse respeito. Por exemplo, existem algumas provas de que o grande talento
musical e o talento matemtico so mais herdados do que adquiridos (150). Parece
claro, portanto, que a sade e o talento especial so variveis distintas, talvez apenas
ligeiramente correlacionadas, talvez no. Podemos igualmente admitir, no comeo,
que a Psicologia sabe muito pouco sobre o talento especial do tipo gnio. Nada mais
direi a esse respeito, preferindo limitar-me quela espcie mais generalizada de
criatividade que a herana [pg. 167] universal de todo o ser humano e que parece
co-variar com a sade psicolgica.
Alm disso, no tardei em descobrir que eu estivera pensando em criatividade,
como a maioria das pessoas, em termos de produtos; e, em segundo lugar, que
limitara a criatividade somente a certas reas do esforo humano, pressupondo,

inconscientemente, que qualquer pintor, qualquer poeta, qualquer compositor,


estava levando uma vida criadora. Os teorizadores, artistas, cientistas, inventores,
escritores, podiam ser criadores. Ningum mais podia ser. Inconscientemente, eu
partira do princpio de que a criatividade era uma prerrogativa exclusiva de certos
profissionais.
Mas essas expectativas foram desfeitas por vrios dos meus sujeitos. Por
exemplo, uma mulher, sem educao, pobre, exclusivamente dona-de-casa e me,
no fazia qualquer dessas coisas convencionalmente criadoras e, entretanto, era uma
esposa, me, cozinheira e dona-de-casa maravilhosa. Com pouco dinheiro, o seu lar
estava sempre uma beleza. Era uma perfeita anfitrioa. Suas refeies eram
banquetes. O seu gosto em roupas de cama e mesa, pratas, cristais, louas e mveis
era impecvel. Em todas essas reas, ela era original, engenhosa, inventiva, imprevista. Eu tinha de consider-la verdadeiramente criadora. Aprendi com ela e outras
como ela que uma sopa de primeira categoria algo mais criador do que uma
pintura de segunda categoria e que, em geral, a culinria, a maternidade ou a
organizao de um lar podem ser algo criador, enquanto que a poesia pode deixar de
ser; pelo contrrio, pode ser estril, medocre e sem inspirao.
Outra mulher, entre os meus sujeitos, dedicava-se ao que poderia ser melhor
designado como assistncia social, na mais ampla acepo do termo, cuidando de
feridos, ajudando os desvalidos, no s de um modo pessoal, mas tambm numa
organizao que assiste a muito mais pessoas do que ela poderia fazer
individualmente.
Outro dos meus sujeitos era um psiquiatra, um clnico puro que nunca
escrevera coisa alguma nem criara qualquer teoria ou realizara qualquer pesquisa,
mas que se comprazia em seu trabalho cotidiano de ajudar as pessoas a criarem-se a
si mesmas. Esse homem abordava cada paciente como se este fosse o nico no
mundo, sem recorrer a jargo, sem expectativas ou pressupostos, com [pg. 168]
inocncia e ingenuidade, mas, no entanto, com grande sabedoria, maneira tausta.
Cada paciente era um ser humano nico e, portanto, um problema completamente
novo a ser compreendido e resolvido de uma forma inteiramente nova. O seu grande
xito, at em casos muito difceis, validava o seu modo criador (no estereotipado
ou ortodoxo) de fazer as coisas. De outro homem aprendi que a construo de uma

organizao comercial, de uma grande empresa, podia ser uma atividade criadora.
De um jovem atleta aprendi que um perfeito movimento pode ser um produto to
esttico quanto um soneto e podia ser abordado no mesmo esprito criativo.
Acudiu-me ao esprito, certa vez, que uma competente violoncelista que,
reflexamente, eu tinha considerado criadora (porque a associei com msica
criadora? com compositores criadores?), estava realmente tocando bem o que
outrem escrevera. Ela era apenas um porta-voz, como o ator ou comediante
normal um porta-voz. Um bom marceneiro, ou jardineiro, ou alfaiate, podia ser,
verdadeiramente, mais criador. Eu tinha de formular um juzo individual em cada
caso, visto que quase todo o papel ou funo pode ser criador ou estril.
Por outras palavras, aprendi a aplicar a palavra criador (e tambm a palavra
esttico) no s a produtos, mas tambm a pessoas, de uma forma caracterolgica,
e a atividades, processos e atitudes. E, alm disso, tinha passado a aplicar a palavra
criativo a muitos outros produtos alm dos tpicos e convencionalmente aceitos
poemas, teorias, romances, experimentos e pinturas.
A conseqncia foi que achei necessrio distinguir a criatividade de talento
especial da criatividade individuacionante, que promana muito mais diretamente
da personalidade e se manifesta amplamente nos assuntos correntes da vida, por
exemplo, numa certa espcie de humor. Parecia ser algo como uma tendncia para
fazer qualquer coisa criativamente; por exemplo, cuidar da casa, ensinar etc. Com
freqncia, pareceu-me que um aspecto essencial da criatividade individuacionante
era um tipo especial de percepo exemplificado pela criana da fbula que viu que
o rei estava nu (isso tambm contradiz a noo de criatividade como produtos). Tais
pessoas podem ver tanto o que original, bsico, concreto, idiogrfico, como o que
genrico, abstrato, rubricado, categorizado [pg. 169] e classificado. Portanto,
vivem muito mais no mundo real da natureza do que no mundo verbalizado de
conceitos, abstraes, expectativas, crenas e esteretipos, que a maioria das pessoas
confunde com o mundo real (97, captulo 14). Isso est bem expresso na frase de
Rogers, abertura para a experincia (145).
Todos os meus sujeitos eram relativamente mais espontneos e expressivos do
que as pessoas comuns. Eram mais naturais e menos controlados e inibidos em seu
comportamento, o qual parecia fluir mais fcil e livremente, com menos bloqueios e

autocrticas. Essa capacidade para expressar idias e impulsos sem estrangulamento


e sem temor de ridculo resultou ser um aspecto essencial da criatividade
individuacionante. Rogers tem usado a excelente frase pessoa em pleno
funcionamento para descrever esse aspecto da sade (145).
Outra observao foi que a criatividade individuacionante era, em muitos
aspectos, como a criatividade de todas as crianas felizes e seguras. Era espontnea,
desenvolta, inocente, fcil, uma espcie de liberdade isenta de esteretipos e clichs.
E, uma vez mais, parecia-me ser formada, em grande parte, de liberdade inocente
de percepo, de espontaneidade e expressividade inocentes e desinibidas. Quase
todas as crianas podem perceber mais livremente, sem expectativas apriorsticas
sobre o que tinha de estar ali, o que deve estar ali ou o que sempre ali esteve. E
quase todas as crianas so capazes de compor uma cano ou um poema ou uma
dana ou uma pintura ou uma pea de teatro ou um jogo de improviso, sem
premeditao alguma, sem planejamento ou intenes prvias, instigadas apenas
pela inspirao do momento.
Era nesse sentido infantil que os meus sujeitos eram criadores. Ou, para
evitar equvocos, dado que os meus sujeitos no eram, no fim de contas, crianas
(eram todos pessoas na casa dos 50 e 60 anos), digamos que tinham conservado ou
recuperado, pelo menos, esses dois aspectos principais do carter infantil,
notadamente, no rubricavam ou estavam abertos experincia e eram facilmente
espontneos e expressivos. Se as crianas so ingnuas, ento os meus sujeitos
tinham atingido uma segunda ingenuidade, como Santayana a denominou. A. sua
inocncia de percepo e expressividade estava combinada com espritos
sofisticados. [pg. 170]
Em qualquer dos casos, tudo isso soa como se estivssemos lidando com uma
caracterstica fundamental, inerente natureza humana, uma potencialidade dada a
todos ou maioria dos seres humanos no nascimento, a qual, com freqncia, se
perde, ou enterrada, ou inibida, quando a pessoa enculturada.
Os meus sujeitos eram diferentes da pessoa mdia noutra caracterstica que
torna mais provvel a criatividade. As pessoas individuacionantes no se mostram
assustadas pelo desconhecido, o misterioso, o intrigante e, com freqncia, so
positivamente atradas para isso, isto , escolhem-no seletivamente para procurar a

soluo, meditar e ser absorvida pelo problema. Cito a minha descrio em (97, pg.
206): Eles no negligenciam o desconhecido, nem o negam ou fogem dele, ou
tentam fazer acreditar que realmente conhecido; tampouco o organizam,
dicotomizam ou rubricam prematuramente. No se apegam ao familiar nem a sua
busca de verdade uma necessidade catastrfica de certeza, segurana, definio e
ordem, tal como vemos, numa forma exagerada, nos indivduos com leso cerebral,
de Goldstein, ou no neurtico obsessivo-compulsivo. Podem ser, quando a situao
objetiva total o exige, confortavelmente desordenados, anrquicos, desleixados,
caticos, vagos, duvidosos, incertos, indefinidos, aproximados, inexatos ou
inacurados (tudo muito desejvel, em certos momentos, na cincia, na arte ou na
vida, em geral).
Assim, resulta que a dvida, a tentativa, a incerteza, a vacilao, com a
necessidade conseqente de protelar a deciso, o que para a maioria uma tortura,
pode ser para alguns um desafio agradavelmente estimulante, um alto momento na
vida e no um baixo.
Uma observao que eu fiz deixou-me intrigado durante muitos anos, mas
comea agora a ficar clara. Foi o que descrevi como a resoluo de dicotomias nas
pessoas com capacidade de individuao. Em poucas palavras, conclu que tinha de
ver de forma diferente muitas oposies e polaridades que todos os psiclogos
haviam considerado numa seqncia contnua e retilnea. Por exemplo, para citar a
primeira dicotomia com que tive problemas, no fui capaz de decidir se os meus
sujeitos eram egostas ou desinteressados. (Observe-se como camos espontaneamente, aqui, num ou isto ou aquilo. Mais de um, [pg. 171] menos de outro,
a implicao do estilo em que formulei a questo.) Mas fui forado, pela pura
presso dos fatos, a abandonar esse estilo aristotlico de lgica. Os meus sujeitos
eram muito altrustas num sentido e muito egostas noutro sentido. E essas duas
caractersticas conjugavam-se, no como incompatveis, mas, antes, numa unidade
ou sntese dinmica, sensvel, muito semelhante ao que Fromm descreveu em seu
trabalho clssico sobre egosmo saudvel (50). Os meus sujeitos tinham reunido os
opostos de tal modo que me fizeram compreender que considerar o egosmo e o
altrusmo como contraditrios e mutuamente exclusivos , em si mesmo,
caracterstico de um nvel inferior do desenvolvimento da personalidade. Assim, nos

meus sujeitos, tambm muitas outras dicotomias foram resolvidas em unidades: a


cognio versus volio (corao versus cabea, desejo versus fato) converteu-se em
cognio estruturada com volio, na medida em que o instinto e a razo
chegaram s mesmas concluses. O dever tornou-se prazer e o prazer fundiu-se com
o dever. A distino entre trabalho e jogo tornou-se imprecisa. Como podia o
hedonismo egosta opor-se ao altrusmo, quando o altrusmo se tornou
egoisticamente agradvel? Essas pessoas sumamente maduras eram tambm
fortemente infantis. Essas mesmas pessoas, os mais fortes egos at agora descritos e
as mais definitivamente individuais, tambm eram, precisamente, as que podiam
mais facilmente abdicar do ego, transcender o prprio eu e centrar-se no problema
(97, pgs. 232-34).
Mas isso , precisamente, o que faz o grande artista. Est apto a reunir cores
que se entrechocam, formas que se combatem entre si, dissonncias de toda a
espcie, numa unidade. E tambm isso o que faz o grande terico, quando rene
fatos intrigantes e incompatveis, para que vejamos que, na realidade, eles se
harmonizam. E o mesmo ocorre com o grande estadista, o grande terapeuta, o
grande filsofo, o grande pai, a grande me, o grande inventor. Todos so
integradores, capazes de congregar termos distintos e at opostos numa unidade.
Falamos aqui da capacidade de integrar e do jogo de vaivm entre a
integrao, dentro da pessoa, e a sua capacidade de integrar seja o que for que ela
est fazendo no mundo. Na medida em que a criatividade construtiva,
sintetizadora, unificadora e integradora, nessa mesma [pg. 172] medida que ela
depende, pelo menos em parte, da integrao interior da pessoa.
Ao tentar averiguar por que tudo isso assim era, pareceu-me que a causa
poderia ser atribuda relativa ausncia de medo nos meus sujeitos. Eles eram,
certamente, menos enculturados; quer dizer, pareciam menos temerosos do que as
outras pessoas diriam, ou exigiriam, ou do que se ririam. Tinham menos necessidade
das outras pessoas e, portanto, dependiam menos delas, podiam tem-las menos e
ser menos hostis contra elas. Contudo, talvez fosse mais importante ainda a ausncia
de medo dos seus prprios ntimos, dos seus prprios impulsos, emoes e
pensamentos. Eram mais propensos do que a mdia aceitao de seus prprios eus.
Essa aprovao e aceitao dos seus eus mais profundos possibilitava-lhes muito

mais perceberem corajosamente a natureza real do mundo e tornava tambm mais


espontneo o seu comportamento (menos controlado, menos inibido, menos
planejado, menos deliberado e intencional). Temiam menos os seus prprios
pensamentos, mesmo quando estes eram extravagantes ou amalucados. Tinham
menos receio de que rissem deles ou de serem alvo de desaprovao. No lhes
importava serem inundados de emoo. Em contraste, as pessoas mdias e
neurticas erguem uma muralha para rechaar o medo, grande parte do qual reside
no prprio ntimo delas. Elas controlam, inibem, reprimem e suprimem.
Desaprovam os seus eus mais profundos e esperam que os outros faam o mesmo.
O que estou dizendo, de fato, que a criatividade dos meus sujeitos parecia ser
um epifenmeno da sua maior totalidade e integrao, que o que est subentendido
na aceitao do prprio eu. A guerra civil, dentro da pessoa mdia, entre as foras
das profundidades ntimas e as foras de defesa e controle, parece ter sido resolvida
nos meus sujeitos, que se mostram menos divididos. Por conseqncia, mais deles
prprios est disponvel para uso, para fruio e para fins criativos. Perdem menos
de seu tempo e energia protegendo-se contra si prprios.
Como vimos em captulos anteriores, o que conhecemos sobre experincias
culminantes corrobora e enriquece estas concluses. Tambm essas experincias so
integradas e integradoras, as quais, em certa medida, so isomrficas com a
integrao no mundo percebido. Tambm [pg. 173] nessas experincias
encontramos maior abertura experincia, maior espontaneidade e expressividade.
Como um aspecto dessa integrao, dentro da pessoa, a aceitao e maior
disponibilidade dos seus eus mais profundos, essas fundas razes da criatividade (84)
tambm se tornam mais acessveis ao uso.

Criatividade Primria, Secundria e Integrada


A teoria freudiana clssica de pouca utilidade para os nossos fins e at
parcialmente contraditada pelos nossos dados. (ou era), essencialmente, uma
Psicologia do Id, uma investigao dos impulsos instintivos e suas vicissitudes, e a
dialtica freudiana bsica vista, em ltima instncia, como sendo entre os impulsos
e as defesas contra eles. Mas muito mais cruciais do que os impulsos reprimidos
para um entendimento das fontes da criatividade (assim como do amor, entusiasmo,

humor, imaginao, fantasia e atividades ldicas) so os chamados processos


primrios, que so essencialmente cognitivos, no volitivos. Quando voltamos a
nossa ateno para esse aspecto da Psicologia da Profundidade, encontramos grande
concordncia entre a Egopsicologia psicanaltica Kris (84), Milner (113),
Ehrenzweig (39), a Psicologia junguiana (74) e a Psicologia americana do eu-ecrescimento (118).
O ajustamento normal do homem mdio, dotado de bom senso, bem-ajustado,
implica uma contnua rejeio bem sucedida de grande parte da natureza humana
mais profunda, tanto volitiva como cognitiva. Ajustar-se bem ao mundo da realidade
significa uma diviso da pessoa. Significa que a pessoa volta as costas a muito de si
mesma porque perigoso. Mas agora evidente que, assim fazendo, ela tambm
perde muito, visto que essas mesmas profundidades tambm so a fonte de todas as
suas alegrias, de sua capacidade ldica, de sua capacidade para amar, rir e, mais
importante que tudo, para ns, de sua capacidade criadora. Ao proteger-se contra o
seu inferno ntimo, a pessoa tambm se separa do cu que tem dentro de si. No caso
extremo, temos a pessoa obsessiva, tensa, rgida, hirta, controlada, cautelosa, que
no pode rir nem jogar ou amar, ou ser confiante, infantil ou boba. A [pg. 174]
sua imaginao, as suas intuies, a sua flexibilidade, a sua emotividade, tendem a
ser estranguladas ou destorcidas.
As metas da Psicanlise, como terapia, so fundamentalmente integradoras. O
esforo no sentido de curar pela introviso essa diviso bsica, para que, o que
estava sendo reprimido, se torne consciente ou pr-consciente. Mas tambm aqui
podemos fazer modificaes, em conseqncia do estudo das razes profundas da
criatividade. A nossa relao com os nossos processos primrios no , em todos os
aspectos, anloga nossa relao com desejos inaceitveis. A mais importante
diferena que enxergo que os nossos processos primrios no so to perigosos
quanto os impulsos proibidos. Em grande medida, no so reprimidos ou
censurados, mas esquecidos ou ento abandonados, suprimidos (no reprimidos)
ao termos que nos ajustar a uma dura realidade que exige esforo e luta pragmtica e
deliberada, em vez de divagao, poesia, jogo. Ou, por outras palavras, numa
sociedade rica deve haver muito menos resistncia aos processos primrios de pensamento. Espero que os processos de educao, que se sabe fazerem muito pouco

por aliviar a represso do instinto, possa fazer muito pela aceitao e integrao
dos processos primrios na vida consciente e pr-consciente. A educao nos
domnios da arte, poesia e dana podem, em princpio, fazer muito nesse sentido. E
tambm educao no domnio da Psicologia dinmica; por exemplo, a Entrevista
Clinical de Deutsch e Murphy, que fala em linguagem de processo primrio (38),
pode ser vista como uma espcie de poesia. O extraordinrio livro de Marion Milner,
On Not Being Able to Paint, corrobora perfeitamente a minha tese (113).
A espcie de criatividade que estou tentando descrever, em linhas gerais,
exemplificada da melhor maneira pela improvisao, como no jazz ou nas pinturas
infantis, no pela obra de arte designada como grande.
Em primeiro lugar, a grande obra de arte requer um grande talento, o qual,
como j vimos, resultou ser irrelevante para os nossos interesses. Em segundo lugar,
a grande obra necessita no s de lampejo, de inspirao, de experincia culminante,
mas tambm de trabalho rduo, longo adestramento, crtica implacvel e padres
perfeccionistas. Por outras palavras, ao espontneo sucede o deliberado; [pg. 175]
aceitao total, a crtica; intuio o pensamento rigoroso; audcia, a cautela;
fantasia e imaginao sucede o teste da realidade. Surgem agora as interrogaes:
Isso verdadeiro?, Ser entendido pelos outros?, A sua estrutura slida?,
Resiste prova da lgica? Como se comportar no mundo?, Posso prov-lo?
Vm agora as comparaes, os juzos, as avaliaes, os raciocnios frios, calculistas,
da manh seguinte, as selees e rejeies.
Se assim posso dizer, os processos secundrios tomam agora o lugar dos
primrios, os apolneos sucedem aos dionisacos, o masculino ao feminino. A
regresso voluntria para as nossas profundidades est terminada agora, a necessria
passividade e receptividade de inspirao ou de experincia culminante deve ceder
agora o lugar atividade, ao controle e ao trabalho rduo. Uma experincia
culminante acontece a uma pessoa, mas a pessoa faz o grande produto.
Estritamente falando, investiguei apenas essa primeira fase, aquela que ocorre
facilmente e sem esforo, como expresso espontnea de uma pessoa integrada ou
de um elemento transitrio unificador, dentro da pessoa. S pode ocorrer se a
profundidade de uma pessoa lhe for acessvel, somente se ela no temer os seus
processos primrios de pensamento.

Chamarei criatividade primria quela que promana do processo primrio e


o usa, muito mais do que os processos secundrios. criatividade que se baseia,
principalmente, nos processos secundrios do pensamento chamarei criatividade
secundria. Este ltimo tipo inclui uma grande proporo de produo-no-mundo,
as pontes, casas, os novos automveis, at muitos experimentos cientficos e muita
obra literria. Tudo isso , essencialmente, a consolidao e desenvolvimento das
idias de outras pessoas. Equipara-se diferena entre o comando, o destacamento
que atua em territrio inimigo, e a polcia militar, na retaguarda das linhas de
combate, entre o pioneiro e o colonizador. quela criatividade que usa bem e
facilmente ambos os tipos de processo, em boa fuso ou em boa sucesso, chamarei
criatividade integrada. dessa espcie que resultam as grandes obras de Arte, de
Filosofia ou de Cincia. [pg. 176]

Concluso
O fruto de todos esses desenvolvimentos pode, creio eu, ser resumido como
um aumento de acentuao sobre o papel desempenhado pela integrao (ou coeso
do eu, unidade, totalidade) na teoria da criatividade. Resolver uma dicotomia numa
unidade superior, mais abrangente, equivale a curar uma diviso na pessoa e a tornla mais coesa, mais unificada. Como as divises de que tenho falado so dentro da
pessoa, elas equivalem a uma espcie de guerra civil, a luta de uma parte da pessoa
contra outra parte. Em qualquer dos casos, no que diz respeito criatividade da
pessoa individuacionante, ela parece decorrer mais imediatamente da fuso dos
processos primrios e secundrios, em vez da eliminao do controle repressivo de
impulsos e desejos proibidos. provvel, evidentemente, que as defesas decorrentes
do medo desses impulsos proibidos tambm empurrem os processos primrios para
uma espcie de guerra total, indiscriminada, pnica, em todas as profundidades. Mas
parece que tal ausncia de discriminao no , em princpio, necessria.
Em

resumo,

criatividade

individuacionante

sublinha,

primeiro,

personalidade e no as suas realizaes, considerando que essas realizaes so


epifenmenos emitidos pela personalidade e, portanto, secundrios em relao a ela.
Salienta as qualidades caracterolgicas, como a audcia, a coragem, a liberdade, a
espontaneidade, a perspiccia, a integrao, a aceitao do eu; tudo isso possibilita a

espcie de criatividade individuacionante generalizada que se expressa na vida


criadora, ou na atitude criadora, ou na pessoa criadora. Tambm sublinhei a
qualidade expressiva ou S-qualidade da criatividade individuacionante, em vez da
sua qualidade de resoluo de problemas ou confeco de produtos. A criatividade
individuacionante emitida, ou radiada, e atinge a totalidade da vida,
independentemente dos problemas, assim como uma pessoa jovial emite
jovialidade sem inteno ou propsito, ou mesmo sem conscincia disso. emitida
como o brilho solar; derrama-se por toda a parte; faz algumas coisas crescerem (as
que so suscetveis de crescimento) e desperdiada nas pedras, rochas e outras
coisas incapazes de crescimento. [pg. 177]
Finalmente, estou muito cnscio de que estive tentando pr fim a conceitos
amplamente aceitos sobre criatividade, sem ser capaz de oferecer, em troca, um
atraente, claramente definido e preciso conceito que os substitua. A criatividade
individuacionante ou auto-realizadora difcil de definir porque, por vezes, parece
ser sinnimo da prpria sade, como foi sugerido por Moustakas (118). E como a
individuao ou sade deve ser definida, em ltima anlise, como a realizao da
humanidade plena de cada um, ou como o Ser da pessoa, como se a criatividade
individuacionante fosse quase sinnimo, ou um aspecto sine qua non, ou uma
caracterstica definidora, dessa humanidade essencial. [pg. 178]

PARTE V

VALORES

11
Dados Psicolgicos e Valores Humanos
Os humanistas, durante milhares de anos, tentaram construir um sistema
psicolgico e naturalista de valores que se pudesse derivar da prpria natureza do
homem, sem necessidade de recorrer a uma autoridade fora do prprio ser humano.
Muitas dessas teorias tm sido oferecidas ao longo da Histria. Todas fracassaram
para fins prticos universais, tal como todas as outras teorias falharam. Temos hoje
tantos canalhas e neurticos no mundo quantos os que houve em qualquer outra
poca, ou ainda mais.
Essas teorias inadequadas, na sua maioria, assentavam em pressupostos
psicolgicos de uma espcie ou outra. Hoje, pode ser demonstrado, luz de
conhecimentos recentemente adquiridos, que praticamente todas elas so falsas,
inadequadas, incompletas ou, de uma forma ou de outra, deficientes. Mas minha
convico que certos desenvolvimentos na cincia, e na arte da Psicologia, nas
ltimas dcadas, nos possibilitaram, pela primeira vez, sentir confiana em que essa
velha esperana pode ser realizada, se trabalharmos com suficiente afinco. Sabemos
como criticar as antigas teorias; sabemos, ainda que vagamente, moldar as teorias
vindouras e, sobretudo, sabemos onde procurar e o que fazer para suprir as lacunas
de conhecimento, o que nos permitir responder s interrogaes clssicas: que
a vida boa? O que o homem bom? Como podem as pessoas ser ensinadas a desejar
e preferir a vida boa? Como devem as crianas ser educadas para se tornarem
adultos sos? etc. Quer dizer, pensamos [pg. 181] que uma tica cientifica ser
possvel e acreditamos saber como proceder para constru-la.
A seo seguinte examinar brevemente algumas das provas e pesquisas mais
promissoras, sua importncia para as teorias de valor passadas e futuras, assim como

uma anlise dos progressos tericos e fatuais que devemos realizar no prximo
futuro. mais seguro julg-los como mais ou menos provveis do que como certos.

Experimentos de Livre Escolha: Homeostase


Centenas de experimentos foram realizados para demonstrar uma aptido
universal inata em todas as espcies de animais para selecionar uma dieta benfica,
se alternativas suficientes se apresentarem entre as quais uma livre escolha seja
permitida. Essa sabedoria do corpo freqentemente retida em condies menos
usuais, por exemplo, os animais adrenalectomizados podem manter-se vivos
mediante o reajustamento de sua dieta alimentar, por eles prprios escolhida. As
fmeas de animais grvidas adaptaro perfeitamente suas dietas s necessidades do
embrio em desenvolvimento.
Sabemos agora que isso no , de maneira alguma, uma sabedoria perfeita.
Esses apetites so menos eficientes, por exemplo, para refletir as necessidades
vitamnicas do corpo. Os animais inferiores protegem-se mais eficientemente contra
os venenos do que os animais superiores e os humanos. Hbitos de preferncia
anteriormente formados podem sobrepujar completamente as necessidades
metablicas atuais (185). E, sobretudo, no ser humano, especialmente no ser
humano neurtico, toda a espcie de foras podem contaminar essa sabedoria do
corpo, embora, segundo parece, nunca esteja inteiramente perdida.
O princpio geral verdadeiro no s para a seleo de alimentos, mas tambm
para toda a sorte de outras necessidades corporais, como foi demonstrado pelos
famosos experimentos de homeostase (27).
Parece evidente que todos os organismos so mais autogovernados, autoregulados e autnomos do que se pensava h 25 anos. O organismo merece uma boa
dose de confiana e estamos aprendendo seguramente a confiar nessa sabedoria
interna dos nossos bebs, com referncia [pg. 182] escolha de dieta, ao tempo de
desmame, ao montante de sono, ao perodo de treino de higiene, necessidade de
atividade e muitas coisas mais.
Contudo, mais recentemente, aprendemos, especialmente das pessoas fsica e
mentalmente enfermas, que existem os que sabem escolher bem e os que escolhem
mal. Aprendemos, especialmente dos psicanalistas, muita coisa sobre as causas

ocultas de tal comportamento e tambm aprendemos a respeitar essas causas.


A esse respeito, dispomos de um surpreendente experimento (38 b) que est
prenhe de implicaes para a teoria do valor. Frangos a que se permitiu que
escolhessem a sua prpria dieta variaram muito em sua capacidade para escolher o
que bom para eles. Os bons escolhedores tornaram-se mais robustos, maiores, mais
dominantes, do que os maus escolhedores, o que significa que eles apanham o
melhor de tudo. Se, depois, a dieta escolhida pelos bons escolhedores for imposta
aos maus escolhedores, verifica-se que eles agora ficam mais fortes, maiores, mais
sadios e mais dominantes, embora nunca atinjam o nvel dos bons escolhedores.
Quer dizer, os bons escolhedores podem selecionar melhor do que os maus
escolhedores o que melhor para estes ltimos. Se forem obtidos resultados
experimentais semelhantes em seres humanos, como penso que sero (dados clnicos
de apoio existem em abundncia), estaremos a caminho de uma ampla reconstruo
de toda a espcie de teorias. No que diz respeito teoria humana de valor, nenhuma
teoria que assente, simplesmente, na descrio estatstica das escolhas de seres
humanos no-selecionados ser adequada. intil obter a mdia de escolhas de bons
e maus escolhedores, de pessoas sadias e doentes. Somente as escolhas, os gostos, as
preferncias e as decises ou juzos formulados por seres humanos sadios nos diro
muita coisa sobre o que, a longo prazo, bom para a espcie humana. As escolhas
de pessoas neurticas podem nos dizer, na melhor das hipteses, o que bom para
manter a neurose estabilizada, assim como as escolhas de um homem portador de
leso cerebral so boas para impedir um colapso catastrfico ou as escolhas de um
animal adrenalectomizado podero impedi-lo de morrer, mas matariam um animal
sadio. [pg. 183]
Penso ser esse o principal escolho em que a maioria das teorias hedonistas de
valor tem soobrado. Os prazeres patologicamente motivados no podem equivaler
aos prazeres sadiamente motivados.
Alm disso, qualquer cdigo tico ter de se haver com o fato de que existem
diferenas constitucionais no s em frangos e ratos, mas tambm nos homens,
como Sheldon (153) e Morris (110) demonstraram. Alguns valores so comuns a
toda a humanidade (sadia), mas tambm alguns outros valores no sero comuns a
toda a humanidade e somente a alguns tipos de pessoas ou a indivduos especficos.

Aquilo a que chamei necessidades bsicas , provavelmente, comum a toda a


humanidade; portanto, essas necessidades so valores compartilhados. Mas as
necessidades idossincrsicas geram valores idiossincrsicos.
As diferenas constitucionais, nos indivduos, geram preferncias entre as
formas de relacionamento com o eu, a cultura e o mundo, isto , geram valores.
Essas pesquisas corroboram a (e so corroboradas pela) experincia universal de
clnicos com diferenas individuais. Isso igualmente verdadeiro no tocante aos
dados etnolgicos que tornam compreensvel a diversidade cultural, ao postular que
cada cultura seleciona para explorao, supresso, aprovao ou reprovao, um
pequeno segmento da vasta gama de possibilidades constitucionais humanas. Isso
est tudo de acordo com os dados e teorias biolgicas e com as teorias de
individuao que nos mostram que um sistema orgnico pressiona no sentido de
expressar-se, numa palavra, de funcionar. A pessoa musculosa gosta de usar os seus
msculos, na verdade, ela tem de us-los para individuar-se e para realizar o
sentimento subjetivo de funcionamento harmonioso, desinibido e satisfatrio que
constitui um aspecto to importante da sade psicolgica. As pessoas dotadas de
inteligncia devem usar a sua inteligncia, as pessoas com olhos devem usar seus
olhos, as pessoas com capacidade de amar tm o impulso para amar e a necessidade
de amar, a fim de se sentirem saudveis. As capacidades pedem para ser usadas e s
cessam o seu clamor quando esto suficientemente usadas. Quer dizer, as
capacidades so necessidades e, portanto, tambm so valores intrnsecos. Na
medida em que as capacidades diferem, assim os valores tambm diferem. [pg.
184]

As Necessidades Bsicas e Sua Disposio Hierrquica


J est suficientemente demonstrado que o ser humano possui, como parte da
sua construo intrnseca, no s necessidades fisiolgicas, mas tambm, de fato,
necessidades psicolgicas. Podem ser consideradas deficincias que devem ser
satisfeitas de forma tima pelo meio ambiente, a fim de evitar a doena e o mal-estar
subjetivo. Podem ser chamadas bsicas, ou biolgicas, ou equiparadas necessidade
de sal, ou clcio, ou vitamina D, porqu:
a) A pessoa com privaes anseia persistentemente pela sua gratificao,

b) As suas privaes fazem a pessoa adoecer e definhar.


c) A satisfao delas teraputica, curando a doena por deficincia.
d) Suprimentos constantes impedem essas doenas.
e) As pessoas sadias (gratificadas) no demonstram essas deficincias.

Mas essas necessidades ou valores esto mutuamente relacionados de um


modo hierrquico e desenvolvimentista, numa ordem de vigor e de prioridade. A
segurana uma necessidade mais prepotente, ou mais forte, mais premente e mais
vital do que o amor, por exemplo, e a necessidade de alimento usualmente mais
forte do que uma ou outra. Alm disso, todas essas necessidades bsicas podem ser
consideradas, simplesmente, passos no caminho da individuao geral, sob a qual
todas as necessidades bsicas podem ser abrangidas.
Levando esses dados em conta, podemos resolver muitos problemas de valor
com Que os filsofos se debateram infrutiferamente durante sculos. Para comear,
como se, aparentemente, existisse um nico valor bsico para a humanidade, um
objetivo que todos os homens se esforam por alcanar. A esse valor so dados
vrios nomes, por diferentes autores individuao, auto-realizao, integrao,
sade psicolgica, autonomia, criatividade, produtividade mas todos eles
concordam em que isso equivale realizao de potencialidades da pessoa, quer
dizer, converso da pessoa sua plenitude humana, tudo aquilo que ela pode vir a
ser.
Mas tambm verdade que a prpria pessoa ignora isso. Ns, os psiclogos
que observamos e estudamos, [pg. 185] que construmos esse conceito a fim de
integrar e explicar uma enorme quantidade de dados diversos. No que diz respeito
prpria pessoa, tudo o que ela sabe que est desesperada por amor e pensa que ser
eternamente feliz e contente se o obtiver. Ignora antecipadamente que continuar a
se empenhar por obter essa satisfao depois dela ter chegado e que a satisfao de
uma necessidade bsica abre a conscincia para a dominao por outra necessidade
superior. No que pessoa diz respeito, o valor ltimo, absoluto, sinnimo da
prpria vida, qualquer uma das necessidades, na hierarquia, pela qual a pessoa
dominada durante um determinado perodo. Portanto, essas necessidades bsicas, ou
valores bsicos, podem ser tratados como fins e, ao mesmo tempo, como passos no
sentido de uma nica meta final. verdade que existe um nico valor ou fim bsico

da vida e tambm verdade que temos sempre um sistema hierrquica de valores,


complexamente inter-relacionados.
Isso tambm ajuda a resolver o aparente paradoxo do contraste entre Ser e Vir
a Ser. verdade que os seres humanos lutam perpetuamente pela sua plenitude
humana, a qual pode ser, de qualquer modo, uma diferente espcie de Devir e de
desenvolvimento. como se estivssemos para sempre condenados a tentar chegar a
um estado que nunca poderemos atingir. Felizmente, sabemos agora que isso no
verdade ou, pelo menos, no a nica verdade. Somos repetidamente
recompensados por um bom Devir, mediante estados transitrios de Ser absoluto, de
experincias culminantes. A realizao de gratificaes de necessidades bsicas
propicia-nos muitas experincias culminantes, cada uma das quais um prazer
absoluto, perfeito em si mesmo e necessitando apenas de si mesmo para validar a
vida. Isso como rejeitar a noo de que o Cu est situado algures para alm do
fim do caminho da Vida. O Cu, por assim dizer, aguarda-nos ao longo da prpria
vida, pronto para nos aparecer durante algum tempo e para ser desfrutado antes de
termos que regressar nossa vida corrente de luta e de esforo. E, uma vez que
tenhamos estado nele, podemos record-lo para sempre e alimentar-nos-emos dessa
recordao, que nos sustentar nos momentos de tenso.
No s isso, mas o processo de desenvolvimento de momento a momento
intrinsecamente compensador e [pg. 186] delicioso, num sentido absoluto. Se no
so experincias culminantes, pelo menos sero experincias no sop da montanha,
breves relances de prazer absoluto, que se valida a si prprio como expresso plena
do eu, pequenos momentos de Ser. Ser e Devir no so contraditrios ou
mutuamente

exclusivos.

Aproximao

chegada

so,

em

si

mesmas,

recompensadoras.
Devo deixar bem claro, neste ponto, que quero diferenar o Cu frente (do
crescimento e transcendncia) do Cu atrs (o da regresso). O alto Nirvana
muito diferente do baixo Nirvana, se bem que muitos clnicos os confundam (ver
tambm 170).

Individuao: Crescimento
Publiquei em outro lugar um levantamento de todas as provas que nos

impelem na direo de um conceito de crescimento saudvel ou de tendncias para a


individuao (97). Isso , parcialmente, uma prova dedutiva, no sentido de assinalar
que, se no postularmos tal conceito, grande parte do comportamento humano no
faz sentido algum. Isso baseia-se no mesmo princpio cientfico que levou
descoberta de um planeta at ento invisvel, mas que tinha de estar l para tornar
compreensveis muitos outros dados observados.
Existem tambm algumas provas clnicas e personolgicas diretas, assim como
uma crescente soma de dados de testes, para corroborar essa convico. (Ver as
Bibliografias no final deste livro.) Podemos afirmar agora, certamente, que, pelo
menos, foram apresentados argumentos razoveis, tericos e empricos, em favor da
presena, no ser humano, de uma tendncia para o (ou a necessidade de)
crescimento numa direo que pode ser resumida, de um modo geral, como
individuao ou sade psicolgica e, especificamente, como crescimento no sentido
de todos e cada um dos aspectos da individuao; isto , o ser humano possui dentro
de si uma presso que se faz sentir no sentido da unidade da personalidade, da ex pressividade espontnea, da plena individualidade e identidade, da viso da verdade
e no da cegueira, no sentido do ser criativo, do ser bom e uma poro de coisas
mais. Quer dizer, o ser humano est construdo de tal forma que pressiona no sentido
de uma plenitude cada vez maior; [pg. 187] e isso significa uma presso no sentido
do que a maioria das pessoas chamaria bons valores, serenidade, gentileza, coragem,
honestidade, amor, altrusmo e bondade.
um assunto delicado estabelecer limites para o que se pretende afirmar aqui e
o que no se pretende. No tocante aos meus prprios estudos, eles baseiam-se,
sobretudo, em adultos que, por assim dizer, triunfaram. Disponho de poucas
informaes sobre os mal sucedidos, sobre os que foram caindo pelo caminho.
perfeitamente aceitvel concluir, de um estudo dos vencedores de medalhas
olmpicas, que possvel, basicamente, para um ser humano, correr a tal velocidade,
ou saltar uma tal altura, ou levantar tal e tal peso, e que, at onde podemos afirm-lo,
qualquer beb recm-nascido poder fazer outro tanto. Mas essa possibilidade real
nada nos diz sobre estatsticas e probabilidades. A situao aproximadamente a
mesma para as pessoas individuacionantes, como Buhler justamente enfatizou.
Alm disso, convir ter o cuidado de assinalar que a tendncia para evoluir no

sentido da plenitude humana e da sade no a nica tendncia que se encontra no


ser humano. Como vimos no captulo 4, podemos tambm encontrar nessa mesma
pessoa desejos de morte, tendncia para o medo, a defesa e a regresso etc.
Entretanto, ainda que possam ser numericamente poucos, possvel aprender
muito sobre valores atravs do estudo direto desses indivduos altamente evoludos,
sumamente maduros e psicologicamente salubrrimos, assim como pelo estudo dos
momentos culminantes dos indivduos comuns, momentos esses em que eles se
tornam transitoriamente auto-realizados. Isso porque, de uma forma emprica e
terica muito real, eles so plenamente humanos. Por exemplo, so pessoas que
retiveram e desenvolveram as suas capacidades humanas, especialmente aquelas
capacidades que definem o ser humano e o diferenciam, digamos, do macaco. (Isso
confere com a abordagem axiolgica de Hartman (59) do mesmo problema, ao
definir o bom ser humano como aquele que tem o maior nmero de caractersticas
que definem o conceito ser humano.) Do ponto de vista do desenvolvimento, eles
esto mais completamente evoludos porque no se fixaram em nveis imaturos ou
incompletos do crescimento. Isso no mais misterioso, ou mais apriorstico, ou
mais petitio [pg. 188] principii, do que a seleo de um espcime tpico de borboleta por um taxonomista ou do jovem mais fisicamente sadio pelo mdico. Ambos
procuram o espcime perfeito, ou maduro, ou magnfico, para o exemplar e
assim fiz tambm. Um procedimento to repetvel, em princpio, quanto o outro.
A plenitude humana pode ser definida no s em funo do grau em que a
definio do conceito humano preenchida, isto , a norma da espcie, mas
tambm tem uma definio descritiva, catalogadora, mensurvel, psicolgica.
Possumos agora, graas a alguns comeos de pesquisa e a inmeras experincias
clnicas, uma certa noo das caractersticas tanto do ser humano plenamente
evoludo como do ser humano em bom desenvolvimento. Essas caractersticas so
suscetveis, no s de uma descrio neutra, mas tambm so subjetivamente
compensadoras, agradveis e reforadoras.
Entre as caractersticas objetivamente descritveis e mensurveis do espcime
humano sadio contam-se:
1. Uma percepo mais clara e mais eficiente da realidade.
2. Mais abertura experincia.

3. Maior integrao, totalidade e unidade da pessoa.


4. Maior espontaneidade, expressividade; pleno funcionamento; vivacidade.
5. Um eu real; uma firme identidade; autonomia, unicidade.
6. Maior objetividade, desprendimento, transcendncia do eu.
7. Recuperao da criatividade.
8. Capacidade para fundir o concreto com o abstrato.
9. Estrutura democrtica de carter.
10. Capacidade de amar etc.

Tudo isso necessita de confirmao e explorao atravs de pesquisas, mas


evidente que tais pesquisas so exeqveis.
Alm disso, h confirmaes ou reforos subjetivos da individuao ou de um
bom desenvolvimento nesse sentido. Referimo-nos aos sentimentos de gosto pela
vida, de felicidade ou euforia, de serenidade, jbilo, calma, responsabilidade,
confiana na prpria capacidade para dominar as tenses, ansiedades e problemas.
Os indcios subjetivos de autodenncia, de fixao, de regresso e de [pg. 189]
vida pelo medo em vez de crescimento so sentimentos tais como a ansiedade, o
desespero, o tdio, a incapacidade de gozo, a culpa intrnseca, a vergonha intrnseca,
a ausncia de ambio, os sentimentos de vacuidade, de falta de identidade etc.
Essas reaes subjetivas tambm so suscetveis de explorao por pesquisa.
Dispomos de tcnicas clnicas para estud-las.
So as livres escolhas de tais pessoas individuacionantes (naquelas situaes
em que possvel uma escolha real entre uma variedade de possibilidades) que
afirma poderem ser descritivamente estudadas como um sistema naturalista de
valores, com o qual as esperanas do observador nada tm absolutamente a ver, isto
, um sistema que cientfico. No digo: Ele devia escolher isto ou aquilo, mas
apenas, Observamos que as pessoas sadias, facultada a possibilidade de escolherem
livremente, escolhem isto ou aquilo. Isso como perguntar: Quais so os valores
dos melhores seres humanos? em vez de Quais devem ser os seus valores? ou
Quais tm de ser os seus valores? (Compare-se isso com a crena de Aristteles
em que as coisas que so valiosas e agradveis para um homem bom so as que
realmente so valiosas e agradveis.)
Alm disso, penso que esses dados podem ser generalizados maioria da

espcie humana, porquanto me parece (e a outros) que a maioria das pessoas (talvez
todas) tende para a individuao (isso visto com a maior clareza nas experincias
da Psicoterapia, especialmente do tipo de exumao) e, pelo menos em princpio, a
maioria das pessoas capaz de individuao.
Se as vrias religies existentes podem ser tomadas como expresses de
aspirao humana, isto , o que as pessoas gostariam de vir a ser se pudessem, ento
tambm podemos ver aqui uma validao da, afirmao de que todas as pessoas
anseiam pela individuao ou tendem para ela. Isso assim porque a nossa descrio
das caractersticas reais das pessoas auto-realizadoras ou individuacionantes
equipara-se, em muitos pontos, aos ideais recomendados pelas religies, por
exemplo, a transcendncia do eu, a fuso do verdadeiro, do bom e do belo, a contribuio para outros, a sabedoria, honestidade e naturalidade, a renncia de desejos
inferiores em favor dos superiores, [pg. 190] maior amizade e gentileza, a fcil
diferenciao entre fins (tranqilidade, serenidade, paz) e meios (dinheiro, poder,
status), o declnio de hostilidade, crueldade e destrutividade (embora a
determinao, a ira e a indignao justificadas, a auto-afirmao etc. possam muito
bem aumentar).
1. Uma concluso de todos esses experimentos de livre escolha, dos
desenvolvimentos na teoria da motivao dinmica e do exame da Psicoterapia,
muito revolucionria, a saber, que as nossas necessidades mais profundas no so,
em si mesmas, perigosas, ou nocivas, ou ms. Isso abre a perspectiva de resolver as
divises dentro da pessoa entre apolneo e dionisaco, clssico e romntico,
cientfico e potico, entre razo e impulso, trabalho e jogo, verbal e pr-verbal,
maturidade e infantilidade, masculino e feminino, crescimento e regresso.
2. O principal paralelo social com essa mudana, em nossa filosofia da
natureza humana, a tendncia em rpido desenvolvimento para perceber a cultura
como um instrumento de satisfao de necessidades, assim como de frustrao e
controle. Podemos agora rejeitar o equvoco quase universal de que os interesses do
indivduo e da sociedade so, necessariamente, antagnicos e mutuamente
exclusivos, ou de que a civilizao , primordialmente, um mecanismo para
controlar e policiar os impulsos instintides do homem (93). Todos esses velhos

axiomas so varridos pela nova possibilidade de definir a principal funo de uma


cultura saudvel como a de promoo da auto-realizao ou individuao universal.
3. Somente nas pessoas sadias existe uma boa correlao entre o prazer
subjetivo na experincia, o impulso para a experincia ou o desejo de experimentar,
e a necessidade bsica da experincia ( bom para ele, a longo prazo). Somente as
pessoas sadias anseiam pelo que bom para elas e para os outros, e esto aptas,
depois, a desfrut-lo sinceramente e a aprov-lo. Para tais pessoas, a virtude a sua
prpria recompensa, no sentido de ser desfrutada em si mesma. Elas tendem,
espontaneamente, para agir certo, para ter a conduta correta, porque isso o que
querem fazer, o que necessitam fazer, o que gostam [pg. 191] de fazer, o que
aprovam que se faa e o que continuaro sentindo prazer em fazer.
essa unidade, essa rede de intercorrelaes positivas, que se desintegra, se
fragmenta em divises e conflitos quando a pessoa fica psicologicamente doente.
Ento, o que ela quer fazer pode ser mau para ela; mesmo que o faa, no o desfruta;
mesmo que o desfrute, poder simultaneamente reprov-lo, de modo que o prazer da
ao envenenado ou poder desaparecer rapidamente. Aquilo de que gosta no
comeo poder no gostar mais tarde. Os seus impulsos, desejos e fruies tornamse, pois, um pssimo guia para a existncia. Assim, tem que desconfiar e temer os
impulsos e fruies que a desorientam e a perdem e, por conseguinte, envolvida
em conflito, dissociao, indeciso; numa palavra, v-se colhida pela guerra civil.
No que diz respeito teoria filosfica, muitas contradies e dilemas histricos
so resolvidos por essa averiguao. A teoria hedonista funciona para as pessoas
sadias: no funciona para as pessoas doentes. O verdadeiro, o bom e o belo
correlacionam-se um pouco, mas somente nas pessoas sadias se correlacionam
fortemente.
4. A individuao um estado de coisas relativamente realizado em algumas
pessoas. Na maioria das pessoas, entretanto, mais uma esperana, um anseio, um
impulso, um algo desejado, mas ainda no realizado, manifestando-se
clinicamente como um impulso no sentido da sade, da integrao, do
desenvolvimento etc. Os testes projetivos tambm podem detectar essas tendncias
como potencialidades, em vez de comportamento aberto, tal como uma chapa de

raios X pode detectar uma patologia incipiente, antes dela surgir superfcie.
Isso significa, para ns, que aquilo que a pessoa e aquilo que a pessoa
poder ser existem simultaneamente para o psiclogo, resolvendo-se destarte a
dicotomia entre Ser e Devir. As potencialidades no s sero ou podero ser;
tambm so. Os valores da individuao como metas existem e so reais, mesmo
que no estejam ainda concretizados. O ser humano , simultaneamente, o que e o
que anseia ser. [pg. 192]

Crescimento e Ambiente
O homem demonstra em sua prpria natureza uma presso no sentido do Ser
cada vez mais completo, da realizao cada vez mais perfeita da sua condio
humana, exatamente no mesmo sentido naturalista, cientfico, em que se pode
afirmar que uma glande pressiona no sentido de ser um carvalho, ou em que pode
ser observado que um tigre se esfora para ser tigrino ou um cavalo para ser
eqino. O homem, fundamentalmente, no moldado ou talhado numa condio
humana, nem ensinado para ser humano. O papel do meio consiste, em ltima
anlise, em permitir-lhe ou ajud-lo a realizar as suas prprias potencialidades, no
as potencialidades do meio. Este no lhe confere pontecialidades e capacidades; o
homem que as possui em si, numa forma incipiente ou embrionria, exatamente
como possui braos e pernas em embrio. E a criatividade, a espontaneidade, a individualidade, a autenticidade, o cuidado com os outros, a capacidade de amar, o
anseio de verdade, so potencialidades embrionrias que pertencem espcie de que
ele membro, tal qual seus braos e pernas, seus olhos e crebro.
Isso no est em contradio com os dados j reunidos que mostram, de forma
clara, que a existncia numa famlia e numa cultura absolutamente necessria para
realizar esses potenciais psicolgicos que definem o ser humano. Tratemos de evitar
essa confuso. Um professor ou uma cultura no criam um ser humano. No
implantam nele a capacidade de amar, ou de ser curioso, ou de filosofar, ou de
simbolizar, ou de ser criativo. O que fazem, sim, permitir, ou promover, ou
encorajar, ou ajudar o que existe em embrio a que se torne real e concreto. A
mesma me ou a mesma cultura, tratando um gatinho ou um cachorrinho exatamente
da mesma maneira, no podem fazer dele um ser humano. A cultura sol, alimento e

gua; no a semente.

A Teoria do Instinto
O grupo de pensadores que tem estado a trabalhar com a individuao, o eu, a
autenticidade humana etc., logrou estabelecer solidamente a sua tese de que o
homem [pg. 193] tem uma tendncia para realizar-se. Por implicao, ele
exortado a ser fiel sua prpria natureza, a confiar em si prprio, a ser autntico,
espontneo, honestamente expressivo, a procurar as fontes da sua ao em sua
prpria natureza ntima e profunda.
Mas, claro, isso um conselho ideal. Eles no advertem suficientemente que
a maioria dos adultos no sabe como serem autnticos e que, se se expressarem a
si prprios, podem provocar uma catstrofe no s para eles, mas tambm para os
outros. Que resposta deve ser dada ao estuprador ou ao sdico que pergunta: Por
que motivo no devia confiar em minha prpria natureza e expressar-me
honestamente?
Esses pensadores, como um grupo, tm sido remissos em muitos aspectos. Eles
sugeriram, sem tornar explcito, que se nos pudermos comportar autenticamente,
comportar-nos-emos bem; que, se emitirmos uma ao desde o nosso intimo, ser o
comportamento bom e certo. O que muito claramente sugerido que esse ncleo
interno, esse eu real, bom, tico, digno de confiana. Isso uma afirmao
claramente distinta da afirmao de que o homem se realiza a si prprio (obtm a
sua prpria individuao) e precisa ser separadamente demonstrada (como creio que
ser). Alm disso, esses autores, como um grupo, furtaram-se definitivamente a uma
explicao decisiva sobre esse ncleo interno, isto , que ele deve, em certo grau, ser
herdado, ou ento tudo o que eles dizem ficar, em grande parte, confuso e reduzido
a nada.
Por outras palavras, temos de nos haver com a teoria do instinto ou, como
prefiro chamar-lhe, a teoria das necessidades bsicas, quer dizer, com o estudo das
necessidades, impulsos, desejos e, direi eu, valores da humanidade, originais e
intrnsecos, em parte determinados pela hereditariedade. No podemos fazer,
simultaneamente, o jogo da Biologia e o jogo da Sociologia. No podemos afirmar,
ao mesmo tempo, que a cultura faz tudo e que o homem possui uma natureza

inerente. Uma coisa incompatvel com a outra.


E, de todos os problemas nessa rea do instinto, o que conhecemos menos e
deveramos conhecer mais o da agresso, hostilidade, averso e destrutividade. Os
freudianos afirmam que isso instintivo; a maioria dos psiclogos dinmicos
assevera que no diretamente instintivo, [pg. 194] mas, antes, uma reao
onipresente a toda e qualquer frustrao das necessidades bsicas ou instintides.
Outra interpretao possvel dos dados em minha opinio, melhor salienta a
mudana na qualidade da clera, segundo a sade psicolgica melhore ou piore
(103). Na pessoa mais sadia, a clera reativa (a uma situao presente), em vez de
um reservatrio caracterolgico do passado. Quer dizer, trata-se de uma resposta
realista e efetiva a algo real e presente, por exemplo, injustia, ou explorao, ou
ataque, em vez de um transbordamento catrtico de revide ou vingana mal dirigida
e ineficaz contra espectadores inocentes, por pecados que alguma outra pessoa possa
ter cometido h muito tempo. A clera no desaparece com a sade psicolgica; ela
assume, ao contrrio, a forma de deliberao, de auto-afirmao, de autoproteo, de
justificada indignao, lutando contra o mal e coisas parecidas. E uma tal pessoa
est apta a ser um combatente mais eficaz pela justia, por exemplo, do que uma
pessoa comum.
Numa palavra, a agresso sadia assume a forma de vigor e auto-afirmao
pessoais. agresso da pessoa mrbida, da infeliz ou da explorada, tem mais
possibilidades de adotar um certo contedo de crueldade, sadismo, destrutividade
cega, dominao, malevolncia e rancor.
Enunciado dessa maneira, o problema pode ser considerado facilmente
pesquisvel, tal como se observa no estudo acima referido (103).

Os Problemas de Controle e Limites


Outro problema com que se defrontam os tericos da moral interna o de
explicar a fcil autodisciplina que habitualmente se encontra nas pessoas autnticas,
genunas, auto-realizadoras, e que no se observa nas pessoas comuns.
Nessas pessoas sadias, verificamos que dever e prazer so a mesma coisa,
assim como so sinnimos trabalho e jogo, egosmo e altrusmo, individualismo e
companheirismo. Sabemos que elas so assim, mas ignoramos como se fizeram

assim. Tenho a forte intuio de que tais pessoas autnticas, plenamente humanas,
so a concretizao do que muitos seres humanos tambm poderiam [pg. 195] ser.
Entretanto, deparamos com o triste fato de to poucas pessoas alcanarem esse
objetivo, talvez apenas uma em cem ou duzentas. Podemos alimentar esperanas
pela humanidade porque, em princpio, qualquer um poder tornar-se um bom e
sadio ser humano. Mas tambm nos devemos sentir tristes porque so poucos os
que, realmente, se tornam homens bons. Se desejamos apurar por que alguns o
conseguem e outros no, ento o problema de pesquisa que se apresenta consiste em
estudar a biografia de homens individuacionantes, aqueles que se auto-realizaram
com xito, para descobrir como eles trilharam esse caminho.
J sabemos que o principal requisito preliminar do crescimento sadio a
satisfao das necessidades bsicas. (A neurose , com muita freqncia, uma
doena por deficincia, como a avitaminose.) Mas tambm aprendemos que a
indulgncia e a satisfao desenfreadas tm suas prprias conseqncias perigosas,
por exemplo, a personalidade psicoptica, a oralidade, a irresponsabilidade, a
incapacidade de suportar tenses, o mimo, a imaturidade, certas perturbaes de
carter. Os dados resultantes de pesquisas so raros, mas existe hoje um vasto acervo
de experincias clnicas e educacionais que nos permitem formular uma conjetura
razovel de que a criana no necessita apenas de gratificao; ela precisa tambm
aprender as limitaes que o mundo fsico impe s suas gratificaes, e tem de
aprender que outros seres humanos, incluindo o pai e a me, procuram igualmente
gratificar-se, isto , que eles no constituem simples meios para os seus fins (da
criana). Isso significa controle, adiamento, limites, renncia, tolerncia da
frustrao e disciplina. Somente pessoa autodisciplinada e responsvel podemos
dizer: Faa como quiser e provavelmente estar certo.

Foras Regressivas: Psicopatologia


Tambm temos de encarar frontalmente o problema do que se levanta no
caminho do desenvolvimento; quer dizer, o problema de cessao de crescimento e
evaso de crescimento, de fixao, regresso e conduta defensiva, numa palavra, a
atrao da Psicopatologia ou, como outras pessoas preferem dizer, o problema do
mal. [pg. 196]

Por que que tantas pessoas no possuem identidade real, to escasso poder
para tomar as suas prprias decises e fazer as suas prprias escolhas?
1. Esses impulsos e tendncias direcionais no sentido da auto-realizao,
embora instintivos, so muito fracos, pelo que, em contraste com todos os outros
animais que possuem fortes instintos, esses impulsos so abafados, com muita
facilidade, pelo hbito, pelas atitudes culturais erradas em relao a eles, por
episdios traumticos, pela educao errnea. Portanto, o problema de escolha e de
responsabilidade muito mais agudo nos seres humanos do que em outras espcies.
2. Tem havido uma tendncia especial na cultura ocidental, historicamente
determinada, para supor que essas necessidades instintides do ser humano, a sua
chamada natureza animal, so ms ou perniciosas. Por conseguinte, estabeleceramse muitas instituies culturais com a finalidade expressa de controlar, inibir,
suprimir e reprimir essa natureza original do homem.
3. H dois conjuntos de foras puxando o indivduo, no um apenas. Alm das
presses no sentido do desenvolvimento e da sade, existem tambm presses
regressivas, geradas pelo medo e a ansiedade, que o empurram para a doena e a
fraqueza. No podemos avanar para um alto Nirvana nem retroceder para um
baixo Nirvana.
Acredito que o principal defeito fatual nas teorias de valor e teorias ticas do
passado e do presente tem sido o conhecimento insuficiente da Psicopatologia e
Psicoterapia. Ao longo da Histria, homens esclarecidos tm colocado diante da
humanidade as recompensas da virtude, as belezas da bondade, a convenincia
intrnseca da sade psicolgica e de uma desejvel auto-realizao; entretanto, a
maioria das pessoas recusa-se, perversamente, a ingressar no mundo de felicidade e
respeito por si prprio que lhes tem sido oferecido. Nada resta aos mestres seno
irritao, impacincia, desapontamento, alternaes entre a invectiva, a exortao e a
desesperana. Muitos ergueram as mos para o alto e falaram sobre pecado original
[pg. 197] ou maldade intrnseca, concluindo que o homem s podia ser salvo por
foras extra-humanas.
Entretanto, a est ao nosso dispor a gigantesca, rica e esclarecedora literatura

da Psicologia dinmica e da Psicopatologia, um grande acervo de informaes sobre


as fraquezas e os temores do homem. Sabemos muito sobre os motivos por que os
homens fazem coisas erradas, por que provocam a sua prpria infelicidade e
autodestruio, por que so pervertidos e doentes. E da resultou a intuio de que a
maldade humana , em grande parte (embora no inteiramente), fraqueza ou
ignorncia humana, perdovel, compreensvel e tambm curvel.
Acho divertido, por vezes, entristecedor, outras vezes, que tantos estudiosos e
cientistas, tantos filsofos e telogos, que discorrem sobre valores humanos, sobre o
Bem e o Mal, procedam com desdm completo pelo fato patente de que os
psicoterapeutas profissionais, todos os dias, com a maior naturalidade, mudam e
aperfeioam a natureza humana, ajudam as pessoas a tornar-se mais fortes,
virtuosas, criadoras, gentis, amorosas, altrustas, serenas. Estas so apenas algumas
conseqncias de um conhecimento e de uma aceitao mais completos do prprio
eu. Existem muitas outras que se podem observar em maior ou menor grau (97,
144).
O assunto demasiado complexo para que possa ser abordado sequer aqui.
Tudo o que posso fazer extrair algumas concluses para a teoria de valor.
1. O conhecimento do prprio eu parece ser o principal caminho para o
aperfeioamento pessoal, embora no seja o nico.
2. O conhecimento e aperfeioamento do eu reveste-se de muitas dificuldades
para a maioria das pessoas. Usualmente, exige grande coragem e requer uma prolongada luta.
3. Embora a ajuda de um proficiente terapeuta profissional torne esse processo
muito mais fcil, no constitui, de forma alguma, o nico caminho. Muito do que foi
aprendido atravs da terapia pode ser aplicado educao, vida familiar e
orientao da prpria vida de cada um. [pg. 198]
4. Somente por esse estudo da Psicopatologia e da Psicoterapia podemos
aprender a ter um respeito apropriado pelas foras do medo, da regresso, da defesa
e da segurana, e a avali-las. Respeitar e compreender essas foras torna muito
mais possvel ajudarmo-nos a ns prprios e aos outros no desenvolvimento

saudvel. O falso otimismo, mais cedo ou mais tarde, significa desiluso, clera e
impotncia.
5. Em resumo, jamais poderemos compreender realmente a fraqueza humana
sem compreender tambm as suas tendncias sadias. Caso contrrio, cometeremos o
erro de patologizar tudo. Mas tampouco poderemos compreender ou ajudar
plenamente o fortalecimento humano sem entender tambm as suas fraquezas. Caso
contrrio, camos nos erros de uma confiana exclusiva e excessivamente otimista
na racionalidade.
Se desejamos ajudar os humanos a tornarem-se mais plenamente humanos,
devemos compreender no s que eles tentam realizar-se a si prprios, mas tambm
so relutantes, incapazes ou tm medo de faz-lo. Somente por uma completa
apreciao dessa dialtica entre doena e sade poderemos contribuir para que a
balana penda a favor da sade. [pg. 199]

12
Valores, Crescimento e Sade
A minha tese , pois, a seguinte: Em princpio, podemos ter uma cincia
descritiva e naturalista dos valores humanos; o antigo contraste, mutuamente
exclusivo, entre o que e o que deve ser , em parte, falso; podemos estudar os
valores ou objetivos supremos dos seres humanos tal como estudamos os valores das
formigas, ou cavalos, ou carvalhos, ou, se for o caso, dos marcianos. Podemos
descobrir (em vez de criar ou inventar) quais so os valores para os quais os homens
tendem, pelos quais anseiam, lutam, medida que se aperfeioam, e quais os valores
que perdem quando adoecem.
Mas vimos que isso s pode ser realizado proveitosamente (pelo menos, neste
momento da Histria e com as tcnicas limitadas nossa disposio) se
diferenarmos os espcimes sadios do resto da populao. No podemos calcular
uma mdia somando anseios neurticos e anseios sadios e obter da um produto
utilizvel. (Um bilogo anunciou recentemente: Descobri o elo ausente entre os
smios antropides e os homens civilizados. Somos ns!)
Parece-me que esses valores tanto so desvendados como criados ou
construdos, que eles so intrnsecos na estrutura da prpria natureza humana, que
tm uma base biolgica e gentica, assim como uma culturalmente desenvolvida;
que estou descrevendo-os, no inventando-os ou projetando-os, ou mesmo
desejando-os (a gerncia no assume a responsabilidade pelo que for descoberto).
Isso est em franca discordncia com, por exemplo, Sartre. [pg. 201]
Posso dizer tudo isso de um modo mais inocente, propondo que, no momento,
estou estudando as livres escolhas ou preferncias de vrias espcies de seres
humanos, doentes ou sadios, velhos ou novos, e sob vrias circunstncias. Isso,

claro, temos o direito de lazer, exatamente como o pesquisador tem o direito de


estudar as livres escolhas de ratos brancos, macacos ou neurticos. Grande parte da
discusso irrelevante e desorientadora sobre valores pode ser evitada por essa
linguagem e tambm tem a virtude de sublinhar a natureza cientfica do
empreendimento, removendo-o completamente do domnio do a priori. (De
qualquer modo, a minha convico de que o conceito valor ser em breve
obsoleto. Ele inclui demasiadas coisas, significa um nmero excessivo de coisas
diversas e tem uma histria demasiado extensa. Alm disso, esses diversos usos no
so, usualmente, conscientes. Portanto, geram confuso e sou freqentemente
tentado a abandonar a palavra de vez. possvel, usualmente, usar um sinnimo
mais especfico e, portanto, menos suscetvel de confuses.)
Essa abordagem mais naturalista e descritiva (mais cientfica) tambm tem a
vantagem de transferir a forma das questes das perguntas carregadas, das questes
de tem que ser e deve ser, com sua carga prvia de valores implcitos e noexaminados, para a mais usual forma emprica das perguntas sobre Quando? Onde?
A quem? Quanto? Em que condies? etc., isto , para questes empiricamente
testveis.24
O meu segundo grupo principal de hipteses que os chamados valores
superiores, valores eternos etc. etc. so, aproximadamente, o que apuramos como
livres escolhas, na boa situao, daquelas pessoas a quem chamamos relativamente
sadias (maduras, evoludas, auto-realizadas, individuadas etc.), quando se sentem no
auge de sua forma e vigor. [pg. 202]
Ou, para usarmos palavras mais descritivas, tais pessoas, quando se sentem
fortes, se realmente for possvel uma livre escolha, tendem espontaneamente para
escolher o verdadeiro e no o falso, o bem e no o mal, a beleza e no a fealdade, a
integrao e no a dissociao, a alegria e no a tristeza, a vivacidade e no a apatia,
a singularidade e no o esteretipo, e assim por diante, para o que j descrevi como
S-valores.
24 Isso tambm uma sada da circularidade to caracterstica das discusses tericas e
semnticas de valores. Por exemplo, esta jia extrada de um cartoon: o bom melhor do que o mau
porque mais bacana. uma linguagem testvel da intimaco de Nietzsche para que seja o que ou a
de Kierkegaard, seja aquele eu que voc verdadeiramente , ou a de Rogers, Aquilo por que os seres
humanos parecem estar lutando, quando tm liberdade de escolha.

Uma hiptese subsidiria que as tendncias para escolher esses mesmos Svalores podem ser observados, ainda que vaga e debilmente, em todos ou na maior
parte dos seres humanos, isto , podem ser valores universais da espcie que,
entretanto, so vistos com maior clareza e do modo mais inconfundvel e vigoroso
nas pessoas sadias; e que, nessas pessoas sadias, esses valores superiores esto
menos adulterados por valores defensivos (instigados pela ansiedade) ou por aquilo
a que me referirei mais abaixo como valores sadio-regressivos ou de recada. 25
Outra hiptese muito provvel esta: o que as pessoas sadias escolhem o
que, de um modo geral, bom para elas, num sentido biolgico, certamente, mas
talvez em outros sentidos, tambm (bom para elas significa, neste caso, o que
conducente individuao delas e de outras pessoas). Alm disso, desconfio que o
que bom para as pessoas sadias (escolhido por elas) tambm pode ser bom, muito
provavelmente, para as pessoas menos sadias, a longo prazo, e o que as doentes
tambm escolheriam se pudessem tornar-se melhores escolhedores. Outra maneira
de dizer isso que as pessoas sadias escolhem melhor do que as pessoas doentes.
Ou, invertendo esta afirmao para obter mais um grupo de implicaes, proponho
que exploremos as conseqncias da observao de tudo o que os nossos melhores
espcimes possam escolher e, ento, partamos do princpio de que esses so os
valores supremos para toda a humanidade. Quer dizer, vejamos o que acontece
quando os tratamos como material biolgico de ensaio, como verses mais sensveis
de ns [pg. 203] prprios, mais rapidamente cnscios do que bom para ns do
que ns prprios. Estamos admitindo, como suposio, que acabaramos escolhendo,
com o tempo, o mesmo que eles escolheram rapidamente. Ou que, mais cedo ou
mais tarde, enxergaramos a sabedoria de suas escolhas e faramos ento as mesmas
escolhas. Ou que eles percebem clara e penetrantemente, enquanto ns s
percebemos vaga e superficialmente.
Tambm formulo a hiptese de que os valores percebidos nas experincias
culminantes so, aproximadamente, os mesmos que os valores de escolha de que
falamos acima. Quero assim mostrar que os valores de escolha so apenas uma
espcie de valores.
25 Esta palavra foi sugerida pelo Dr. Richard Farson. (Nota do Tradutor: A palavra inglesa coasting, do
testo original, significa deslizar por declive ou ladeira ou encosta, mas creio que, embora fugindo
traduo literal, recada fiel ao pensamento do autor.)

Finalmente, formulo a hiptese de que esses mesmos S-valores que existem


como preferncias ou motivaes nos nossos melhores espcimes so, em certo
grau, idnticos aos valores que descrevem a boa obra de arte, ou a Natureza em
geral, ou o bom mundo externo. Quer dizer, penso que os S-valores, dentro da
pessoa, so isomrficos, em certa medida, com os mesmos valores percebidos no
mundo; e que existe uma relao dinmica mutuamente estimulante e fortalecedora
entre esses valores internos e externos (108, 114).
Para sublinhar aqui apenas uma das implicaes, essas proposies afirmam a
existncia dos valores supremos na prpria natureza humana, onde devem ser
descobertos. Isso est em contradio frontal com as crenas mais antigas e
habituais, segundo as quais os valores supremos provm unicamente de um Deus
sobrenatural ou alguma outra fonte alheia prpria natureza humana.

Definindo a Condio Humana


Devemos aceitar e enfrentar honestamente as reais dificuldades tericas e
lgicas inerentes nessas teses. Cada elemento nessa definio requer, por si mesmo,
uma definio e, ao trabalhar com eles, vemo-nos tocando as raias da circularidade.
No momento, teremos de aceitar uma certa circularidade.
O bom ser humano s pode ser definido em confronto com algum critrio
definidor da condio humana. Esse critrio tambm ser, quase certamente, uma
questo de grau, isso , algumas pessoas so mais humanas [pg. 204] do que
outras, e os bons seres humanos, os bons espcimes, so muito humanos. Isso
assim tem que ser porque existem muitas caractersticas definidoras da condio
humana, cada uma delas sine qua non e, no entanto, nenhuma delas suficiente, em
si mesma, para determinar a condio humana. Alm disso, muitos desses caracteres
definidores so, em si mesmos, questes de grau e no diferenciam total ou
nitidamente os animais dos homens.
Tambm aqui achamos as formulaes de Bobert Hartman (59) muito teis.
Um bom ser humano (ou tigre, ou macieira) bom na medida em que preenche ou
satisfaz o conceito de ser humano (ou ser tigre, ou ser macieira).
De um certo ponto de vista, isso constitui, realmente, uma soluo muito
simples, e trata-se de uma soluo que usamos, inconscientemente, o tempo todo. A

nova mame pergunta ao doutor: O meu beb normal? e ele sabe o que ela quer
dizer, sem equvocos. O conservador do jardim zoolgico que est comprando tigres
procura bons espcimes, tigres verdadeiramente tigrinos, com todos os traos
tigrinos bem definidos e plenamente desenvolvidos. Quando compro macacos cebos
para o meu laboratrio, tambm quero bons espcimes, macacos bem macacos, no
exemplares incomuns ou peculiares mas bons macacos cebos. Se deparo com um
que no tem uma cauda prensil, esse no ser um bom macaco cebo, ainda que isso
seja excelente num tigre. E o mesmo podemos dizer da boa macieira, da boa
borboleta etc. O taxonomista escolhe para seu espcime tpico de uma nova
espcie, aquele que ser depositado num museu para servir de exemplar
representativo de toda a espcie, o melhor espcime que puder obter, o mais maduro,
o mais intato, o mais tpico de todas as qualidades que definem a espcie. O mesmo
princpio vlido na escolha de um bom Renoir ou de o melhor Rubens etc.
Exatamente nesse mesmo sentido, podemos escolher os melhores espcimes da
espcie humana, pessoas com todas as peas componentes que so prprias da
espcie, com todas as capacidades humanas bem desenvolvidas e em pleno
funcionamento, sem doenas bvias de qualquer gnero, especialmente alguma que
pudesse deteriorar as caractersticas centrais, definidoras, sine qua non. A esses
espcimes chamaramos os mais totalmente humanos. [pg. 205]
At aqui, isso no um problema excessivamente difcil. Mas pense-se nas
dificuldades adicionais que se apresentam a algum que seja juiz num concurso de
beleza, ou que esteja comprando um rebanho de ovelhas, ou comprando um
cachorrinho para levar para casa. Neste caso, deparamos, primeiro, com as questes
dos padres culturais arbitrrios, que podem sobrepujar e obliterar as determinantes
biopsicolgicas. Segundo, defrontamo-nos com os problemas de domesticao, quer
dizer, de uma vida artificial e protegida. Quanto a isso, podemos recordar tambm
que os seres humanos, em certos aspectos, podem ser igualmente considerados
domesticados, especialmente aqueles que mais protegemos, como as crianas, as
pessoas com leses cerebrais etc. Em terceiro lugar, deparamos com a necessidade
de diferenar os valores do dono de uma granja leiteira dos valores das vacas.
Como as tendncias instintides do homem, tal como as conhecemos, so
muito mais fracas do que as foras culturais, ser sempre uma tarefa difcil

destrinar os valores psicobiolgicos do homem. Difcil ou no, uma tarefa


possvel, em princpio. E tambm muito necessria, at crucial (97, captulo 7).
O nosso grande problema de pesquisa consiste, pois, em escolher o
escolhedor sadio. Para fins prticos, isso pode muito bem ser feito agora mesmo,
tal como os mdicos podem escolher atualmente organismos fisicamente sadios. As
grandes dificuldades so, neste caso, de ordem terica, problemas de definio e
conceptualizaes de sade.

Valores de Crescimento, Valores Defensivos (Regresso No-Sadia) e


Valores de Regresso Sadia (Valores de Recada)
No caso de escolha realmente livre, verificamos que as pessoas maduras ou
mais sadias apreciam e valorizam no s a verdade, o bem e o belo, mas tambm os
valores regressivos, de sobrevivncia e (ou) homeostticos da paz e da quietude, do
sono e do repouso, da dependncia e segurana, ou proteo contra a realidade e
refrigrio em relao a esta, do retrocesso de Shakespeare para contos policiais, de
retirada para a fantasia, at do desejo de morte (paz) etc. Podemos chamar-lhes,
rudimentarmente, [pg. 206] os valores de crescimento e os valores sadioregressivos ou de recada, e assinalar ainda que, quanto mais forte, madura e sadia
for a pessoa, mais ela procura os valores de crescimento e menos procura e necessita
dos valores de recada; mas ainda precisa de uns e outros, em todo o caso. Esses
dois conjuntos de valores encontram-se sempre numa relao dialtica entre si,
provocando o equilbrio dinmico que o comportamento manifesto.
Convm recordar que as motivaes bsicas fornecem uma hierarquia de
valores preparada de antemo, valores esses que se relacionam mutuamente como
necessidades superiores e necessidades inferiores, necessidades mais fortes e mais
fracas, mais vitais e mais dispensveis.
Essas necessidades esto dispostas numa hierarquia integrada e no de forma
dicotmica, isto , apiam-se umas nas outras. A necessidade superior de
concretizao de talentos especiais, digamos, apia-se na contnua satisfao das
necessidades de segurana, as quais no desaparecem, ainda quando se encontrem
num estado inativo. (Por inativo entendo a condio de fome depois de uma boa
refeio.)
Isso significa que o processo de regresso para necessidades inferiores

mantm-se sempre como uma possibilidade e, nesse contexto, deve ser visto no s
como patolgico ou mrbido, mas tambm como absolutamente necessrio
integridade do organismo, em seu todo, e como requisito preliminar para a
existncia e funcionamento das necessidades superiores. A segurana uma precondio e sine qua non para o amor, o qual, por sua vez, uma precondio para a
individuao.
Portanto, essas escolhas de valores sadiamente regressivos devem ser
consideradas normais, naturais, sadias, instintides etc., como os chamados
valores superiores. Tambm claro que se situam numa relao dinmica ou
dialtica entre si (ou, como prefiro dizer, so mais hierarquicamente integrados do
que dicotmicos). Finalmente, devemos encarar o fato claro e descritivo de que as
necessidades e os valores inferiores so prepotentes em relao aos valores e
necessidades superiores, a maior parte do tempo e para a maioria da populao, isto
, o fato de que exercem uma forte atrao regressiva. S nos indivduos mais
sadios, mais maduros e mais evoludos [pg. 207] que os valores superiores so
sistematicamente escolhidos e preferidos com maior freqncia (e, assim mesmo,
somente em boas ou razoavelmente boas circunstncias de vida). Provavelmente,
isso verdade, em grande parte, por causa da slida base de necessidades inferiores
gratificadas que, em virtude da sua dormncia ou inatividade, atravs da
gratificao, no exercem agora qualquer atrao regressiva. (E tambm
obviamente verdade que esse pressuposto da gratificao de necessidades supe um
mundo bastante bom.)
Uma forma antiquada de resumir isso dizer que a natureza superior do
homem repousa sobre a natureza inferior do homem, precisando desta ltima como
alicerce e desmoronando se esse alicerce lhe faltar. Quer dizer, para a grande massa
da humanidade, a natureza superior do homem inconcebvel sem uma natureza
inferior satisfeita como sua base. A melhor forma de desenvolver essa natureza
superior satisfazer e preencher primeiro a natureza inferior. Alm disso, a natureza
superior do homem tambm assenta na existncia de um bom ou razoavelmente bom
meio ambiente, prvio e atual.
A implicao, nesse caso, que a natureza, ideais e aspiraes superiores do
homem, assim como as suas aptides mais elevadas, no se fundamentam numa

renncia dos instintos, mas, antes, na gratificao instintual. ( claro, as


necessidades bsicas de que tenho estado a falar no so a mesma coisa que os
instintos dos freudianos clssicos.) Mesmo assim, o modo como me expressei
assinala a necessidade de um reexame da teoria dos instintos, de Freud. H muito
que essa necessidade se faz sentir. Por outro lado, o nosso fraseado tem algum
isomorfismo com a dicotomia metafrica de Freud dos instintos de vida e de morte.
Talvez possamos usar a sua metfora bsica, embora modificando a linguagem
concreta. Essa dialtica entre progresso e regresso, entre superior e inferior, est
sendo agora expressada de outra forma pelos existencialistas. No vejo qualquer
diferena de monta entre essas linguagens, excetuando-se o fato de que procuro
colocar a minha mais perto dos materiais emprico e clnico, mais confrmvel ou
desconfirmvel. [pg. 208]

O Dilema Existencial Humano


Mesmo os nossos seres mais plenamente humanos no esto isentos da
condio humana bsica, a de serem, simultaneamente, meras criaturas e
participarem da essncia criadora, fortes e frgeis, limitados e ilimitados, meramente
animais e transcendendo a animalidade, adultos e crianas, timoratos e corajosos,
progressivos e regressivos, vidos de perfeio e, no entanto, receosos dela, vermes
e heris. isso o que os existencialistas tentam continuamente nos dizer. Acho que
devemos concordar com eles, na base das provas de que dispomos, em que esse
dilema e a sua dialtica so fundamentais para qualquer sistema definitivo de
psicodinmica e psicoterapia. Alm disso, considero-o bsico para qualquer teoria
naturalista de valores.
Contudo, extremamente importante, mesmo decisivo, renunciar ao nosso
hbito de 3.000 anos de dicotomizar, dividir e separar, no estilo da lgica
aristotlica. (A e No-A so totalmente diferentes um do outro e excluem-se
mutuamente. Fazei vossa escolha: um ou outro. Mas no podereis ter ambos.) Por
muito difcil que possa ser, devemos aprender a pensar holisticamente e no
atomisticamente. Todos esses opostos esto, de fato, hierarquicamente integrados,
especialmente nas pessoas mais sadias, e um dos objetivos mais adequados da
terapia consiste em transitar da dicotomizao e da diviso para a integrao de

opostos aparentemente irreconciliveis. As nossas qualidades divinas assentam em


nossas qualidades animais e precisam delas. A nossa fase adulta no deve ser apenas
uma renncia da infncia, mas uma incluso dos seus bons valores e uma construo
erguida sobre os alicerces infantis. Os valores superiores esto hierarquicamente
integrados com os valores inferiores. Em ltima anlise, a dicotomizao patologiza
e a patologia dicotomiza. (Comparar com o poderoso conceito de isolamento, de
Goldstein) (55).

Os Valores Intrnsecos como Possibilidades


Como eu j disse, os valores so parcialmente descobertos por ns dentro de
ns prprios. Mas tambm so, em parte, criados ou escolhidos pela prpria pessoa.
A descoberta no a nica forma de derivar os valores pelos [pg. 209] quais
viveremos. raro que a introspeco descubra algo estritamente unvoco, um dedo
apontado numa s direo, uma necessidade sacivel de uma nica maneira. Quase
todas as necessidades, capacidades e talentos, podem ser satisfeitos numa variedade
de maneiras. Embora essa variedade seja limitada, ainda uma variedade. O atleta
nato tem muitos esportes por onde escolher. A necessidade de amor pode ser
satisfeita por qualquer pessoa dentre muitas e de mltiplas formas. O msico de
talento pode sentir-se quase to feliz com uma flauta como com um clarinete. Um
grande intelectual poder ser igualmente feliz como bilogo, como qumico ou como
psiclogo. Para qualquer homem de boa-vontade existe uma grande variedade de
causas, ou deveres, a que se dedicar com igual satisfao. Poder-se-ia dizer que essa
estrutura interna da natureza humana mais cartilaginosa do que ssea; ou que pode
ser podada e guiada como uma sebe, ou mesmo espaldeirada como uma rvore de
fruto.
Os problemas de escolha e renncia ainda prevalecem, se bem que um bom
examinador ou terapeuta deva ser capaz de ver depressa, de uma forma geral, quais
so os talentos, capacidades e necessidades da pessoa, e estar apto, por exemplo, a
proporcionar-lhe uma decente orientao vocacional.
Alm disso, quando a pessoa em desenvolvimento v tenuemente a gama de
destinos entre os quais pode fazer a sua escolha, de acordo com a oportunidade, com
o apreo ou a censura cultural etc., e quando gradualmente se compromete (escolhe?

escolhido?), digamos, a tornar-se mdico, os problemas de formao e criao


pessoal no tardam em surgir. Disciplina, trabalho rduo, adiamento do prazer,
esforar-se, moldar-se e adestrar-se, tudo isso se torna necessrio at para o mdico
nato. Por muito que ele ame o seu trabalho, ainda h tarefas que deve absorver para
bem do todo.
Ou, por outras palavras, a individuao atravs de ser mdico significa ser um
bom mdico, no um medocre. Esse ideal certamente criado, em parte, por ele
prprio, em parte -lhe dado pela cultura e, ainda em parte, descoberto em seu
prprio ntimo. O que ele pensa que deve ser um bom mdico um fator to
determinante quanto os seus prprios talentos, capacidades e necessidades. [pg.
210]

Podem as Terapias de Exumao Ajudar na Busca de Valores?


Hartman (61, pgs. 51, 60, 85) nega que os imperativos morais possam ser
legitimamente derivados dos achados psicanalticos (mas ver tambm 61, pg. 92). 26
O que que, nesse contexto, significa derivado? O que estou afirmando que a
Psicanlise e outras terapias de exumao revelam ou expem, simplesmente, um
ncleo interno e profundo, mais biolgico, mais instintide, da natureza humana.
Uma parte desse ncleo formada de certas preferncias e anseios que podem ser
considerados valores intrnsecos, biologicamente fundamentados, ainda que fracos.
Todas as necessidades bsicas so includas nessa categoria, assim como todas as
capacidades e talentos inatos do indivduo. No digo que se trate de mandamentos
ou imperativos morais, pelo menos, no no sentido antigo e externo. Apenas
afirmo que so inerentes natureza humana e que, alm disso, a sua negao ou
frustrao facilita a Psicopatologia e, portanto, o mal visto que, embora no
sejam sinnimos, patologia e mal certamente se sobrepem.
Analogamente, Redlich (109, pg. 88) diz: Se a procura de terapia se
26 No estou certo sobre se haver muita diferena real de opinio nesse ponto. Por exemplo, uma
passagem de Hartmann (pg. 92) parece-me concordar com a minha tese acima, especialmente cm sua
nfase sobre valores autnticos.Comparar com o seguinte e conciso enunciado de Feuer (43, pgs. 1314): A distino entre valores autnticos e inautnticos entre valores que so expressivos dos impulsos
primordiais do organismo e os que so induzidos pela ansiedade. o contraste entre valores que so
expressivos da livre personalidade e aqueles que so repressivos, atravs do medo e do tabu. Essa
distino que constitui a base da teoria tica e do desenvolvimento de uma Cincia Social aplicada, para
a realizao da felicidade dos homens.

converter numa procura de ideologia, est fadada ao desapontamento, como Wheelis


claramente afirmou, porque a Psicanlise no pode proporcionar uma ideologia.
claro que isso verdade, se tomarmos literalmente a palavra ideologia.
Entretanto, algo muito importante volta a ser esquecido a esse respeito.
Embora essas terapias de exumao no forneam uma ideologia, elas certamente
ajudam a desvendar e a pr a nu, pelo menos, os anlagen27 ou rudimentos de valores
intrnsecos. [pg. 211]
Quer dizer, o terapeuta de profundidade pode ajudar um paciente a desvendar
os valores mais intrnsecos e mais profundos que ele (o paciente) est perseguindo
obscuramente, pelos quais anseia e de que necessita. Portanto, sustento que o gnero
certo de terapia deveras importante para a procura de valores e no irrelevante,
como Wheelis (174) pretende. Com efeito, acho possvel que a terapia seja
brevemente definida como uma busca de valores, visto que, em ltima instncia, a
procura de identidade , essencialmente, uma busca dos valores intrnsecos e
autnticos da prpria pessoa. Isso especialmente claro quando recordamos que o
progresso do autoconhecimento (e o esclarecimento dos valores prprios) tambm
coincide com o maior conhecimento dos outros e da realidade em geral (e com o
esclarecimento dos valores deles.)
Finalmente, considero possvel que a grande nfase atual sobre o
(supostamente) profundo hiato entre o autoconhecimento e a ao tica (e o
compromisso com os valores) pode ser, em si mesmo, um sintoma do hiato
especificamente obsessional entre pensamento e ao, o qual no to geral para
outros tipos de carter (mas ver 32). Provavelmente, isso tambm pode ser generalizado para a velha dicotomia dos filsofos entre e deve ser, entre fato e norma.
A minha observao de pessoas mais sadias, de pessoas em experincias
culminantes e de pessoas que conseguem integrar as suas boas qualidades obsessivas
com as boas qualidades histricas, diz-me que, de um modo geral, no existe essa
lacuna ou hiato intransponvel; que, nessas pessoas, o conhecimento claro flui,
geralmente, para a ao espontnea ou o compromisso tico. Quer dizer, quando elas
27 Em alemo no original. Na terminologia psicolgica, anlage designa uma condio predisponente, os
traos e experincias bsicos que podem ser, ulteriormente, desenvolvidos num plano ou disposio
definidos. (N. do T.)

sabem o que a coisa certa a fazer, fazem-na. O que que resta, nas pessoas mais
sadias, desse hiato entre conhecimento e ao? S o que inerente na realidade e na
existncia, somente os problemas reais e no os pseudoproblemas.
Na medida em que essa suspeita for correta, as terapias de exumao ou de
profundidade esto validadas no s como eliminadoras de doena, mas tambm
como legtimas tcnicas de revelao de valores. [pg. 212]

13
A Sade como Transcendncia do Ambiente
O meu propsito salvar um ponto que talvez corra o perigo de se perder na
atual onda de discusso em torno da sade mental. O perigo que vejo o do ressurgimento, em novas e mais sofisticadas formas, da antiga identificao de sade
psicolgica com ajustamento ajustamento realidade, ajustamento sociedade,
ajustamento a outras pessoas. Quer dizer, a pessoa sadia ou autntica pode ser
definida, no per se, no em sua autonomia, no pelas suas prprias leis
intrapsquicas e no-ambientais, no como diferente do ambiente, independente dele
ou oposto a ele, mas, antes, em funo do ambiente, por exemplo, da capacidade de
dominar o ambiente, de ser capaz, adequada, eficaz, competente, em relao a ele,
de fazer um bom trabalho, de perceb-lo bem, de estar em boas relaes com ele, de
ter xito nos termos estabelecidos por ele. Por outras palavras, a anlise de trabalho,
os requisitos da tarefa, no devem ser o principal critrio do valor ou sade do
indivduo. Existe no s uma orientao para o exterior, mas tambm para o interior.
Um ponto centralizador extrapsquico no pode ser usado para a tarefa terica de
definir a psique saudvel. No devemos cair na armadilha de definir o bom
organismo em termos do que bom parar, como se ele fosse mais um instrumento
do que algo em si mesmo, como se fosse apenas um meio para algum fim
extrnseco. (Tal como entendo a Psicologia marxista, tambm ela constitui uma
expresso [pg. 213] muito rude e inconfundvel do ponto de vista de que a psique
um espelho da realidade.)
Estou pensando, especialmente, no recente trabalho de Robert White,
publicado na Psychological Review, Motivation Reconsidered (177), e no livro de
Robert Woodworth, Dynamics of Behavior (184). Escolhi-os porque se trata de

excelentes trabalhos, altamente sofisticados, e porque fizeram avanar a teoria da


motivao num gigantesco salto. Concordo inteiramente com eles, at ao ponto em
que chegaram. Mas acho que no foram suficientemente longe. Ambos contm,
numa forma oculta, o perigo a que j me referi, isto , embora o domnio, a eficcia
e a competncia possam ser estilos mais ativos do que passivos de ajustamento
realidade, ainda so, apesar de tudo, variaes da teoria de ajustamento. Acho que
devemos ir alm desses enunciados, por muito admirveis que sejam, e chegar a um
claro reconhecimento da transcendncia 28 do ambiente, da independncia em relao
a ele, da capacidade de lhe fazer frente, combat-lo, negligenci-lo ou voltar-lhe as
costas, de recus-lo ou adaptarmo-nos a ele. (Deixo de lado a tentao de analisar o
carter masculino, ocidental e americano desses termos. Uma mulher, um hindu ou
mesmo um francs, pensariam primordialmente em termos de domnio ou
competncia?) Para uma teoria da sade mental, o xito extrapsquico no
suficiente; devemos incluir tambm a sade intra-psquica.
Outro exemplo que eu no levaria a srio, se no fosse o fato de tantos outros o
levarem a srio, o tipo de esforo desenvolvido por Harry Stack Sullivan para
definir o Eu simplesmente em termos do que outras pessoas pensam dele, uma
extrema relatividade cultural em que a individualidade sadia fica inteiramente
perdida, No quero dizer que isso no seja verdadeiro para a personalidade [pg.
214] imatura. De fato, . Mas estamos falando sobre a pessoa sadia e plenamente
desenvolvida. E ela caracteriza-se, certamente, pela sua transcendncia das opinies
de outras pessoas.
Para fundamentar a minha convico de que devemos salvar a diferenciao
entre eu e no-eu, a fim de compreender a pessoa plenamente amadurecida
(autntica, individuada, auto-realizadora, produtiva, sadia), chamo a ateno para as
seguintes consideraes, apresentadas muito sucintamente.
1. Em primeiro lugar, mencionarei alguns dados que apresentei num trabalho
28 A palavra transcendncia usada falta de melhor. Independncia de implica uma dicotomizao
demasiado simples do eu e do ambiente e, portanto, incorreto. Infelizmente, transcendncia sugere,
para alguns, um superior que repele e repudia o inferior, isto , tambm uma falsa dicotomia. Em
outros contextos, usei, para contrastar com o modo dicotmico de pensar, o modo hierrquicointegrativo de pensar, o qual implica, simplesmente, que o superior construdo sobre o inferior, alicerase no inferior, mas por isso mesmo o inclu. Por exemplo, o sistema nervoso central, ou a hierarquia das
necessidades bsicas, ou um exrcito, so hierarquicamente integrados. Uso a palavra transcendncia
aqui no sentido hierrquico-integrativo e no no sentido dicotmico.

de 1951, intitulado Resistance to Acculturation (96). Informei ento que os meus


sujeitos sadios aceitavam aparentemente as convenes, mas, em particular, eram
indiferentes, superficiais e desinteressados a respeito delas. Quer dizer, podiam
aceitar ou desprezar as convenes. Em praticamente todos eles, observei uma
calma e bem-humorada rejeio da estupidez e imperfeies da cultura, como maior
ou menor esforo no sentido de melhor-la. Manifestavam, decididamente, uma
capacidade de combat-la vigorosamente, sempre que o achavam necessrio. Para
citar esse estudo: A mistura, em vrias propores, de inclinao favorvel ou
aprovao e de hostilidade ou crtica indicaram que eles selecionam da cultura
americana o que bom nela, de acordo com os seus pontos de vista, e rejeitam o que
pensam ser mau nela. Numa palavra, avaliam e julgam a cultura (pelos seus prprios
critrios ntimos) e tomam as suas prprias decises.
Tambm manifestaram uma surpreendente dose de desprendimento das
pessoas em geral e uma forte propenso para a intimidade, at a necessidade dela
(97).
Por essas e outras razes, podem ser chamados autnomos, isto , governados
pelas leis do seu prprio carter e no pelas leis da sociedade (na medida em que
estas forem diferentes). nesse sentido que eles so no s ou meramente
americanos, mas tambm membros, em geral, da espcie humana. Formulei ento a
hiptese de que essas pessoas devem ter menos carter nacional e devem
assemelhar-se mais entre si, para alm das fronteiras [pg. 215] culturais, do que ter
alguma semelhana com os membros menos desenvolvidos de sua prpria cultura. 29
O ponto que desejo salientar aqui o desprendimento, a independncia, o
carter autnomo dessas pessoas, a tendncia para consultar o seu prprio ntimo, na
busca de valores condutores e de regras para orientarem a sua prpria vida.

29 Exemplos desse tipo de transcendncia so Walt Whitman ou William James, que eram profundamente
americanos, americanos superlativamente puros, e tambm eram, entretanto, membros puramente
supraculturais e lnternacionalistas de toda a espcie humana. Eram homens universais no apesar de
serem americanos, mas Justamente porque eram to americanos. Assim, tambm Martin Buber, um
filsofo judeu, era igualmente mais do que judeu; Hokusai, profundamente japons, era um artista
universal. Provavelmente, Qualquer arte universal no pode carecer de razes. A arte meramente regional
diferente da arte com razes regionais que 8e converte em arte universal humana. Tambm
poderemos lembrar aqui os filhos de Piaget, que no eram capazes de conceber o fato de serem
simultaneamente genebrinos e suos enquanto no amadureceram ao ponto de poder incluir uma coisa na
outra, simultaneamente, de uma forma hierarquicamente integrada. Este e outros exemplos so fornecidos
por Allport (3).

2. Acresce que somente por meio de tal diferenciao podemos deixar um


lugar terico para a meditao, contemplao e todas as outras formas de penetrao
no Eu, de afastamento do mundo exterior para escutar as vozes ntimas. Isso inclui
todos os processos de todas as terapias de introviso, em que o alheamento do
mundo uma condio sine qua non, em que o caminho da cura passa atravs de um
mergulho nas fantasias, nos processos primrios, isto , atravs da recuperao do
intrapsquico em geral. O div psicanaltico situa-se fora da cultura, na medida em
que tal possvel. (Em qualquer exame mais detalhado, eu certamente argumentaria
em favor da tese de uma fruio da prpria conscincia e dos valores da experincia;
28, 124.)
3. O recente interesse pela sade, a criatividade, a arte, as atividades ldicas e
o amor ensinou-nos muita coisa, penso eu, a respeito da Psicologia Geral. Entre as
vrias conseqncias dessas exploraes, eu escolheria uma para enfatizar os nossos
propsitos atuais; refiro-me mudana de atitude em relao profundidade da
natureza humana, ao inconsciente e aos processos primrios, o arcaico, o mitolgico
e o potico. Porque as razes da sade precria foram descobertas primeiro no
insconsciente, [pg. 216] a nossa tendncia tem sido para conceber o inconsciente
como algo mau, pernicioso, louco, sujo ou perigoso, e para pensar nos processos
primrios como algo que destorce a verdade. Mas, agora que descobrimos que essas
profundezas tambm so a fonte da criatividade, da arte, do amor, do humor e do
jogo, e at de certas espcies de verdade e conhecimento, podemos comear falando
igualmente de um inconsciente sadio, de regresses sadias. E, principalmente,
podemos comear a valorizar a cognio do processo primrio e o pensamento
arcaico ou mitolgico, em vez de consider-los patolgicos. Podemos agora
aprofundar as cognies do processo primrio para certas espcies de conhecimento,
no s a respeito do eu, mas tambm do mundo, para as quais os processos
secundrios so cegos. Esses processos primrios fazem parte da natureza humana
normal ou sadia e devem ser includos em qualquer teoria geral e abrangente da
natureza humana sadia (84, 100).
Se concordarem com isso, ento teremos de encarar o fato de que eles so
intrapsquicos e tm suas prprias leis e regras autctones; de que no esto
primariamente adaptados realidade externa, ou moldados por esta, ou equipados

para arrostar com essa realidade. As camadas mais superficiais da personalidade


diferenaram-se, justamente, para tomar conta dessa tarefa. Identificar toda a psique
com esses instrumentos para lidar com o meio perder algo que j no nos
atrevemos mais a perder. Adequao, ajustamento, adaptao, competncia,
controle, domnio, tudo isso so palavras orientais para o meio e que, por
conseguinte, so inadequadas para descrever a psique como um todo, uma parte da
qual nada tem a ver com o meio.
4. A distino entre o aspecto de adaptao, controle etc. do comportamento e
o seu aspecto expressivo tambm aqui importante. Com vrios argumentos,
contestei o axioma de que todo o comportamento motivado. Eu sublinharia aqui o
fato de que o comportamento expressivo ou desmotivado ou, de qualquer modo,
muito menos motivado do que o comportamento de adaptao realidade
(dependendo do que se entenda por motivado). Em sua mais pura forma, os
comportamentos expressivos tm pouco a ver com o meio e no tm a inteno
[pg. 217] de mud-lo ou de se lhe adaptarem. As palavras adaptao, adequao,
competncia ou controle no se aplicam aos comportamentos expressivos, mas
apenas aos comportamentos de interao. Uma teoria centrada na realidade que
pretenda explicar a natureza humana total no pode manusear nem incorporar a
expresso, exceto com as maiores dificuldades. O epicentro natural e fcil, a partir
do qual podemos entender o comportamento expressivo, tem que ser intrapsquico
(97, captulo 11).
5. Estar focalizado na execuo de uma tarefa produz organizao para a
eficincia, tanto no interior do organismo como no ambiente. O que irrelevante
posto de lado e no se toma notcia da sua existncia. As vrias capacidades e
informaes pertinentes organizam-se sob a hegemonia de uma finalidade, de um
propsito, o que significa que a importncia passa a ser definida em funo daquilo
que ajuda a resolver o problema, isto , em termos de utilidade. Aquilo que no
ajuda a resolver o problema perde importncia. A seleo torna-se necessria, assim
como a abstrao, o que tambm significa cegueira para algumas coisas, inateno,
excluso.
Mas j sabemos que a percepo motivada, a orientao para a tarefa, a

cognio em termos de utilidade, que esto todas envolvidas na eficcia e na


competncia (o que White define como a capacidade de um organismo para
intertuar eficientemente com o seu ambiente), deixam de fora alguma coisa. Para
que a cognio seja completa, mostrei que ela deve ser desprendida, desinteressada,
carente de desejos, desmotivada. S assim estamos aptos a perceber o objeto em sua
prpria natureza, com o seu prprio objetivo e suas caractersticas intrnsecas, em
vez de o reduzirmos, por abstrao, a o que til, o que ameaador etc.
. Na medida em que tentamos dominar o meio ou ser eficientes na interao
com ele, estamos cortando a possibilidade de uma cognio plena, objetiva,
desinteressada e no-interferente. Somente se a deixarmos ser poderemos percebla completamente. Citando uma vez mais a experincia psicoteraputica, quanto
mais ansiosos estivermos por estabelecer um. diagnstico e um plano de ao,
menos teis nos tornaremos. Quanto mais ansiosos estamos [pg. 218] por curar,
mais tempo isso leva. Todo o pesquisador psiquitrico tem de aprender a no tentar
curar, a no ser impaciente. Nesta e em muitas outras situaes, ceder superar, ser
humilde triunfar. Os taustas e Zen budistas que adotaram esse caminho puderam
ver h mil anos o que os psiclogos s agora esto comeando a perceber.
Mas de suma importncia foi a minha concluso preliminar de que essa
espcie de cognio do Ser (S-cognio) do mundo se encontra mais freqentemente
nas pessoas sadias e pode ser at uma das caractersticas definidoras de sade.
Tambm descobri isso nas experincias culminantes (individuao transitria). Isso
implica que, mesmo no que diz respeito s relaes sadias com o ambiente, as
palavras domnio, competncia, eficcia, sugerem uma objetivao muito mais ativa
do que prudente admitir para um conceito de sade ou de transcendncia.
Como um exemplo da conseqncia dessa mudana de atitude em relao aos
processos inconscientes, podemos admitir a hiptese de que a privao sensorial, em
vez de ser apenas assustadora, deveria ser tambm agradvel para as pessoas sadias.
Quer dizer, como o desligamento do mundo exterior parece permitir que o mundo
interior suba conscincia, e como o mundo interior mais aceito e desfrutado pelas
pessoas mais sadias, ento elas teriam mais probabilidades de desfrutar a privao
sensorial.
6. Finalmente, apenas para me certificar de que a minha tese foi bem

entendida, quero enfatizar 1) que a busca interior do Eu real uma espcie de


Biologia subjetiva, porquanto deve incluir um esforo para conscientizar as nossas
prprias necessidades, capacidades e reaes constitucionais, temperamentais,
anatmicas, fisiolgicas e bioqumicas, isto , a nossa individualidade biolgica.
Mas, sendo assim, 2) por muito paradoxal que parea, tambm , simultaneamente,
o caminho para experimentarmos a nossa filiao na espcie, tudo o que temos em
comum com todos os outros membros da espcie humana. Quer dizer, um modo de
experimentarmos a nossa irmandade biolgica com todos os seres humanos, sejam
quais forem as suas circunstncias externas. [pg. 219]

Resumo
O que estas consideraes nos podem ensinar sobre a teoria de sade o
seguinte:
1. No devemos esquecer o eu autnomo ou pura psique. No deve ser tratado
como se fosse unicamente um instrumento de adaptao.
2. Mesmo quando tratamos das nossas relaes com o ambiente devemos
reservar um lugar terico para uma relao receptiva com o ambiente, assim
como para uma relao de domnio.
3. A Psicologia , em parte, um ramo da Biologia, em parte um ramo da
Sociologia. Mas no apenas isso. Possui tambm a sua jurisdio prpria e
singular, aquela poro da psique que no um reflexo do mundo exterior ou
uma adaptao a este. [pg. 220]

PARTE VI

TAREFAS PARA O FUTURO

14
Algumas Proposies Bsicas de uma Psicologia do
Crescimento e da Individuao
Quando a filosofia do homem (sua natureza, seus fins, suas potencialidades,
sua realizao) muda, ento tudo muda, no s a filosofia poltica, a econmica, a
tica e a axiolgica, a das relaes interpessoais e a da prpria Histria, mas tambm
a filosofia da educao, da psicoterapia e do crescimento pessoal, a teoria de como
ajudar os homens a tornarem-se no que podem e profundamente necessitam vir a ser.
Estamos atualmente no meio de uma tal mudana na concepo das
capacidades, potencialidades e metas humanas. Est surgindo uma nova viso das
possibilidades do homem e do seu destino, e as suas implicaes so numerosas, no
s para as nossas concepes de educao, mas tambm para a cincia, a poltica, a
literatura, a economia, a religio e at para as nossas concepes sobre o mundo
no-humano.
Creio ser possvel comear agora a delinear essa viso da natureza humana
como um sistema total, nico e abrangente de Psicologia, se bem que muito tenha
surgido como uma reao contra as limitaes (como filosofias da natureza humana)
das duas Psicologias mais abrangentes de que hoje dispomos: o Behaviorismo (ou
Associacionismo) e a Psicanlise clssica, freudiana. Encontrar um rtulo original
para esse sistema ainda uma tarefa difcil, talvez prematura. No passado, chameilhe Psicologia holstico-dinmica, a fim de expressar a minha [pg. 223]
convico sobre as suas razes principais e mais importantes. Alguns chamaram-lhe
organsmica, seguindo Goldstein. Sutich e outros esto-lhe chamando Eupsicologia ou psicologia humanista. Veremos. O meu palpite pessoal que, dentro
de poucas dcadas, se ela se conservar adequadamente ecltica e abrangente, ser

simplesmente designada como Psicologia.


Penso que posso ser mais til falando, primordialmente, por mim prprio e na
base do meu prprio trabalho do que como delegado oficial desse vasto grupo de
pensadores, embora esteja certo de que as reas de acordo entre eles so muito
grandes. Uma seleo de trabalhos dessa terceira fora indicada nas
bibliografias. Por causa do limitado espao de que disponho nesta altura, apresentarei aqui apenas algumas das principais proposies desse ponto de vista.
Convm advertir que, em muitos pontos, estou bastante frente dos dados. Algumas
dessas proposies baseiam-se mais numa convico particular do que em fatos
publicamente demonstrados. Entretanto, so todos, em principio, confirmveis ou
desconfirmveis.
1. Temos, cada um de ns, uma natureza ntima essencial que instintide,
intrnseca, dada, natural, isto , com uma aprecivel determinante hereditria e
que tende fortemente para persistir (97, captulo 7).
Faz sentido falar aqui das razes hereditrias, constitucionais e adquiridas
muito cedo do eu individual, se bem que essa determinao biolgica do eu seja
apenas parcial e demasiado complexa para uma descrio em termos simples. Em
todo o caso, isso mais a matria-prima do que o produto acabado, sobre a qual se
produzir a reao da pessoa, dos outros significantes, do seu ambiente etc.
Incluo nessa natureza interna essencial as necessidades bsicas instintides, as
capacidades, talentos, o equipamento anatmico, os equilbrios fisiolgicos ou
temperamentais, as leses pr-natais e natais, e os traumas do recm-nascido. Esse
ncleo interno manifesta-se como inclinaes, propenses ou tendncias internas
naturais. Se os mecanismos de defesa e de interao, o estilo de vida e outros
traos caracterolgicos, todos moldados nos primeiros anos de vida, deveriam ser
includos, ainda [pg. 224] matria de discusso. Essa matria-prima tem depressa
principia a evoluir para a formao de um eu, medida que se defronta com o
mundo exterior e comea a ter transaes com ele.
2. Tudo isso so potencialidades, no realizaes finais. Portanto, tm uma
biografia e devem ser vistas pelo prisma do desenvolvimento. So realizadas,
moldadas ou reprimidas (mas no completamente) por determinantes extrapsquicas

(cultura, famlia, ambiente, aprendizagem etc.). Desde muito cedo na vida, esses
impulsos e tendncias desprovidos de metas passam a estar vinculados a objetos
(sentimentos) por canalizao (122), mas tambm por associaes arbitrariamente
aprendidas.
3. Esse ncleo interior, ainda que seja biologicamente baseado e instintide,
mais fraco, em certos sentidos, do que forte. facilmente superado, suprimido ou
reprimido. Pode ser at permanentemente eliminado. Os humanos j no possuem
instintos, na acepo animal, poderosas e inconfundveis vozes ntimas que lhes
dizem, inequivocamente, o que fazer, quando, onde, como e com quem. Tudo o que
nos resta so remanescentes instintides. E, alm disso, so dbeis, sutis e delicados,
facilmente sufocados pela aprendizagem, pelas expectativas culturais, pelo medo,
pela desaprovao etc. So difceis de conhecer, e no fceis. A individualidade
autntica pode ser definida, em parte, por ser capaz de ouvir essas vozes-impulsos
dentro do prprio eu, isto , saber o que que o indivduo realmente quer ou no
quer, aquilo para que est apto e para o que no est apto etc. Parece existirem
grandes diferenas individuais no vigor dessas vozes-impulsos.
4. A natureza ntima de cada pessoa tem algumas caractersticas que todos os
outros eus possuem (universais na espcie) e algumas que so nicas na pessoa
(idiossincrsicas). A necessidade de amor caracteriza todo o ser humano que nasce
(embora possa desaparecer mais tarde, sob determinadas circunstncias). O gnio
musical, entretanto, dado a muito poucos e estes diferem acentuadamente entre si
no estilo, por exemplo, Mozart e Debussy. [pg. 225]
5. possvel estudar essa natureza interna cientfica e objetivamente (isto ,
com a espcie correta de cincia) e descobrir as suas caractersticas (descobrir
no inventar ou construir). Tambm possvel faz-lo subjetivamente, pela
introspeco e pela psicoterapia, e os dois empreendimentos suplementam-se e
apiam-se mutuamente. Uma filosofia humanista da cincia deve, se ampliada,
incluir essas tcnicas experimentais.
6. Muitos aspectos dessa natureza ntima e mais profunda ou so a) ativamente
reprimidos, conforme Freud descreveu, porque so temidos, desaprovados ou

alheios ao ego, ou b) esquecidos (negligenciados, no-usados, passados por alto,


no-verbalizados ou suprimidos), como Schachtel descreveu. Portanto, uma grande
parte da natureza interna, mais profunda, inconsciente. Isso pode ser verdade no
s quanto aos impulsos (instintos, necessidades), como Freud sublinhou, mas
tambm para as capacidades, emoes, julgamentos, atitudes, definies, percepes
etc. A represso ativa exige esforo e consome energia. Existem muitas tcnicas
especficas para manter a inconscincia ativa, como a negao, a projeo, a formao de reao etc. Contudo, a represso no elimina o que reprimido. O
reprimido permanece como determinante ativa do pensamento e do comportamento.
As represses ativas e passivas parecem ter incio cedo na vida, sobretudo
como resposta s desaprovaes parentais e culturais.
Entretanto, existem algumas provas clnicas de que a represso tambm pode
ser oriunda de fontes intrapsquicas, extraculturais, na criana pequena ou na
puberdade, isto , decorrente do medo de ser sobrepujado pelos prprios impulsos,
de se desintegrar, de se fragmentar, explodir etc. teoricamente possvel que a
criana forme espontaneamente atitudes de medo e desaprovao em relao aos
seus prprios impulsos e procure ento defender-se contra eles de vrias maneiras. A
sociedade no tem por que ser, necessariamente, a nica fora repressiva, se isso for
verdade. Podem existir tambm foras controladoras e repressivas intrapsquicas, a
que poderamos dar perfeitamente o nome de contracatexe intrnseca. [pg. 226]
melhor distinguir os impulsos e necessidades inconscientes das formas
inconscientes de cognio, porque estas ltimas so, com freqncia, mais fceis de
trazer conscincia e, portanto, de modificar. A cognio do processo primrio
(Freud) ou pensamento arcaico (Jung) mais recupervel, por exemplo, mediante a
educao artstica criativa, a educao pela dana e outras tcnicas educativas noverbais.
7. Ainda que dbil, essa natureza interna raramente desaparece ou morre, na
pessoa usual, nos Estados Unidos (contudo, tal desaparecimento ou morte possvel
no comeo da biografia). Ela persiste, subjacente, inconscientemente, mesmo
quando negada e reprimida. Tal como a voz do intelecto (que parte dela), fala num
sussurro, mas, apesar disso, ser ouvida, ainda que numa forma destorcida. Quer
dizer, possui uma fora dinmica que lhe prpria e que exerce constante presso

para se expressar abertamente, sem inibies. Tem de ser feito um esforo em sua
supresso ou represso, do qual pode resultar fadiga. Essa fora um aspecto
principal da vontade de sade, o impulso para crescer, a presso para a
individuao, a busca de identidade prpria. isso o que, em princpio, torna
possvel a psicoterapia, a educao e o aperfeioamento pessoal.
8. Entretanto, esse ncleo interno, ou eu, s em parte chega idade adulta pela
descoberta (objetiva ou subjetiva), revelao e aceitao antecipada do que ali
est. Em parte, tambm uma criao da prpria pessoa. A vida uma srie
contnua de opes pelo indivduo, em que uma determinante principal da escolha
a pessoal tal como ela j (incluindo os objetos que se fixou para si mesma, a sua
coragem ou medo, os seus sentimentos de responsabilidade, a fora do seu ego ou
fora de vontade etc.). No podemos continuar pensando na pessoa como
totalmente determinada quando essa frase implica unicamente determinada por
foras externas pessoa. A pessoa, na medida em que uma pessoa real, a sua
prpria determinante principal. Toda e qualquer pessoa , em parte, o seu prprio
projeto e faz-se a si mesma. [pg. 227]
9. Se esse ncleo essencial (natureza interna) da pessoa for frustrado, negado
ou suprimido, resulta a doena, por vezes em formas bvias, outras vezes sob formas
sutis e sinuosas, algumas vezes imediatamente, outras mais tarde. Essas doenas
psicolgicas incluem muito mais do que as enumeradas pela Associao Psiquitrica
Americana. Por exemplo, as perturbaes e distrbios de carter, segundo se apurou
agora, so muito mais importantes para o destino do mundo do que as neuroses clssicas, ou mesmo as psicoses. Desse novo ponto de vista, as novas espcies de
doenas so sumamente perigosas, por exemplo, a pessoa diminuda ou tolhida em
seu desenvolvimento, isto , a perda de qualquer das caractersticas definidoras da
condio humana, ou personalidade, a incapacidade de atingir o seu potencial
mximo, a perda de valores etc.
Quer dizer, a doena geral da personalidade definida como qualquer
condio em que a pessoa fica aqum do seu pleno desenvolvimento, ou
individuao, ou plena realizao da sua humanidade. E a principal fonte de doena
(embora no seja a nica) vista como frustraes (de necessidades bsicas, de S-

valores, de pontenciais idiossincrsicos, da expresso do eu e da tendncia da pessoa


para crescer no seu prprio estilo e de acordo com o seu prprio ritmo),
especialmente nos primeiros anos de vida. Isto , a frustrao das necessidades
bsicas no a nica fonte de doena ou de diminuio humana.
10. Essa natureza interna, tanto quanto sabemos dela at agora, no , em
definitivo, primordialmente m, mas, antes, aquilo a que os adultos, em nossa
cultura, chamam boa ou ento neutra. A maneira mais exata de expressar essa
condio dizer que ela anterior ao bem e ao mal. Poucas dvidas restam a tal
respeito se falarmos da natureza interna do beb e da criana pequena. O enunciado
muito mais complexo se falarmos da criana que ainda existe no adulto. E fica
ainda mais complexo se o indivduo for encarado do ponto de vista da S-Psicologia e
no da D-Psicologia.
Esta concluso corroborada por todas as tcnicas de exumao e revelao da
verdade que tenham alguma coisa a ver com a natureza humana: psicoterapia,
cincia objetiva, cincia subjetiva, educao e arte. Por exemplo, [pg. 228] a longo
prazo, a terapia de exumao diminui a perversidade, o medo, a cobia etc. e
aumenta o amor, a coragem, a criatividade, a bondade, o altrusmo etc., levando-nos
concluso de que estes ltimos sentimentos so mais profundos, mais naturais e
mais intrinsecamente humanos do que os primeiros, isto , que aquilo a que
chamamos mau comportamento atenuado ou eliminado pela sua revelao, ao
passo que o bom comportamento fortalecido e estimulado pela revelao.
11. Devemos diferenar o tipo freudiano de superego da conscincia intrnseca
e da culpa intrnseca. O primeiro , em principio, uma incluso no eu das desaprovaes e aprovaes de pessoas que no a prpria pessoa, isto , pais, mes,
professores etc. Portanto, a culpa o reconhecimento da desaprovao pelos outros.
A culpa intrnseca a conseqncia da traio nossa prpria natureza interna
ou eu, um desvio do caminho da individuao e, essencialmente, uma autoreprovao justificada. Portanto, no est to culturalmente relacionada quanto a
culpa freudiana. verdadeira, ou merecida, ou certa e justa, ou correta,
porque constitui uma discrepncia em relao a algo profundamente real dentro da
pessoa, em vez de localismos acidentais, arbitrrios ou puramente relativos. Vista

assim, a culpa intrnseca boa, at necessria, ao desenvolvimento da pessoa,


sempre que esta a merea. No apenas um sintoma a ser evitado a qualquer preo,
mas, antes, um guia interior no desenvolvimento para a individuao, para a
autonomia do eu real e suas potencialidades.
12. O comportamento mau refere-se, principalmente, hostilidade,
crueldade e destrutividade injustificadas, agressividade mesquinha. No
conhecemos o suficiente a esse respeito. Na medida em que essa qualidade de
hostilidade instintide, a humanidade tem uma espcie de futuro. Na medida em
que reativa (uma resposta ao mau tratamento), a humanidade tem uma espcie
muito diferente de futuro. A minha opinio que o peso das provas existentes indica,
at agora, que a hostilidade indiscriminadamente destrutiva, reativa, visto que a
terapia de exumao a reduz e muda a sua qualidade para uma auto-afirmao
saudvel, vigorosa, hostilidade [pg. 229] seletiva, autodefesa, indignao
legitima etc. Em qualquer caso, a capacidade de ser agressivo e colrico encontra-se
em todas as pessoas capazes de individuao, aquelas que esto aptas a deixar fluir a
agressividade e a clera quando a situao externa o exige.
A situao em crianas muito mais complexa. No mnimo, sabemos que a
criana sadia tambm capaz de se mostrar justificadamente colrica, protegendo-se
e afirmando-se, isto , de agresso reativa. Assim, de presumir que a criana
aprenda no s como controlar a sua clera, mas tambm como e quando expressla.
O comportamento a que a nossa cultura chama maldoso pode tambm
resultar da ignorncia e de crenas e ms interpretaes infantis (tanto na criana
como na reprimida ou esquecida criana-no-adulto). Por exemplo, a rivalidade
entre irmos atribuvel ao desejo da criana de amor exclusivo dos pais. S quando
amadurece que ela, em princpio, capaz de aprender que o amor da me por um
irmo compatvel com o seu permanente amor por ela. Assim, de uma verso
infantil de amor, no repreensvel em si mesma, pode resultar um comportamento
avesso ternura e s manifestaes amorosas.
Em todo o caso, muito do que a nossa cultura ou qualquer outra considera
mau no tem por que ser necessariamente considerado mau, de fato, do ponto de
vista mais universal da espcie, tal como foi delineado neste livro. Se a condio

humana foi aceita e amada, ento muitos problemas locais, etnocntricos,


desaparecem, simplesmente. Para dar apenas um exemplo, considerar o sexo como
intrinsecamente malfico puro disparate, de um ponto de vista humanstico.
A correntemente observada averso, ressentimento ou cime da bondade, da
verdade,

da

beleza,

da

sade

ou

da

inteligncia

(contravalores),

predominantemente (se bem que no totalmente) determinada pela ameaa de perda


da auto-estima, tal como o mentiroso ameaado pelo homem honesto, a moa
desgraciosa pela moa bonita ou o covarde pelo heri. Toda pessoa superior nos
coloca em confronto com as nossas prprias deficincias.
Entretanto, ainda mais profundo do que tudo isso a questo existencial bsica
da equanimidade e justia do destino. A pessoa portadora de uma doena pode ter
[pg. 230] inveja do homem sadio que no mais merecedor do que ela.
Os comportamentos malvolos parecem, para a maioria dos psiclogos, ser
mais reativos, como nos exemplos acima, do que instintivos. Isso sugere que,
embora o mau comportamento esteja profundamente enraizado na natureza
humana e nunca possa ser inteiramente abolido, possvel esperar, no obstante, que
decline com o amadurecimento da personalidade e o aperfeioamento da sociedade.
13. Muitas pessoas ainda pensam a respeito de o inconsciente, da regresso e
da cognio do processo primrio como algo necessariamente malso, ou perigoso,
ou perverso. A experincia psicoteraputica est lentamente nos ensinando outra
coisa. As nossas profundezas tambm podem ser boas, ou belas, ou desejveis. Isso
tambm est ficando claro atravs das concluses gerais de investigaes realizadas
sobre as fontes do amor, da criatividade, do humor, da arte, das atividades ldicas
etc. As suas razes esto profundamente mergulhadas no eu mais ntimo e nuclear,
isto , no inconsciente. Para recuper-las e para poder fru-las e us-las, devemos ser
capazes de regredir.
14. A sade psicolgica no possvel, a menos que esse ncleo essencial da
pessoa seja fundamentalmente aceito, amado e respeitado pelos outros e pela prpria
pessoa (o inverso no necessariamente verdadeiro, isto , se o ncleo for
respeitado etc., ento a sade psicolgica deve seguir-se, visto que as outras
precondies devem tambm estar satisfeitas).

sade psicolgica do cronologicamente imaturo d-se o nome de


crescimento sadio. A sade psicolgica do adulto recebeu vrias designaes: autorealizao, maturidade emocional, individuao, produtividade, autenticidade,
plenitude humana etc.
O crescimento sadio conceptualmente subordinado, porquanto agora
definido, usualmente, como crescimento no sentido da individuao etc. Alguns
psiclogos falam, simplesmente, em termos de um objetivo ou meta ou tendncia do
desenvolvimento humano a ser alcanado, [pg. 231] considerando que todos os
fenmenos imaturos do crescimento so apenas passos ao longo do caminho da
individuao (Goldstein, Rogers).
A individuao definida de diversas maneiras, mas perceptvel um slido
ncleo de concordncia. Todas as definies aceitam ou sugerem: a) a aceitao e
expresso do ncleo interno ou eu, isto , a realizao das capacidades latentes,
potencialidades, pleno funcionamento, acessibilidade da essncia humana e
pessoal; b) uma presena mnima de m sade, neurose, psicose, de perda ou
diminuio das capacidades humanas e pessoais bsicas.
15. Por todas essas razes, prefervel, desta vez, destacar e encorajar ou, pelo
menos, reconhecer essa natureza interna, em vez de suprimi-la ou reprimi-la. A pura
espontaneidade consiste na expresso livre, desinibida, incontrolada, confiante e
no-premeditada do eu, isto , das foras psquicas, com interferncia mnima da
conscincia. Controle, vontade, cautela, autocrtica, moderao, deliberao,
constituem os freios a essa expresso que se tornaram intrinsecamente necessrios
pelas leis dos mundos social e natural, fora do mundo psquico; e, secundariamente,
tornaram-se necessrios pelo medo da prpria psique (contracatexe intrnseca).
Falando em termos genricos, os controles impostos psique que resultam do medo
da psique so, preponderantemente, neurticos ou psicticos, ou no intrnseca nem
teoricamente necessrios. (A psique sadia no terrvel ou horrvel e, portanto, no
tem por que ser temida, como foi durante milhares de anos. claro, a psique
mrbida uma outra estria.) Esse tipo de controle usualmente reduzido pela
sade psicolgica, pela psicoterapia de profundidade ou por qualquer conhecimento
mais profundo do eu e sua aceitao pela prpria pessoa. Contudo, existem tambm
controles da psique que no promanam do medo, mas das necessidades de mant-la

organizada, integrada e unificada (contracatexe intrnseca). E tambm existem controles, provavelmente noutro sentido, que so necessrios quando as capacidades
so individuadas e quando se procuram formas superiores de expresso, por
exemplo, a aquisio de aptides atravs do trabalho rduo pelo artista, o intelectual,
o atleta. Mas esses controles so finalmente transcendidos e convertem-se em
aspectos da espontaneidade, [pg. 232] quando se integram no prprio eu. Proponho
que chamemos a esses controles desejveis e necessrios controles apolonizantes,
porque no pem em dvida a convenincia ou no da satisfao, mas, antes,
estimulam o prazer mediante a organizao, a esteticizao, o cadenciamento, a
estilizao e a fruio saborosa da satisfao, por exemplo, no sexo, comer, beber
etc. O contraste com os controles repressivos ou supressivos.
Assim, o equilbrio entre espontaneidade e controle varia, na mesma medida
em que a sade da psique e a sade do mundo variam. A pura espontaneidade no
possvel por muito tempo, dado que vivemos num mundo que se rege pelas suas
prprias leis, no-psquicas. possvel, entretanto, nos sonhos, fantasias, amor,
imaginao, sexo, nas primeiras fases da criatividade, no trabalho artstico, na
atividade intelectual, livre associao etc. O puro controle no permanentemente
possvel, visto que ento a psique morre. A educao deve ser dirigida, pois, tanto
para o cultivo de controles como para o cultivo da expresso e da espontaneidade.
Em nossa cultura e nesse ponto da Histria, necessrio restabelecer o equilbrio em
favor da espontaneidade, da capacidade de ser expressivo, passivo, impensado,
confiante em outros processos que no a vontade e o controle, criativo,
impremeditado etc. Mas devemos reconhecer que tem havido e haver outras
culturas e outras reas em que o equilbrio se estabeleceu ou estabelecer em outras
direes.
16. No desenvolvimento normal da criana sadia, acredita-se agora que, na
maior parte do tempo, se realmente lhe for dada uma livre escolha, ela optar pelo
que bom para o seu crescimento. Assim faz porque lhe sabe bem, porque isso lhe
d uma sensao boa, lhe d prazer ou deleite. Isso implica que a criana sabe
melhor do que ningum o que melhor para ela. Um regime tolerante no significa
que os adultos satisfaam diretamente as necessidades da criana, mas, antes que lhe
possibilitam satisfazer as suas prprias necessidades e fazer as suas prprias

escolhas, isto , deixam-na ser. Para que as crianas se desenvolvam bem


necessrio que os adultos tenham suficiente confiana nelas e nos processos naturais
de crescimento, isto , no interfiram muito, no as faam crescer nem as forcem a
aceitar planos predeterminados, [pg. 233] mas, pelo contrrio, as deixem crescer de
um modo mais tausta do que autoritrio.
(Embora

este

enunciado

parea

simples,

tem

sido,

na

realidade,

extraordinariamente mal interpretado. O deixa-ser tausta e o respeito pela criana


so, de fato, muito difceis para a maioria das pessoas, que tendem a interpret-los
como tolerncia total, indulgncia e superproteo, dando-lhe coisas, organizando
atividades agradveis para ela, protegendo-a contra todos os perigos, proibindo-lhe
que corra riscos. Amor sem respeito muito diferente de amor com respeito pelos
sinais ntimos da prpria criana.)
17. Coordenada com essa aceitao do eu, do destino, da vocao prpria,
est a concluso de que o principal caminho para a sade e a auto-realizao das
massas atravs da satisfao e no da frustrao das necessidades bsicas. Isso est
em contraste com o regime supressivo, a desconfiana, o controle, o policiamento,
que esto necessariamente implcitos na crena numa maldade bsica, instintiva, nas
profundezas humanas. A vida intra-uterina completamente gratificante e nofrustradora, e hoje geralmente aceito ser prefervel que o primeiro ano de vida
tambm seja primordialmente gratificante e no-frustrador. Ascetismo, abnegao,
rejeio deliberada das exigncias do organismo, pelo menos no Ocidente, tendem a
produzir um organismo diminudo, tolhido em seu desenvolvimento ou mutilado; e
at no Oriente levam a individuao apenas a muito poucos indivduos excepcionalmente fortes.
Essa explicao tambm freqentemente incompreendida. A satisfao de
necessidades bsicas interpretada amide como se significasse objetos, coisas,
possesses, dinheiro, roupas, automveis etc. Mas nada disso satisfaz, por si mesmo,
as necessidades bsicas, as quais, depois de terem sido contentadas as necessidades
corporais, so de 1) proteo e segurana; 2) pertena, como numa famlia, uma
comunidade, um cl, um bando, amizade, afeio, amor; 3) respeito, estima,
aprovao, dignidade, amor-prprio; e 4) liberdade para o mais pleno

desenvolvimento dos talentos e capacidades da pessoa, individuao, realizao do


eu. Isso parece muito simples e, no entanto, [pg. 234] poucas pessoas parecem
capazes, em qualquer parte do mundo, de assimilar o seu significado. Porque as
necessidades menores e mais urgentes so materiais, por exemplo, alimento, abrigo,
vesturio etc., elas tendem a generalizar isso para uma Psicologia da motivao
preponderantemente materialista, esquecendo que, assim como existem necessidades
bsicas, tambm existem as superiores, no-materiais.
18. Mas tambm sabemos que a completa ausncia de frustrao, dor ou riscos
perigosa. Para ser forte, uma pessoa deve adquirir tolerncia frustrao, a
capacidade de perceber a realidade fsica como essencialmente indiferente aos
desejos humanos, a capacidade de amar outros e de se comprazer tanto na satisfao
das necessidades dos outros quanto das suas prprias (no usar as outras pessoas
apenas como meios). A criana com uma boa base de segurana, amor e respeito
pela satisfao de necessidades est apta a extrair proveito de frustraes sutilmente
graduadas e, desse modo, a fortalecer-se. Se elas forem mais do que pode suportar,
damos-lhe o nome de traumticas e consideramo-las mais perigosas do que
proveitosas.
por intermdio da inflexibilidade frustradora da realidade fsica, e das outras
pessoas e dos animais, que aprendemos sobre a sua natureza e, dessa maneira,
aprendemos a diferenar os desejos dos fatos (que coisas o desejo torna realidade e
que coisas acontecem revelia dos nossos desejos), habilitando-nos, por
conseguinte, a viver no mundo e a adaptarmo-nos a ele, quando necessrio.
Tambm tomamos conhecimento das nossas prprias foras e limites, que
ampliamos superando dificuldades, esforando-nos ao mximo, enfrentando
desafios e privaes, e at quando fracassamos. Pode haver um enorme prazer numa
grande luta e esta pode desalojar o medo. Acresce que esse o melhor caminho para
a auto-estima sadia, a qual se baseia no s na aprovao de outros, mas tambm nas
realizaes e xitos concretos e na autoconfiana realista que da resulta.
A superproteo implica que as necessidades da criana so satisfeitas para ela
pelos pais, sem qualquer esforo prprio. Isso tende a infantiliz-la, a impedir o
desenvolvimento da sua fora, vontade e afirmao prprias. Numa de suas formas,
a superproteo pode ensinar a criana a [pg. 235] usar as outras pessoas, em vez

de respeit-las. Noutra forma, implica uma falta de confiana e respeito pelos


poderes e escolhas da prpria criana, isto , tem um carter essencialmente
condescendente e insultante, e pode concorrer para fazer com que a criana se sinta
intil e sem valor.
19. Para que o crescimento e a individuao sejam possveis, necessrio
compreender que as capacidades, rgos e sistemas orgnicos exercem presso para
funcionar e expressar-se, assim como para serem usados e exercidos, e que tal uso
satisfatrio, ao passo que o desuso irritante. A pessoa musculosa gosta de usar os
msculos, de fato, tem de us-los para sentir-se bem e realizar o sentimento
subjetivo de um funcionamento harmonioso, bem sucedido e desinibido
(espontaneidade), que um aspecto to importante do bom desenvolvimento e da
sade psicolgica. O mesmo ocorre com a inteligncia, o tero, os olhos, a
capacidade de amar. As capacidades clamam por ser usadas e s se calam quando
so bem usadas. Quer dizer, as capacidades tambm so necessidades. No s
divertido usar as nossas capacidades como tambm necessrio ao crescimento. A
aptido, capacidade ou rgo no usados podem converter-se num centro de doena
ou ento atrofiam-se e desaparecem, diminuindo assim a pessoa.
20. O psiclogo age na pressuposio de que, para os seus propsitos, existem
duas espcies de mundos, duas espcies de realidade: o mundo natural e o mundo
psquico, o mundo dos fatos inflexveis e o mundo dos desejos, esperanas, medos,
emoes, o mundo que regido por leis no-psiquicas e o mundo que se rege por
leis psquicas. Essa diferenciao no muito clara, exceto em seus extremos, onde
no h dvida de que os delrios, sonhos e livres associaes so legtimos e, no
entanto, profundamente diferentes da legitimidade da lgica e da legitimidade do
mundo que prevaleceria se a espcie humana se extinguisse. Este pressuposto no
nega que esses mundos esto relacionados e podem at fundir-se.
Poderei dizer que muitos ou a maioria dos psiclogos atuam de acordo com
essa suposio, embora estejam perfeitamente dispostos a admitir que se trata de um
problema [pg. 236] filosfico insolvel. Qualquer terapeuta deve pressup-lo ou
ento renunciar sua atividade. Isso tpico do modo como os psiclogos
contornam as dificuldades filosficas e atuam como se certos pressupostos fossem

verdades, muito embora improvveis, por exemplo, a suposio universal de


responsabilidade, de fora de vontade etc. Um aspecto da sade a capacidade
de viver em ambos esses mundos.
21. A imaturidade pode ser contrastada com a maturidade, do ponto de vista
motivacional, como o processo de satisfazer as necessidades por deficincia, em sua
ordem apropriada. A maturidade, ou individuao, desse ponto de vista, significa
transcender as necessidades por deficincia. Esse estado pode ser descrito, pois,
como meta-motivado ou no-motivado (se as deficincias forem vistas como as
nicas motivaes). Tambm pode ser descrito como individuacionante, Ser, mais
expressivo do que interatuante. Desconfiamos que esse estado de Ser sinnimo de
ser autntico, de ser uma pessoa, de ser plenamente humano. O processo de
crescimento o processo de vir a ser uma pessoa. Ser uma pessoa diferente.
22. A imaturidade tambm pode ser diferenada da maturidade em termos da
capacidade cognitiva (e tambm em funo das capacidades emocionais). As
cognies imatura e madura foram excelentemente descritas por Werner e Piaget.
Podemos agora acrescentar outra diferenciao, entre D-cognio e S-cognio (D =
Deficincia, S = Ser). A D-cognio pode ser definida como as cognies que so
organizadas do ponto de vista das necessidades bsicas ou necessidades por
deficincia, e a sua satisfao ou frustrao. Isto , a D-cognio poderia ser
chamada cognio egosta, na qual o mundo est organizado em gratificadores e
frustradores das nossas prprias necessidades, sendo as outras caractersticas
ignoradas ou desprezadas. A cognio do objeto per se, em seu prprio Ser, sem
referncia s suas qualidades de satisfao ou frustrao de necessidades, isto , sem
referncia primria ao seu valor para o observador ou aos seus efeitos sobre ele,
pode ser chamada S-cognio (ou cognio objetiva, eu-transcendente, altrusta). O
paralelo com a maturidade no perfeita, em absoluto (as crianas tambm podem
[pg. 237] ter cognies objetivas), mas, de um modo geral, inteiramente certo
que, cora a crescente firmeza da identidade pessoal (ou aceitao da nossa prpria
natureza ntima), a S-cognio embora a D-cognio signifique, para todos os seres
humanos, incluindo os maduros, o principal instrumento para viver-no-mundo.
Na medida em que a percepo carente de desejo e de medo, ela mais

verdica, no sentido de perceber a verdadeira, ou essencial, ou intrnseca natureza do


objeto como um todo (sem o dividir pela abstrao). Assim, a finalidade de
descrio fiel e objetiva de qualquer realidade estimulada pela sade psicolgica.
Neurose, psicose, frustrao do crescimento todas so, desse ponto de vista,
doenas cognitivas que contaminam a percepo, a aprendizagem, a memria, a
ateno e o pensamento.
23. Um subproduto desse aspecto da cognio uma melhor compreenso dos
nveis superior e inferior do amor. O D-amor pode ser diferenado do S-amor na
mesma base, aproximadamente, que a D-cognio e a S-cognio, ou a D-motivao
e a S-motivao. Nenhuma relao idealmente boa com outro ser humano,
especialmente uma criana, possvel sem S-amor. Este particularmente
necessrio para o ensino, a par da atitude taustica, confiante, que implica. Isso
tambm verdadeiro no caso das nossas relaes com o mundo natural, isto ,
podemos trat-lo per se ou podemos trat-lo como se ele existisse apenas para os
nossos prprios fins.
Convir salientar que existem considerveis diferenas entre o intrapsquico e
o interpessoal. At agora, temo-nos ocupado mais do Eu do que das relaes entre
pessoas e dentro de grupos, pequenos ou grandes. O que analisei como sendo a
necessidade humana geral de pertena ou filiao inclui a necessidade de
comunidade, de interdependncia, de famlia, de camaradagem e de fraternidade.
Atravs do Synanon, da educao tipo Esalen, dos Alcolicos Annimos, dos grupos
T e dos grupos de encontro bsico, alm de muitos outros grupos semelhantes de
ajuda pessoal via fraternidade, aprendemos repetidamente que somos animais
sociais, de uma forma fundamental. Em ltima instncia, claro, a pessoa forte
precisa de estar apta a transcender o grupo, quando necessrio. Entretanto, [pg.
238] deve ser compreendido que essa fora foi desenvolvida nela pela sua
comunidade.
24. Conquanto, em princpio, a individuao seja fcil, na prtica ela raramente
acontece (pelos seus critrios, certamente em menos de 1% da populao adulta).
Para isso existem inmeras razes, em vrios nveis de discursos, incluindo todas as
determinantes da Psicopatologia que atualmente conhecemos. J mencionamos uma

razo cultural principal, isto , a convico de que a natureza intrnseca do homem


maldosa ou perigosa, e uma determinante biolgica para a dificuldade de realizar um
eu maduro, notadamente, que os humanos j no possuem instintos fortes que lhes
indiquem, inequivocamente, o que fazer, quando, onde e como.
Existe uma sutil, mas extremamente importante, diferena entre considerar-se
a Psicopatologia como um bloqueio, ou evaso, ou medo de desenvolvimento no
sentido da individuao, e pensar-se nela ao estilo mdico, como equivalente a uma
invaso de fora, por tumores, venenos ou bactrias, a qual no tem relao alguma
com a personalidade que est sendo invadida. A diminuio humana (a perda de
potencialidades e capacidades humanas) um conceito mais til que o de doena,
para os nossos fins tericos.
25. O crescimento possui no s recompensas e prazeres, mas tambm muitas
dores intrnsecas e sempre ter. Cada passo em frente um passo no desconhecido e,
possivelmente, perigoso. Tambm significa renunciar a algo que era familiar, bom
e satisfatrio. Com freqncia, significa uma despedida e uma separao, mesmo
uma espcie de morte antes da ressurreio, com a nostalgia, o medo, a solido e o
pranto conseqentes. Tambm significa amide o abandono de uma vida mais
simples, mais fcil e menos esforada, em troca de uma vida mais exigente, mais
responsvel e mais difcil. O crescimento faz-se a despeito dessas perdas e, portanto,
requer coragem, vontade, deliberao e vigor no indivduo, assim como proteo,
complacncia e encorajamento do meio, especialmente no caso da criana. [pg.
239]
26. Portanto, til pensar no crescimento ou falta dele como resultante de uma
dialtica entre as foras que estimulam o progresso e as foras que o desencorajam
(regresso, medo, dores de crescimento, ignorncia etc.) O crescimento tem
vantagens e desvantagens. O no-crescimento tem no s desvantagens, mas
tambm vantagens. O futuro puxa, mas o passado tambm. No h somente
coragem, mas tambm medo. O modo ideal total de crescer sadiamente , em
principio, incentivar todas as vantagens do crescimento progressivo e todas as
desvantagens do no-crescimento, e diminuir todas as desvantagens do crescimento
progressivo e todas as vantagens do no-crescimento.

As tendncias homeostticas, as tendncias de reduo de necessidades e os


mecanismos freudianos de defesa no so tendncias de crescimento, mas, com
freqncia, so posturas defensivas, redutoras de dor, do organismo. Mas so
necessrias e nem sempre patolgicas. De um modo geral, so prepotentes em
relao s tendncias de crescimento.
27. Tudo isso implica um sistema naturalista de valores, um subproduto da
descrio emprica das tendncias mais profundas da espcie humana e de indivduos especficos. O estudo do ser humano pela cincia ou pela introspeco pode
descobrir para onde ele se dirige, qual a sua finalidade na vida, o que bom para
ele e o que mau para ele, o que que o far sentir-se virtuoso e o que o far sentirse culpado, por que a escolha do bem lhe freqentemente difcil, quais so os
atrativos do mal. (Observe-se que a palavra deve no precisa ser usada. Tal
conhecimento do homem tambm relativo ao homem, unicamente, e no pretende
ser absoluto.)
28. Uma neurose no faz parte do ncleo interior, mas , antes, uma defesa
contra ele ou uma evaso dele, assim como uma expresso destorcida desse ncleo
(sob a gide do medo). Usualmente, um compromisso entre o esforo para
encontrar a satisfao de necessidades bsicas, numa forma encoberta, disfarada ou
ilusria, e o medo gerado por essas necessidades, satisfaes e comportamentos
motivados. Expressar necessidades, emoes, [pg. 240] atitudes, definies e aes
neurticas significa no expressar plenamente o ncleo ntimo ou eu real. Se o sdico, ou explorador, ou pervertido, diz: Por que motiva no deveria eu expressarme? (por exemplo, matando), ou Por que motivo no deveria eu realizar-me?, a
resposta que se lhes d que tal expresso constitui uma negao das tendncias
instintides (ou ncleo interior) e no uma sua expresso.
Cada necessidade, ou emoo, ou ao neurotizada uma perda de
capacidade para a pessoa, algo que ela no pode ou no se atreve a fazer, exceto de
uma forma insatisfatria e furtiva ou mesquinha. Alm disso, a pessoa perdeu,
usualmente, o seu bem-estar subjetivo, a sua vontade e o seu sentimento de
autodomnio, a sua capacidade de prazer, a sua auto-estima etc. Como ser humano,
ela est diminuda.

29. O estado de ser sem um sistema de valores , como estamos aprendendo,


psicopatognico. O ser humano necessita de uma estrutura de valores, uma filosofia
da vida, uma religio ou um substitutivo da religio por que possa pautar sua vida e
compreenso, aproximadamente no mesmo sentido em que precisa de sol, clcio ou
amor. A isto chamei a necessidade cognitiva de compreender. As doenas-de-valor
que resultam de um estado de carncia de valores so chamadas, entre outras
designaes, anedonia, anomia, apatia, amoralidade, desnimo, cinismo etc. e
tambm podem redundar em doenas somticas. Historicamente, encontramo-nos
num interregno de valores em que todos os sistemas de valores externamente dados
provaram ser fracassos (polticos, econmicos, religiosos etc.), por exemplo, nada
existe por que valha a pena morrer. Aquilo de que o homem precisa, mas no tem,
infatigavelmente procurado; e ele mostra-se perigosamente disposto a saltar sobre
qualquer esperana, boa ou m. A cura para essa doena bvia. Necessitamos de
um sistema usvel e validado de valores humanos em que possamos acreditar e a
que nos possamos devotar (dispostos a morrer por eles), porque so verdadeiros e
no porque sejamos exortados a crer e a ter f. Semelhante Weltanschauung,
empiricamente baseada, parece ser agora uma possibilidade real, pelo menos em
suas linhas tericas gerais. [pg. 241]
Grande parte dos distrbios em crianas e adolescentes pode ser entendida
como uma conseqncia da incerteza dos adultos a respeito dos seus valores. Por
conseguinte, muitos jovens nos Estados Unidos no vivem de acordo com os valores
adultos, mas pelos valores adolescentes, os quais, evidentemente, so imaturos,
ignorantes

substancialmente

determinados

pelas

confusas

necessidades

adolescentes. Uma excelente projeo desses valores adolescentes o cowboy, o


Western ou o bando delinqente (105).
30. No nvel de individuao, muitas dicotomias ficam resolvidas, os opostos
so vistos corno unidades e todo o modo dicotmico de pensar reconhecido como
imaturo. Nas pessoas individuadas, manifesta-se uma forte tendncia para que o
egosmo e o altrusmo se fundam numa unidade superior, superordenada. Trabalho e
prazer tendem a ser a mesma coisa; vocao e avocao tornam-se o mesmo.
Quando o dever agradvel e o prazer consiste no cumprimento do dever, perdem o
seu carter distinto e oposto. Descobriu-se que a maturidade suprema inclui uma

certa qualidade infantil e que as crianas sadias possuem algumas das qualidades da
individuao madura. A diviso interior-exterior, entre o eu e tudo o mais, torna-se
indistinta em seus limites, e est comprovado que estes so reciprocamente
permeveis nos nveis superiores do desenvolvimento da personalidade. A
dicotomizao parece agora ser caracterstica de um nvel inferior do
desenvolvimento da personalidade e do funcionamento psicolgico; uma causa e
um efeito da Psicopatologia.
31. Uma descoberta especialmente importante nas pessoas individuais que
elas tendem a integrar as dicotomias e tricotomias freudianas, isto , o consciente, o
pr-consciente e o inconsciente (assim como o id, o ego e o superego). Os
instintos e as defesas freudianos esto menos nitidamente situados em oposio
mtua. Os impulsos so mais expressados e menos controlados; os controles so
menos rgidos, menos inflexveis e menos determinados pela ansiedade. O superego
menos austero e punitivo, menos hostil ao ego. Os processos cognitivos primrios
e secundrios so mais igualmente acessveis e mais [pg. 242] igualmente
apreciados (em vez dos processos primrios serem estigmatizados como
patolgicos). De fato, na experincia culminante, as muralhas entre eles tendem a
ser completamente derrubadas.
Isso est em ntido contraste com a posio freudiana original, em que essas
vrias foras eram claramente dicotomizadas como a) mutuamente exclusivas, b)
com interesses antagnicos, isto , mais como foras antagnicas do que
complementares ou colaborantes, e c) uma melhor do que a outra.
Uma vez mais, sugerimos aqui a existncia (por vezes) de um inconsciente
sadio e de uma regresso desejvel. Alm disso, sugerimos tambm uma integrao
da racionalidade e da irracionalidade, com a conseqncia de que a irracionalidade
tambm pode, em seu lugar, ser considerada sadia, desejvel ou at necessria.
32. As pessoas sadias so mais integradas noutro aspecto. Nelas, o volitivo, o
cognitivo, o afetivo e o motor esto menos separados entre si e so mais sinrgicos,
isto , trabalham em colaborao e sem conflito para os mesmos fins. As concluses
do pensamento racional, cuidadoso, so suscetveis de ser anlogas s concluses
dos apetites cegos. O que uma pessoa quer e lhe d prazer suscetvel de ser

exatamente o mesmo que bom para ela. As suas reaes espontneas so to


capazes, eficientes e corretas como se tivessem sido longamente meditadas de
antemo. As suas reaes sensoriais e motoras esto mais estreitamente
correlacionadas (percepo fisiognmica). Alm disso, aprendemos as dificuldades e
perigos daqueles antiquados sistemas racionalistas em que se supunha que as
capacidades estavam dispostas hierrquica-dicotomicamente, com a racionalidade
no topo, em vez de em completa integrao.
33. Esse progresso no sentido do conceito de um inconsciente sadio e de uma
irracionalidade sadia estimula a nossa conscientizao das limitaes do pensamento
puramente abstrato, do pensamento verbal e do pensamento analtico. Se a nossa
esperana descrever totalmente o mundo, necessrio reservar um lugar para o
processo primrio, pr-verbal, inefvel, metafrico, para [pg. 243] a experincia
concreta, para os tipos intuitivo e esttico de cognio, porquanto existem certos
aspectos da realidade que no podem ser cognoscidos de outra maneira. Isso
verdade at no domnio da cincia, agora que sabemos 1) que a criatividade tem suas
razes no no-racional, 2) que a linguagem e deve ser sempre inadequada para
descrever a realidade total, 3) que qualquer conceito abstrato deixa de fora uma boa
parte da realidade e 4) que aquilo a que chamamos conhecimento (o qual ,
usualmente, abstrato e verbal, num grau superlativo, e nitidamente definido) serve,
com freqncia, para nos cegar para aquelas parcelas da realidade que no so
cobertas pela abstrao. Isto , capacita-nos mais para ver algumas coisas, mas
menos para ver outras coisas. O conhecimento abstrato tem seus perigos, assim
como seus usos.
A cincia e a educao, sendo exclusivamente abstratas demais, livrescas e
verbais, no tm lugar bastante para a experincia crua, concreta e esttica,
especialmente dos acontecimentos subjetivos no ntimo de ns prprios. Por
exemplo, os psiclogos organsmicos certamente concordariam sobre a convenincia
da educao mais criativa na percepo e criao de arte, na dana, no atletismo
(estilo grego) e na observao fenomenolgica.
O objetivo fundamental do pensamento abstrato, analtico, a maior
simplificao possvel, isto , a frmula, o diagrama, o mapa, a planta, o esquema, o
cartoon, assim como certos tipos de pintura abstrata. O nosso domnio do mundo

incentivado desse modo, mas a sua riqueza pode perder-se, como uma punio, a
menos que aprendamos a dar valor s S-cognies, percepo-com-amor-e-comcarinho, ateno flutuante, tudo o que enriquece a nossa experincia, em vez de
empobrec-la. No existe razo alguma para que a cincia no possa ser ampliada
de modo a incluir ambas as espcies de conhecimentos (262, 279).
34. Essa aptido das pessoas mais sadias para mergulhar no inconsciente e no
pr-consciente, para usar e valorizar os seus processos primrios, em vez de temlos, para aceitar os seus impulsos em vez de mant-los sempre sob controle, para ser
capazes de regredir voluntariamente sem medo, resulta ser uma das principais
condies da [pg. 244] criatividade. Podemos, pois, compreender por que a sade
psicolgica est to estreitamente vinculada a certas formas universais de
criatividade ( parte o talento especial), a ponto de levar alguns autores a
considerarem-nas quase sinnimos.
Esse mesmo vnculo entre sade e integrao de foras racionais e irracionais
(processos conscientes e inconscientes, primrios e secundrios), tambm nos
permite compreender por que as pessoas psicologicamente sadias so mais capazes
de gozar, amar, rir, divertir-se, fazer humor, dizer tolices, ser caprichosas e
fantasiosas, ser agradavelmente birutas e, de um modo geral, permitir, apreciar e
dar valor s experincias emocionais, em geral, e s experincias culminantes, em
particular, e t-las mais freqentemente. E isso nos leva forte suspeita de que
aprender ad hoc a capacidade de fazer todas essas coisas pode ajudar a criana a
progredir no sentido da sade.
35. A percepo e criao estticas, e as experincias estticas culminantes, so
consideradas um aspecto central da vida humana, assim como da Psicologia e da
educao, em vez de um aspecto perifrico. Isso verdade por numerosas razes. 1)
Todas as experincias culminantes so (entre outras caractersticas) integrativas das
divises no interior da pessoa, entre pessoas, dentro do mundo e entre a pessoa e o
mundo. Como um aspecto da sade a integrao, as experincias culminantes so
movimentos no sentido da sade, e, em si mesmas, so sades momentneas. 2)
Essas experincias do validade vida, isto , tornam a vida digna de ser vivida.
Isso constitui, certamente, uma importante parte da resposta questo: Por que

que no cometemos todos o suicdio? 3) Elas so vlidas em si mesmas etc.


36. A individuao no significa uma transcendncia de todos os problemas
humanos. Conflito, ansiedade, frustrao, tristeza, mgoa e culpa podem ser
encontrados, sem exceo, nos seres humanos sadios. Em geral, o movimento, com
a crescente maturidade, faz-se dos pseudoproblemas neurticos para os problemas
reais, inevitveis, existenciais, que so inerentes natureza do homem (mesmo em
sua melhor forma), vivendo numa espcie particular de mundo. Mesmo que no seja
neurtico, [pg. 245] ele pode ser perturbado por um sentimento real, desejvel e
necessrio de culpa, em vez da culpa neurtica (que no desejvel nem
necessria), por uma conscincia intrnseca, em vez do superego freudiano. Ainda
que ele tenha transcendido os problemas de Vir a Ser, prevalecem ainda os
problemas de Ser. Ficar imperturbado quando se deve estar perturbado, pode ser um
grave indcio de doena. Por vezes, as pessoas enfatuadas tm de ser intimidadas
para se darem conta da realidade.
37. A individuao no geral. Tem lugar atravs da feminilidade ou
masculinidade, que so prepotentes em relao humanidade geral. Isto , uma
pessoa deve ser primeiro uma mulher sadia, plenamente realizada em sua
feminilidade, ou um homem realizado em sua masculinidade, antes que se torne
possvel a individuao humana geral.
Tambm existem algumas provas de que diferentes tipos constitucionais se
realizam de formas algo distintas (porque tm diferentes eus interiores a individuar).
38. Outro aspecto decisivo do desenvolvimento sadio do eu e da plena
condio humana o abandono das tcnicas usadas pela criana, em sua fragilidade
e pequenez, para adaptar-se aos fortes, grandes, onipotentes e oniscientes adultos.
Ela tem que substitu-las pelas tcnicas de ser forte e independente, de ser ela
prpria um pai ou uma me. Isso envolve, especialmente, o abandono do
desesperado desejo infantil do amor total e exclusivo dos pais, ao mesmo tempo que
aprende a amar outras pessoas. A criana deve aprender a satisfazer as suas prprias
necessidades e desejos, em vez das necessidades dos pais, e tem de aprender a
satisfazer ela prpria os seus desejos e necessidades em vez de depender dos pais
para que o faam por ela. Deve renunciar a ser boa por medo e para conservar o

amor dos pais; deve ser boa porque deseja ser. Tem que descobrir a sua prpria
conscincia e renunciar aos pais internalizados como nico guia tico. Deve-se
tornar responsvel em vez de dependente e de esperar que se torne tambm capaz
de gostar dessa responsabilidade. Todas essas tcnicas, pelas quais a fraqueza se
adapta fora, so necessrias criana, mas imaturas e frustradoras no adulto
(103). Ele deve substituir o medo pela coragem. [pg. 246]
39. Desse ponto de vista, uma sociedade ou uma cultura pode estimular o
crescimento ou inibir o crescimento. As fontes do crescimento e da plena realizao
humana esto, essencialmente, no ntimo da pessoa humana e no so criadas ou
inventadas pela sociedade, a qual apenas pode ajudar ou dificultar o
desenvolvimento da condio humana, tal como o jardineiro pode ajudar ou tolher o
crescimento de uma roseira, mas no pode determinar que ela venha a ser um
carvalho. Isso assim mesmo quando sabemos que uma cultura condio sine qua
non para a realizao plena da condio humana, por exemplo, a linguagem, o
pensamento abstrato, a capacidade de amar; mas essas coisas existem como
potencialidades no idioplasma humano, antes da cultura.
Isso torna teoricamente possvel uma Sociologia comparativa, transcendendo e
incluindo a relatividade cultural. A melhor cultura satisfaz todas as necessidades
humanas bsicas e permite a individuao. As culturas mais pobres no. O mesmo
vlido para a educao. Na medida em que estimula o crescimento no sentido da
individuao, uma boa educao.
Assim que falamos em boas ou ms culturas, e as consideramos meios e
no fins, entra logo em questo o conceito de ajustamento. Devemos indagar: A
que espcie de cultura ou subcultura a pessoa bem ajustada est bem ajustada?
Ajustamento no , necessariamente, em definitivo, sinnimo de sade psicolgica.
40. A realizao da individuao (no sentido de autonomia) torna mais
possvel, paradoxalmente, a transcendncia do eu, da petulncia e do egosmo. Torna
mais fcil para a pessoa ser homonmica, isto , ser motivada para fundir-se, como
parte, num todo maior do que ela prpria (6). A condio de homonomia total a
plena autonomia e, em certa medida, vice versa: um indivduo s pode alcanar a
plena autonomia atravs de experincias homonmicas bem sucedidas (dependncia

infantil, S-amor, desvelo por outros etc.) necessrio falar de nveis de homonomia
(cada vez maior amadurecimento) e diferenar uma baixa homonomia (de medo,
fraqueza e regresso) de uma alta homonomia (de coragem e total, autoconfiana,
autonomia); um baixo Nirvana [pg. 247] de um alto Nirvana, uma unio
descendente de uma unio ascendente (170).
41. Um importante problema existencial criado pelo fato das pessoas
individuadas (e todas as pessoas em suas experincias culminantes) viverem,
ocasionalmente, fora do tempo e fora do mundo (atemporais e a-espaciais), se bem
que a maioria delas deva viver no mundo exterior. A vida no mundo psquico
interior (que regido por leis psquicas e no pelas leis da realidade exterior), isto ,
no mundo da experincia, da emoo, dos desejos, medos e esperanas, do amor, da
poesia, arte e fantasia, diferente da vida na (e adaptao ) realidade no-psquica,
que se rege por leis que o indivduo nunca fez e no so essenciais sua natureza,
embora tenha de viver de acordo com elas. (Ele poderia, afinal de contas, viver em
outras espcies de mundos, como qualquer f da fico cientfica sabe.) A pessoa
que no tem medo do seu mundo psquico interior, capaz de fru-lo a tal ponto que
se lhe pode dar o nome de Cu, em contraste com o mais afanoso, fatigante e
externamente responsvel mundo da realidade, do esforo e da interao, do certo
e errado, da verdade e falsidade. Isso assim mesmo quando a pessoa mais sadia
pode tambm adaptar-se mais facilmente e com maior prazer ao mundo real, e
suporta melhor o teste da realidade, isto , no a confunde com o seu mundo
psquico interno.
Parece ter ficado agora claro que confundir essas realidades interna e externa,
ou vedar uma ou outra experincia, altamente patolgico. A pessoa sadia est
apta a integrar ambas em sua vida e, portanto, no tem de renunciar a uma nem a
outra; pelo contrrio, capaz de, voluntariamente, transitar entre uma e outra. A diferena a mesma que entre a pessoa que pode visitar uma favela e a pessoa que
forada a viver sempre a. (Um mundo ou outro ser uma favela, se uma pessoa no
puder nunca sair dele.) Assim, paradoxalmente, aquilo que era mrbido, patolgico e
inferior torna-se parte do aspecto mais sadio e superior da natureza humana.
Escorregar para a loucura s assustador para aqueles que no esto plenamente
confiantes em sua sanidade. A educao pode ajudar a pessoa a viver em ambos os

mundos. [pg. 248]


42. As proposies antecedentes geram uma compreenso diferente do papel
da ao em Psicologia. A ao orientada para uma meta, motivada, competitiva,
deliberada, um aspecto ou subproduto das transaes necessrias entre uma psique
e um mundo no-psquico.
a) As satisfaes de D-necessidades provm do mundo exterior pessoa, no
do seu ntimo. Portanto, a adaptao a esse mundo torna-se imprescindvel, por
exemplo, a prova da realidade, o conhecimento da natureza desse mundo, a
aprendizagem da diferenciao entre esse mundo e o mundo interior, a
aprendizagem da natureza das pessoas e da sociedade, a aprendizagem do adiamento
de satisfaes, a aprendizagem da ocultao do que seria perigoso, a aprendizagem
das partes do mundo que so gratificantes e das que so perigosas ou inteis para a
satisfao de necessidades, a aprendizagem dos caminhos culturais, aprovados e
permitidos, para a gratificao e das tcnicas de gratificao.
b) O mundo intrinsecamente interessante, belo e fascinante. Explor-lo,
manipul-lo, interatuar com ele, contempl-lo, desfrut-lo, so tudo espcies
motivadas de ao (necessidades cognitivas, motoras e estticas).
Mas tambm h ao que tem pouco ou nada a ver com o mundo, pelo menos,
no comeo. A pura expresso da natureza, ou estado, ou poderes (Funktionslust) do
organismo mais uma expresso de Ser do que de esforo para Vir a Ser (24). E a
contemplao e fruio da vida interior no s uma espcie de ao em si, mas
tambm antittica da ao no inundo, quer dizer, produz quietude e cessao da
atividade muscular. A capacidade de esperar um caso especial de ser capaz de
suspender a ao.
43. Aprendemos com Freud que o passado existe agora na pessoa. Devemos
agora aprender que, segundo as teorias do crescimento e da individuao, o futuro
tambm existe agora na pessoa, sob a forma de ideais, esperanas, deveres, tarefas,
planos, metas, potenciais irrealizados, misso, f, destino etc. Aquele para quem no
existe futuro est reduzido ao concreto, ao vazio, impotncia e desesperana.
Para ele, torna-se necessrio estar, incessantemente, enchendo o tempo. O esforo
para obter algo, que o organizador usual da [pg. 249] maior parte das atividades,

quando perdido, deixa a pessoa desorganizada e desintegrada.


claro, um estado de Ser no necessita de futuro, porque j a est. Logo, o
Devir cessa, no momento, e as suas notas promissrias so cobradas na forma de
recompensas supremas, isto , as experincias culminantes, em que o tempo
desaparece e as esperanas so realizadas. [pg. 250]

APNDICE A
Sero as Nossas Publicaes e Convenes Adequadas
s Psicologias Pessoais?30
H algumas semanas, tive subitamente o vislumbre de como poderia integrar
alguns aspectos da teoria gestaltista com a minha Psicologia da Sade e
Crescimento. Um aps outro, os problemas que me haviam atormentado durante
anos resolveram-se todos. Era um caso tpico de experincia culminante, algo mais
extensa do que a maioria delas. Depois de passar o grosso da tempestade, os seus
ecos ribombantes ainda continuaram por alguns dias, medida que uma implicao
aps outra das introvises originais me acudia ao esprito. Como tenho o hbito de
confiar ao papel os meus pensamentos, tenho tudo isso reduzido a escrito. A minha
tentao foi, ento, jogar fora a memria um tanto pedaggica que estava preparando para esta reunio. Ai estava uma experincia culminante, viva e concreta,
colhida em pleno desenvolvimento, e que ilustrava excelentemente (em cor) os
vrios pontos que eu pretendia examinar sobre a aguda ou pungente experincia de
identidade.
Entretanto, porque era to ntima e to pouco convencional, vi-me
extremamente relutante em ler em voz [pg. 251] alta e em pblico uma descrio
dessa experincia e no o vou fazer.
Contudo, a auto-anlise dessa relutncia fez-me ciente de algumas coisas sobre
as quais quero falar. A compreenso de que esse tipo de memria no se ajusta a
uma publicao ou apresentao em conferncias ou convenes levou-me a
formular esta pergunta: Por que que no se ajusta? O que que se passa com os
30 Estes comentrios informais foram pronunciados antes da leitura de uma dissertao formal perante
uma assemblia da Associao para o Progresso da Psicanlise, em 5 de outubro de 1960, sob a gide do
Karen Horney Memorial. So aqui includos tal como foram lidos, com algumas alteraes da somenos
importncia, porque so adequados para esta seo sobre Tarefas para o Futuro.

encontros intelectuais e os jornais cientficos que torna certas espcies de verdade


pessoal e certos estilos de expresso inadequados ou imprprios?
A resposta a que tenho de chegar muito apropriada para discusso aqui.
Nesta reunio, estamos tateando o caminho para o fenomenolgico, o experiencial, o
existencial, o idiogrfico, o inconsciente, o privado, o profundamente pessoal; mas
ficou claro, para mim, que estamos tentando faz-lo numa atmosfera ou moldura
intelectual herdada, que inteiramente inadequada e fria, a que poderamos chamar
at proibitiva.
As nossas revistas, livros e conferncias so, primordialmente, adequados
comunicao e debate do racional, do abstrato, do lgico, do pblico, do impessoal,
do nomottico, do repetvel, do objetivo e no-emocional. Por conseguinte,
pressupem justamente aquelas coisas que ns, psiclogos personalistas, estamos
procurando mudar. Por outras palavras, incorrem em petio de princpio. Um
resultado que, como terapeutas ou observadores-do-eu, ainda somos forados pelo
costume acadmico a falar sobre as nossas prprias experincias ou as dos nossos
pacientes mais ou menos da mesma maneira que falaramos sobre bactrias, ou
sobre a Lua, ou sobre ratos brancos, pressupondo a diviso sujeito-objeto,
pressupondo que estamos desprendidos, distantes e no-envolvidos, pressupondo
que ns (e os objetos da percepo) no somos afetados nem alterados pelo ato de
observao, pressupondo que podemos separar o Eu do Tu, pressupondo que
todas as observaes, pensamentos, expresses e comunicaes devem ser sempre
frios e jamais calorosos, enfim, pressupondo que a cognio s pode ser contaminada ou destorcida pela emoo etc.
Numa palavra, insistimos em tentar usar os cnones e modos tradicionais da
cincia impessoal em nossa cincia [pg. 252] pessoal, mas estou convencido de que
isso no funcionar. Tambm bvio, quanto a mim, que a revoluo cientfica que
alguns de ns estamos agora cozinhando (na medida em que construmos uma
Filosofia da Cincia suficientemente ampla para incluir o conhecimento
experiencial) dever ampliar-se tambm aos modos tradicionais da comunicao
intelectual (262).
Devemos tornar explcito aquilo que todos ns aceitamos implicitamente, que
o nosso gnero de trabalho , com freqncia, profundamente sentido e promana de

bases pessoais profundas; que nos fundimos, por vezes, com os objetos de estudo,
em vez de nos separarmos deles; que estamos quase sempre profundamente
envolvidos e que devemos estar, se no quisermos que o nosso trabalho seja uma
fraude. Tambm devemos aceitar honestamente e expressar francamente a profunda
verdade de que a maior parte do nosso trabalho objetivo , simultaneamente,
subjetiva; que o nosso mundo exterior , freqentemente, isomrfico com o nosso
mundo interior; que os problemas externos com que lidamos cientificamente
tambm so, amide, os nossos prprios problemas internos; e que as nossas
solues para esses problemas tambm so, em princpio, autoterapias, em sua mais
ampla acepo.
Isso mais agudamente verdadeiro para ns, os cientistas personalistas; mas,
em princpio, tambm verdade para todos os cientistas impessoais. A busca de
ordem, lei, controle, previsibilidade, inteligibilidade nos astros e nas plantas,
freqentemente isomrfica com a busca de lei, controle etc. internos. A cincia
impessoal pode, por vezes, ser uma fuga ou uma defesa contra a desordem e o caos
internos, contra o medo de perda de controle. Ou, em termos mais genricos, a
cincia impessoal pode ser (e, verifiquei, com bastante freqncia) uma fuga ou
defesa contra o pessoal dentro de ns prprios e dentro de outros seres humanos,
uma averso ao impulso e emoo, at, por vezes, uma repulsa pela condio
humana ou um medo dela.
Obviamente, insensato tentar realizar o trabalho da cincia pessoal numa
estrutura que se baseia na prpria negao do que estamos descobrindo. No
podemos avanar para o conhecimento experiencial usando apenas o instrumento da
abstrao. Analogamente, a separao sujeito-objeto desencoraja a fuso. A
dicotomizao probe [pg. 253] a integrao. Respeitar o racional, o verbal e o
lgico como a nica linguagem da verdade inibe-nos em nosso estudo necessrio do
no-racional, do potico, do mtico, do vago, do processo primrio, do onrico. 31 Os
mtodos clssicos, impessoais e objetivos que funcionaram to bem para alguns
31 Por exemplo, sinto que tudo o que estou tentando expressar aqui est muitssimo melhor expressado
por Saul Steinberg na sua espantosa srie de quadrinhos no New Yorker, durante o ano passado. Nesses
quadrinhos existenciais, esse excelente artista no usou uma nica palavra. Mas penso agora que eles se
ajustariam perfeitamente na bibliografia de um estudo srio, numa revista sria; ou, no caso, no
destoariam no programa desta conferncia, se bem que o nosso tema e o dele sejam o mesmo, isto ,
Identidade e Alienao.

problemas no funcionam bem com esses mais recentes problemas cientficos.


Devemos ajudar os psiclogos cientficos a entender que esto trabalhando
na base de uma Filosofia da Cincia, no a Filosofia da Cincia, e que qualquer
Filosofia da Cincia que sirva, primordialmente, a uma funo de excluso apenas
uma srie de cortinas que servem mais para ocultar do que para revelar, mais um
obstculo do que uma ajuda. Todo o mundo, toda a experincia, devem estar abertos
ao estudo. Nada, nem mesmo os problemas pessoais, precisa estar vedado
investigao humana. Caso contrrio, colocar-nos-emos, forosamente, na posio
idiota em que alguns sindicatos se imobilizaram; em que unicamente os carpinteiros
podem tocar em madeira e os carpinteiros podem tocar unicamente em madeira, para
no mencionar tambm o fato de que, se os carpinteiros tocam em algo, ipso facto
madeira, por assim dizer, madeira honorria. Os novos materiais e os novos mtodos
devem, portanto, ser irritantes e at ameaadores, devem representar catstrofes e
no oportunidades. Tambm quero lembrar as tribos primitivas que tm de colocar
todo o mundo num sistema de parentesco. Se aparece um forasteiro que no pode ser
colocado, no h maneira alguma de resolver o problema, exceto matando o recmchegado.
Sei que estes comentrios podem, facilmente, ser mal interpretados como um
ataque cincia. No so. Pelo contrrio, estou sugerindo que ampliemos a
jurisdio da cincia de modo a incluir em seus domnios os problemas e os dados
da Psicologia pessoal e experiencial. Muitos cientistas abdicaram desses problemas,
considerando-os [pg. 254] no-cientficos. Entretanto, endoss-los aos nocientistas apenas fortalece e apia aquela separao do mundo da cincia e do
mundo das humanidades que atualmente interioriza ambos.
Quanto s novas espcies de comunicao, difcil conjeturar exatamente o
que deve acontecer. Certamente, devemos ter mais do que j encontramos,
ocasionalmente, na literatura psicanaltica, a saber, a discusso da transferncia e da
contratransferncia. Devemos aceitar mais estudos idiogrficos para as nossas
revistas, tanto biogrficos como autobiogrficos. H muito tempo, John Dollard
prefaciou o seu livro sobre o Sul com uma anlise dos seus prprios preconceitos;
tambm devemos aprender a fazer isso. Certamente deveramos ter mais relatos e informaes sobre as lies aprendidas na psicoterapia pelas prprias pessoas

tratadas, mais auto-analise como On Not Being Able to Paint, de Marion Milner,
mais casos como os historiados por Eugenia Hanfmann, mais relatrios verbatim de
toda a espcie de contatos interpessoais.
O mais difcil de tudo, porm, a ajuizar pelas minhas prprias inibies, ser a
abertura gradual das nossas revistas e jornais a artigos e ensaios escritos em estilo
rap-sdico, potico ou de livre associao. A comunicao de alguns gneros de
verdade melhor realizada dessa maneira, por exemplo, qualquer das experincias
culminantes. No obstante, isso vai ser duro para todos. Compiladores mais astutos
seriam necessrios para a terrvel tarefa de separar o cientificamente til da grande
inundao de tolices que certamente ocorreria logo que essa porta fosse aberta. Tudo
o que posso sugerir uma prova cautelosa. [pg. 255]

APNDICE B
Possvel uma Psicologia Social Normativa?32
Este livro , inequivocamente, uma Psicologia Social Normativa. Quer dizer,
aceita a busca de valores como uma das tarefas essenciais e exeqveis de uma
cincia da sociedade. Est, pois, em direta contradio com aquela ortodoxia que
exclui os valores da jurisdio da cincia, afirmando, com efeito, que os valores no
podem ser descobertos ou revelados, mas apenas estabelecidos, arbitrariamente, por
decreto, pelos no-cientistas.
Isso no significa que este livro seja antagnico em relao cincia clssica,
isenta de valores, ou cincia social puramente descritiva. Pelo contrrio, procura
incluir ambas numa concepo mais ampla e mais abrangente da cincia e
tecnologia humansticas, uma concepo baseada, francamente, no reconhecimento
de que a cincia um subproduto da natureza humana e de que pode promover a
plena realizao da natureza humana. Desse ponto de vista, uma sociedade ou
qualquer instituio social podem ser caracterizadas como fatores que incentivam ou
dificultam a auto-realizao dos seus indivduos (259).
Neste livro, uma questo bsica consiste nisto: Que condies de trabalho, que
espcies de trabalho, que espcies [pg. 257] de administrao e que espcies de
recompensas ajudaro a natureza humana a desenvolver-se sadiamente, at atingir a
sua estatura mais completa e a sua estatura mxima? Isso , que condies de
trabalho so as melhores para a realizao pessoal? Mas tambm podemos encarar
isso por outro ngulo e indagar: Aceita a existncia de uma sociedade razoavelmente
32 Em 1967, fui solicitado a escrever um prefcio para a traduo japonesa do meu livro Eupsychian
Management, escrito em 1962 e publicado em 1965. Apercebi-me de que tergiversara e improvisara um
pouco na primeira verso e de que sentia agora, definitivamente, que uma Psicologia Social Normativa
era possvel e que eu tinha menos medo de diz-lo.

prspera e de pessoas razoavelmente sadias ou normais, cujas necessidades mais


bsicas satisfaes em alimento, abrigo, roupas etc. estejam garantidas, ento
como podem tais pessoas querer, em seus prprios interesses, promover as
finalidades e valores de uma organizao? Como teriam de ser mais bem tratadas?
Em que condies trabalharo melhor? Que recompensas, tanto monetrias como
no-monetrias, faro com que elas trabalhem melhor? Quando sentiro que se trata
da sua organizao?
O que surpreender muita gente a clara indicao, apoiada por uma crescente
literatura de pesquisas, de que, sob certas condies sinrgicas, esses dois grupos
de bens, o bem do indivduo e o bem da sociedade, podem-se aproximar tanto e cada
vez mais, ao ponto de serem mais sinnimos do que antagnicos. As condies
eupsiquianas de trabalho so freqentemente boas no s para a plena realizao
pessoal, mas tambm para a sade e prosperidade da organizao (fbrica, hospital,
universidade etc.), assim como para a quantidade e qualidade dos produtos ou
servios fornecidos pela organizao.
O problema de administrao (em qualquer organizao ou sociedade) pode
ser abordado, pois, de uma nova maneira: como estabelecer as condies sociais, em
qualquer organizao, de forma que as metas do indivduo se conjuguem e fundam
com as metas da organizao? Quando que isso possvel? Quando impossvel?
Ou prejudicial? Quais so as foras que estimulam a sinergia social e individual?
Que foras, por outro lado, aumentam o antagonismo entre a sociedade e o
indivduo?
Obviamente, tais interrogaes relacionam-se com as questes mais profundas
da vida pessoal e social, da teoria social, poltica e econmica, e at da Filosofia em
geral. Por exemplo, o meu recm-publicado livro Psychology of Science demonstra a
necessidade e a possibilidade de uma cincia humanstica transcender os limites
auto-impostos da cincia mecanomrfica, livre de valores. [pg. 258]
E pode-se tambm supor que a teoria econmica clssica, baseada como est
numa teoria inadequada de motivao humana seja igualmente suscetvel de ser
revolucionada pela aceitao da realidade biolgica das necessidades humanas
superiores, incluindo o impulso para a individuao e o amor pelos valores
supremos. Estou certo de que algo semelhante tambm verdadeiro no tocante

cincia poltica, Sociologia e a todas as cincias e profisses humanas e sociais.


Tudo isso tem o fito de enfatizar que o presente livro no a respeito de alguns
novos truques de administrao, ou alguns segredos ou tcnicas superficiais que
possam ser empregados para manipular os seres humanos mais eficientemente, para
fins que no so os deles prprios. Isso no um guia para a explorao.
No, trata-se mais de um confronto claro entre um conjunto bsico de valores
ortodoxos e outro sistema de valores, mais recente, que pretende ser no s mais eficiente como tambm mais verdadeiro. Extrai algumas das conseqncias
verdadeiramente revolucionrias da descoberta de que a natureza humana tem sido
insuficientemente valorizada, de que o homem tem uma natureza superior que to
instintide quanto a sua natureza inferior, e que essa natureza superior inclui as
necessidades de trabalho significativo, de responsabilidade, de criatividade, de ser
justo e equnime, de fazer o que digno de ser feito e de preferir faz-lo bem.
Pensar em recompensa em termos de dinheiro, unicamente, claramente
obsoleto em tal enfoque. certo que a satisfao de necessidades inferiores pode ser
comprada com dinheiro; mas quando elas j esto satisfeitas, ento as pessoas so
motivadas apenas por espcies superiores de pagamento filiao, afeio,
dignidade, respeito, apreciao, honra assim como pela oportunidade de
individuao e a promoo dos valores supremos: verdade, beleza, eficincia,
excelncia, justia, perfeio, ordem, legitimidade etc.
Aqui fica, obviamente, muita coisa sobre que pensar, no s para os marxistas
e os freudianos, mas tambm para o autoritrio poltico ou militar, ou o patro do
tipo mando, ou o liberal. [pg. 259]

Bibliografia
Esta bibliografia inclui no s referncias especficas que foram feitas no
texto, mas tambm uma amostragem de escritos de autores, em Psicologia e
Psiquiatria, do grupo da Terceira Fora. A melhor introduo para as suas obras
Moustakas (118). Bons textos gerais que apresentam esse ponto de vista so os de
Jourard (72) e Coleman (33).
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Bibliografia Adicional
Tal como no caso da bibliografia principal, esta indica, primordialmente, a
literatura da Psicologia Humanstica, em vez de tentar ser geral, No me esforcei
por incluir os escritos de outras tradies, ainda que as entenda como estando
incorporadas na Psicologia Humanstica e a ela subordinadas.
Realizei um verdadeiro esforo para manter a bibliografia curta e altamente
selecionada. Ela tem agora cerca de metade da extenso original. Consegui isso,
em parte, cortando a maioria das referncias a artigos do Journal of Humanistic
Psychology e da revista Manas, assim como a captulos diversos das coletneas organizadas por Bugental (209), Severin (289), Farson (226) e Otto (275). Omiti a
maior parte dos meus prprios escritos, mesmo quando eram importantes, dado que
existe disposio do leitor uma bibliografia completa at 1965, a qual est
includa no meu livro Eupsychian Management (261).
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Nebraska Press, 1963.
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306. WILSON, C. Beyond the Outsider. Arthur Barker, Ltd., 1965.
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311. ZINKER, J. Rosa Lee: Motivation and the Crisis of Dying. Lake Erie College
Studies, 1966. [pg. 273]

Addendum: a Rede Eupsiquiana:


Isto uma lista de endereos que organizei para minha prpria convenincia.
Chamo-lhe Rede Eupsiquiana porque todos esses grupos, organizaes e revistas
esto interessados em ajudar o indivduo para uma condio mais plenamente
humana, a sociedade a evoluir no sentido da sinergia e da sade, e todas as
sociedades e todos os povos tornarem-se um mundo e uma espcie. A esta lista pode
ser dado o nome de rede porque as filiaes sobrepem-se consideravelmente e
porque essas organizaes e esses indivduos compartilham, em maior ou menor
grau, da perspectiva humanstica e transumanstica da vida, mesmo antes da
confirmao dessa perspectiva. Inclu apenas os nomes com os quais estou
relacionado, de algum modo, ou sobre os quais sei alguma coisa, sendo por demais
bvio que esta lista reflete os meus gostos e interesses. Sei muito pouco a respeito de
alguns deles, pelo que uma recomendao no est necessariamente implcita.
ESALEN INSTITUTE (Mike Murphy, Presidente).
Big Sur Hot Springer, Big Sur, California, 93920
Escritrio de So Francisco: P. O. Box 31389, So Francisco, Calif.
AMERICAN ASSOCIATION OF HUMANISTIC PSYCHOLOGY (John Levy,
Diretor).
584 Page Street, So Francisco, California, 94117.
Publicao: Journal of Humanistic Psychology (Tony Sutich, Diretor) , 2637 Marshall
Drive, Palo Alto, California.
N. T. L. INSTITUTE FOR APPLIED BEHAVIORAL SCIENCE (Leland Bradford,
Diretor).
1201, 16th Street, NW, Washington, DC, 20036.
Publicao: Journal of Applied Behavioral Science. Dirige centros de treinamento e
escolas de grupos T, grupos de encontro bsico, grupos de crescimento pessoal etc.
WESTERN BEHAVIORAL SCIENCES INSTITUTE
(Richard Farson, Diretor). 1150 Silverado, La Jolla, California, 92037. [pg. 275]

PSYCHOSYNTHESIS RESEARCH FOUNDATION


(Frank Hilton, Biretor).
Sala 314, 527 Lexington Avenue, Nova York, N. Y., 10017.
INTERNATIONAL FOUNDATION POR PSYCHOSYNTHESIS
(Robert Gerard, Presidente).
Suite 901, Linde Medical Plaza, 10921, Wilshire Boulevard,
Los Angeles, California, 90024.
KAIROS
(Bob Driver, Presidente).
P. O. Box. 350, Rancho Santa F, California, 92067. Tem ligaes com Esalen.
AMERICAN HUMANIST ASSOCIATION
(Tolbert McCarroll, Diretor).
125 El Camino del Mar, So Francisco, California.
Publicao: Humanist. Grupo de Jovens Patrocinado: HSUNA.
AMERICAN ETHICAL UNION
(Howard Redest, Diretor Executivo).
2 West 64th Street, Nova York, N. Y., 10023.
Publicaes: Ethical Forum; Ethical Foundations. Patrocina grupos de jovens.
THOMAS JEFFERSON RESEARCH CENTER
(Frank Goble, Presidente).
1143 N. Lake Avenue, Pasadena, California, 91104.
Publicao: Boletim.
FOUNDATION FOR INTEGRATIVE EDUCATION
(Frite Kunz, Diretor).
777 U. N. Plaza, Nova York, N. Y., 10017.
Publicao: Main Currents in Modern Thoughts.
INTERNATIONAL SOCIETY FOR GENERAL SEMANTICS
540 Powell Street, So Francisco, California, 94108.
Publicao: ETC (Diretor: S. I. Hayakawa).
UNITARIAN-UNIVERSALIST ASSOCIATION
78 Beacon Street, Boston, Mass., 02108. Patrocina grupos de jovens: Liberal Religious
Youth (LRY).
UNITED WORLD FEDERALISTS
(Arnold Zander, Presidente).
1346 Connecticut Avenue, N. W., Washington, D.C., 20036.
FELLOWSHIP OF RELIGIOUS HUMANISTS
(Ed. Wilson, Diretor).
105 W. North College Street, Yellow Springs, Ohio, 45387.
Publicao: Religious Humanism.
MANAS (revista semanal).
P. O. Box 32112, El Sereno Station, Los Angeles, Califrnia, 90032.

EXPLORATIONS (um jornal humanstico).


P. O. Box 1254, Berkeley, California, 94701. [pg. 276]
INTERNATIONAL CORPORATION COUNCIL
21002 Avenue San Luis, Woodland Hills, California, 92364.
Publicao: Challenge.
Conferncia sobre Cincia e Religio, no mesmo endereo.
PHILOSOPHICAL RESEARCH SOCIETY
(Henry Drake, Diretor).
3910 Los Feliz Boulevard, Los Angeles 27, California.
VIEWPOINTS INTITUTE
(Ethel Longstreet, Diretor Executivo).
1424 Edris Drive, Los Angeles, California, 90035.
NATIONAL CENTER FOR EXPLORATION OF HUMAN POTENTIAL
(Herbert Otto e John Mann, Diretores).
Stone-Brandel Center, 1439 S. Michigan Avenue, Chicago, Illinois, 60605.
THEORY Y MANAGEMENT GROUP.
Indivduos de importantes departamentos de Administrao de Empresas, como a
Harvard Business School, M.I.T., U.C.L.A., universidades de Buffalo, Yale, Michigan
etc. Por exemplo, Warren Bennis, Chris Argyris, Bob Tannembaum, Ren Likert, Ed
Schein, Jim Clark etc. Sem organizao formal, at onde me foi dado saber. Bastante
sobreposio com a NTL.
Manual: Human Side of the Entreprise, de D. McGregor.
COMMUNITY SERVICE, INC.
(Arthur E. Morgan, presidente). Yellow Springs, Ohio.
Agricultores orgnicos. Pessoas antipesticidas, como Rachel Carson. Alimentos
naturais. Pessoas contra alimentos refinados. Ecologistas. Sierra Club etc. Sociedades
Audubon. Protetores da Natureza. Conservacionistas.
Reformadores sexuais individuais, como Bob Rimmer, Alexander Lowen, M. de
Martino, vrios reichianos. Sem organizao formal, at onde sei.
Vrios indivduos que se dedicam a desmascarar a arte chique ou postia; contra a
fragmentao, o desespero, o niilismo, a fealdade etc; em favor da arte eupsiquiana:
contra a arte como moda ou, simplesmente, um negcio, como publicidade ou como
mera novidade.
Pessoas que defendem o autogoverno, a regulao pessoal.
Summerhill: Free Family, de Ritter. Parto natural. Hospitais live-in para bebs.
Autogoverno para crianas etc. Sabedoria do corpo, da Natureza.
SYNANON
(Chuck Dederich, Diretor).
1351 Pacific Coast Highway, Santa Monica, California, 90401.

DAYTOP LODGE
(David Deitch, Diretor).
450 Bayview Avenue, Princes Bay, Staten Island, N. Y., 10309. [pg. 277]
SEVENTH STEP (em prises). No tenho o endereo. Mtodos semelhantes aos da
Synanon, descritos em The Seventh Step, de Bill Sand, New American Library, 1967.
WOMENS TALENT CORPS e COLLEGE OF HUMAN RESOURCES
(Audrey Cohen, Diretor).
346 Broadway, Nova York, N. Y.
LSD grads. Indivduos que obtiveram proveito e se desenvolveram a partir de
experincias psicodlicas. No esto organizados.
Socilogos, economistas, antroplogos, cientistas polticos e filsofos humanistas.
Conheo indivduos, mas ignoro se esto organizados ou se eles se conhecem uns aos
outros.
Nudistas utpicos e eupsiquianos. No conheo muita coisa sobre estes indivduos ou
grupos, mas sei de alguns que no consideram o nudismo uma panacia ou um fim em
si mesmo, mas, antes, um passo no caminho do desenvolvimento pessoal e da sade
fsica e psicolgica.
Associao da Educao Humanstica. Se no existe nenhuma deveria existir.
INSTITUTE OP THERAPEUTIC PSYCHOLOGY
(Everett Shostrom, Diretor).
205 West 20th Street, Santa Ana, California, 92706.
A gente do corpo. Reichianos, A. Lowen, Ida Rolf. A conscientizao do corpo, de
Bernie Gunther. O adestramento e terapia dana-ritmo-expresso.
Laboratrios de Crescimento Pessoal e Grupos de Encontro Bsico. O trabalho de Bill
Schutz em Esalen; Colgio Estadual de Sonoma; W.B.S.I.; NTL; Institutos em vrios
centros nos Estados Unidos e outros pases.
Editores. Clubes do Livro, de orientao humanstica e transpessoal. Grupos de debate
de Grandes Livros. Escolas de correspondncia. Biblioterapia. Livrarias para livros,
revistas e folhetos humansticos etc. (Estas deveriam existir, mas ainda no existem.
Deveria haver um jornal chamado Assent.)
Estabelecimento Educacional Paralelo. Todas as escolas fora dos sistemas
convencionais de escolas pblicas. Colgios livres, extraterritoriais, dirigidos pelos
estudantes. Vrias escolas particulares que realizam experincias com educao
progressiva, ou livre ou tipo-Summerhill etc.
O projeto Educao para o Futuro, de Willis Harman, no Instituto de Pesquisas de
Stanford.
CONSUMERS UNION OF THE UNITED STATES
256 Washington Street, Mt. Vernon, N. Y., 10550.
Publicao: Consumeis Report. [pg. 278]

THE CENTER LETTER


(Barbara Hubbard, Diretora).
Lakeville, Connecticut.
LEICESTEHSHIRE SCHOOLS, na Inglaterra. A nica que conheo nos Estados
Unidos a Fayerweather Street School (Matt Judson, Diretor).
P. O. Box 287, Cambridge, Massachusetts, 02138.
TOPANGA HUMAN DEVELOPMENT CENTER
(Robert Sangster, Presidente).
Suite 251, 1901 Avenue of the Stars, Los Angeles, Calif., 90067; ou ao cuidado de Mary
Miller, 1145 North Old Topanga Road, Topanga, California, 90920. Em ligao com
Esalen.
Humanistic Judaism (revista editada pelo Rabino Sherwin Wine). 6435 Telegraph Road,
Birmingham, Michigan, 48010.
SCHOOL OF LIVING
(Mildred Loomis, Diretor).
Lanes End Homestead, Brookville, Ohio, 45309. Volta a terra e s pequenas
comunidades fraternais. Descentralistas. Thoreauvianos.
GRENVILLE CLARK INSTITUTE POR WORLD LAW
(George C. Holt, Diretor).
Woodstock, Connecticut, 06281.
UNITED WORLD ACADEMY AND FELLOWSHIP
(Aly Wassil, Presidente).
1642 N. Sierra Bonita, Los Angeles, California, 90046.
WORLD INSTITUTE COUNCIL
(Julius Stulman, presidente).
777 u. N. Plaza, Nova York, N. Y., 10017.
INSTITUTE FOR BIOENERGETIC ANALYSIS
71 Parke Avenue, Nova York, N. Y., 10016.
MORENO INSTITUTE
(J. L. Moreno, Diretor).
259 Wolcott Avenue, Beacon, N. Y., 12508.
SOCIETY FOR THE STUDY OP NORMAL PSYCHOLOSY
Colet House, 151 Talgarth Road, Londres W. 14, Inglaterra.
SHALAL INSTITUTE
a/c Vancouver Central YMCA, 955 Burrard Street, Vancouver, British Columbia,
Canad. Em ligao com Esalen.
OASIS-MIDWEST CENTER FOR HUMAN POTENTIAL
3542 Kimball Avenue, Chicago, Illinois, 60618. Em ligao com Esalen.

INSTITUTE OF MAN
(Fr. Adrian van Kaam, Diretor).
Duquesne University, Pittisburgh, Pa.
Publicao: Humanitas. [pg. 279]

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource