La secularizacin (Walter Antonio Membreo Castillo)

Aunque no es fcil escribir sobre este fenmeno sociocultural, podemos comenzar diciendo
con palabras sencillas que la secularizacin no es ni buena ni mala, ni positiva ni negativa.
Es un nuevo paradigma a cuya luz nos interpretamos nosotros mismos, leemos la historia
en su conjunto y releemos el Evangelio, es un modo claro de evidenciar nuestro progreso o
retroceso con respecto a nuestra Iglesia en un pas determinado como El Salvador.
Visin sociolgica
Hay diversos criterios o modelos sociolgicos que nos pueden explicar lo que significa la
secularizacin, 1 como declive de la religin, en la que pierde su prestigio hasta llegar a
una sociedad sin religin, 2 o la religin en conformidad con este mundo, interesndose
cada vez ms por las cosas de este mundo. 3 se puede hablar tambin de una desconexin
de la sociedad frente a la religin, es decir una religin interior sin influencia social, se
puede hablar de una secularizacin intelectual existencial (liberar la filosofa y la ciencia de
presupuestos fideistas) y de una secularizacin institucional social (formacin del Estado
secular en el que asume las funciones que antes eran de la religin). 4 existe la posibilidad
de una transposicin de creencias religiosas e instituciones en las que aquellas que fueron
comprendidas por derecho divino, ahora son responsabilidad humana, llegando a una
religin antropologizada. 5) igual que una desacralizacin del mundo. 6 y el paso de una
sociedad sagrada a una secular, una sociedad totalmente abierta al cambio.
Hay tambin en estos modelos limitaciones, las cuales no del todo pretenden rebatir lo que
de positivo tiene cada modelo, lo que s es seguro es que cada uno se refiere a una
experiencia concreta que muchos hombres y tambin la conciencia creyente sentirn, como
la suya, por ello es que es necesario valorar cada una, con un criterio o una visin capaz de
hacernos comprender que significa la secularizacin.
Visin filosfico-teolgica
Desde este punto de vista, la secularizacin en cuanto sensibilidad creciente podra
describirse como la mayora de edad del mundo, es decir, no se concibe un Dios que se
inmiscuya en las leyes naturales, en el orden ya establecido, es el Dios que retrocede ante el
avance de la ciencia y el dinamismo humano, vivir como si Dios no existiese, no es negar
su existencia, es aprender a tener la autonoma necesaria. Es un Dios que nos ha hecho
capaces de prescindir de l en lo inmediato, como seres libres capaces de responder por
nosotros mismos. Es una relacin respetuosa entre el hombre y Dios, por ello se lleg a una
nueva comprensin de secularizacin: como la autonoma de las realidades temporales.
Haciendo una clara definicin de los trminos claves para entender este fenmeno de la
secularizacin, no est de ms, poner en manifiesto que el ms importante es no igualar
secularismo con secularizacin, siendo la primera daina para la sociedad, en cambio el
segundo es saludable.
Visin histrico-teolgica

Nos queda claro que Dios es Dios, el mundo es el mundo y el hombre es el hombre, Dios
quiere que cada uno de estos elementos sea propiamente lo que es, sin inmiscuirse. La
teologa bblica del Antiguo Testamento, y el mismo Jess de Nazaret parece tener muy
presente que la autonoma de las realidades temporales es indispensable en la vida del
hombre, no se pueden divinizar los gobiernos, no se pueden sacralizar las cosas que no le
son propias a Dios, el hombre es hombre en la medida que ms libre se deja guiar por su
conciencia, sin necesidad de sugestiones que lo coaccionen y lo hagan un ser dominado por
lo sagrado, como si Dios hubiese creado marionetas en lugar de hombres libres.
Aunque la religin haya permitido que el hombre viviera sometido a una teocracia, quiz lo
ms conveniente ser describir la verdadera libertad del hombre vivida desde la experiencia
de la secularizacin como la libre experiencia de vida autnoma de las realidades que le son
propias al hombre en su ambiente propio y en su contexto vital.
Planteamiento conciliar
El concilio pretendi dejar ms que claro el papel de la Iglesia dentro de la sociedad, la
Iglesia y la Religin no pretenden suplantar al hombre o relegarlo en su misin en este
mundo, el hombre puede y debe ser el sujeto garante de toda libertad humana capaz de
formar una conciencia capaz de descubrir en los derechos y en los deberemos humanos las
realidades existentes capaz de hacer una sociedad libre, mayor de edad con criterios
evanglicos que siendo fieles a su ser ontolgico como tal, logren formar de los seres
humanos, hombres y mujeres capaces de enfrentar el fenmeno extremo de los atesmos, de
la exagerada sacralizacin y del olvido total de Dios. La Iglesia pretende ensear un
humanismo integral, enseando que la verdadera Iglesia es la de los pobres, una Iglesia
llamada a servir al mundo, privilegiando a los pobres, enseando a cada hombre y a cada
mujer a obrar segn su naturaleza.