INTRODUCCIN

Se denomina Existencialismo a la corriente filosfica que se desarroll en Europa

entre las dos guerras mundiales -situacin cultural y poltica de crisis- y por ello en
cierto sentido es expresin de la desorientacin y desarraigo, producidos por los
cambios en la cultura, valores y principios que caracterizaron esa sociedad
durante una poca histrica determinada. Pero, la filosofa existencialista, se halla
arraigada en la tradicin filosfica, sobre todo en el pensamiento de la modernidad
y en el modo en que este plante sus problemas fundamentales.
A su vez, se puede sealar que unas de las filosofas ms controvertidas y de
mayor difusin en le siglo XX es el existencialismo. Estas corrientes tienen sus
inicios despus de la primera guerra mundial, cuyas resonancias al igual que las
de la segunda guerra mundial- son verdaderamente crticas.
La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el
sentido de la existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas
que supuestamente encubren los conflictos del hombre. La preferencia por
estas temticas hace del existencialismo una filosofa de inters para todos.
Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, pueden resumirse en
estos tres puntos siguientes:
1) La Irrectudibilidad del Individuo: El existencialismo afirma la originalidad de la
existencia individual. Lo verdadero y primario no es el todo sino el singular,
especialmente el singular que es la realidad personal, la existencia humana critica
el sistema dialctico porque engulle lo singular, anulando las diferencias y la
realidad individual -el yo- que no puede ser reducido a razn o pensamiento
universal.
Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad de decidirse y elegirse a s
mismo.
2) La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o
realidad, sino exclusivamente a la realidad del yo; de un yo concreto y
mundano, cuya estructura y determinacin ser distinta en cada caso.
La existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es
el pensamiento sino la libertad, pero una libertad absoluta que no est ligada a
nada que la determine.
Cuando algn filsofo existencialista afirma que la existencia precede a la
esencia, lo que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o
esencia que oriente su libertad sino que es esa libertad la que le hace ser.

3) La Fenomenologa como Mtodo: El anlisis de la estructura de la existencia se

lleva a cabo desde la fenomenologa. La fenomenologa es una ontologa; es decir
establece el sentido de lo real y de s misma, igual que la teora existencialista de
la realidad, interpreta el ser como fenmeno que aparece o se manifiesta ante la
existencia cuyo principio es la libertad.
El siguiente trabajo, pretende entregar un anlisisde la Filosofa Existencialista,
mirado desde los pensamientos de diferentes filsofos.
EXISTENCIALISMO
Definicin:
El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en
distintos escritores de los siglos XIX y XX.
Temas principales
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino
no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos
temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo
sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y,
en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la
eleccin.
Individualismo moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms
elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la
perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El
filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de
existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms
elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi
en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para m la
idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho
eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin la
ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas
han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para
defender las decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich
Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como situaciones morales.

Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de
la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido,
por tanto, en que la experiencia personal y actuar segn las convicciones propias
son factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una
situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta
que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva
del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto
al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores
existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin
de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas
y otras formas literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se
puede decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido
de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad
racional es deseable all donde sea posible, pero que las
materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Adems, han
sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por
ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora
una ficcin prctica, una entelequia.
Eleccin y compromiso
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin.
La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas,
es la libertad para elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no
tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas;
cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la
formulacin del filsofo francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia
precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia
humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La
libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas
han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino,
tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso
dondequiera que les lleve.
Temor y angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene
miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin

general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a
cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. La
palabra angustia posee un papel decisivo similar en el trabajo del filsofo alemn
del siglo XXMartin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con
la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin
que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se
utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del
universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total de
eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.

Historia
El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos
XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el
pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y
escritores premodernos.
Pascal
El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue
el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascalrechaz el vigoroso
racionalismo de su contemporneo Ren Descartes, afirmando en
sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera
capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al igual
que los escritores existencialistas posteriores, contempl la vida humana en
trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, es
en s misma paradoja y contradiccin.
Kierkegaard
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno,
reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo
XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un
entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el
contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La
respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia
comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por el
individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre
dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor
autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por
un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno
de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de
la desesperacin.

Nietzsche
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones
metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad
individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la
mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev
a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte
de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos
ideales paganos.
Heidegger
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de
fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm
que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los
seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar,
cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin,
consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida
propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en
el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje.
Sartre
Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivo al utilizarlo
para identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento
distinto en Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II
Guerra Mundial. La filosofa deSartre es atea y pesimista de una forma explcita;
declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero
son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin
intil". No obstante, Sartre insisti en que el existencialismo es una forma de
humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad humana. Con gran
refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un
anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Existencialismo y teologa
A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto
de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las
meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia
en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque
rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su

preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Los

telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico
francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el
filsofo germano-judo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes
de Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un sentido personal de
la autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa.
Existencialismo y literatura
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para
transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y
amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor
Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura existencialista.
En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado frente a
las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de la naturaleza
humana que surge en esta y otras novelas de Dostoievski consiste en que es
imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la
sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos
Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el significado de la
misma".
En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, como El
proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados
enfrentados a burocracias inmensas, labernticas y genocidas; los temas
de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la influencia de Kierkegaard,
Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la influencia de Nietzsche en
las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las obras de teatro de Sartre.
La obra del escritor Albert Camus est asociada a este movimiento debido a la
importancia en ella de temas como el absurdo y futilidad de la existencia, la
indiferencia del universo y la necesidad del compromiso en una causa justa.
Tambin se reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo
en las obras de Samuel Beckett y EugneIonesco. En Estados Unidos, la
influencia del existencialismo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero
se pueden encontrar trazas del pensamiento de Kierkegaard en las novelas
de Walker Percy y John Updike, y varios temas existencialistas son evidentes en
la obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller.
PLANTEAMIENTO DEL EXISTENCIALISMO
Es una tendencia filosfica (Un humanismo) que surge y se desarrolla en Europa,
y debido a la diversidad de trminos que se asocian, resulta difcil ser definido con

precisin. Sin embargo, se pueden identificar algunos temas comunes a todos los
escritores existencialistas.
Se caracteriza por centrar su anlisis en la existencia, no entenda como el hecho
de ser (Existir), sino como una realidad individual mundana.
Un famoso existencialista es Albert Camus, que no es propiamente un filsofo sino
un literario, es uno de los ms importantes escritores de la posguerra francesa, en
1957 obtuvo el premio Nobel de literatura. Algunas de sus ideas existencialistas
son
Camus pone de relieve los elementos absurdos de la existencia humana, y no
acepta una realidad donde la gente es torturada
Busca soluciones a este problema pero fuera de cualquier solucin religiosa
Sin embargo Camus no se resignan a este absurdo si no que se puede hacer el
bien por los dems sin que haya que esperar ningn premio de Dios, es una
rebelin Humana contra el mal humano y sin Dios
En cuanto representa una reaccin humanista ante cualquier tipo de enajenacin,
el existencialismo tiene una larga lista de precursores: Socrates, San Agustn,
Maine de Biran, Etc. Pero en sentido estricto el origen del existencialismo como
sealamos anteriormente, se remonta a Kierkegaard quien elabora una filosofa
para la cual el sujeto est comprometido vitalmente en su reflexin y no se limita a
una objetivacin abstracta de la realidad.
Existen dos tipos de existencialismo:
El existencialismo Ateo que dice:
Que como Dios no existe, no hay fundamento de moral universal y surge una
angustia y una necesidad de orientar la accin libre hacia una proyeccin
individual o a un compromiso social.

Y el existencialismo cristiano:
Que subraya el valor de la comunicacin y el amor interpersonal.
Ya est

J. P. SARTRE (1904 - 1980) [parte del 2do capitulo]

Pertenece a la corriente del existencialismo ateo. Dice que su pensamiento es una

manifestacin coherente del atesmo.
Sus obras se dividen en dos etapas de su pensamiento filosfico:
1. Cuando desarrollaba un existencialismo con pretensiones ontolgicas :
El ser y la nada.
Ensayo de ontologa fenomenolgica.
2. Cuando intentaba unir el existencialismo y el marxismo :
Crtica de la razn dialctica
Teora de conjuntos prcticos
A parte de esto, escribe novelas, obras de teatro y otros libros en los que tambin
plasma su pensamiento filosfico. Entre ellos destaca El existencialismo es un
humanismo. En 1945 funda la revista Tiempos Modernos, y a travs de ella y de
la gran difusin de su obra, ejerce un considerable influjo, no slo sobre el
pensamiento sino tambin sobre la cultura occidental de post - guerra, que estaba
preparada para aceptar un existencialismo como el de Sartre, que se resume en
dos trminos: fracaso y muerte.
EL EXISTENCIALISMO ATEO DE SARTRE.
En Sartre, el existencialismo adopta su forma ms radical, y lo hace como una
filosofa que est centrada en la existencia humana. l mismo, define el
existencialismo como una consecuencia de un desarrollo del atesmo coherente.
Su existencialismo es un atesmo y un nihilismo. Aqu el nihilismo es una negacin
de todo fundamento de sentido del mundo y del hombre. Se puede decir que es
una filosofa de lo absurdo, porque desde su punto de vista, las cosas y el mundo
existen sin razn. Dice que el ideal humano es una tendencia hacia lo imposible
(porque no hay esencia) el hombre es una pasin intil.
A.- El ser en s y la nusea.
El ser en s es el ser que est ah fuera, es el ser de las cosas externas (lo
material). En la primera obra literaria de Sartre que es su novela la nusea se
encuentra la base de su posterior elaboracin filosfica. Para l, la nusea es la
experiencia filosfica fundamental, que consiste en percibir la existencia de las
cosas, su contingencia radical, su absurdidad y adems su presencia como un
hecho imposible, incomprobable e inexplicable.

Adems el ser en s es increado. El ser en s, en trminos lgicos, se puede decir

que es absurdo, en trminos metafsicos, contingente y en trminos literarios, est
de sobra. Esta descripcin alcanza en cierta medida al ser humano y abarca
cuatro aspectos fundamentales:
El cuerpo (parte material)
El pasado: porque est petrificado y es inmutable (no cambia)
La situacin: es opuesta a la libertad, ya que limita las posibilidades de escoger
(hay cosas que nos e pueden escoger).
La muerte: es el colmo de la absurdidad, es absurdo que hayamos nacido es lo es
tambin que muramos.
B.- El ser en s y la angustia.
El ser para s es el ser humano en cuanto tal. El hombre es conciencia y es libertad
absoluta.
Hombre = libertad
Hombre = angustia.
La vida habita en el hombre como un poder de anulacin. El hombre por su libertad, se
hace a s mismo (devenir), es lo que llega a ser, y esto slo depende de l, de su propia
eleccin, de su libertad, el hombre es siempre un proyecto inacabado; el hombre ser lo
que halla proyectado ser y de ah su responsabilidad humana y su angustia.
La angustia no es algo que le venga al hombre desde su exterior, sino que surge desde su
interioridad, es decir, de la consecuencia de tener que elegir, la angustia es el precio de la
libertad, es su amargura, es la amargura de encontrarse slo ante s mismo y tener que
elegir sin ninguna ayuda, referencia o norma exterior.
Al igual que la nausea, constituye la experiencia filosfica que desvela el absurdo de las
cosas, la angustia es la experiencia filosfica de la nada, de la libertad incondicionada.
El hombre lleva solo el peso del mundo sin que nadie pueda aligerarlo, el hombre est
cargado de una responsabilidad aplastante y la angustia es una estructura permanente
del ser humano.
Libertad absoluta y conciencia desgraciada.
El hombre, es para Sartre, radical y contingencia, es libertad incondicionada. La existencia es
la superacin de toda situacin dada, es proyecto, es posibilidad, y esto nos lleva al tema
central de Sartre, que es la conciencia desagraciada que surge porque todo proyecto humano
se reduce al deseo de ser dios. Este deseo surge porque el hombre quiere eliminar de s
mismo, su propia nada o vaco. El hombre est destinado a la desgracia y el fracaso. La

realidad humana sufre en su ser, es por naturaleza conciencia desgraciada sin superacin
posible de este estado de desgracia. Toda empresa humana es vana, el hombre es una pasin
intil y se agota en sus esfuerzos por engendrar un bien imposible. A pesar de todo
esto, Sartre caracteriza su doctrina como un humanismo, porque confiere al hombre la tarea
de constituirse a s mismo y de dar un sentido al mundo por su libertad. Dice que la existencia
precede a la esencia y no hay naturaleza humana. El hombre se hace o se escoge por la
libertad, que es total e infinita. El hombre se tiene as mismo en sus manos y es su propio
autor.
El hombre est condenado a ser libre, por su misma libertad construye las situaciones en las
que se encuentra y fundamenta todos los valores que escoge. Cada existente es su proyecto,
es un proyecto original y fundamental, implica la eleccin de un conjunto de valores, pero
estos valores no se imponen desde el exterior, no vienen dados, son valores porque yo los
escojo. El hombre se encuentra sin apoyo posible, no tiene ningn tipo de gua ni orientacin,
todo depende de su eleccin, y elige sobre la nada, por lo que en todo momento puede elegir
lo contrario, puede modificar su proyecto y contradecirse; entonces surge en el hombre la
angustia. La mayor parte de los hombres huyen de su angustia, pero esa misma es una
manera de tener conciencia de ella. El que huye de la angustia, cae en la mala fe, que es una
paradoja que consiste en rechazar la angustia y negar la libertad, pero a su vez es un rechazo
angustiado, por lo que al evadirte te angustias tambin. Esto es buscar mitos tranquilizadores
y la seguridad en normas, es el espritu de la seriedad. Los hombres que se engaan a s
mismos, huyen de su libertad y se entregan a este espritu, se llaman Saladus
La conclusin es que el hombre de Sartre es lcido, conoce y acepta su condicin de hombre
tal como la acabamos de describir. Soy yo quien sostiene a los valores en el ser, soy yo el que
tengo que realizar el sentido del mundo, y yo decido solo, justificablemente y sin excusa.
C.- El ser para otro y la vergenza.
El ser para otro, refiere a las relaciones con los dems. Existe una experiencia inmediata que
nos revela la existencia del otro. Esa experiencia es la vergenza de ser contemplado, la
vergenza de que me encuentro ante otro que me mira, y al hacerlo, me convierte en objeto
para l, me reduce a una cosa, y de este modo paso a formar parte de su mundo y pierdo el
mo. La presencia del otro, trastorna no slo mi existencia, sino tambin mi universo, me roba
mi mundo sencillamente porque le confiere la libertad que el escoge.
La relacin entre las conciencias adopta formas infinitamente variadas. Sartre analiza
dialcticamente las siguientes:
- El deseo, el sadismo y el odio.
- El amor, el lenguaje y el masoquismo.
Pero la relacin siempre es de lucha, porque el infierno siempre son los otros.
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
Jean Paul Sartre es uno de los representantes ms importantes de los intelectuales europeos
de la posguerra. Escribi una gran cantidad de obras filosficas, como tambin obras se
destac en sus obras teatrales. Algunas de sus obras fueron, El Ser y la Nada, entre otras y
en el mbito teatral destacan: Las Moscas, Las Manos Sucias, El Diablo y Dios.

En su etapa existencialista se aboca a dar respuesta a la interrogante por el Ser de los entes,
en la cual profundizar ms adelante. De esta manera los hroes del teatro sartreano
encarnan una de las tesis filosficas centrales del autor: que es imposible dejar de ser libres;
que elegimos lo que somos y que, por tanto, somos responsables de lo que pasa en el mundo
humano.
Sartre intenta hacer una apologa del existencialismo saliendo al paso de los ataques contra
l. Dice que hay dos crticas:
- Las de los comunistas, que le acusan de quietismo, y eso es un lujo que conduce a la
filosofa aburguesada, adems dicen que slo se fija en el lado feo de la vida y de su falta de
solidaridad.
- La de los catlicos, que le acusan de que Si suprimimos los 10 Mandamientos de Dios,
cada uno puede hacer lo que quiere.
En ambos lados, la crtica coincide en que el existencialismo asimila la vida a fealdad (slo
seala lo ms feo de la vida). Sartre quiere enfrentarse a estas crticas presentando este
ensayo: el existencialismo es un humanismo. El humanismo en Sartre significa que el
hombre est proyectndose constantemente persiguiendo fines trascendentes; esta
trascendencia, no es en Sartre una relacin a Dios (es ateo), sino que significa el mismo
sujeto que sobrepasa a los objetos. El hombre sale de s mismo y se relaciona con los dems.
El existencialismo es una doctrina que hace posible la vida humana, y que define al hombre
por la accin, ya que es el mismo hambre el que tiene que realizar el sentido del
mundo. Sartre se defiende, y lejos de desanimar al hombre a obrar, dice que no tiene ms
esperanza que la accin, porque el hombre no es ms que el conjunto de sus actos. Para
caracterizar al existencialismo que est de moda hoy en da, Sartre pretende encontrar lo
comn a los distintos tipos de existencialismo (ateos y creyentes) ; lo comn es que la
existencia procede de la esencia, o si se prefiere, que hay que partir del sujeto.
El hombre es ante todo un proyecto, es lo que habr proyectado ser, y este proyecto lo va a
realizar mediante la eleccin libre, el hombre es libertad. Sartre no entiende la libertad como
una casualidad que se atribuye a la esencia del hombre (Ortega es esencialista,
y Sartre existencialista), la libertad es la posibilidad de hacerte a ti mismo, es la raz de la
existencia humana, el hombre aparece en un continuo realizarse y el primer paso del
existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es y asentar sobre el toda la
responsabilidad de su existencia. El hombre se elige a s mismo, pero al elegirse, elige a todos
los hombres, cada uno se compromete a toda la humanidad. El compromiso de existir, se
realiza con la angustia; El hombre es angustia por que se da cuenta de que elige, pero de
que tambin es legislador (tiene responsabilidad). Los que tratan de rechazar esa angustia en
el compromiso de realizar su vida en libertad, son denominados por Sartre gente de mala
fe. En la filosofa de Sartre, no se conduce al quietismo, sino al revs, es la filosofa misma
de la accin. La angustia conlleva responsabilidad, porque no hay imperativos en el cielo
metafsico ni tampoco hay postes indicadores a lo largo de la vida humana.</SPAN>
Hace un crtica a la moral y dice que no hay moral general que indique lo que hay que hacer,
porque no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que halla que ser honrado, o que
no halla que mentir, porque estamos en el plano de que slo hay
hombres. Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Las cosas no
tienen valor objetivo, sino que las cosas tienen valor porque han sido elegidas, no hay ley

moral alguna, sino una sucesin de actos, uno de tras de otro o situaciones, por eso existe
una moral de situacin. Si Dios no existe, todo es posible y no cabe hablar de una tica
natural. Si por otra parte, Dios no existe, nos encontramos solos, sin excusas y es lo que
indica que estamos condenados a ser libres.
A la moral de Sartre se la denomina moral de situacin, y al igual que la tica de Kant, la
suya es formal. Es muy incmodo que Dios no exista, porque con el desaparece la posibilidad
de tener que elegir constantemente. El fundamento terico de la ausencia de estas normas
morales es, a parte de la negacin de Dios, el hecho de que la libertad humana es
absoluta. Sartre define una autonoma moral similar a la kantiana, que es una tica formal
porque prescinde de materia y contenido; Sartre encuentra incompatible la libertad del
hombre con una tica universal y un Juez Supremo, por lo que en su lugar PROPONE EL
DECISIONISMO MORAL, que tiene como fundamento el nihilismo antropolgico (negacin
de todos los valores del hombre) y el atesmo. (conclusin)
Las decisiones dependen de la libertad personal en cada situacin, las cosas adquieren valor
al ser elegidas y ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer, y no hay signos
en el mundo, aunque los catlicos digan que s.
CONCLUSION (de este trabajo).
Con este trabajo, pudimos apreciar de una manera ms detallada y sistemtica la forma
existencialista de ver la vida humana segn el pensamiento de diferentes autores.
Actualmente la Filosofa Existencial ocupa un lugar muy importante en cuanto al campo de la
Educacin, ya que es considerada una de las ms importantes para entender este enfoque
Existencialista (desde el mbito de la Educacin).
A su vez, la Filosofa Existencialista se encarga de estudiar la esencia del hombre en s, y
designa al hombre en lo concreto, lo que este siente internamente, el temor, la angustia el
odio, la tristeza, la alegra, entre otros sentimientos del ser humano en s, se puede decir, que
esta Filosofa Existencialista no designa al hombre en lo universal sino como mencionamos
anteriormente en lo concreto.
La Filosofa Existencialista tambin es importante ya que se interesa en reflexionar sobre el
sentido de la existencia y de la muerte, por encima de situaciones abstractas que encubren los
conflictos del hombre.
Esta Filosofa de preferencia hace que sea de inters para todos.
El Existencialismo designa ms bien una tendencia que una doctrina. Ha sido la corriente del
pensamiento con mayor resonancia y repercusin de este siglo, y no se ha limitado a ser una
filosofa, sino que tambin es considerada una cultura general.