Especificando la poltica*

Escrito por Lechner, Norbert

Lunes, 21 de Julio de 2008 19:00

INTRODUCCIN
Durante largos aos la "razn de ser" de la poltica no fue objeto de controversia; la poltica
era la forma "natural" del conflicto social acerca del desarrollo de la sociedad. Tena un mbito
institucional claramente delimitado; eran prcticas polticas las que se referan al gobierno, al
parlamento, a los partidos y, en trminos generales, al Estado. Slo en momentos de crisis se
vea desbordado el marco institucional de la poltica y se vislumbraban sus condiciones
sociales. Hoy asistimos a un doble proceso de cuestionamiento. Un proceso de
despolitizacin impulsado no slo por los regmenes militares en el Cono Sur sino, sobre todo,
por la ofensiva neoconservadora contra la poltica en tanto creacin deliberada del futuro de la
humanidad(1). Y un proceso de politizacin de la vida cotidiana que desestructura "desde
abajo" la institucionalidad poltica y, por ende, los "actores consagrados"(2). En resumen, el
momento actual se caracteriza por una lucha abierta sobre los lmites entre lo poltico y lo
no-poltico. La definicin social de lo que es poltica forma hoy da un terreno privilegiado de
la lucha de poder y de esta reestructuracin del "hacer poltica depender en buena medida
lo que ser la sociedad futura.
En este contexto intentar especificar una concepcin de la poltica en torno a cuatro ejes.
I. El orden: leyes naturales o construccin social
La definicin de lo que es "poltica" depende, en primer lugar, de nuestra concepcin de
sociedad. Si concebimos la sociedad como un orden natural que evoluciona segn una
legalidad inmanente entonces no hay lugar para la poltica en tanto disposicin social sobre
las condiciones materiales de vida. La condicin de posibilidad de la poltica es considerarla
como un momento de la produccin y reproduccin de la sociedad por ella misma.
II. Tcnica e interaccin.
Entre quienes afirman la construccin histrico-social del orden la poltica suele ser
visualizada frecuentemente como una "tecnologa social". Tal visin conduce a actuar sobre
las interacciones sociales como si fuesen una naturaleza inerte. Aqu propongo, al contrario,
considerar la construccin de acciones recprocas y, particularmente, la determinacin
recproca de los sujetos como el ncleo central de la prctica poltica.
III. Accin instrumental y expresin simblica.
La poltica es, por cierto, accin instrumental que apunta a determinado objetivo segn un
clculo de medios y fines. Tambin es expresin simblica de una vida en comn. Prefiero
destacar esta segunda dimensin: la poltica en tanto ritual de reconocimiento recproco en
una identidad colectiva.
IV. Subjetividad y formalizacin.
Una de las principales razones del desencanto con las formas modernas de la democracia es
la distancia que siente el individuo frente a la fuerte formalizacin de la "escena poltica". La

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formalizacin de las relaciones sociales distancia a los hombres entre s. A la vez, sin
embargo, me parece ser indispensable para que la subjetividad pueda expresarse.
No est dems insistir en el carcter tentativo de estas reflexiones que no pretenden ofrecer
una definicin taxonmica de lo que es "la poltica".
I. EL ORDEN: LEYES NATURALES O CONSTRUCCIN SOCIAL
1.1. Para determinar el "status" de lo poltico hemos de analizarlo junto con la concepcin de
sociedad.
Una larga tradicin concibe la sociedad como un orden natural. La convivencia humana en
sociedad estara regida por leyes propias, independientes de la voluntad humana. Por
consiguiente, el establecimiento y la sobrevivencia de una sociedad dependera de que los
miembros conozcan y obedezcan su "legalidad".
La visin de la sociedad como orden natural implica distintos referentes. Uno es la duracin
del orden social. El status quo es puesto bajo la egida de leyes eternas, inevitables e
inmutables, que la actividad humana ha de obedecer so pena de desencadenar el caos.
La sociedad no sera pues un producto histrico ni una produccin social. Los cambios
sociales son aproximaciones a la verdadera naturaleza o interferencias y desviaciones;
siempre se refieren a un mismo y exclusivo principio de ordenamiento. No hay lugar para una
transformacin del orden establecido. Es decir, podramos perfeccionar los mecanismos de
mercado o distorsionarlos, pero no podramos modificar las "leyes del mercado".
Un orden natural es espontneo. No surge la pregunta por su "razn de ser"; la cuestin de su
constitucin. Para el naturalismo, la economa es como es la naturaleza: un hecho pre-social
que no requiere legitimacin. Puede traer
beneficios a unos y desgracias a otros, pero no porque la economa/naturaleza sea buena o
mala, sino como consecuencia de la accin de los hombres libres (que pueden o no obedecer
a las leyes naturales) e ignorantes (que a falta de un saber total siempre corren riesgos).
Se alude a un orden armnico en el sentido que las leyes naturales son generales, vlidas
para todos y bajo todas circunstancias, e impersonales. Y en el sentido que las leyes no son
contradictorias entre s, de modo que permiten a los hombres tener decisiones y conductas
coherentes. Es lo qu simboliza la "mano invisible" del mercado. La visin naturalista supone
as un orden autorregulado. Su funcionamiento no depende de leyes positivas, decisiones
soberanas, controles administrativos, deliberaciones colectivas, la observancia de costumbres
o deberes religiosos. Vale decir: en la economa de mercado la asignacin de recursos y
trabajo no tendra lugar por medio de regulaciones polticas sino por el mismo intercambio de
mercancas. En este sentido, la idea de un mercado autorregulador implica no slo una
economa separada e independiente de la poltica sino, a fin de cuentas, la desaparicin de la
poltica.
1.2. Sin entrar en la construccin epistemolgica de tal concepcin, hemos de recordar el
supuesto subyacente. La visin de la sociedad como orden natural remite a determinada
concepcin de la realidad. Se toma la realidad como una materialidad preexistente a su
formacin social. Es decir, se identifica "real" y "natural" de modo que la realidad social estara
estructurada por leyes de causalidad, inteligibles de manera anloga a las ciencias naturales.
Conociendo estas regularidades, la realidad social sera calculable, esto es, controlable. El
orden natural no sera una fuerza ciega que se impone a espaldas de los hombres sino el
nico orden totalmente transparente, al menos en principio. Para que un conocimiento de este

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tipo pueda guiar las relaciones sociales ha de suponer una realidad objetiva, esto es unvoca.
Las afirmaciones tericas no seran intento de estructurar la realidad social sino el
descubrimiento de estructuras ya preexistentes.
1.3. Para el individualismo metodolgico, la sociedad es una suma de unidades homogneas
e invariables que se relacionan entre s segn reglas unvocas (mercado). El inters por
cuantificar y calcular el proceso social lleva a suponer la existencia de sujetos constituidos de
una vez para siempre como unidades uniformes. Con este supuesto funciona la mano
invisible de Adam Smith a diferencia del bellum omnium contra omnes de Hobbes. Segn
Hobbes, los individuos devienen sujetos (propietarios privados) por medio del Leviatn. Al
contrario de lo que supone la connotacin peyorativa de los neoliberales, el Leviatn es la
fuente de la libertad individual. A travs del Estado-representante se constituye la unidad de
los representados en tanto "sociedad civil"(3). Para Adam Smith, en cambio, la integracin
social de los sujetos por medio del mercado est asegurada de antemano por la definicin
social de los sujetos. Su argumentacin supone que el propio inters privado es ya un inters
socialmente determinado. Por consiguiente, se puede realizar solamente en el mbito de la
condicin que fije la sociedad y con los medios que ella ofrece; est ligado por consiguiente a
la reproduccin de estas condiciones y de esos medios(4). La sociedad aparece como un
orden natural que asigna a cada cual su "rol" objetivo para la reproduccin del conjunto.
La concepcin liberal de la sociedad como un orden natural es replanteada hoy por los
neo-conservadores. Hayek, por ejemplo, acepta que el orden social es un producto de las
relaciones sociales entre los individuos, pero sin que obedezca a algn diseo humano. No
es una creacin teleolgica (constructivista) sino un orden espontneo. Similar a Adam Smith
afirma un orden propietario preconstituido que precede las transacciones entre los individuos.
Ahora bien, si las normas de la conducta social ya existen desde siempre entonces slo falta
descubrirlas y obedecerlas.
Al suponer una realidad objetiva como horizonte de la accin humana se da por determinada
la finalidad del proceso social. La sociedad no podra decidir los objetivos de su desarrollo.
Pues bien, si las metas de la sociedad ya estn definidas objetivamente, entonces los medios
para realizarlas son a su vez requisitos tcnicamente necesarios (en el sentido de necesidad
causal). Es decir, si el mercado y las relaciones capitalistas de produccin son una realidad
objetiva y dejan de ser objeto de discusin y decisin poltica, entonces tambin requisitos
implcitos como el "libre mercado del trabajo" son "imperativos tcnicos" que no cabe
cuestionar. (Recuerdo los anlisis de Marcuse sobre el hombre unidimensional y de Habermas
sobre la tcnica como ideologa). Para que funcione sin distorsin el automatismo del
mercado hay que restringir al mximo las decisiones polticas en tanto interferencias
arbitrarias. Una vez ajustada la organizacin social a la economa de mercado no habra, por
definicin, poltica.
1.4. La perspectiva materialista enfoca, con distintos matices, la sociedad como un orden
social e histricamente construido. Slo tal enfoque da cabida a una concepcin de la poltica
como prctica social.
Comienzo recordando la experiencia que me parece fundamental en toda reflexin sobre la
vida humana: la discontinuidad(5). No tomamos conciencia de la vida a travs de la
discontinuidad con los animales, discontinuidad con el Otro, discontinuidad de la vida misma:
la muerte? A la experiencia de discontinuidad parecen estar vinculadas las fuerzas con que
moldeamos la vida cotidiana: la angustia, la violencia, el erotismo, etc. Todas estas pasiones
e instintos se alimentan del deseo de continuidad y an de fusin. La antigua idea de la

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inmortalidad es el esfuerzo de pensar la continuidad hasta en la muerte misma. Toda

afirmacin de la vida es una bsqueda de continuidad dentro de lo discontinuo.
La constitucin del ser en la discontinuidad determina la vida social. Podemos pensar la
sociedad y el sujeto como dos formas de dar continuidad al ser. Construir esa continuidad en
la discontinuidad es la poltica. Es lo que se opone a lo fugaz y ftil, ordenando la
discontinuidad. Lo que crea lo comn, lo contiguo, lo contrario.
Difcil esfuerzo de pensar sociedad, sujeto, Estado y poltica en conjunto como "momentos" de
un mismo movimiento. A partir y dentro de la divisin social se construyen formas de
continuidad. Surge as la cuestin del orden: dialctica de unidad y divisin.
1.5. Se habla de "poltico" en analoga a polis; lo poltico se refiere a polis como atltico a
atleta. La dificultad es que la polis no es un referente contemporneo y que la reconstruccin
histrica del concepto de polis no pareciera servir a la definicin moderna de poltico(6). Es
equvoco hablar de poltica o Estado antes del pleno desarrollo del capitalismo en el siglo XIX.
Recin entonces, encontramos la fragmentacin del proces social en mbitos relativamente
independientes. Se pretende definir estos mbitos a travs de las funciones que cumplen
tales "subsistemas" economa, estado, esttica o religin, etc.-) para el "sistema general".
Pero, cabe objetar, el "todo" no es necesariamente la suma de las partes. Por qu no
suponer que estos "mbitos" sean diferentes formas de constituir el todo, o sea formas que se
da la produccin y reproduccin de la sociedad por ella misma?
Quiero referirme brevemente a la distincin de economa y poltica. Distincin no significa
separacin. La economa no es una naturaleza previa y separada de la organizacin social.
En este sentido fue malentendida la metfora marxiana de base y superestructura. La crtica
de la economa poltica destaca, al contrario, la definicin social de la reproduccin material.
Es justamente una crtica a la teora liberal que toma la produccin capitalista de mercancas
como una verdad eterna y relega la historia al campo de la distribucin.
El liberalismo propone: 1) "separar" la economa mercantil como relaciones presociales y 2)
organizar las relaciones sociales como relaciones mercantiles. Paradojalmente es la utopa
del laissez-faire (la idea del mercado autoregulador) con su perspectiva anti-estatista y
anti-poltica la que genera la concepcin moderna de la poltica en el siglo XIX. Por un lado,
recordemos la ruptura revolucionaria que significa el auge del capitalismo industrial, arrasando
con todo lo establecido, quebrando los lmites entre los estamentos, entre permitido y
prohibido, entre racional y loco, entre normal y enfermo, entre sagrado y profano, entre virtud
y vicio. El fin abrupto del Antiguo Rgimen simboliza el desmoronamiento de un orden social
(y no solo de un tipo de rgimen poltico). El desmoronamiento de los lmites hacen de esos
lmites un problema. La determinacin de los lmites sociales forma desde entonces el meollo
de la lucha de clases.
Por otro lado, el liberalismo econmico que apunta a un "gobierno mnimo" ha de confiar al
"intervencionismo estatal" la realizacin de la "libertad del mercado". Para ajustar la vida
social a la economa mercantil recurre a la poltica. La poltica ha de organizar las relaciones
sociales en funcin de la economa de mercado. Los liberales visualizan la poltica como un
mercado poltico, donde la competencia procurara -mediante una "mano invisible"- la
armonizacin de los intereses en pugna. De este modo, la sociedad liberal asume
afirmativamente el conflicto (en tanto competencia intra-sistema) y lo institucionaliza como
mbito especfico.
En esta perspectiva histrica, la poltica surge en el siglo XIX como forma de conflicto sobre la
distribucin.

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La distribucin, empero, hay que entenderla en un sentido lato. No se trata solamente de la

distribucin de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo, o sea de la forma
capitalista de la produccin material de la vida. En un sentido amplio, la lucha poltica sobre la
distribucin concierne toda la delimitacin y el ordenamiento de las discontinuidades entre los
hombres.
El problema de la produccin y reproduccin de los lmites sociales me parece ser central al
"hacer poltica" y requiere un anlisis mucho ms detallado. Por ahora, slo insino la
intuicin subyacente: creo que la poltica es la lucha por ordenar los lmites que estructuran la
vida social, proceso de delimitacin en que los hombres, regulando sus divisiones, se
constituyen como sujetos.
II TCNICA E INTERACCIN
La Poltica como Tcnica.
La poltica moderna, a partir de Maquiavelo, descansa en el clculo de posibilidades. La
distincin de necessit y fortuna es la distincin entre lo calculable y, por ende, controlable o,
al menos, aprovechable por la virt y el acontecer azaroso que slo cabe enfrentar con
temeridad. La fortuna deyiene una categora residual en la medida en que se concibe la
realidad social gobernada por "leyes" de tipo causal. El anlisis poltico se centra en el clculo
de la necesidad. La necessit es aquella objetividad de la estructura social (y, sobre todo, de
la naturaleza externa) que se impone a la voluntad humana. En este sentido hablar Marx del
"reino de la necesidad. Lo caracterstico de la concepcin tcnica es analizar esa necesidad
en trminos de causalidad. Lo posible es lo factible tcnicamente.
Me parece oportuno recordar a Maquiavelo porque de l provienen tres problemticas que
siguen presentes en el actual debate sobre la poltica.
2.1.1. El problema de la racionalidad definida por la accin calculada. Accin racional es la
actividad que se gua por un clculo medio-fin. Para que Maquiavelo pueda afirmar
determinadas reglas tcnicas de gobernar ha de suponer que la realidad social se desarrolla
segn determinadas regularidades. En la medida en que el curso del mundo est sometido a
ciertas leyes, la poltica puede apoyarse en el clculo. El conocimiento tcnico del poltico
descansa en la calculabilidad del mundo. La decisin poltica deviene racional en tanto ya no
confa en la constelacin oportuna de los astros, la fortuna, sino calcula correctamente la
"correlacin de fuerzas". Si las fuerzas sociales no obedecen a un destino inexorable ni a sus
caprichos sino a regularidades entonces es posible concebir una ciencia de la poltica, basada
en la racionalidad formal(7).
El clculo formal supone la existencia de "leyes sociales" y su conocimiento. La poltica
racional descansa pues en el conocimiento ms completo posible de la realidad social. Se
opone a la ignorancia como fuente de la coercin y la arbitrariedad. La necesidad que se
impone como fuerza ciega a mi voluntad es lo que no s; si conozco las necesidades puedo
calcular su desarrollo y aprovecharlas. Cuando no conozco todos los elementos de la
situacin mi decisin deviene arbitraria; es una apuesta que confa en que la necesidad
externa concuerde con mi voluntad.
Este enfoque remite a un saber total como horizonte utpico, la utopa tecnocrtica consiste
en una sociedad transparente. Un conocimiento cada da ms completo permitira
aproximarse a un clculo/control total de la realidad. A partir de ese concepto lmite se niega

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le que no es susceptible de clculo formal: el azar, la sorpresa, el sueo y la imaginacin, la

innovacin, en fin, lo imprevisible e imposible. De ah surgen dos problemas. Por un lado, la
libertad del Otro(8). Concibiendo la accin racional como una intervencin externa sobre una
naturaleza inerte, cmo dar cuenta de una accin recproca? Por otro lado, la determinacin
de lo factible. El clculo formal define el horizonte de lo posible, pero no delimita qu
posibilidades son factibles.
2.1.2. El problema de la libertad, concebida como afirmacin de la virtud frente a la necessit.
En una de las frases ms tpicas de su pensamiento Maquiavelo exclama: "...en gente como
nosotros, todo llena de miedo, miedo al hambre, miedo a la crcel, no puede y no debe haber
lugar para el miedo al infierno(9) . La adversidad del mundo (la miseria econmica y la
violencia fsica) amenaza la vida del_ hombre. Este, en peligro de muerte, ha de usar incluso
el mal para afirmar la vida. Maquiavelo moraliza as la necesidad; es por y frente a la
necesidad que hay una verdadera decisin libre. Slo asumiendo la vida an al precio del
infierno, hay libertad.
Se insina en Maquiavelo el anlisis que realizar posteriormente Marx. La libertad supone la
reproduccin material de los hombres y es por referencia al derecho a la vida que se define
la moral de una decisin. Pero en Maquiavelo predomina an una concepcin individualista
de la libertad. Yo soy libre en tanto no dependo del Otro, o sea en que puedo calcular y
controlar al Otro. Al definir la accin racional por el clculo, hago del Otro un objeto de clculo.
El Otro hace parte de ese sistema de necesidades al cual yo me tengo que imponer. Ahora
bien, el Otro en su libertad se sustrae a mi clculo; es imprevisible. Para eliminar lo
imprevisible hay que aniquilar al Otro o bien condicionar su libertad, de modo que su accin
sea previsible. Donde ello no es posible, se establece una accin recproca cuyo desarrollo no
es calculable. El caso tpico es la guerra. No es casual que Maquiavelo ponga la guerra bajo el
signo de la fortuna. Es ella quien decide las batallas. No es posible planificar la guerra. La
guerra y la poltica tienen en comn ser interacciones no calculables. Pero esta misma
imprevisibilidad hace buscar una formalizacin que acote el campo de las conductas permitidas
(o sea, explicativas respecto a reacciones del otro).
2.1.3. El problema de lo posible como delimitacin del campo de la poltica. Podemos ver en
la trada -virt, necessit y fortuna- un intento de trazar las coordenadas de la poltica en tanto
arte de lo posible. La virt no es una ambicin ilimitada; topa con "la fuerza de las cosas".
Esas fuerzas objetivas se resisten a la voluntad de poder de los hombres. Estos, sin embargo,
aprenden a conocer esas fuerzas y a usarlas para sus propsitos. Pero tambin esta
"tecnologa social" tiene lmites. Existe un factor de riesgo que Maquiavelo llama fortuna. Se
trata de los efectos secundarios, no intencionales o paradojales de nuestra accin; se trata de
la historicidad de las condiciones ceteris paribus de nuestro clculo. Cada constelacin es
nica (novedosa), exigiendo re-definir lo necesario y lo posible. Hay pues siempre, a falta de
un conocimiento perfecto, un factor de inseguridad que hace problemtica la delimitacin de lo
posible.
Un intento de determinad lo posible es la afirmacin de Marx que "la humanidad se propone
siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos
siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando
las condiciones materiales para su realizacin" (Prlogo de 1859). Lo posible estara
determinado por la maduracin de las condiciones materiales en el sentido que cualquier
objetivo futuro ha de ser construido a partir del presente. Se trata da un rechazo a la utopa en
tanto meta no factible. Pero junto a esta determinacin general de las condiciones de

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posibilidad vemos en Marx un intento por precisar la necesidad de determinado objetivo; en el

seno de la sociedad burguesa se desarrollan las condiciones materiales para la solucin de su
antagonismo. El anlisis del movimiento real presente permite definir una meta qua solucin y
esa solucin futura hace de los problemas actuales una transicin hacia esa meta. Si se
decide por determinada solucin-meta, entonces a la vez se decide sobre lo posible en tanto
medios necesarios para aquel fin.
Hay pues una doble determinacin; el futuro posible determinado por el presente (el
antagonismo apunta a la solucin) y el presente posible determinado por el futuro (la
aproximacin a la meta).
Similar problemtica volvemos a encontrar en Max Weber. La ciencia, dice Weber, no puede
ensear a nadie qu debe hacer sino nicamente qu puede hacer. Lo que se puede hacer es
lo que se puede calcular como relacin medio-fin; es el campo de la poltica como accin
racional. Mediante ese criterio de racionalidad el imperativo poltico es: se debe hacer lo que
se puede hacer - lo factible. Lo que no se puede hacer -la utopa- tampoco se debe querer
hacer(10).
De este modo, el objetivo social es delimitado por el estudio de factibilidad. A partir del
descubrimiento de las "leyes" que rigen a las acciones sociales se define cules objetivos se
pueden hacer. La voluntad elije el objetivo; la ciencia informa si ste es factible, o sea,
racional. Pero como el anlisis es imperfecto, Weber acepta que una meta irracional se revele
factible. Su categora del carisma tipifica aquella poltica que, invocando un objetivo fijado de
modo voluntarista, tenga xito.
Estos enfoques excluyen la utopa en tanto objetivo no factible; esto es, como meta
discontinua respecto a las condiciones presentes. Lo posible est determinado por la
continuidad. Si, en cambio, nos fijamos en la discontinuidad presente, entonces la continuidad
sera algo a construir. Y tal continuidad se podra construir solamente por medio de un
referente no sometido a la discontinuidad. La utopa sera ese principio trascendental (o punto
arquimdco) a partir del cual podemos ordenar la divisin social. Franz Hinkelammert
propone pues concebir la utopa como concepto lmite. La poltica implica la utopia,
justamente por excluirla como objetivo posible. Slo por referencia a un ideal imposible
podemos delimitar lo posible. Es decir, no podemos pensar lo que es posible sino dentro de
una reflexin sobre lo imposible. No hay "realismo poltico" sin utopa.
La Poltica como interaccin
Una concepcin de la poltica como tcnica supone un sujeto previamente constituido que
acta sobre las relaciones sociales en tanto regularidades conocidas. Poltica sera la accin
de un sujeto; atributo o emanacin de una naturaleza previa que no cambia esencialmente por
esa accin. La poltica es concebida a la imagen del trabajo del hombre sobre la naturaleza;
esto es, como una accin fundamentalmente instrumental.
Volver sobre el carcter instrumental de la poltica en el siguiente captulo. Antes quiero
esbozar una concepcin de la poltica como interaccin, que de cuenta de su construccin
social, Al destacar la interaccin quiero insistir en la constitucin recproca de los sujetos. Este
enfoque, esbozado por Marx en La ideologa alemana, ha vuelto a ser objeto de recientes
interpretaciones de modo que me limito a algunos apuntes.
2.2.1. Nunca hay slo un sujeto. Sera el caso lmite donde los hombres se relacionan entre s
de modo directo (asociacin libre de productores libres) y donde, por tanto, no habra

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"sociedad" propiamente tal. La ausencia de tales "relaciones sociales directas", al contrario,

induce a vincular la poltica al ordenamiento de una sociedad dividida en un aspecto
especfico: la constitucin recproca de los sujetos. Como primera tesis afirmara que el sujeto
no se constituye positivamente y "hacia dentro" para establecer luego relaciones "hacia
afuera". Se trata un solo y mismo proceso.
Presumo que un sujeto se constituye por delimitacin a otro. A travs del establecimiento
conflictivo o negociado de los lmites entre uno y otro, los sujetos se ponen recprocamente.
En esa delimitacin hacia afuera, diferencindose de lo ajeno, se constituye hacia dentro,
apropindose de lo propio. Los intereses o valores comunes (solidaridad) slo existen en
tanto se distinguen de otros (divisin). Quiero decir: no es posible construir una unidad sin
construir simultneamente las diferencias con el otro respecto al cual se afirma uno.
2.2.2. Este enfoque pareciera subyacer tambin al pensamiento militar trabajando sobre el
antagonismo amigo-enemigo. (La administracin Reagan es un ejemplo de ese enfoque que a
travs de la "construccin" de un enemigo externo busca cohesionar la integracin social). Se
trata, en efecto, de una lucha; pero no entre sujetos "naturales". Es una lucha sobre la
formacin misma de los sujetos, lucha por delimitar/articular los lmites sociales. La lucha no
es pues algo posterior ni previo a los sujetos, los sujetos se constituyen, se des y rehacen por
medio de la lucha.
2.2.3. Esta lucha se encuentra condicionada, pero no predeterminada por las divisiones
estructurales en la sociedad. Incluso las divisiones econmicas conforman slo un marco la
reproduccin material de la sociedad dentro del cual se des- y recomponen los sujetos(11).
Como destac Gramsci, los hombres toman conciencia de las contradicciones estructurales a
travs de delimitaciones ideolgicas. La realidad material slo deviene relacin social en tanto
"aparece" como significacin. (Es cierto que no existe vida social sin reproduccin material;
pero "qu vida vale la pena ser vivida" es una definicin cultural. Hay un lmite despus del
cual la sobrevivencia fsica deja de ser vida humana).
La constitucin de los sujetos es un proceso fundamentalmente ideolgico porque la realidad
social es ambigua. No sabra explicar esa ambigedad. Presumo que toda produccin material
es a la vez una produccin de significados, pero esos sentidos intrnsecos a las prcticas
sociales no son unvocos. No es un asunto de opacidad/transparencia y, por lo tanto, no se
trata de acumular conocimiento para "saber exactamente lo que pasa". La ambigedad de la
realidad social se sustrae a un conocimiento exacto (o aproximadamente exacto); requiere
interpretacin. La interpretacin, interseccin de concepto y metfora, es un acto creativo;
tiene lugar una "construccin social de la realidad" en el sentido que "la realidad" es a la vez
una objetivacin material y simblica de la actividad humana.
2.2.4. Si la realidad es ambigua y, por ende, sujeta a distintas interpretaciones, el problema es
la elaboracin de cdigos interpretativos. Falta (me falta) saber ms sobre esa creacin y
transmisin de cdigos interpretativos. En todo caso llamo la atencin sobre los anlisis del
discurso ideolgico y de los aportes de la psicologa y lingstica bajo el punto de vista: de la
constitucin de sujetos(12). Por ahora, dira que los cdigos culturales son ejes articuladores
que estructuran la ambigedad. A modo de ilustracin: no son los Derechos Humanos, por
ejemplo, valores o smbolos vacos, o sea sin contenido determinado, cuya significacin vara
segn el cdigo interpretativo? Slo dentro de un contexto adquiere significado preciso un
smbolo(13) . Es decir, es posible determinar el significado de los Derechos Humanos slo por
referencia al conjunto de valores articulados sobre determinado principio que los ilumina. Los
Derechos Humamos son un valor presente en el discurso liberal y marxista, pero su

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significado vara si el principio estructurador es la libertad econmica o la emancipacin social

(Hablando de lo mismo, no se dice lo mismo).
2.2.5. Los cdigos interpretativos parecieran ser elaborados sobre una tensin entre utopa e
interdiccin. Vemos en las religiones primitivas como en cosmovisiones racionales que lo
sagrado es menos una afirmacin positiva que un interdicto. Georges Bataille ha puesto en
relieve que lo sagrado designa simultneamente el interdicto y su transgresin. Tiene una
doble cara: por un lado, lo puro y fasto, por el otro, lo impuro y nefasto. Simultneamente
lugar de atraccin y de repulsin. La constitucin de sujetos pareciera descansar bsicamente
sobre prohibiciones/exclusiones, como forma de delimitar un mundo esencialmente infinito. La
vida es un exceso, una desmesura, que hay que someter a normas (lmites) para que no
aniquile lo creado. La actividad espontnea, sin lmites, deviene autodestructora (Calgula).
Ahora bien, el interdicto no significa abstencin. La delimitacin no radica en la prohibicin
misma (lo sagrado o el ideal) sino en marcar las prcticas sociales como transgresin (ver
3.3.)
2.2.6. Todo sujeto se constituye por medio de otro: distincin del otro y reconocimiento por el
otro. No basta afirmar lo propio; es necesario delimitar lo propio y lo ajeno. Slo por referencia
a lo ajeno adquiere perfil lo propio. En este sentido, bien se dice que no se conoce a s mismo
quien no conoce a su adversario. Comentando la derrota de la unificacin italiana Gramsci
indica, que Mazzini, a diferencia de Cavour, no conoca las tareas de su enemigo y, por ende,
no poda determinar las propias. Gramsci no alude a un problema de informacin. Quiere
decir, que las tareas, los intereses, las utopas, los interdictos, no se plantean unilateralmente
sino en la confrontacin crtica con las tareas del Otro. El proyecto socialista no se
autogenera; se construye por oposicin al proyecto burgus, absorbiendo sus demandas. La
estrategia popular, partiendo de un actor establecido, enfatiza la expansin. Subestima en
cambio la paradoja que para incorporar y articular lo ajeno sobre lo propio es indispensable
haber constituido lo propio en contraposicin con lo ajeno. En este sentido, la crisis de la
izquierda latinoamericana es tambin una crisis de la derecha carente de proyecto al cual
oponerse.
Esta delimitacin frente al Otro no significa escisin. Es necesario el reconocimiento por el
Otro. En este sentido cabra discutir la concepcin de autonoma como la presenta, por
ejemplo, Jos Aric(14). "Opino que el movimiento obrero solamente se puede constituir
como tal si logra escindirse del conjunto de la sociedad: vale decir, si se ve a s mismo con su
propia identidad y diferenciado el conjunto de la sociedad". Tal nocin de autonoma no se
compatibiliza con la construccin de una voluntad nacional-popular: "la fuerza que surge como
animadora de un propsito de transformacin no aparece como una fuerza externa a la nacin,
sino como la prolongacin de la nacin misma, como lo que representa a la nacin". En
efecto, como seala el mismo Aric, la izquierda revolucionaria corre peligro "que su extrema
separacin del conjunto del cuerpo de la nacin la convierta en algo extrao y
extremadamente vulnerable". Si es as, cabe cuestionar/matizar las usuales consignas de
autonoma.
2.2.7. Recin ahora, apoyndonos en la dialctica de lo general y lo particular, de unidad y
lucha, me parece posible especificar la referencia de la poltica al Estado. Dicho en trminos
simplistas: la poltica es un conflicto de particularidades y el Estado es una forma de
generalidad. Tal distincin no implica separacin ni subsuncin. No podemos pensar la
poltica sin referencia a una forma que sintetice a la sociedad ni podemos pensar el Estado sin
referirnos a una sociedad dividida.

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Ninguna sociedad dividida (y toda sociedad histricamente conocida es una sociedad dividida)
puede reconocerse a s misma y acta sobre s misma de modo directo. A falta de lo que
Marx llama relaciones sociales directas, la sociedad slo puede afirmarse y organizarse qua
sociedad por medio de un referente fuera de ella. Es por medio de una representacin
exteriorizada y objetivada de s misma que la sociedad se constituye como tal.
La determinacin recproca de los sujetos requiere un referente comn. No hay lmites ni
lucha sobre lmites donde no hay un lugar de encuentro. Suponiendo una relacin de
discontinuidad entre los hombres, la continuidad ha de ser creada. Una forma es el Estado. La
forma Estado es la instancia de totalidad social respecto a la cual se reconocen los sujetos
entre s y cada cual a si mismo.
Dicho esquemticamente: toda poltica se refiere al Estado en tanto 1) ella trabaja sobre las
divisiones en la sociedad; 2) el ordenamiento de las divisiones sociales remite a una totalidad
y 3) esa totalidad es representada por la forma Estado. Cuando Gramsci afirma que el partido
ha de tener un "espritu estatal" alude a esa necesaria referencia a lo general, no solamente
como tendencial universalizacin de los intereses particulares (corporativos) sino como
constitucin misma de lo particular.
III. ACCIN INSTRUMENTAL Y EXPRESIN SIMBLICA
3.1. Hoy da, aparece "natural" que el buen funcionamiento del "sistema econmico" sea el
objetivo de la lucha poltica. La economa pareciera ser la finalidad "en ltima instancia de
toda poltica y, particularmente, del "intervencionismo estatal". Cabe recalcar pues lo ya
recordado inicialmente: si bien no existe vida social sin reproduccin material es recin la
revolucin capitalista en el siglo XIX la que desprende la reproduccin material como "sistema
econmico" de la organizacin social y que, a la inversa, moldea la vida social en funcin de
una economa de mercado.
En la medida en que la economa de mercado aparece como "base natural" del proceso social
se olvida igualmente el carcter histrico de la racionalidad que acompaa y expresa la
economa mercantil. Con la produccin capitalista de mercanca lo racional es identificado
con l clculo formal de medio-fin, particularmente el clculo expresado en dinero o capital.
En esta perspectiva, Max Weber interpreta la historia de Occidente como el proceso de
racionalizacin formal del mundo. Impersonalidad y objetividad de la racionalidad formal
hacen de los valores materiales un asunto privado o tico y la misma racionalidad material
deviene una categora residual.
Recuerdo a Weber porque junto a tematizar la racionalidad formal percibe lcidamente cmo
ella conduce a una formalizacin de las relaciones sociales y cmo tal formalizacin termina
por sustituir lo real por una realidad fabricada, muy vulnerable por las masas (la irracionalidad
de valores materiales). Despus de Weber, la racionalidad formal se ha impuesto a tal punto
que se habla de un sistema uni-dimensional. An sin suscribir afirmacin tan rotunda, hemos
de reconocer que la racionalidad formal es el principal cdigo interpretativo de la realidad,
marginalizando otras interpretaciones. La formalizacin crea en efecto un tipo de
universalidad que difcilmente puede alcanzar un tipo de racionalidad material. Pero la
continuidad creada es slo eso -formal- y no supera las divisiones en la sociedad.
Constatamos as una profunda escisin entre la racionalidad formal y la experiencia cotidiana.
3.2. Durante largo tiempo el desarrollo del proceso de produccin capitalista descansaba
sobre una cultura cotidiana. Gramsci conceptualiza esa "socializacin" moral-intelectual del

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capital en su teora de la hegemona. La correspondencia entre modelo de acumulacin y

hegemona que caracteriza el "fordismo" de los aos 30 pareciera haberse roto en los 70. La
mercantilizacin fctica de todas las relaciones sociales entra en contradiccin con las normas
de conducta social. La orientacin normativo-simblica de la sociabilidad se opone al
comportamiento exigido por el clculo formal. De hecho, la angustia de los hombres por
superar la discontinuidad en alguna experiencia colectiva ofrece una resistencia (por larvada,
no menos tenaz) a reducir las relaciones sociales a relaciones mercantiles. Para evitar esas
"distorsiones" e "interferencias" en la libertad del mercado, el proyecto neoconservador
pretende "descolgar" el sistema econmico de la dimensin normativo-simblica. Se renueva
as el intento liberal de sustraer la reproduccin material a la organizacin social y de suponer
los procesos econmicos como relaciones pre-sociales.
Esta escisin entre procesos macro-sociales y experiencia cotidiana provoca una conciencia
patolgica(15). Los problemas prcticos son reducidos a problemas tcnicos, solucionables
por un clculo formal. Tiene lugar una regresin a estadios pre-universalistas de conciencia
(esquema amigo-enemigo) para asegurar un mnimo mbito de certidumbre y solidaridad.
Necesidades no asimilables por la racionalidad formal son reprimidas y auto-censuradas. Surge
un culto a lo inmediato, lo autntico y lo ntimo para compensar la subjetividad frustrada. Para
colmar sus sentimientos de angustia e impotencia frente a un mundo hostil los hombres se
inmunizan contra una realidad que les aparece como encarnacin del Mal. Esta
impermeabilizacin frente a lo real (prdida del principio de realidad) da lugar a distintas
formas de locura desde el escapismo esotrico al terrorismo, pasando por las diversas
alucinaciones sobre el peligro marxista.
3.3. En este contexto es urgente insistir que la poltica no es solamente accin instrumental
sino tambin expresin simblica. Frente a una sobrevaloracin de su dimensin cognoscitiva
(calculabilidad) hay que destacar su dimensin normativa y simblica, regulando y
representando las relaciones sociales.
La poltica como comunicacin simblica ha sido poco estudiada(16) no obstante ser el
smbolo tan importante como el trabajo en la apropiacin humana del mundo. Me referir a
dos estructuras simblicas fundamentales en la accin poltica: el ritual y el mito.
Intentando especificar lo poltico qua ritual me apoyo nuevamente en Georges Bataille. Cabe
presumir que la muerte y, particularmente, la muerte violenta es uno de los principales signos
de la discontinuidad y, por consiguiente, objeto de un interdicto fundamental en todo orden
social. Ahora bien, prohibicin no significa abstencin. Significa transformar las prcticas
prohibidas en transgresiones y, de este modo, someterlas a lmites. Las relaciones sociales
son reguladas, ritualizando las transgresiones. Esto es: el interdicto de la muerte hace de la
violencia y del conflicto una transgresin. No se elimina pues la violencia y la lucha (tarea
imposible) sino que son incorporadas al orden, ritualizndolas como transgresiones que
afirman la vigencia del interdicto. La poltica est llena de ceremonias rituales (al igual que el
derecho) que encauzan el ejercicio de la violencia y dan forma a los conflictos de modo que
no destruyan la convivencia. Cuando la lucha deja de ser vivida como una transgresin
ritualmente reglamentada del orden colectivo, surge la violencia mortal. La muerte deviene
objeto de un clculo formal (costo-beneficio), dando al terrorismo y a la guerra moderna su
carcter inhumano.
Presumo que la poltica en tanto ritual es una afirmacin de la vida colectiva. Lo vemos ms
claramente en actos masivos como las elecciones o manifestaciones, pero tambin en la
"puesta en escena" que rodea la actividad de un jefe de gobierno. Casos como estos no

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pueden ser explicados en trminos de la racionalidad formal y, de hecho, frecuentemente son

denunciados como "irracionales" o simple "show". En efecto, de manera deliberada o no tiene
lugar un montaje teatral que recuerda las ceremonias rituales. Tal escenografa no es simple
"manipulacin de las masas". Los actos polticos masivos son rituales que actualizan el
sentimiento de colectividad. Se invoca la pertenencia a un orden, presente o futuro, a partir
del cual adquiere sentido la convivencia. A travs de los rituales se constituye colectividad y,
por ende, continuidad: continuidad en el espaci (reuniendo a quienes pertenecen a un mismo
orden), continuidad en el tiempo (conmemorando la persistencia del orden colectivo). En estas
"liturgias del poder" la colectividad se festeja a si misma. Es una forma de transformar el
poder en orden. Aunque aparezcan como exaltacin de un lder, este slo simboliza la
confianza del colectivo en si mismo de saber afirmarse en el mundo. Ms que acciones
instrumentales, destinadas a lograr determinado fin, tales actos de masas representan un fin en
si. Ello implica que no pueden ser sustituidos por mecanismos de clculo formal (informtica,
encuestas de opinin, etc.) ni por las relaciones impersonales del mercado. Implica tambin la
obsolescencia de los rituales institucionalizados, cuando ya no logran invocar lo colectivo.
Considerando esta constitucin del "nosotros" como lo especfico de la poltica, tambin un
acto folklrico, una huelga o una misa se transforman en actos polticos. Independientemente
de su contenido, toda forma de ritual supone la conciencia de un poder colectivo. En esta
perspectiva, habra que explorar nuevas formas de politizacin de la vida diaria.
3.4. El ritual poltico confirma y actualiza un orden colectivo, representado simblicamente en
un mito. El mito organiza una cosmovisin que ordena y da sentido a la vida social; a travs
del mito el individuo (el fenmeno singular) se inserta en un orden. El dolor la muerte son
"socializadas mediante una concepcin del mundo que les asigna su lugar en el proceso
social. La secularizacin moderna socava la fuerza del mito, racionalizndolo en mitos
profanos como el progreso o el desarrollo. Juan Enrique Vega ha destacado la relevancia de
los mitos revolucionarios" sin los cuales no es posible comprender los procesos de liberacin
en Amrica Latina(17).
El mito es una forma simblica de disposicin sobre el mundo. Llamo la atencin sobre el mito
fundacional de la poltica moderna: la soberana popular. La soberana popular simboliza la
reivindicacin de los hombres a determinar sus condiciones de vida. Tal creacin consciente y
colectiva del futuro de la humanidad es, como denuncian los neoconservadores, un mito. En
efecto, la nocin de soberana popular no es operacionalizable. En este sentido son
justificadas las objeciones (de derecha e izquierda) a la democracia; ningn tipo de
democracia asegura la identidad de la voluntad de todos con la voluntad general. Pero tales
denuncias no tocan el problema de fondo. La soberana popular es un mito, pero un mito
necesario. Es necesario un concepto-limite, un horizonte utpico fuera de la sociedad, como
referente para pensar y organizar la sociedad. El postulado de la soberana popular vuelve
una tarea inteligible que los hombres dispongan sobre el mundo. En otras palabras: la
referencia al mito de una sociedad sujeto de su desarrollo es la forma que permite elegir entre
el infinito nmero de posibilidades de ordenar el presente. Es el principio legitimatorio de toda
decisin poltica (de que sea posible decidir). El ataque neoconservador a la soberana
popular no concierne pues solamente los "lmites de la democracia" sino que cuestiona la
posibilidad misma de que todos los hombres -la sociedad- decidan sobre sus condiciones de
vida.
IV. SUBJETIVIDAD Y FORMALIZACIN

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4.1. La racionalidad formal supone una formalizacin de las relaciones sociales, que excluye
la subjetividad. Caracterstico de la formalizacin es justamente prescindir de los atributos
personales de los participantes y de sus valores materiales. No contempla la subjetividad en
tanto espontaneidad (no se puede formalizar un fenmeno no conmensurable y no
calculable).
La formalizacin pone distancia. Las relaciones sociales se apoyan en situaciones
perfectamente codificadas segn normas previamente establecidas y adecuadamente
interiorizadas por cada actor(18). A esta formalizacin de las relaciones sociales, vinculada a
la creciente organizacin burocrtica de la actividad poltica, se imputa parte de lo que se
experimenta como "crisis de representacin". El ciudadano se siente distanciado del
parlamento y del gobierno, el militante del partido; la relacin de representacin se vuelve
formal en el sentido de ficticia.
A esta atrofia de la subjetividad por la formalizacin burocrtica responde la consigna
socialista de la "desestatizacin de la poltica". Similar argumento, baja otro signo, esgrimen
los gobiernos neoconservadores para impulsar la privatizacin de los servicios pblicos. En el
primer caso, se invoca la soberana popular como legitimacin para recuperar un poder social
enajenado. En el segundo, se invoca la libertad econmica y la iniciativa privada, para
devolver al mercado las decisiones usurpadas por la poltica. La subjetividad significa, en un
caso, la espontaneidad de los hombres libremente asociados y, en el otro, la libre disposicin
de cada cual sobre su propiedad privada. En ambos casos se postula, desde posiciones
antagnicas, una abolicin de la formalizacin. Ahora bien, no hay poltica sin formalizacin.
4.2. Hay y habr formalizacin de las relaciones sociales mientras haya discontinuidad. La
distancia que lamentamos es la experiencia de la discontinuidad. La divisin en la sociedad (o
sea, la ausencia de relaciones sociales directas) es vivida como distanciamiento individual y
separacin de los otros. Los otros representan respecto a cada individuo la
normatividad/normalidad de la sociedad. Esta no-identidad de lo particular y lo general
provoca un sentimiento de culpabilidad. Soy culpable porque soy diferente de los dems;
diferencia que me distancia como impuro y trasgresor respecto a la pureza del interdicto que
cohesiona la comunidad. La culpabilidad se alimenta de la distancia que se percibe respecto a
las normas generales: la conviccin no consciente de que la vida est sometida a un gran
diseo y de desconocer ese plan general. La pregunta intima por aquel diseo siempre ilisible
que pone en escena la vida cotidiana no encuentra respuesta.
La opacidad del carcter social del orden produce angustia: La angustia por lograr la
continuidad, por fusionar lo separado aumenta con la atomizacin de la sociedad.
Paradojalmente, mayor es la atomizacin social y mayor la tendencia a refugiarse en la
privacidad. Si bien se percibe el peligro que conlleva la privatizacin propia a la atomizacin,
se pretende recuperar la sociabilidad justamente en el mbito privado(19). A la vez que se
rechaza la sociedad atomizada/uniformada como el Mal, se genera una subjetividad culposa
que busca confesarse en la intimidad. Marginalizados en y por el proceso social, los
individuos pretenden superar las distancias sociales mediante un culto a la autenticidad.
Creen que la espontaneidad asegura la unidad -un solo corazn- que las instituciones no
logran. En otras palabras, creen de que detrs o debajo de la formalizacin se encontrara
alguna relacin natural, una subjetividad pura, que habra que liberar de su crcel
institucional.
4.3. Creo que la subjetividad no se opone sino que supone la distancia y la formalizacin de
las relaciones sociales. Slo formalizando la delimitacin entre Uno y Otro se abre el campo

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de la diversidad subjetiva.
No existiendo una igualdad material entre los hombres, slo puede haber una unificacin
formal. Toda relacin social es -ms o menos- formalizada. Ahora bien, la formalizacin no
slo separa, tambin comunica. En una sociedad dividida, toda comunicacin implica una
formalizacin de las discontinuidades. Eso es el objeto de la prctica poltica; basta recordar su
carcter de ritual (el ritual es un modo de formalizar la divisin en tanto transgresin).
Formalizacin son tambin las reglas de cortesa cuya importancia para el dilogo y la disputa
polticos no necesito destacar. Restringiendo la reaccin espontnea, la cortesa permite
establecer relaciones sociales sin poner en juego los valores personales. No se trata pues de
abolir la formalizacin en nombre de la subjetividad. (En una sociedad que no requiere
relaciones formalizadas, tampoco habra subjetividad: la espontaneidad de cada uno no
tendra lmites). El problema es crear relaciones formales de modo tal que las formas no
excluyan expresar esa diversidad social.
Resumen
Tiene lugar un desplazamiento de los lmites entre lo poltico y lo no-poltico o -ms exactouna pugna por larvada no menos radical acerca de lo que legtimamente es "la poltica". La
relevancia de este conflicto radica en el supuesto que la transformacin de todo orden poltico
implica una regeneracin del "hacer poltica". Con este propsito se intenta bosquejar un
marco referencial para repensar la poltica en torno a cuatro ejes: 1) El orden: leyes naturales
o construccin social; 2) Tcnica e interaccin; 3) Accin instrumental y expresin simblica; y
4) Subjetividad y formalizacin.
[*] Documento de Trabajo Programa FLACSO-Santiago de Chile, Nmero 134, enero 1981.
Ponencia presentada al Taller sobre estado y poltica en Amrica Latina del Departamento
de Estudios Polticos del CIDE, Mxico.
[1] Lechner,Norbert: El proyecto neoconservador y la democracia; ponencia del seminario
"Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea" del Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM. Oaxaca abril 1981. A publicarse en Crtica & Utopa Nr.
6.
[2] Nun, Jos: La rebelin del coro, en Nexos, Mxico 1981.
[3] Un buen resumen presenta Pereyra, Carlos: Configuraciones: teora e historia, Edicol,
Mxico 1979, (cap. XIV).
[4] Marx, Karl: Elementos fundamentales (Grundrisse), Siglo XXI Mxico 1971, t.I, p.84.
[5] Bataille, Georges: El erotismo, Tusquets Ed. Barcelona 1979.
[6] Miller, Eugene F.: What does "political" mean? en The Review of Politics 42/1, enero 1980.
[7] Sobre este desarrollo ver Habermas, Jrgen: Theorie und Praxis, Suhrkamp Frankfurt
1974; Wolin, Sheldon: Poltica y perspectiva, Amorrortu Buenos Aires 1973 y mi artculo: La
teora y la prctica de la poltica, en Estudios Sociales Centroamericanos 25, CSUCA
enero-abril 1980.
[8] Flisfisch, ngel: El fundamento racional de la accin y la libertad del otro, Materiales de
Discusin N 13 de FLACSC-Santiago, abril 1981.
[9] Historia Florentina, citado por Manent, Pierre: Machivel ou la dfaite de l'universel, en
Contrepoint 17, Paris abril 1975.
[10] Respecto a las implicancias metodolgicas del tema debo mucho a las discusiones con

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Franz Hinkelammert. Ver entre sus trabajos: La metodologa de Max Weber y la derivacin de
estructuras de valores en nombre de la ciencia, en Hoyos, G.(ed.): Epistemologa y poltica,
CINEP Bogot 1980.
[11] Cfr. Przeworski, Adam: El proceso de formacin de clases, en Revista Mexicana de
Sociologa 1978, nmero especial; y Compromiso de clases y Estado en Europa Occidental y
Amrica Latina en Lechner(ed): Estado y poltica en Amrica Latina, siglo XXI Mxico, 1981.
[12] Ver, entre otros, Laclau, Ernesto: Poltica e ideologa en la teora marxista, Siglo XXI
Madrid 1978; De pola, Emilio: Populismo e ideologa. A propsito de Laclau, en En Teora 4,
Madrid 1980 y Landi, Oscar: Sobre lenguajes, identidades y ciudadanas polticas, en
Lechner(ed.): Estado y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI Mxico 1981.
[13] Cfr. Leach, Edmund: Cultura y comunicacin, Siglo XXI Madrid 1978.
[14] Entrevista con Jos Aric en Qu Hacer? N 7, DESCO Lima 1980.
[15] Cfr. la obra colectiva preparada por Jrgen Habermas: Stichworte zur geistigen Situation
der Zeit, Suhrkamp Frankfurt 1979, especialmente el artculo de Albrecht Wellmer.
[16] Edelman, Murray: The Symbolic Uses of Politics, University of Illinois Press 1974 (6.ed.).
[17] Vega,Juan Enrique: Amrica Latina - La conquista del reino de este mundo, en
Pease,Henry (ed.): Amrica Latina 80: democracia y movimiento popular, DESCO Lima 1981.
[18] Recuerdo la obra de Erwing Goffman, por ejemplo Ritual de la interaccin, Ed. Tiempo
Contemporneo Buenos Aires 1967.
[19] Javeau, Claude: Sur le concept de vie quotidienne et sa sociologie, en Cahiers
Intemationaux de Sociologie 68, Pars enero-junio 1980.

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