INFLUENCIA DEL ESPRITU DE GRECIA EN LA IGLESIA DEL SEOR JESUCRISTO (1).

El error nunca se presenta en toda su desnuda crudeza, a fin de que no se le desc

ubra. Antes bien se viste elegantemente, para que los incautos crean que es ms ve
rdadero que la verdad misma. (Ireneo de Lin).
La influencia del espritu de Grecia en la Iglesia del Seor Jesucristo ha asumido ml
tiples formas a travs de un proceso gradual y sutil que ha llevado siglos, desde
el inicio mismo de la iglesia en el tiempo en que Jess an no haba sido crucificado.
Esta influencia ha sido por dos vas.
La primera es la cosmovisin que cada uno de los creyentes traemos al cristianismo
, y que es el resultado de los procesos educativos mundanos, influidos y estruct
urados bajo la direccin de personas que se encuentran bajo la influencia espiritu
al del espritu de Grecia, y que obviamente, obedece a principios y valores de la
cultura griega. Y por el otro lado, por la interaccin directa entre los principio
s de la cultura griega que le dan forma al medio ambiente cultural, social, econm
ico, etc., que rodea a la iglesia y los principios y valores del cristianismo en
la cotidianeidad del quehacer de la iglesia, que al final de cuentas, tanto en
su dirigencia como en su membresa est constituida por personas que interactan con e
l mundo, y por ende, estn tambin en contacto constante con los principios de dicha
cultura. Y esta es una batalla que ha durado desde el orgen de la iglesia y en c
ada generacin se actualiza al irse con el Seor los miembros de una generacin de cre
yentes y renovarse la iglesia con nuevos convertidos.

El espritu de Grecia y la Iglesia en los primeros dos siglos.

Todos los que se convertan al cristianismo durante los primeros siglos no venan a l
, como nosotros tampoco lo hicimos, carentes de todo trasfondo religioso y filosf
ico. Al contrario, cada cual traa, y trae a l, sus propias experiencias y sus prop
ios conocimientos. Esta variedad de trasfondos ha tenido, en muchos casos, un gr
an valor para la iglesia, pero tambin ha supuesto serios peligros derivados de qu
e algunos han querido ofrecer sus propias interpretaciones del Evangelio, apartnd
ose de la Biblia, priorizando sus creencias sobre la Palabra de Dios misma. Este
peligro era mayor en los primeros siglos de la iglesia por cuanto por la influe
ncia de la cultura griega, la cultura de ese tiempo era esencialmente sincretista ,
es decir, trataba de meter todas las creencias de todo el mundo en un mismo paq
uete (lo mismo que ahora trata de hacer la Nueva Era . De hecho esa tendencia era t
an fuerte que fue lo que sucedi con los romanos cuando invadieron y conquistaron
Grecia. Grecia los conquist con sus creencias haciendo un sincretismo entre las c
reencias romanas y las griegas a tal punto que si bien los dioses romanos tenan n
ombres romanos, eran, en su esencia, los equivalentes a los mismos dioses griego
s. Esta fue una realidad a la cual se tuvo que enfrentar el Seor Jesucristo en su
ministerio terrenal (Jn 12:20-37).
Tambin se tuvo que enfrentar a ello la Iglesia del Libro de Hechos antes de que l
os gentiles tuvieran acceso a la Iglesia (lo cual sucedi en Hch 10), como lo evid
encia el conflicto que origino la necesidad de nombrar diconos en la Iglesia, que
de hecho fueron judos pertenecientes a ese grupo helenizado (Hch 6:1-6) y tambin
durante el ministerio de Pablo (1 Cor 1:17-25).

El gnosticismo como expresin del espritu de Grecia.

De todas las creencias que aparecieron en los primeros siglos de la iglesia ning
una fue tan peligrosa, ni estuvo tan cerca de triunfar sobre el cristianismo, co
mo el gnosticismo, que toma su nombre de la palabra griega gnosis cuyo significado
es conocimiento. Ellos sostenan, y con diferentes matices ahora, siguen sostenie
ndo, entre otras cosas las siguientes.
Existe un conocimiento especial, reservado para algunos privilegiados (los ilumin
atis o iluminados), que es la clave secreta mediante la cual se logra la salvacin
(la salvacin entonces es por el conocimiento y no por Jesucristo), que era su pre
ocupacin principal.
Sostienen que todo lo que es materia es el resultado de un aborto que un ser sobre
natural produjo ya que en el principio todo lo que iba a existir no iba a ser ma
terial. En consecuencia, todo lo material es necesariamente malo, fuera de los d
esignios de Dios. Este ser se llamaba Sofa
o Sabidura. Puesto que este mundo haba sido
creado por ese ser sobrenatural, siempre quedaron en l algunas chispas o porciones d
e ese ser superior. Esos elementos son los que estn encerrados dentro de los cuer
pos humanos. Como esos elementos eternos han quedado de algn modo encarcelados en
el cuerpo, el propsito ltimo del ser humano es, por ello mismo, liberarse, escapa
r de ese cuerpo y de este mundo material en el que est preso (desdoblamiento le l
laman ahora los partidarios de la Nueva Era).
A fin de lograr esa liberacin, es necesario que venga un mensajero del reino espi
ritual (asuman que Jess era ese mensajero en su tiempo, y ahora son los espritus gua
s) para despertarlos , ya que su esencia (que llaman espritu, pero que es totalmente
diferente a lo que la Biblia llama espritu ) se encuentra dormida (no muerta como dic
e la Biblia) dentro de sus cuerpos dejndose llevar por los impulsos y las pasione
s del cuerpo.
Ese mensajero ha de darles otra informacin ( gnosis ) necesaria para su liberacin, por
que en el camino hacia su liberacin ( elevacin desdoblada hacia el mundo espiritual )
han de atravesar una serie de esferas malignas y la nica forma de atravesarlas es p
oseyendo el conocimiento secreto que abre las puertas a cada paso.
Para los gnsticos dentro del cristianismo (tambin los haba fuera del cristianismo),
ese mensajero era Cristo, que haba venido a la tierra para recordarles su origen
celestial y darles el conocimiento sin el cual no podran regresar a las moradas
espirituales. Puesto que Cristo era un mensajero celestial y el cuerpo y la mate
ria son malos, sostenan que no poda haber tenido un cuerpo como el nuestro sino qu
e era una especie de aparicin , una puro apariencia o uno hecho de una materia espec
ial, y tambin negaban el nacimiento de Jess pues tal nacimiento lo habra colocado b
ajo el poder de este mundo material.
La forma de vivir en esta vida, entonces, tena dos posibilidades que dieron orige
n a dos corrientes distintas dentro del gnosticismo: la mayoritaria deca que pues
to que el cuerpo era la crcel de la esencia del ser humano, lo que haba que hacer
era castigar el cuerpo para debilitar su poder sobre esa esencia y para que sus
pasiones no lo arrastraran (en esa creencia esta el origen de las penitencias).
Otros sostenan que como esa esencia es por naturaleza buena y nada puede destruir
la, entonces podamos y debamos darle rienda suelta al cuerpo y a sus pasiones (el
fundamento del libertinaje, que reprende Pablo:
Pablo reprende ambas formas de desviacin en la carta a los Galatas y tambin en la
carta a los Romanos, que aunque cobraron su apogeo en el siglo segundo de la igl
esia, ya estaban presentes en sus grmenes desde el principio de la iglesia (Galac
ia era una provincia griega, y Roma, como ya hemos mencionado anteriormente, haba
sido conquistada culturalmente por los griegos) (Gal 5:1-2, 11-13, Rom 6:1-2)
Obviamente, para justificar sus doctrinas, los gnsticos, imitando el ejemplo de l
os primeros cristianos que para defender su fe comenzaron a escribir libros y do

cumentos sobre la fe cristiana, las doctrinas bsicas y los conocimientos derivado

s de las Escrituras, escribieron una serie de documentos para justificar sus pun
tos de vista, a algunos de los cuales, tambin llamaron evangelios , y que son los qu
e ahora conocemos como los evangelios apcrifos , dentro de los cuales, el recin sacad
o a luz Evangelio de Judas es solo una muestra, y cuya publicacin en este tiempo re
sponde a una nueva andanada de ataques del gnosticismo al cristianismo, de los c
uales tambin forman parte las novelas como El Cdigo da Vinci , El Caballo de Troya y to
das las relacionadas con el supuesto Santo Grial , los Iluminatis , etc.
Regresando a los primeros tiempos de la iglesia y siguiendo el hilo de la histor
ia, podemos notar que a partir de ese tiempo, en cada generacin, as como se han es
crito libros y documentos cristianos para fortalecer nuestra fe y conocimiento d
e la Palabra, igualmente los gnsticos, y sus simpatizantes, dirigidos por el espri
tu de Grecia, que en ellos asume el nombre de sabidura , han ido acumulando argument
os y escritos y modificando sus formas de cuestionar nuestra fe, adaptndolos a la
s corrientes de pensamiento de moda en cada momento de la historia. En este tiem
po se han aliado con la ciencia para fortalecer muchos de sus argumentos.
El proceso de los primeros dos siglos se vio acelerado grandemente en el tercer
siglo cuando Constantino, en su afn de salvar el imperio romano, oficializ el cris
tianismo como la religin del estado, para lo cual los lderes de la Iglesia Cristia
na de ese entonces tuvieron que hacer concesiones tales como la separacin entre sa
cerdotes y laicos que llevo a la profesionalizacin de los ministros, la concentracin
de creyentes en templos paganos transformados al cristianismo, la aparicin de imge
nes, la entronizacin de Mara como objeto de adoracin, etc.
Otro hito en este proceso est marcado, como ya nos anticipamos a mencionar, por el
enorme desarrollo que ha tenido la ciencia y derivado de ella, el humanismo y la
educacin, en los ltimos dos siglos, que han alimentado los argumentos de aquellos
que han querido minimizar o reducir al mnimo las demandas del cristianismo.
Todos estos procesos, complementarios unos a otros, han dado lugar a que dentro
de algunos sectores de la Iglesia hoy, encontremos, entre otras, las siguientes
tendencias:
La separacin de lo espiritual y lo natural.
La humanizacin de la Palabra de Dios.
La negacin, menosprecio o minimizacin de lo sobrenatural.
El escapismo de la realidad circundante.
La ambigedad en la vida del creyente.
El uso y abuso de la sabidura humana en sustitucin del poder del Espritu en la pred
icacin de la Palabra.
Formas de gobierno humanas dentro de la Iglesia.
Espectculos y shows institucionalizados en lugar del poder de Dios.
La separacin de lo espiritual y lo natural.
De la cultura y cosmovisin griega, fortalecida por la filosofa gnstica, deriva, en
la cultura occidental, un rompimiento entre lo espiritual y lo natural como si f
ueran dos mundos totalmente desconectados el uno con el otro, y como consecuenci
a, las actividades del mundo espiritual no tienen ninguna relacin con las activid
ades del mundo natural. Y ello, al introducirse sutilmente en la Iglesia de Cris
to, ha determinado el divorcio, la separacin, el escapismo de la Iglesia en relac
in con los problemas del mundo social circundante, contrario a lo que la Palabra
de Dios ensea (Heb 11:3. Col 1:16-20, Rom 8:19-21).
Heb 11:3 claramente rechaza esa separacin, al indicarnos que lo que se ve fue hec
ho de lo que no se ve, es decir, hay una conexin vital y existencial entre el mun
do espiritual y el mundo natural, no como dos mundos separados sino como dos mun
dos relacionados. De hecho, todo lo que pasa en el mundo natural tiene su origen

y es reflejo del mundo espiritual. Jess mismo, en Mat 18:18 nos ensea que todo lo
que atemos o desatemos en la tierra (mundo natural) ser atado o desatado en el c
ielo (mundo espiritual).
Col 1:16-20 nos indica que el origen de todas las cosas (espirituales y naturale
s) est en Dios y que todo es para El, que en todo (lo natural y lo espiritual) El
debe tener la preeminencia, y que cualquier impedimento o rompimiento que hubie
ra existido para ello fue eliminado por medio de la Sangre de Cristo derramada e
n la Cruz del Calvario. Y ms an, Rom 8:19-21 dice que debido a la reconciliacin que
Cristo hizo en la Cruz, la creacin entera est esperando la libertad de la corrupc
in a la que fue sometida por el pecado, siendo los hijos de Dios (la Iglesia) los
responsables de manifestarnos (implementar en todas nuestras relaciones y activ
idades los principios y valores de la Palabra de Dios que constituyen la justici
a del Reino de Dios, Mat 6:33) para que tal cosa suceda.
El ms interesado en evitar que eso suceda, obviamente, ha sido el diablo, utiliza
ndo cualquier tipo de argumento posible, y en la cultura griega ha encontrado to
dos lo necesario para ello. Al diablo no le conviene que la Iglesia tome su pape
l en la batalla por la liberacin de la creacin del dominio del diablo por cuanto h
abiendo sido el prncipe de este mundo y habiendo tenido bajo s al mundo, no quiere
dejar voluntariamente esa posicin a pesar de haber sido despojado de toda autori
dad por Cristo en la Cruz (Col 2:15), y por cuanto que a los seres humanos en la
creacin nos haba sido dado el dominio sobre la tierra, es a nosotros, los seres h
umanos redimidos por Cristo a quienes nos toca recuperar para Cristo lo que nues
tros antepasados perdieron, razn por la cual el Seor Jesucristo nos dio toda autor
idad para someter bajo su Reino y Seoro a todas las naciones (personas, organizaci
ones, leyes, etc.).
Por lo tanto, en lugar de seguir manteniendo la artificial y satnica separacin ent
re lo espiritual y lo natural, la iglesia debe sostener y vivir la unidad de lo
espiritual y lo natural y preparar a todos sus miembros para que como ministros
de la reconciliacin (2 Cor 5:17-21) tomen sus posiciones en el mundo natural y so
cial como oportunidades y lugares de ministerio para establecer los principios y
valores del Reino de Dios en su entorno y de esa manera transformar la realidad
circundante, la sociedad y la naturaleza para prepararla para que vuelva a los
designios originales de Dios para ella que se concretarn perfectamente en la segu
nda venida de nuestro Seor Jesucristo.

La humanizacin de la Palabra de Dios.

Una de las formas en que ello se manifiesta es en que a Dios se le atribuyen car
actersticas como las nuestras: su justicia debe ser como la nuestra, su forma de
amar como la nuestra, su respuesta a las situaciones de la vida como la nuestra,
sus respuestas a nuestras oraciones como nosotros queremos, y si va a actuar so
lo lo va a hacer si nosotros actuamos. Como en la Biblia Dios no actu, en muchas
ocasiones a nuestra manera, entonces la Palabra de Dios es puesta en duda y sust
ituida por ideas propias de Dios. Igualmente, cuando Dios no acta de esa forma en
el presente, entonces es cuestionado.
Otra forma en que se manifiesta esta tendencia es como una preferencia por razon
arlo todo para conocer a Dios de tal manera que aquello que no puedan entender p
or ese mtodo es rechazado, una de cuyas posiciones ms extremas es la de comparar p
orciones de la Palabra de Dios con mitos, leyendas y/o fbulas, o sujetar el valor
de otros pasajes a opiniones y palabras de hombres. En posiciones menos extrema
s de esta tendencia se argumenta que tal forma de actuar o las situaciones en la
s cuales Dios obr de una determinada manera, que no se adaptan a nuestra forma de
pensar hoy, fueron pero ya no son, y que al final de cuentas constituyen restas
de Dios en lugar de sumas, que es la forma en la que Dios acta. Cuando Dios supe

ra una forma de actuar suya en la Palabra siempre lo hace por una forma mejor, s
uperior, no inferior.
Ante estas tendencias debemos recordar que segn la misma Palabra de Dios, el cono
cimiento de El tiene dos fuentes: la razn y la revelacin de la Palabra en nuestros
corazones por el Espritu Santo (Efe 1:17). El privilegiar una de ellas dos sobre
la otra, y peor an, eliminar una y solo aceptar la otra es un error, y cuando la
fuente que se privilegia es la de la razn y se elimina la revelacin, entonces ese
error es causado por el espritu de Grecia, que como ya vimos, es el espritu que e
st detrs de la racionalidad y el intelectualismo como nicas fuente del conocimiento
(ver para creer). Y ese es precisamente el error en el que se ha cado en amplios
sectores del Cuerpo de Cristo.
Unos, al privilegiar los argumentos teolgico sobre la Palabra de Dios como fuente
de doctrina, y ms an, ajustar la Palabra a los criterios de la teologa, hermenutica
y exgesis, que son criterios y principios humanos, correctos y necesarios, pero
que no pueden, nunca, estar por encima de los criterios y principios de la Palab
ra de Dios.
Otros, al privilegiar los argumentos, filosofas y doctrinas humansticas derivadas
de la ciencia especulativa por encima de la Palabra de Dios, como hacen os liber
ales y modernistas, al punto de sealar como mitos aquellos pasajes de la Escritura
que contradicen los conocimientos derivados de la ciencia especulativa (como la
Creacin, la encarnacin de Jess, su nacimiento virginal, etc.), dndole ms valor e impo
rtancia a la palabra de hombres que a la Palabra de Dios.
Y otros, sin ser influidos directamente por el espritu de Grecia, al privilegiar
solo la revelacin como fuente de conocimiento de Dios, rechazando de plano todo l
o que es teolgico (que de alguna manera, aunque incompleto e imperfecto tambin con
tiene conocimiento de Dios), como algunos grupos de pentecostales y neo-pentecos
tales radicales, le hacen el juego inconscientemente a ese mismo espritu en debil
itar la fortaleza doctrinal y la unidad del Cuerpo de Cristo.
Otra forma como se manifiesta tal tendencia a humanizar la Palabra de Dios es re
duciendo el evangelio a un evangelio social , una de cuyas formas extremas fue y es
la teologa de la liberacin , que reduce el poder del evangelio a la salvacin (de las
necesidades materiales y de las circunstancias socio-econmic-polticas) del hombre
por el hombre, en la tierra, y sin que su carcter y estilo de vida sea transforma
do y evolucione hacia el modelo de Cristo en lo ms mnimo.
Referencia:
202.04. Influencia del espritu de Grecia en la Iglesia del Seor Jesucristo (1).
Fecha de Publicacin:
2012-02-04 16:21:16