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Dieu
en questions
Prsentation
Lauteur a reu, de la part dlves de terminale, garons et filles, plus de deux mille questions (qui se
rptent souvent) auxquelles il a donn des rponses tires de son exprience de la foi.
Afin quon ne laccuse pas dtre sourd lobjection, il a tenu le plus grand compte des arguments
explicites ou implicites de ses interlocuteurs.
En consquence, toutes les rponses commencent, sauf la premire et la troisime, par un expos entre
guillemets, bref, mais loyal, des objections qui dcoulent de la question elle-mme.
Vient ensuite un cependant , gnralement pris dans lcriture, et qui semble contredire son tour
lobjection.
La rponse proprement dite vient en dernier lieu. Les trois parties de chaque petit chapitre sont
nettement spares, de manire viter toute confusion. Presque toutes les questions sont traites de cette
mme faon, que le dsir de se montrer aussi ouvert que possible a dicte lauteur.
Par ailleurs, on remarquera que celui-ci emploie mainte fois le mot de charit : il ne le prfre pas
au mot amour , mais il dsigne plus expressment, ses yeux, lamour dsintress, primordial et
crateur, qui est cause et fin de toutes choses.
Enfin, on sera peut-tre surpris que les lves de terminale parlent si peu de politique. Lauteur la t
lui-mme.
Pourquoi vivre ?
Terrible question, si lon songe votre ge, et que vous tes si nombreux poser. Je lai entendue pour
la premire fois Mons en Belgique, la sortie dun thtre o javais parl deux heures. Trois jeunes
gens me barraient le passage. Lun deux, sur ce ton comminatoire que la jeunesse prend parfois quand elle
craint de ntre pas coute de lge mr, me fit savoir au nom de ses camarades quils navaient pas voulu
intervenir pendant la runion qui venait de sachever, mais quils avaient tous les trois poser une question
trop intime et trop grave pour tre dbattue en public, et cest alors que vint cet effrayant Monsieur,
pourquoi vivre ? qui marrivait dessus comme un ultimatum et ne maccordait, pour rpondre, ni dlai, ni
remise. Il ne sagissait pas desquiver, dinvoquer la fatigue et lheure tardive. En ce temps-l, une mode
funbre commenait se rpandre parmi la jeunesse : celle de se suicider par le feu, aprs stre arros de
ptrole, prcisment cause de cette question que la mort de Dieu, lincohrence du monde, le
matrialisme obtus de la socit, lasphyxie, les idologies et les dlires inoprants des arts laissaient sans
rponse. Des penseurs accrdits dans les cafs de Saint-Germain-des-Prs philosophaient sur labsurde,
dnonaient linanit de lespce humaine, cette passion inutile, et tandis quils alignaient les verres et
les arguments, des jeunes gens sincres, convaincus du nant de toutes choses, ratifiaient leur jugement
avec une allumette. Il y avait un reste de fivre dans le regard de mes interlocuteurs, et je croyais voir, dans
leur prunelle, un long corridor dombre menant une porte, qui ne pouvait donner que sur le vide. La main
sur la poigne, ils attendaient une rponse, peu prs persuads quil ny en avait pas. A qui accordaientils une dernire chance ? A eux-mmes, ou moi ? A Dieu, peut-tre.
Cependant...
Il fallait parler, et je maperus tout dabord que je ne mtais jamais pos la question qui tourmentait si
fort ces jeunes gens de Mons, comme elle vous poursuit vous-mmes aujourdhui jusque dans vos
dlassements. Dans ma prime jeunesse socialiste, les problmes mtaphysiques taient renvoys pour
partie la science, et pour partie aux nuages ; la science aurait bientt rsolu toutes les nigmes de
lunivers, le reste ntait que rveries blmables, tout juste propres nous dtourner des urgences
politiques. Aprs ma conversion, tout tait radieusement simple : Dieu existait, joie immense, ocan de
lumire et de douceur, et lide ne me viendrait jamais plus de minterroger sur ma chtive personne qui ne
prsentait dintrt que pour son infinie mansutude. Je ntais plus qumerveillement, action de grces et
reconnaissance perdue envers tant de misricordieuse beaut. Dieu tait amour, et cet amour mapprenait
quil tait cause et fin de tout ce qui est, quaucun tre nexistait exclusivement pour soi, mais pour un
autre, pour tous les autres, commencer par ltre de Dieu lui-mme, qui est effusion pure.
Privs de Dieu depuis longtemps, mes jeunes gens de Mons avaient oubli cela, ou ils ne lavaient pas
devin, si on avait omis de le leur apprendre. Je leur dis, avec toutes les prcautions dusage lorsque lon
aperoit un garon debout sur le rebord dune fentre, et que lon cherche le dissuader de sauter, que le
regard trop insistant que lon porte sur soi-mme ne rencontre finalement que le gouffre de nant dont
quelque mystrieuse bont nous a tirs ; quautour de nous toutes les choses, de la plus petite la plus
grande, de la plus infime parcelle de matire la gravitation des toiles, sattiraient et sunissaient pour
composer des harmonies complmentaires de plus en plus vastes ; que cette loi fondamentale, lisible
jusque dans linstinct dassociation des plus impalpables poussires datomes, rgissait tout lunivers, y
compris leur propre personne prdestine aimer, et que nul ne pouvait sy soustraire, sauf glisser
inexorablement vers le vide ; que cette loi resterait vidente, quand bien mme on ne croirait pas en Dieu.
Je peux ajouter aujourdhui, devant la liste de vos questions, que celle-l est typiquement masculine :
aucune jeune fille ne la pose. Par nature mieux disposes que nous lamour, les femmes savent sans
mme avoir besoin dy rflchir quelles ne sont pas faites pour elles-mmes ; si la question leur venait
tout de mme lesprit, elles la formuleraient tout autrement et ne demanderaient pas Pourquoi vivre ? ,
mais Pour qui vivre ? . Nous devrions bien prendre exemple sur elles.
Je ne sais si jai convaincu les jeunes gens de Mons. En tout cas les journaux, et cest bien le plus
important, ne mont jamais donn de leurs nouvelles.
va mourir, et de quelle faon. Il sait aussi quil aura un second avnement, et que son rgne naura pas de
fin. Pourtant, la vague de joie qui laccompagne ne soulve en lui que deffrayantes prophties sur la ruine
de Jrusalem, et cette pense quil semble exprimer pour lui-mme haute voix : Quand le Fils de
lhomme reviendra, trouvera-t-il encore la foi sur la terre ? Cette parole songeuse et comme teinte
danxit, on ne peut plus rvlatrice, est rapprocher de la dernire question de lvangile laptre :
Pierre, maimes-tu ? Pour le Christ, donc pour Dieu, rien dautre ne compte, et cette suprme
question, la foi est la rponse. Cest elle que le Christ est venu chercher, susciter et recueillir parmi nous, et
quil craint de ne plus entendre lorsquil reviendra. La foi est un phnomne daimantation rciproque
entre Dieu, dont leffacement attire notre tre au-del de lui-mme, et cette gnreuse disposition du cur
humain croire lamour en dpit de toutes les apparences contraires, disposition qui exerce sur la divine
charit une attraction irrsistible.
Capital rangs au-dessus de ma tte et jen lisais quelques pages, sautant la thorie, trop ardue, et
cherchant la polmique o lauteur maniait avec dextrit une ironie dvastatrice qui me rappelait ma
grand-mre paternelle. Puis jabandonnai Karl Marx pour lIliade, qui se trouvait sur un rayon plus bas, et
qui me tint compagnie pendant trois ans : je ne me lasse pas de ce que jaime, et je peux couter le mme
disque des annes durant avec des interruptions toutefois.
Vinrent ensuite Voltaire et Rousseau, qui ne se supportaient gure que chez moi. Rousseau jugeait
Voltaire inapte aux grandes penses, et pour Voltaire, Jean-Jacques tait la philosophie ce que le
douanier Rousseau serait un jour la peinture. A quinze ans, je ne mintressais qu larchitecture
grecque en gnral, et larchitecture fminine en particulier. Je les ai beaucoup tudies lune et lautre,
avec une gale admiration. Je dessinais inlassablement le mme angle droit du Parthnon, cherchant
surprendre le secret de cette perfection auprs de laquelle tout le reste est barbare, et je retrouvais le mme
mystre de la proportion chez les jeunes filles, qui avaient, en plus, la supriorit du mouvement. Pour le
reste, jtais un garon absent et positivement introuvable. Rcemment, jai eu lhonneur de prsider
pendant trois heures le dner des anciens lves de mon lyce : je ntais jamais rest si longtemps dans
ltablissement. Mon instabilit scolaire irritait au plus haut point mon pre, qui rvait de me voir entrer
lcole normale de la rue dUlm, et qui haussait les paules quand ma mre, qui avait pour moi toutes les
indulgences, sefforait dattirer son attention sur toutes les qualits que je navais pas.
Tel fut lenfant que jai t jusqu lge de vingt ans, plutt vide, assez gnralement indiffrent, mis
part les cannelures doriques et la condensation de lumire dont les jeunes personnes me semblaient faites.
Cest alors que sest produit lvnement fulgurant qui va me permettre, je lespre du moins, de rpondre
plus prcisment dans le chapitre suivant la question Qui es-tu ? , que vous tes plusieurs me poser,
et que vous faites suivre dune autre : Comment tes-tu converti ? formule autrement par quelques-uns
de vos camarades de classe.
chrtienne, et quil est assez naturel quil ait, son gnie potique aidant, retrouv le sens de l ternelle
enfance de Dieu une nuit de Nol Notre-Dame, parmi les cierges et les chants. Au surplus, Claudel a
confess quil avait rsist ensuite pendant quatre ans la grce, ce qui prouve bien que sa foi na pas t
instantane, mais mrie, et acquise aprs un dur combat.
Du reste, les gens dglise ninsistent plus gure sur le caractre miraculeux de la conversion de saint
Paul, et sils citent encore volontiers celle de Paul Claudel, cest parce quil est possible den donner une
explication psychologique tout fait vraisemblable.
Cependant, entr athe dans une chapelle jen suis ressorti chrtien quelques minutes plus tard, et jai
assist ma propre conversion avec un tonnement qui dure encore.
Les conversions instantanes ne sont pas si rares, et le fait que leurs bnficiaires ne les mettent
quexceptionnellement par crit, soit par discrtion, soit par timidit ou par crainte de se faire mal
comprendre ne prouve nullement quelles soient impossibles. Une messe de minuit peut, certes, susciter
une grande motion chez un jeune chrtien du berceau comme Paul Claudel, mme et peut-tre surtout
quand il sest tenu longtemps loign de la religion, mais une motion qui dure toute une vie et qui oriente
toute une oeuvre, voil qui ne se voit pas souvent. La conversion de Paul Claudel a t, plus quune prise
de conscience, une prise de contact avec une transcendance oublie par son cur et mconnue par son
temps.
Attribuer la conversion de saint Paul aux effets combins dune insolation et des dlires dune sorte de
cerveau halogne a le double inconvnient daller contre le rcit de laptre lui-mme et de rendre
incomprhensibles la rigueur de sa pense, lampleur de son loquence et la rectitude de sa vie : on na
jamais entendu parler dun coup de soleil qui vous apprend une religion nouvelle, et un hallucin reste
sujet aux hallucinations, qui ne rptent pas le mme discours pendant trente ans. A refuser de croire ce
que lon tient pour impossible, on tombe dans linvraisemblable.
Mon pre aurait voulu me voir rue dUlm. Jy suis all vingt ans, mais je me suis tromp de trottoir, et
au lieu dentrer lcole normale suprieure, je suis entr chez les religieuses de lAdoration pour y
chercher un camarade avec qui je devais dner.
Ce que je vais vous raconter nest pas lhistoire dune dcouverte intellectuelle. Cest le rcit dune
exprience de physique, presque dune exprience de laboratoire.
Poussant le portail de fer du couvent, jtais athe. Lathisme prend bien des formes. Il y a un athisme
philosophique, qui, incorporant Dieu la nature, refuse de lui accorder une personnalit spare et rsout
toutes choses dans lintelligence humaine ; rien nest Dieu, tout est divin ; cet athisme-l finit en
panthisme sous la forme dune idologie quelconque. Lathisme scientifique carte lhypothse de Dieu
comme impropre la recherche, et semploie expliquer le monde par les seules proprits de la matire,
dont on ne se demandera pas do elle vient. Plus radical encore, lathisme marxiste non seulement nie
Dieu, mais lui signifierait son cong sil venait exister ; sa prsence importune entraverait le libre jeu de
la volont humaine. Il existe galement un athisme des plus rpandus et que je connais bien, lathisme
idiot ; ctait le mien. Lathe idiot ne se pose pas de questions. Il trouve naturel dtre pos sur une boule
de feu recouverte dune mince enveloppe de boue sche, tournant sur elle-mme une vitesse
supersonique et autour dune espce de bombe hydrogne entrane dans la giration de milliards de
lampions dorigine nigmatique et de destination inconnue.
Jtais encore cet athe-l en passant la porte de la chapelle, et je ltais toujours lintrieur.
Lassistance contre-jour ne me proposait que des ombres, parmi lesquelles je ne pouvais distinguer mon
ami, et une espce de soleil rayonnait au fond de ldifice je ne savais pas quil sagissait du saintsacrement.
Je navais ni chagrin damour, ni inquitude, ni curiosit. La religion tait une vieille chimre, les
chrtiens une espce attarde sur le chemin de lvolution : lhistoire stait prononce pour nous, la
gauche, et le problme de Dieu tait rsolu par la ngative depuis deux ou trois sicles au moins. Dans
mon milieu, la religion semblait si dpasse que lon ntait mme plus anticlrical, si ce nest les jours
dlections.
Cest alors que linattendu est arriv. Par la suite, on a voulu tout prix me faire reconnatre que la foi
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me travaillait en sous-uvre, que jy tais prpar mon insu, que ma conversion n a t quune prise de
conscience brusque dun tat desprit qui me disposait depuis longtemps croire.
Erreur. Si jtais dispos quelque chose, ctait lironie lgard de la religion, et si mon tat
desprit pouvait tre rsum en un mot, ce mot serait celui dindiffrence.
Je le vois encore aujourdhui, ce garon de vingt ans que jtais alors, je nai pas oubli la stupeur qui
fut la sienne lorsque se leva tout coup devant lui, du fond de cette mdiocre chapelle, un monde, un autre
monde dun clat insoutenable, dune densit folle, et dont la lumire rvlait et masquait en mme temps
la prsence de Dieu, de ce mme Dieu dont il et, un instant auparavant, jur quil navait jamais exist
que dans limagination des hommes; en mme temps lui arrivait dessus une onde, une vague dferlante de
douceur et de joie mles, dune puissance briser le cur et dont il na jamais perdu le souvenir, mme
dans les pires moments dune vie plus dune fois traverse par lhorreur et par le malheur ; il na pas
dautre tche, depuis, que de rendre tmoignage cette douceur et cette dchirante puret de Dieu qui lui
a montr par contraste, ce jour-l, de quelle boue il tait fait.
Vous me demandez qui je suis ? Je peux vous rpondre je suis un assez trouble compos de nant, de
tnbres et de pch ; il y aurait une forme insinuante de vanit et sattribuer plus de tnbres quon nen
peut contenir, et plus de pchs quon nen pourrait commettre ; en revanche, ma part de nant est
indiscutable, je sais quelle est ma seule richesse, et comme un vide inpuisable offert linfinie gnrosit
de Dieu.
Cette lumire, que je nai pas vue avec les yeux du corps, ntait pas celle qui nous claire, ou qui nous
bronze ; ctait une lumire spirituelle, cest--dire, une lumire enseignante et comme lincandescence de
la vrit. Elle a dfinitivement invers lordre ordinaire des choses. Depuis que je lai entrevue, je pourrais
presque dire que pour moi Dieu seul existe, et que le reste nest quhypothse.
On ma dit souvent : Et votre libre-arbitre ? On fait dcidment de vous tout ce que lon veut. Votre
pre est socialiste, vous tes socialiste. Vous entrez dans une chapelle, vous voil chrtien. Si vous tiez
entr dans une pagode, vous seriez bouddhiste ; dans une mosque, vous seriez musulman. A quoi je me
permets parfois de rpondre quil marrive de sortir dune gare sans tre un train.
Quant mon libre-arbitre, je nen ai vraiment dispos quaprs ma conversion, lorsque jai compris que
Dieu seul pouvait nous sauver de toutes les dpendances auxquelles, sans lui, nous serions inexorablement
enchans.
Jinsiste. Ce fut une exprience objective, quasiment de lordre de la physique, et je nai rien de plus
prcieux vous transmettre que ceci au-del, ou plus exactement travers le monde qui nous environne et
nous intgre, il est une autre ralit, infiniment plus concrte que celle laquelle nous faisons
gnralement crdit, et qui est lultime ralit, devant laquelle il ny a plus de questions.
Le christianisme a chou
Nest-ce pas un fait ? Lvangile nest pas connu partout, et il nest appliqu nulle part. Aucun peuple
ne sest donn une constitution sinspirant de lvangile, et si les dirigeants de quelques pays riches
invoquent volontiers Dieu dans les crmonies officielles, cest moins par dvotion que par habitude, et
comme pour attirer sur leur nation un supplment de prosprits. Les chrtiens eux-mmes coutent
lvangile le dimanche, quand ils arrivent assez tt loffice, et ils loublient toute la semaine. Du reste
leurs glises leur fournissent obligeamment deux morales. Lune est cense rgir leur vie prive, lautre
pose les principes de la vie en socit, et elle en rabat beaucoup sur la prcdente. Si par exemple les
chrtiens reconnaissent quil leur est demand, pour atteindre la perfection, de tendre la joue gauche
quand on les a frapps sur la joue droite , aucune de leurs glises na jamais invit ltat faire de ce
conseil quelque peu impratif une obligation lgale, ce qui prouve bien que lEvangile est socialement
impraticable, et na pas defficacit temporelle. Inutile de rappeler les croisades, lInquisition, les guerres
de religions, etc., o lon ne relve, en vrit, aucune trace de christianisme. Autrement dit, cest un chec
sur tous les plans.
Cependant, le Christ dit ses aptres : LEsprit convaincra le monde au sujet du pch.
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Cette prophtie sest accomplie, avec une vidence qui passe curieusement inaperue. Car si lidal
chrtien est souvent considr comme inaccessible, nul ne conteste sa beaut, et si ses exigences morales
passent pour dcourageantes, ou peu adaptes ltat des esprits selon certains critiques, ces mmes
critiques nhsitent gure confesser un certain manque dapptit pour la perfection, et sils allaient au
bout de leur pense, ils reprocheraient Dieu de se faire une trop haute ide de sa crature. Le monde
entier sait aujourdhui quil y a un bien et un mal, que ce bien est li lamour du prochain, du pauvre, de
lexil, la compassion pour les malades, les opprims, au respect des personnes, commencer par les
plus humbles, toutes choses que le Lvitique a apprises aux juifs, lEvangile au reste des hommes.
Il y a si peu de doute sur le pch , cest--dire sur le mal, que tous les systmes totalitaires euxmmes, sauf un, ont toujours tent de couvrir leurs infamies judiciaires dun voile juridique emprunt au
vestiaire du droit : Staline accusait ses victimes de toutes sortes de crimes pour lesquels ils eussent t
condamns ailleurs, sils les avaient commis ; son mensonge volait son vocabulaire la justice. Le seul
rgime qui ait rompu ouvertement avec la morale judo-chrtienne est le nazisme, paganisme intgral et
cynique, adorateur de la force, champion dune race suprieure imaginaire, et contre qui tmoignera
ternellement la fume immobile dAuschwitz.
Quant aux exemples que lon donne des checs du christianisme, ils tiennent, les uns la faiblesse
humaine, et il faudrait beaucoup dorgueil pour la condamner, les autres, soit une volont de puissance
dplace dans lordre spirituel, soit une erreur de lEglise, que daucuns lincitent encore aujourdhui
commettre celle de participer au pouvoir temporel et dessayer dinflchir le cours du sicle, par dautres
moyens que ceux de la foi et de lamour. Si la morale religieuse semble diverger, et ntre pas tout fait la
mme pour les personnes et pour les socits, cest parce que lEglise a t amene durant certaines
priodes de lhistoire, par exemple aux temps des invasions barbares, prendre des responsabilits civiles
qui ne lui reviennent pas normalement. Seule institution valide parmi les dcombres de lempire romain et
dernier refuge des populations menaces, elle a d dicter des rgles de vie commune qui tenaient compte
charitablement du fait que le grand nombre ne va pas dun mme lan vers la saintet. Elle ne
pouvait fonder ces rgles sur lvangile pris dans ses exigences intgrales, car et ceci rpond la
dernire objection lvangile ne se lit pas la troisime personne du pluriel, mais la deuxime du
singulier : il tablit un rapport personnel entre Dieu et chaque tre humain, qui pour la divine charit a
autant dimportance que tous les autres runis. Il est impossible de tirer une constitution politique de
lvangile pour la raison vidente que si nimporte lequel dentre nous peut toujours tendre sa joue gauche
quand on la frapp sur la droite, il est exclu que lon puisse faire, de ce conseil, une loi, sauf en rdiger
immdiatement une autre pour prciser qui a le droit de vous souffleter. LEvangile nest pas une doctrine
collectiviste. Dieu ne compte pas les tres humains par masses, comme les idologues ou les chefs de
bataillon ; il ne les met pas en caques comme des harengs ; il ne sait compter que jusqu un.
Contrairement ce que lon prtend, les dogmes ne fixent pas lintelligence des limites quil lui serait
interdit de franchir, ils lattirent au-del des frontires du visible ; ce ne sont pas des murs, ce sont des
fentres dans notre prison. Mais si le dogme est une vrit, le dogmatisme est une erreur, car si les vrits
de foi nous ouvrent un ordre de ralits qui nous demeurerait inconnu si nous tions laisss nos propres
forces, le dogmatisme svertue constituer ces vrits en systme, autrement dit les ramener la mesure
de notre faible entendement. Rien nest plus contraire la vie de lesprit que le dogmatisme, et cest lui qui
porte la responsabilit des guerres de religion, encore que celles-ci aient souvent pris la foi pour prtexte
alors quelles avaient la politique pour mobile, et cette infernale volont de puissance qui est cause de la
plupart des maux dont souffrent les socits humaines. Il est bien injuste dincriminer les dogmes, quand
ce sont les hommes qui sont coupables; et sil est vrai que certains fanatiques sont tout prts massacrer
leurs voisins au nom du premier commandement, ce nest quen oubliant le second, qui enjoint daimer
son prochain comme soi-mme, quelles que soient son origine et sa manire de concevoir la religion.
Les articles de la foi chrtienne, qui ne sont pas des aperus philosophiques, ne sont pas plus sujets la
rvision qu lamendement, et lon ne voit pas comment, avec laide de quel vocabulaire nouveau, on
pourrait dire autrement que Jsus-Christ est le Fils de Dieu . Ce nest pas le langage, cest le contenu du
credo qui demande un acte de foi, et l homme daujourdhui na pas plus de peine le produire que
lhomme davant-hier : ds les dbuts du christianisme, lide dun Dieu en trois personnes rvulsait bien
des esprits. Ceux que lon appelait les Ariens , du nom de leur matre Arius, niaient la divinit du
Christ, et ils furent bien prs, au IVme sicle, de stablir en matres absolus dans lglise. En face,
dautres niaient lhumanit de Jsus, qui navait que les apparences dun mortel. Contre ces tentatives de
simplification, lglise a fini par faire triompher, non sans mal, lide de la filiation divine et de lhumanit
du Christ, si difficile que cette conjonction ft concevoir, et cette obstination qui pouvait passer pour
absurde tait en fait une preuve de sa prdestination, et que la vrit ne venait pas delle.
Les dogmes chrtiens, qui se ramnent tous un seul, savoir lIncarnation de Jsus-Christ Fils du
Dieu vivant , ne sont nullement incompatibles avec la libert. Cest linverse. Cest Dieu, et lui seul, qui
peut nous sauver du dterminisme, et lacte de foi est lacte le plus libre quun tre humain puisse
accomplir, car rien ne ly oblige.
Les vrits de foi ne sont pas des instructions dictes par une autorit suprieure, ce sont des messages
de lamour infini, qui contiennent toute esprance. Il y a bien des faons de les recevoir ou de les lire, et ils
ont la proprit de faire de chacun de leurs destinataires conscients une personne distincte, unique et
irremplaable. La premire chose faire est de les accueillir comme autant de promesses, et la dernire, de
les dchirer.
Enfin, un dogme est la prsentation thologique dun mystre, et le mystre est la nourriture naturelle
de lintelligence la science elle-mme va de mystre en mystre, cherchant la raison dtre des choses,
quelle approche toujours, et ne rejoint jamais. Cest cette attraction qui fait du mystre, beaucoup plus
quune nigme dchiffrer, une source de vie spirituelle.
On a rsum plus haut en quelques mots lopinion des philosophes des Lumires qui, dans leur
aversion pour la foi, se plaisaient donner au sentiment religieux une origine aussi basse que possible. Ils
se reprsentaient nos anctres comme des tres perptuellement apeurs, svertuant conjurer les forces
hostiles du ciel et de la terre par des pratiques irrationnelles, et ne retrouvant la paix intrieure quaprs
avoir sacrifi des cratures nes de leur imagination. On pourrait aussi bien prendre le parti contraire, et
considrer la figure hideuse de certaines idoles conues ailleurs quen Grce ou Rome, soutenir que les
dieux taient faits pour faire peur, plutt que pour rassurer, et pour contenir la violence des hommes plutt
que celle des lments : il y avait donc en cela quelque chose de raisonnable dans les anciennes pratiques
religieuses ; condition, bien entendu, den exclure limmolation de pauvres animaux inoffensifs, et ces
effrayants sacrifices humains que le XXme sicle a rpts sans mme sen apercevoir dans les camps de
concentration du totalitarisme.
foi. Celui qui entre dans lvangile par la porte de la critique historique en ressortira avec un cadavre sur
les bras, aprs avoir rencontr lobjection chaque ligne, et le doute chaque mot ; compos longtemps
aprs coup lintention des simples, ml de mythologie et de ce merveilleux qui fait galement
horreur au thologien dans le vent et lexpert-comptable, le texte lui paratra peu crdible au premier
degr, discutable au second et il nen tirera gure quune morale ardue et assez neuve, encore quon en
trouve des anticipations chez les Essniens, les Msopotamiens, les Chinois, les gyptiens ou les Grecs ; il
aura parcouru la Galile, la Samarie, la Jude la suite dun exalt gnial, certes, mais troubl, inquiet, ne
connaissant Dieu que par la foi, sinterrogeant sans succs sur lui-mme et qui, faute de pouvoir changer le
monde, finit par choisir devant le Sanhdrin et devant Ponce-Pilate lissue coteuse de la provocation
suicidaire. Cette vision de lvangile ne met pas seulement fin nos perplexits, comme on le disait plus
haut, elle met fin au christianisme ; le Christ, n dans lhistoire, meurt dans lhistoire, et tout est dit, le
reste est spculations vaines, approximations douteuses et recherche inutile, car on ne trouve rien quand on
ne cherche finalement que soi-mme.
Au contraire, celui qui entre par la porte de la foi sait, ou devine, quil ny a pas de limite la grandeur
de Dieu, ce qui est bien la chose essentielle garder lesprit quand on sapprte vivre durant quelques
pages dans la familiarit du Christ. Il smerveillera que linfiniment grand ait log quelque temps avec
nous dans linfiniment petit, pour partager notre pain, et notre insignifiance. Plutt je dis bien plutt
quun homme tourment en qute dune ventuelle identit divine, fuyante et au bout du compte
improbable, celui qui entre dans lvangile par la bonne porte verra tout linverse dans le Christ un tre
ternel prenant peu peu une connaissance exprimentale de la condition humaine, jusqu cette agonie
sur la croix, et ce cri dchirant Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m as-tu abandonn ? qui marque, si
jose dire, la fin de la leon, le moment prcis o lincarnation, toute parcelle de lumire surnaturelle
abolie, se parachve dans le dnuement. Et celui qui aura pressenti lampleur de ce don sentira monter en
lui un sentiment inconnu, ce pur amour de lamour qui est la dfinition mme de lEsprit Saint, et qui ne
peut natre en nous que de la divinit du Christ, humblement enclose dans son humanit.
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seulement ce quelle est pour nous, si bien que laccord du rel et de lintelligence nest rien de plus que
laccord de lintelligence avec elle-mme. La physique ultra-moderne a confirm pleinement le diagnostic
dEmmanuel Kant en nous montrant que le rel est perptuellement en fuite, quil y a toujours des
particules au-del des particules jusqu ce quil ny ait plus rien quun mystrieux flux dnergie. Il est
donc impossible de parler d adquation du rel et de lintelligence , faute dune ralit saisissable. Par
consquent, il ny a pas de rponse votre question.
Cependant, Thomas dAquin nous dit : Le beau est la splendeur du vrai.
On reconnat quune chose est vraie tout simplement ceci quelle est belle. Prenez un ouvrage dart
moderne, larche dun pont, la courbe dun barrage : leur lgance est lexpression matrielle et visible
dun calcul exact. Le beau et le vrai sont toujours associs, et donnent ce que lon appelle le style, qui sest
rfugi depuis un certain temps dans les mathmatiques ou la physique. Contrle, hlas, Hiroshima et
Nagasaki, donc vraie, lquation dEinstein est dans sa simplicit dune beaut telle quon la lirait sans
trop de surprise dans le rcit de la Gense : Que lnergie soit gale la masse par le carr de la vitesse
de la lumire ! .
Ainsi le style est li au vrai, le talent lartifice, quand ce nest pas au mensonge. Pascal a du style,
parce que son esprit scientifique lui permet de serrer la vrit de plus prs. La philosophie moderne nest
pas vraie, parce quelle nest pas belle, et inversement. Lorsque vous lisez une phrase de Jean-Paul Sartre
comme celle-ci : Le nant est un trou dtre, une chute de len-soi vers le soi par quoi se constitue le
pour-soi , il est exclu que vous trouviez la moindre parcelle de vrit dans cette indigeste terrine de mots.
Les objections tires de Kant et de la physique ultramoderne sont rejeter. Kant est un penseur
puissant, mais il se sert de lintelligence contre elle-mme et il en mconnat laptitude essentielle le
pouvoir qui est le sien de seffacer totalement devant ce qui est. La physique ultra-moderne ne nie pas le
rel, et elle ne renonce nullement le connatre.
On entend souvent, parmi les banalits de la conversation, ce lieu-commun de lincrdulit gnrale :
Cest trop beau pour tre vrai. Erreur dtestable. Si Dieu existe, et il existe, rien au contraire nest assez
beau pour tre tout fait vrai.
Dailleurs le Parthnon ne tire pas sa beaut de ses seules proportions : cest une superbe cage a divin ,
le plus bel effort de lintelligence paenne pour enfermer la dmesure menaante des dieux dans les limites
de la raison humaine. Tel est le principe implicite de son architecture, la cause premire, immatrielle de
ladmiration que dinstinct, chacun lui porte.
Bien entendu, le matrialiste persistera soutenir que toutes ces beauts prtendues du temple, de la
pagode, du lys ou de la rose ne sont que dheureuses rencontres avec notre globe oculaire, que sa
conformation dispose laborer des harmonies gomtriques qui nexistent dans la ralit qu ltat
virtuel. Le matrialiste pourrait stonner de ce pouvoir confr son regard, mais voil ce quil ne fait
pas, crainte davoir remercier quelquun de ce don. Il ne rendra grces qu lui-mme, il dira avec Paul
Valry que le Parthnon est dabord un tas de pierres , ou que le lys est dabord un vgtal, auquel son
oeil attribuera des lgances que le voisin trouvera plutt dans la tulipe ou le chiendent. Affaire de got. Il
ne se rendra pas compte que cette manire de penser a dj caus deffrayants ravages parmi nous. Car si
les choses ne sont par elles-mmes ni belles ni laides, ni bonnes ni mauvaises, si nous seuls en dcidons,
sans pouvoir dcider pour un autre, bref sil y a sur ce point autant davis que de juges, alors il ny a plus
pour les intelligences de rfrences communes, et comme il faut bien vivre en socit, cest le pouvoir
politique qui tranchera pour tout le monde, plus ou moins brutalement. On commence par ne pas couter le
discours de la rose, et lon se voit contraint dcouter celui du bton.
Le chrtien ne se laisse pas capturer par cette logique. Il se souvient que le Christ, de qui nous vient
toute vrit, a dit ses disciples : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait. Il y a donc, pour
lui, une perfection suprme qui enveloppe ncessairement le beau, le bien, le vrai, faute de quoi cette
perfection serait imparfaite. Il sensuit que toutes les choses cres, procdant de cette perfection absolue,
en dtiennent quelque degr une parcelle ou un reflet qui nous permet de dire avec pleine assurance
quelles sont belles, quand nous nous effaons assez pour percevoir ce quelles disent de Dieu car elles
ne parlent, finalement, que de lui.
Il faut que Dieu existe pour que nous puissions dire quune rose est belle, mme quand nous fermons
les yeux. Car la beaut des choses tient au souvenir quelles conservent de lui, et elles sont laides dans la
mesure o elles lont oubli.
Et cela est galement vrai dans lordre de la morale.
charit, savoir quelle est patiente, quelle est attentive, quelle ne se complat pas en elle-mme, quelle
est toute tous, que sa gloire est la mesure de son effacement. Ne en nous dun dsir de la Parole, elle
est faite pour dialoguer avec la lumire, et cest ce dialogue quelle cherche renouer quand elle interroge
le ciel et la terre, les mystres de la vie, de lespace et du temps. Elle a comme toute science lobjectivit
pour principe, le dtachement de soi pour rgle, et lon peut dire sans nul paradoxe quelle existe
pleinement quand elle nexiste plus, quelle est un pur miroir de lautre, car telle est sa faon daimer.
Elle nignore aucun des handicaps numrs plus haut et qui peuvent entraver lexercice de sa libert,
mais ltonnante facult dmergence qui est la sienne lui permet de les reconnatre, et par consquent de
les surmonter. Elle sait que ses faibles sens puisent bien peu dlments dans limmense mer dnergie qui
nous environne, mais elle sait aussi quils suffisent largement lui indiquer la voie qui mne la lumire
incre, principe et fin de sa recherche, qui ne trouvera de repos quen Dieu, et non ailleurs. Elle sait
galement quelle est incarne, quelle est lie la poussire qui nous compose, quelle peut souffrir avec
ce corps dont elle dpend, et passer par les tnbres quand il passe par la croix. Raison de plus pour ne pas
lentnbrer soi-mme en lempchant daller du ct o elle est attendue, pour lincarcrer dans la morne
cellule du subjectivisme et arracher du mme coup ltrange esprance dternit que porte en lui ltre
phmre que nous sommes.
Certes, lobjectivit est difficile, comme la contemplation est difficile, et le dpouillement, et lhumilit.
Mais si quelquun vous dit quelle est impossible, soyez assur que ce quelquun-l ne sera jamais capable
que de tisser des rseaux de relations entre des objets pour lesquels il sera sans amour, comme laraigne
tend ses fils dans un angle de charpente, et laissez-le ses mouches.
Aprs stre demand : Qui sommes-nous ? , question laquelle Dieu seul pourrait rpondre, Paul
Gauguin ajoutait : Do venons-nous ? O allons-nous ? Les sciences, ou si lon veut pour plus de
commodit la science rpondrait plutt la premire interrogation, la religion la deuxime. Mais ce sont
les deux ailes dune mme connaissance, qui ne volerait pas trs loin si elle se privait de lune delles. Non
seulement la science et la religion ne sont pas incompatibles en droit, mais elles devraient tre troitement
associes dans lintelligence humaine, afin de ne priver celle-ci daucune des deux questions
fondamentales qui se posent elle, ce comment qui laisse assez souvent la religion hsitante, et ce
pourquoi que certains scientifiques persistent liminer de leur vocabulaire avant de passer le reste de
leur vie tenter dy rpondre.
Il est remarquer, incidemment, que plus on avance dans linvestigation des choses, plus leur mystre
grandit. Une femme qui tricote est toujours mystrieuse par la combinaison de prsence et dabsence qui
caractrise ce genre doccupation. Mais quand on sait quil sagit en ralit dun conglomrat de particules
lmentaires associes en atomes constitus en molcules en train de faire du tricot, le mystre prend des
proportions cosmiques.
Cest lorsque les choses sont scientifiquement expliques quelles ont le plus besoin dune explication
religieuse.
La foi et le Big-Bang
Comme le prouve le dcalage vers le rouge du spectre des galaxies, lunivers est en expansion, un peu
comme une gerbe de feu dartifice. Pour que les galaxies soient en fuite, il faut quelles aient eu un point
de dpart. On suppose donc quau commencement, toute la masse de lunivers se trouvait condense en un
point imperceptible, beaucoup plus petit quune pointe dpingle, o rgnait une chaleur effrayante. A un
moment donn, il y a dix ou quinze milliards dannes, sest produit ce qui ne fut pas proprement parler
une explosion, mais plutt une dilatation brusque, accompagne dune norme libration dnergie dans le
vide. Cest cette nergie qui sest change en matire au cours de la dilatation du point physique initial,
jusqu former par une srie de mtamorphoses (le mot est impropre, mais tout autre le serait aussi)
lunivers en expansion continue dont limmensit dfie la porte de nos tlescopes.
Cette thorie, tire il y a une soixantaine dannes des observations de lastronome belge Lematre, et
mise au net plus rcemment par le physicien Gamow, qui la vulgarise sous le nom expressif de Big
Bang ou Grand Boum primordial, est adopte aujourdhui par la plupart des astrophysiciens. Comme
elle assigne un commencement lunivers, elle na rien de contraire la doctrine judo-chrtienne de la
Cration, et lglise pourrait sans inconvnient sappuyer sur elle pour donner, enfin, une base scientifique
sa prdication.
Cependant, sil est vrai que le rcit de la cration souvre dans la Bible par lvocation dun Tohubohu voquant vaguement linforme soupe de particules (plus exactement de quarks ), qui aurait
suivi le Big-Bang, il est vrai aussi que lvangile nous dit : Au commencement tait le Verbe , ou la
Parole, et non pas autre chose.
LEglise na aucun intrt sattacher un quelconque systme scientifique. Elle sest fie longtemps
au systme de Ptolme, qui plaait la terre au centre du monde, puis Copernic et Galile sont venus, qui
ont lanc la terre dans le malstrom des toiles, et elle a bien t oblige de faire le voyage avec eux, aprs
une vaine tentative de rsistance. Les thories scientifiques ont le grand avantage dtre sujettes rvision,
et il est possible qu la thorie du Big-Bang en succde une autre, qui au lieu de parler dexpansion
montrera que les galaxies ne dcrivent des courbes majestueuses que pour rejoindre un point dattraction
irrsistible et inconnu. Qui sait ? Les travaux des physiciens et des astrophysiciens sont du plus grand
intrt, mais il ny a pas lieu driger leurs hypothses en doctrine, ce quils ne font pas eux-mmes, tant
ils tiennent, et avec raison, leur libert dexamen.
Du reste, la thorie du Big-Bang prsente bien des obscurits. Lorsque lon nous dit par exemple que la
brutale dilatation du point physique originel libre une norme quantit dnergie dans le vide, il est
vident que le problme passe du point physique (la pointe dpingle o se trouve concentre la masse
de lunivers) au vide lui-mme, vide absolu et primordial, aussi difficile dfinir que nimporte quel
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mystre chrtien.
Et la thorie nest pas si nouvelle. On trouve dj la mme intuition dans ltonnant chef-duvre
dEdgar Poe intitul Eurka publi en 1848. La thorie dEdgar Poe est de pure logique, et ltat des
connaissances de son temps ne permettait pas lauteur de lappuyer sur lanalyse du spectre des galaxies
ou sur le cycle des ractions thermonuclaires, mais le rsultat est dune analogie frappante : lunivers est
en expansion, il est tout entier sorti dun point. Il peut arriver que le gnie, dpourvu des moyens
dinvestigation exceptionnels qui sont les ntres aujourdhui, obtienne les mmes rsultats.
Quant au parallle entre la Gense et le Big-Bang, il est fautif au moins en ceci que la gense nous parle
du commencement du monde visible, et non des secrets de fabrication de la matire.
Et noublions pas que nous croyons, nous chrtiens, juifs ou musulmans, lantriorit de lesprit sur
toutes choses, visibles ou invisibles.
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Et Dieu, qui la cr ?
On tentait autrefois de prouver lexistence de Dieu par lenchanement des effets et des causes, et
comme il faut bien que cette chane ait eu un commencement, on appelait celui-ci la cause premire, que
lon assimilait Dieu. Mais la raison ne se laisse pas arrter en si bon chemin, et quand on lui dit que la
suite des causes exige une cause premire, ou, ce qui revient au mme, que les choses cres veulent un
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crateur, elle est fonde demander quelle est la cause de cette cause, et comment a surgi ce crateur. La
question et vous tes plusieurs la poser est donc parfaitement justifie. Du reste, comme elle est
insoluble, on a fini par renoncer au raisonnement qui y conduit. Cette preuve traditionnelle de
lexistence de Dieu a t abandonne. On sait aujourdhui que Dieu est indmontrable.
Cependant, demander qui a cr Dieu revient faire de lui une crature comme les autres, ce quil
nest pas par dfinition.
La succession des causes a ncessairement lieu dans le temps, et Dieu est ternel ; par consquent, il
nentre pas dans lenchanement observ par la raison dans la nature.
Lintelligence, qui nous mne poser lexistence dune cause premire faute de quoi ou bien rien
naurait commenc, ou bien tout serait successivement cause premire, ce qui est contradictoire ne peut
apprhender cette cause premire , en raison mme du cheminement naturel qui la conduite cette
exigence.
Quant aux preuves traditionnelles ou non, de lexistence de Dieu, elles font lobjet du chapitre
suivant.
dunivers. Le monde ntait plus fait de petits lments stables sassociant en architectures de plus en plus
compliques pour offrir le spectacle tonnant que nous avons devant les yeux. En ralit, nous dit-on, tout
dans la nature tait ondes, frquences, vibrations, corpuscules, ceux-ci ayant dailleurs la proprit de se
manifester sous des formes aussi diffrentes que londe ou le grain de matire. Mais alors, pourquoi la
nature navait-elle pas fait de nous de simples rcepteurs et metteurs dondes et de corpuscules, pourquoi
stait-elle acharne produire un tre capable, laide dun quipement sensoriel et crbral extrmement
raffin certes, mais de trs faible puissance, de capter une petite partie de ses missions et de les laborer
en images et en concepts pour parler un autre langage que le sien ? Pour simplifier gentiment les choses,
comment notre mre la nature, qui ne sexprime que par gestes, nous a-t-elle appris le chinois ?
Jai pos un jour la question un professeur amricain de physique thorique, prix Nobel, qui paraissait
sennuyer table dans un djeuner restreint de scientifiques auquel javais t invit par mgarde. Je
mattendais un haussement dpaules. Jeus la surprise dentendre mon vis--vis me dire, sans la moindre
trace dironie : Cest une question. Le mme savant lesprit accueillant minvitait un mois plus tard
une runion de physiciens qui se tenait Versailles et o, disait-il, nous pourrions reprendre la
question . Je me reproche encore aujourdhui de navoir pas retard le voyage qui mempchait de
renouer une conversation dont javais beaucoup esprer, les physiciens tant en gnral, de tous les
hommes, les plus attentifs et les plus libres de prjugs. Mais que ma question ft une question pour lun
deux tait dj, pour moi, une rponse : il y a une volont luvre dans la nature, et lingniosit ttue
que celle-ci met nous enseigner une langue quelle ignore, voil ce que jappelle un flagrant dlit
dintention et une approche de Dieu.
On peut en proposer une autre. La physique moderne va de rvolution en rvolution, mais ses grands
rvolutionnaires nont pas tous la mme vision du monde, et il peut mme arriver quils nous en
fournissent des images contradictoires. Ainsi la Relativit dEinstein impose lide dun mouvement
continu (le mouvement commence avec lexistence) dtermin causalement et bien dfini, alors que selon
le mcanisme quantique de Max Planck, qui a galement force de loi chez les physiciens, ce mme
mouvement nest ni dtermin, ni continu, ni dfini. Les deux thories ayant des champs dapplication
diffrents, lune dans lordre de grandeur du monde stellaire, lautre dans linfiniment petit, ont t
adoptes ensemble malgr leurs contradictions apparentes.
Pourtant, lesprit humain ayant soif dunit, et cherchant inlassablement une explication qui soit valable
du haut en bas de lchelle de Jacob de la connaissance, ou qui en tout cas ne change pas brusquement
dun barreau lautre, sans que dailleurs lon puisse dire lequel, un troisime grand rvolutionnaire est
survenu, David Bohm, qui nous offre une nouvelle vision de lunivers o les deux thories prcdentes
trouvent conjointement leur place titre de formes abstraites ou drives dune ralit plus profonde.
Daprs lui (je tire ces lignes de la prface de son livre le plus riche de pense1) chaque centimtre cube
despace vide contient plus dnergie que ce que lon pourrait trouver dans lunivers connu. Lunivers
entier, tel que nous le connaissons, nest quune simple petite trace dexcitation quantique en forme de
vague, une ride sur cet ocan dnergie cosmique. Cest cet arrire-plan nergtique cach qui engendre les
projections tridimensionnelles constituant le monde des phnomnes que nous percevons dans notre vie de
tous les jours... Nimporte quel vnement, objet ou entit, observable et descriptible, quel quil soit, est
abstrait dun flux, ou indfinissable ou inconnu...
On peut imaginer un fleuve sous-jacent, ou encore une coule de lave la surface de laquelle on peut
observer des bulles, des tourbillons, voire des tours ou des constructions phmres qui ne nous paraissent
stables que parce que notre temps est encore plus bref que le leur. Pour parler en images, la Relativit
concernerait la gomtrie curviligne des vagues, la mcanique quantique la nature dissocie des
gouttelettes, qui leur permet justement de sassocier ; mais la ralit, ce serait cette immense nergie en
mouvement dont notre monde visible ne serait quune expression colore. David Bohm plonge hardiment
dans ce gouffre, vient reprendre sa respiration la surface, et se retrouve nez nez avec le Sphinx qui
dvore lun aprs lautre tous les aventuriers de la connaissance : quelle est, demande-t-il, cette sorte de
facult que lhomme a de se sparer de lui-mme et de son environnement , quest-ce donc que notre
intelligence, acte de perception inconditionn dont le fondement ne peut se trouver dans des structures
telles que les cellules, les molcules, les atomes ou les particules lmentaires , bref, comment peut-on
savoir quun tel acte de perception inconditionn est possible ?
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Vaste question , dit Bohm, qui ne peut tre compltement expose ici . Elle est traite ailleurs.
Dans les premires pages de la Bible. Lhomme est une image de Dieu, dfrachie sans doute, assez
opaque souvent ; mais cest de son crateur que lintelligence tient ce pouvoir de se tenir lextrieur
delle-mme, et lextrieur du monde pour le juger. La question de David Bohm sur ltonnante libert
de lintelligence ouvre une nouvelle voie dapproche. On dit parfois que Dieu se cache. Mais lesprit qui
sinterroge sur lui-mme le pressent, la nature le dnonce en silence, et il a laiss partout des empreintes
digitales.
Autrefois, lenfant qui demandait pourquoi les oiseaux ont des ailes , ou pourquoi les choses sont
comme cela , on rpondait : Parce que Dieu la voulu. Cette rponse des ges dobscurantisme a
longtemps provoqu lhilarit des savants du rationalisme antireligieux. La question tait absurde, et
nappelait quune seule rponse vritablement scientifique : Les choses sont comme cela parce quelles
sont comme cela.
Depuis, la science a fait dincroyables progrs dans toutes ses disciplines, et elle aura bientt sur les
choses des pouvoirs exorbitants. Mais la plus grande de ses dcouvertes na encore fait lobjet daucun
brevet. Elle sest aperue rcemment quelle nexpliquerait jamais la matire par la matire. Au bout de ses
investigations, il ny a plus rien quun impalpable frisson dtre au comportement imprvisible, et pourtant
ce dsordre originel produit autour de nous un ordre dune singulire complicit avec les mathmatiques.
A travers les travaux les plus avancs des physiciens et des astrophysiciens, on voit distinctement Dieu,
rappel de son exil, passer peu peu ltat dhypothse. La promotion est intressante, et cest au tour de
la foi de sourire.
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ternel, ce que nous ne sommes pas non plus, il est esprit, et nous sommes faits de matire sujette la
dispersion), quil est impossible de le faire entrer dans le champ excessivement rduit de nos facults. On
ajoute parfois cela une quatrime raison, tire de lcriture, selon laquelle nul ne pourrait voir Dieu sans
mourir. Mais ces raisons sont contestables et lon peut dire, en remontant de la dernire la premire, que
rien nempchait Dieu, sil est tout-puissant, de nous donner le moyen de capter sa prsence, en tamisant
sa lumire ; que la foi est assurment une belle chose, mais que les anges, qui se tiennent devant Dieu et
nont par consquent nul acte de foi faire, nen sont pas pour autant moins aims que nous ; enfin, on ne
connat gure dtre humain qui ne soit dispos changer sa libert contre une assurance de bonheur
ternel.
Cependant, il est clair que la prsence visible de Dieu produirait un autre monde ; et cest ce monde-ci
que nous avons comprendre.
Il est vrai que leffacement de Dieu est la condition de notre libert de conscience, sans laquelle nous ne
serions quun jouet mcanique dpourvu de la moindre aptitude au dialogue.
Il est vrai galement que cet effacement permet lclosion de la foi, qui est en nous la chose que Dieu
admire le plus. Vrai encore que nos sens ne nous livrent quune toute petite partie du rel : si toute les
frquences de lunivers taient imprimes sur un ruban dun kilomtre, nous nen pourrions lire quune
tranche de trois millimtres ; dans ces conditions, nous navons aucune chance de capter ce que lon
pourrait appeler la frquence zro de la lumire incre.
Enfin, il est vrai et conforme lcriture, que nul ne saurait voir Dieu sans mourir , car cette vision
exigerait une telle extension de nos facults quelle quivaudrait une mtamorphose.
Mais on peut donner, de cette discrtion de Dieu, une explication diffrente, tire de lexprience, et qui
fait appel la seule charit. Cette exprience, tous les mystiques la vivent, ou lont vcue un jour. Vous
tes Celui qui est tout, scriait Catherine de Sienne, je suis celle qui nest rien , et ce ntait pas un
exercice dhumilit, mais un simple constat dvidence. Lblouissante lumire spirituelle qui environne
Dieu rvle la prsence invisible dune si grande innocence que devant elle chacun se juge, les meilleurs
tant aussi les plus svres, et voil justement ce que, dans sa bont, Dieu ne veut pas.
Beaucoup, influencs par laustre pense jansniste, se reprsentent Dieu en juge, et craignent de
paratre devant son tribunal. Et il est vrai que devant lindicible puret de Dieu, nous serons ports nous
condamner nous-mmes, honteux, non pas davoir offens une toute-puissance, mais davoir bless un
enfant. Mais nous aurons un avocat, et ce sera Dieu, qui plaidera pour nous, contre nous-mme.
Le grand drame de lespce humaine est de ne rien comprendre lamour, et de lui fixer des limites qui
nexistent que dans notre propre cur.
entire un immense pome inachev auquel chacun dentre nous est appel ajouter une ligne, un mot, une
syllabe ou une lettre. On peut mme avancer quil nest absolument aucun mode dexpression qui soit
aussi bien appropri luvre de Dieu.
Au lieu de nous enorgueillir dune science que nous ne possdons pas, tout notre savoir tant incapable
de rpondre aux questions fondamentales que nous nous posons depuis le commencement du monde,
nous devrions remercier Dieu de nous parler ce langage de la posie, le seul qui soit, par grce de sa
suprme charit, accord en mme temps nos faibles forces et aux dsirs les plus levs de notre esprit.
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physique.
Les miracles ne desservent pas la foi, comme on le prtend : ils la font entrer dans un ordre dexigences
plus lev. Ainsi les aptres, qui ont assist aux deux anomalies cites ici, la marche sur les eaux et la
multiplication des pains ont-ils plutt mal travers, lexception de saint Jean, lpreuve de foi que
constituait la crucifixion du Messie.
Il est exact que nombre de ceux qui se proccupent aujourdhui de nous apprendre lire lvangile,
crainte de passer pour des esprits simplistes aux yeux du matrialisme contemporain, dploient des efforts
dingniosit parfois remarquables pour rationaliser la foi en liminant les phnomnes surnaturels
mentionns plus haut en en donnant des interprtations figures, symboliques ou allgoriques. Sur quoi
lon a trois remarques faire.
La premire est que depuis les origines tous les grands esprits ns de la foi chrtienne ont pris les rcits
de lAnnonciation, de lAscension ou de la Pentecte la lettre, sans quaucun deux se livrt jamais
cette espce dautopsie ou dquarrissage qui consiste dpouiller le miracle de sa chair pour nen
conserver que lesprit.
La deuxime est quaucun des nouveaux experts en criture na eu lune de ces expriences mystiques
o limpossible arrive quelquefois. Nayant jamais aperu un ange, ni rencontr un corps glorieux, ils
doutent que cette bonne fortune ait pu arriver qui que ce soit, et ils finissent par ressembler des gens qui
refuseraient de croire quArmstrong est all sur la lune, parce quils ny sont pas alls avec lui.
La troisime est quil ne sert vraiment pas grand-chose desquiver lAscension ou la Pentecte quand
on est tenu dadmettre lIncarnation, prodige infiniment plus tonnant que tous les autres. Cela sappelle
filtrer le moucheron, et avaler le chameau.
Le plus grand miracle de lvangile, cest lvangile lui-mme.
Dans le Nouveau Testament, les circonstances des miracles sont presque plus intressantes que les
miracles eux-mmes, qui ne sont pas si surprenants si notre pense nexclut pas Dieu de sa cration.
Chacun deux contient une leon, et cest bien cette leon qui importe. On en donnera trois exemples.
Lorsque le Christ gurit un malade, et fait savoir lassistance que cette maladie nest pas chez cet homme
la consquence de son pch, ou du pch de ses parents, il renverse un prjug tenace de lancienne
mentalit juive qui liait la souffrance la faute, et cest l lune des nombreuses penses rvolutionnaires
de lvangile. Lorsque le centurion demande au Christ de sauver son serviteur, cest la foi du centurion
( Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres dans ma maison, mais dis seulement une parole et mon
serviteur sera guri ) qui est admirable, plus encore que le miracle qui suit, et dont on osera dire
respectueusement quil est de routine vanglique. Enfin, dans la rsurrection de Lazare, la chose vraiment
extraordinaire est la prire qui prcde lvnement, et o le Christ demande Dieu ce quil est
parfaitement en mesure doprer lui-mme, savoir le retour de Lazare parmi les vivants : cest une lueur
fugitive sur le mystre de la sainte Trinit elle-mme o tout est charit, chez celui qui donne, et chez celui
qui demande quand il pourrait prendre. On reviendra sur ce point.
Ainsi le miracle est-il un signe, certes, mais aussi et surtout une leon lauthenticit dun miracle se
reconnat lampleur de son enseignement.
Enfin, le miracle nest pas du domaine de lirrationnel, mais de la raison largie au spirituel.
ne sert de croire.
Cependant, linsens dit en son cur : il ny a pas de Dieu , dit lEcriture.
Tout ce que lon vient de dire sur la morale et la vie, intellectuelle ou sociale, peut tre invoqu
lavantage de la religion. La morale prive du milieu rvolutionnaire athe o jai t lev, tait la mme
que celle des catholiques den face ; elle avait la mme origine judo-chrtienne, et si elle ignorait
dlibrment le premier des dix commandements, elle pratiquait les autres sans mme y penser. Sur le plan
social, les fidles faisaient effectivement preuve dune rsignation excessive, due au pessimisme engendr
chez eux par des sicles de jansnisme rampant, qui les mettait constamment au bord de la damnation et
endeuillait en permanence leurs glises et leurs penses. Situation pnible laquelle napportait aucun
adoucissement le despotisme clrical. On pourrait rsumer leur psychologie en disant quils aimaient peuttre leur prochain comme eux-mmes, mais pas plus.
Il reste que ctait bien lamour du prochain, autre valeur judo-chrtienne, qui mettait la gauche en
mouvement vers la justice.
Lathisme systmatique a produit des rsultats catastrophiques et il est impossible de dnombrer ses
victimes. Nous aurons vu surgir en plein XXme sicle deux monstres dune espce encore inconnue, deux
dragons totalitaires qui se seront regards quelque temps dun oeil vide de tout sentiment avant de se jeter
lun contre lautre. Le dragon hitlrien a fini dans une mare dessence enflamme, lorifice du souterrain
de Berlin o il stait tapi avec sa haine et ses rves. Le dragon stalinien lui a survcu dix ans, et si le
systme donne aujourdhui des signes de lassitude, si lon aperoit des flures dans sa carapace, il nen
aura pas moins cras pendant des dizaines dannes dinnombrables populations sous ses cailles de fer,
et engendr un dragon chinois qui vient encore de souffler la terreur et le mensonge sur Pkin. Spectacle
consternant, nos intellectuels les plus rpandus se seront perchs sur lune ou lautre de ces btes
dApocalypse, et, tout occups prorer dans les nuages, ils nauront pas entendu le gmissement qui
montait de la terre. LOccident a chapp aux horreurs de lidologie incarne en raison de sa trs
ancienne culture chrtienne, qui a contraint lathisme prendre la forme tolrable de la lacit en le
prservant de lesprit de systme : la lacit a eu chez nous ses accs de fanatisme anticlrical, mais elle
na jamais ferm les glises ; cest lun des cas o la foi sauve la raison de sa pente naturelle, qui, en
politique, lentrane vers labsolutisme.
Lathisme philosophique, mis part Karl Marx, titulaire dune pense forte, le monde en sait quelque
chose depuis soixante-dix ans, na jamais t le fait que de philosophes de deuxime ordre du XVIIIme ou
du XIXme sicle, et il a disparu avec eux. Livr lathisme matrialiste ou linsolente domesticit du
veau dor, abandonn son sort par des penseurs qui ne pensent queux-mmes, ltre humain est de plus
en plus seul avec les appareils automatiques qui forment sa compagnie ordinaire dans les gares, le mtro,
les parkings, les caftrias, qui ne desserrent les dents que pour lui tirer la langue dun ticket, ou croquer le
sien, lvent des bras articuls pour lui livrer passage, lui distribuent le caf, le chocolat, lomelette sous
cellophane et lui rendent la monnaie, de peur quil naille sadresser un employ vivant.
A quoi sert de croire ? Nous voyons bien quoi sert de ne pas croire : tre seul sur cette terre, qui est
le moins fixe de tous les domiciles, et ne jamais entendre, en rponse aux questions que le cur se pose,
une autre voix que la sienne.
Comment croire ?
La foi est un don, une grce, une faveur enfin que lon ne saurait se procurer par ses propres moyens.
Beaucoup de personnes de bonne volont dsireraient croire, ny parviennent pas, et se plaignent de
linutilit de leurs efforts. Comme leur sincrit nest pas douteuse et quelles sont tout aussi pourvues de
discernement que les croyants, il faut bien penser que la foi vient, ou ne vient pas, sans que lon puisse
faire quoi que ce soit pour lacqurir.
Cependant, il est crit : Cherchez, et vous trouverez, frappez, et lon vous ouvrira.
Certains qui savent trs bien o est la porte et qui savent aussi quon leur ouvrira, sabstiennent de
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frapper, crainte dtre amens changer de vie, et rompre avec leurs habitudes. Il reste que beaucoup
cherchent, et se plaignent de ne pas trouver. Celui qui a trouv sans chercher est fort mal plac pour leur
donner des conseils, mais il peut leur faire part de ce que lexprience lui a appris. Lorsquil a t converti
par surprise, il a eu loccasion de vrifier dans la joie la splendide exactitude de cette parole de lvangile :
Si vous ne devenez semblables ces enfants, vous nentrerez pas dans le royaume des cieux. A vrai
dire, pour lui, la procdure stait faite lenvers. Il tait entr par faveur inattendue dans le royaume des
cieux avant de devenir un enfant, mais cest un fait que sil avait vingt ans en entrant dans la chapelle de la
rue dUlm, il en avait cinq en sortant, que le monde tait un beau jardin de cration toute rcente, et quil
avait la permission dy jouer quelque temps (cest huit ans plus tard que la Gestapo devait siffler la fin de
la rcration).
Contrairement ce que semble penser ceux qui nous exhortent nous faire une foi adulte , et
pourquoi pas ride, ou barbue, une foi-cadre en attendant la foi la retraite, lesprit denfance ne consiste
pas faire lenfant, affecter linnocence, se remettre au biberon pour jouer les adultes en bas-ge. Cest
beaucoup plus simple et beaucoup plus difficile. Cest retrouver la fracheur du regard, oublier ce que lon
croit savoir, se tenir devant les tres et les choses comme si on les voyait pour la premire fois : ce regard
pour ainsi dire virginal, qui est celui de lenfant, est aussi celui du peintre, ou du contemplatif. Ne
stonner de rien , disait le vieil Horace. Stonner de tout, et notamment dtre l, est une des clefs de la
rencontre de Dieu. Lord Beaverbrook, magnat de presse, avait fait afficher dans toutes ses salles de
rdaction le placard suivant : Le monde a commenc ce matin, et vous ne savez pas quElizabeth est
reine dAngleterre.
Cest ainsi quil convient de regarder le monde, si lon veut surprendre la vrit quil cache ses
habitus. Car lhabitude, qui tue le mystre, voil lennemie. Lenfant nen est pas encore la victime. Les
choses lui arrivent dessus dans tout lclat de leur nouveaut, comme autant de surprises charges de
proprits magiques. Si vous ne devenez semblables des enfants ... non seulement vous nentrerez pas
dans le royaume des cieux, mais il ny aura pas de royaume des cieux pour votre oeil blas auquel le
temps, et laccoutumance qui vient avec lui, auront donn croire quil a dj vu ce quen fait il naura
jamais regard. Imaginez que le temps, qui cre cette accoutumance, change de rythme, que tout ce qui
demande des mois, des annes ou des sicles se passe autour de vous en un instant, que les arbres se
dploient et que les fleurs spanouissent en quelques secondes, que toute la nature enfin surgisse soudain
devant vous dans sa profusion multiple : alors elle vous semblera un immense bouquet et vous chercherez
comme dinstinct, parmi les feuilles, la carte de visite du gnreux donateur.
Marie ?
Le temps nest plus des excs de la marioltrie, qui frlaient souvent ladoration indue, et qui
sexprimaient par la rcitation mcanique dun chapelet dpourvu de contenu spirituel bien avant le
dixime grain, et par la vnration de ces images pieuses dont la rputation de mdiocrit nest plus faire.
On tait all jusqu proposer la promulgation dun dogme de Marie Mdiatrice, projet qui avait soulev
dans bien des glises des objections dangereuses pour lavenir de lcumnisme, et que de grands
crivains catholiques avaient t les premiers rejeter. On cite moins souvent Marie dans les offices, on se
garde de toute exaltation intemprante de sa personne, et cette modration a fort heureusement mis fin
bien des spculations hasardeuses sur la naissance virginale du Christ, lAnnonciation et autres vains
sujets de discordes thologiques dans un monde en proie des proccupations infiniment plus concrtes.
Marie tait sainte, sans nul doute, mais elle tait dabord une femme comme les autres femmes, et non cet
tre surnaturel que la misogynie sournoise de lglise a propos aux femmes en modle, tout en sachant
parfaitement quil tait inaccessible, ainsi que la psychologie moderne et la psychanalyse lont dmontr.
Cependant, la Vierge Marie scrie dans le Magnificat : Toutes les gnrations me diront
bienheureuse , et cest exactement ce quelles ont fait, et feront jusqu la fin.
La dvotion mariale est un prcieux indice de disposition la douceur, lhumilit, en mme temps
quun signe indubitable de cette bienveillance divine qui stend, certes, tous les humains mais qui, l,
est particulirement visible.
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Inversement, lanimosit envers la pit mariale est un signe dcisif dinintelligence spirituelle.
On rpondra aux objections :
Que la dvotion Marie, que certains croient dconsidrer en la qualifiant de marioltrie , nest
pas le fait dune religiosit mivre ou dbile ; elle tenait une place considrable dans la spiritualit de
Maximilien Kolbe, qui donna sa vie pour un autre Auschwitz, et elle est souvent prne par Jean-Paul II,
qui nest ni un faible, ni un sentimental apeur.
Que les grains du chapelet sont les grains de bl dune moisson qui se lve ailleurs. Cette prire
insistante est proche du langage rptitif de la louange, chre aux mystiques. Il est dailleurs un moyen trs
simple de lempcher de tourner lexercice mcanique : ddiez le premier grain une personne, et il sen
prsentera aussitt aprs une autre votre esprit, puis dix, puis vingt, et le chapelet vous paratra non pas
trop long, mais trop court, et vous aurez eu la preuve que votre prochain a grand besoin de votre prire.
Que si les images pieuses ne sont pas russies, les photographies de famille de nos albums ne le sont
pas toujours non plus. Les beaux esprits les raillent, et ne voient pas la beaut secrte des sentiments que le
cur a placs en elles. Je mamuse parfois imaginer que Dieu, dans son humour, rserve aux beaux
esprits un ciel en forme de magasin dobjets de pit qui semblera dlicieux leur enfance retrouve.
Que toutes les femmes tant mdiatrices par nature, il serait trange que la Vierge Marie ft seule
ne pas ltre.
Que lon peut soutenir que Marie est avant tout une femme comme les autres , condition
dajouter quaucune autre ne nous a jamais dit : Je suis lImmacule Conception.
Quil ny a pas plus de misogynie inavoue clbrer en Marie le plus grand des tres crs quil
ny a de misanthropie retorse nous inviter suivre Jsus-Christ. Je ne sais plus quel grand mdecin a dit
un jour que la psychanalyse tait une maladie qui se prenait pour son remde. La thse de lexaltation
misogyne dune femme confirme le diagnostic.
Que lAnnonciation, la naissance virginale de Jsus, etc., ne sont pas des sujets de spculations
oiseuses, mais des mystres qui clairent toute la suite de lvangile. teignez ces lumires, et lvangile
ne sera plus quun recueil de maximes et de vaines promesses.
En vrit, par son acquiescement ltre, la Vierge Marie est une tincelante figure de lintelligence.
Elle est la seule avec Dieu avoir prononc ce Fiat qui a donn deux fois naissance la lumire.
Faut-il prier ?
Cela ne parat pas indispensable. Selon la foi, Dieu connat nos dsirs et nos besoins mieux que nous
ne les connaissons nous-mmes. Il peut trs bien se passer de nos indications. Quant nos chagrins, ou
bien ils sont dans lordre de la nature, et la prire ny peut rien changer, ou bien Dieu ne permet quils nous
atteignent quen vue dun plus grand bien, et il est sage de les subir sans se plaindre. Enfin, prier un tre
dont on ignore sil existe vraiment est jeter une bouteille la mer en doutant quelle trouve jamais
quelquun pour la recueillir. Donc, la prire est inutile dans tous les cas.
Cependant le Christ nous dit : Veillez et priez .
Les arguments avancs ci-dessus ne tiennent aucun compte de la relation de charit, qui est, en Dieu et
autour de Dieu, le principe dunit de toutes choses et qui inclut le doute avec ses inquitudes et ses
souffrances.
La prire va lamour, et lamour revient avec elle dans un cur dsencombr de lui-mme.
Elle peut prendre des formes diverses. La plus leve est la prire de louange, suprme activit de
lesprit, raison dtre des religieuses et des religieux contemplatifs; mais elle ne leur est pas rserve, cest
une question de capacit dadmiration, ce dont les humbles sont en gnral amplement pourvus.
La prire de demande a mauvaise rputation, surtout chez les avares. Elle est juge trop intresse pour
tre valable, et pourtant, avec une tendresse exquise, la parabole du fils prodigue nous encourage la faire.
Car cest bien parce quil a faim et parce quil a froid, cest bien parce quil na plus un sou et quil en a
assez de garder des cochons dont il ne lui est mme pas permis de partager la nourriture, enfin cest bien
parce quil songe avec nostalgie aux ouvriers bien nourris de la maison familiale quil met fin sa
dsastreuse escapade et retourne chez son pre. Et celui-ci, du plus loin quil laperoit, court le serrer dans
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ses bras, pardonne tout, tue le veau gras, et se rjouit avec toutes sortes de dmonstrations dallgresse
dun retour qui devait peu au remords, et beaucoup la ncessit. Ainsi le Christ essaie-t-il de nous faire
comprendre que lamour de Dieu est tel quil accueille avec joie tous ceux qui viennent lui, ft-ce par
intrt : il ny a pas de borne la bont divine, et voil ce que les croyants les plus sincres eux-mmes ont
peine concevoir.
Mais la plus significative de toutes les prires est nos yeux celle du Christ devant le tombeau de
Lazare, le frre de Marthe et de Marie. De retour Bthanie aprs quelques jours passs sur lautre rive du
Jourdain, Jsus apprend la mort de Lazare, et il pleure, dtail signaler ceux qui prennent la foi pour un
anesthsique. Les deux surs lui reprochent plaintivement son absence, persuades que leur frre vivrait
encore si Jsus et t prsent, puis elles se rendent avec lui au tombeau, un caveau recouvert dune grande
pierre. Jsus dit Otez la pierre. On la poussa donc sur le ct.
Alors, dit lvangile, Jsus leva les yeux au ciel et dit : Pre, je te rends grces de mavoir exauc. Je
sais bien que tu mexauces toujours, mais cest pour tous ceux qui sont ici que je parle, afin quils croient
que tu mas envoy. Puis il cria : Lazare, sors ! Et le mort sortit de la tombe.
Ce que je retiens pour le moment de ce clbre pisode, cest la prire muette et laction de grces
publique qui ont prcd la rsurrection de Lazare. Ce miracle, Jsus navait-il pas le pouvoir de
laccomplir seul ? Il avait ce pouvoir, et il ne la pas exerc. Lconomie divine nest pas la ntre ; elle est
fonde sur le dficit absolu et permanent de lamour, qui veut que lon demande tout lautre, qui ne
demande qu tout donner. La prire tablit ce rapport de charit entre lme et Dieu, si bien que lon peut
dire sans nul paradoxe que prier, cest exaucer Dieu.
fait encore ladmiration des petits matres daujourdhui, qui puisent les faibles ressources de leur art
composer des romans dont les personnages, rduits leurs fonctions animales, disparaissent de page en
page et ne laisseront jamais un nom dans aucune mmoire.
La remarque de Spinoza est juste. Il est vrai quune goutte de vin dilue dans un litre deau perd sa
valeur, et quun mot perd la sienne dsigner trop de choses. Mais on verra dans la question suivante que
le mot amour na en vrit quun sens, et ne convient proprement qu une seule personne.
Pourquoi se marier ?
Lun de vous est mme plus prcis et demande : Pourquoi se marier au risque de se tromper ?
Dhumeur plaisanter, on rpondrait : Pour ne se tromper quune fois. Mais un sujet aussi grave nest
pas prendre la lgre. Cest un fait que les mariages sont moins nombreux quautrefois, et les divorces
beaucoup plus frquents. On comprend que devant les incertitudes de lavenir, le chmage, les menaces
que la guerre fait peser sur les peuples et la pollution sur la nature, le changement quotidien des donnes
de la vie morale et les checs de lge mr, qui ne donne gure lexemple de la constance, la jeunesse
hsite entrer dans le mariage, cette prison o lon na pour toujours quun seul et mme compagnon de
cellule. Lexpression les liens du mariage exprime bien ltat de dpendance perptuelle dans laquelle
les poux sont condamns vivre. Lide de passer toute son existence avec la mme personne ne sourit
gure beaucoup. Sans compter que le risque est grand de commettre une erreur dans le choix du
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partenaire. Cest pourquoi lglise, ou en tout cas des gens dglise, fort avertis de lvolution des murs,
avaient mis au point dans un diocse de France la formule dite du mariage lessai, qui consistait
accorder aux futurs poux un temps de vie commune aprs lequel ils pourraient prendre un engagement
dfinitif. Il ne semble pas que cette exprience ait t poursuivie et tendue, et cest dommage elle
montrait que lglise est parfois capable de comprendre son temps, et de sadapter aux mentalits
nouvelles.
Cependant, Que votre oui soit oui , dit lEvangile.
La comparaison du mariage et de la prison est une banalit de vaudevilliste. De toute faon, mieux vaut
tre deux dans une cellule quy rester seul regarder les murs se rapprocher avec lge jusqu
lembotement final. Vivre toute sa vie avec la mme personne est une perspective dissuasive quand on ne
laime pas ; mais quand on laime, la vie parat excessivement courte. Dailleurs, ceux qui craignent si fort
de passer toute leur existence avec une seule personne finissent par la passer avec leur seule personne
elle-mme, et le risque de la monotonie est encore plus grand ; lamour pouvait achever de les tirer du
nant, lgosme les y renvoie plus ou moins lentement.
Avant dtre, semble-t-il, abandonne, la formule du mariage lessai avait inspir Jean-Paul II
cette parole dcisive : On ne se marie pas plus lessai quon ne meurt lessai. Le rle des glises
chrtiennes serait bien misrable, sil consistait simplement aggraver de ce quil leur reste dautorit les
erreurs du monde, flatter ses penchants et conclbrer ses aberrations avec lui. Le mariage lessai
mconnat lessence mme du mariage, qui est un engagement sans retour, ratifi par un oui rciproque
sans rserve, un oui qui soit un oui et non pas, comme il mest arriv de lcrire, un acquiescement
flottant sur les fonds sournois de la rserve mentale. La moindre faille dans ce oui initial est une cause
de dislocation terme. Dit avec sincrit, il est un gage de bonheur, un bouclier contre le malheur ; il
produit non pas un couple , attelage sujet aux carts, mais un seul tre (Chesterton disait drlement et
vridiquement un quadrupde ) ralisant entre lhomme et la femme une union bien suprieure toutes
les promesses dgalit que la loi ne parvient pas tenir : Ils ne feront quune seule chair , dit
lvangile. La suite est une question damour, donc de fidlit et dans les moments difficiles,
dhonneur.
Certes, lchec est toujours possible, soit que le quadrupde ait t malform la naissance par un
oui rticent, soit que la tentation le dsarticule, mais ces chances sont rduites lorsquon a pris Dieu
tmoin de son engagement, et que lon a fait de lui le dpositaire de sa parole. Bien entendu, il y a dautres
causes de sparation que celles que je viens de dire : lglise en a toujours reconnu plusieurs, auxquelles,
depuis peu, elle a ajout limmaturit. Mais ce qui nous intresse ici, ce ne sont pas les causes dchec,
encore que lon en ait donn une dont on ne parle gure, et qui est la mauvaise qualit du oui
sacramentel ; ce que nous cherchons, ce sont les conditions de la russite, et il est clair que la plus dcisive
est la loyaut de lengagement, et labngation qui sensuit, car lorsque Dieu est associ un acte humain,
ce nest plus notre manire dtre qui compte, mais la sienne qui tend simposer, et tout chrtien devrait
savoir quelle est faite de vrit, de dsintressement et surtout doubli de soi, comme le montre la vie du
Christ, qui se dsigne lui-mme dans lvangile sous lappellation de Fils de lhomme pour essayer de
nous faire comprendre quil ne se prvaudra pas contre nous de son essence divine.
L union libre nest pas une union, mais une association incluant une facult de rupture dont il est
bien rare que lon ne finisse pas par user un jour ou lautre, et sa libert nest quune forme davarice
o les partenaires veillent sur leur moi comme Harpagon sur sa cassette. L union libre nest quune
conjonction provisoire de solitudes, et les enfants quelle pourra mettre au monde seront des orphelins,
tantt de pre, tantt de mre, ou des deux la fois. Il y a un risque refuser le risque du don de soi celui
de se retrouver seul, dans la compagnie lassante de ses regrets et de ses dceptions, aprs un certain
nombre dexpriences qui se font de plus en plus rares et de moins en moins concluantes avec les annes,
sans parler de la fracheur, qui s en va, et de la scheresse, qui vient.
Si dans lamour le corps vient en premier, il y a de fortes chances pour que lamour se dgrade avec lui,
et que ce qui a commenc dans le dsir finisse dans laversion.
Si au contraire, comme nous le pensons et comme nous lavons dit au chapitre prcdent, ce qui vient
en premier est lme, cette expression mystrieuse, touchante et brillante de la personne, alors lamour
durera autant quelle, il saugmentera mme de tout ce qui peut atteindre les corps, les rides seront les
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prcieux sillons dun chagrin partag; lamour fidle son principe divin ne finira pas plus que lui, et lge
ne fera que le rajeunir, tant il est vrai quil ny a quun seul moyen de rester jeune, qui est dtre ternel.
Le mariage chrtien est un pari sur labsolu ; mais il, faut pour le gagner, ne rien rserver de soi-mme.
Cest sans doute pourquoi lon parie moins, depuis quelque temps.
Le mariage ne fait pas deux captifs, mais une libert en deux personnes. On peut dire quil est russi
lorsque, lengagement initial ayant t tenu, et lunion tant devenue naturelle, les poux nont mme plus
limpression dtre maris.
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en gnral masquer une abdication morale ou un flchissement de notre combativit. Si le Christ avait
vcu avec son temps , il est hors de doute que son aventure se ft acheve moins douloureusement ; il
ny aurait pas eu daventure du tout. Au lieu de contrarier violemment les ides reues, son loquence,
coulant majestueusement dans le lit du conformisme, et charm le sanhdrin, et lon et fini par
lapercevoir, entour dgards, aux cocktails de Ponce-Pilate. Bref, il serait entr dans notre histoire, et
nous ne serions jamais entrs dans la sienne.
Il est clair aujourdhui lEst, du ct o le soleil se lve enfin, que la religion survivra tous les
systmes. La vrit vous dlivrera , dit le Christ. Parole dune exactitude saisissante. De mme quil ne
faut pas beaucoup de plutonium pour faire une bombe atomique, les plus petites vrits ont une force
explosive inimaginable. Il a suffi den reconnatre quelques-unes dans lempire du mensonge, pour que cet
empire commence se disloquer. Or lEglise, par lvangile, a partie lie avec la vrit. Elle na rien
craindre du temps. Lvangile nest pas dpass. Il na jamais t rejoint.
opportunment invoque pour viter le rattachement du royaume lAngleterre. Cest tout de mme le
Moyen Age qui a invent l amour courtois , cette incursion insolite et sans lendemain de la posie dans
lhistoire.
Paradoxalement, labaissement de la femme a commenc sous la Renaissance avec lexaltation de sa
beaut physique et le regain de paganisme qui ramne Vnus et Apollon dans le jardin culturel des grands
de ce monde. Si vous visitez la chapelle funraire de Diane de Poitiers, vous ny apercevrez aucun
symbole chrtien, et les inscriptions que vous lirez sur le tombeau de cette matresse du roi Henri II
viennent du fonds littraire de lAntiquit. Les femmes, hlas, du moins celles qui pouvaient jouer un rle
dans la socit, sont tombes dans le pige dune idoltrie qui ne les environnait dadulations que pour
mieux abuser de leur dsir de plaire. Ce trouble mlange dadorations menteuses et de mpris certain a
atteint dans la littrature rotomaniaque de la fin du XVIIIme sicle un degr dabjection que le XIXme
naurait pu dpasser sans le secours de sa muflerie naturelle, fort visible sous le masque dcousu du
romantisme.
La Belle Epoque devait mettre la dernire main ces mauvais traitements; la femme-objet allait tre
empaquete et enrubanne en femme-cadeau. En mme temps, et comme par raction, lespce de
jansnisme dgrad qui stait empar dun grand nombre desprits religieux ne voyait plus au monde
quun seul pch, celui de la chair, dont la femme lui paraissait, sans quil ost le dire en clair, seule
responsable.
Lglise ne porte aucune responsabilit dans cette volution, parallle au dclin de son influence et
contraire son enseignement.
Quant au sacerdoce fminin, voici ce que jen pense. Le prtre dit la messe, et pour lglise catholique
la messe est un mmorial de la passion du Christ : elle comporte donc le rappel dune effusion de sang
( ceci est mon sang, qui sera vers pour vous et pour la multitude en rmission des pchs ). Or les
femmes donnent la vie, non la mort. Cest donc aux hommes rpter un sacrifice dont elles ne portent pas
la responsabilit juridique. Cette difficult ne se prsente pas dans les glises chrtiennes o lvocation
de la Cne est symbolique ou simplement commmorative. Tout cela nest quune opinion personnelle.
Cela dit, le sacerdoce nest pas un droit , comme le droit de vote, mais un appel , et le jour o les
femmes le recevront, je suppose que lglise catholique lentendra en mme temps quelles.
Sachant que lvangile, quelle est charge dannoncer, commence avec Marie et se termine avec
Madeleine, premier tmoin de la Rsurrection, lglise serait bien impardonnable dtre misogyne.
Mais quand on dit lglise, on pense en gnral laspect temporel de linstitution, qui est servie par
des hommes, non pas des anges. Et cest bien lerreur la plus grave de certain christianisme contemporain,
que de garder les yeux obstinment fixs sur la part terrestre de lglise, de ne plus voir en elle quune
administration, un pouvoir, enfin ce que Platon et Simone Weil appellent un gros animal . Cette glisel nest pas un objet de contemplation, mais un excellent sujet de discorde.
ou cela se voyait, jadis repentantes sadresser au prtre, dtenteur par dlgation dun pouvoir
dabsoudre qui na plus lieu de sexercer de nos jours, nul nayant jamais rien se reprocher, si ce nest, de
temps autre, davoir t trop confiant ou trop bon.
Aujourdhui, lglise indique des directions, plus quelle ne donne des directives. Elle n intervient
pas dans la vie prive, mais dans les situations o sa vieille sagesse peut venir en aide aux consciences
indcises ou imparfaitement informes. Ainsi, vous tes plusieurs, et vous tes mme assez nombreux
vous demander pourquoi elle nadmet pas leuthanasie. Je crains que vous ne confondiez leuthanasie et
linterruption de traitement, dcide par les mdecins et lentourage du malade lorsque celui-ci est entr
dans un processus fatal. Cest le contraire de lacharnement thrapeutique , ce nest pas leuthanasie :
celle-ci ne consiste pas laisser faire la nature, mais abrger les jours du malade pour lui pargner des
souffrances inutiles , non pas en lui administrant des calmants, chose recommandable, mais en
lexpdiant par un moyen quelconque.
On voit sans peine, jimagine, les abus auxquels peut conduire ce genre de pratique, et combien de
curs compatissants, encore attendris par une visite chez le notaire, trouveront que le bon oncle hritage
na dj que trop souffert.
Comment lglise, les glises et la Synagogue pourraient-elles accepter cela ? En sy opposant, elles
ninterviennent pas dans la vie prive, elles disent la morale, et cest leur devoir de le faire.
La loi naturelle
La religion nous impose deux lois celle de Dieu, contenue dans les dix commandements, ramens
deux par lvangile (Tu aimeras Dieu et tu aimeras ton prochain comme toi-mme) ; celle de la nature,
dont les dispositions sappliquent aux cratures que nous sommes.
Certaines sectes poussent le respect de la loi naturelle si loin quelles refusent de soigner les malades,
ce qui est parfaitement logique.
Cest au nom de cette loi naturelle que lglise rejette la contraception, lavortement et mme la
fcondation in vitro dite homologue, qui se pratique avec le concours de deux poux lgitimes.
Cette attitude parat en contradiction avec la parole de Dieu Adam et ve : Dominez la terre et
soumettez-la. On ne peut dominer et soumettre sans lgifrer, de sorte que ltre humain, sil ne peut rien
changer la loi de Dieu, de qui il tient son pouvoir, est fond changer les lois de la nature qui sont,
pour ainsi dire, du ressort de son administration. Quand elle condamne tout ce qui scarte de la loi
naturelle lglise est donc contradictoire avec la Gense, sans parler du retard quelle prend sur la marche
du sicle, et de lantipathie quelle suscite chez ses contemporains, quelle blme sans les comprendre.
Cependant les lois de la nature ne sont pas confondre avec la loi naturelle, qui nous est connue par la
Rvlation.
Ici, deux lignes dhistoire sont ncessaires. Jusquau XIVme sicle ou peu prs, ce nest quun
point de repre et lon peut le situer plus tt en Italie ou plus tard en Espagne Dieu tait le personnage
principal de lhistoire. Elle tournait autour de lui comme la cit autour de la cathdrale, et il dominait la
pense, lart, la vie sociale et la vie prive. Sa crature tait une personne son image et sa
ressemblance , et comme une personne est plus importante quun tas de pierres, il y avait souvent, dans la
peinture, disproportion entre les personnes et le dcor, le seigneur surplombant de trs haut les murailles
de son chteau, et le saint tenant son glise dans le creux de sa main. Cette disproportion se retrouvait dans
tous les domaines, y compris dans les murs, qui pouvaient aller de la cruaut la posie selon que ltre
humain ne retenait, de sa ressemblance avec Dieu, que le pouvoir quil croyait tenir de lui, ou quil se
sentait au contraire tenu par elle la misricorde et lamour. Le Moyen Age na pas t une poque de
tnbres, mais au contraire de vive lumire sur lhomme, ses grandeurs, ses faiblesses, ses lans et ses
discordances intrieures, comme le montrent le bariolage contrast de ses costumes ou lextravagance de
ses coiffures. Ces extrmes sont symboliss par le gantelet de fer du guerrier, et la main troue de saint
Franois aux stigmates.
A partir du XVme sicle ou un peu plus tt, ou un peu plus tard, ce nest toujours quun repre
mobile sur la carte des courants de lesprit lhomme se dtache de la fascination de Dieu, et se tourne
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vers le monde : il va perdre un Pre et se donner une Mre, la Nature, lexpression notre mre la nature
devenant une banalit de la conversation.
Cest lpoque des grandes dcouvertes, et lhomme rencontre en chemin les divinits paennes qui ne
dormaient que dun oeil dans leur linceul de pourpre . Il ordonne la cration non plus autour de Dieu,
mais autour de lui-mme : dans la peinture, la perspective agence le dcor par rapport lil du peintre.
Lhomme se juge la fois admirable et drisoire, admirable par la supriorit que sa raison lui donne sur
les autres cratures, drisoire par la place minuscule quil occupe dans le tourbillon de lunivers. Le
tableau de Brueghel La chute dIcare donne une ide de cette situation nouvelle : il faut presque une loupe
pour apercevoir le plongeon du hros dans limmensit du dcor; laventure dIcare se termine par un
ridicule petit crachat dans leau. Ltre humain nest plus une personne, car la personne est en nous ce qui
dialogue avec Dieu, mais un individu, qui parlera souvent de libert individuelle , et jamais de libert
personnelle .
On trouvera plus de preuves quil nen faut de cette mutation dans la littrature du sicle des
Lumires , qui combine de manire saisissante lexaltation de lespce et le mpris de ses reprsentants.
Lhomme est la seule conscience en acte de lunivers, ltre suprme, cest lui il rend hommage sur
hommage son gnie, tout en prenant un sentiment de plus en plus dprimant de son insignifiance
matrielle ; des crivains dlaissent le hros des temps anciens pour se consacrer la description
minutieuse des infirmits de lespce et des mdiocrits de la vie quotidienne.
Cependant la connaissance des lois de la nature progresse grands pas, et lathisme en mme temps,
toute dcouverte paraissant nous rapprocher du moment idal o la nature aurait lobligeance de
sexpliquer par elle-mme.
Il en fut ainsi jusquau milieu du XXme sicle, o sest produite une de ces rvolutions sournoises dont
on ne prend conscience quaprs coup et qui changent, insidieusement, toute la mentalit dune poque :
depuis une vingtaine dannes, les lois de la nature ont cess davoir force de loi. Devenues
amendables et rvocables par le progrs des techniques, la barrire quelles opposaient la volont
humaine cdent les unes aprs les autres, et elles ne fournissent plus de repres la raison, qui ne dpend
plus que delle-mme, nul ne sachant comment elle usera du pouvoir grisant et fatal qui sera le sien
demain.
Je pense que la loi naturelle selon lglise nest pas une doctrine tire de lexamen des lois de la
nature . La loi naturelle est lensemble des obligations et des responsabilits qui dcoulent pour
lhomme de sa nature dtre cr limage et la ressemblance de Dieu . En dernire analyse, la loi
naturelle repose sur ce principe que Dieu et lhomme ne peuvent tre dissocis, et que lhomme, par
consquent, a le pouvoir exorbitant dimpliquer Dieu dans ses actes, quil en ait ou quil nen ait pas
conscience.
Cest ce qui fait la gravit de lavortement, qui nest pas seulement comme on le dit en termes vasifs
une interruption de grossesse , mais linterruption dun processus dorigine divine, une naissance tant
toujours un miracle qui pour tre des plus courants nen suscite pas moins chaque fois ltonnement.
Lglise sest prononce sur ce sujet, et ceux qui taient les plus dcids ne pas lentendre lui ont
aussitt reproch davoir parl, tant il est tabli quici-bas la libert dexpression est pleine et entire pour
tout le monde, except pour lglise.
On ressent une grande sympathie pour ceux qui, ne pouvant avoir denfant, ont recours la
fcondation in-vitro et transfert dembryon ou Fivete. Lglise dsapprouve le procd avec
beaucoup moins de rigueur quon ne le dit, dailleurs pour plusieurs raisons. Il requiert lintervention
dun tiers, ce qui semble difficile concilier avec la parole de lvangile sur le mariage : Ils ne feront
quune seule chair. En outre, et largument est nos yeux plus convaincant, dans lintervalle qui spare
la fcondation en prouvette et la transplantation, lenfant est priv de la protection naturelle de la mre et
expos toutes les manipulations, forte tentation laquelle on ne rsistera pas longtemps. En outre, pour
russir une transplantation, un surplus dembryons est ncessaire. Ceux que lon nutilisera pas seront
congels, et maintenus dans cet tat intermdiaire entre la vie et la mort, en attendant, soit de trouver
preneur, soit dtre dtruits, aprs un laps de temps variable, moins quils ne soient offerts la recherche
comme nimporte quel animal de laboratoire : l nous entrons dun mme pas dans linconnu, et dans
lhorreur. Nous sommes en mesure de transgresser, de modifier ou dabolir les lois de la nature , mais
nous sommes incapables de fixer des rgles cette libert nouvelle.
Les Comits dthique reconnaissent dans lembryon un tre humain potentiel , qui ncessite le
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respect ; mais ils sont incapables de le protger. Le mot potentiel nest quune assez pauvre habilet de
langage. Amandine, le premier bb-prouvette franais, aura appris une foule dignorants, dont je suis,
quelle tait dj Amandine quelques heures aprs sa conception : tous les caractres de sa future personne
taient dj imprims en elle. Un embryon nest donc pas un tre humain potentiel pas plus que les
bbs ciments par le paganisme dans les murs de la cit ntaient des adultes potentiels cest un
tre humain, et le fait quil soit en formation nattnue en rien la responsabilit dventuels manipulateurs,
au contraire, il laggrave de la manire la plus effrayante : cest un viol. Les comits dthique ne sont pas
en mesure ddifier une morale sur ce genre de sujet, car une morale de ltre humain ne peut se construire
que par rapport un absolu, et que labsolu cest--dire, en clair, Dieu lui-mme est a priori cart
du dbat et rejet dans le domaine des spculations ou des rves mtaphysiques. Ou bien lhomme est une
image de Dieu, et qui osera y toucher, surtout lorsquil commence dtre sous la forme mystrieuse et
fragile de lembryon ? Ou bien ce nest quune gele de particules dnue de toute empreinte divine, et
pourquoi ne la cuisinerait-on pas librement, pour son bien et lamlioration de lespce, cela va sans dire.
Mais toutes ces rflexions, si elles aboutissent condamner des pratiques, ne conduisent en aucun cas
condamner les personnes. Dans lvangile, le Christ fixe de la manire la plus rigoureuse et la plus
salutaire les lois du mariage, et converse un autre jour avec une Samaritaine qui a eu cinq maris , et qui
vit avec un sixime qui nest pas son mari : cest cependant cette personne en situation irrgulire
quil confiera lun des plus beaux messages de lEvangile sur ladoration de Dieu en esprit et en vrit.
Ainsi peut-on dire avec une reconnaissance infinie pour la misricorde de Dieu, que le christianisme,
cest la loi aprs laquelle il ny a plus que des exceptions.
La bio-thique
Pour le moment, la bio-thique est lbauche dune nouvelle morale prenant en compte les derniers
dveloppements des sciences, qui posent la conscience universelle des problmes compltement indits.
On comprend bien quil sagit moins de fixer des limites la recherche, ce qui serait inadmissible et
dailleurs inoprant, que de poser quelques principes dexploitation des dcouvertes scientifiques, qui sont
toujours bnfiques, mais non pas toujours sans danger. Aussi, plutt que dune morale, qui sappuie sur
linterdit, lobligation et la sanction, mieux vaudrait parler dune sagesse dont les prjugs religieux ne
pourraient quentraver la construction. Car lnorme afflux des dcouvertes de la biologie et de la
mdecine modernes cre chaque jour des rponses nouvelles que la religion na pas les moyens de fournir,
sa morale reposant en grande partie sur lobissance une loi naturelle que la science amende et
amliore sans cesse.
Cependant, on ne voit pas comment on pourrait difier une nouvelle morale ou une nouvelle sagesse
des sciences de la vie, en particulier de la vie humaine, sans avoir, au pralable, une conception de
lhomme; ce que la religion, pour le moment, est seule nous proposer.
Les pouvoirs de la connaissance sont aujourdhui plus tendus que la connaissance elle-mme. Ainsi,
nous pouvons agir sur la vie, alors que celle-ci nest encore qu ltat de promesse, mais nous ne savons
pas ce que cest que la vie, mystre narquois ou don gracieux des toiles qui auraient autrefois ensemenc
la terre, la dernire thorie la mode ; nous pouvons disputer un tre la mort, mais nous ne savons pas ce
que cest que la mort, que lon ne peut gure que constater , dune manire qui a dailleurs beaucoup
chang travers les ges : autrefois, dit-on, on mordait le gros orteil du dfunt prsum pour sassurer de
son indiffrence dfinitive aux preuves de ce monde, pratique, dit-on, qui a valu aux employs des
pompes funbres lappellation de croque-mort ; plus tard, on sen remit au tmoignage dun miroir
charg de recueillir la bue dun ventuel souffle de vie, puis on se fia larrt du cur, preuve alatoire
sans les moyens de contrle modernes, et enfin, depuis un certain temps, lencphalogramme plat vaut
certificat de dcs, mais lon ne saurait dire avec prcision quel moment sest retir le principe dunit
qui faisait la cohsion de la personne ; nous savons changer la matire en nergie, au risque de
transformer, loccasion, deux cent mille tres humains en lumire et en chaleur, mais nous ne savons pas
ce que cest que la matire ; nos dcouvertes ne sont pas accompagnes dun mode demploi, et le
dcalage augmente tous les jours entre ce que notre savoir nous permet de faire, et ce quil nous permet de
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comprendre : lhomme reste un mystre pour nous, de son dbut, qui semble relever de la magie, sa fin,
qui a toujours lair dune anomalie.
Dans ces conditions, lthique nouvelle, nayant gure de base pour asseoir un jugement, ne peut
noncer des principes et ne peut qumettre des recommandations. En fin de compte, tout dpend
effectivement des consciences individuelles et de lide que chacune delles se fait de la condition
humaine, ce qui est rassurant pour lavenir de la recherche, mais un peu moins pour le ntre.
Le gnie gntique
Lorigine de cette expression est incertaine. On peut prendre le mot gnie dans le sens qui est le
sien chez les militaires, o il dsigne le corps des services techniques de larme, ou le rapprocher de son
tymologie, le genius tant chez les Romains la divinit prpose aux naissances. Cette deuxime
acception serait plus adquate que la premire, car cest un fait que le gnie gntique possdera un jour
prochain sur les lments dterminants de ltre humain des pouvoirs comparables ceux que les anciens
attribuaient leurs divinits. La prophtie du serpent dden ntait pas aussi menteuse que la tradition le
prtend : nous avons mang du fruit de larbre de la connaissance, et nous serons bientt puissants
comme des dieux, ainsi que le subtil animal nous lavait promis, puisque nous pourrons agir sur les
caractres transmissibles de lindividu. Nous serons en mesure de dceler pour ainsi dire dans luf la
cause des maladies hrditaires, donc den venir bout un jour ou lautre, par exemple en remplaant un
gne dfectueux par un autre de meilleure qualit ; par la mme occasion, nous pourrons apporter ltre
humain les retouches initiales qui lui feront un organisme parfait, et si tout cela nest pas pour demain,
cest pour aprs-demain, nen doutons pas : la recherche va dans cette direction, et la recherche finit
toujours par trouver. Bien entendu, il y aura des checs, mais tout progrs est ce prix.
Cependant, le danger nest pas que le gnie gntique choue, cest quil russisse.
Jeunes gens de terminale, aucune des gnrations qui ont prcd la vtre naura t place par le destin
devant des responsabilits comparables celles qui vous attendent.
La gnration qui est la mienne a eu faire face plus dune mise en demeure de lhistoire. Elle a d
risquer sa libert pour la libert, et sa vie pour que la vtre valt dtre vcue.
Cependant le choix moral tait facile, si laction ltait moins. Au surplus les tyrannies, les rvoltes et
les guerres ne sont pas choses nouvelles sur la terre, alors que votre gnration, jeunes gens, est la veille
dtre place dans une situation sans prcdent. Vous naurez pas seulement lutter pour la vrit, comme
Soljenitsyne et les dissidents russes, pour la libert, comme les rsistants europens ou les tudiants
chinois, pour la justice, au nom des pauvres et des opprims ; vous naurez pas seulement dfendre la
dignit de ltre humain, vous aurez vous prononcer sur son essence mme, sur ce qui le fait diffrent des
animaux, sur le droit que lon a, ou que lon na pas, dagir sur lui ds sa conception et mme avant, en
manipulant ses cellules reproductrices.
Et ne dites pas que je donne dans le cauchemar apocalyptique ou que je verse dans la science-fiction. La
science est la premire sinterroger ; elle ressent le besoin dencadrer dans une morale les pouvoirs
exorbitants quelle acquiert peu peu sur lespce, mais les comits dthique ne russissent gure qu
proposer quelques interdits sur le trafic dorganes, la location des ventres maternels ou lutilisation
industrielle des embryons. Sur tout le reste, que peuvent-ils faire ? Ils ne pourraient tenter vainement,
dailleurs de limiter la recherche sans tre accuss dentraver le progrs de la mdecine, et ils savent
que ce mme progrs servira dalibi une multitude de manipulateurs qui se livreront aux expriences les
plus extravagantes. Le patron dune quipe de chercheurs rpute ne suggrait-il pas nagure de faire
porter les enfants par une femelle de macaque, afin de librer la mre naturelle des servitudes de la
grossesse ? Un prix Nobel de mdecine franais nadjurait-il pas rcemment ses confrres des disciplines
intresses de ne rien entreprendre sur la transmission du patrimoine gntique, sans obtenir dautre cho
quune dizaine de lignes dans un journal ? La limitation des expriences dpendra uniquement de la
conscience du chercheur, et de lide quelle se fait de ltre humain, sujet des plus controverss. La loi
sera pratiquement impuissante, supposer que lon parvienne la fixer; au surplus, elle ne sera pas la
mme partout.
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Croyez-moi, toute exprience possible sera tente, quand elle devrait produire des monstres. Il suffit,
pour en tre persuad, de se rappeler comment lillustre Rutherford, dcid prcipiter des particules
atomiques les unes contre les autres, informa ses correspondants scientifiques de lheure laquelle il allait
entreprendre cette exprience, alors indite, et aux rsultats imprvisibles.
Vous aurez vous interroger sur la nature humaine, et si vous navez pas oubli lenseignement de vos
glises, vous vous apercevrez que la seule dfinition valable que lon en ait jamais donne est celle de
lcriture et de la Rvlation, qui est lorigine de notre civilisation et de ce que nous concdons au moins
verbalement, depuis des sicles, la dignit des personnes. Toute autre dfinition le rabaisse. Quelle fasse
de lui un animal raisonnable , un animal politique ou, comme lironiste grec, un animal deux
pattes et sans plumes cest toujours un animal, et rien ne soppose plus ce quil devienne un animal de
laboratoire.
Venir de Dieu lui confrait quelque chose de sacr qui disparat avec une autre origine ; il conservait
lempreinte de son crateur, et si elle ne suffisait pas toujours le protger, quel signe empchera de le
considrer comme un assemblage de molcules modifiable au gr de manipulateurs qui se croiront matres
de le faire voluer, et qui dailleurs ont dj invent le terme d volutique pour dsigner cette nouvelle
techno-science de lvolution dirige. Nous nen sommes pas l ? Non, mais nous y allons, et dun bon
pas. Nous avons franchi depuis quelque temps, sans mme nous en apercevoir, la frontire du Meilleur des
mondes dAldous Huxley. Si vous ne lavez pas lu, lisez-le, vous verrez pourquoi nous pouvons dire, sans
nul paradoxe, que la russite du gnie gntique serait pire que ses checs : elle nous ferait un homme
parfait , cest--dire fini, satisfait de ltre, sans ces failles et dfauts en lui qui maintiennent sa
conscience en tat de veille et qui louvrent sur labsolu, un tre que lon dirait aujourdhui
fonctionnel , prcisment adapt son milieu, agenc pour la jouissance paisible de ses facults
physiques et qui ne se posera pas plus de questions quun poulet aux hormones.
La rfrence Dieu est indispensable non seulement pour donner de lhomme une dfinition qui ne le
ravale pas et qui rende sa personne inviolable. Dj on le congle ltat embryonnaire, ou on le tue, avec
lapprobation de la loi ; dj, il arrive quon lui donne deux mres, lune qui le conoit, lautre qui le porte,
sans plus se soucier de ce que lon nous avait dit nagure sur le mystrieux dialogue de la mre et de
lenfant dans le sein maternel ; on a tent de greffer un cur de babouin sur un bb, qui en est mort : il est
tacitement convenu que lon sollicitera le concours dun autre animal ; dj, on greffe des cellules
humaines sur des souris : on considrera sans doute lexprience comme concluante lorsquelles iront se
faire inscrire la socit protectrice des animaux ; si nous ne sommes quun tas de molcules appel se
dissoudre un jour, pourquoi serait-il interdit den changer la forme et la composition ?
Dieu seul peut nous sauver de nous-mme. Jamais il naura t plus ncessaire. Sil nexistait pas, ce
serait le moment de linventer. Mais il existe, et cest le moment de sen souvenir.
Le sida
On a cru longtemps que cette maladie mortelle ne sattaquait quaux groupes risques
(homosexuels, drogus victimes dune seringue infecte), ou, accidentellement, des patients contamins
par transfusion sanguine.
On sait maintenant que les htrosexuels, autrement dit les personnes autrefois considres comme
normales, ne sont pas pargns : par consquent, la prtendue morale naturelle ne met personne
labri du mal, et en attendant le vaccin qui liminera le danger, le seul moyen de circonscrire le flau est
laccessoire prventif auquel la tlvision fait depuis quelque temps une large publicit.
Cependant le sujet est dune extrme gravit, et lon aimerait que la vrit nous ft dite sans dtour, et
sans omission.
Ce nest malheureusement pas le cas.
On sait trs bien, par exemple, quel genre de pratique favorise la transmission de la maladie, mais on ne
nous le dit pas.
On veut que lhomosexualit soit une chose normale, et lon se contredit aussitt en parlant de
groupes risques . Do vient quil y a risque appartenir ce groupe ? On ne nous le dit pas.
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On ne nous dit pas non plus que si les accessoires prventifs sont efficaces, ils ne le sont pas plus dans
ce domaine que dans celui de la contraception, par exemple ; de sorte que ceux qui en prconisent lemploi
sans assortir leur conseil de la moindre mise en garde prennent une bien grande responsabilit. Ils ne
veulent pas, disent-ils se rendre coupables de non-assistance personne en danger , et ils mettent en
danger ceux qui les coutent ; car ils ne font quencourager les expriences multiples qui multiplient
les risques.
On prtend que les htrosexuels sont aussi exposs que les autres ; mais on oublie de prciser,
premirement, que le nombre des malades, chez eux, est trs faible ; deuximement, quils ne sont
gnralement atteints que pour avoir t en contact direct ou indirect avec un groupe risques ;
troisimement, on oublie de dcompter, parmi eux, les cas de transfusion de sang contamin, ce qui fait
beaucoup doublis et domissions. Mais ces oublis et ces omissions ne sont pas toujours innocents, et
certains cherchent surtout dmontrer que la morale ne sert rien.
Or ils savent trs bien que la plus sre des protections contre cette terrible maladie est la fidlit, dans
lamour naturel de lhomme et de la femme.
La libert
Nous sommes tributaires de notre hrdit, de notre milieu, de lducation que nous avons reue ;
nous sommes mus par des passions et des pulsions dorigine obscure, notre inconscient, notre
subconscient, voire pour certains psychologues notre surconscient, ne laissant notre lucidit quun espace
de dlibration fort restreint ; lhistoire, la socit, les conventions, ceux qui nous gouvernent ou ceux qui
nous emploient exercent sur nous une pression dcisive ; nous avons trs rarement la possibilit de faire ce
que nous voulons ; nos limites physiques et intellectuelles rduisent peu de chose notre pouvoir
dapprciation et dexpression, contenu en outre par des lois de plus en plus nombreuses et contraignantes ;
notre religion nous vient gnralement de notre entourage, qui la reue lui-mme par voie de succession,
et nos ides, qui ne sont le plus souvent que le reflet de la pense diffuse de notre poque, sont par surcrot
orientes par les mdias ; si lon pouvait analyser les causes profondes de nos dcisions, on sapercevrait
quil nen est pas une seule qui ne soit le rsultat dinstincts, dapptits, de craintes ou de mouvements
intrieurs dont nous ne sommes pas matres ; o est notre libert ?
Cependant, toutes les contraintes que nous venons dnumrer prouvent bien que notre libert existe,
puisquelle sen plaint.
On distingue avec raison la libert et les liberts. Celles-ci, dfinies par la Dclaration des droits de
lhomme, ont t nies, violes, bafoues un peu partout avant dtre revendiques aujourdhui comme un
d par la jeunesse du monde entier, ce qui devrait leur assurer un certain avenir. Ce ne sont pas elles qui
sont en question ici, mais la libert, cest--dire le pouvoir que ltre humain possde, ou ne possde
pas, dagir sans tre prdtermin faire ce quil fait.
Cette libert-l existe. Elle ne consiste pas faire ce que lon veut, mais aussi ce que lon ne veut pas,
par sagesse, par respect dautrui, et souvent par amour, principe premier de tout ce qui est, fut, ou sera.
Elle surmonte toutes les tendances, les penchants, lintrt propre, lgosme, elle vainc tout ce qui peut en
effet conditionner ltre humain et elle brille dun magnifique clat dans le renoncement soi-mme en
faveur de lautre, ou des autres. Elle a le don de soi pour devise, et pour insigne la croix du Christ.
En ce sens elle est un combat. La libert est le nom de guerre de la charit.
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quil rejettera peut-tre lorsquil le sera ? De plus, la connaissance des vrits chrtiennes est pour le moins
aussi longue acqurir que celle des mathmatiques lmentaires, et lon ne saurait donner son adhsion
sans savoir prcisment quoi lon adhre. Lge de la majorit lgale est sans doute lge convenable
pour proposer le baptme, condition, bien entendu, que celui-ci ait t prpar par une formation
adquate sous la responsabilit conjointe des parents et des enseignants. Dailleurs, les premiers chrtiens
se faisaient baptiser trs tard, et quelques-uns attendaient mme la dernire minute pour solliciter ce
sacrement.
Cependant Dieu dit en la personne de Jsus-Christ : Laissez venir moi les petits enfants.
On dira que dans la scne de lvangile rapporte ici, les enfants allaient deux-mmes vers le Christ, et
non sous la conduite dun parrain ou dune marraine, ce qui semble venir lappui de lobjection souleve
plus haut, mais il est peu probable quils aient t instruits des vrits chrtiennes, et le Christ savait fort
bien lui-mme quils taient attirs par sa personne, plutt que par sa doctrine.
Lglise nest pas un parti charg de fournir des militants la politique de Dieu. Le bon ordre des
choses est tout diffrent. Cest Dieu qui confie des enfants lglise, charge pour elle de les lever dans
lamour de sa personne et le respect de ses commandements. Lge importe peu. Un bb nest pas plus
perplexe quun adulte devant le saint-sacrement. Peut-tre mme, qui sait, lest-il moins.
Quant largument suivant lequel on ne saurait imposer un enfant une religion dont il nest pas en
tat de dbattre, il est sans valeur. On donne du lait un enfant avant quil soit en ge de choisir le whisky,
et on lui apprend le franais sans savoir sil ne prfrerait pas lespagnol.
Enfin, dix-huit ans ou vingt ans la jeunesse est gnralement proccupe de tout autre chose que de
religion, et la pleine connaissance de cause dont on voudrait faire une condition du baptme est une
exigence impossible satisfaire : personne na une pleine connaissance du christianisme , except son
fondateur.
Cit par M. Rmy Chauvin dans son dernier livre Dieu des fourmis, Dieu des toiles, Le pr aux clercs.
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commenc sassocier, se combiner entre elles de manire former, de quarks en atomes, datomes
en molcules, des architectures de plus en plus compliques et varies jusqu russir, aprs des milliards
dannes defforts soutenus, composer un professeur dastrophysique avec des lunettes et une moustache.
Cest du merveilleux ltat pur. La doctrine de la cration ne demandait quun seul miracle Dieu. Celle
de lauto-cration du monde exige un miracle par micro-seconde.
Dans une histoire qui fait de lhomme un arrire-petit-neveu de la limace ou du ver de vase, eux-mmes
issus dune longue coalition de particules ingnieuses et persvrantes, il ny a certes pas plus de place
pour une chute que pour un paradis terrestre .
Mais le dogme judo-chrtien de la cration et du pch originel a tout de mme un avantage sur la
magie permanente du dogme scientiste : il est beaucoup plus raisonnable.
source, et qui voit en lhomme une image de Dieu, alors que les peuples paens faisaient plutt des dieux
limage de lhomme ou de quelque autre animal plus ou moins soyeux. Elles entranent bien des
consquences, parmi lesquelles on a lembarras du choix. Pour le moment on en retiendra cinq :
Il est paradoxal que la religion la plus intraitable sur linaccessible grandeur de Dieu, dont elle craint
mme de prononcer le nom, ait t aussi la seule proposer une ressemblance entre lhomme et son
crateur. Nul gnie humain net os pareille assertion, quil est permis et mme tout indiqu de considrer
comme une rvlation.
Ce passage de la Gense est rapprocher de lpisode vanglique du tribut Csar : des
personnages malveillants demandent au Christ si les juifs doivent payer tribut. Quil rponde oui ou
non , et il sattire, soit le mpris de lopinion, soit la colre de loccupant. Mais il se fait montrer une
pice de monnaie, demande de qui est leffigie porte sur cette pice, et comme on lui rpond de Csar ,
il a cette sentence clbre : Rendez Csar ce qui est a Csar, et Dieu ce qui est Dieu.
Or nous sommes limage de Dieu , en quelque sorte son effigie. Donc nous sommes rendre
Dieu intgralement. La mconnaissance de cette obligation, dailleurs dlicieuse, est lorigine de la
plupart de nos maux. Nous rendons le moins possible Dieu, et nous nous faisons le Csar de notre propre
personne.
Il suit de l, et si nous sommes une effigie, que notre original est en Dieu. Cest en lui, et en lui
seul que nous trouverons un jour notre identit : ce sera le nom nouveau dont parle lApocalypse. Il
sera lumire et nous dfinira pleinement dans notre irremplaable singularit. Inutile de chercher ailleurs.
Nul, si ce nest Dieu, ne pourra jamais nous dire qui nous sommes.
De ce que nous sommes image et ressemblance , il suit galement quil existe en nous une
aptitude linfini que rien ne pourra jamais satisfaire, quand on dverserait en nous la terre entire et la
masse des toiles. Cette aptitude est ce que nous appelons l esprit , qui na pas dautre interlocuteur
valable que Dieu, et qui ne peut que nier tout ce qui nest pas lui.
Tout le drame de notre condition est inclus dans ces courts versets de la Gense, qui nous apprennent
que nous avons t crs limage de notre crateur, et tirs par lui de la poussire. Ils expliquent ce
dsir de dpassement qui est en nous, et qui a tant de peine mouvoir le bloc de poussire que nous
sommes; lintime disjonction que nous vivons tous les jours entre nos lans et nos chutes, cette lumire
invisible qui nous attire et cette argile qui nous retient, ce dbat permanent qui nous agite entre un absolu
auquel nous ne pouvons nous empcher de croire, et cette mdiocrit mal rsigne qui se console en se
cuisinant des petits plats culturels, ce combat en nous sans cesse recommenc entre ltre et le nant,
lespoir et le dsespoir, auquel nous tentons de mettre un terme par des paix de compromis qui
compromettent tout, contradictions qui aboutissent le plus souvent creuser sous nos yeux un cart
dcourageant entre la joie, qui nous est promise, et la souffrance, qui est l.
tre limage de Dieu nest videmment pas une affaire de configuration, ni mme
dintelligence ou de volont. Elle ne semble mme pas en rapport avec lune ou lautre des facults qui
rsultent de notre organisation physiologique, et que lon retrouve chez les animaux, un degr bien
moindre, certes, mais dj perceptible. Il faut chercher plus avant une caractristique que lon ne rencontre
nulle part ailleurs que chez ltre humain, et cette caractristique unique dans la nature est cette tonnante,
cette miraculeuse aptitude la charit, qui nous rend capables daimer avec dsintressement, dun amour
qui ne soit dict ni par le sang, ni par linstinct, ni par un quelconque dsir dappropriation, un amour
dtach qui senrichit de tout ce quil donne, qui ne vit pas pour soi, mais pour lautre, et le fait exister. La
voil limage, la voil la ressemblance avec Dieu, amour sans limites ni rserve, ternellement renouvel
par sa propre effusion.
Il va presque sans dire que cette ressemblance inclut la libert, car que serait un amour ncessaire,
sinon une servitude ? La libert nest pas une valeur ajoute notre quipement moral, hypothse
conduisant limpasse mtaphysique du libre-arbitre , qui a donn bien du souci aux philosophes,
quand il y avait encore des philosophes et qui ne se nourrissaient pas exclusivement dpluchures de
vocabulaire. La libert est lamour, dont elle est indissociable, ce que les notes sont la musique. Sa
premire manifestation connue est le pch originel , dont la doctrine est malheureusement dlaisse
par les penseurs chrtiens, qui se croient, je ne sais pourquoi, tenus dpouser les ides de leur sicle
chaque fois que celui-ci vient den divorcer. On nous dit que le pch originel est une parabole, un
mythe, un conte spirituel. Peu nous importe. De toute faon, tout vient de lesprit, y compris la matire, et
les chrtiens devraient savoir cela, qui chantent dans le Credo : lEsprit qui est Seigneur et qui donne la
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vie . De plus, le rcit de la Gense est pour nous la plus extraordinaire condensation de vrits en images
que lon puisse rencontrer dans la Bible jusqu lvangile, et nous la prenons avec gratitude telle
que Dieu nous loffre.
La doctrine du pch originel tant tombe dans les oubliettes de la conscience religieuse
contemporaine avec le pch tout court, qui nous rappelle son existence dune voix de plus en plus faible,
peut-tre est-il bon de rsumer lhistoire de ce moment fatal. Disons tout de suite que nous sommes
parfaitement indiffrents au genre littraire du rcit, et que nous nous inquitons fort peu de son caractre
symbolique, allgorique, historique ou fabuleux, comme de la date laquelle il a t crit, et sur quelle
sorte de support, en cire, en papyrus ou en peau de chvre. Ce qui nous attire cest la vrit divine quil
contient, et qui passe travers des images quil faut se garder de dtruire si lon ne veut pas la mettre en
fuite.
Donc, Adam et ve (pardonnez cette digression supplmentaire, mais lhypothse dun couple humain
originel nest plus du tout rejete par les scientifiques) sont placs dans un jardin exquis, dont les uns
parmi nous gardent une vague nostalgie dans un recoin de leur vie intrieure, tandis que les autres en
reportent les dlices identiques au monde meilleur quils se proposent de construire. Adam et ve sont
alors trs saints, ils vivent dans une dure qui nest pas la ntre, car elle est encore trs proche de lternit,
et dans un tat de langueur ou dattente assez perceptible dans le rcit, sans doute cause de labsence de
dialogue : avant le pch Dieu seul parle, Adam et ve ne rpondent pas. Ils peuvent manger du fruit de
tous les arbres du jardin, except celui de la connaissance du bien et du mal . Car Dieu dit, si vous en
mangez, vous mourrez . Ce nest pas une menace, cest un avertissement. Cet arbre de la connaissance est
le premier arbre de la libert. Adam et ve taient libres de s abstenir , pour lamour de Dieu, et en ce
cas ce monde et t un autre monde ; ils taient libres de passer outre et cest ce quils ont fait
linstigation du serpent, ce faux-trait de la nature, ce signe de la soustraction, cette illusion moire et
fuyante qui ne sexprime plus que par le chuchotis de la colre sifflante. Ils ont acquis par la
connaissance du bien et du mal une autonomie morale qui a eu pour effet de les sparer de Dieu, et de les
soumettre lordre naturel des choses, ce temps qui ne mnagera pas leur poussire et fera deux cet tre
fugace dont les jours passent comme lherbe .
Telle fut cette faute originelle dans laquelle on a vu un triple pch de concupiscence, de
dsobissance et dorgueil . On me pardonnera de ne pas trouver ces inculpations adquates. La
concupiscence se rapporte principalement au plaisir sensuel, qui est li lunion des tres, et lon
nimagine pas le crateur condamnant la chair aussitt aprs avoir invit ses cratures crotre et
multiplier. On a tant insist sur cette concupiscence que lon a fini dans la suite des temps par assimiler
le pch originel au pch de la chair , et lui seul. La dsobissance voque la vie militaire, et
appelle la salle de police, plutt que cette peine inextinguible tendue toutes les garnisons jusqu la fin
des temps. Quant l orgueil , il ne semble pas quil rende exactement compte de ltat desprit des
fautifs, o lon croit apercevoir plus de curiosit que de suffisance; leur attitude nest pas celle du dfi.
Sans doute faut-il chercher plus loin, peut-tre ce jour-l ltre humain sest-il choisi lui-mme, usant de
sa libert contre lamour et faisant en quelque sorte mentir limage de Dieu qui est en lui et dont on a vu
quelle est une pure disposition la charit. Cest alors quil a perdu la lumire dont la prsence de Dieu le
revtait : Ils virent, dit la Bible, quils taient nus , cest--dire rduits leur argile. Ainsi naquit la
conscience de soi comme solidifie dans ce moi dont il nous est si difficile de sortir pour aller vers
lautre, les autres, et Dieu ; ainsi deviennent-ils ce que nous appelons des personnes , et cest
effectivement ce moment que le dialogue commence dans le texte. Ce pch de lesprit contre lesprit
provoque leffacement de Dieu, et lobscurcissement de son image en nous.
Adam et ve ne sont pour autant ni corrompus, ni vicis dans leur tre. Privs de la prsence immdiate
de Dieu, ils sont livrs aux causes secondes dun univers inachev, car le pch originel a interrompu
luvre divine : Dieu vit que cela tait bon , dit la Gense, et non pas Dieu vit que cela tait parfait ,
puisquil restait Adam emplir et dominer la terre.
Mais et voici le miracle du gnie divin cest de notre imperfection mme que natra la charit, qui
nexisterait pas dans lhistoire dun monde parfait et prdtermin au bien. La charit, qui ne se trouve que
dans ltre humain, et ne se rencontre jamais dans la nature, passe par nos diffrences et nos ingalits,
entre celui qui a et celui qui na pas, entre le plus et le moins, le malade et le bien-portant, le prisonnier et
son visiteur, elle clot dans la piti dun regard, elle brle dans les curs sensibles la peine des autres,
elle vibre dans la compassion, sa note la plus profonde, elle surgit du remords, elle dissipe les ombres dans
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la rafale de joie du pardon, et elle apparat, mystrieuse et parfaitement lisible, dans le sourire du tout petit
enfant, qui dit, alors mme quil est encore incapable de parler, quil y a en lui le dsir daimer et dtre
aim. La conscience de son inachvement maintient ltre humain ouvert du ct de linfini, et les
preuves que lui inflige le dsordre du monde ou de sa propre vie lempchent de se refermer. Cest en ce
sens, je crois, que lon peut dire que Dieu a tir du mal que fut le pch ce plus grand bien la facult de
nous rgnrer dans lamour. Celui-ci depuis la sortie du jardin appelait Jsus-Christ, qui en adoptant notre
condition tait seul pouvoir rendre sa limpidit limage de Dieu qui est en nous, et nous faire aptes cet
change didentit entre Dieu et sa crature qui est laboutissement de la vie chrtienne.
Quant aux preuves du pch originel, elles sont superflues. Il suffit de se regarder le matin jeun dans
une glace pour constater quil y a quelque chose, nen pas douter, qui a cloch dans le monde. Ce
pch originel , nous le commettons chaque fois que notre gosme refuse ce qui pourrait lui coter, et
mme ce qui ne lui coterait rien du tout : le pch originel pourrait sappeler le pch initial, car il est
la racine de tous les autres. Mais Dieu est Dieu, et si acharns que nous soyons les dgrader, je pense,
je crois, jespre, pour lamour de sa beaut, quil ne laissera perdre aucune de ses images.
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ses forces raliser sur cette terre ce monde meilleur que lon situait autrefois dans les cieux.
Cependant le Christ a dit : Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consols. Qui les consolera, si
ce nest lui, et comment le seraient-ils, sans ceux quils ont aims ?
Les objections ne tiennent pas.
Sicle mains , disait Rimbaud de son temps, et il faut bien constater que le XIXme sicle
scientiste avait la main particulirement grossire. Un lment immatriel chappe par dfinition la prise
et au bistouri. Si Claude Bernard avait trouv une me sous son scalpel, il et port un rude coup la
religion.
Descartes craignait effectivement de sennuyer contempler Dieu dix mille ans . Lide claire et
distincte ne lui est jamais venue que Dieu pourrait sennuyer beaucoup plus tt contempler Descartes.
Notre grand arpenteur des limites du bon sens ignorait tout de la contemplation, qui nest soumise ni au
temps, ni ltendue, ni aux rglements du bureau des poids et mesures.
Les matrialistes se complaisent prter nos anctres des erreurs quils ne commettaient pas, et
dont ils triomphent aisment. Ainsi sourient-ils avec condescendance de la navet des anciens, qui daprs
eux croyaient que la terre tait plate comme un guridon. Or les anciens savaient fort bien que la terre tait
ronde, et Aristote lui prtait mme la forme renfle dune poire.
De mme, on se moque de ce paradis que les peintres logeaient au-dessus des nuages, dans un ciel dont
les matrialistes, espce touchante, croient savoir quil est vide de toute prsence.
Mais le ciel est lunivers spirituel de Dieu. Et non seulement il existe, mais il nous entoure, il nous
enveloppe et il nous traverse, comme nous le sommes sans cesse notre insu par quantit de rayons et
mme de particules qui ne nous sont pas moins insaisissables.
Nous avons certes le devoir de travailler la construction dun monde meilleur, et en russir un
moins mauvais serait dj un rsultat apprciable. Mais il serait absurde de rduire nos esprances un
amnagement plus satisfaisant de cette terre, en passant par profits et pertes tous les malheurs du pass et
du prsent, comme sil ne sagissait que des dchets invitables de nos futurs accomplissements politiques.
Toutes ces larmes, tout ce sang dont notre histoire dborde, nauraient servi qu btir une cit terrestre
idale, dont linauguration serait constamment remise une date ultrieure ?
Et je rappelle que dans lApocalypse la nouvelle Jrusalem descend du ciel, et ne monte pas de la terre
comme une autre Babel promise leffondrement.
Enfin, lorsque lEglise parle de repos ternel elle pense notre pauvre corps, que lon va dposer
pour un temps indtermin dans lun de ces cimetires qui ne sont que les vestiaires de la rsurrection.
ineffaable, ce nom, Dieu ne loublie jamais, et cette personne, quelle ait eu un instant ou un sicle de vie,
comment ne vivrait-elle pas en lui, quand elle survit dans notre chtive mmoire ?
Quant lexprience mystique, elle donne la certitude qu aprs la mort il y a Dieu, et ce sera, je
vous en rponds, une fameuse surprise pour beaucoup. Ils sapercevront, avec ltonnement qui fut le mien
le jour de ma conversion, et qui dure encore, quil y a un autre monde , un univers spirituel fait de
lumire essentielle dun clat prodigieux, dune douceur bouleversante, et du mme coup tout ce qui leur
paraissait invraisemblable la veille leur paratra naturel, tout ce qui leur semblait improbable leur
deviendra dlicieusement acceptable et tout ce quils niaient leur sera joyeusement rfut par lvidence.
Ils sapercevront que toutes les esprances chrtiennes taient fondes, mme les plus folles, qui ne le sont
pas encore assez pour donner une juste ide de la prodigalit divine. Ils constateront, comme je lai
constat, que les yeux de la chair ne sont pas ncessaires pour recevoir cette lumire spirituelle et
enseignante, quils nous empcheraient plutt de la voir, et quelle illumine en nous une part de nousmme qui ne dpend nullement de notre corps. Comment cela se peut-il ? Je ne sais je ne sais pas du
tout mais je sais que ce que je dis est vrai.
La souffrance
On a dit avec raison, et lon rpte souvent aujourdhui, jusque dans les glises, que la souffrance na
pas de valeur en soi. Son action est purement ngative. Elle affaiblit, elle dgrade, parfois mme elle
avilit ltre humain. Elle rduit son autonomie, quand elle ne lannihile pas pour le rendre entirement
dpendant dautrui. Elle trouble, dforme ou teint ses facults, elle le mne au dsespoir ou, dans le
meilleur des cas, une rsignation aux aguets o, comme tapi au plus profond de lui-mme, il nattend
plus que la face creuse de la dlivrance, qui sera sa dernire visite. Cest la pierre dachoppement de toutes
les sagesses et de toutes les religions : les plus prudentes la contournent, ou font semblant de ne pas
lapercevoir. Elles savent bien que la souffrance, et en particulier la souffrance des innocents, est
injustifiable et incompatible avec lhypothse de Dieu, moins de faire de celui-ci ltre indiffrent et
lointain qui Baudelaire, sans grand espoir dtre entendu, rsumait toute lhistoire de lhumanit dans les
terribles vers o il voque cet ardent sanglot qui roule dge en ge, et vient mourir au bord de votre
ternit.
Non seulement la souffrance est combattre, ce dont personne ne disconvient, mais si lon ne veut pas
tomber dans un dolorisme qui ne serait quun vice comme un autre, il faut encore lui dnier tout sens et
toute utilit, sans compter quelle fait perdre la foi beaucoup, et empche les autres de croire.
Cependant, le Christ a souffert, et il nous a dit quil devait en passer par l pour entrer dans sa
gloire , tant entendu quen Dieu la gloire nest pas autre chose que le rayonnement visible de lamour.
La souffrance est la question des questions. Elle se pose avec le premier cri de lenfant qui vient au
monde, et elle ne cesse de nous poursuivre jusqu la fin, devant celui que le souffle puissant de lagonie
dtache du rivage des vivants. Nier la valeur de la souffrance nest en rien venir en aide aux malades, cest
au contraire leur arracher quelque chose de plus, cest une indignit. Ils sont autour deux crateurs de
charit, ils sont semblables Dieu en cela, et en cela qui pourrait se dire leur gal ? Ils ont le pouvoir de
nous rendre meilleurs, ne serait-ce quun instant. Ne leur rendrons-nous pas grce de ce bienfait ? Jtais
malade, et vous mavez visit nous dit le Christ. Et non pas Vous tiez malade, et ceux qui sont venus
vous voir ont toute ma sympathie. Il est le malade, le lpreux, le prisonnier, linfirme, et cela signifie que
dans le pauvre tre que nous sommes tout dficit est une forme de la prsence de Dieu : qui ne comprend
cela ne comprendra jamais rien au christianisme.
Il arrive en effet, comme on le signale dans les objections qui prcdent cette rponse, que sous le coup
dun malheur soudain, ou lannonce dune maladie irrmissible frappant un proche, certains disent quils
ont perdu la foi . Mais ils ne la perdent souvent que pour nous la rendre, par leur courage, leur
opinitret, leur patience, qui soulvent notre admiration et tmoignent que ltre humain est plus grand
que sa condition et quil existe une beaut de lme dont quelque chose en nous murmure quelle est
incorruptible.
Dans ces conditions, parler du non-sens ou de l inutilit de la souffrance relve de la muflerie
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spirituelle. On a bien entendu raison davancer quune souffrance voulue et recherche ne serait quun
plaisir de plus, qui pourrait aisment tourner labjection ; seule entre en ligne de compte la souffrance
impose, celle que le Christ au jardin des Oliviers a demand un instant quelle lui ft pargne, avant den
accepter lamertume.
Cette indsirable nattend pas quon lappelle, et elle npargne personne. Elle vient quand on ne
lattend pas, elle se glisse jusque dans le bonheur, dont elle nous fait sentir la prcarit. Parfois, nous la
produisons nous-mmes par notre rticence donner car si Dieu est effusion, nous serions plutt
rtention et cette avarice dont nous navons pas toujours conscience forme en nous de ces douloureuses
concrtions de refus qui sont lquivalent psychologique de ce que la mdecine appelle des calculs . Ce
don de soi qui est joie dans linfini de Dieu, nos limites en font une souffrance. Jcarte les maux que les
hommes sinfligent les uns aux autres par leur gosme, leurs ambitions, leur voracit, leur fanatisme, le
dploiement de cette haine rapace qui couvre encore de son ombre le calvaire dAuschwitz, et toutes les
abominations dont nous nous rendons coupables dans lexercice abusif de notre libert. De toutes ces
horreurs et dvastations nous portons seuls la responsabilit. Notre sicle a accompli des prodiges, certes,
mais il ne sest pas moins distingu dans le massacre et le mensonge, et il est tout fait insupportable de le
voir, encore tout poisseux de ses crimes, tourner vers le croyant la face livide de Can pour lui demander
O est ton Dieu ? , alors quil vient de le tuer dans le juste et dans linnocent.
Je laisse le sicle ses oeuvres, et jen viens cette souffrance impose qui tient, non pas nos diverses
perversions morales, mais notre condition humaine, tout instant expose la sparation et la mort.
Qui nous accusera dtre fragiles, phmres, sujets la dchance et linluctable ? Jusquici, pareil
lenfant au miroir qui fait ricocher un rayon de soleil pour enflammer une allumette, je me suis efforc de
placer toutes les rponses de ce livre dans lalignement de cette lumire qui ma appris limproviste, un
jour de juillet, que Dieu tait douceur misricordieuse et invincible, charit pure, que toutes les autres
vrits ntaient que des reflets de cette vrit-l ; et cest sur cet irrationnel que lon appelle lamour que
jai tent de fonder la logique de mon discours.
Mais maintenant quil me faut parler de la souffrance de linnocent, il ne sagit pas dimiter le petit
enfant qui essaie dattraper le rayon qui passe par la fentre, il sagit dentrer dans le soleil.
Jai connu, je crois avoir connu dans la baraque aux juifs du Fort Montluc, au temps des Barbie et des
pourvoyeurs de fosses communes, toutes les sortes de douleurs que la perscution et la barbarie peuvent
extraire du corps humain et de lme sans dfense, qui nest plus quune vibration inaudible, un souffle
apeur, une haleine de requiem. Jai vu ceux qui ntaient que plaies, dchirs par les coups de la nuque
aux talons, et qui se mouvaient avec des prcautions infinies, comme dans un invisible magasin de
porcelaines ; ceux que lon avait asphyxis dans leau froide, et qui nen finissaient plus de grelotter sous
leur couverture avec, dans les yeux, le sillage dune fuite perdue et impossible ; ceux qui revenaient en
hsitant la vie, comme sils craignaient que la haine, les trouvant sur pied, ne vnt les prendre au collet
pour les ramener au supplice ; ceux qui tremblaient jour et nuit pour les leurs, libres, mais pour combien
dheures, ou enferms, mais dans quel casier prisonniers ; ceux qui allaient vers la gueule des fusils dun
pas dautomate, le regard au-del du rel ; ceux que les tortionnaires mchs par le sentiment de leur
toute-puissance martyrisaient moralement, svertuant les humilier, traquer en eux tout ce qui pouvait
esprer encore, de manire leur faire ressentir lentement, minutieusement, les progrs dun inexorable
processus dlimination.
Longtemps aprs, les serres du rve menlevaient presque toutes les nuits pour me reconduire dans cette
enceinte de toutes les dsolations, o je croyais avoir vcu tout ce que des nerfs humains peuvent supporter
sans se rompre.
Je ne savais pas encore quil existait une douleur qui rsume toutes les douleurs, et vous nimaginez pas
avec quelle craintive ardeur je souhaite quelle vous soit toujours pargne. Mme encore aujourdhui, je
nai pas la force de vous dcrire ces moments funbres, o dans lordre renvers des choses le ciel nest
plus quindiffrence, la terre promesse de corruption, et o vous avez vu pour la dernire fois le visage de
votre enfant travers la lucarne dune caisse de bois. Il ny a pas de malheur plus grand. Le temps
lattnue, mais ne lloigne jamais beaucoup, et pour quil revienne vous envahir, il suffit dun objet, et
lodeur dune plante, dun nom, que lon ne prononce plus soi-mme, du cri dun oiseau, dun certain
silence, dun rien. Et puis un jour, qui sera un autre jour de rvlation, au dtour dune rue, le coup de
lance du souvenir reviendra vous atteindre pour la millime fois ; mais vous songerez soudain que rien ne
serait pire que loubli, que cette souffrance qui a jadis violemment bris vos limites est la preuve que vous
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avez aim, que cette preuve est la justification de votre existence, votre bien le plus prcieux, le seul que
vous emporterez quand le reste retournera la poussire. Vous ressentirez la connivence profonde de la
souffrance et de lamour dans votre nature prissable.
Voyant comment, avec une puissance presque infinie, la souffrance vous aura en mme temps li
indissolublement aux vtres, ouvert la piti et rendu attentif la plus anecdotique des larmes denfant,
comment elle vous aura fait plus sensible la peine et la solitude des autres, de tous les autres, comment
enfin ds ce monde elle se change en charit, vous penserez la passion du Christ, qui est au cur de votre
foi. Et vous comprendrez, que dis-je, vous saurez, vous verrez avec merveillement que si la justice et la
misricorde pouvaient fort bien viter le chemin de la croix pour sauver les hommes, il ny en avait pas
dautre pour lamour incarn.
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