Você está na página 1de 24

Investigao Filosfica

Revista de Filosofia
ISSN: 2179-6742

Investigao Filosfica, caderno de resumos do I Encontro Investigao Filosfica


(EIFIL) Rio de Janeiro, Agosto de 2015, 18 p.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO LGICA E METAFSICA

Coordenador
Rodrigo Guerizoli
Vice-Coordenador
Carolina de Melo Bomfim Arajo

Revista desenvolvida em parceria com o Programa de Ps-Graduao Lgica e Metafsica (PPGLM)


da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

INVESTIGAO FILOSFICA
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br/
ifilosofica@gmail.com
Editores Responsveis
Rodrigo Reis Lastra Cid
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
Coordenadores Editoriais
Luiz Helvcio Marques Segundo
Mayra Moreira da Costa
Pedro Vasconcelos Junqueira Gomlevsky
Conselho Editorial
Danillo de Jesus Ferreira Leite
Guilherme da Costa Assuno Ceclio
Leandro Shigueo Araujo
Luis Fernando Munaretti da Rosa
Luiz Helvcio Marques Segundo
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
Mrio Augusto Queiroz Carvalho
Mayra Moreira da Costa
Paula Akemy Araujo
Pedro Vasconcelos Junqueira Gomlevsky
Renata Ramos da Silva
Rodrigo Alexandre de Figueiredo
Rodrigo Reis Lastra Cid
Sagid Salles Ferreira
Tiago Lus Teixeira de Oliveira
Conselho Consultivo
Alexandre Meyer Luz
Alexandre Noronha Machado
Carlos Eduardo Evangelisti Mauro
Desidrio Orlando Figueiredo Murcho
Guido Imaguire
Mrio Nogueira de Oliveira
Michel Ghins
Roberto Horcio de S Pereira
Rodrigo Guerizoli Teixeira
Rogrio Passos Severo
Srgio Ricardo Neves de Miranda
Ulysses Pinheiro
Equipe Tcnica
Logotipo: Thiago Reis
Revisor: Fbio Salgado de Carvalho
Tradutor: Giuliano Tadeu Nunes Pietoso

INVESTIGAO FILOSFICA
Caderno de Resumos do I Encontro Investigao Filosfica (EIFIL)
Volume 1, 2015, 18 p.
Publicao digital
ISSN: 2179-6742
1. Filosofia Peridicos. 2. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao Lgica e Metafsica. 3. Blog Investigao Filosfica.

Sumrio / Contents
Editorial...................................................................................................................

01

Resumos/Abstracts
Conferncia de Abertura
A ontologia do poder em Plato e Aristteles
Carolina Arajo.............................................................................................................

02

Mesa 1
Faca perfeita: aquela que no corta? Plato e as propriedades de suas Ideias inteligveis
Andr Luiz Braga da Silva..............................................................................................

03

A deificao do homem: a leitura de Herclito por Clemente de Alexandria


Fernando Rocha Sapaterro.............................................................................................

03

Scrates, Ertico
Cesar de Alencar.............................................................................................................

04

A Poltica de Clon no Livro IV de Tucdides: Peripcias da demagogia


Maria Elizabeth Bueno de Godoy...................................................................................

05

O Desafio do Filsofo na Repblica de Plato


Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes......................................................................

05

Mesa 2
Crena Verdadeira Justificada e Inferncia Dedutiva
Bruno Rigonato Mundim.................................................................................................

06

O apelo ao axioma da escolha na definio de certas operaes aritmticas


Guilherme T. M. Schettini...............................................................................................

06

Perceptron e sindoque: a sociedade de controle em suas figuras e linguagem


Irlim Corra Lima Jnior...............................................................................................
Da Sociedade a Desigualdade: uma anlise do homem em Rousseau

07

Diogo Luiz Souza de Matos............................................................................................

08

Mesa 3
Da conexo necessria crena epistemolgica: fundamentos da causalidade em David Hume
Cleber de Lira Farias.....................................................................................................

09

A estranheza do homem segundo Heidegger


Felipe Ramos Gall..........................................................................................................

09

A imbricao entre obra de arte e verdade: leituras de Heidegger


Uriel Nascimento............................................................................................................

10

tica do Corpo e Sexualidade em Michel Henry


Joo Elton de Jesus.........................................................................................................

11

Mesa 4
Uma Anatomia do Ressentimento em Nietzsche
Andreia Cristini Marcos Overne.....................................................................................

12

As duas provas da existncia de Deus nas Meditaes Metafsicas de Descartes


Juliana Abuzaglo Elias Martins......................................................................................

12

A concepo kantiana de juzos e a sua tbua dos juzos e das categorias


Pablo Barbosa Santana da Silva....................................................................................

13

As mnadas de Gulliver
Raquel de Azevedo..........................................................................................................

13

Mesa 5
Hierarquias, fatos e estados de coisas
Ana Clara Polakof..........................................................................................................

15

Chateaubriand, estados de coisas e instanciao


Srgio Schultz..................................................................................................................

15

Reflexes sobre os estados de coisas sob uma perspectiva temporal


Ana Maria Corra Moreira da Silva..............................................................................

Conferncia de Encerrramento
Fazendo e Desfazendo Fazerores

16

Guido Imaguire................................................................................................................

18

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Investigao Editorial
Apresentamos nessa edio especial o Caderno de Resumos do I Encontro
Investigao Filosfica EIFIL a ser realizado entre 21 e 25 de setembro de 2015.
Agradecemos a todos que contriburam para a realizao do encontro.

Rodrigo Cid
Luiz Maurcio Menezes

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Conferncia de Abertura (21/09/2015 9h)


A ONTOLOGIA DO PODER EM PLATO E ARISTTELES
Carolina Arajo (UFRJ)
RESUMO: Esta apresentao versar sobre algumas diretrizes preliminares de um trabalho em
construo que investiga as relaes entre ser e poder na Filosofia Antiga, ou, mais especificamente, a
relao entre os cognatos dos verbos dunamai e eimi. Nesta ocasio pretendo abordar dois textos
fundamentais para o tratamento da questo: o Sofista de Plato e a Metafsica de Aristteles.
Na primeira parte, tratarei de mostrar como, no Sofista, a hiptese da definio de ser como poder,
atribuda aos mobilistas, no refutada, mas assimilada teoria do ser como forma resultando em uma
teoria da afeco sem mobilidade. Na segunda parte, tratarei de mostrar como o final do livro H da
Metafsica articula a abordagem do poder como uma resposta a aporias platnicas e, em seguida,
procurarei argumentar por uma leitura dialtica do livro , na qual Aristteles imputa aos platnicos o
conceito de poder segundo o movimento, para responder-lhes com a prioridade da atividade sobre o
poder e, em consequncia, a defesa de um sentido no mobilista de potencialidade. Por fim, tentarei
indicar algumas incompatibilidades entre os modelos platnico e aristotlico.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Mesa 1 (21/09/2015 13h30)


FACA PERFEITA: AQUELA QUE NO CORTA? PLATO E AS
PROPRIEDADES DE SUAS IDEIAS INTELIGVEIS
Andr Luiz Braga da Silva (USP)
RESUMO: Em Tpicos 137b3-13, Aristteles traa duas perspectivas diferentes segundo as quais
possvel dizer que uma Ideia (ou Forma) inteligvel platnica possui uma determinada qualidade.
Segundo ele, a partir desses dois vieses, seria possvel afirmar tanto que uma Ideia possui quanto que
no possui a mesma qualidade dependendo da perspectiva que, em cada afirmativa, estivesse sendo
considerada.
Nos anos 60 e 70 do ltimo sculo, estudiosos de grosso calibre como G. Vlastos (1965,
1969, 1970, 1971a e 1971b), G. E. Owen (1968) e D. Keyt (1969 e 1971) analisaram a fundo essa
distino traada pelo estagirita, chegando a importantes concluses acerca da matria. Nesse nterim,
eles acabaram tambm por desenvolver aqueles que seriam os seus prprios e fundamentais conceitos
para anlise da ontologia exposta pelo fundador da Academia: atributos ideais, atributos prprios,
Distino-P, Predicao Ordinria, Predicao Paulina e Autopredicao.
No incio dos anos 80, o especialista na Repblica G. Santas (1999 (1983)) apropria-se desse
aparato conceitual e dessas anlises para, brilhantemente, arguir pela defesa de uma singular e original
interpretao do papel e funo da Ideia de Bem no pensamento de Plato. Santas faz uma anlise da
famosa passagem do Sol (Repblica VI 508b12-509c4), procurando demonstrar que certas afirmativas
ontologicamente problemticas presentes no trecho corresponderiam ipsis litteris posio do autor,
Plato, poca da composio desse dilogo uma vez que tais afirmativas supostamente seriam
plenamente harmonizveis com outras igualmente problemticas do corpus platonicum, j
denunciadas pelos supra aludidos estudiosos.
Tendo isso em mente, os objetivos da presente comunicao so:
i)
apresentar e explicar os referidos conceitos que aqueles estudiosos ofereceram, a partir de
Aristteles, para compreenso da ontologia das Ideias platnicas;
ii)
avaliar a compatibilidade de tais conceitos com a prpria ontologia da qual eles pretendem
dar conta; e
avaliar a legitimidade do uso que Santas faz desses conceitos para fundamentar a sua interpretao da
Ideia de Bem.

A DEIFICAO DO HOMEM: A LEITURA DE HERCLITO POR CLEMENTE DE


ALEXANDRIA
Fernando Rocha Sapaterro (PUCSP-CAPES/FSB)
RESUMO: A investigao de predicados divinos aplicados aos mortais, desde a Grcia antiga, um
problema filosfico claro cujo centro o perscrutamento de sua fonte possvel. Beatitude, coragem,
justia, bondade entre outros predicados, so propriedades divinas exaltadas nos mitos e depois
deslocadas para os mortais. Pr-socrticos, Plato, Aristteles, epicuristas, esticos aplicam tais
predicados para os mortais, e, de algum modo, os mortais so portadores desses ou por alguma prtica
ou por um aspecto de sua natureza, geralmente relativa alma. Para Clemente de Alexandria, o
homem um ser divino, e isso consequncia de um problema teolgico-filosfico: de um lado sua
teologia afirma que deus se torna homem - o que parte de uma afirmao dogmtica - e de outro,

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

encontramos sua filosofia que diz que o homem torna-se deus - o que argumentado pelas vias da
razo. Essa dupla via para Clemente intercambivel pois sem o esclarecimento filosfico a teologia
seria puramente um mito, e sem a teologia a filosofia no teria condies de avanar, correndo o risco
de ser um discurso vazio, multiplicador de opinies. O esclarecimento filosfico constitui a tentativa
de elucidar o problema teolgico e vice-versa, o que faz que a filosofia transite com a teologia, pois
para se fazer qualquer discurso sobre Deus preciso, de algum modo, conhecer os atributos humanos e
elucidar por meio da razo atributos divinos passveis de serem encontrados nos mortais. Propomos
aqui apresentar a leitura de Herclito feita por Clemente de Alexandria no que se refere comunho de
predicados humano-divinos. Para isso, detemo-nos, mais especificamente, sobre um fragmento de
Herclito de feso - fragmento 62 - que serve de apoio para essa tese. Vemos, a partir dele, que
Clemente no teria condies de afirmar a deificao do homem sem ter viabilizado o trnsito dos
atributos divinos para o homem: Imortais, mortais; mortais imortais. O juzo contido no
fragmento desloca o imortal para o mortal, bem como seu contrrio, e o que parece paradoxal , na
verdade, a possibilidade de uma filosofia lcida.

SCRATES, ERTICO
Cesar de Alencar (PPGLM/UFRJ)
RESUMO: Seguindo a indicao de Charles Kahn, que nos refere ser o tema do ros de Scrates o
mais completo daqueles presentes na literatura socrtica, procurou-se traar aqui desde squines, em
quem esse tema parece ter se originado, um perfil de Scrates como mestre e educador. O aporte de
um tal perfil centrar-se- no mtodo dialtico enquanto tkhne para a conduo da alma de seus
discpulos viso do suprassensvel, que antes e para alm de poder ser plenamente conhecido, deve
ser visto. O ensino de Scrates como abertura a que na alma se veja o melhor (agaths) ser
justificado como sendo o trao fundamental do filosofar socrtico, aquele mesmo que explica sua
postura como mestre e a diversidade dos que se punham como seus discpulos, e sem o qual no se
entende a imagem que dele traou Plato em seus Dilogos. Tendo em vista o Scrates histrico,
portanto, ser preciso analisar as fontes socrticas de acordo com a metodologia desenvolvida por
estudiosos como Vilhena e Montuori, metodologia que consiste em ter a clareza de serem diferentes
perspectivas o que se encontra nos chamados logo sokratiko. Embora concebidas enquanto
recriaes, representaes de Scrates a partir do que dele o autor desejou expressar, no se chega a
entend-las de fato como tais se alimentarmos o preconceito moderno, comum entre os estudos
socrticos atuais, de que no passam de fico imaginria dos autores, nada tendo que ver com o
Scrates que existiu. sempre em vista da referncia histrica que os logo sokratiko se tornam
compreensveis enquanto literatura filosfica. E ser desse modo que iremos oferecer nossa anlise do
perfil de Scrates como mestre segundo as diferentes representaes que nos chegaram, a fim de
mostrar que a indicao a que nos refere Charles Kahn inicialmente contradiz a tese principal de sua
investigao - qual seja, a de que a literatura socrtica, e a de Plato inclusa, no passa de fico
literria sem valor histrico. A demonstrao de que o socratismo tem como trao fundamental a
abertura da alma para o melhor (situado sempre numa dimenso transcendente) tanto um argumento
contra a defesa de uma ficcionalidade literria dos escritos socrticos quanto uma tentativa de apontar
a contribuio decisiva de Scrates para a Histria da Filosofia.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

A POLTICA DE CLON NO LIVRO IV DE TUCDIDES:


PERIPCIAS DA DEMAGOGIA
Maria Elizabeth Bueno de Godoy (USP)
RESUMO: A demagogia referncia comum nos registros do sculo V a.C. grego, quando se trata de
Clon. Historicamente retratado por Tucdides, reintroduzido sequncia dos eventos da guerra do
Peloponeso aps a tomada do porto de Pilos, na cena do debate em Atenas, tem sua popularidade
destacada na atribuio prpria ao carter do . O mesmo trao exacerbado na
comdia de Aristfanes, abordado sob a alegoria domstica da relao entre o mestre (representao
do dmos ateniense), e o Paflagnio, seu empregado: retrato do bajulador inescrupuloso, cujo controle
traduz-se em exageros de indulgncia e lisonja, provedores da justa influncia que tanto lhe apraz,
sobre a qual fundamenta sua poltica. O objetivo deste artigo refletir sobre a poltica do Clon
tucidideano seguindo a proposta de uma leitura dramtica da narrativa do Livro IV, de cuja
perspectiva discute-se acerca dos vcios e paixes atribudos ao seu carter, alm das implicaes de
sua poltica, reflexo mesmo dos vcios e paixes da prpria plis ateniense. Pelo valor intrnseco
anunciado pelo historiador no prlogo de sua obra, a condio humana revela, na incerteza de tudo que
no se pode mensurar, a centralidade da escolha. Na deliberao e na conteno dos mpetos e
conselhos persuasivos, os atos compem, como em um cenrio, a luta humana contra suas paixes. O
homem, livre para escolher e deliberar cai ttere delas e j no mais dos deuses, a quem outrora
atribua males sem conta. Entre deliberao e ato, a dramtica trajetria da coletividade - corpo
poltico cujo carter revela-se aventuroso, inquieto e ambicioso, mas tambm inconstante e propenso
s alternncias de suas paixes, revela assim a face avessa da conduta poltica de Atenas, outrora
marcada pela justeza e sobriedade de um Pricles.

O DESAFIO DO FILSOFO NA REPBLICA DE PLATO


Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes (UEAP/UFRJ)
RESUMO: O Livro II da Repblica de Plato abre com um desafio feito por Glucon a Scrates para
que este prove que a justia , de toda maneira [ ], melhor do que a injustia. Ou seja,
tarefa de Scrates demonstrar que a justia sempre superior a injustia em qualquer situao
contrafactual, trazendo sempre benefcios quele que pratica a justia. H, no entanto, um caso na
Repblica em que o cumprimento da justia parece no trazer benefcios ao agente, mas uma pena.
Esse o caso do filsofo-governante e sua compulso para governar. Se h uma relao entre justia e
felicidade estabelecida no desafio proposto ento ou (i) governar uma injustia e no aceitar o
governo seria, de fato, fazer justia com o filsofo. Pois, dessa forma, existiria um caminho em que a
mxima felicidade do filsofo estaria relacionada a sua escolha justa de no governar; ou (ii) governar
justo, mas existe um caso em que ser justo no corresponde a ser feliz. Isso abre um precedente para
que o filsofo deseje o caminho mais feliz e, assim, decida ser injusto em sua escolha, optando por no
governar. Ambas as hipteses trazem problemas, pois desconstroem os argumentos da justiafelicidade e da unio entre governo e filosofia. Se entendermos que cada um tem um papel a
desempenhar na cidade e que foi argumentado que aquele que melhor desenvolveria a funo de
governar seria o filsofo, ento justo que o filsofo governe a cidade. No entanto, isso no resolve o
problema da relao entre a justia e a felicidade, j que afirmado textualmente que o filsofo
poderia levar uma vida melhor e mais feliz se no tivesse que governar. Se justo, portanto, ao
filsofo governar, por que o governo no o torna feliz? o objetivo desse trabalho expor o problema,
relacionando com o Desafio de Glucon, e propor um caminho possvel para a soluo do caso do
filsofo-governante.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Mesa 2 (22/09/2015 14h)

CRENA VERDADEIRA JUSTIFICADA E INFERNCIA DEDUTIVA


Bruno Rigonato Mundim (PUC-Rio)

RESUMO: A expresso crena verdadeira justificada se funda numa teoria do conhecimento


tripartida, na qual a legitimidade da posse de um conhecimento est condicionada realizao dos trs
conceitos a envolvidos: crena, verdade e justificao. De modo geral, essa concepo epistemolgica
nos diz que: a) no podemos ter o conhecimento de algo que no cremos, mesmo que esse algo seja
verdadeiro e justificado; b) por mais que tenhamos uma crena sincera e justificada sobre algo, no o
conhecemos se esse algo for falso; c) crer em algo verdadeiro no suficiente para termos
conhecimento sobre isso, pois, a no ser que saibamos como justificar, tal crena verdadeira poderia
ter se dado por mero acaso.
A partir dessa concepo tripartida, a apresentao prope avaliar o papel epistemolgico de uma
inferncia dedutiva. Por inferncia compreendemos a transio que se efetiva na passagem de certas
premissas dadas, ou assumidas, para o estabelecimento de uma concluso, da qual se diz ser
fundamentada por aquelas. Nos restringiremos ao mbito dedutivo das inferncias, ficando de fora,
portanto, abdues e indues.
Diante desse horizonte, as seguintes questes sero de nosso interesse: o que preciso uma inferncia
ter para que a concluso por ela estabelecida nos d a posse de um conhecimento, ou seja, o que faz
com que premissas das quais temos uma crena verdadeira justificada possam se transformar numa
assero que representa um novo conhecimento? A concepo Tarkiana de consequncia lgica para
toda interpretao, impossvel que as premissas sejam verdadeiras e a concluso seja falsa
suficiente para caracterizar uma inferncia vlida? Como argumentar sobre a validade de uma
inferncia, sendo que a prpria argumentao pressupe o uso daquilo que est em questo, i.e.,
inferncias?
Tais questes so colocadas sob a perspectiva de um debate atual sobre o estatuto epistemolgico das
demonstraes lgico-matemticas travado, sobretudo, entre Martin-Lf, Sundholm e Prawitz.

O APELO AO AXIOMA DA ESCOLHA NA DEFINIO DE CERTAS OPERAES


ARITMTICAS
Guilherme T. M. Schettini (UFRJ)
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo investigar a necessidade do axioma da escolha para a
definio de algumas operaes aritmticas, em particular a multiplicao com infinitos fatores.
O axioma da escolha um dos dez axiomas da teoria cannica dos conjuntos (ZFC), que serve como
base para toda a matemtica comum. Primeiramente enunciado em 1904 por Ernst Zermelo, trata-se
do mais polmico dos dez axiomas alm de sua independncia em relao aos demais axiomas j ter
sido demonstrada, alguns paradoxos, como o de Banach-Tarski, se seguem dele.
Em uma linguagem no-formal, o axioma da escolha equivalente s seguintes proposies:
i) Toda classe pode ser bem ordenada, isto , h um primeiro elemento para cada uma das subclasses
que ela contm ( exceo da classe vazia, evidentemente);
ii) Dada uma classe com infinitas subclasses, todas no-vazias, deve haver pelo menos uma classe que
possui exatamente um membro em comum com cada uma das subclasses da classe dada;
iii) O produto de uma multiplicao com infinitos fatores s zero quando um dos seus fatores zero.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Neste trabalho, defendemos a tese de que, se verdade, como sugere Russell, que o nico
procedimento correto para a definio de uma determinada operao aritmtica a construo de uma
classe com o nmero de elementos exigidos [para o seu resultado], ento o axioma da escolha
tambm necessrio para a definio da multiplicao com infinitos fatores.
Desde Zermelo, exceo dos trabalhos de Russell e Whitehead, as investigaes sobre o axioma da
escolha se desenvolveram mais no campo da teoria axiomtica dos conjuntos do que na teoria lgica
das classes. Esta propriamente a rea preocupada em definir os nmeros a partir da construo de
classes.
Finalmente, no que se refere metodologia, este trabalho recupera o caminho lanado por Zermelo,
Russell e Whitehead, e analisa o axioma da escolha do ponto de vista da teoria lgica das classes.

PERCEPTRON E SINDOQUE: A SOCIEDADE DE CONTROLE EM SUAS


FIGURAS E LINGUAGEM
Irlim Corra Lima Jnior (PUC-Rio)
Com base nas reflexes de Gilles Deleuze no Post-scriptum sobre as sociedades de controle, em que o
filsofo francs identifica no fenmeno do controle modulatrio das singularidades no mundo
contemporneo um novo regime de dominao e uma mutao profunda do capitalismo, e ainda sob
inspirao das ideias de Paul Virilio em A mquina de viso, o qual entrev no fluxo de velocidade a
tempo real das imagens e informaes circulando atravs do globo uma espcie de controle cego,
maqunico e virtual (o que chama de perceptron) sobre a realidade, a inteno do presente trabalho
relacionar alguns pontos nevrlgicos que possam avanar nessa discusso de alguma forma presentes
tambm em um conto de talo Calvino, intitulado Memria do mundo, e no filme Sindoque, Nova
York, escrito e dirigido por Charlie Kaufman. Tanto o filme quanto o conto so unvocos em
expressarem uma profunda crise no processo imanente de reproduo virtual do mundo psicossocial,
denunciando o revs inevitvel e catastrfico no momento em que a controlabilidade representacional
dispara uma reao em cadeia a partir da qual o incontrolvel assume a direo do simulacro. Com
efeito, ambos focam sua narrativa na funo fio-condutor da direo, problematizada na figura do
diretor, responsvel pelo controle das aes que operam e orquestram os fluxos e contrafluxos
existenciais, imagticos e informacionais entre vida real e simulacro, em cujo intercmbio pretendese que o mundo inteiramente seja aambarcado. No entanto, a impossibilidade de exercer um completo
controle pessoal e, alm disso, a vida prpria que acaba por ganhar o evento de simulao conduzem
ao colapso da funo de direo, multiplicando-a e esfacelando-a pelas tramas do interior da
maquinaria, na qual o diretor deveria funcionar como arquiteto. A morte do diretor, nas duas fices a
serem analisadas, representaria, ento, no a aniquilao completa do carter diretivo, mas a
disseminao multvoca de sua funo dentro do processo, no qual direcionalidades fragmentrias e
dispersas assumiriam o controle do simulacro. Controle do incontrolvel a espcie de captura
efetuada pela mquina de viso, o perceptron, que se apropria do real e de sua temporalidade,
convertendo completamente sua produo e reproduo em automao de imagens em segmentao
contnua de cegamento, inviabilizando panpticos ou formas de controle congneres. Se as reflexes
de Virilio auxiliam na compreenso da construo dessa maquinaria como a memria do mundo de
Calvino, por outro lado a construo narrativa por meio da figura de linguagem da sindoque, no filme
de Kaufman, contribui para compreender a natureza das modulaes espao-temporais das
singularidades realizadas pelos agenciamentos do controle scio-metablico das formas de poder, bem
como sua interao. A redundncia fluida, que permeia a narrativa, apresentaria a forma dessa relao
descontnua entre o todo e as partes, em que um remete ao outro fragmentariamente, mas sempre se
elidindo entre si. O todo e as partes, portanto, ramificam-se difusamente e concomitantemente
reiteram-se. A sindoque responderia pela linguagem do processo pelo qual a sociedade de controle
instanciaria sua metaestabilidade em mltiplas e autnomas direcionalidades.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

DA SOCIEDADE A DESIGUALDADE: UMA ANLISE DO HOMEM EM


ROUSSEAU
Diogo Luiz Souza de Matos (UEAP)
RESUMO: A desigualdade entre os homens visvel durante toda a histria da humanidade, apesar
dela ficar mais evidente na modernidade humana. Porm vale ressaltar que essa fase da desigualdade
o que chamamos desigualdade fsica e poltica, assim j citado por Rousseau, que surge justamente
quando os homens iniciam o seu perodo de vivencia em sociedade. A desigualdade antecessora desta,
definida como fator natural ou fsico, que gerada pelo prprio homem em si, mas uma forma de
diviso entre os mais favorecidos fisicamente e intelectualmente e os que no tiveram tanta sorte. O
que se pode observar que a desigualdade surge no nascimento do homem e o acompanha por toda a
sua vida, podendo ser maior e mais visvel em determinadas sociedades. Assim, Rousseau em sua obra
Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, faz uma anlise
justamente do que origina essa desigualdade e como ela vem crescendo com o passar do tempo.
Portanto, o objetivo desse artigo analisar o discurso de Rousseau, bem como, a influncia de Thomas
Hobbes no sentido de dialogar sobre como e por que a formao da sociedade e o crescimento da
mesma contribuem to radicalmente para a evoluo da desigualdade entre os homens. Muitos autores
nos trazem esse debate sobre sociedade, sobre poltica dentro desse contexto, porm Rousseau o
debatedor da questo de desigualdade a partir da sociedade. Para ele o estigma que nos trouxe a ser to
desiguais com o semelhante essa estruturao de viver em sociedade, ao contrrio de Hobbes, por
exemplo, que nos diz que o mau no est na sociedade e sim nos homens. Essa dicotomia existente na
maneira de pensar entre Hobbes e Rousseau faz com que sejam leituras obrigatrias para tentar
entender e levantar argumentos para o que vivenciamos hoje na humanidade Uma vez que, segundo,
Rousseau a vida em sociedade a causadora desse estigma do homem. Para fazer todo esse estudo o
presente artigo foi construdo a partir de anlises bibliogrficas de autores supracitados que nos
remetem a essa questo da formao de sociedade e a discusso sobre o homem em si. A sociedade
vive em constante evoluo e a filosofia vem para ajudar a compreender os impactos dessas mudanas
e o que elas representam na histria da humanidade.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Mesa 3 (23/09/2015 14h)

DA CONEXO NECESSRIA CRENA EPISTEMOLGICA:


FUNDAMENTOS DA CAUSALIDADE EM DAVID HUME
Cleber de Lira Farias (PPGLM/UFRJ)

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo central traar, de acordo com o pensamento de Hume, o
fio condutor que leva o homem a inferir uma conexo necessria no que se refere as questes de fato e,
atravs dela, conceber a ideia de crena. Por conseguinte, investigar a importncia deste fio condutor
para a construo de uma justificativa causal. Deste modo, atravs dos escritos humeanos Tratado da
Natureza Humana e Investigao acerca da Natureza Humana, - no Livro I, Parte III, 14 do Tratado
e 7 da Investigao, ambos, intitulados Da idia de conexo necessria - busca-se encontrar a
impresso fonte da ideia de conexo necessria.
Hume no est interessado em realizar uma investigao da causalidade em si, mas, antes, rejeitando a
explicao metafsica, investigar a ideia de relao causal, isto , quais so as bases da justificao do
conhecimento humano. Assim, a questo investigada por Hume toma relevncia no por um combate
metafsica e sim da esfera psicolgica envolvida, visto que no chega-se a ideia de crenas por
raciocnio dedutivo, mas por meio da experincia e do hbito. Logo, o homem ao observar que um
evento A regularmente seguido por B, automaticamente, sem nenhuma reflexo, infere que a partir
da ocorrncia de A (impresso presente) que o evento B, impreterivelmente, ocorrer, pois a sucesso
inferida est contida na memria, adquirida por meio de experincias passadas.
A pesquisa inicia-se com os dados da percepo, que so por Hume divididos em impresses e ideias.
No obstante isso, Hume ainda afirma que, ... as impresses sempre precedem as ideias, e que toda
ideia contida na imaginao apareceu primeiro em uma impresso correspondente (p. 59). Ou seja,
uma pode ser verificada atravs da remisso a sua impresso, ento a ideia imprescindivelmente
originada na experincia.
Hume a partir dos princpios associativos destaca o de causa e efeito. Assim, ao investigar os eventos
que se relacionam fundando uma ideia de causalidade, verifica que a partir em suas qualidades
sensveis no h nada que leve a mente humana a inferir uma conexo necessria, isto , carece de
justificativa racional. Portanto, a ideia de conexo necessria est fundada nas experincias e em suas
repeties, gerando uma ideia de crena por meio do hbito ou costume, visto que por ele que ...
fazemos a transio da causa ao efeito; e de alguma impresso presente que retiramos a vividez que
transmitimos para a ideia correlata (p. 187). Seguindo tal perspectiva, a mente habituada a uma
sequncia (A-B), ao ocorrer A esperar B. Da mesma forma, ocorre, conforme o esperado pela mente
humana, essa ideia de conexo necessria que corrobora para o crescimento e vividez da crena. A
questo que chave desta investigao tentar buscar quais so as causas e a natureza da inferncia
causal, bem como as crenas que se deposita nessa inferncia, que ser realizada por uma anlise de
suas obras e dos comentrios a elas referidas.

A ESTRANHEZA DO HOMEM SEGUNDO HEIDEGGER


Felipe Ramos Gall (PUC-Rio)
RESUMO: A questo o qu ou quem o homem?, quem esse ente que possui o privilgio
(privus legis o que possui uma lei prpria) ante os demais entes em relao ao Ser, talvez seja a mais
importante e fundamental questo na tarefa do pensamento, como j Kant havia pressentido. A simples

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

resposta legada pela tradio, a definio metafsica do homem como animal rationale, traduo
latina da expresso aristotlica , cristalizou a compreenso da essncia humana de tal
modo que ainda hoje encontra suas reverberaes em um certo humanismo contemporneo, que
entende, a partir dessa compreenso pressuposta e impensada do homem, que importa apenas
promover tal racionalidade, possibilitando ao homem ser senhor e mestre da natureza, tal como
desejava Descartes. Ora, Heidegger, visando destruir em seu sentido heideggeriano mais prprio
tal concepo cristalizada de homem, a fim de obter uma aproximao mais originria do Ser do
homem, recorrer, em sua preleo Introduo Metafsica, no ao pensamento filosfico, mas sim a
uma experincia grega fundamental potico-pensante (dichterisch-denkend), qual seja: a tragdia
Antgona, de Sfocles, cujo primeiro coro inicia-se com os seguintes versos:
./ , e que Heidegger
traduzir do seguinte modo: Vielfltig das Unheimliche, nichts doch/ber den Menschen hinaus
Unheimlicheres ragend sich regt, ou seja, Mltiplo () o estranho, nada, porm,/para alm do
homem, de mais estranho h. Com efeito, h presente a uma concepo do homem como, dentre a
estranheza prpria dos entes, o mais estranho dos estranhos, o estranhssimo ( ). H que
se considerar e analisar, por conseguinte, as duas tradues: a que Heidegger faz de por
Unheimliche, e a que se faz de Unheimliche por estranho. Tal anlise revelar o carter de estarlanado do homem, de violento e imponente, de no-familiarizado, de no-pertencimento a um lar, que
abrir a discusso para as questes da angstia, cotidianidade e autenticidade, presentes na primeira
parte de Ser e Tempo. Tais temticas, por no mais terem sido abordadas de forma to direta e
explcita, so muitas vezes consideradas resolvidas ou ultrapassadas, como se fossem questes
pontuais. Intentar-se- com esse trabalho, portanto, mostrar a relevncia dessas questes e temas no
pensamento heideggeriano, que no foram deixadas de lado aps a virada, mas sim reapropriadas
em um novo solo de pensamento.

A IMBRICAO ENTRE OBRA DE ARTE E VERDADE: LEITURAS DE


HEIDEGGER
Uriel Nascimento (PUC-Rio)
RESUMO: Quer seja com Hegel, os romnticos alemes, os fenomenlogos de diversas matizes ou,
mais recentemente, com os pensadores do que se chama ps modernidade, a obra de arte passou a ser
compreendida, especialmente no perodo que se segue a Kant, como um lugar no qual certa verdade
ou, por vezes, a verdade aparece e/ou ocorre. Diferindo radicalmente de Kant, para quem a verdade
se circunscrevia no campo cientfico, os filsofos posteriores buscaro na arte no uma possibilidade
de jogo livre entre faculdades, mas uma espcie de revelao que lhe seria exclusiva.
Posta a relevncia do tema para a compreenso de certo movimento da filosofia e a centralidade de
Heidegger para a filosofia continental contempornea, o objetivo da presente comunicao expor, de
maneira sucinta, a compreenso da imbricao entre arte e verdade tal qual essa imbricao foi
compreendida por Heidegger.
Dentre todos esses grupos supracitados, talvez nenhum dos pensadores neles compreendidos tenha
colocado de maneira to radical a capacidade da obra de arte dizer a verdade quanto o fez Heidegger.
No obstante seu pensamento, especialmente a partir da dcada de 1930, voltar-se ao que
compreender como potico, o texto no qual se debrua fundamentalmente sobre a arte A origem da
obra de Arte situa a obra de arte no tanto como um momento ou uma possibilidade da verdade, mas
sim a possibilidade por excelncia de sua apario. Isso significa, muito exatamente, que Heidegger
caminha tanto no contrap de Kant quanto no de Hegel: no mais uma antessala da moral como era a
esttica kantiana nem tampouco um momento superado do Esprito como na filosofia da arte Hegel
-, mas o lugar privilegiado dentro do qual a verdade ontologicamente encontra. Assim, Heidegger no
mais faz esttica ou filosofia da arte, mas ontologia.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

10

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

A guinada em direo a uma ontologia da arte (e do potico) parece ter por pressuposto uma tese
fundamental: diferente da cincia e da tcnica modernas, a obra de arte no tentaria, de maneira
nenhuma, dominar aquilo de que fala; antes, origina aquela abertura mesma de possibilidades a partir
da qual torna-se possvel conceber a multiplicidade do ser. Desenraiza, portanto, aquilo que j est
sempre hodiernamente sedimentado de determinada maneira e permite que o misterioso, outrora
encoberto, aparea como misterioso. , assim, um novo olhar sobre aquilo que est sempre ali, a mo.
No mais uma verdade epistemolgica se encontra a, mas uma verdade ontolgica. sobre isso que o
trabalho versa.

TICA DO CORPO E SEXUALIDADE EM MICHEL HENRY


Joo Elton de Jesus (FAJE)
RESUMO: Segundo Michel Henry, influenciada pela reduo galileana que considera apenas o
material e extenso, em detrimento do aspecto sensvel dos corpos, a fenomenologia histrica
permaneceu indeterminada ao focar o fenmeno apenas no aparecer objetivo. Henry, prope, ento,
uma fenomenologia originria, pois para ele, o fenmeno aparece a si mesmo, antes de tudo, no se
limitando ao corpo objetivo, pois o por-de-fora tem sua origem na afetividade, no sentir, no
movimento, j que os corpos reais, concretos que povoam o universo, so corpos sensveis Tm
cor, cheiro, sabor, so sonoros, possuem propriedades tteis.
Na Encarnao, Henry diz que essas caractersticas sensveis que constituem o homem no derivam
do aparecer no mundo, do mundo reduzido uma forma de Ek-stase, em seu contedo concreto e
objetivo, esse contedo sensvel da sensao, deriva da vida, de modo que somente uma
fenomenologia da vida pode ser possvel uma anlise mais profunda do corpo real e concreto do ser
humano (141).
Desta forma, a partir da fenomenologia da vida que se d numa carne sensvel, discutiremos sobre as
questes de gnero levando em conta que a sexualidade da ordem do corpo de carne e a carne no
nega jamais sua materialidade incontornvel tomada do ponto de vista fenomenolgico, pois como
Henry aborda na obra Filosofia e Fenomenologia do corpo: ensaio sobre a ontologia biraniana
dessa corporeidade original que deriva as capacidades fundamentais, a de ser uma fora e de agir, de
receber hbitos, de se lembrar (12).
Essa reflexo desencadeia na questo tica, pois como Henry diz em A Barbrie A vinda a si da vida
(...) identicamente o movimento por meio do qual ns nos comportamos, o que somos, o que
fazemos (...) fornece todavia tudo o que ela e tudo o que ela faz, tornando-se assim nossa prpria
ao (156)
Assim, Henry possibilita assumir um novo estatuto no horizonte do corpo subjetivo de tal sorte que a
tica do corpo e a tica da sexualidade sejam pensadas a partir da imanncia absoluta da vida em que
corpo e alma constituem uma unidade inseparvel na fenomenalidade do corpo prprio e portanto, da
sexualidade e da pessoa e, consequentemente, da sua vida em comunidade.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

11

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Mesa 4 (24/09/2015 14h)

UMA ANATOMIA DO RESSENTIMENTO EM NIETZSCHE


Andreia Cristini Marcos Overne (UERJ)

RESUMO: O presente trabalho fruto da pesquisa acerca do ressentimento em Friedrich Nietzsche.


O objetivo do trabalho em pauta a compreenso do ressentimento numa perspectiva Nietzschiana. O
trabalho proposto justifica-se por sua natureza ontolgica e relevncia para os dias atuais e A tese em
questo a ser defendida tem como perspectiva argumentativa que foras, crescem e expandem a sua
potncia, e as foras menores quando exploradas, reagem e lutam por resistir dominao. Nesse
sentido, toda fora vontade de potncia ou vontade de poder. Para ser feliz, o homem precisa afirmar
sua potncia de vida. Quando essa reprimida, ele leva uma existncia subserviente, de modo reativo.
A marca reativa surge do ressentimento, onde o forte representa o mal e, por oposio, ele prprio,
como sendo o bom. A relao Senhor e escravo, faz ressoa ainda a dvida: de onde vem o
ressentimento? O ressentimento, sentimento reincidente no humano, to forte que leva a crena de
que tal inato ao ser. Nessa mesma perspectiva, mas, atravs do poder do discurso das suas mais
variadas plataformas escraviza seguidores, que se sentem transgressores de alguma lei ou ordem
imposta como tal frente as proibies, gerando por consequncia o ressentimento. Nota-se, que
suficiente que o indivduo apenas deseje, para provocar o ressentimento. Fruto de uma moral
coercitiva o homem experimenta continuamente o ressentimento represso de seus impulsos ativos.
Mas como esses impulsos no somem, inevitvel que haja um conflito entre uma moral que reprime
e a vontade de potncia, que quer expandir-se. De tal modo, que o homem se torna reativo quando
vive circunscrito apenas sua conservao, o que gera um acumulo de seu sofrimento e a necessidade
de viver cada vez mais submetido s promessas de recompensas. Diante de tal realidade, o homem
passa a ignorar um aspecto primordial da existncia que a criao, ou seja, somente por meio da
realizao da sua natureza que este cria novos valores, que distanciaro o ressentimento. Agrilhoado
pelo ressentimento e m conscincia, o homem reativo se v despossudo de sua vontade de potncia
para satisfazer a sua vontade, e esta vontade uma vontade que anseia a potncia. A "fome" ou a
"falta" so constituintes vida do homem reativo que, circunscrito apenas conservao da sua
existncia, no dando vazo sua potncia. O ressentimento adensado com a maldade, o dio dos
habitantes daquela cidade, expressa a essncia sofredora do ser ressentido.

AS DUAS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS NAS MEDITAES


METAFSICAS DE DESCARTES
Juliana Abuzaglo Elias Martins (UFRJ)
RESUMO: O presente trabalho possui como tema a prova da existncia de Deus, exposta por
Descartes na sua obra Meditaes Metafsicas. Nesta obra, notoriamente sabida como sendo a
principal do filsofo moderno, temos o que muitos comentadores em entendem como dois argumentos
em favor da existncia de Deus, ou, duas provas da existncia de Deus.A primeira prova encontramos
na terceira meditao, entre os pargrafos 6 e 11. E uma segunda prova, encontraramos na
quintameditao numa exposio que muitos denominam de argumento ontolgico. Nosso objetivo
mostrar que apesar de muitos interpretes aceitarem a existncia dessas duas provas, apenas a primeira
na 3 meditao pode efetivamente ser considerada como prova da existncia de Deus, pois implica
que a partir daquele momento a existncia de Deus verdadeira e legitima como verdadeiro o

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

12

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

conhecimento aceca das ideias claras e distintas, eliminando a dvida e possibilitando a produo de
conhecimento a partir da.
No pretendemos aqui invalidar o argumento da Quinta meditao, pormdefenderemos a tese da
necessidade de reconhecerque diante dos dois argumentos e dos objetivos de Descartes em sua obra,
existiria um primado do argumento da terceira meditao em detrimento do argumentoda quinta.
Nesse sentido, compreendemos que o que ocorre na quinta meditao seria uma espcie de
complementao da primeira prova, mas no outra propriamente.
Ambas as provas, tanto da terceira quanto da quinta, podem ser consideradas provas por efeito, ou
seja, so argumentos que partem de efeitos para se encontrar suas causas. Na prova da terceira
meditao temos Deus como sendo a causa da idia de perfeio e infinito. Na prova da quinta
meditao temos Deus como causa da substancia extensa, ou de um ser finito que existe
empiricamente.
Entretanto, entendemos que a importncia da primeira prova se d, pois em seu contexto, isto , na
terceira meditao, a existncia de Deus de fundamentalrelevncia para as pretenses
epistemolgicas de Descartes. O filsofo naquele momento de sua obra, ao provar que deus existe e
veraz, legitima o conhecimento das ideias claras e distintas, e elimina a duvidado deus enganador.
Trata-se, portantoda base que possibilita todos os outros conhecimentos expostos por Descartes nesta
obra, serem desenvolvidos e produzidos. Mesmo o argumento na quinta meditao, mostraremos que
depende desta primeira prova pois objetiva mostrar que as essncias dos corpos extensos, claras e
distintas, so verdadeiras, e conhecidas primeiramente antes do que os prprios corpos. Pretendemos
assim analisar e esclarecer estas questes e suas respectivas passagens para a defesa de nossa tese, da
existncia de algum primado da primeira prova sobre a segunda.

A CONCEPO KANTIANA DE JUZOS E A SUA TBUA DOS JUZOS E DAS


CATEGORIAS
Pablo Barbosa Santana da Silva (UFF)
RESUMO: No presente texto defendido que Kant possui duas concepes de juzo que, como o
defendemos aqui, podem ser conciliadas. Na Crtica da razo pura, na primeira seo da deduo
metafsica das categorias, Kant define o juzo como o ato de julgar e o entende como equivalente a um
conceito complexo. Em contraste, na deduo transcendental das categorias, na segunda edio da
crtica, (19) Kant destaca que todo juzo possui validade objetiva por implicar o conhecimento de um
objeto. Tratamos ainda da classificao kantiana dos juzos na Crtica da razo pura, sua tbua dos
juzos,alm do paralelismo entre a tbua dos juzos e a tbua das categorias e de alguns problemas da
deduo metafsica.

AS MNADAS DE GULLIVER
Raquel de Azevedo (PUC-Rio)
RESUMO: As viagens de Gulliver, publicado por Jonathan Swift em 1726, so um dos muitos
experimentos herdeiros da monadologia de Leibniz. Das sociedades que encontra, Gulliver sempre a
sombra, isto , os nveis de indistino a partir dos quais se destaca um mundo: o homem-montanha
que pe em evidncia os pequenos liliputianos, o devir-imperceptvel entre os habitantes (humanos e
animais) de Brobdingnag. Se Leibniz compara a deciso divina de criao do mundo com maior
quantidade de essncia a um jogo em que se trata de colocar o mximo de peas em uma rea dada, as

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

13

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

transformaes de Gulliver se destinam a distinguir esses mximos e mnimos, so, em suma,


operaes de integrao. As multiplicidades que compem cada sociedade so encaixadas pelo
viajante. Sendo, porm, a integrao uma operao sempre aproximada, os rastros que Gulliver
carrega de cada lugar ao fim de suas viagens os pequenos animais de Lilipute, o pente feito com os
pelos da barba do rei, os ferres de vespa so como que os restos infinitesimais dessa operao
sempre inacabada. O mar o meio de deslocamento das pequenas percepes. Os europeus precisam
refazer seus mapas, diz Gulliver medida que vai encontrando territrios desconhecidos. Para Leibniz,
uma nova cartografia estava necessariamente associada viso, ou, dito de outra forma, a viso seria o
melhor modelo do conhecimento. Ao considerar os diferentes modos para se livrar do gigante que lhes
penalizava com to altos gastos, a corte liliputiana avaliou que o mais adequado seria arrancar-lhe os
olhos, visto que quando fora atacado pelas minsculas flechas do povo inimigo de Lilipute (ao roubarlhes a esquadra tal como um menino moveria barquinhos na parte rasa do mar), o nico temor de
Gulliver foi por seus olhos. Leibniz diz que quando lanamos vrias pedras na gua, cada uma faz
crculos que se cruzam sem se destruir, mas quando o nmero de pedras muito grande, o olho se
perde. Perder o olho como cair no aturdimento da completa indistino. Gulliver evita perd-lo
para as flechas, para o contnuo com os culos uma lente. Se levar o objeto vizinhana do olho ,
para Leibniz, uma forma de aumentar a adequao entre a coisa e o pensamento, se, no limite, o
conhecimento verdadeiro aquele em que o objeto est ele mesmo no olho a ptica , o que faz o
microscpio, porm, explica Michel Serres em Le systme de Leibniz et ses modles mathmatiques,
medir um novo afastamento. As lentes multiplicam o objeto numa poeira inumervel, abrem novos
mundos. O problema menos de diminuir a distncia entre esses mundos que pensar uma relao
entre eles. O telescpio seria, para Serres, o instrumento que aproximaria os mundos. Seu erro est em
identificar o conhecimento ao espectro da luz visvel e no totalidade do espectro da radiao
eletromagntica. Este trabalho se prope a pensar, a partir do texto de Swift, uma monadologia se
erigindo para alm dos limites do espectro da luz visvel.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

14

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Mesa 5 (25/09/2015 13h30)

HIERARQUIAS, FATOS E ESTADOS DE COISAS


Ana Clara Polakof (PUC-Rio)
RESUMO: Numa ontologia realista, a aceitao de uma hierarquia para evitar paradoxos parece estar
generalizada a partir dos resultados obtidos por Whitehead e Russell (Principia Mathematica, 1910). A
ontologia de Chateaubriand, baseada nelas, no uma exceo. Porm, a hierarquia por ele proposta
tem caractersticas que a fazem nica, o que importante no desenvolvimento de distines
ontolgicas desde uma perspectiva realista. Ela uma hierarquia flexvel e cumulativa. flexvel pois
as propriedades podem-se combinar com entidades de nveis diferentes (uma propriedade lgica de
nvel 2, diversidade2, pode se combinar com um objeto de nvel 0, Chateaubriand, e com um objeto
de nvel 1 como a propriedade ser dentista). cumulativa porque uma propriedade pode aparecer em
mais de um nvel (temos diversidade1 que pertence ao nvel 1, diversidade2 que pertence ao nvel 2, e
assim at o infinito). Nela so includos os objetos concretos de nvel 0, as propriedades (lgicas e no
lgicas) a partir do nvel 1, e os estados de coisas (instanciaes de propriedades em objetos e/ou
propriedades) tambm a partir do nvel 1. Nessa hierarquia tambm possvel estabelecer uma teoria
de tipos que diferencia as entidades: os objetos tm tipo 0; as propriedades tm um tipo complexo
baseado no nvel, na aridade e no tipo dos argumentos da propriedade: << , >, 0, 1, ...>; e os
estados de coisas tm o tipo ainda mais complexo: <<< , >, 0, 1, ...>, 0, 1 ...>.
Esta apresentao visa argumentar que, se aceitamos como base uma ontologia como a de
Chateaubriand, possvel estabelecer que os estados de coisas por ele propostos podem ser separados
em dois tipos de entidades: os fatos e os estados de coisas. A separao entre estas entidades no
considerada por Chateaubriand, que v os termos como sinnimos leva a modificaes necessrias
na ontologia que a enriquecem. A distino que propomos est baseada na entidade na qual a
propriedade de nvel superior instanciada: os fatos so instanciaes de propriedades de nvel 1 em
objetos, como em <ser filsofo, Chateaubriand>; enquanto os estados de coisas so instanciaes de
propriedades de nvel 2 ou superior em propriedades de nvel inferior, como em <Existncia2,
Diversidade1>. Esta diferena tem repercusses nas caractersticas lgico-ontolgicas das entidades:
elas pertencem a diferentes nveis (os fatos pertencem s ao nvel 1, os estados de coisas a nveis
iguais ou superiores ao 2), e elas tm tipos diferentes (o dos fatos ser mais fixo que o dos estados de
coisas), como mostraremos.
Nossa proposta apresenta uma modificao substancial ontologia de Chateaubriand, que
envolve a aceitao de uma entidade a mais na sua ontologia. Argumentaremos que a adio dos fatos
ontologia resulta num esclarecimento dos distintos comportamentos ontolgicos que se observam
entre entidades de nvel 1 e entidades de nvel igual ou superior a 2, e no numa adio desnecessria
de entidades.

CHATEAUBRIAND, ESTADOS DE COISAS E INSTANCIAO


Srgio Schultz (PUC-Rio)
RESUMO: No primeiro volume de Logical Forms, Chateaubriand prope uma ontologia platonista de
objetos e propriedades organizados em uma hierarquia de tipos lgicos. Tambm, temos estados de
coisas ou fatos, que so caracterizados intensionalmente como a instanciao de uma propriedade por
outras propriedades ou objetos dos tipos apropriados. Com isto, defende-se uma concepo realista de
verdade como identificao de estado de coisas. A instanciao assumida como uma relao

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

15

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

substancial ocorrendo em todos os nveis a partir do segundo, que o nvel mais baixo a contar tal
relao. Assim, a ontologia de Chateaubriand torna-se um alvo para argumentos como os Regressos de
Bradley, na literatura contempornea, que se constituem em um dos principais problemas a assolar
concepes de predicao e estados de coisas. Dadas as teses sobre fatos e instanciao,
inquestionvel a existncia do regresso na ontologia de Logical Forms, resta saber se os regressos so
viciosos ou no. Em minha apresentao, distinguirei entre verses semnticas e metafsicas do
regresso de Bradley e argumentarei que, em ambos os casos, eles so incuos. Em sua verso
semntica, o argumento parte da diviso do enunciado em partes denotativas e da pergunta sobre o que
distingue uma proposio genuna como Scrates sbio de uma lista com os nomes de Scrates e
da propriedade ser sbio. Se apelamos para a cpula como expressando a relao de instanciao que,
ento, forneceria unidade proposio, coloca-se imediatamente o problema sobre o que distingue a
proposio e a lista que denota Scrates, a propriedade e a relao de instanciao. Argumentarei que
Chateaubriand escapa deste problema ao conceber expresses predicativas no somente como
denotando propriedades, mas sim como dizendo algo acerca dos sujeitos do enunciado. Desta forma,
ele no necessita recorrer instanciao para dar conta da unidade da proposio. Contudo, o
problema do regresso metafsico permanece intocado. Nesta verso, o argumento parte diretamente da
explicao de estados de coisas ou fatos a partir da relao de instanciao. O regresso gerado na
medida em que, ao explicar o fato de Scrates ser sbio, dizendo tratar-se da instanciao da
propriedade ser sbio por Scrates, alcanamos um novo estado de coisas que tambm necessita ser
explicado, a saber, o estado de coisas do objeto instanciar a propriedade. Dada a caracterizao inicial,
este fato teria que ser explicado recorrendo a uma relao de instanciao de ordem superior
primeira, dizendo, desta vez, que objeto e propriedade instanciam a relao ser instncia de, e assim
ad infinitum. A tentativa de explicar estado de coisas apenas introduziria novos estados de coisas para
serem explicados. Argumentarei que o regresso somente vicioso se a pergunta sobre estados de
coisas entendida como a questo sobre em virtude do que a F ou sobre a eliminao ou reduo de
estados de coisas. Porm, estas so formas incorretas de formular a pergunta sobre estados de coisas
na ontologia de Chateaubriand.

REFLEXES SOBRE OS ESTADOS DE COISAS SOB UMA PERSPECTIVA


TEMPORAL
Ana Maria Corra Moreira da Silva (PUC-Rio)
RESUMO: Em Logical Forms, Oswaldo Chateaubriand (2001, 2005) apresenta uma Ontologia que
admite, alm de objetos concretos e propriedades abstratas, estados de coisas, entendidos como a
instanciao de propriedades por objetos, ou ainda de propriedades por outras propriedades. Esses
estados de coisas so uma categoria ontolgica prpria, no superveniente de seus constituintes, como
aspectos do mundo denotados ou identificados por proposies verdadeiras. Considerando que estados
de coisas podem ser formados por objetos concretos espaciotemporais, como, por exemplo, o estado
de coisas denotado pela proposio Aristteles escreveu a Metafsica, podemos nos perguntar se o
carter espaciotemporal de um constituinte influencia a natureza do estado de coisas como um todo.
Neste sentido, Chateaubriand admite que, se Aristteles no tivesse existido, tampouco existiriam os
estados de coisas que o contivessem, pois eles seriam to temporais quanto o prprio filsofo. Assim,
de um modo geral, estados de coisas no existiriam antes da existncia de seus constituintes, caso estes
fossem objetos. O mesmo no parece ocorrer no caso de propriedades, pelo fato de elas serem tomadas
como entidades abstratas atemporais, de modo que estados de coisas que somente contivessem
propriedades seriam to atemporais quanto elas.
A atribuio de um carter temporal aos estados de coisas pode trazer algumas consequncias para
uma ontologia realista como a de Chateaubriand, que ainda no foram suficientemente analisadas. Por
exemplo, temos a questo fundamental de se o tempo uma propriedade do estado de coisas, ou se ele

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

16

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

um constituinte dele, ao lado dos objetos e propriedades. Outra questo quanto existncia dos
estados de coisas passados e futuros, juntamente com os estados de coisas presentes, menos
controversos. Se os estados de coisas futuros so admitidos nessa ontologia, eles podem ser
considerados como estados de coisas meramente possveis, cuja realizao ainda no est determinada.
Essas questes inserem-se numa discusso metafsica maior sobre a natureza do tempo, em que se
pode ou no aceitar a irrealidade e a indeterminao do futuro, como no debate entre as teorias do
Eternalismo, Presentismo, Growing-Universe e Branching-Future. Para os adeptos do BranchingFuture, como, por exemplo, Storrs McCall (A Model of the Universe, 1994), os estados de coisas
futuros meramente possveis j existem no presente, de forma ramificada, dos quais apenas um se
realizar, no se tendo, porm, como determinar qual. Quando o presente chega, as possibilidades no
realizadas so eliminadas (drop off), num permanente decrscimo de realidade.
Neste trabalho, pretendemos relacionar a concepo de Chateaubriand de que estados de coisas
existem temporalmente, como instanciaes de propriedades identificadas por proposies
verdadeiras, com a doutrina do Branching-Future, que confere realidade aos estados de coisas
possveis futuros. Nosso objetivo refletir sobre algumas consequncias semnticas e metafsicas da
admisso da tese de que o futuro est indeterminado, em particular quanto ao valor de verdade das
proposies sobre os futuros contingentes, e em geral quanto aos problemas gerados pela introduo
do tempo como categoria ontolgica.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

17

Investigao Filosfica, Caderno de Resumos EIFIL, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Conferncia de Encerramento (25/09/2015 16h)

FAZENDO E DESFAZENDO FAZEDORES


Guido Imaguire (UFRJ)
RESUMO: A noo de truthmakers ou fazedores de verdade se tornou central para a metafsica
analtica nas ltimas dcadas. Em geral, ela considerada uma herdeira ou instncia da noo
Leibniziana do princpio de razo suficiente. Na verdade, penso que fazedores de verdade so apenas
mais um caso de um mpeto metafsico geral, e enganoso, de se postular fazedores: postula-se
entidades que fazem ou cumprem todo tipo de tarefa terica: postula-se fazedores de sentido,
fazedores de validade, fazedores de similaridade, etc. Como muitas outras noes filosficas, o limite
entre o uso e o abuso muito tnue. Pretendo discutir a aplicao de fazedores de verdade para a
soluo do Problema dos Universais, algo que se tornou uma espcie de nova ortodoxia metafsica.
Mostrarei que fazedores de verdade no podem fornecer o explanans que o problema exige. Uma
alternativa positiva deve ser apresentada. Em particular, argumentarei que desfazer ou dissolver
fazedores pode ser filosoficamente muito mais proveitoso do que postul-los.

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br

IF

18