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REVISTA DO ALUNO N 6 3 / 4 TRIMESTRE 2014

NOSSA FE
13 roteiros de estudos bblicos para clulas, grupos de estudo, grupos
fam iliares, classes de discipulado ou classes de escola dominical

UEM PRECISA DE LI DER?


Liderana X igualdade

IC o rn tio s 1 2 .1 4 -2 6
LEITURA DIARIA
D

Pv 12.12-21

Tg 2.1-9 - Discriminar pecado

Nm 12.1-16 - Respeito ao lder

Ef 6.5-9 - Lder e liderados pela graa

x 35.20-35 - Uma obra a muitas mos

Rm 13.1-4 - O mal torna a liderana necessria

Ef 5.15-21 - Sujeio, fruto do Esprito

- Liderar com sabedoria

INTRODUO
No Brasil, nas ltimas dcadas, tem-se per
cebido uma exploso de empreendedorismo.
Anuaknente, milhares de brasileiros abrem seus
prprios negcios, principalmente na rea de
comrcio e servios, assim como tambm surgem
pequenas indstrias. Os analistas econmicos
do as boas-vindas esta tendncia, comprovadamente geradora de impostos, empregos e
crescimento econmico.
Entretanto, o Servio Brasileiro de Apoio s
Micro e Pequenas Empresas (Sebiae) informa
que muitos destes novos negcios fecham antes
do primeiro ano de funcionamento. O problema,
dizem os especialistas, que nem todos tm
aptido ou recursos para ser o patro. Estar
frente de um negcio prprio, por menor que
seja, exige muito mais capacidade que se imagina.
Neste trimestre, em que vamos estudar a lide
rana bblica, temos de iniciar perguntando: No
somos todos iguais? Por que precisaramos de que
outra pessoa nos dissesse para onde ir ou de que
modo caminhar? Afinal,
presa de um ltder?\
I. SOMOS TODOS IGUAIS,
MAS SOMOS DIFERENTES
O conceito de igualdade nunca foi muito

estvel. J existia como um ideal na antigui


dade greco-romana, bero da democracia e
direito ocidentais; mas, na prtica, sempre
foi bastante limitado. Por exemplo, escravos,
mulheres e estrangeiros no eram vistos
como iguais pelos homens Hvres que
comandavam aquelas sociedades. Igualdade
fazia parte do iderio uminista dos revolu
cionrios franceses, que mudaram a face da
Frana no sculo 18. Mas mesmo na socie
dade europeia do Eurninismo, permaneciam as
diferenas entre seres humanos: o escravismo era
combatido nas naes europeias, mas socilogos
europeus visitavam os povos primitivos das
colnias como quem vai a um zoolgico para
admirar novas espcies; surgiram os estados
democrticos, mas a maioria da populao era
impedida de votar. Ainda hoje, os interesses
de uma dzia de pases ricos tm mais peso do
que de dezenas de naes em desenvolvimento.
Os exemplos da ausncia de igualdade entre as
pessoas podem ser multiplicados exausto; e,
na maioria das vezes, so motivados por injustia
e dolo.
Mas o que a Bblia ensina sobre as diferenas
e a igualdade entre as pessoas?
Em primeiro lugar, devemos reconhecer
que as Escrituras Sagradas reconhecem uma
igualdade essencial em todos os seres humanos.
O apstolo Paulo, evangeUzando os atenienses,
afirma que Deus fez toda a raa humana de
um s (At 17.26). Obviamente, ele est se
referindo ao maravilhoso ato do Criador que,
por meio de Ado, trouxe toda a humanidade
existncia, conforme relata Gnesis, que Deus
revelou como nos criou (Gn 1.26-27; 5.1-2). A
origem comum de todos os seres humanos levou
Malaquias a concluir que ningum tem o direito

de ser desleal com seu prximo especialmente,


com sua muier (Ml 2.10).
O mesmo princpio da origem comum (o
Criador) conduz igualdade social. Ricos e
pobres so do mesmo modo feitos por Deus,
e devem tratar uns aos outros como iguais (Pv
22.2; 29.13;J 31.13-15). De fato, o prprio Deus
no faz acepo de pessoas, isto , no demons
tra favoritismo a determinado grupo, mas trata
todos iguaknente, com justia e com misericrdia
(At 10.34-35; J 34.19; Rm 2.9-11; 10.12). Essa
igualdade perante Deus a base para a igualdade
entre os homens, uma igualdade que se sobrepe
e condena as diferenas criadas pela sociedade.
As Escrituras Sagradas condenam a acepo
de pessoas como pecado contra Deus (Tg 2.9).
No entanto, essa igualdade essencial no
significa que todas as pessoas so idnticas. Pelo
contrrio, como criaes pessoais do Deus pesso
al, ns refletimos suapessoalidade como imagens
em miniatura do Criador (Gn 1.27; 9.6; Tg 3.9).
Na verdade, as diferenas entre as pessoas tam
bm esto fundamentadas no Criador, que nos
fez de modo particular, pessoal e admirvel (Gn
2.7,21-22; SI 8.5; 139.13-16). E a diversidade pa
rece agrad-lo bastante, como podemos concluir
pela descrio do grandioso coral composto por
uma inumervel multido provinda de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do
trono e diante do Cordeiro (Ap 7.9-10).

II. NOSSAS DIFERENAS


NOS COMPLETAM
Portanto, h um aspecto em que fomos cria
dos todos iguais, mas h outro em que fomos
feitos magnificamente diferentes uns dos outros.
Devemos compreender, ento, que o Senhor
quis conceder aos seres humanos diferentes
dons, capacidades e servios (ICo 12.4-6), de
maneira que nossa igualdade se reveste de in
meras particularidades. Nossas diferenas foram
cuidadosamente planejadas por ele para que
nenhum de ns fosse autossuficiente, mas cada
um dependesse dos demais de alguma maneira
(ICo 12.18-19). Portanto, no devemos ver nos
sas diferenas como algo negativo.

O caso da construo do Tabernculo


esclarecedor; o Senhor concedera a Moiss uma
viso detalhada de como deveria ser construda
a tenda que servira como centro de adorao,
naqueles anos de peregrinao no deserto (x
25.9,40); ningum mais recebera o dom proftico
para isso. Entretanto, o dom artstico para dese
nhar, lapidar e bordar fora concedido a Bezalel,
Aoliabe e a outros homens hbeis (Ex 31.2-6) e
a ningum mais, nem mesmo a Moiss. Por outro
lado, assim como agira em Moiss, por revelao,
e nos artesos, por inspirao artstica, o Senhor
tambm agiu no povo em geral, para mover seus
coraes a doar generosamente os valiosos ma
teriais com que o Tabernculo seria erguido (Ex
35.22-27). Cada um pde colaborar segundo o
que Deus havia concedido. Porm, isso de modo
algum eliminou a presena e importncia da
liderana de Moiss no meio do povo de Israel,
pelo contrrio, sempre que necessrio, o Senhor
honrou seu papel diante do povo (Nm 12.5-10).
O caso da construo do tabernculo,
descrito, mostra como a importante obra do
Tabernculo demandou a participao de cada
israelita. Somente a soma da viso proftica com
a doao voluntria e a habilidade artstica pde
trazer o resultado desejado por Deus e pelo povo.
Se reconhecermos humildemente que somos
diferentes e que h um propsito divino em
nossas distines, se encararmos nossas distintas
habilidades e inclinaes como aspectos positi
vos de nossa criao, ento poderemos ver de
maneira bastante positiva o quanto os lderes
so necessrios.
Os Kderes so, simplesmente, um compo
nente importante para que um grupo alcance
seus objetivos. Pois, assim como os lderes no
podem cumprir sua misso sozinhos, tambm
o grupo no ter a mesma eficcia sem eles.
Segue tambm como verdade, a afirmao de
que nem todas as pessoas tm o necessrio para
serem Kderes. Segundo John MacArthur, Kderes
so pessoas com o dom de influenciar e motivar
outros, nem todos so chamados para a Kderana,
ou ento, no haveria Kderana alguma (O Uvro
sobre liderana. Editora Cultura Crist). Os olhos

no prescindem da mo, nem a cabea pode


dispensar os ps (ICo 12.21).

III. LIDERANA BOA, MAS...


Afirmamos que os casos de desigualdade
entre as pessoas so, na maioria das vezes, mo
tivados por injustia e dolo. Lderes sem conta
abusaram e continuaro abusando de suas po
sies contra seus subordinados. Mas isso nos
autoriza a pensar que a liderana, em si, seja
fruto do pecado? Em outras palavras, ser que
o exerccio de liderana sempre o resultado
da pecaminosidade que habita o corao de
pessoas que desejam se colocar acima das de
mais? De maneira alguma. Deus no pretendeu
criar uma massa uniforme e indistinta de seres.
Por isso, afirmamos que as diferenas no so
pecaminosas. Semeiantemente, cremos que os
dons requeridos hderana tambm fazem parte
do bom propsito de Deus para a humanidade.
Quando o Criador fez Ado e Eva, deu a eles
a ordem de serem fecundos, de se multiplicarem,
de encherem e sujeitarem a terra, e dominarem
sobre os animais (Gn 1.28). Se a Queda no
tivesse corrompido a humanidade, essa misso
haveria de ser cumprida com enorme eficincia,
cada ser humano contribuindo alegremente para
. que a glria de Deus se manifestasse de maneira
mais plena na Criao, cada um de acordo com
suas habilidades e talentos incluindo os lderes.
Vemos isso no relacionamento do primeiro
casal. Ado j era o Mder de Eva, antes da queda
em pecado, como podemos perceber pela sua
primazia na Criao, pelo fato de Deus o tomar
por modelo para a nova criatura, pela sua res
ponsabilidade de dar nome a ela, por determinar
como seria o relacionamento conjugal, pela
designao da mulher como sua auxiliadora,
e a responsabilidade por santific-la diante do
Criador (Gn 2.18,23-24). Entretanto, com o pe
cado, essa liderana imediatamente se corrompeu

em uma relao de desconfiana e dominao


(Gn 3.12,16-17). Podemos dizer que o mesmo
ocorreu com toda forma de hderana.
Por um lado, com a presena perniciosa do
pecado na natureza hiunana, os lderes agora
exercem hderana entremeada de motivaes
e mtodos manchados pelo pecado. Por outro
lado, a hderana se tornou ainda mais necessria,
j que as habidades e disposies dos homens
em geral tambm se corromperam, e a omisso
e negligncia viraram regra (Ef 6.5-9). Ambos,
hderes e hderados carecem da instruo da graa
e da redeno que Deus providenciou por meio
de seu Fho, para que a verdadeira hderana
possa ser restaurada nas relaes humanas.

CONCLUSO
O Criador fez os seres humanos diferentes
entre si e capacitou alguns para exercer uma
hderana que levasse a humanidade a refletir a
imagem de Deus sobre a terra. O pecado cor
rompeu o plano original, mas a graa de Deus
ainda permite que esses dons permaneam
beneficiando as pessoas em geral.
Nem todos somos hderes, mas isso no ruim.
O que importa mesmo que cada hder exera sua
hderana de modo a completar os dons que os
demais tm, visando ao bem comum.
APLICAO
Voc exerce autoridade ou hderana em
algum mbito? Ser que seus subordinados per
cebem que tm com voc uma relao orgnica
de interdependncia e cooperao das partes?
Procure ser um exemplo do modelo bbhco de
hderana.
Ore pelas pessoas que tm autoridade sobre
a sua vida, seja na vida civ, eclesistica, famihar,
esmdantil ou profissional. Agradea a Deus por
providenciar habidades e papis diversos e pea
oportunidades para ser bno na vida de outros.

^ Q j ^ U E S T O DA AUTORIDADE
A crise da autoridade na ps-m odernidade
S a l m o s 8 .1 - 9
LEITURA DIARIA

instituies poKticas (por exemplo, o monarquismo) e religiosas (especiaknente o


S Jz 17.1-13 - Cada um por si
cristianismo) foram duramente questiona
das e substitudas pela confiana na razo.
T 1Co 3.18-23 - A razo limitada
A cincia foi colocada em um pedestal.
Q 1 Rs 12.1 -19 - O abuso da autoridade
Contudo, chegamos ao sculo 20, com
Q At 4.13-21 - A autoridade limitada
suas guerras mundiais e demonstraes
S Mt 24.45-51 - Lderes abusivos
de que as naes mais avanadas podiam
racionalizar a selvageria em campos de
$ Lc 7.1 -10 - Pequenas autoridades e a autoridade real
extermnio e bombardeios areos. Ento,
veio uma inevitvel decepo com o poder da
INTRODUO
razo humana para conduzir a humanidade a
Muitos analistas sociais e historiadores tm um futuro brilhante e certo, surgindo assim a
apontado para algumas caractersticas de nossa ps-modernidade. Por rejeitar os absolutos da
poca que indicam uma ruptura com a Era razo, essa nova era (ou fase) marcada por um
Moderna. Alguns estudiosos entendem que a subjetivismo relativista, que declara que ningum
modernidade simplesmente acabou e deu lugar tem a verdade absoluta em qualquer rea da vida
a uma era completamente nova; outros concluem e, portanto, no pode imp-la aos outros.
apenas que adentramos uma nova fase da moder
Devemos admitir que o rompimento psnidade. De qualquer maneira, certo que uma moderno com os postulados da modernidade
nova mentalidade tem predominado nos estudos teve aspectos positivos. Por exemplo; o racionalismo, tpico da Era Moderna, elegeu o mtodo
acadmicos, nas artes e na sociedade em geral.
Essa nova mentalidade tem sido chamada cientfico como o nico critrio para o conhe
Ps-moderna, e uma de suas caractersticas cimento de toda a verdade, negando qualquer
mais marcantes o relativismo. Vejamos por que relevncia f e revelao crist; crer nos atos
a ps-modernidade tem representado um desafio sobrenaturais de Deus registrados na Bblia foi
ao exerccio (e at existncia) da liderana em considerado sinal de falta de capacidade intelec
tual. O homem moderno, com seu dentificismo,
nossos dias.
desejo por autonomia e escalada do mal o
prprio retrato bblico do insensato, que come
I. O QUESTIONAMENTO
a negando a existncia do Criador e termina
DA AUTORIDADE
No perodo da Idade Moderna, a razo hu rejeitando o bem (SI 14.1-3; 10.4-6; Is 47.10). A
mana ocupou o lugar de destaque: os avanos ps-modernidade se mostrou ctica quanto aos
cientficos entre os sculos 16 e 19 geraram poderes da razo humana, redescobrindo o quan
um clima de otimismo para com a capacidade to ela limitada. Contudo, esse ceticismo tem
humana de compreender e dominar o universo, se mostrado descontrolado e destrutivo. Seus
respondendo aos problemas da vida, sem au frutos so vistos primeiro na intelectualidade e
xlio externo, divino. Foi nesse perodo que as depois na sociedade. Na literatura ps-moderna.
D

SI 10.1 -18 - Autoridade mpia

crticos dizem que o escritor perde o domnio


sobre seu texto, que pode significar aquilo que
cada leitor decidir que seja. Na pedagogia, h a
insistncia em que os professores sejam meros
facilitadores do processo de aprendizagem do
aluno, considerado autnomo. Na religio, h
a afirmao pluralista de que todas as religies
so igualmente vlidas, e que toda tentativa de
proselitismo uma violncia. Na tica, existe um
abandono cada vez mais acenmado dos princ
pios morais que fundamentaram a civilizao
ocidental, corroendo a famlia e a sociedade.
Quanto autoridade e liderana, o relativismo ctico desse novo movimento trouxe em
seu bojo uma forte rejeio ao prprio conceito
de autoridade. Ao rejeitar a razo como fun
damento para a existncia, a ps-modernidade
elegeu o sentimento pessoal em seu lugar: Se
voc se sente bem com algo, ento faa!. Afinal,
se cada um tem seu prprio ponto de vista, e se
todos so igualmente vlidos, quem poder dizer
ao outro qual o caminho correto ou errado?
Houve um tempo na histria do povo de
Deus no qual imperou um tipo de relativismo
tambm. Entre a morte de Josu, grande Kder
cH e religioso, que sucedeu Moiss e o surgi
mento da monarquia teocrtica de Israel com
Saul, as tribos de Israel ficaram deriva sem uma
liderana formal unificada. No havia rei em
Israel; cada qual fazia o que achava mais reto
(fz 17.6; 21.25). Mas essa descrio bblica no
significa que aqueles foram tempos de maior
liberdade social, mas sim dias de caos social,
moral e religioso.
A ps-modernidade est correta ao desa
creditar da razo e da capacidade humana. A
Bbha adverte claramente contra a confiana
em homens falveis, mesmo que sejam grandes
aos oios humanos, pois so limitados; por isso,
colocar a esperana na carne mortal sinni
mo de desiluso certa (fr 17.5-6; SI 146.3-4; J
14.1-2). A sabedoria terrena bastante frgil,
especialmente quando se trata de realidades abso
lutas (ICo 3.19-20); alm disso, nossa sabedoria
est to corrompida pelo pecado quanto nossa
vontade ou emoes (Rm 1.22; Jr 10.14).

Mas isso significaria que de fato no h a


possibilidade de hderana? A resposta depende
de qual a fonte de autoridade pretendida para a
liderana. Como vimos, as Escrituras afirmam
veementemente que a capacidade humana no
oferece base para uma liderana confivel. Por
isso, temos de encontrar uma ideia de fundamen
to externo ao prprio homem para a liderana.
Esse fundamento pode ser encontrado na Bblia.

II. FUNDAMENTO E LIMITES


DA AUTORIDADE
Em primeiro lugar, a Escritura nos ensina que
h um Deus que verdadeiramente criou todas as
coisas e que se d a conhecer (At 17.24-27); e que
nos fez capazes de interagir com sua criao e uns
com os outros com base no seu prprio carter
(Mt 5.48; Fp 4.8; Cl 3.12). Ou seja, a realidade
e as virmdes no so relativas nem sociaknente
condicionadas existem de verdade e podem
ser conhecidas e experimentadas. O relativis
mo condenado pelas Escrituras com base no
pressuposto de que, objetivamente, h o certo e
o errado (Is 5.20).
Em segundo lugar, a mesma Escritura registra
que, apesar de ser o nico Senhor da criao (Is
45.18-22), Deus comunica aos seres humanos
algo da sua autoridade, lhes concedendo a tre
menda honra de serem os seus prprios agentes
sobre a terra que ele criou (SI 8.4-8). A mesma
lgica est na base do ensinamento do apstolo
Paulo de que os magistrados exercem autori
dade em nome de Deus (Rm 13.1) e de que os
presbteros foram colocados pelo Esprito Santo
para liderar a igreja (At 20.28).
Por mais que a histria registre constantes
abusos de autoridade, isso no invalida a reahdade de que o Senhor de toda a Terra revelou em
sua Palavra a maneira pela qual as autoridades
exeram seu mandato junto aos seus subordina
dos. TU, temos o fundamento e os limites para
as autoridades humanas. A Escritura, falando
acerca da autoridade dos governantes civis,
afirma que as autoridades so ordenadas p o r Deus
como instituies humanaspara o bem da sociedade (IPe
2.13-14; Rm 13.1,4).

A-. Toda autoridade subordinada


Toda autoridade sempre exercida debaixo
da permisso divina (Jo 19.11). Ningum detm
autoridade absoluta na terra, seja sobre outras
pessoas, seja at sobre si mesmo. O prprio
Senhor Jesus, a quem foi dada toda a autori
dade no cu e na terra (Mt 28.18), exerceu sua
autoridade subordinado ao Pai (Jo 17.4; ICo
15.27-28). Isso significa que a autoridade preci
sa ser exercida de conformidade com o carter
daquele que a verdadeira e nica autoridade
em todo o universo. Ao conceder autoridade aos
homens, de maneira alguma. Deus abriu mo de
sua posio (Is 48.11).
Quando o arrogante Roboo quis aumen
tar de maneira abusiva e injusta os impostos e
trabalhos forados sobre Israel, seus sditos se
revoltaram (IRs 12.12-16); quando o Sindrio
quis governar a f dos apstolos por meio de
ameaas, foram desobedecidos (At 4.18-20).
Os lderes de Israel agiam com injustia e con
tinuavam achando que o Senhor lhes amparava
a autoridade (Mq 3.9-11). A impiedade e a
transgresso solapam a legitimidade de qualquer
autoridade (Pv 16.10,12), pois o Senhor justo
e ama a justia (SI 89.14; 99.4).
B. Toda autoridade limitada
Toda liderana uma instituio humana, ou
seja, participa das limitaes comuns a todas as
criaturas e, particularmente, de todos os peca
dores (Ec 7.20; IJo 1.8). Essa afirmao bsica
e bvia oferece o corretivo para qualquer hder.
O Rei Nabucodonosor viveu como um
selvagem por ter se engrandecido com a glria
de seu reino (Dn 4.29-33) e o Rei Herodes foi
morto pelo Senhor por sua soberba (At 12.21
23). Esmdaremos as tentaes da liderana mais
adiante (lio 11), mas j podemos perceber
que quando um lder acha que tem autoridade
ilimitada est caminhando para a ilegitimidade e
autodestruio.
C. Toda autoridade comissionada
Deus concede autoridade para o bem geral

dos seus liderados. Em outras palavras, as au


toridades tm uma misso benfica a desempe
nhar diante de Deus, por isso so chamadas de
ministro de Deus para teu bem (Rm 13.4).
Contudo, a ideia errnea que se tem que as
autoridades prestam um determinado servio a
Deus, a saber: beneficiar um dado grupo huma
no em detrimento a outro. Isto , so lderes que
agem visando meramente o proveito prprio.
Estes esto traindo seu oficio e a misso que
receberam do Criador e respondero por isso
diante dele.
assim nas parbolas contadas por Jesus,
nas quais o senhor da casa se ausenta e confia
ao seu mordomo os cuidados da criadagem
toda, na expectativa de que ele cuide e supra
seus conservos (Lc 12.42; 16.1-2). A autoridade
legtima no tem sua finahdade em si nem visa
ao benefcio prprio; pelo contrrio, tem como
objetivo o bem estar ou a eficincia do grupo
(Pv 14.28).

CONCLUSO
Assim, mesmo sem confiar demais nos
homens em posio de autoridade, o cristo
convive com as autoridades humanas sem ceti
cismo. Rejeitando a concluso ps-moderna de
que a autoridade invivel, e ainda afirmando
que a Bblia incita a uma liderana humilde, que
reconhece sua finitude, seu alcance legtimo e
sua misso de beneficiar o grupo. Isso tambm
significa que as lideranas tero de prestar contas
diante do soberano Senhor do universo por todo
abuso de autoridade cometido. A perspectiva
bblica no d margem ao autoritarismo nem
anarquia.
APLICAO
Voc insubmisso? V as autoridades com
animosidade e ressentimento? Ore a respeito,
procure seus lderes e explique como o ensino
bblico est mudando sua postura e pergunte a
eles como voc pode lhes ser mais til. Pea ao
Senhor sabedoria para ser um hder justo e huimlde, quando estiver em posio de autoridade.

MA LIDERANA DE SERVO
O servilism o co m o p rin cp io para liderana
M a te u s 2 0 .2 0 -2 8
LEITURA DIARIA
D

Mt 24.45-51 - Servos maus e fiis

Jo 13.1-16 - O lder-servo

Is 53.1-12- O servo sofredor

2Co 10.1-11 - O servo disciplinador

1Co 3.5-10 - Servos e conservos

1Co 4.9-14 - Servos humildes

1C o 4.1 -5 - Servos fiis

INTRODUO
Quando os prmios das loterias se acumu
lam, comum vermos entrevistas com os apostadores sobre seus sonhos caso sejam ganhadores.
Normalmente, eles declaram que a primeira
providncia ser pedir demisso, junto com
alvos como No trabalhar nunca mais, No
ter mais patro ou Ser meu prprio patro.
E fcil entender isso. Todo mundo prefere
mandar a ser mandado, ser servido a servir;
raramente encontramos algum que aprecia
obedecer ou servir outrem. No de se admirar
que, na maioria das vezes, percebamos liderar e
servir como diametralmente apostos entre si.
Mas Jesus de Nazar no via as coisas dessa
maneira.
I. JESUS, O REI-SERVO
Nos tempos bblicos uma casa tinha serviais
para executar as tarefas domsticas; esses servos
no eram homens livres, assim como, na maioria
das vezes, as suas famlias. Muitos haviam se
tornado escravos por pertencer a um povo der
rotado numa guerra, outros simplesmente por
ter dvidas maiores que a soma de seus bens, por
isso ficavam reduzidos condio de servos pelo
tempo necessrio para saldar seus dbitos. Eles
se encarregavam desde os trabalhos mais humil

des, como servir mesa ou cuidar da lavoura, at


incumbncias de maior responsabilidade, como
administrao dos bens, mantimentos e sobre a
criadagem (Lc 17.7-8; Mt 24.45-47). Entre os gre
gos, a servido (e o trabalho braal de um modo
geral) era considerada indigna; mas mesmo entre
os judeus, que consideravam seus servos como
parte da casa (Gn 15.2-3; Lc 7.1-3), a servido
ohviamente no era uma situao desejvel.
Apesar disso, diante do anseio dos discpu
los por posies de autoridade em seu reino
vindouro, o Senhor Jesus usa dois termos interrelacionados para caracterizar o tipo de Kderana
que pretendia que seus discpulos exercessem
(Mt 20.26-27): servo {dikonos) e escravo
{doubs). O primeiro termo enfatiza o servir, pres
tar auxlio a algum; d e s la v a originalmente o
escravo que ficava mesa, cuidando para que os
comensais estivessem bem servidos e satisfeitos.
J o segundo termo enfoca a posio subalterna
do escravo em relao ao seu senhor.
Dcadas depois, os apstolos obedeciam fiel
mente prescrio de seu Mestre, denominandose escravos {doulos, c Tg 1.1; 2Pe l.l;J d 1; Ap
1.1). Mesmo sendo um apstolo tardio, que no
estivera presente exortao de Jesus aos disc
pulos, Paulo via a si mesmo e seus colaboradores
da mesma maneira (Rm 1.1; Fp 1.1). A expresso
ministro, muito usada por Paulo (2Co 6.4; Ef
6.21; Cl 1.23,25), pode parecer pomposa para
ns, mas apenas outra traduo de dikonos, o
escravo que servia (ministrava) os alimentos e
bebidas aos convidados. Paulo est afirmando
que sua liderana era exercida essencialmente no
servir o evangelho igreja como um garom
em cuja bandeja est a vontade de Deus para
seu povo.
Porm, note que Jesus no apenas ensina
seus discpulos que a liderana deles deveria ser
7

pautada pelo servio e sujeio de uns aos outros.


Ele ainda se coloca como modelo da Kderana de
servo: sejam como Filho do Homem, que no
veio para ser servido, mas para servir {diakonsai)
e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt
20.28). Em outra ocasio, Jesus reforou esta
difcil lio por meio de uma atitude que tomou;
enquanto seus discpulos estavam preparados
para a ceia, fez de uma toalha um avental, pe
gou uma bacia e lavou os ps de cada um deles
Qo 13.4-5). importante destacar que essa era
uma funo normalmente desempenhada pelo
escravo menos capaz de uma casa. Ele ainda
completou a lio ordenando que aqueles que
querem ser seus discpulos devem seguir seu
humilde exemplo de servo (fo 13.14-16).
Na verdade, como o Filho Eterno de Deus,
a liderana servil de Cristo comeou muito an
tes. O profeta Isaas anteviu seu ministrio e o
descreveu como um servo que sofre e intercede
pelos seus (Is 53.10-12). Afinal, subsistindo na
divindade, ele assumiu sobre si a humanidade
com suas limitaes e misrias, com o xinico ob
jetivo de oferecer sua prpria vida a Deus (para
propiciao) e aos pecadores (para redeno).
Paulo descreve esse processo dizendo que Jesus
a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo {doulo), e ordena aos cristos que imitem
a disposio mental de Jesus (Fp 2.5-7).
A ordem de Paulo segue a lgica perfeita do
prprio Cristo: O Senhor serviu aos seus servos;
um escravo no pode ser maior que seu Senhor;
logo, cada servo deve servir aos demais. De fato,
no podendo superar ao seu Senhor nem em
grandeza nem em servio, a alegria e satisfao
do servo de se assemelhar ao mximo com ele
(Mt 10.24-25).
Qualquer que seja o lugar ou posto que ocu
pe, o cristo est sob o exemplo e mandamento
de seu prprio Senhor e precisa servir queles
que se encontram ao seu redor. A liderana no
uma exceo a esse princpio, mas a maior
opormnidade de experiment-lo.

II. O SERVIO DO LDER


Porm, se o modo de liderar cristo pelo
8

servio, de que maneira um lder serve seu gru


po? Qual o servio que se espera de um lder?
A Palavra de Deus ensina que as diferentes
pessoas tm dons diversos entre si, e que a fi
nalidade da liderana , Hteralmente, equipar os
santos para o trabalho do ministrio (Ef 4.11
14). Em outras palavras, o dom ou habilidade
de liderana exercido em favor das demais
capacidades distribudas entre o grupo, e seu
alvo providenciar meios e recursos para que
cada um alcance seu melhor potencial. Essa no
uma tarefa fc.
Equipar... para o trabalho requer do lder
muito mais que simplesmente mandar e exigir ser
obedecido. Demanda uma viso clara do objetivo
a ser alcanado pelo grupo e exige uma capacida
de de reconhecer as habilidades de cada um, bem
como suas fraquezas. Alm de ter a percepo de
como essas caractersticas individuais compem
o corpo e contribuem para aquele objetivo. Mas
o Kder no usa isso apenas para identificar quem
ser promovido ou demitido; pelo contrrio,
ele procura oportunizar a cada um aquilo que o
far progredir em suas habilidades especficas e
melhorar naquilo que ainda no satisfatrio.
Em Efsios 4, Paulo iguaknente menciona a
unidade como propsito da liderana. Diante
da variedade de dons, talentos, formaes e
temperamentos, a tendncia namral a completa
desagregao cada um usando seus dons e habidades para fins diferentes e particulares, sem
objetivos comuns. A liderana necessria para
dar unidade diversidade. O Hder no deve ter
somente uma viso clara do alvo mais elevado
que o grupo tem de manter para o bem comum,
mas tambm deve ser responsvel por cativar os
demais para tal meta acima das particularidades
de cada um. E a atuao do Kder que toma meni
nos agitados, que poderiam ser arrastados para
qualquer direo, e os conduz plena hombri
dade, ou seja, a maturidade que lhes permite
buscar o bem e o alvo coletivos (Ef 4.16).
Podemos dizer que o servio do Kder
prestado quando ele, conhecendo seus liderados,
os leva maturidade e edificao do corpo,
deixando-os bem equipados e bem focados no

alvo comum. Ele faz isso para o melhoramento


e avano do prprio grupo, no para sua prpria
vantagem pessoal.
O Hder serve ao se voltar s pessoas, dedi
cando sua capacidade ao beneficio do progresso
delas individualmente e do grupo. a figura do
mordomo ou despenseiro, um escravo que tinha
a administrao da casa ao seu encargo, inclusive
a ordenao da criadagem. Um lder cristo um
despenseiro de Deus servindo constantemente
aos seus conservos (Tt 1.7; IPe 4.10).
Assim, o lder serve ao grupo suas capaci
dades; viso de alvo, percepo de capacidades
pessoais e interpessoais, habilidade de influenciar
e aglomerar. Ele oferece essas aptides ao corpo
porque so essenciais para o bom funcionamento
deste; mas evidente que, para o exerccio de
sua funo, o hder tambm precisa de um corpo
de hderados.

III. A LIDERANA DE PODER


Na contramo desse modelo que temos em
Jesus, fundamentado no servio do hder, h o mo
delo do mundo, que identificamos como sendo
baseado no poder o hder.
Na mentahdade contempornea, um hder
algum to seguro de si mesmo a ponto de trilhar
caminhos que ningum tenha ido antes dele. Ser
capaz de vencer obstculos por meio de sua fora
ou criatividade, conduzindo os demais por sua
rota de sucesso.
O contraste com o modelo do servo no
poderia ser maior. Em primeiro lugar, a hderana
de poder exalta a personahdade do hder. E o seu
carisma pessoal que determina sua habidade
de hderar. Esse carisma pode tomar a forma de
uma presena cativante e cheia de simpatia, ou de
uma grande capacidade intelecmal (geniahdade
natural) e tcnica (geniahdade adquirida por trei
namento). Qualquer que seja o caso, esse modelo
de hderana o mais fc de identificar, j que
a mais natural, sendo encontrada em empresas,
associaes, esportes coletivos e igrejas.
Nesse modelo de hderana, normalmente
o potencial do grupo est a servio do nome
do hder, que sempre brilha mais forte. Cada

competncia e dom individual dos membros do


grupo sero valorizados e estimulados conforme
possam ser canahzados para servir aos objetivos
do hder. Se no contribui com a hderana, este
descartado rapidamente, substitudo por algum
mais til.
Em geral, este um tipo de hderana mais
centrahzadora. E a razo que o hder de poder
est muito seguro de sua prpria capacidade,
mas tem dificuldade em confiar a outrem aquilo
que cr que somente ele mesmo poder fazer.
Em alguns casos, ele inclusive no deseja que
seus conhecimentos sejam compartilhados com
os demais, pois sente que isso o faria perder
algo do seu poder. Em outras ocasies, efetua
padronizaes com as quais pretende garantir o
resultado das aes individuais pela rephcao
das suas prprias prticas, tornando todos mui
to iguais, em detrimento de suas diferenas de
personahdade e dons.
Um hder apegado ao poder acaba se fazendo
rodear de pessoas insatisfeitas com sua prpria
posio e desejosas de alcanar tambm o poder
para si mesmas. Ironicamente, a busca pela ma
nuteno do poder leva esse hder a ser escravo
de seu posto, fazendo concesses e acordos para
mant-lo em suas mos e ento, abre mo
da prpria dignidade de hder. Um caso triste
foi Saul, primeiro rei de Israel, que perdeu seu
reinado porque quis tanto agradar ao povo que
acabou desobedecendo a Deus (ISm 15.23-24).
Suas motivaes mostram que, ao fazer o gosto
de seus sditos, ele no tinha o desejo de servilos, mas agiu pelo receio de perder sua posio.
Ele apenas servia a si mesmo.

IV. A AUTORIDADE HUMILDE


Por mdo o que vimos, no possvel exercer
hderana de servo numa atimde egosta e arro
gante. A viso crist da hderana servil imphca
determinada postura por parte do hder; hderana
humilde.
A hderana de servo parte do princpio de que
o hder meramente mais uma pea, trabalhando
em fino ajuste com as demais. Considerando que,
tanto hderes quanto hderados oferecem seus

dons ao corpo, ento todos so igualmente ne


cessrios para atingir o alvo comum. Veja o caso
da igreja em Corinto: para que o trabalho ah se
desenvolvesse foi preciso a participao de mui
tos Kderes, cada um contribuindo conforme seu
talento e conforme as necessidades do momento
da comunidade. Paulo, na evangelizao. Apoio
como doutrinador, Timteo para apaziguar,
Estfanas para dar continuidade, etc. (ICo 3.5
6,10; 16.10-11,15-16). Cada um deles somente foi
importante na medida em que contribuiu com
seus dons para a edificao da comunidade a
quem estavam servindo. Como o prprio Paulo
pergunta: Quem Apoio? E quem Paulo?
Servos por meio de quem crestes...
bvio que Paulo era o Hder mais proe
minente entre eles, mas sua atitude nos mostra
algum que sabia permitir que outros tomassem
a frente do trabalho de acordo com suas parti
cularidades, consciente de que cada um teria sua
contribuio a dar.
Alm da humildade em relao a outros lde
res, o lder servo tambm humilde em relao
aos seus liderados. Novamente, temos em Paulo
uma ilustrao do hder servo, no modelo de Je
sus. Escrevendo aos tessalonicenses, ele relembra
como preferiu ser para com eles como um pai
que exorta e uma ama que acaricia os filhos, e
no como um capataz exigente (ITs 2.7,11-12).
Essas figuras familiares falam de modo bastante
eloquente da maneira gentil e pessoal com que o
apstolo conduzia as pessoas sob sua liderana.
Afinal, como servo da igreja, ele estava disposto
a oferecer a eles a prpria vida (ITs 2.8).
Essa autoridade humilde costuma assustar
alguns lderes. Eles no conseguem deixar de
pensar que, caso abram mo de um r^ d o contro
le sobre as pessoas e processos, mdo se tornar
uma grande desordem.
De fato h um risco no exerccio da autorida
de cheia de humildade. Haver sempre pessoas
que no entendero a posmra do hder-servo,
confundindo-a com fraqueza, falta de pulso ou
insegurana. Em Corinto, alguns afirmavam que
Paulo tinha uma presena pessoal firaca, lanando
dvidas quanto sua autoridade apostlica (2Co

10

10.1,10). Sua resposta foi firme: estava pronto


para ser muito enrgico pessoaknente, castigando
os insubmissos (2Co 10.6,11). Entretanto fica
claro que Paulo no deixa de lado a perspectiva
do servo, pois mesmo que endurea sua lide
rana, o nico objetivo a edificao da igreja
em rebeldia; foi para esse fim que ele recebeu
autoridade do Senhor Jesus (2Co 10.8; 12.19).
No era a insegurana que o levava a agir com
pacincia e mansido, mas o desejo de construir,
e no derrubar.
Vivemos em um mundo que dos esper
tos. Podemos esperar que alguns tentem se
aproveitar de uma liderana pautada pelo servi
lismo, confndindo-a com fraqueza, insegurana
ou incapacidade. Nesses casos, ser necessrio
demonstrar com clareza que h um objetivo
comum sendo perseguido, e que manifestaes
de individualismo no sero toleradas porque
destroem a unidade e harmonia do corpo.

CONCLUSO
O lder cristo tem Jesus Cristo como seu
modelo de liderana, tanto por seu ensino quan
to por seu exemplo: a liderana do servo. Esse
modelo de liderana se contrape a tudo o que
o mundo prope, porm muito mais frutfero,
pois trabalha para que cada membro alcance
seu melhor potencial em favor do corpo, dos
objetivos do grupo.
Um lder servo exerce sua autoridade de
maneira humilde, no por insegurana, mas pela
convico de que no possuidor de todos os
recursos ou respostas; pelo contrrio, uma parte
importante do todo to importante quanto as
demais.
APLICAO
Se voc lder em alguma rea, faa o se
guinte teste: liste os aspectos da liderana em
que voc recebe os benefcios de ser lder em
uma coluna, e na outra, aqueles em que o grupo
beneficiado por voc.
Caso tenha dificuldade maior em preencher
a lista dos benefcios que sua liderana d ao
grupo, considere um sinal de alerta.

PERFIL DE UM LIDER
Q u a lid a d es essen cia is liderana em Paulo

IC o r n t io s 3 .4 -9
LEITURA DIARIA
D

Gi 2.6-15 - Um lder ousado

1Ts 2.1 -8 - Liderana amorosa

Fp 4.10-18 - Um lder no interesseiro

Fp 2.25-29 - Flonrem seu lder

IC o 1 5 .1 - 1 0 - Um lder humilde

Tt 1.5-11 - Lderes que ensinam

Ef 4.10-16 - A tarefa do Ider

INTRODUO
O apstolo Paulo uma das personalidades
mais marcantes do Novo Testamento e de toda
a Bblia. Somando sua presena em Atos com as
cartas que escreveu, ele responde por cerca de
30% dos escritos neotestamentrios, moldando os
padres cristos de doutrina, tica e eclesiologia.
Por sua vida dedicada liderana eclesisti
ca e seus escritos, inclusive para outros lderes
cristos que ele mesmo havia treinado, podemos
encontrar em Paulo grandes ensinamentos so
bre a liderana bblica. Obviamente, apesar de
sua importncia, Paulo no era perfeito nem
mesmo como lder. Mas neste captulo destaca
remos aspectos de sua personalidade e ministrio
relacionados especificamente com a liderana
crist, na confiana de que o apstolo dos gentios
procurou com todo o empenho ser um imitador
de Cristo (I Co 11.1).
1.0 CARTER DO LDER
O apstolo Paulo foi um homem de persona
lidade marcante em vrios aspectos. Como lder
cristo, podemos destacar alguns deles:
A.. Humildade
Como vimos na Ho 3, apesar das grandes

real2 aes de seu ministrio aos gentios, Paulo


sabia se portar com humildade. O apstolo tinha
uma aguda conscincia de suas limitaes e do
quanto ainda lhe faltava para melhorar (Fp 3.12
14). Uma das razes para isso certamente residia
em seu vergonhoso passado e na forma como
o Senhor Jesus havia se mostrado gracioso para
com ele, transformando-o de perseguidor da
igreja no apstolo que foi (ICo 15.9).
Mas o prprio Paulo confessou que esse
pensamento sobre o passado poderia no ser o
suficiente para mant-lo humilde, de maneira que
Deus permitiu que um problema srio o afligisse,
para que sua vaidade no o dominasse (2Co 12.7).
O fato de que o Senhor permitiu esse espinho
na vida de seu servo foi para que ele pudesse
ser ainda mais usado em suas mos. Com isto,
percebemos como importante que o lder no
se deixe levar pela arrogncia. A soberba pre
cede a runa, e a altivez do esprito, a queda (Pv
16.18). Esse provrbio j se provou verdadeiro
na vida de inmeros hderes que, quando estavam
no pice da fama e reconhecimento, caram mi
seravelmente em desgraa fossem eles lderes
eclesisticos, polticos ou corporativos.
A humildade anula a tendncia humana ao per
sonalismo. A liderana personalista pe o flder no
centro das aes e atenes, fazendo com que seus
interesses pessoais sobrepujem os da equipe. Essa
uma liderana fundamentada na personalidade
e carisma, e por isso mesmo ciumenta de outros
talentos ao redor. Com humildade, Paulo se via
como um servo e instrumento de Deus, ao lado
de outros que podiam ser iguaimente usados na
ohrado Senhor (ICo 3.5-7,10; 15.11).
B. Abnegao
Outra marca da liderana de Paulo era sua
disposio ao desprendimento dos prprios

11

desejos ou necessidades em prol do evangelho e


da igreja. Enquanto evangehzava em Coiinto, ele
teve de exercer seu ofcio de fazedor de tendas;
logo que recebeu ofertas de outras igrejas, passou
a se dedicar integralmente pregao. Porm,
mesmo depois que seus convertidos j forma
vam uma igreja local, ele preferiu continuar sem
requerer deles seu direito ao sustento pastoral,
sofrendo privaes, para no ser pesado aos ir
mos daquela igreja (2Co 11.8-9). Sua disposio
abnegada o fez aprender um contentamento tal
que independia de suas condies econmicas
(Fp 4.11-12; ITm 6.7-10).
Paulo tambm abriu mo de seus costumes
e preferncias pessoais em diversas ocasies.
Sendo judeu, mas vivendo em um contexto de
atritos religiosos e culturais entre judeus e gentios
convertidos ao cristianismo, ele entendeu que
a prioridade era a paz da igreja e aceitou abrir
mo de suas tradies para se identificar com os
gregos (At 16.3; ICo 9.20-23).
O apstolo se cercava de colaboradores mais
prximos com igual desprendimento em favor da
obra do Senhor. Timteo e Epafrodito se desta
cavam de outros lderes por se preocuparem mais
com os interesses da igreja do que com os seus
prprios; Epafrodito se dedicou integralmente
ao trabalho, nem mesmo estando enfermo voltou
atrs em seus princpios (Fp 2.19-21, 25, 30).
Uma liderana abnegada estimula a abnega
o nos demais. Porm, muitas vezes, para que o
trabalho da equipe obtenha o resultado esperado,
exige-se mais e mais dos hderados, causando a
sensao de injustia, amargor e m vontade. Mas
se a equipe observa o esprito de renncia dos
hderes, tende a manifestar a mesma disposio,
com boa vontade e sacrifcio.
C. Ousadia
A humildade e abnegao crists de Paulo
no devem ser confundidas com frouxido
de carter ou um esprito tmido e temeroso.
Pelo contrrio, seu ministrio foi marcado por
ousadia, firmeza e destemor. Ele corajosamente
perseverou em sua misso contra a constante
perseguio por parte de judeus e romanos, sen

12

do expulso de uma localidade seguia para pregar


na prxima (2Co 11.23-27; ITs 2.2; At 14.1-7).
Ele foi iguahnente destemido no trato com as
autoridades, tanto civis quanto eclesisticas, sem
jamais recorrer bajulao, abrir mo de suas
convices ou deixar de se posicionar (ITs 2.4-6;
G ll.lO ; 2.5,14; 4.16).
Quando precisou tratar de um grupo de in
subordinados em Corinto, que insinuavam que o
apstolo era ousado somente nos seus escritos,
mas pessoaJmente um fraco, Paulo deixou bem
claro que sabia usar de firmeza para disciphnar a
rebeldia (ICo 4.18-21; 2Co 13.2,10; 10.10). Com
convico e ousadia, afirmou que estava disposto
a visitar pessoalmente aquela igreja e confrontar
seus detratores.
O apstolo dos gentios ilustra, inclusive,
como a ousadia utihzada fora dos mites da
humildade negativa. No incio de seu rninistrio missionrio, Paulo e Barnab tinham um
companheiro chamado Joo Marcos; porm, por
alguma razo, o jovem os abandonou no meio da
primeira viagem (At 12.25; 13.13). Posteriormen
te, quando Barnab quis reintegr-lo equipe,
Paulo reagiu, recusando-se a admiti-lo. Sua rigi
dez levou a dupla de missionrios separao
(At 15.35-40). Anos depois, o episdio parece
ter sido superado entre os dois, reconhecendo
o apstolo j idoso e aprisionado por causa do
evangelho o quanto Marcos era til a ele (2Tm
4.11).
Poucas coisas podem arruinar uma liderana
quanto o temor de homens (Pv 29.25). Um hder
que age sob o efeito do receio daquilo que seus
liderados podem pensar dele ou que outros vo
dizer se no tiver determinado resultado, ou que
seja incapaz de repreender um liderado jamais
poder liderar plenamente. Assim como um hder
que no est disposto a correr determinados
riscos, nem a suportar certas adversidades em
nome do objetivo comum, no ter condies de
estar frente de um grupo. Evidentemente, no
se trata de elogiar o hder inconsequente, mas de
reconhecer que a hderana inclui o impulso de
sair da estagnao acomodada e avanar, e isso
requer planejamento, sim, mas tambm ousadia.

Pot outro lado, percebemos que a ousadia, co


ragem e firmeza precisam ser temperadas com
as virtudes da humildade e adrninistrao para
que no causem desagregao e desnimo para
a equipe, ao invs de motivao.

II. AS HABILIDADES DE UM LDER


Paulo era um lder intencional, que planejava
sua liderana. Afinal, a Hderana no se resume a
algumas caractersticas inatas da personalidade,
mas requer trabalho e esforo contnuo. Vejamos
algumas atitudes fundamentais para a liderana,
segundo o exemplo de Paulo.
Al. A^dministrativas
Paulo planejava suas atividades para aper
feioar os esforos missionrios da igreja. Ele
evitava evangehzar reas que j haviam ouvido
a proclamao do evangelho por ele mesmo
ou outro apstolo (Rm 15.20; 2Co 10.13). No
encontrando campo de trabalho inexplorado,
decidiu encaminhar-se Espanha, que na poca
era o extremo ocidental do imprio (Rm 15.23
24), onde ningum ainda havia levado a f crist.
Ele tambm coordenava a logstica de seus
companheiros para cobrir maior rea possvel.
Era seu costume permanecer em uma localidade
enquanto enviava seus colegas para fazer o reco
nhecimento de uma rea nova ou supervisionar
um lugar j alcanado (At 19.21-22; 20.3-6).
De fato, Paulo era um grande adrninistrador
de recursos humanos, que soube se cercar de
companheiros de ministrio que ele denominava
cooperadores (Rm 16.3,9,21; Fp 2.25; 4.3; Fm
1.1,24), cada um fazendo sua parte na obra. Para
ele, o papel principal do lder era capacitar os
demais para que desempenhassem seu prprio
servio (Ef 4.11-12); por isso, o apstolo se
preocupava com a capacitao e treinamento de
lderes e facditadores. Ele mesmo treinou alguns
pastores, como Timteo e Tito, e os orientou
a que treinassem outros (presbteros) que, por
sua vez, tambm fossem capazes de ensinar os
demais (2Tm 2.24-25; Tt 1.5-9). Esse processo de
multiplicao se estendia at as mulheres idosas
(sociaknente desprezadas na poca), instadas a

serem igualmente treinadoras das mais jovens


(Tt 2.3-5).
Paulo soube como ningum delegar grandes
responsabilidades aos seus cooperadores. Provase isto quando ele enviou o jovem Timteo para
pastorear em Efeso e Tito em Creta, ambos
receberam instrues detalhadas quanto ao que
era esperado deles (ITm 3.14-15; 4.12-16; Tt
1.13; 2.15; 3.8). Para garantir que seus aliados se
desincumbitiam das tarefas delegadas, ele os au
torizou e comissionou publicamente, ordenando
aos corntios que respeitassem o cooperador Tito
e se sujeitassem ao obreiro Estfanas (2Co 8.23
24; ICo 16.15-16); aos filipenses que honrassem
o companheiro Epafrodito (Fp 2.25-29); aos
tessalonicenses que acatassem com considerao
seus obreiros (ITs 5.12).
Paulo ainda era um sbio administrador do
tempo e recursos financeiros. Ele pregava aos
sbados e fazia tendas durante a semana para se
sustentar e suprir aos demais companheiros de
ministrio que necessitassem (At 18.1-4; 20.34;
ICo 4.12; 2Ts 3.8). Mesmo quando a comunidade
local j poderia dar sustento a ele; caso conside
rasse que isso os oneraria demais, ele levantava
ofertas em outras igrejas mais estrumradas
materialmente ou na f (2Co 11.9). Semelhante
mente, quando a comunidade crist em Jerusalm
passou necessidades materiais bsicas, o apstolo
dos gentios coordenou com seus companheiros
uma coleta entre as igrejas gentflicas e seu envio
aos irmos judeus (ICo 16.1-3).
Quanto ao bom aproveitamento do tempo,
sabemos que uma boa parte das suas cartas
preservadas no cnon foram escritas de dentro
da priso romana, aguardando julgamento ou
recurso (Fp 1.7; Ef 3.1; Cl 4.3; 2Tm 1.8; Fm 1.1).
No havia tempo perdido nem tempo a perder.
E. Relacionais
Outra caracterstica notvel da liderana paulina que ela se fundamenta em relacionamen
tos. E bastante comum encontr-lo chamando
algum de meu filho, filho amado, espe
cialmente se o tivesse evangelizado ou fosse seu
discpulo: Timteo (ICo 4.14; Fp 2.22; ITm 1.2),
13

Tito (Tt 1.4), Onsimo (Fm 10), os membros


da igreja de Corinto (ICo 4.14), das igrejas da
Galada (G14.19) e de Tessalnica (ITs 2.11-12).
Expresses de carinho aparecem com requnda
em suas cartas, mesmo em meio a repreenses
necessrias (Rm 12.19; Fp 4.1; ITs 2.7).
Paulo reconhecia a importncia de bons
relacionamentos para o bom desempenho da
equipe e do corpo como um todo. Ele incenti
vou seus cooperadores de diferentes maneiras,
mantendo-os motivados nas diversas frentes
da obra de evangelizao dos gentios que ele
coordenava. Conhecendo a propenso de Ti
mteo ao desnimo e timidez, ele faz um apelo
sua histria pessoal e chamado rninisterial,
confiana depositada e ao exemplo pessoal e
prpria f (2Tm 1.5-12). Pode parecer bobagem,
mas o simples fato de que 28 irmos tiveram
seus nomes mencionados no final da carta aos
Romanos eternizou o reconhecimento do aps
tolo ao valor do trabalho cristo de cada um
deles (Rm 16.1-23). Por incrvel que parea, at
mesmo disputas existentes entre gregos e macednios, Paulo utilizou para mobilizar a igreja
de Corinto a contribuir com maior liberalidade
na campanha de arrecadao para os irmos da
Judeia (2Co 9.1-5).
Paulo no apenas cultivava bons relaciona
mentos com seus colaboradores, ele tambm
nutria, estimulava e preservava um ambiente de
concordncia fraterna e mmo apreo entre seus
liderados. Uma das exortaes mais comuns em
suas cartas foi em prol da harmonia de senti
mentos e propsitos (Rm 12.15-16; Fp 2.2; 2Co
13.11; Fp 4.2).

14

evidente que certas pessoas tm maior


facilidade em estabelecer relacionamentos in
terpessoais, enquanto outras no levam muito
jeito. Mas um Kder no tem o direito de se
acomodar em seu temperamento mais introspectivo, pois sua capacidade relacionai afetar
diretamente sua liderana e o desempenho do
grupo. Mesmo habilidades relacionais subjetivas
precisam ser aprendidas e desenvolvidas com a
experincia e maturidade, e o verdadeiro Hder
buscar aprimorar em todas as reas que dizem
respeito liderana.

CONCLUSO
Paulo oferece o perfil de um fider segundo a
Bblia. Seu carter e habilidades foram colocadas
integralmente nas mos de Deus para o uso na
liderana da igreja de sua poca, e at hoje po
demos colher seus frutos.
E um incentivo maravilhoso vermos como
um homem comum e limitado pode ser um hder
to completo, e isso nos estimula a aprimorar
nossas habilidades de liderana ao mximo
tambm.
APLICAO
Os especialistas em liderana apontam que
normalmente os lderes podem ser encaixados
em orientados por tarefas e orientados por
pessoas.
Com base nos textos bblicos vistos, com qual
perfil voc identificaria Paulo? Com qual dos dois
perfis voc identifica sua prpria liderana? O
que voc precisa mudar para obter uma liderana
mais equilibrada?

IDERANA EXERCIDA
PELO EXEMPLO
A m aior ferram enta de um lder
T ito 2 .1 -8
LEITURA DIARIA
D

Fp 2.1-8 - Um modelo de humildade

1 Pe 4.1 -6 - Um exemplo de santidade

Rm 15.1-7 - Um exemplo de abnegao

ITs 1.2-7 - Repassando bons exemplos

SI 1.1 -6 - Fuja dos maus exemplos

2Rs 1 3 .1 -1 2 - Maus exemplos se perpetuam

Hb 12.1 -4 - Considerem estes exemplos

INTRODUO
Voc j observou que h uma diferena im
portante entre as metodologias dos pastores de
gado bovino e ovino? O primeiro, que cuida de
bois a vacas, tambm chamado boiadetro, quando
quer conduzir seu rebanho em determinada dire
o, se posta atrs da manada e enxota os animais,
de modo que eles vo se movendo, empurrandose uns aos outros e fugindo do barulho para a
direo desejada pelo pastor.
J o pastor de ovelhas precisa de outra
estratgia, pois seus animais so, por um lado,
mais assustadios que os bois e, por outro,
muito mais dceis e dependentes especial
mente quanto alimentao. Dessa maneira,
quando quer conduzir seu rebanho, o pastor
simplesmente se coloca frente dele e chama.
As ovelhas reconhecem sua voz como confivel
porque ele quem as alimenta, e ento o seguem
para onde ele for. O boiadeiro diz: Vai! Vai!.
J o pastor de ovelhas diz; Venham!
bvio que pessoas no so como ovelhas.
Mas a verdade que seguiro com muito maior
disposio algum que se ponha frente e diga
Venham comigo e no apenas mande outros
fazerem aquilo que eles mesmos no fazem.
Seguiro a um Hder que seja exemplo.

I. UM EXEMPLO A SER SEGUIDO


A liderana pelo exemplo um princpio
encontrado fartamente na BbHa. A comear
pelo prprio Jesus, que se ofereceu como exem
plo daquilo que esperava de seus seguidores ao
lavar humildemente os ps de seus discpulos
(Jo 13.14-15). Naquela ocasio, ele pretendeu
ensinar-lhes o modelo de liderana de servo
(ho 3), mas no se contentou em apenas dar
instrues tericas sobre o potencial motivador
e agregador do servio mmo; tambm no
ficou discursando sobre os benefcios da lide
rana pelo servio para convenc-los a exerc-la
quando estivessem frente da obra evanglica.
Jesus simplesmente exemphficou diante de seus
olhos espantados como deveriam hderar.
Apesar de ter ocorrido de uma maneira es
pecial, na qual o Mestre praticamente apresenta
uma parbola encenada sobre humildade para
seus discpulos, esse no foi um evento isolado.
Pelo contrrio, quando a me de Tiago e Joo lhe
pediu preeminncia no seu reino para seus filhos,
Jesus ordenou que evitassem seguir o exemplo
dos lderes mundanos, mas seguissem o exemplo
do Filho do homem (Mt 20.25-28).
Jesus tambm constantemente colocado
como modelo a ser seguido por seus apstolos.
Quando quis motivar os filipenses humildade,
Paulo evocou o exemplo de humilhao de
Cristo, na sua descida terra, encarnao, cruci
ficao e ressurreio (Fp 2.5-9). Ao exortar os
cristos mtua tolerncia, relembrou o exemplo
de Jesus, que no havia procurado aquilo que
agradava a si mesmo, mas o que beneficiaria seus
eleitos (Rm 15.2-3,7). E tambm o perdo rece
bido do Senhor Jesus que serve de incentivo para
os itmos se perdoarem mumamente (Cl 3.13).
Para Pedro, o exemplo de Jesus entregando-se
morte pelos pecadores deve levar os crentes
15

autonegao e renncia dos desejos carnais e


pecaminosos (IPe 4.1-2).
O prprio apstolo Paulo se reconhece um
imitador de Cristo (ICo 11.1), ou seja, algum
que se esfora constantemente para seguir o
exemplo perfeito do Salvador. Da, a exortao
aos seus convertidos gentios a que, semelhante
mente, buscassem imit-lo enquanto seguidor
de Jesus (ICo 4.16).
Muitos tm interpretado essa postura do
apstolo dos gentios como uma atimde de arro
gncia imprpria a um servo do Senhor; porm,
para Paulo, essa nunca foi uma prerrogativa
exclusivamente sua. Todavia, todo fiel servo de
Cristo deveria se colocar como modelo aos de
mais. Quando a igreja de Fdipos passou por uma
crise de liderana, ele apontou o modelo de lder
representado por Timteo e Epafrodito, homens
que demonstravam um interesse legtimo pelo
bem estar da comunidade, e no por si mesmos
(Fp 2.19-20,25,29; 3.17-18).
At mesmo entre instituies eclesisticas,
o princpio de liderana pelo exemplo pode
ocorrer. No nascimento do cristianismo, igrejas
j estabelecidas foram modelos de conduta crist
para igrejas menores ou mais novas. Por exemplo,
a perseverana diante da perseguio judaica
demonstradas pelas igrejas da Judeia serviram
de modelo para a nascente igreja de Tessalnica,
enquanto que a fidelidade dos tessalonicenses
serviu de modelo para os crentes da Macednia
eA caia(lT s 2.13-14; 1.6-8).
Para o escritor da Carta aos Hebreus, aqueles
crentes do passado que demostraram f inaba
lvel deveriam ser imitados pelos crentes do
presente, quando fossem tentados a abandonar
a caminhada crist, pois aqueles obtiveram
vitria pela f (Hb 6.11-12). A famosa galeria
da f nada mais que uma compilao de
fiis que mereciam ser imitados por sua vida
aprovada (Hb 11.1-40). AHs, uma hsta que
encontra sua culminao no exemplo mximo
de perseverana que foi Jesus, para quem o
autor afirma que devemos olhar firmemente
enquanto passamos por nossas prprias aflies
(Hb 12.2).

16

II. OS MAUS EXEMPLOS


Agora, entretanto, precisamos ter uma pa
lavra de advertncia; Se os exemplos tm tanto
poder sobre as pessoas, esse poder pode ser
exercido para o bem ou para o mal. H bons e
maus exemplos que podem ser seguidos.
Por meio de Moiss, o povo no deserto foi
advertido que, caso deixassem de expulsar os
canaanitas que habitavam a Terra Prometida, eles
se tornariam em dlada para Israel, que seria ten
tado a imitar seu comportamento moral e idlatra
(x 23.31-33; Dt 12.30). E, de fato, foi exatamente
isso que ocorreu posteriormente, para a desgraa
dos israelitas (Jz 2.1-3). Sculos depois, Esdras
se desespera ao saber que o povo que voltara
do exlio babiLnico no aprendera a dura o
e novamente se envolveram com aquelas naes
pags por meio de casamentos mistos; sua maior
decepo, porm, foi que o povo estava seguindo
o exemplo de seus lderes (Ed 9.1-3).
1 e 2Reis relatam vez aps vez como reis
mpios fizeram todo o povo de Deus, tanto no
reino de Israel quanto de Jud, se desviar dos
mandamentos e da aliana do Senhor. Jeroboo
foi o primeiro rei do Reino do Norte (Israel); foi
ele que, para garantir que seu povo no se sub
metera a Jud por causa do templo de Jerusalm,
construiu seu prprio centro de adorao idlatra
em Betei (IRs 12.26-32). Jeroboo entrou para
a histria como o modelo de rei mpio, seguido
por outros reis igualmente mpios e maus; e, por
serem lderes de suas naes, o mau exemplo
deles levou o povo como um todo derrocada
espiritual (2Rs 10.29; 13.2,11; 14.24, etc.).
O apstolo Joo escreve elogiosamente a um
Kder da igreja chamado Gaio; porm menciona
tambm outro Kder, de nome Ditrefes, ambicio
so e maledicente, e ordena a Gaio que no imite
o seu exemplo de impiedade (3Jo 11). Devido
natureza pecaminosa no homem, pessoas mal in
tencionadas e de personalidade forte ou histria
impactante podem atrair imitadores que repro
duziro aparsonadamente seu exemplo, sempre
com grandes males e sofrimento para todos.
O meio social em que vivemos exerce uma
enorme influncia pelo modelo que apresenta e

promove; um mundo que est em rebelio contra


o Criador e debaixo da autoridade de Satans, ou
seja, que se encamioha para um padro de vida
sem Deus (Rm 1.32; IJo 5.19). A mdia de massa
a principal divulgadora e alimentadora desse
modelo maligno, pressionando os cristos no
sentido de imitar e se conformar com ele. Muitas
vezes, esse modelo exemplificado em pessoas
famosas, tidas por bem-sucedidas e admiradas
socialmente, mas cuja vida uma completa runa
espirimal. Aqueles que so seguidores de Jesus
Cristo no podem seguir estes lderes miditicos
da sociedade pelo contrrio, devem rejeitar seu
mau exemplo (SI 73.2-5,10,15; Pv 23.17).

III. A AUTORIDADE DE
UM EXEMPLO
Um exemplo transmite uma autoridade
que as meras palavras no tm. Ningum est
disposto a ouvir algum que proclama algo em
que no cr, ordena algo que no segue, ensina
algo que no sabe ou conduz por um caminho
que no conhece.
possvel que essa tenha sido uma das dife
renas que a multido notou entre o ensino de
Jesus e o dos fadseus: Cristo ensinava como quem
tem autoridade, e no como os escribas (Mt 7.29).
Jesus no poupou graves crticas aos escribas e
fariseus do seu tempo, e uma das razes foi exa
tamente por ensinarem aquilo que no praticavam
(Mt 23.2-4). Note que o Senhor confirma que
o ensino deles era correto; porm, a autoridade
deles estava completamente minada, pois no
praticavam aquilo mesmo que requeriam dos seus
alunos. Sua falta de integridade (hipocrisia, Lc
12.1) destrua sua liderana sobre o povo.
A integridade essencial para uma hderana
verdadeira, e o exemplo pessoal funciona como
um selo de integridade do lder. Significa que ele
sabe as dificuldades para executar aquilo que ele
requer dos seus liderados, e tambm est dispos
to a realizar o que est pedindo aos demais. Essa
uma ferramenta poderosa na hderana.
Na igreja de Corinto havia todo tipo de parti
darismo e diviso, inclusive com um grupo prefe
rindo Paulo e outro rejeitando sua autoridade. Ao

invs de entrar na disputa, o apstolo apresenta


seu exemplo de cooperao sem cimes de Apoio
(que resultara na plantao daquela igreja), de
maneira que ningum poderia interpretar suas
palavras como motivadas pelo desejo egosta de
retomar o controle sobre a igreja (1 Co 3.5-6; 4.6).
A mesma regra pessoal o apstolo dos gentios
repassou aos lderes que formou. Ele instruiu o
jovem pastor Timteo que se revestisse de auto
ridade tornando-se, pessoalmente, um modelo
das virtudes crists que deveria ensinar na igreja
de Efeso, onde trabalhava; de maneira que a sua
pouca idade no constitusse como uma barreka
para sua hderana ah (ITm 4.11-12). Semelhante
mente, Tito, pastor em Creta, recebeu a ordem de
Paulo para ser um exemplo de vida crist diante
dos fiis, tanto jovens quanto idosos; de modo que
ningum de dentro ou de fora da igreja pudesse
levantar objees ao seu ministrio (Tt 2.7-8).
A hderana pelo exemplo provoca um efeito
extremamente positivo na disposio de esprito
dos hderados em relao ao hder, motivando-os a
segui-lo com mitito mais confiana que o fariam
se fossem constrangidos ou forados a isso. O
apstolo Pedro, dirigindo-se francamente aos
hderes da igreja, recomenda-lhes que no sejam
dominadores dos fiis sob seus cuidados, mas
que se tornassem modelos para eles (IPe 5.3).
Os hebreus convertidos que estavam desani
mados e prontos a voltar atrs na f crist foram
exortados a continuar firmes e perseverantes,
fundamentalmente pela excelncia de Cristo em
relao rehgio judaica. No final da carta, o
autor usa como argumento o exemplo que seus
hderes lhes haviam deixado, pois haviam sido
perseverantes na Palavra de Deus at a morte,
provavelmente diante do martrio (Hb 13.7).
Quando os obstculos so muito grandes, pou
cas instrues, ordens ou recompensas podem
motivar tanto quanto o exemplo de hderes ver
dadeiros: Lembrem-se deles e imitem sua f!

IV. AS LIMITAES DE
UM EXEMPLO
Uma palavra final sobre a hderana pelo exem
plo necessria. Os benefcios do exemplo no
17

podem suprimir o fato de que h claras limitaes


neste instrumento de liderana. Um exemplo pode
dizer e motivar muito mais que palavras vazias,
mas isoladamente o exemplo pode no concreti
zar tudo o que a liderana requer. H pelo menos
cinco mitaes fora do exemplo:
A. . A s pessoas so diferentes
Como j vimos, as pessoas tm diferentes
habilidades, vocaes e dons, e essa diversidade
tem o propsito de que possamos nos completar
uns aos outros (lio 1, Quem precisa de Mder?).
Porm, isso tambm significa que nem tudo o que
uma pessoa faz a outra poder igualmente fazer;
nestes casos, mesmo um bom exemplo pode
no obter o efeito desejado, se os liderados no
puderem repeti-lo ou imit-lo adequadamente.
Alis, h at o risco de provocar o oposto do
efeito desejado, desmotivando qualquer tentativa.
Quando um Mder prope um modelo a ser segui
do, deve demonstrar de que maneiras ele poder
ser alcanado na prtica. O exemplo no prescinde
a instruo acerca de seu funcionamento prtico.
B. O exemph pode ser mal interpretado
Um exemplo bem intencionado pode ser
interpretado erroneamente quando as motiva
es do Mder no esto claras. Paulo foi acusado
de menosprezar a igreja de Corinto porque se
recusou a ser sustentado por ela; sua inteno
fora poup-las e dar exemplo de desprendimento
e trabalho, mas isso no havia ficado claro para
os irmos, ocasionando um grande mal-estar
entre o apstolo e aquela igreja (2Co 11.8-9). O
exemplo no prescinde o esclarecimento sobre
seu significado e intenes.
C. O modelo sempre imperfeito
Quando o Mder se apoia demais no seu exem
plo pessoal, h o risco de que qualquer falha sua,
mesmo em outra rea, destrua completamente
sua capacidade de Hderana. Afinal, se ele se
colocou como ideal a ser perseguido tantas ve
zes, natural que haja certa idealizao de sua
pessoa de um modo geral. Imagine como ficaria
abalado algum que tomasse Abrao como seu

18

referencial maior de vida de f ao descobrir que


ele buscou segurana na mentira e riu ao ouvir
uma promessa divina (Gn 12.11-13; 17.17)? O
exemplo no prescinde que haja normas a serem
cumpridas por todos.
D. O hom exemplo pode gerar acomodao
A hderana pelo exemplo pressupe um Mder
capaz de arregaar as mangas e fazer aquilo
que exige dos seus hderados. Entretanto, o pe
rigo que alguns do grupo se acomodem com
a habhidade do Mder, dirninthndo seu empenho
e responsabihdade. O exemplo no prescinde a
disciplina da equipe.
E. Um modelo no deve tomar-se um dolo
Quando um Mder capaz se apresenta como
modelo a ser seguido, ele pode estar provocando
um ambiente no qual haja mais que admirao
em torno de si mesmo. Se no houver um cui
dado quanto imagem que est sendo passada,
pode gerar um tipo de idolatria em torno da
figura do Mder que ser extremamente negativa
para o grupo. O exemplo no prescinde a hu
mildade do Mder.

CONCLUSO
A Palavra de Deus deixa claro que Mcito
procurarmos modelos para seguirmos, e que o
bom exemplo autentica a integridade de uma
hderana. Tambm alerta para os perigos de um
mau exemplo. Sejamos Mderes autnticos, que
demonstram sua integridade inclusive na maneira
como hderam no com hipocrisia, mas sendo
um padro a ser seguido.
APLICAO
Conversem na classe entre si e compartilhem
se j estiveram sob a autoridade de pessoas que
conheciam menos sobre a tarefa que vocs
mesmos. Como se sentiram? Houve prejuzo na
hderana ou na execuo da tarefa?
Avahe se h alguma rea da vida na qual
voc no deva estar frente de um grupo por
no poder representar um padro de excelncia
naquela rea especfica.

IDERANA ECLESISTICA
A autoridade na igreja
M a te u s 1 6 .1 3 -1 9
LEITURA DIARIA
D

1Co 15.24-28 - Soberano sobre todos

CM .13-23 - A cabea da igreja

1Co 3.1-6 Servos de Deus

Ef 4.1 -16 - Dons para edificar

ITm 3.1-13-Q u alifica es do lder da igreja

1Pe 5.1 -4 - O Pastor e os pastores

Hb 12.7-13- A d isc ip lin a que cura

INTRODUO
Ao tratarmos da liderana eclesistica, ou
seja, liderana na igreja, nos deparamos com
algumas particularidades desta Ho. Por um
lado, h inmeros abusos de autoridade nas
igrejas crists, especialmente por parte dos
chamados donos da igreja. Por outro, nesses
tempos ps-modernos, muitos acham que a
igreja no deveria ter uma hderana formal.
Entre estes dois extremos, precisamos procurar
os princpios de hderana bbhca especficos
para a hderana da igreja, que uma hderana
espiritual.
I. CRISTO O SUPREMO PASTOR
A Bbha afirma o senhorio universal de Cris
to, uma posio exaltada que o prprio Pai lhe
conferiu aps cumprir sua misso de redeno
por meio de sua morte e ressurreio (Mt 28.18;
Fp 2.9-11; Dn 7.14). Frequentemente as Escri
turas se referem a esse domnio de Jesus sobre
o mundo em pecado como aquele que est
assentado direita de Deus, indicando que a
divindade compartilha a regncia da Criao com
o homem Jesus Cristo, Mediador da humanidade
(SI 110.1; Mc 16.19; Ef 1.20-21; IPe 3.22).
Mas h um sentido mais especfico no qual
Cristo o Senhor da igreja. um reinado espi

ritual, pois estabelecido no corao e na vida


dos crentes e no exercido pela fora ou coa
o, mas pela sua Palavra e pelo seu Esprito (Jo
14.26; 15.26; 18.36-37; ICo 12.3; 2Tm 3.16-17).
Esse governo espiritual de Cristo sobre a igreja
fundamentado em uma hgao to orgnica e
vital entre ele e seu povo que Paulo o denomina
de cabea da igreja (Ef 1.22-23; 4.15-16; Cl
1.18; 2.19). E importante notar que a expresso
corpo de Cristo aphcada tanto para a igreja
no aspecto universal e invisvel quanto para os
membros de uma congregao (ICo 12.27),
o que imphca dizer que Cristo igualmente a
cabea de cada igreja local.
Somente Jesus Cristo o dono da igreja, pois
ele a comprou por alto preo e no abre mo de
seu senhorio sobre ela para ningum (ICo 8.6;
1.13). Sendo o Cabea e o Senhor da igreja, Jesus
apropriadamente afirma: Eu edificarei a minha
igreja (Mt 16.18).
Na Reforma Protestante, um dos pontos de
polmica com o catohcismo romano foi sobre
a hderana eclesistica. Para os reformadores, a
autoridade suprema arrogada pelo papado sobre
a igreja visvel era uma ofensa ao senhorio de
Cristo. Somente Cristo pode ser considerado o
supremo pastor da igreja que comprou com seu
prprio sangue (IPe 5.4; At 20.28).
O princpio de que a igreja o rebanho de
Cristo, e no dos seus hderes, tambm significa
que, apesar de contar com inmeras pessoas
que colocam suas diversas habidades dispo
sio da comunidade, seus Hderes no podem
trat-las como se fossem funcionrios de uma
empresa. Nenhum membro ser demitido por
chegar atrasado ao culto, assim como nenhum
professor de Escola Bbhca ter desconto no seu
salrio por no preparar bem sua aula. Assim, o
bom funcionamento do corpo requer membros
19

comprometidos com a causa de Cristo, que vo


luntariamente se submetam a seus lderes.
Eles no podem ser forados externamente a
se sujeitar aos seus Kderes; portanto, a liderana
eclesistica somente possvel a partir de uma
convico pessoal dos liderados. Esta convico
dada pelo Esprito Santo, que tanto respon
svel pela distribuio dos dons de liderana
quanto por produzir unidade de propsitos e
sujeio humilde no corpo (Ef 4.2-6,11-13; At
13.1-3; 20.28).
Por outro lado, porque Cristo o dono da
igreja, lderes eclesisticos no tm autonomia
para fazer o que quiserem na igreja, pelo contr
rio, devem lembrar que tero de prestar contas
da maneira com que cuidaram de cada vida do
rebanho de seu Mestre e que, como lderes, sero
julgados por ele, segundo critrios ainda mais
rigorosos (Hb 13.17; Tg 3.1). De todo modo,
por meio de homens Umitados que o Senhor
ressurreto, que habita nos cus, governa sua
igreja que peregrina aqui na terra.

il. OS HOMENS DE CRISTO


COMO INSTRUMENTOS
O povo de Israel j era uma congregao
(em grego; ekkksia, que traduzimos como igreja)
no deserto que Deus governou por meio de
Moiss (At 7.38). Seu sucessor, Josu, e depois
dele os juizes, como Otniel, Gideo, Sanso e Sa
muel, foram servos que Deus usou para conduzir
um povo que se fosse deixado s suas prprias
vontades e paixes, rapidamente se desviaria
por completo da aliana de Abrao e da lei de
Moiss. Posteriormente, a pedido do prprio
povo, vieram os reis como lderes da nao, com
o mesmo objetivo espirimal de guiar o povo na
vontade de Deus. Quando os reis e sacerdotes fa
lhavam em conduzir o povo na vontade de Deus,
o Senhor ies enviava profetas para falar em seu
nome; estes homens constituam uma Hderana
espiritual alternativa para Israel, ainda que no
fossem ouvidos muitas vezes (2Rs 17.13).
Na nova aliana, no foi muito diferente com
a igreja crist. Jesus escolheu alguns discpulos
para serem mais ntimos e receber ensino espe
20

cial; aps sua ascenso, ficaram incumbidos de


dar continuidade sua obra, conduzindo um
rebanho cada vez maior (At 1.8,21-22). Como
representantes do Senhor, sua palavra deveria
ser recebida como Palavra de Deus (ITs 2.13).
Com o crescimento da obra, os prprios
apstolos compartilharam sua autoridade com
os presbteros, e quando uma disputa doutrinria
gerou polmica na igreja de Antioquia, a questo
foi examinada por uma reunio de apstolos e
presbteros, o Concflio de Jerusalm (At 15.1-6).
O debate resultou num acordo entre os pre
sentes. Esta deciso foi transmitida a todas as
igrejas locais para que cumprissem como sendo
a vontade do prprio Esprito Santo (At 15.25
28; 16.4). A ordenao de um pastor tambm era
responsabilidade do colegiado de presbteros,
que com a imposio das mos autorizava o seu
ministrio (ITm 4.14).
Os apstolos Pedro (IPe 5.1) e Joo (2Jo
1; 3Jo 1) dignificaram este ofcio chamando
a si mesmos de presbteros. A importncia e
autoridade espiritual dos presbteros na vida da
igreja tambm so pressupostas e sublinhadas
por Tiago (Tg 5.14).
Entretanto, essa nova hderana eclesistica
no recebia seu chamado ao rninistrio direta
mente de Deus, por meio de vises e sonhos,
como no Antigo Testamento; tampouco haviam
sido vocacionados e treinados pessoalmente por
Jesus em seus dias na terra, como os apstolos.
Estes lderes eram eleitos em suas prprias con
gregaes para exercerem autoridade espiritual
sobre seus kmos (At 14.23; Tt 1.5). A autorida
de deles, ento, derivava de serem vocacionados
pelo Senhor da igreja; e que a comunidade da f
reconhecia e autenticava esse chamado.
A igreja reconhece o chamado do lder obser
vando suas quahdades algumas referentes
suas habihdades, como ser apto a ensinar e bom
pai de famha, outras relacionadas ao carter,
como no arrogante, no avarento e sbrio (ITm
3.2-7; Tt 1.7-9). A maioria das qualidades elencadas por Paulo tem a ver principalmente com
o testemunho do Kder diante da comunidade e
dos de fora dela. Em todos estes quesitos, ficava

claro que seria seu bom testemunho que o ca


A razo desta prioridade no ensino das Es
pacitaria a exercer seu difcil papel de corrigir e crituras que, na verdade, a BbHa no apenas
exortar; e que, ao mesmo tempo, seria o critrio impe os critrios para a escolha do Hder da
que identificaria um lder perante a comunida igreja (conforme vimos), mas tambm o fun
de. Note nestes ltimos textos a importncia damento para sua autoridade. E atravs de sua
do desempenho como chefe do lar, Hderando Palavra escrita que o Supremo Pastor conduz o
esposa e filhos no caminho do Senhor, para a seu rebanho, por meio de seus pastores auxiliares.
escolha de lderes (examinaremos a questo da
Assim, ainda que o pastor tenha a funo de
Hderana masculina nas prximas lies). Na ser o portador da Palavra de Deus para o reba
verdade, estas qualidades eram um sinal de que nho, a congregao tem a prerrogativa de julgar
os lderes eram cheios do Esprito Santo, agentes se o seu ensino est conforme as Escrimras (At
do verdadeiro condutor da igreja (Jo 16.13; At 17.11; ICo 14.29; IPe 4.11).
6.3-5; 13.2; ICo 12.7).
Desta forma, a Palavra de Deus o critrio
Por sua vez, a igreja autentica o chamado de Cristo para a Hderana de sua igreja. a eia
divino do Uder ao eleg-lo. Entretanto, isso no que o Hder deve se amoldar em sua conduta
deve nos levar a pensar numa democracia (isto e ensino, caso pretenda ter sua legitimidade
, um governo exercido pelo povo). Assim como reconhecida de fato. Em caso contrrio, sua
os profetas perante Israel, o lder da igreja pode autoridade pastoral dever ser completamente
ter de exortar a comunidade na direo contrria rejeitada pelo rebanho.
quilo que ela deseja, por entender que essa se
Por outro lado, quando esto em harmonia
ope vontade do Senhor (Jr 1.17-19; G1 4.16; com a Palavra, estes Hderes devem ser conside
5.2). O Hder da igreja no eleito para ser a voz rados comissionados pelo prprio Senhor da
do povo, mas sim a voz de Deus.
igreja para exercerem sua Hderana espirimal com
Paulo relembra os presbteros da igreja de toda a autoridade e zelo. As palavras de Jesus aos
Efeso de que sua funo era pastorear e supervi setenta discpulos enviados para pregar o evan
sionar o rebanho (bispo significa supervisor, gelho nas cidades circunvizinhas se apHcam aos
At 20.17,28); Pedro, repetindo as palavras que ^ seus ministros fiis de todas as pocas: Quem
ouviu do prprio Jesus, tambm confirma que a vos der ouvidos ouve-me a mim; e quem vos
funo dos presbteros pastorear o rebanho rejeitar a mim me rejeita (Lc 10.16; ITs 4.8).
de Cristo (IPe 5.1-2, veja Jo 21.16-17). A figura
Porm, o que parece que tem sido esquecido
de um pastor com suas ovelhas corrobora que, em muitas comunidades crists que quando
ainda que seja eleito pelo voto popular, um Hder Jesus outorgou o ministrio da Palavra aos seus
da igreja no pode se deixar levar pela opinio servos, por impHcao, ele igualmente entregou
do povo, mas sim conduzi-lo.
o ministrio da discipHna eclesistica. No foi
sem motivo que os reformadores consideravam
Ili. A PALAVRA DE CRISTO
que entre as marcas da verdadeira igreja esto
Entre as qualificaes do Hder da igreja, est a fiel pregao da Palavra e a discipHna ecle
a habilidade com as Escrimras Sagradas (Tt 1.9; sistica, ambas andam necessariamente juntas.
2Tm 1.13).Isso to importante para a Hderana Conforme os pregadores proclamam a verdade
eclesistica que o Novo Testamento ordena que esto, concomitantemente, denunciando o erro.
a igreja conceda maior honra aos presbteros que Disciplinar unicamente levar a Escrimra a srio.
se dedicam a estudar e ensinar a Palavra (ITm O apstolo Paulo exerceu este ministrio ao or
5.17), o que provavelmente significa, inclusive, denar que a Hderana da igreja de Corinto tirasse
que as igrejas deveriam providenciar o sustento da comunho certo membro que mantinha uma
material destes Hderes, para que pudessem se vida imoral com sua madrasta (ICo 5.1-5); a Hdedicar exclusivamente a esse ofcio.
derana de Efeso, comandada por Timteo, foi

21

semelhantemente instrvida por ele a repreender


publicamente membros impenitentes (ITm 5.20)
A relao entre instruo bblica e disciplina
bblica evidente. Se determinado comporta
mento condenado pela Bblia, a comunidade
da f deve corrigir quem est em desobedincia.
Caso ele no se arrependa, tirado da comunho.
Muitas so as crticas levantadas contta a disci
plina eclesistica em nossos dias; mas a Palavra
de Deus permanece como padro para a igreja, e
por ela rebatemos tais crticas com transparncia:
a) Algumas pessoas, em conformidade com a
mentalidade relativista da nossa poca, defendem
que ningum tem o direito de condenar ningum,
pois todos somos pecadores. Mas a ilusttao de
como nossos pais nos corrigem, mesmo com
suas limitaes, lembra-nos de que, ainda que
todos sejamos pecadores, permanece o fato que
Jesus outorgou igreja autoridade para requerer
dos membros a conformidade com a sua Palavra
(Mt 28.20). Ele ies enttegou as chaves do reino
dos cus, significando que quando a liderana
constituda da igreja disciplina algum, o prprio
Senhor o est corrigindo, e quando decidem
restaur-lo, tambm o Senhor quem o est
renovando (Mt 18.15-18).
b) H aqueles que, em razo de uma viso bas
tante parcial de Deus, proclamam que ele, sendo
amor, no aprova que a igreja exera disciplina so
bre seus membros. Jesus no faria isso dizem.
Porm, a prpria BbEa nos afirma que o Senhor
nos disciplina para nosso prprio bem e que, pelo
contrrio, quem se afasta dos caminhos dele sem
receber castigo algum pode simplesmente no ser
filho de verdade (Hb 12.4-11).
c) Sem elhantem ente, alguns entendem
que toda disciplina falta de amor. Isso no
verdade, como bem sabe qualquer pai ou me
que leva a srio a educao de seus filbos; todo
castigo deve almejar a restaurao de quem est
sendo castigado, no sua destruio (ICo 5.3-5;
Pv 23.14). Alm disso, necessrio amar tambm
aqueles que permanecem no corpo, e a discipli

22

na visa igualmente preservao da igreja at


mesmo expulsando o mau exemplo e deixando
clara a verdade de Deus (ITm 5.20; Dt 17.12-13).
d)
Uma ltima objeo disciplina na igreja
provm da experincia negativa bastante comum
com Kderes despticos que impem sua opinio
aos demais sem qualquer fundamento bblico
nem ficuto espiritual. Entretanto, essa realidade
(que infelizmente no podemos negar) no pode
invalidar a ordenao do Senhor para sua igreja.
Embora Cristo exera sua autoridade na igreja
por intermdio dos oficiais, no se deve entender
isto no sentido que ele tenha transferido sua
autoridade a seus servos; os oficiais da igreja
no tm poder absoluto ou independente, mas
unicamente um poder ministerial, derivado da
Palavra. Em outras palavras, somente passvel
de disciplina aquilo que possa ser provado como
pecaminoso pela Escritura.

CONCLUSO
A liderana eclesistica um dom maravilhoso
de Deus para sua igreja. E por meio de homens
pecadores e limitados que ele conduz seu rebanho
a pastos verdejantes, mas sua Palavra o nico
cajado que suas ovelhas seguem com alegria.
Por isso, a igreja deve aos seus lderes toda a
reverncia e submisso, enquanto eles se manti
verem fiis s Escrimras Sagradas, sendo grata
por sua instruo e correo como instrumentos
do Senhor para sua santificao.
APLICAO
Separem um tempo para interceder pela
liderana da igreja, especialmente pastores,
presbteros e diconos, mas incluindo tambm
diretores e coordenadores de departamentos
internos. Peam ao Senhor que Uies d sabedoria,
perseverana e fidelidade vindas do alto.
Procure um de seus oficiais e pergunte como
voc poderia ajudar mais sua igreja.
Voc j recusou algum cargo na igreja? Ser
que voc no est perdendo a oportunidade de
servir ao Senhor da igreja e prejudicando sua
obra? Repense seus motivos.

IDERANA MASCULINA
NO LAR - PARTE 1
O hom em da c a s a
E f s io s 4 .7 - 1 4

LEITURA DIARIA
D

Hb 12.1-4 - Um homem a ser seguido

Gn 1.3-5 - Liderana verbal

1Sm 2.1 3 -2 5 - A falha de Eli


Sl 128.1 -6

- O chefe de famlia feliz

SI49.1 -20-A tolicedasrealizaeshum anas

Mt 6.6-13 - O pai provedor

Sl 1 1 0 .1 - 7 - Um homem de ao

INTRODUO
Todas as sociedades humanas na histria fo
ram fundamentadas na famlia, como extenses
daquilo que era vivenciado em menor escala nos
ncleos familiares. Obviamente, cada culmra,
por sua vez, tambm influenciava e moldava as
famlias, de modo que conhecemos inmeros
modelos familiares, alguns bem diferentes do
padro ocidental a que estamos to acostumados.
Ser que isso significa que, na verdade, no
h nenhum padro absoluto para uma famlia?
O modelo familiar com o pai como chefe da
casa, a me cuidadora e os filhos, que nos parece
to normal, seria apenas uma mera expresso
cultural que poderia ser descartada sem prejuzo
algum em nossos tempos?
Conforme mencionamos, quando tratamos
dos homens que o Senhor usa para conduzir sua
igreja (o 6, Uderana ecksisic), a famlia tem
grande importncia para compreendermos o
conceito bblico de liderana. Por isso, estudare
mos agora a Hderana familiar segundo a Bbha.
I. OS MODELOS DE
MASCULINIDADE
Dan Doriani, em seu hvro Um homem segundo
0 corao de Deus fala sobre as imagens de mascu

linidade que nossa cultura alimenta. Ele conta


que a primeira vez que se identificou com esse
imaginrio foi ainda na infncia, quando teve de
se submeter a alguns procedimentos mdicos e
aguentou tudo sem chorar como um homenzinho deveria fazer. Virou o orgulho da famlia
e exemplo para outros garotinhos no hospital.
Essa imagem de masculinidade como fora
est na base do modelo de homem quase univer
salmente adotado at algumas dcadas atrs. ,
como Doriani denomina, o cara duro, aquele
cuja masculinidade depende de sua capacidade
de autodeterminao e independncia. Esse
homem levanta cedo, trabalha duro, e suporta a
dor e o sofrimento sem reclamar ou pedir ajuda
homem que homem no chora, diz-se aos
meninos, ainda crianas. O problema que um
dia eles crescem e se tornam adultos com grande
dificrfldade em demonstrar ou sequer falar sobre
seus sentimentos e limitaes. E como se l no
fundo de si mesmos eles tivessem um receio
secreto de que no sejam fortes o bastante. Essa
situao acaba distanciando-o emocionalmente
de sua famlia, mas ele est convencido de que
isso no to importante, contanto que ele con
tinue se sacrificando por ela. Em contrapartida
de seus esforos pela famlia, ele espera receber
muito respeito de cada um dos membros; por
isso reage raivosamente quando a esposa ou
as crianas falham com ele, desobedecendo
suas ordens ou, simplesmente, no alcanando
seus alvos. Na verdade, a completa ausncia de
comunicao com a esposa e os filhos, que lhe
parece um sinal claro de que mdo est bem (no
h reclamaes), apenas sinal de que no tm
intimidade suficiente com o chefe da famlia para
expor suas queixas abertamente.
Outra face com uma dinmica muito se
melhante o cara provedor. Para este tipo.
23

o importante que no falte nada material


em casa, pois isso seria um sinal inequvoco e
intolervel de fracasso; da, quando falham em
sustentar a famlia, eles mergulham numa crise
profunda. Evidentemente, em nossa sociedade
de consumo, no faltar nada significa muito
mais que ter o necessrio, pois h sempre um
lanamento, uma nova moda, uma verso impor
tada, uma marca melhor, um tipo diferente, um
modelo com mais recursos, etc. O bom provedor
precisa ser um trabalhador incansvel para dar
conta da demanda, o que significa investir na
carreira, conseguir promoes, se dedicar aos
negcios e vencer a concorrncia. Talvez no
reste tempo e energia para dedicar famlia, mas
no h problema, pois todos esto ocupados
fazendo algum curso ou distrados com alguma
bugiganga tecnolgica carssima. Quando obtm
sucesso como provedores, muitos no se do
conta de outras reas da vida familiar completa
mente carentes; preferem acreditar que j esto
com seu dever cumprido.
Com uma natureza um tanto diferente dos
anteriores, existe o cara sensvel, surgido mais
recentemente, j ajustado aos novos tempos.
aquele que orgulhosamente troca as fraldas do
beb e ajuda a esposa cansada nas tarefas do
msticas. Ele sempre procura compreender os
sentimentos e necessidades ao redor e por isso
bastante comunicativo, ainda que mais oua do
que fale; de fato, ele dificilmente ordena algo,
preferindo um processo mais democrtico no
qual a opinio de cada um tem o mesmo peso.
A princpio, algum muito agradvel e aberto,
mas s vezes parece querer agradar demais a todo
mundo e acaba no passando muita segurana.
E difcil dizer se ele o pai e marido ou apenas
o irmo mais velho de todos ah.
Por fim, um quarto modelo de masculinidade
tem tido proeminncia na nossa poca: o cara
autorreaUzado. Esse homem no definido
por nada alm de si mesmo. Trata-se de algum
que alcanou sua realizao pessoal por esforo
prprio. Ns o vemos o tempo todo nos co
merciais de carros, de perfumes ou de roupas
mascuhnas, alm de filmes de ao. Sua marca
24

a autorrealizao, seja pelo sucesso profissional,


pelo desempenho esportivo, pelas aventuras mrsticas ou conquistas romnticas e at mesmo
pela sua bela e bem-sucedida famHa. Ele est
sempre avanando rpido em direo ao alvo, e
desde que esposa e filhos consigam acompanhar
seu ritmo, est tudo bem.

II.
A IMAGEM DA
MASCULINIDADE BBLICA
De incio, podemos reconhecer algo de bom
e verdadeiro em cada modelo de masculinidade
apresentado, tanto os mais tradicionais quanto
os mais modernos. No Senhor Jesus vemos ca
ractersticas como autossacrificio, perseverana
diante do sofrimento (que suportou calado) e
valentia diante do adversrio de nossa alma e da
morte (Mt 12.29; Hb 12.2-3; Jo 10.27-28; 16.33).
Jesus tambm foi um homem tremendamente
compassivo, chorou diversas vezes, se sensibihzou com a dor alheia, e inclusive, confessou sua
fraqueza a seus amigos (Mt 26.38; Jo 11.32-35;
Lc 7.13; 19.41-42). E seu senso de propsito o
impehu at a autorrealizao plena, ao cumprir
a misso que seu Pai lhe deu na cruz (Jo 3.14
17; 10.16-18). O prprio Deus continuamente
representado como o provedor e protetor de seu
povo (SI 23.1-4; Mt 6.11,30-33).
Por outro lado, cada um destes quatro
modelos falha em alcanar o padro bbhco de
Hderana famihar.
1.
A Bblia fala acerca da importncia de nos
conectarmos emodonalmente com as pessoas ao
nosso redor a fim de construirmos uma relao
verdadeira, onde os sentimentos sejam comparti
lhados numa comunho real (J 30.25; Rm 12.15;
ICo 12.26; Fp 2.2). E a hderana verbal. No
princpio. Deus falou; ele exerceu sua soberania
falando criao para que ela se tornasse aquilo
que ele queria. Depois disso, ele continuou se
revelando e comunicando-se com seu povo por
meio de seus profetas e da sua Lei; e por fim,
nos falou pelo Filho e nos deixou sua Palavra,
pela qual continua a nos falar at hoje (Gn 1.3-5;
Hb 1.1-2). Um Deus em silncio um pensa
mento horrvel. Para onde iramos ns? O que

faramos? Um marido sencioso, incomunicvel


ou simplesmente emocionaknente fechado tra2
profunda insegurana para sua famlia. Contudo,
as palavras de um pai amoroso e aberto podem
ser instrumento de cura, edificao e direcio
namento para a famlia (Pv 4.1-10; 12.18,25;
16.21,24; 25.11).
2. A Bblia alerta contra a viso materialista
da vida, que reduz as necessidades da existncia
meramente quilo que o dinheiro pode comprar.
Ainda que estas coisas sejam importantes e boas
em si mesmas, a vida mais que alimento, roupa,
teto ou conforto, e importante que a famlia
reconhea isso (Lc 12.22-23; Fp 4.12). E mais: o
trabalhador de sucesso corre o risco de se iludir
pensando que sustenta a si mesmo, ignorando
o quanto depende completamente de Deus ou
neghgenciando as necessidades espirituais e
emocionais de sua famlia (SI 127.1-2; Jo 6.27;
Is 55.2-3).
3. A Bblia instrui sobre a necessidade de
autoridade e direo no lar. O marido deve
ser cabea de seu lar (Ef 5.23,29); isso impHca
assumir a sua responsabilidade por empunhar o
leme, especialmente nas tempestades, guiando
e cuidando de sua famlia. Quando a esposa
no sente a firmeza do marido, fica insegura ou
sobrecarregada por exercer um papel duplo de
cuidado e de direo. Qualquer das situaes
cruel pata com a mulher, por mais capaz que seja.
Os filhos, igualmente, tero dezenas de amigos
na vida; mas um pai que se limita a ser amigo do
filho, priva-o da bno de um direcionamento
firme neste mundo to cheio de males e tenta
es, e o expe ao castigo do Senhor (Pv 22.6,15;
29.15; ISm 2.22-25).
4. A Bblia denuncia o egocentrismo que se
esconde por detrs da busca desenfreada por
sucesso e realizao neste mundo. E como se
fosse um tipo de loucura, pois ignora Deus e as
realidades celestiais enquanto coloca no centro
a si mesmo e as glrias passageiras da terra (Lc
12.20-21; SI 49.16-20). Na verdade, a existncia

adquire um valor mais perene quando amamos


ao prximo, o que significa priorizar os interesses
dos outros ao invs dos prprios (ICo 10.24;
Fp 2.3-4; Rm 12.10), e a famlia a escola por
excelncia para um homem aprender esse cami
nho de abnegao amorosa. Assim como Cristo
entregou sua vida Hteralmente por sua igreja, o
marido chamado a negar a si mesmo em favor
de sua esposa (Ef 5.25).
Os quatro modelos de masculinidade apre
sentados no tpico anterior so falhos, assim
como so falhos os modelos adotados pelas
mais diversas culturas humanas, quer de homens
cruis, omissos, subservientes ou dspotas. A
imagem bblica de masculinidade Jesus Cristo,
em quem reside a perfeita varotulidade e que
o padro pelo qual cada homem se deve medir
(Ef 4.13). Ser um homem moderno, antiquado,
ocidental, oriental, sensvel ou macho nada
disso to importante quanto ser revestido da
imagem de Cristo (Cl 3.10-11).

CONCLUSO
A liderana masculina precisa transcender os
padres sociais tradicionais ou contemporneos
para ser verdadeiramente crist. E isso comea
por uma reavaliao do modelo de masculinidade
que tem sido propagado pelas tradies familia
res ou pregado pela mdia de massa.
Cada cultura e poca tem o seu prprio jeito
de expressar a masculinidade, mas o modelo
bblico de homem est acima de todos eles, pois
o prprio Senhor Jesus, a quem ns devemos
admirar, seguir e imitar. Nele, encontramos o
homem ideal.
APLICAO
Dentre as imagens de masculinidade aponta
das, qual voc (seja homem ou mulher) aprecia?
Voc capaz de indicar uma ou mais passagens
bblicas que apoiem ou combatam esse modelo
de homem? Em quais pontos ele fica aqum do
modelo cristo, que Jesus Cristo?

25

IDERANA MASCULINA
NO LAR - PARTE 2
Q uem o hom em da casa?

E f s io s 5 .2 5 - 3 3

LEITURA DIARIA
D

Gn 2 .18-25- A origem

S ISm 2.12-25

- Liderana fraca

ITm 3.1-12 - Comea em casa

Pv 1.8-19 - Autoridade para conduzir

1Co 11.1 -9 - O homem o cabea

Cl 3.18-21 - Como convm ao Senhor

Ef 6.1 -4 - Autoridade sobre os filhos

INTRODUO
Satans no burro. Ele se levanta contra
tudo o que glorifica a Deus, e sabe que a famlia
a instituio divina que sustenta e preserva as
sociedades humanas de um abismo de corrupo.
Ele tambm sabe que o marido foi institudo
como a autoridade responsvel diante de Deus
pela famlia.
Logo, para destruir a humanidade, a melhor
estratgia em longo prazo ir destruindo a
masculinidade, a virilidade, a hombridade. Maus
maridos devastam a vida de suas esposas, ambos
arrasam a vida dos filhos, que crescero e vo
demolir a sociedade; ento, se casaro e arruina
ro com seus cnjuges e filhos. Assim, iro numa
reao em cadeia construindo esta sociedade
cancerosa que presenciamos todos os dias.
Satans tem sido eficiente. Por isso, a igreja
de Cristo tem a misso de estabelecer as barrica
das que vo proteger a famlia destes ataques. E
para isso ser preciso reafirmar a masculinidade
bblica num mundo cada vez mais andrgino.
I. A LIDERANA MASCULINA
TRADICIONAL EM CRISE
E fcil perceber que na maioria das culturas o
homem desempenha um claro papel de Hderan26

a. Os esmdiosos do comportamento humano


normaknente explicam esse fato apontando a
diferena fsica entre macho e fmea. Como os
homens so em geral mais fortes que as mulhe
res, naturalmente assumem a postura de liderana
no lar; afinal, seriam originalmente os respons
veis pelo suprimento e proteo, especialmente
considerando sua capacidade fsica (essa linha
de raciocnio biologista fortalecida numa viso
darwinista da humanidade, que cr numa con
tinuidade evolutiva entre animais e humanos).
Durante milnios, o homem exerceu incon
testvel dominao no lar, sejam os maridos
sobre suas esposas ou os pais sobre seus filhos.
Fora de casa, a situao se repetia com a domi
nao masculina na sociedade, onde apenas o
homem tinha direito a uma carreira profissional,
acadmica, poltica ou esportiva.
Na atualidade, as circunstncias mudaram
drasticamente, ao ponto de alguns estudiosos
sugerirem que h uma crise na masculinidade,
pois o homem de hoje est to confuso acerca
de seu papel que j nem sabe mais como ser
um homem. Outros sentenciam que o modelo
tradicional com o homem como chefe da famlia
morreu, e acusam de retrocesso qualquer afirma
o da masculinidade ou referncia hderana
masculina.
Retomaremos este assunto em seguida, mas
por ora deve ficar bem claro que a base crist
para afirmar a liderana masculina no biol
gica (originando-se na superioridade fsica) nem
sociolgica (relativa aos costumes dos povos);
pelo contrrio, teolgica, isto , baseada em
Deus e em sua ordenao. Por isso, ainda que
essa liderana encontre diferentes expresses
culturais no decorrer dos anos, na sua essncia
no est sujeita mudana com os tempos. O
cristo no deve se amoldar mentalidade de

sua poca nem buscat a aprovao da sociedade


sem Deus; na verdade, por muitas vezes, ele ir
na contramo do mundo para vivenciar aquilo
que a vontade do Senhor para sua vida (Rm
1.32; 12.2).

II. A LIDERANA MASCULINA


DISTORCIDA
Muitas pessoas tm se equivocado, interpre
tando o ensino cristo como mero tradicionalismo, um apego aos costumes, prticas e idias
do passado, uma saudade das coisas como eram
antigamente.
Para responderm os a isso, precisamos
compreender que nem mesmo os homens da
BbHa viveram plenamente conforme a Bba.
Especificamente quanto liderana masculina,
qualquer leitor percebe que Deus no aprovou
a bigamia (nem a violncia) de Lameque, o ma
lfico descendente de Caim (Gn 4.19-24). Da
mesma forma, ele no se agradou das atimdes
lastimveis de Abrao como chefe de seu lar,
como expor sua esposa ao perigo, por que teve
medo de Fara (Gn 12.11-15); aceitar o adultrio
com Hagar, ainda que consentido pela sua esposa
amargurada pela esterilidade, e sua posterior
omisso diante da ira vingativa de Sara (Gn
16.1-6). Tampouco foi virtuoso o favoritismo
de Jac sobre Jos, que provocou o dio dos
demais filhos (Gn 37.3-4), nem a negligncia
paterna do sacerdote EU (ISm 2.22-25). O que
determinou as atimdes destes homens no foi o
preceito bbUco, mas seu carter e sua culmra,
ambos igualmente manchados pelo pecado.
Na sociedade crist no foi muito diferente.
O conceito bbUco do homem sendo a cabea
do seu lar degenerou em toda sorte de abusos,
opresso e violncia contra as esposas e filhos e
contra mulheres e indefesos em geral. Essas no
so expresses legtimas da Uderana mascuUna;
pelo contrrio, so manifestaes da distoro
pecarninosa dessa Uderana, predita pelo Criador
a Eva estando ainda no Jardim do den (Gn
3.16). Essa imagem distorcida da mascuUnidade
no corresponde de modo algum ao ideal bbUco
para homens e maridos; entretanto, foi perpe-

mada at mesmo sob uma justificativa crist


como quando, por exemplo, em nome de ser a
cabea do lar, um marido agredia fisicamente
sua esposa e filhos e ningum interferia. Ou,
em nome do ensino bbUco da pureza sexual,
cobrava-se a virgjndade da noiva enquanto ao
noivo se permitia uma vida de promiscuidade
inclusive depois de casado. Ou ainda, por causa
do chamado mascuUno a ser Uder, maridos im
pediam suas filhas e esposas de terem acesso
educao e carreira profissional, e at mesmo
de terem opiimo prpria. O cristianismo bbUco
no prega a conservao ou o retorno a nenhuma
destas prticas antigas.
Hoje em dia, enfrentamos o problema oposto
ao de antigamente. como o movimento de
um pndulo: depois de tanto tempo abusando
de sua autoridade, o homem resolveu no ter
autoridade alguma. Est cada vez mais comum
encontrarmos maridos e pais que negUgenciam
completamente seu papel determinado por Deus
frente do lar. Maridos passivos demais, que no
assumem a Uderana do lar e se acomodam, s
vezes com a desculpa de que a esposa do
minante ou tem temperamento forte. Esse
comodismo no s desobedincia ordenao
de Deus para o casamento; tambm falta de
considerao para com a fragUidade da esposa
(IPe 3.7), que vai forosamente assumindo todos
os encargos da famUa sobre seus ombros: edu
cao dos filhos, administrao do lar, suporte
emocional, cuidados domsticos e at sustento
financeiro.
Por outro lado, a facUidade legal e aceitao
social do divrcio tem fornecido uma sada de
emergncia cada vez mais utilizada por maridos
omissos, que fogem covardemente da responsabidade de lutar pela famUa diante das difi
culdades da vida.
Como se no bastasse a amai simao, o
prognstico para a mascuUnidade nas prximas
geraes bastante negativo. A figura mascuUna
tem sido bombardeada constantemente. Os se
riados e desenhos animados, por exemplo, tem
popularizado a figura do pai trapalho; um dos
mais destacados o personagem Homer, o pai
27

de famlia negligente, preguioso, estpido, fra


cassado e divertido da srie animada Os Simpsons.
Sua figura masculina ridcula tremendamente
destrutiva para a formao de uma imagem
masculina sadia nas crianas.
A moda tambm tem feito a sua parte,
promovendo a imagem do homem andrgino
ou, na verso mais corrente, o metrossexual.
J comum que homens faam as unhas e a
sobrancelha e que se depem. As expresses
culturais variam muito, e a masculinidade de
algum no depender destes fatores estticos;
entretanto, jamais uma cultura procurou de
molir as distines entre os gneros masculino
e fenoiriino propositadamente, e exatamente
isso que estamos vivendo (Pv 22.28; Dt 22.5). O
franco crescimento da aceitao (e influncia) da
homossexualidade na sociedade um resultado
previsvel disso tudo.
A crise da masculinidade no ocorre espon
taneamente, mas dentro de um contexto mais
amplo do distanciamento da sociedade dos pa
dres divinos, ao mesmo tempo em que alimenta
um afastamento ainda maior das ordenaes do
Criador. resultado do pecado. Diante desse
quadro, a igreja cumpre seu papel proftico
proclamando a hderana masculina bbhca e
demonstrando-a na prtica, por meio de famlias
biblicamente estruturadas e saudveis.

III. A LIDERANA MASCULINA


BBLICA REAFIRMADA
Para o povo de Israel, o pai era muito mais
que o mantenedor das necessidades materiais
da famlia; o lar hebreu reconhecia o papel do
pai como chefe da casa, responsvel por manter
a famlia nos princpios da aliana do Senhor e
por ensinar aos filhos a viver de maneira justa
(Dt 6.6-7,20-21; Pv 13.1; 15.5; 23.22). Na igreja
de Cristo o papel do marido como cabea do lar
e a instruo dos filhos na f so considerados
assunto espiritual (Ef 5.226.4; Cl 3.18-21; Hb
13.4; IPe 3.1-7).
E interessante observar que o apstolo
Paulo traa o perfil do Hder eclesistico dando
especial ateno sua liderana no lar. O candi
28

dato a presbtero deveria ser esposo de uma s


mulher, governar bem a prpria casa, criar
os filhos sob disciplina, com todo o respeito,
filhos que sejam crentes que no so acusados
de dissoluo, nem so insubordinados. As
determinaes quanto aos diconos seguem a
mesma linha. A razo simples; se algum no
sabe governar a prpria casa, como cuidar da
igreja de Deus? (ITm 3.2-5,12; Tt 1.6). evi
dente que, para Paulo, o homem deveria exercer a
liderana de seu lar, e quando isso no acontecia
era sinal de que tal homem no tinha a maturi
dade espitimal requerida para ser Uder na igreja.
Entretanto, necessrio destacar que o con
ceito bblico de homem e de liderana masculina
no pode ser considerado mero reflexo da cultura
patriarcal dos tempos bbcos. Quando fala a
respeito da liderana masculina, a Bblia no
a fundamenta nas convenes sociais, mas na
ordenao divina:
JVtf Criao: Deus ordenou o governo da raa
humana sobre a natureza; esse governo iniciou
pela atividade de conhecer a fauna e cultivar a
flora do jardim do den (Gn 1.28-29; 2.15). Po
rm, dentro da prpria humanidade havia uma
hierarquia ordenada: Ado foi criado primeira
mente, e Eva foi posta por Deus debaixo de sua
autoridade, simbolizada pelo direito dele de dar
nome a ela e definir o relacionamento de ambos,
e pela responsabilidade dele perante o Senhor
tambm por ela (Gn 2.17,21-24). essa linha de
argumentao fundamentada na ordenao do
Criador que o apstolo Paulo utiliza nas ocasies
em que trata da relao entre os gneros. Ao
ensinar sobre a postura de homens e mulheres
no culto pblico, ele lembra que Ado foi cria
do primeiro, e acrescenta que a precedncia de
Ado sobre Eva se estende em uma primazia
mais abrangente do homem sobre a mulher, de
modo a expressar a posio de Deus Pai sobre
Deus Fflho (ICo 11.3,8-9).
Na Queda: Paulo ainda alega que o pecado
entrou na humanidade quando Eva foi iludida
pela serpente, ao tomar a frente de Ado (ITm
2.13-14), sugerindo que a inverso de papis
pode trazer consequncias negativas.

Na Redeno: Especificamente quanto ao ca


samento, a primazia do marido sobre a esposa
reflete, desde a criao de Ado e Eva, a posio
de Cristo em relao sua igreja (Ef 5.23-24,31).
Porm a Escritura no apenas afirma a Hderana masculina. Ela tambm descreve o modo
pelo qual essa liderana deve ser exercida; com
autoridade, como servo e pelo exemplo. J vimos
essas quadades em Ues anteriores, mas vale a
pena aplic-las agora liderana do lar.
Com autoridade: a autoridade humana sempre
secundria, no sentido de que toda liderana
subordinada a Deus. somente por Cristo ser
o cabea de todo homem que um homem pode
ser cabea da mulher (ICo 11.3) e exercer dis
ciplina sobre seus filhos com a autoridade do
Senhor (Ef 6.4).
Como servo: a liderana masculina no significa
que o homem est em posio de superioridade
sobre a mulher e as crianas, pois ser lder signifi
ca servir (Lc 22.26). O chefe de famlia o maior
servo de sua famlia, ofertando a ela sua fora
e habilidades, bem como seu tempo e ateno;
unicamente a fim de v-la bem materialmente,
emocionalmente e espiritualmente (ITs 2.7-8;
2Co 12.14). At mesmo quando disciplina, um
pai visa ao benefcio que a correo trar sobre
a vida do prprio filho (Ef 6.1-3; Hb 12.9-10).
Relo exemplo: chefes de famlia que ensinam e
cobram o que eles mesmos no praticam esto
fadados ao fracasso e perda do respeito, espe
cialmente se a famflia percebe uma motivao
hipcrita (Mt 23.2-4). A autoridade no lar, mais
do que em qualquer outro lugar, legitimada
pelo exemplo de vida coerente; afinal, ningum
conhece o marido to bem quanto sua esposa,
e ningum o observa mais atentamente que seus
filhos.
Uma quarta qualidade da liderana masculina
no lar precisa ser acrescentada a estes trs: o
amor. Paulo se dirige aos maridos ordenandoIhes repetidamente (por quatro vezes) que amem
suas esposas (Ef 5.25-33). amando sua famflia
que o homem melhor imita a liderana amorosa

de Cristo por sua igreja, salvando-a, entregandose por ela, santificando, purificando, aperfeio
ando, alimentando e cuidando dela. O amor
purifica a liderana masculina do egosmo que
lhe natural, quer ela se manifeste de maneira
hostil ou negligente.
O homem amoroso no trata com soberba
sua famlia por ser o provedor, no a agride por
ser o mais forte, no desiste dela (por omisso
ou abandono) quando os relacionamentos so
difceis pelo contrrio, ele se desgasta em
benefcio da esposa e filhos, enxerga neles o seu
melhor potencial e alegra-se com seu crescimen
to e sucesso (ICo 13.4-7). Podemos deduzir que,
semelhana do uso dos dons na igreja, na lide
rana famfliar o amor o caminho sobremodo
excelente (ICo 12.31).

CONCLUSO
Os abusos de autoridade que caracterizaram
historicamente a Hderana masculina nada tm
que ver com a liderana amorosa e autossacrificial que a Palavra de Deus ordena aos homens; e
tampouco o tem a negligncia pouco masculina
to comum na contemporaneidade.
Em nossos dias, um dos luzeiros mais efi
cazes que a igreja de Cristo pode colocar diante
do mundo para testemunho do evangelho so
famlias firmes, felizes e fiis ao padro bblico.
E isso comea com homens cristos maduros,
dispostos a exercer uma liderana crist sobre
sua famflia com autoridade e amor.
APLICAO
Talvez vocs conheam alguns exemplos
daquela Hderana mascuHna antiga em .suas
famlias. Discutam em ciasse como o modelo
bbUco corrige algumas caractersticas tidas como
normais naquela poca.
Muito se fala da falta de disciplina das crian
as modernas. Estude Efsios 6.4 e Colossenses
3.21 e responda: Como uma discipHna e admoestao do Senhor, que no provoca ira,
no irrita nem desanima os filhos?

29

^ r ^ M U L H E R E A LIDERANA
MASCULINA
Su bm isso sem inferioridade

1T im te o 2 .9 -1 5
LEITURA DIARIA
D

Ef 5.22-24,33 - Submisso e respeito

1Co 14.32-37 - A insubmisso vergonhosa

IP e 3 .1-6- O adorno da submisso

Pv 31.10-22 - Trabalhadora virtuosa

Pv 31.23-31 - Aprovada pela famlia

SI 127.1-5 - O trabalho do Senhor na famlia

1Co 11.5-15 - A glria do homem

INTRODUO
Historicamente, o homem tem desempe
nhado o papel de lder na famlia e sociedade
na maioria absoluta das culturas. Por sculos,
ento, restou mulher ficar em casa, cuidando
da prole enquanto o homem caava, pescava,
cultivava a terra e guerreava. Com o progresso da
civilizao, muitas destas funes simplesmente
desapareceram.
Para conseguir alimento, por exemplo, basta
uma caminhada at o supermercado e um carto
de crdito. Para conseguir proteo, ao invs de
guerrear basta fazer um seguro, contratar um
segurana ou um bom advogado e tambm
para tudo isso, um carto de crdito.
E lgico que para nada disso faz diferena
se voc homem ou mulher. Mas ser que isso
significa que homens e mulheres so iguais? Ser
que a liderana masculina coisa do passado?
I. A CRISE DA FEMINILIDADE
A industrializao e informatizao dos pro
cessos nas mais diversas reas do labor humano
tornaram as tarefas muito menos dependentes da
fora fsica, propiciando que a mulher recebesse
oportunidades no mercado de trabalho e galgasse
posies cada vez mais destacadas chegando
at a presidncia da repblica como o caso de
30

vrios pases do mundo. Outros fatores, como


a regularizao e vulgarizao do divrcio e
a popularizao dos mtodos contraceptivos
concederam um grau de autonomia em relao
aos homens nunca antes experimentado pelas
mulheres.
Porm, nem mdo so flores. Como esposa
e me, ela continua sendo a cuidadora principal
do lar; isso significa que, na maioria absoluta dos
casos, a mulher acumula o cuidado da casa e dos
filhos com um desempenho profissional digno
de um homem e, em alguns casos, as decises
da administrao familiar. No a toa que as
pesquisas apontam o crescimento do nmero
de mulheres fumantes e alcolatras, vcios asso
ciados busca de autoestima e do alvio para o
estresse e ansiedade (e igualmente associados ao
cncer de mama e tero).
Mas o maior problema que, conforme
aprendeu a valorizar uma feminilidade inde
pendente e autossuficiente, a mulher moderna
simplesmente rejeitou o modelo de feminilidade
bblica. At mesmo entre mulheres crists
comum ouvir um discurso segundo o mundo e
no conforme a Palavra de Deus: No quero
depender de marido; tenho meu prprio dinhei
ro, No pretendo ter filhos, minha prioridade
a carreira profissional, L em casa ele a
cabea, mas eu sou o pescoo e o dirijo para
onde eu quero, Esse negcio de submisso
no funciona hoje em dia.

II. A ORDEM DE SE SUBMETER


Para corrigir esta situao, fundamental
termos uma compreenso bblica do significado
da ordem de ser submissa (^ego; lypotass), dada
mulher pelos apstolos Paulo e Pedro (Ef
5.22,24; Cl 3.18; Tt 2.5; IPe 3.1). Ser submisso
significa colocar-se debaixo, submeter-se.

sujeitar-se. O problema no est no seu sig


nificado, mas no entendimento de como essa
submisso se d na prtica e especialmente na
rejeio moderna de qualquer implicao de in
ferioridade e humilhao feminina que parea ter.
Em primeiro lugar, devemos notar que a
Bblia ordena a submisso crist num contexto
mais amplo. Em Efsios, a mulher a primeira
aplicao do princpio geral, direcionado a todos
os crentes, de sujeitar-se uns aos outros no te
mor de Cristo (Ef 5.21); as aplicaes paralelas
seguintes aos filhos e servos de que obedeam aos
pais e senhores, respectivamente (Ef 6.1,4 e Cl
3.20,22), estes textos sugerem que obedincia
uma forma de sujeio. Ao concluir a exortao
ao casal, Paulo propositadamente usa outro
verbo, respeitar (grego: phobo, temer, reve
renciar), indicando que ser submissa significa
ser reverente e respeitosa com a autoridade do
marido.
Na verdade, bem podemos considerar que
as injunes dirigidas aos que esto na liderana
tambm so formas de sujeio (isto , liderana
de servo): que os maridos sejam cabea amando,
entregando-se e cuidando; que os pais discipli
nem aos seus filhos, tendo o cuidado de no irar
nem desanimar e que os senhores comandem
sem ameaar, com justia e equidade (Ef 5.28-29;
6.4,9 e Cl 3.21; 4.1).
Acima de tudo, a submisso no pode ser
considerada algo meramente negativo, depre
ciativo ou indigno, pelo simples fato de que
Jesus foi submisso a seus pais em seus dias na
terra (Lc 2.51) e tambm se sujeitar ao seu Pai
celestial no fim dos tempos (ICo 15.28). Pelo
contrrio, a submisso da esposa para com seu
marido fundamental para que o casamento
consiga alcanar o exaltado propsito divino para
o casamento; espelhar o relacionamento entre
a igreja e o Salvador (Ef 5.22-24) e manifestar
conjuntamente a prpria imagem do Deus trino
(ICo 11.3; Gn 5.1-2).

111. SUBMISSO NO LAR


Quanto submisso no casamento, todavia,
preciso observar que a ordem bblica s mu

lheres (Ef 5.22, 24; Cl 3.18; IPe 3.1) bastante


especfica em dois pontos:
A submisso espontnea: em nenhum texto
bblico h uma ordem ao homem para que sub
jugue a mulher; pelo contrrio, sempre a mulher
o agente do verbo que se coloca sob a direo
masculina. Nenhuma violncia fsica, verbal ou
psicolgica contra a mulher pode ser justificada
pela submisso bblica. Por outro lado, isso no
significa que a submisso opcional; afinal,
deve ser como ao Senhor, como a igreja e
em tudo.
A submisso ao prprio marido: as mulheres
no so inferiores aos homens, por isso no
devem se sujeitar a qualquer homem, mas ao
seu prprio marido. Obviamente, enquanto
solteira a mulher deve submisso aos seus pais
(especialmente ao seu pai, como cabea do lar),
exatamente como o homem solteiro. Porm,
aps o casamento, ela precisar devotar seu maior
respeito ao seu marido, no por suas qualidades,
mas pela posio que a aliana que firmaram
diante de Deus o colocou.
Uma mulher no deveria se considerar pronta
para o casamento enquanto no demonstrasse
maturidade espiritual o bastante para se dispor a
honrar, obedecer e respeitar o homem com quem
decidisse se casar. Em contrapartida, homens no
deveriam se considerar prontos para o casamento
a menos que demonstrassem maturidade espiri
tual suficiente para se disporem a liderar, amar
e se entregar pela sua escolhida (Ef 5.25,28-29).
De fato, uma razo pela qual maridos no
Kderam suas esposas que isso requer envol
vimento fsico e emocional, e alguns homens
simplesmente so preguiosos demais e se aco
modam literalmenteno sof diante do futebol
(ou da rede social) e fazem de mdo para no ser
incomodados com a necessidade de organizar as
contas, disciplinar as crianas ou compartilhar os
problemas da esposa no ambiente de trabalho.
No assumem o papel fundamental de cuidadores da esposa (Ef 5.29; IPe 3.7).
Mas, s vezes, o problema est no conceito de
liderana meritria, ou seja, o marido s tem o
direito de liderar se for digno de faz-lo; se ele
31

peca contra a esposa (fitando numa discusso,


por exemplo), automaticamente deposto da
liderana do lar. Isso legasmo, exigir e viver
pela justia prpria. E uma mentalidade contrria
ao evangelho da graa (Cl 3.13-14; Mt 18.21-22).
Submeter-se como ao Senhor, implica sujeitarse mesmo a uma liderana imperfeita (IPe 2.18).
Um dos obstculos mais comuns so os
temperamentos invertidos, isto , o marido
mais tmido, introvertido ou passivo, enquanto
a mulher proativa, extrovertida e dinmica.
Entretanto, isso no impede a liderana mascu
lina. Cada pessoa tem sua personalidade, mas o
homem e a mulher cheios do Esprito buscaro
negar a si mesmos e edificar um ao outro, cada
qual aprendendo aquilo que lhe falta no convvio
humilde com o cnjuge, buscando obedecer ao
mandamento do Senhor para o casal (Fp 2.4;
IPe 4.10).

IV. VIDA PROFISSIONAL


DA MULHER
A vida profissional da mulher tem levantado
algumas questes para as famlias crists. Aqui,
a imagem da mulher virmosa, pintada por
Salomo, bastante instrutiva. Ela administra as
necessidades domsticas (Pv 31.15,18,21-22,27),
mas tambm faz trabalho manual, negcios e
investimentos (Pv 31.16,24), o resultado de sua
lida que seu marido honrado pelos de fora
e ela honrada pela sua famlia (Pv 31.23,28
29). Essa figura ferninina uma personificao
da Sabedoria, representa a vida no caminho da
justia. Ela uma auxiliadora no sentido mais
amplo (Gn 2.18), apoiando integralmente seu
marido com seus dons, seja na adrninistrao do
lar ou nas finanas.
Uma esposa virtuosa pode cumprir com
seus deveres contratando uma profissional para
cuidar das tarefas domsticas ou, simplesmente,
contando com a ajuda do marido para dividir
o trabalho de casa, enquanto fica Hvre para ter
uma carreira profissional e auxiliar seu marido
nas conquistas materiais da famlia. Se Deus
lhe conceder sucesso profissional maior do que
ao marido, ambos precisam buscar maturidade
32

espirimal para encarar o sucesso dela como vi


tria do casal; porm, caso percebam que essa
situao tem tentado a mulher insubmisso e
desrespeito, ou o homem a uma liderana amarga
ou negligncia, ento eles devem priorizar seu
relacionamento em detrimento das finanas.
Afinal, quem os uniu foi o Senhor, e no Mammon (Mt 6.24).
Quando chegam os filhos, muitas mulheres
desgastam sua sade fsica e mental com a dupla
jornada de trabalho entre a profisso e a materni
dade, s vezes com grande prejuzo para a famlia.
H casais com jornadas de trabalho to exaustivas
que, morando sob o mesmo teto, simplesmente
no se encontram; isso muito perigoso para o
relacionamento marital (ICo 7.5). Alm disso, a
Palavra de Deus ordena que a criao dos filhos
receba a prioridade de tempo e energia, especial
mente quanto a ensinar-ies o caminho do Senhor
(Dt 6.6-7,20-21; Pv 22.6,15; 29.15).
Ento, o ideal seria que a mulher planejas
se sua carreira de modo que pudesse sair do
mercado de trabalho para se dedicar criao
dos filhos; isso poderia ser feito parcialmente
(trabalhando em casa, procurando jornadas de
trabalho menores ou horrios mais flexveis),
temporariamente (aproveitando para fazer
cursos de aprimoramento) ou definitivamente
(dedicando-se exclusivamente ao lar). Est claro
que isso no uma regra, e que nem sempre ser
possvel famlia abrir mo da renda da mulher,
mesmo durante algum tempo. Em todos os ca
sos, tanto mes que trabalham fora quanto as que
ficam em casa devem reconhecer sua completa
dependncia da graa de Deus, que pode tomar
nossos filhos e torna-los cidados dos cus (SI
127.1-5).
Um ltimo alerta: preciso valorizar o papel
da dona de casa, to menosprezado amaknente.
As meninas aprendem desde cedo que o mundo
admira a mulher independente e autorreazada e
que cuidar da casa um tipo de priso amarga,
em que somente mulheres sem maiores habilida
des ficam em casa. O resultado, em muitos casos,
que a nova gerao tem sido criada fora da
disciplina do Senhor por avs cansados, babs

sem viso espiritual e escoHnhas descompro


metidas com o reino de Deus. A igreja de Cristo
deve testemunhar firmemente da importncia
da famflia e do desapego aos bens materiais e
sucesso mundano, para que as mulheres crists
possam, juntamente com seu esposo, decidir
seu cantinho em conformidade com a Palavra
de Deus, no os ditames sociais. Priorizando a
famlia da aliana talvez no recebam a aprovao
do mundo, mas sero louvadas e abenoadas por
sua famlia publicamente (Pv 31.28-31).

V. MINISTRIO FEMININO
A Escritura deixa claro que a liderana da
igreja crist exercida exclusivamente por ho
mens, desde a escolha dos apstolos por Jesus at
a eleio de presbteros e diconos pela assem
blia (At 1.21-23; 6.3-6). notvel como a chefia
do lar era um dos critrios mais importantes para
a escolha de um oficial da igreja (ITm 3.2,4-5,12).
Essa hierarquia no era apenas uma adapta
o do sistema da sinagoga, mas uma implicao
da ordenao da criao, que por sua vez ecoa na
autoridade masculina no lar e tambm na igreja.
Paulo proibia que mulheres pregassem na igreja,
pois isso as faria lderes espitimais sobre os ho
mens, o que seria corrosivo para a liderana nos
lares e ofensivo ao papel que o Criador conferiu
a cada gnero desde antes da Queda (1 Co 14.34
35; ITm 2.11-14).
Entretanto, isso no significa que a mulher
no possa ser atuante na igreja. Dan Doriani
demonstra como a Bblia apresenta um minis
trio feminino que, sem vindicar autoridade
para si, trabalha para a edificao do corpo de
Cristo. Priscila, juntamente com seu marido,
foi responsvel pelo discipulado de Apoio (At
18.26); isso nos sugere que, ainda que no deva
pregar pubhcamente, a mulher pode se envolver
no discipulado particular de outros crentes. A
mulher responsvel pelo ensino da Palavra de
Deus aos seus filhos (ITm 1.5; 3.15); e ainda,
conveniente que participem na igreja como

professoras e coordenadoras do ensino bbhco para crianas e adolescentes. Quando mais


experientes, elas devem ser professoras de vida
crist e do lar das mulheres mais jovens (Tt 2.3
5); certamente podem conduzir esmdos bblicos
para outras mulheres na igreja. Ainda que seja
difcil precisar se as mulheres a quem Paulo se
refere ao falar dos diconos eram suas esposas
ou suas auxiliares (ITm 3.11), pode-se afirmar
que apropriado que as mulheres se envolvam
com as obras de misericrdia da igreja. A ordem
para que, ao profetizar ou orar, mantivessem a
cabea coberta (que naquela culmra era sinal
de respeitabilidade, indicando que no havia
insubordinao contra a hderana masculina na
igreja ou em casa) aponta que elas podem trazer
edificao igreja em geral orar pubHcamente,
dar um testemunho no culto ou compartilhar
sobre o ltimo sermo em um grupo de estudos,
por exemplo (ICo 11.5-6,10,13).

CONCLUSO
Muitos lares e denominaes tm cedido
aos ventos feministas igualitrios que procuram
abolir as diferenas entre os sexos e, especialmen
te, levar a mulher posio de liderana que o
Criador no planejou para ela. Por isso, a igreja
de Cristo precisa reafirmar o valor, significado e
fora de ser auxihadora e submissa, pois o
ensino bblico a respeito do papel da mulher se
ope frontalmente viso da nossa sociedade.
Condescender neste ponto , no mdio prazo,
semear destruio nas famlias e igrejas.
APLICAO
Se.voc mulher, como se sente a respeito de
ser submissa hderana mascuhna na famha
e na igreja? Identifique at que ponto seu pen
samento est sendo moldado pelas Escrituras.
Se voc homem, pense em como a viso
bbhca sobre as mulheres requer que sejam tra
tadas com carinho, apreciao e respeito. Como
voc tem tratado as mulheres sua volta?

33

^ ^ ID E R A N A NO TRABALHO
C om o ser patro sem deixar de ser servo

E f s io s 6 .5 - 9
LEITURA DIARIA
D

Gn 2.5-15 - Trabalho braal e intelectual

Pv 6.6-11 - O s males da preguia

C n 39.1-6 - Promoo perigosa

Tg 5.1 -6 - Patres exploradores

Dt 24.14-22 - Lembrem sua escravido

Mt 2 0 .1 - 1 6 - Trabalho e graa

Lc 12.42-48 - O administrador fiel

INTRODUO
Quando conhecemos algum, uma das pri
meiras perguntas que fazemos O que voc
faz?. E por meio do trabalho que conseguimos,
alm do nosso sustento, muito da nossa identida
de social. Por isso mesmo, grande parte da nossa
existncia dedicada ao trabalho. Desde a poca
em que ainda somos esmdantes, preparando-nos
para a vida adulta e a insero profissional at a
rotina profissional dia aps dia, so horas e horas
voltadas para o trabalho.
Assim como qualquer atividade humana
que exija cooperao, o trabalho requer lderes
e liderados. muito apropriado que um cristo
almeje uma promoo ou mudana de emprego
para um cargo de superviso ou gerncia, ou at
mesmo tornar-se um empreendedor. Quando
isso acontece, ele se torna um lder entre seus
colegas de trabalho.
I. O TRABALHO NA
PERSPECTIVA CRIST
O cristianismo no pretende ser uma religio
de final de semana, mas da semana toda. Em ou
tras palavras, a f crist tem muito a dizer acerca
de todas as reas da existncia, no somente
daquelas consideradas religiosas; ou seja, isso
34

inclui o trabalho, a atividade produtiva a que cada


um se dedica.
Primeiramente, porque o Deus da Bblia um
Deus que trabalha. No relato da criao, o Criador
retratado tanto como um arteso quanto como
um jardineiro (Gn l.l-27;2.5-15) e a Lei de Moiss
o pe como modelo a ser seguido em seu trabalho
(x 20.10-11). Ao se encarnar, o Filho de Deus
assumiu, como era o cosmme daquela sociedade,
a profisso manual de seu pai, e a exerceu at que
sasse de casa para cumprir seu ministrio (Mc 6.3).
Segundo a Bblia, o ser humano foi feito para
trabalhar. Esse foi o des^nio original do Cria
dor, no foi apenas uma maldio resultante da
Queda, como pensam alguns (Gn 1.28; 2.15,19).
A beleza do trabalho humano que Deus o
planejou e ordenou para ser um instrumento
de desenvolvimento do potencial embutido por
Deus na sua criao. Deus fez flores lindssimas,
mas um florista ou paisagista podem elevar a sua
beleza a um novo patamar por meio de arranjos
e jardins que tiram o flego. Nisso esto glorificando a Deus, que criou a flor e lhes deu sua
criatividade e engenho.
Tambm somos ordenados a trabalhar para
que nosso trabalho seja til a ns mesmos e ao
nosso prximo (At 20.34-35; Ef 4.28; 2Ts 3.8).
Por isso, a preguia condenada como um tipo
de ataque ordem criacional e social (Pv 6.6
11; 19.15; Ec 10.18; 2Ts 3.10-12). importante
destacar o ensino bblico de que Deus quem
concede o fruto do trabalho de nossas mos
(SI 127.1-2; 128.2; Ec 5.18-20). Dele depende o
resultado do nosso esforo e planos, pois sem
sua confirmao e bno nenhum resultado
obteramos; esse pensamento deve nos levar a
uma humilde dependncia de Deus enquanto
trabalhamos (Tg 4.13-15).

Contudo, fato que podemos usar os talentos


que graciosamente recebemos para nossa prpria
soberba; e que podemos desempenhar nossas
funes sem o nariimo interesse pelo bem do
outro e sem nenhuma percepo de servio, ou
ainda, podemos olhar para o resultado do nosso
trabalho como se fosse mrito exclusivamente
nosso. Essas atimdes so corrupes do obje
tivo primrio de Deus para o nosso trabalho e,
portanto, distorcem sua essncia.
A Escrimra tambm fala acerca do descanso
do trabalhador. Ordenando descansar um dia a
cada sete. Deus deixou claro que o trabalho no
pode ser a raxo de nossa existncia (x 23.12;
Dt 5.13-15); conforme Jesus explicou, o dia
semanal de descanso concedido por Deus ao ho
mem respeita nossas limitaes fsicas e mentais,
e prov para nossas necessidades espirimais (Mc
2.27). Quando o cristo descansa, demonstrava
sua convico de que o Senhor quem o sus
tenta, no seu prprio trabalho (Is 58.13-14; Ez
20.11-13,16), e tem a opormnidade de se alegrar
com a obra de suas mos com gratido.
Para o cristo, o trabalho, longe de ser um
mal necessrio, uma fonte de bnos ma
teriais e espirituais, sendo um aspecto da sua
vida espirimal e da sua adorao e obedincia
a Deus.

II. A LIDERANA PROFISSIONAL


NA BBLIA
Essa perspectiva elevada do trabalho torna
ainda mais importante saber como um cristo
deve assurnir uma posio de liderana profis
sional. Essa uma simao desafiadora, como
atestam a vida de servos de Deus do passado.
Tendo sido vendido por seus irmos como
escravo, Jos passou a trabalhar para Potifar,
oficial da guarda de Fara; ali, graas ao seu bom
desempenho, ele foi promovido a mordomo da
casa do comandante, administrando todos os
seus bens (Gn 39.1-6). Posteriormente, o pr
prio Fara ficou to admirado com a sabedoria
de Jos que o colocou como adrniriistrador de
todo o Egito e ele, mais uma vez, desempenhou
com eficincia sua funo (Gn 41.39-44). Na

Babilnia, o hebreu Daniel foi promovido a um


dos trs presidentes do reiuado de Dario por
seu esprito excelente, isto , por seu mpeto
de destacar-se naquilo que fazia (Dn 6.1-3). Em
ambos os casos, esses servos de Deus sofreram
oposio de pessoas mpias que procuraram
derrub-los de alguma maneira.
O desejo de ser bem sucedido naquilo que
se faz uma decorrncia natural do que vimos
sobre a importncia do trabalho para a humani
dade. O apstolo Paulo, que tanto exorta os cren
tes ao contentamento com aquilo que o Senhor
ies concede, declara que o escravo cristo tinha
todo o direito de se tornar Hvre, caso surgisse
uma oportunidade para isso (ICo 7.20-21). Alm
disso, para o cristo, que instado pela Escrimra
a cumprir seu dever com zelo e dedicao, como
se estivesse fazendo para o Senhor Jesus (Ef 6.5
8), comum que se abram oportunidades que os
negligentes e preguiosos dificilmente alcanam
ou sequer almejam para si (Pv 17.2). Cabe ao fiel
reconhecer que, por meio de seus esforos, foi
o Senhor Deus quem o elevou posio que
ocupa (Gn 45.7-8).
Quando o cristo assume uma posio de
lder no ambiente profissional, ele deve procu
rar exercer essa liderana segundo a Palavra de
Deus. A Bblia censura com firmeza a explora
o de empregados. Numa poca em que era
comum contratar jomaleiros, isto , lavradores
que recebiam pela jornada diria de trabalho, a
Lei Mosaica condenava o patro que retinha o
pagamento do dia de trabalho at a manh se
guinte, colocando-o lado a lado com o opressor
e o ladro (Lv 19.13; Dt 24.14-15).
Tiago, igualmente, condena a riqueza, sucesso
e prosperidade conseguidos custa de trabalha
dores oprimidos e injustiados, afirmando que
o Senhor dos Exrcitos est atento ao clamor
deles contra seus patres (Tg 5.4).
O apstolo Paulo exorta aos crentes que
tinham escravos a que se lembrassem de que
havia um Senhor acima deles mesmos, que no
se deixava levar pela posio socioeconmica; e
os lembra de que era a esse Senhor que teriam
de prestar contas (Ef 6.5-9). Por esta razo.
35

deveram tratar seus servos sem ameaas, com


justia e equidade (Cl 4.1).

III. LIDERANA PROFISSIONAL


NA PRTICA
Em nossos dias, a proibio de ficar com a
paga do jornaleiro tem seu alcance multiplicado,
conforme as expectativas e direitos do trabalha
dor aumentaram. Atualmente, pode se expressar
por no registrar empregados, por no depositar
o fundo de garantia devido, no conceder as
frias no tempo correto, no pagar horas-extras
trabalhadas, etc. Como ilustrao: um cristo
deveria tratar sua empregada domstica com
toda a dignidade, mesmo antes da nova legisla
o trabalhista que recentemente ampliou seus
direitos; no apenas pelo temor das penadades
da lei, mas por estar sob um padro de justia
muito mais elevado que a legislao brasileira.
Porm, como o centurio testemunhou a
Jesus, algum pode estar sujeito a autoridade en
quanto exerce autoridade sobre outros (Lc 7.7-8).
Ou seja, dependendo do tamanho da estrutura
do ambiente profissional, a relao entre Kder e
liderados no trabalho se d em vrios nveis so
brepostos, formando uma complexa hierarquia.
Assim, existem lugares em que h um Kder e
um ou mais liderados, como o dono da oficina
mecnica e seus trs ajudantes, por exemplo.
Nesses casos, as aplicaes dos princpios que
vimos so mais claros, como a obrigao do
patro de tratar os empregados com respeito,
pagar-ies salrios justos e sem atrasos, garantir
que recebam todos os seus direitos trabalhistas
(J 31.13). Mesmo quando tiver de punir um
funcionrio que falta com seus deveres, o dono
da oficina ter uma perspectiva clara acerca do
que se requer dele e do quanto est prejudicando
a equipe e a empresa; e, se ele resolver agir com
misericrdia, ter plena autoridade para faz-lo
tambm, como Paulo roga a Femom que assim
proceda para com Onsimo, o escravo fujo
(Fm 15-18).
Mas outros lugares apresentam diferentes
graus de relao profissional: O funcionrio pode
ter dois ajudantes a quem lidera e por sua vez
36

obedecer a um supervisor que tem um gerente


ainda acima dele; e sobre todos, est a liderana
do dono da empresa. Nesse segundo ca so,
preciso destacar duas verdades: 1) A maioria dos
indivduos desfruta do sam de Uder e de liderado
simultaneamente, dependendo de com quem se
estabelece a relao; 2) A maioria dos lderes
lidera unicamente por delegao, sendo, na ver
dade, meros representantes da liderana maior.
Portanto, as injunes bblicas sobre lideran
a profissional precisam ser adaptadas em cada
caso com cuidado, discernindo at onde podem
ser aplicadas diretamente por um indivduo que
se encontra nessa rede de comando, sem ferir
sua prpria condio de liderado do escalo de
cima. Um exemplo prtico ajudar a perceber as
questes envolvidas.
Imaginemos um gerente de lojas que seja
cristo. Ele pode no ter autonomia para dar um
aumento salarial para um funcionrio que ele con
sidere estar recebendo uma remunerao injusta;
sua hderana limitada s suas atribuies dentro
da hierarquia da empresa, e ele no responde por
ela. Entretanto, sua forma de tratamento para com
os funcionrios da empresa precisa ser moldada
pelo ensino da Palavra de Deus, com respeito e
gentileza; e, caso tenha a oportunidade de con
tribuir com a poKtica salarial da companhia, ele
deve corajosamente propor que os salrios sejam
mais justos, condizentes com o mercado ou com
o desempenho dos funcionrios.
Por outro lado, haver casos em que seja
apropriado ordenar uma transferncia de setor,
uma advertncia ou at a demisso. Se um fun
cionrio no cumpre seus deveres, ou fica aqum
das expectativas e necessidades da empresa, o
gerente no deve negligenciar seu papel para com
ela em nome da f assim como um policial cris
to no deixa o crirninoso fugir por misericrdia.
Se ele tratar o mau empregado com indulgncia
custa da empresa no estar sendo justo com
quem o contratou para gerenciar.
Na verdade, os esforos para ser um Hder
segundo o corao de Deus de um modo geral
levam excelncia, e muitas vezes ao sucesso.
Isso acontece porque os princpios do reino de

Deus so sbios, mesmo quando parecem lou


cura aos olhos do mundo (ICo 1.25), e porque
Deus tem o propsito de que seu povo exponha
a sabedoria dele como testemunho diante do
mundo (Dt 4.5-6). Muitos profissionais cristos
percebem claramente o quanto os sistemas
empresariais em que trabalham so mpios, mas
no propem qualquer mudana receando ser
acusados de misturar profisso com religio.
Entretanto, para o cristo, essas duas reas jamais
se separam (ICo 10.31; Cl 3.23).
Obviamente, esses princpios descartam
funes que tenham como objetivo prejudicar
pessoas, bem como aquelas que infringem ou
levam outros a infringir as leis de Deus. Quando
for assim, o cristo no poder apaziguar sua
conscincia com a justificativa de que est ape
nas cumprindo ordens. Afinal, antes importa
obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29),
o que muitas vezes pode implicar em perder uma
promoo, abrir mo de um bom emprego ou
da segurana de uma carreira para recomear
em outro lugar, quem sabe de baixo. Nessas
circunstncias, no precisamos temer, pois nosso
verdadeiro patro no deixa de recompensar
seus servos (Cl 3.24).

CONCLUSO
Passamos uma parte razovel da nossa vida
em funo da nossa carreira profissional; Deus
nos criou assim, somos feitos imagem de um
Deus trabalhador. A importncia do trabalho
em nossa existncia nos leva a refletir no quanto
essa rea precisa estar sujeita vontade de Deus,
tanto quanto outras reas consideradas mais
espirituais.
Quando obtemos uma posio de liderana
profissional, seja como empresrios ou como
administradores da empresa de outrem, deve
mos colocar em prtica os princpios bblicos
de liderana gentil e justa pelo menos naquilo
que est ao alcance da nossa esfera de amao.
APLICAO
Como a sua perspectiva acerca do trabalho?
Voc o v mais como um mal, necessrio para
a sobrevivncia ou como uma oportunidade de
servir a Deus e ao prximo?
Voc tem subordinados no seu emprego?
Qual a imagem que eles tm de voc? Consi
derando seu testemunho ah, eles aceitariam de
boa vontade um convite para visitar a igreja
do chefe?

37

S ARMADILHAS DA
LIDERANA
C u id ado : pecad o res liderando!

L u c a s 4 .1 - 1 3
LEITURA DIARIA
D

Gn 16.1 -16 - A omisso no comando da famlia

Gn 11.1 -9 - As consequncias da soberba

Gn 37.1 -11 - Predilees perigosas

Dt 17.14-20 - O s limites do rei

At 4.14-29 - Restries da autoridade

1Rs 12.26-32 - Tudo para agradar o povo

x 18.13-27 - Centralizar o poder no bom

INTRODUO
Certa vez, Abraham Lincoln, um dos mais
clebres presidentes da histria dos Estados
Unidos, disse que a maioria das pessoas pode
suportar as adversidades, mas para conhecer de
verdade o carter de algum, basta lhe dar poder.
claro que em qualquer rea da existncia
humana encontraremos tentaes, dificuldades
e perigos. Entretanto, a hderana realmente
traz algumas armadilhas para quem a exerce,
e todo lder precisa estar atento ao risco de ser
apanhado nelas.
A Bblia traz diversos personagens em
posio de liderana, seja familiar, religiosa ou
secular, sem jamais esconder suas falhas e lutas.
Ento, vamos utilizar a biografia de personali
dades bblicas para avaliar algumas destas ciladas
da hderana. No pretendemos aqui esgotar
esses riscos, mas alertar contra alguns dos mais
comuns.
I. A OMISSO
O primeiro lder da histria foi Ado, cria
do com a misso de adrninistrar a criao de
Deus, incluindo o domnio da fauna e da flora
e, especificamente, o cultivo do jardim do den
(Gn 1.28; 2.15). Para isso, Ado recebeu uma
38

auxfliadora, a qual ele nomeou, indicando sua


liderana inclusive sobre sua esposa (Gn 2.18
24). Essa liderana deveria ser espirituaL j que
foi Ado quem recebeu a proibio contra o
fruto do conhecimento do bem e do mal e era
assim considerado responsvel diante de Deus
por si mesmo e por Eva. Entretanto, Eva foi
assediada pela serpente, tomou do fruto e o
deu ao seu marido, e no vemos Ado tendo
se manifestado em momento algum (Gn 3.1
6). Sua omisso custou muito caro.
Abro tambm foi culpado de omisso. Sarai,
sua esposa, ofereceu sua escrava egpcia para,
por meio dela, lhe dar um fiio. Posteriormente,
tendo sido desprezada pela escrava grvida. Sarai
a humilhou. Abro, entretanto, hmitou-se a con
sentir com os planos da esposa, mesmo sabendo
que no se harmonizavam com os planos de
Deus (Gn 16.1-6).
Em algum momento, todo lder ser tentado
pela omisso. Especiaknente nos momentos de
crise, quando grandes dificuldades sobrevm ou
quando h uma tremenda dvida sobre qual ca
minho se deve tomar tentador deixar o barco
correr. Protelar uma tomada de posio a fim de
aguardar mais informaes, ganhar mais perspec
tiva ou verificar se o problema tem uma soluo
ainda no observada pode ser sinal de sabedoria
e prudncia (Pv 18.13; 24.6; Lc 14.28-32).
Omisso diferente de prudncia, porque
motivada pelo medo das imphcaes da deciso,
no pela esperana de tomar uma deciso mais
acertada. tentador porque o caminho mais
confortvel; afinal, uma deciso sempre implica
responsabilidade pelas suas consequncias quer
sejam boas ou ms. Quando se omite, o hder
secretamente deseja que outra pessoa possa ser
responsabilizada, caso o resultado seja negativo.
Um lder simplesmente no tem o direito de

se omitir diante das situaes que demandam


posicionamento.

II. A SOBERBA
Depois de assassinar seu irmo, Caim se
tornou lder de uma cidade e deu a ela o nome
de seu filho, sugerindo um desejo de fama, de
perpetuao por esforo prprio. Assim foram
os homens de sua descendncia; por causa da
graa comum do Criador, eles ainda possuam
engenho para cultivar e dominar a terra, construir
cidades, ferramentas e msica, mas fizeram isso
cheios de arrogncia e orgulho (Gn 4.17,20-24).
Eles huscavam celebridade para seus nomes,
assim como aqueles homens que se uniram para
construir a torre de Babel (Gn 11.4).
Talvez a soberba seja a armadha mais recor
rente em lderes. Ter pessoas para executar suas
ordens, ser respeitado, receber olhares de admi
rao so coisas que aHmentam o seu orgulho
de maneira bastante perigosa (Pv 29.5). Realizar
grandes coisas pode ser um objetivo correto,
caso reflita a busca por excelncia; mas tambm
pode ser mero reflexo de um corao desejoso
de receber sobre si os holofotes.
O prohlema que, uma vez que o Kder se
deixa dominar pela soherha, ela macular cada
atitude na liderana. E, como j vimos, a lideran
a verdadeira exige uma atitude de servo (lio 3).
III. O PARTIDARISMO
Isaque tinha dois filhos, mas sua preferncia
pelo mais velho causou todo tipo de transtorno
em sua famlia. Sua esposa ajudou ao caula en
ganar o velho pai para conseguir a bno devida
ao primognito, mas a farsa provocou diviso e
briga na famlia (Gn 27.6-10,41-45). Jac, depois
de velho, desenvolveu o mesmo tipo de relacio
namento com seu filho mais novo, Jos, gerando
um ambiente familiar de cime, animosidade e
delao (Gn 37.3-11).
Uma equipe unida alcana objetivos maiores
que a mera soma das habidades dos indivduos
que a compem (Ec 4.12). Porm, uma equipe
dividida contra si mesma no chega a lugar algum
(Mc 3.24-25). E poucas coisas tm o poder de

diviso como as predilees pessoais de um Hder.


Os efeitos de haver na equipe um indivduo
ou grupo que recebe as melhores tarefas ou
mais reconhecimento pela mesma tarefa so
extremamente negativos. Obviamente, no esta
mos falando de quando o melhor desempenho
reconhecido e premiado, o que normalmente
provoca uma competitividade saudvel e produ
tiva, estimulando a excelncia.
Se o Uder permite que suas predilees
pessoais interfiram na sua maneira de lidar com
seus liderados, a equipe rapidamente percebe isso
como uma injustia. Quando isso ocorre, gera
uma indignao que pode provocar um profun
do desnimo na parte que se sente prejudicada;
ou uma rivalidade negativa, podendo chegar ao
boicote. O Mder sbio procura conduzir seus
liderados sem partidarismo (Fp 2.3) na direo
de um alvo comum.

IV. A INVEJA
Moiss, Hder religioso e civil do povo de Israel
por 40 anos, padeceu por causa da inveja que sua
posio destacada provocou. J no incio de seu
chamado. Deus designou seu irmo Aro para
acompanh-lo e ajud-lo. No entanto, depois
de algum tempo, Miri, sua irm, juntamente
com Aro, amotinaram-se contra Moiss por
cime de sua posio; tambm outros lderes
do povo se rebelaram contra Moiss por invejar
sua liderana (Nm 12.1-2; 16.1-4). A mansido
de Moiss foi fundamental para que ele pudesse
lidar com essa oposio de maneira serena, mas
ainda assim, o povo ficou dividido nestas ocasi
es, trazendo grandes prejuzos. Quando Isaque
e Abimeleque viviam prximos, os servos do rei
filisteu entulharam os poos de Isaque por inveja
da riqueza do hebreu (Gn 26.13-17).
A proeminncia que naturalmente acompa
nha a liderana muitas vezes provoca cime e
inveja, sobretudo se essa liderana hem suce
dida. H pessoas que usam sua inveja de outros
como motivao para alcanar o mesmo status
daqueles a quem cobiam; o apstolo Paulo
chega a se alegrar pela pregao do evangelho
realizada por alguns invejosos, que pretendiam
39

com isso prejudic-lo em seu aprisionamento


(Ec 4.4; Fp 1.15-18), pois ao menos o nome de
Cristo era pregado. Entretanto, a inveja nunca
positiva, pois mesmo se for motivadora continua
sendo essencialmente amargurada e destrutiva
(Pv 14.30; 27.4; Mc 7.21-23).

V.
ISOLAMENTO
Moiss tambm sofreu de isolamento no
poder. Seu povo era extremamente lamentador,
e a cada dificuldade na peregrinao em direo
Terra Prometida, reclamava de sua liderana (Ex
14.11-12; 15.24; 16.2-3; 17.3-4). Como vimos,
houve ocasio em que mesmo seus irmos o
desampararam, por inveja. Conduzindo milhes
de pessoas pdo deserto, por duas vezes, ele se viu
sobrecarregado com as demandas do seu povo, o
que o prejudicava (x 18.13-18; Nm 11.14-15).
A questo foi solucionada a partir da sugesto
de Jetro, seu sogro, de escolher lderes que divi
dissem a populao entre si em grupos menores,
ficando Moiss apenas com os casos mais difceis
(x 18.21-22). Posteriormente, o prprio Deus
ordenaria a escolha de setenta ancios, entre os
quais a demanda seria distribuda (N m ll.16-17).
Inmeros Mderes j experimentaram a solido
e isolamento de suas funes, especialmente
em estruturas muito hierarquizadas. Temendo
a concorrncia, no se abrem com colegas;
temendo a inveja, no baixam a guarda para
seus superiores nem para seus subordinados; te
mendo dar sinais de fraqueza, no compartilham
dificuldades nem pedem socorro sua prpria
equipe. Seu isolamento provoca o afastamento
dos demais.
Mesmo sem abrir mo da prudncia, o lder
pode se expor. Na verdade, ele deve buscar
estabelecer um ambiente de transparncia onde
todos possam se abrir em alguma medida, com
partilhando dificuldades, idias novas, limitaes,
sentimentos. Em uma equipe em que todos se
reconhecem humanos, no haver estranhamen
to quanto ao lder tambm assim se demostrar.
Sempre haver o risco de que algum faa mau
proveito disso, mas no geral ocorrer o amadu
recimento do grupo. O lder que huirtildemente
40

serve sua equipe saber se abrir, recebendo em


retorno o apoio de seus liderados sem se sentir
ameaado, mas sim, complementado pelos dons
de cada um.

VI. A POPULARIDADE
O rei Saul foi vencido por seu anseio por
ser aclamado pelo seu povo. Temendo que sua
popularidade estivesse caindo, Saul ofereceu
sacrifcios indevidamente e desobedeceu a uma
ordem direta de destruir Amaleque (ISm 13.8-12;
15.2-3,9,24). Noutra ocasio, quando percebeu
que Davi era mais admirado pelo povo, deixouse levar pelo dio, inveja e medo (ISm 18.7-16).
Jeroboo, semelhantemente, temendo perder o
apoio da populao das tribos do norte, em razo
do templo estar localizado entre as tribos do sul,
construiu dolos e estabeleceu um sacerdcio
paralelo dentro de seu territrio (IRs 12.26-32).
Obviamente, todo fder deseja estar em boa
situao com seus liderados; no h nenhum
benefcio em que a equipe olhe seu fder com
maus olhos. Porm, quando as aes do lder
so dirigidas pela aspirao de ser admirado e
reconhecido, ele j abdicou da Hderana legtima.
Afinal, suas atimdes so fruto da opinio de ter
ceiros, no de suas prprias convices e viso.
A liderana indiretamente passou aos liderados.
A busca por popularidade tambm atrai uma
espcie bastante comum: os bajuladores. Apesar
de sua conversa agradvel, eles no so confiveis
(Pv 5.3-4); pode parecer que esto apoiando o
Hder, mas na verdade esto a servio apenas dos
seus prprios interesses (Rm 16.18).
Um Kder consciente de seus deveres sabe que
muitas vezes ter de tomar medidas impopulares
ou tomar direes que vo contra o senso co
mum e a opinio da maioria. Nessas ocasies,
ele deve se guiar por sua viso no de maneira
irresponsvel, mas por suas convices.

VII.
ABSOLUTISMO
Davi certamente foi o maior rei que Israel
j teve, e deu muitas mostras de humildade e
dependncia de Deus. Entretanto, quando de
sejou uma mulher que observara do terrao da

casa real, Davi usou a autoridade que detinha


para atropelar o direito, mandando busc-la para
que se deitasse com ele. Quando Davi soube
que ela estava grvida dele, mais uma vez usou
sua posio para trazer seu esposo da frente de
batalha para casa, a fim de encobrir a gravidez e,
em seguida, enviou-o a um posto perigoso com
o expresso propsito de deix-lo para morrer
(2Sm 11.2-5,14-15).
A Lei Mosaica j previa os perigos do absolutismo quando, eventualmente, Israel se decidisse
por uma monarquia. O rei no deveria multiplicar
cavalos, mulheres nem ouro, e os sacerdotes leriam diariamente para ele o Livro da Lei, para
que seu corao no se eleve sobre seus irmos
(Dt 17.16-18,20). O propsito dessas providn
cias era estabelecer limites definidos para o poder
da realeza, refreando os knpulsos absolutistas
que podem corromper qualquer liderana.
Liderana implica autoridade e poder, mas es
sas prerrogativas necessariamente esto restritas
a determinado mbito. Pais tm autoridade para
disciplinar seus filhos e senhores de escravos tm
poder para comand-los; mas somente podem
faz-lo com justia sob a percepo de que tm
um Senhor acima de si mesmos (Cl 3.21; 4.1;
Lv 25.43).
No podem estender sua autoridade sobre
reas da vida que no dizem respeito relao de
liderana que mantm. No podem exercer seu
poder acima da justia. Somente Deus dono

das vidas das pessoas, tanto de Hder quanto de


liderados.

CONCLUSO
A liderana uma atividade humana e, por
tanto, est sujeita a todas as vicissitudes humanas,
lideres pecadores muitas vezes exercero sua
autoridade de maneira pecaminosa, distorcendo a
relao de liderana por causa de seus caprichos,
temores e egosmo.
Os erros podem ocorrer das mais variadas
formas, desde uma tendncia a isolar-se at um
anseio por popularidade; desde a omisso, quando
o Kder no se posiciona como algum com autori
dade, at o absolutismo, quando o hder age como
se fosse a nica autoridade sobre tudo. Cada uma
das tentaes aqui citadas pode acometer algum
que no est na liderana, mas com certeza ser
especiahnente sentida por quem Hder.
Seja no contexto familiar, corporativo ou
eclesistico, um hder somente poder elevar-se
acima de suas prprias limitaes se buscar o
fruto do Esprito Santo em sua vida, pois contra
ele no h condenao (G1 6.22-23).
APLICAO
Reveja a lista de armadilhas e faa uma autoavahao. No ambiente no qual voc exerce
hderana, escolha uma pessoa de sua confiana
que possa cobr-lo no dia a dia para que voc
melhore nos quesitos em que se acha em falta.

41

C ^ O M O SER UM BOM
T
LIDERADO
O s deveres de quem tem um ld er
R o m a n o s 1 2 .3 - 8

LEITURA DIARIA

provas de sua dedicao ao ministrio, ao reino


de Deus e prpria igreja de FiHpos (Fp 2.29-30).
O apstolo Pedro, por sua vez, ordenou que os
S Mt 25.14-30 - O servo negligente
cristos honrem ao rei em funo de seu cargo,
T 1Co 12.14-26 - A metfora do corpo
visto que sua autoridade instituda por Deus,
Q Ec 8.1 -5 - A sabedoria da obedincia
com o fim de ordenar a vida social (IPe 2.13
Q 1Pe 2.18-25 - Obedincia e mansido
14,17). Paulo refreou sua lngua ao ser informado
de que estava diante do sumo sacerdote, ainda
S SI 122.1-9 - Orem pela paz
que estivesse preso injustamente (At 23.5).
S 1 T m 2 .1 -7 - A intercesso pelos lderes
Esse foi o testemunho de Davi que, antes
de subir ao trono de Israel, foi ferozmente per
seguido pelo rei Saul. Em certa ocasio, Davi e
INTRODUO
Aqui tem mais cacique do que ndios seus homens estavam escondidos no interior de
essa velha expresso significa que determinada uma caverna, quando Saul entrou sozinho para
situao est completamente invertida, pois h aHviar o ventre; apesar da chance de matar seu
mais gente querendo mandar do que gente para perseguidor com o apoio de seus soldados, Davi
executar. Uma inverso desse tipo provavelmente preferiu conter seus homens (ISm 24.3-6). De
custar caro, j que vai haver muita desavena outra feita, Davi chegou diante de Saul e o encon
entre os lderes e pouqussima concretizao. trou dormindo profundamente e sem guardas,
Em outras palavras, o ditado reconhece que no mas, novamente, conteve-se (ISm 26.11-12). Em
normal nem proveitoso que haja mais lderes ambas as oportunidades, o argumento de Davi
foi que no se atreveria a ir contra a autoridade
do que liderados.
Ora, se necessrio que haja Mderes, mas nem conferida pelo Senhor ao rei. A convico de que
todos o so, precisamos estudar qual o papel Deus havia honrado Saul como rei sobre Israel
daqueles que no so lderes. Assim como nos o levava a honr-lo tambm.
ensina sobre a liderana, a Bblia tambm tem
Honrar os lderes o incio dos deveres dos
liderados porque uma disposio interna do
instrues valiosas aos liderados.
corao de onde brotam os demais deveres.
Mesmo quando o funcionrio obedece ao seu
1. HONRA
Segundo a Bblia, os liderados primeira chefe, se ele o faz sem honr-lo sua obedincia
mente devem honra aos seus lderes. Honrar fica esvaziada numa adulao hipcrita.
Quando no se honra aqueles que tm
significa dar o devido reconhecimento a algum
autoridade,
vive-se uma dicotomia entre os
conforme sua importncia, seja pela posio que
ocupa, pelo seu histrico ou pelas qualidades pensamentos e as aes; e, geraknente, usa-se
a lngua como vlvula de escape. A Palavra de
demonstradas.
Por exemplo, o apstolo Paulo exorta aos Deus nos ordena a no falar mal daqueles que
filipenses que sempre honrem Kderes eclesisti detm autoridade (Ex 22.28); alis, nem mesmo
cos da envergadura de Epafrodito, pois ele dera em pensamento podemos alimentar tal atitude
D

42

Pv 6.6-11 - O destino do preguioso

(Ec 10.20). Entretanto, na hora do almoo das


empresas; nos corredores da igreja, aps o culto;
em um canto da casa ou quando o pai est fora,
corre todo tipo de comentrio cheio de insatisfa
o e maldade obviamente, pelas costas do Mer.
Esse tipo de atimde, infelizmente to comum,
no conveniente a um cristo, pois desonra a
liderana que, de maneira mais ou menos correta,
cumpre um importante papel; tambm desonra
a Deus que dispe cada um em seu lugar com
sabedoria; e desonra aos prprios Merados que
passam a agir como lobos disfe'ados de ovelhas.

n. OBEDINCIA
Se cremos que Deus d dons a algumas pes
soas para que exeram liderana, naturaknente
entenderemos que nosso papel para com elas
nos colocarmos sob sua direo. Sem dvida,
a ordem bblica mais recorrente dirigida aos
liderados obedeam ou, praticamente como
sinnimo, submetam-se. Liderados devem
obedecer aos seus lderes. A obedincia a quabdade principal para quem tem um lder, pois sem
ela nenhuma relao lder-liderado possvel.
E importante notar que, ao ordenar a obedi
ncia e a submisso aos lderes, a Bblia no est
diminuindo ou menosprezando os bderados.
Na verdade, podemos afirmar justamente o
contrrio, pois ao dirigir-se queles que devem
se sujeitar aos seus lderes, a Escritura Sagrada
est reconhecendo sua individualidade e vontade
prpria. Eles so pessoas integrais, com suas
personabdades, e por isso mesmo recebem o
mandamento de obedecer (Ef 6.5; Cl 3.22; Hb
13.17). No so os lderes que recebem ordem
de sujeitar a si seus subalternos.
O apstolo Paulo enfatizou que a obedincia
no deve ser apenas formal, motivada exclusi
vamente pela vigilncia ou temor da punio,
mas sincera, de corao. Afinal, mesmo que seu
senhor terreno no reconhea seu trabalho, o
Senhor Jesus certamente faz (Ef 6.6-8; Cl 3.23
24). O apstolo Pedro, por sua vez, acrescentou
que essa obedincia devida at mesmo a se
nhores que no agissem com retido para com
eles (IPe 2.18).

O mesmo princpio aplicado obedincia


civ, para com as autoridades governamentais,
a quem devemos submisso e impostos (Rm
13.1,5-7; IPe 2.13-14). O cristo instado a
obedecer s autoridades legaknente constitudas,
ainda que sejam ms, pois mesmo em governos
que sejam injustos ou mesmo que persigam o
cristianismo (como era o caso no tempo dos
apstolos), o cristo enxerga a providncia so
berana de Deus (Jo 19.10-11).
Em outras palavras, a submisso no pode
depender de certas qualidades idealizadas nos
lderes, pois isso anularia completamente a ordem
de se submeter. Afinal, o liderado sempre vai
encontrar alguma deficincia, falha ou limitao
na liderana.
H ainda outro aspecto im portante na
obedincia do subordinado ao seu superior: o
testemunho. Segundo Paulo, a religio crist
pode ser embelezada pela conduta correta
de um subordinado (Tt 2.9-10; ITm 6.1). Os
incrdulos corretamente esperam que aqueles
que se declaram seguidores de Jesus Cristo se
jam pessoas reconhecidamente mansas (Mt 5.5;
11.29). Um funcionrio cristo, por exemplo,
que continuamente reclama de suas obrigaes
e tarefas, que insubordinado e rebelde, est
negando com seus atos a f que afirma ter. Seu
chefe (e, provavelmente, seus colegas tambm),
dificilmente crer que sua religio verdadeira
e transformadora se suas atimdes no refletem
os ensinamentos de Cristo a f sem obras
morta (Tg2.26).
Por fim, a obedincia e submisso crists se
submetem Lei de Deus. Nenhuma autoridade
subsiste contra os mandamentos do Senhor, por
isso quando o cristo se encontra numa situao
em que precisa escolher entre obedecer aos
lderes humanos ou Palavra de Deus, ele de
conscincia tranquila decidir pela obedincia
vontade revelada de Deus (At 4.19-20; 5.29).

III. COOPERAO
O ensino das Escrituras de que o Senhor
quem distribui os diferentes dons aos homens
tambm tem como impHcao que cada um
43

oferea sua participao no bom funcionamento


do corpo. Afinal, os dons de liderana devem ser
exercidos com a inaKdade de que todo membro
possa exercer seus prprios dons de maneira cada
vez mais plena, aperfeioando seu desempenho
(Ef 4.11-13,16).
O princpio da cooperao indica a qualidade
mais essencial que um liderado deve apresentar
sua liderana: ser til. Foi isso que fez com que
Paulo requeresse a presena de Marcos junto dele
e foi isso que tornou a companhia de Onsimo
to valiosa para o apstolo na priso (2Tm 4.11;
Fm 1.11).
Ser til significa desempenhar o papel es
perado com eficincia e presteza. Muitas vezes
significar ir alm do esperado e demonstrar
proatividade, ou seja, se apresentar para ul
trapassar as expectativas.
A cooperao floresce quando cada um
reconhece positiva e humildemente que tem
algo a acrescentar ao todo, e que sua funo
significativa para o resultado final e, portanto,
precisa ser feita com dedicao, esmero, dilign
cia e por que no? com alegria (Rm 12.3,6-8;
IPe 4.10-11). Portanto, um bom liderado aquele
que conhece seu prprio potencial de maneira
reahsta, e busca atender s necessidades de acor
do com sua capacidade, e no abaixo dela. Mais
que isso, busca aprimorar suas habihdades para
ter mais a oferecer.
Grande parte da utilidade de um liderado de
pende do trabalho do Uder, quanto capacitao
para a tarefa e seleo correta da equipe de tra
balho. Porm, nada disso tem qualquer serventia
se acompanhado de m vontade. Cooperao ,
acima de mdo, resultado da disposio interna
de colaborar com a hderana e com o corpo
como um todo. Segundo Salomo, um liderado
desinteressado e aptico como vinagre nos
dentes e como fumaa nos olhos para quem
est na liderana (Pv 10.26); numa figura mais
contempornea e da nossa cultura, ele uma
pedra no sapato do Kder. Quem se recusa a dar
sua parcela de contribuio torna-se um peso
aos demais e no deveria participar tambm do
resultado do trabalho do grupo (2Ts 2.7,10).
44

claro que o bom desempenho de uma


equipe no pode depender exclusivamente do
trabalho de seus lderes, mas da soma dos es
foros de todos. UtiHzando a figura predileta
do corpo humano, o apstolo Paulo lembra que
um crescimento saudvel depende de todas as
juntas e hgamentos (Cl 2.19). Por causa desta
interdependncia, um membro no pode pres
cindir do outro ou rejeitar sua cooperao (ICo
12.21,25). Paulo denominava os que o ajudavam
no ministrio de cooperadores, denotando
que, para ele, no eram meros ajudantes ou su
balternos, mas elementos importantes na obra
que ele tinha de executar (2Co 8.23; Fp 4.3).
H ainda pessoas que, em seu ambiente pro
fissional contam com uma bno: elas tm um
patro ou superior que tambm crente. Porm,
isso no deve servir de desculpa para indolncia,
mas, ao contrrio, deve incentiv-los a um com
prometimento ainda maior (ITm 6.2). De todo
modo, qualquer oportunidade de colaborar e ser
til deve ser aproveitada como uma ocasio de
servir ao Senhor com os dons que ele mesmo
nos entregou. No podemos nos esquecer de
que ele mesmo cobrar de cada um o uso feito
daquilo que ele distribuiu conforme sua vonta
de, em termos de formao profissional, dons
espirituais, emprego, estrutura familiar, cargos
na igreja, habilidades naturais, inteligncia, etc.
(Mt 25.26-28).

IV. INTERCESSO
As Escrituras tambm falam a respeito do
dever de orar pelas autoridades. Jesus no apenas
viveu uma vida de orao como ensinou seus
discpulos a orar com perseverana (Lc 5.16;
6.12; 9.28; 11.2-4,9-13; 18.1-7). A orao um
elemento fundamental da vida crist, a ponto
de Paulo ordenar: Orai sem cessar (ITs 5.17).
Sendo judeu e cidado romano por direito
de nascimento, Paulo conhecia como poucos
a estrutura civU na qual vivia, sob a autoridade
imperial, exercida por meio de governadores, tetrarcas e centuries, alm de reis-vassalos, como
Herodes; e tambm sob autoridades rehgiosas
judaicas, como os sacerdotes e o sindrio. Ainda

assim, ou por isso mesmo, o apstolo ordenou


ao pastor Timteo que ensinasse sua igreja a
orar por todas as pessoas, mas especialmente que
intercedessem pelos reis e por outros que esti
vessem em posio de autoridade (ITm 2.1-2).
Semelhantemente, o salmista exortou o povo
a orar por Jerusalm, intercedendo para que hou
vesse pa2 ali (SI 122.6). Pa2 na capital do reino
significava um reinado pacfico e justo para todos
os seus habitantes. Mesmo depois, quando Jud
foi levado para o cativeiro babnico, o profeta
Jeremias estimulou o povo a interceder at mes
mo pela Babilnia, pois assim desfrutariam de
uma vida prspera mesmo em meio ao exlio (Jr
29.7). As repetidas ordens de Jesus aos seus disc
pulos de orar pelos seus perseguidores (Mt 5.44;
Lc 6.28), na prtica, estas ordens significaram
interceder pelo governo romano que lanou na
priso inmeros cristos nos primeiros sculos.
A convico crist de que toda autoridade
terrena foi concedida e est debaixo da suprema
autoridade do Senhor Deus est enraizada na
atitude mansa e firme do prprio Jesus diante de
PncioPilatos, governador romano (fo 19.11). Por
isso, o cristo intercede pelas autoridades para que
tenham sabedoria para liderar, a fim de fazerem o
bem aos que esto debaixo de sua liderana, para
que promovam o que justo. Isso significa orar
pelos lderes civis, eclesisticos, famihares, pro

fissionais, etc., reconhecendo que, apesar de suas


limitaes, podem ser instrumentos do Senhor
para abenoar com organizao, direcionamento
e estmulo aqueles sobre quem lideram.

CONCLUSO
Ser lder no fc, entretanto, quando a
liderana honrada pelos liderados e percebe
que pode contar com a obedincia e cooperao
deles, o fardo fica muito mais leve. Seja qual for
a namreza da tarefa, o trabalho em grupo s
possvel quando cada um faz a sua parte.
Na verdade, quando nos dobramos diante da
soberania divina em orao pelos nossos lderes
terrenos. Deus imediatamente comea a trans
formar situaes difceis e a remover barreiras
entre lderes e liderados. E, muitas vezes, a mu
dana comea em ns mesmos, conforme ele nos
d discernimento para sermos bons liderados.
APLICAO
Voc tem sido algum til para seus Kderes?
Se voc fica sabendo de uma deciso de seus
Kderes que o desagrada, qual a probabidade
de que voc interceda para que Deus d mais
sabedoria a eles e para que tudo d certo? Se seu
Kder precisa de algum para cumprir deterrninada
tarefa, qual a probabidade de ele pedir a voc
que a execute?

45

RECOMPENSA DO LI DER
A coroa reservada ao bom ld er

IC o r n t io s 3 .4 - 1 5
LEITURA DIARIA
D

ITm 5.17-25 - Bons e maus lderes

Rm 2.17-23 - Faa o que eu falo e fao

1Co 16.13-18 - Admirao pelos bons lderes

Rm 13.3-8- A quem honra, honra

1 Pe 5.1 -4 - Recompensa garantida

Rm 8.28-32 - Herana completa

S.

2Tm 4.1 -8 - A coroa incorruptvel

INTRODUO
J estudamos as caractersticas do lder e
como a Merana crist se fundamenta no servio
e no exemplo. Tambm vimos aplicaes da lide
rana na famlia, na igreja e na vida profissional,
com ateno especial aos papis complementares
do homem e da mulher na liderana do lar. Por
fim, esmdamos algumas armadilhas que a lide
rana traz em seu bojo. Uma coisa certamente
j ficou clara: ser lder no fcil.
No parece haver muitos motivos para de
sejar ser lder diante de tantos desafios. Mas h
muitas recompensas para quem se dispe e aceita
a misso. Veremos agora cinco das recompensas
que o Hder pode colher.
I. OBTER CRESCIMENTO
PESSOAL
Muitas vezes, enfatiza-se bastante os dons
inatos que tornam algum apto a ser lder, como
habilidade relacionai, capacidade de motivar e
viso. Essas caractersticas realmente facilitam
o trabalho de um hder, quem nasce com elas
possivelmente ter menos obstculos pela fren
te. Contudo, como qualquer atividade humana,
a liderana deve ser exercida conforme nossa
melhor capacidade (Ec 9.10).
46

Desse modo, no verdade que esses talentos


pessoais garantam uma liderana eficaz se no
houver trabalho duro, pelo contrrio, qualquer
lder precisar se esforar bastante para ter suces
so. Em alguns casos, ter de se aprimorar na utili
zao de seus dons naturais; em outros, precisar
treinar at conquistar habilidades completamente
novas para ele. Exercer a liderana requer muito
empenho e dedicao. E exatamente por isso
que estar na liderana traz tanto benefcio para
o crescimento pessoal do prprio lder.
De incio, assim como algum incumbido
de dar uma aula acaba aprimorando muito
seu conhecimento da rea em que lecionar,
devido prpria preparao para a aula. Assim
tambm, um Hder o primeiro a desfrutar
dos benefcios da liderana, ao se preparar
para estabelecer metas, mtodos, interaes e
relacionamentos.
Em segundo lugar, quem est na liderana
deve saber que automaticamente passa a ser
vitrine, isto , sempre h inmeros olhares
voltados para ele, avaliando suas atitudes e sua
coerncia. Se ele mesmo no cumprir as metas
que prope para sua equipe, sua autoridade ser
minada. Afinal um bom Hder procura no ser
reprovado diante do padro de exigncia que
impe aos seus liderados (Rm 14.22).
A verdade que todos esto atentos s atitu
des de seus Hderes, e muitas vezes o objetivo
critic-lo ou at mesmo encontrar em suas falhas
alguma justificao para os prprios erros. E narural que a Hderana seja julgada com mais rigor
(Tg 3.1). Mas essa cobrana maior no precisa ser
encarada negativamente. O Hder sbio ver nela
uma motivao para seu prprio crescimento,
conforme precisa praticar aquilo que ensina e
requer da equipe (Elm 2.17-23).

II. VER O POTENCIAL DA


EQUIPE SE CONCRETIZAR
O lder tambm recompensado pelo resulta
do de seu trabalho no desempenho dos liderados
e da equipe. Um nmero de pessoas diferentes,
com habilidades e objetivos distintos no basta
para ser uma equipe. Assim elas conseguiro
produ2 r bem pouco quando colocadas juntas.
a liderana efica2 que consegue agreg-las em
torno de um objetivo comum, organ2 -las para
que cada um encontre seu devido lugar e funo,
e motiv-las para que mantenham o foco.
Um bom lder olha o grupo inicial e procura
enxergar o potencial escondido em cada indiv
duo, suas habilidades e o quanto pode contribuir
para o todo. Ele tambm busca compreender
suas fraqueaas e propiciar um ambiente no qual
possa super-las. Sua meta aperfeio-lo para
que consiga desempenhar seu papel o mais
perfeitamente possvel, de maneira que a equipe
seja beneficiada com seu talento, at que todos
cheguem ao alvo proposto (Ef 4.11-13).
Deus nos fe2 para trabalhar no desenvolvi
mento de sua criao, e nos deu um profundo
senso de rea2 ao, quando desempenhamos
bem uma incumbncia. maravilhoso podermos
encontrar satisfao naquilo que realhamos; isso
j um prmio magnfico (Ec 3.22).
Portanto uma das grandes recompensas da
liderana justamente observar o crescimento e
amadurecimento pessoal dos seus subordinados.
A alegria de um pai de famlia ver que seus
filhos so como flechas que vo muito alm de
onde ele mesmo foi, alcanando alvos que pa
reciam muito distantes (SI 127.4-5). Em outras
reas no to diferente. Na vida profissional,
por exemplo, um supervisor pode desfrutar do
mesmo senso de realiaao ao perceber o quanto
cada membro da sua equipe amadureceu nos re
lacionamentos interpessoais, nas suas habilidades
especficas, no conhecimento de suas funes, na
capacidade de manter o foco; no aspecto coleti
vo, ele se alegrar ao constatar o crescimento da
eficincia e sincronia da equipe.
Um lder maduro encontrar grande moti
vao e satisfao na percepo da evoluo de

seus liderados. Mais que nmeros de resultados


ao final de uma etapa, ele observar o quanto
a equipe se desenvolveu durante a caminhada.

III. RECEBER O RECONHECIMENTO


No podemos deixar de mencionar o reco
nhecimento por parte dos superiores, dos pares
e dos liderados como recompensa da liderana.
Como j vimos (lio 10), em estruturas mais
hierarqu2 adas o lder tambm tem seus lderes.
Pode ser o gerente sob o presidente da empresa,
o dirigente de ministrio sob o hder religioso ou
o tcnico do time sob o cartola. O reconheci
mento pode vir na forma de menes honrosas,
promoes e, at mesmo, dinheiro (aumento
salarial ou prmios). E justo esperar receber esse
tipo de reconhecimento, afinal todo trabalhador
digno de seu salrio (ITm 5.17-18).
H, do mesmo modo, o reconhecimento
por parte dos pares, ou seja, o prestgio entre os
colegas que se adquire pelo histrico de traba
lhos bem feitos. Um lder que se mostra efica2
conquista o respeito e a admirao de outros
lderes como ele, que no podero ser expressos
materialmente, como no caso anterior, mas que
tambm tm seu valor. Quem no aprecia uma
palavra agradvel e elogiosa (Cl 4.6; Pv 25.11)?
Por fim, existe o reconhecimento por parte
dos liderados. Os membros da equipe so sempre
os primeiros a perceber o comprometimento,
eficincia, justia e generosidade de seu lder;
e, geralmente, reconhecem seu empenho e
retribuem-no com apreo e considerao (Hb
13.7; ITs 5.12-13; ICo 16.17-18). Na verdade,
quando ocorre essa troca entre Kder e liderados,
com respeito e admirao de ambas as partes,
a equipe s tende a melhorar sua interao e
eficincia.
Entretanto, preciso fa2 er uma ressalva im
portante: quando um hder comea a se preocupar
constantemente com aquo que seus liderados
ou colegas vo pensar sobre seu desempenho,
ento, a sua liderana contaminada pela hipocri
sia. A ele passa a agir at contra suas convices
e viso para se manter popular, pois essa ser a
nica recompensa que importar (Mt 6.2).
47

Essas trs formas de reconhecimento so


vlidas e boas, afinal a prpria Escrimra afirma
que justo dar honra a quem devido (Rm 13.7).
Porm necessrio que tenhamos esse tipo de
recompensa na perspectiva adequada de que,
em primeiro lugar, trabalhamos para o Senhor e
no para homens, e que o reconhecimento que
realmente importa o que receberemos dele na
sua volta (Mt 25.21).

IV. SER GALARDOADO


PELO SENHOR
Acima de tudo, a suprema recompensa do
Mder dada pelo Senhor. A expectativa dessa
recompensa fundamentada no prprio carter
de Deus, que se apresenta como o Ju2 de toda
a terra. E bem verdade que, no que diz respeito
s penas eternas por nossos pecados, Jesus j
recebeu o castigo pelas nossas transgresses
e, por sua justia, ns recebemos toda sorte de
bnos imerecidas (Ef 1.3; 2.8-9).
Entretanto, a Escrimra tambm fala a res
peito da recompensa que Deus reserva aos seus,
como um tipo de incentivo espirimal obedi
ncia e boas obras (ICo 3.12-15). O fato que
o Senhor um justo juiz e no faz acepo de
pessoas. Por isso o cristo tem a certeza de que
cada um, qualquer que seja sua funo ou posi
o, receber dele de volta aquilo de bom ou mal
praticar nessa vida (Ef 6.8; Mt 16.27; 2Co 5.10).
Esse incentivo fundamental para que o lder
continue empenhado em oferecer seu melhor na
liderana, mesmo que, apesar de seus esforos,
no receba o devido reconhecimento (seja em
prestgio ou em dinheiro). Ele sabe que ainda
que haja uma sensao de que seu trabalho foi

48

vo, seu direito est perante o Senhor (Is 49.4).


Por realizar sua funo de todo o corao, como
para o Senhor e no para homens, tem a convic
o de que e a sua recompensa da herana est
assegurada (Cl 3.23-24).
Como descreve o apstolo Pedro aos lderes
da igreja, no dia em que o lder supremo do
Universo se manifestar, ele recompensar a cada
um com uma coroa de glria incorruptvel (IPe
5.4; 2Tm 4.8).

CONCLUSO
Apesar de seus desafios e dificuldades, a
liderana tambm traz grande satisfao a quem
a assume com destreza e prontido. As recom
pensas do Kder podem ser subjetivas, objetivas
ou espirimais.
As recompensas subjetivas so aquelas que se
baseiam na satisfao pessoal pelo trabalho bem
feito na liderana. As recompensas objetivas so
aquelas de valor mais prtico e imediato, como
uma promoo ou aumento. Mas, para o Uder
cristo, entretanto, a maior recompensa no
subjetiva nem objetiva somente, pois, ainda que
no possa v-la fisicamente, ela concreta aos
olhos da f: liderar para a glria de Deus.
APLICAO
Qual foi sua reao na ltima ocasio em
que seu desempenho na liderana no recebeu
elogio ou aplauso?
Se o trabalho de equipe promover uma sens
vel melhora tanto nas suas habilidades como nas
da equipe, mas no houver nenhuma recompensa
material (como aumento salarial), voc fica mais
satisfeito ou mais insatisfeito?

Conselho de Educao Crist e Publicaes


Clodoaldo Waldemar Furlan (Presidente)
Domingos da Siiva Dias (Vice-presidente)
Aiexandre Henrique Moraes de Almeida (Secretrio)
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Costa, Mauro Fernando Meister
Conselho Editorial
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Cludio Marra (Presidente), Heber Carlos de Campos Jr.
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UMRIO
1. Quem precisa de lder?.......................... 01
2. A questo da autoridade ...................... 04
3. Uma liderana de servo..........................07
4. O perfil de um lder................................11
5. Liderana exercida pelo exemplo....... 15

SUPERINTENDENTE
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6. Liderana eclesistica............................. 19

EDITOR
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7. Liderana masculina no lar - Parte 1 ..23

EDITORES ASSISTENTES
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8. Liderana masculina no lar - Parte 2 ..26

PRODUTORA
Mariana de Pauia dos Anjos

9. A mulher e a liderana masculina....... 30


10. Liderana no trabalho...........................34

ISSN 2317-4447

LIDERANA BBLICA

11. As armadilhas da liderana.................38

13 estudos sobre os princpios que devem


conduzir a igreja na obra do reino

12. Como ser um bom liderado............... 42

AUTORIA DAS LIES DO ALUNO


Alceu Loureno Jr.

13. A recompensa do ld er........................ 46

(A iio 7 uma adaptao do cap. 2 do


ivro Um homem segundo o corao de
Deus, de Dan Doriani, publicado pela
Editora Cultura Crist)

AUTORIA DAS LIES DO PROFESSOR


Marcelo Smeets
REVISO
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e Samantha Prates
CAPA E FORMATAO
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