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UNIVERSIDAD AUTNOMA CHAPINGO

DEPARTAMENTO DE PREPARATORIA
AGRCOLA
MATERIA: FILOSOFA DE LA CIENCIA.
ASUNTO: PRIMER TRABAJO DE ENTREGA
DE FILOSOFA DE LA CIENCIA.
ESTUDIANTE: VALERIANO AGUILAR
MIGUEL NGEL.
GRADO: 3
GRUPO: 9
SEGUNDO SEMESTRE
CICLO ESCOLAR
2014-2015

Fecha de entrega: 22 de Marzo del 2015.

Introduccin.
De manera de escrito introductorio, muchos se preguntan si la filosofa es en realidad una
ciencia llegando a un punto en que los expertos especializados en este tipo de reas de
trabajo mencionen diferentes posturas o perspectivas de lo que es en si la filosofa. Pero yo
me pregunto, acaso cuando nosotros estamos tratando de explicar el origen de las cosas
mediante el pensamiento de las bases filosficas no estamos acaso haciendo ciencia? O en
contraste, podemos decir que al explicar la existencia de nuestra propia presencia en este
mundo material mediante las bases del conocimiento cientfico no estamos de manera
inconsciente aplicando las bases del pensamiento filosfico?, y en cierta manera, porque
cuando realizamos una pregunta la formulamos siempre en un solo sentido de manera que
pueda garantizar que la respuesta de esta cuestionante sea satisfactoria para nosotros?. Las
respuestas a estas preguntas, en caso particular, ni si quiera yo he podido mencionarlas, ms
bien no he podido encontrar una solucin o respuesta satisfactoria para esta serie de
interrogantes.
Regresando a la explicacin, se puede decir que nosotros nos hemos preguntado siempre en
un mismo sentido de formular la pregunta de que si la filosofa es una ciencia, y en cierta
manera yo me pregunto de que porque no formulamos la pregunta en un sentido diferente,
en otras palabras, lo que quiero decir es de que si la ciencia es en realidad una filosofa.
Para m, la filosofa no puede ser calificada y determinada por otras reas de trabajo que
difieren en cierta manera en el tipo del campo de estudio en el que estn especializadas, sin
embargo puedo decir que la ciencia y la filosofa en su conjunto, pueden explicar e intentar
de solucionar estas interrogantes que uno como persona racional y pensante se formula de
manera diaria.
De manera que se puede decir que la ciencia es con respecto a la filosofa lo mismo que la
tcnica es con respecto a la ciencia. Por medio de la tcnica se puede mover el motor, sin
conocer todos los resortes y combinaciones de las piezas, as como el mecanismo en su
conjunto que conoce el cientfico; y a la vez, ste utiliza medios de pensamientos lgicos
para expresarse, para hacerse entender, y an para estructurar y ordenar su propia
disciplina, sin conocerlos verdaderamente. Del mismo modo puede estudiar las leyes de
sucesin de los fenmenos, y an de las causas segundas sin conocer las verdaderas causas,

los fundamentos y condiciones de la realidad, sin plantearse los problemas de las


condiciones de la existencia, ni de los ltimos fines.
Claro est que esas cuestiones no le corresponde estudiarlas a l sino al filsofo, pero el
hecho es que las deja supuestas. Lo mismo sucede en su trabajo al ocuparse de uno u otro
aspecto de la realidad, en realidad cada uno de stos, no puede existir sin los dems, sin las
condiciones de la realidad en su conjunto, sin el orden total del que forman parte, cuyo
estudio corresponde a la metafsica. No significa esto en lo ms mnimo una crtica a la
meritoria e imprescindible obra del cientfico sino un reconocimiento de los lmites de su
actividad, y del hecho de la pre- suposicin de las condiciones y de los fundamentos, de la
misma manera que la tcnica presupona muchos conocimientos de las ciencias.

Desarrollo de los temas.


Como afirmacin particular, la filosofa, no es algo comn a todos, algo que pueda ser
usado por todos de la misma manera; en ella, cada uno aporta, traduce un modo particular
de vida. En el trabajo filosfico interviene ms la individualidad. En l se requiere la
participacin de lo personal e intransferible de la experiencia. El cientfico trata ms bien
con instrumentos y cosas. El filsofo tambin puede interesarse por estos ltimos, pero no
para manejarlos sino para ver si hay algo de humano en el uso que se hace de ellos, qu es
lo que participa del hombre en esa tarea de manejarlos y qu es lo que queda para su fin
esencialmente humano de todo ese uso.
Tomando en consideracin las respuestas que se han mencionado con anterioridad, uno de
los intereses de la filosofa ha sido el problema del conocimiento humano. Los filsofos se
han preguntado cules son las distintas formas de conocimiento, cul es su naturaleza y su
validez. Obviamente dentro de las distintas formas del conocimiento consideraron la
ciencia. En la Antigedad la ciencia era una de las formas de conocimiento entre otras
varias. Pero ha sido la Modernidad la que ha destacado la ciencia como la principal forma
de conocimiento.
El xito de la ciencia no slo en el conocimiento del mundo sino tambin en la vida
prctica de los seres humanos, a travs de la tcnica, le dio cada vez un mayor impulso;
hasta tal punto que la sociedad moderna es consustancialmente una con la ciencia. Con

algunas excepciones, como el idealismo alemn, la filosofa trat de mantener estrechos


vnculos con la ciencia. Pensemos en Descartes (1596-1650), quien no es slo el padre de la
filosofa moderna, sino tambin matemtico creador de la geometra analtica e impulsor
del conocimiento del cuerpo humano como mquina igual que los dems seres vivientes.
Sin embargo, si queremos decir en qu momento de la historia de la humanidad fue que la
ciencia se convirti en el principal objeto de reflexin filosfica, la respuesta ms lgica a
esta interrogante seria a partir positivismo del siglo XIX. Un ejemplo muy claro ha sido
August Comte que mediante sus trabajos e investigaciones empez a reflexionar
filosficamente desde la ciencia. Es aqu cuando se desecha cualquier otra forma de
conocimiento que no sea el cientfico. Comte considero en forma particular que la religin
y la metafsica eran etapas superadas en la evolucin de la razn humana, y que slo con la
ciencia adviene la razn a su plena madurez. De ah en adelante la filosofa de la ciencia ha
crecido cada vez ms en amplitud y profundidad.
Hasta no hace mucho los filsofos hablaban de teora del conocimiento, hoy hablan de
filosofa de la ciencia y que en cierta manera forma parte de nuestro mbito de estudio en la
formacin y solucin de los problemas a partir del pensamiento crtico. Pero, por supuesto,
hay varias formas en que la filosofa puede ocuparse de la ciencia, una de ellas consiste en
analizar los principios, presupuestos y mtodos cientficos desde el punto de vista de su
alcance, su verdad y su validez. Se trata de un anlisis epistemolgico. Se hacen preguntas
como las siguientes: Cules son los principios sobre los que descansa el conocimiento
cientfico? La filosofa de la ciencia piensa que las ciencias ponen en prctica algunos
principios sin que se detenga a analizarlos; y por tanto, sera funcin de la filosofa el
esclarecimiento de los principios, tarea que ella se impuso desde el principio segn la
definicin aristotlica de que la filosofa es el saber de los primeros principios. Otra
pregunta que se hace la filosofa de la ciencia es acerca de la naturaleza de la metodologa
cientfica. Por ejemplo, es la induccin el principal mtodo cientfico?

O es la

deduccin? O ms bien una combinacin de ambos? O no hay un mtodo cientfico sino


distintos mtodos cientficos segn las distintas disciplinas cientficas? Cul es la base de
la validez de dichos mtodos cientficos?. David Hume, por ejemplo, puso en aprietos los

fundamentos del mtodo inductivo, sin que hasta el presente se haya logrado dar una
respuesta completamente satisfactoria a sus requisiciones.
En cuanto a los criterios que determinan al conocimiento cientfico, tomando en cuenta el
racionalismo de Rene Descartes cuyo objetivo y misin era convertir a la filosofa en un
camino racional hacia la verdad. Y, para ello, se tena que resolver el problema del
principio del conocimiento y su certeza: en la filosofa antigua y medieval, el principio del
conocimiento era el objeto, y la verdad consista en la adecuacin de las proposiciones (lo
que decimos) a las cosas (lo que existe). A dicha adecuacin, Aristteles la llamaba
correspondencia entre el lenguaje y la realidad. Por supuesto, la razn era el mecanismo
adecuado para lograr esta correspondencia, pero eso no supona excluir a los sentidos de la
tarea del conocimiento verdadero pues los sentidos nos ponen en contacto con la realidad,
si exceptuamos a Platn, quien divida la realidad en dos partes (mundo sensible y mundo
inteligible) que se correspondan a su vez con los dos gneros de conocimiento: opinin
(conocimiento procedente de los sentidos) y episteme o ciencia (conocimiento procedente
de la razn).
Pero, con la aparicin de la filosofa moderna, cuyo padre es Descartes, el principio del
conocimiento deja de ser el objeto y pasa a ser el sujeto y el lugar en el que quedan los
sentidos como criterios de conocimiento es de clara inferioridad y desprestigio. Tanto es as
que el mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los sentidos como
instrumentos vlidos para conocer. De ah que la expresin del mtodo cartesiano sea la
duda: en sus famosas Meditaciones Metafsicas, Descartes escribe que podemos dudar de
todo aquello que conozcamos a travs de los sentidos, pues estos no distinguen entre el
sueo y la vigilia; en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga
conocer racionalmente, porque esto lo habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente
racional.
Y eso de lo que no puedo dudar es de que dudo, es decir, no puedo dudar de mi propio
pensamiento. Puedo dudar del contenido de lo pensado, pero no as del pensamiento
mismo; por eso, puedo afirmar tajantemente que pienso, luego existo. Como se observa
fcilmente, es el sujeto el principio de todo conocimiento racional, pues es el pensamiento
como tal y no lo pensado el punto de partida. El mtodo cartesiano, que desde este

momento se llamar duda metdica, es el esfuerzo por ofrecer autonoma al


entendimiento frente a los sentidos y la imaginacin. Es tarea del entendimiento hallar las
verdades evidentes y primeras que van a servir de base para la construccin del
conocimiento humano. En efecto, la duda metdica cartesiana pretende erigirse en modo de
hallar la certeza y, dentro de ella, la certeza absoluta: el sujeto pensante. Dicho sujeto se
convertir, de inmediato, en el primer principio del conocimiento, en su criterio ms cierto
y fundamental.
Esta verdad indubitable, a la que llamamos cogito, ser el primer principio de la filosofa.
Debido a que la finalidad de la duda es conducirnos hasta las primeras y fundamentales
verdades de nuestro conocimiento, no podemos confundir la duda cartesiana con el
escepticismo: Descartes no desea dudar de todo, sino slo de aquello que no se presente de
manera evidente como verdadero a mi entendimiento. Descartes nunca haba de dudar de la
razn y de su capacidad para hallar la verdad.
As, Descartes haca pasar el pensamiento metafsico del objetivismo medieval al
subjetivismo moderno: lo importante, ahora, no es el conocimiento del objeto, sino su
conocimiento a travs del conocimiento del sujeto. Ahora bien, la filosofa cartesiana pone
mucho cuidado en no caer en un subjetivismo propiciado por la exaltacin de los sentidos o
de la imaginacin, sino que es una afirmacin racional de la subjetividad. Es la confianza
en la razn, una razn trazada matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la
radicalidad del cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si no puedo
dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy pensando y de que en dicho acto me
constituyo como ser humano. Repetimos: pienso, luego existo.
Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento cientfico del yo y del mundo. Para
ello, necesitaba dotar a la investigacin filosfica de un mtodo cientfico y, por esa razn,
nada mejor que confiar en la matemtica, pues en aquella poca ya se consideraba a la
matemtica como ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar grandes dosis de
deduccin y atencin a la razn. Descartes opinaba, pues, que la filosofa deba copiar el
modelo metodolgico de la matemtica.
Mi objetivo es este trabajo no es remarcar las contribuciones de los diferentes artculos
publicados por diferentes filsofos provenientes de pocas que antecedieron a la ma, ms

bien quiero decir que la importancia de tener la capacidad de razonar para poder solucionar
nuestros problemas representa una gran ventaja con respecto a las dems especies de seres
vivos que estn poblando el planeta, sin embargo no hay que considerar que los seres
humanos somos el ultimo eslabn de la cadena evolutiva, porque en cierta manera podran
aparecer seres con la capacidad del pensamiento crtico y por la ignorancia de impedir ver
las cosas como en realidad son puede repercutir en cierta manera en la aniquilacin de
nuestra propia especie.

Conclusin.
Se puede decir en cierta manera que la ciencia ha sido posiblemente uno de los mayores y
sorprendentes triunfos del intelecto humano, por lo que nos preguntamos y finalmente
caemos en la cuestin fundamental de que si nuestro cerebro, grande pero limitado al fin, es
potencialmente capaz de encontrar la teora del todo. En cierta manera esta cuestin ha sido
una pregunta muy difcil de contestar, porque nuestra capacidad cognitiva puede muy bien
resultar insuficiente para aprehender el universo que nos rodea: tampoco cabe esperar que
la inteligencia de los chimpancs baste para comprender la teora de la relatividad. Quiz
nuestra mente no pueda abarcar la naturaleza en su conjunto, aunque no hay que
minusvalorar la creciente capacidad de aprendizaje de los ordenadores.
Podra ser, incluso, que la consciencia fuera una parte esencial de toda descripcin
coherente del universo, Por otra parte, tampoco es seguro que exista esa teora del todo. Yo
me inclino a pensar que s: una respuesta negativa sera equivalente, creo, a negar la unidad
y la propia consistencia interna del universo. En cualquier caso, la actitud cientfica debe
ser de permanente insatisfaccin ante las preguntas que an no tienen respuesta y de
curiosidad por conocerla.

Bibliografa.
El racionalismo de Descartes, La preocupacin por el Mtodo, Fco. Javier Hernndez
Gonzlez / Sebastin Salgado Gonzlez [DUERERAS Cuadernos de Filosofa] 20102011.

CIENCIA Y FILOSOFA, Jos A. de Azcrraga, Dpto. de Fsica Terica e IFIC (CSICUniv. de Valencia), Revista de difusin de investigacin de la Universidad de Valencia,
Anuario 2003, pgs. 40-46.