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Para Jos Romo, que lo hubiera explicado mucho mejor y con muchsimo ms
conocimiento de causa
Adems del 75 aniversario del gran triunfo del Frente Popular en febrero de 1936,
del que por cierto apenas se habla en esta ciudad mediterrnea, se han cumplido
tambin 450 aos del nacimiento de uno de los grandes cientficos y filsofos de la
historia de la Humanidad. Hablo de Galileo Galilei por supuesto.
Tres grandes filsofos ibricos, que ya no estn entre nosotros, tambin felices
cuando recordaban el triunfo popular durante la II Republica espaola, se
aproximaron a la figura del cientfico y filsofo pisano. El primero que queremos
traer de nuevo a nuestro recuerdo, Antonio Beltrn, escribi uno de los libros de
historia de la ciencia ms importantes que se han publicado nunca en nuestro pas.
En la entradilla de una entrevista de finales de septiembre de 2007, se sealaba:
El historiador barcelons de la ciencia Antonio Beltrn acaba de publicar el
resultado de 25 aos de investigacin sobre el "caso Galileo" y sus
secuelas: Talento y poder. Historia de las relaciones entre Galileo y la Iglesia
Catlica (Editorial Laetoli, Pamplona, 2007). Un libro raro, por lo pronto, en un
mundo hispano demasiado acostumbrado a obras, cuando mucho, de erudicin
vergonzantemente mendigada. Y un libro fascinante, que ana inslitamente
genuina erudicin humanista, acribia histrica, rigor filosfico y convincente prosa
castellana. No faltan, adems, perspicacia y coraje polticos: porque Talento y
poder es tambin una devastadora crtica de la reciente historiografa revisionista
que, en clave apologtica, ha pretendido en las ltimas dcadas minimizar o falsear
la persecucin de que fue objeto Galileo por parte de la Iglesia catlica y aun la
permanente hostilidad de sta a la cultura cientfica moderna.
Vale la pena recordar algunos momentos de la conversacin.
Sobre Talento y poder y su excelencia literaria:
Dando por sentado que el primer requisito que uno intenta satisfacer es el rigor
histrico y la precisin conceptual, creo que siempre hay que tratar de hacer una
exposicin lo ms comprensible, agradable e interesante que sea posible. Pero no
se ha tratado slo de un problema de voluntad o decisin. Una fuente documental
bsica es la amplsima correspondencia de los protagonistas del caso, sobre todo de
Galileo. Conservamos nueve gruesos volmenes de cartas, que permiten seguir, en
muchas ocasiones da a da, el desarrollo de los acontecimientos. Posiblemente esto
induce a un cierto estilo narrativo y en cierto modo sugiere un determinado modo
de entreverar la informacin pertinente al contar la historia. En todo caso, creo que
ahora entiendo un poco mejor las afirmaciones de algunos escritores en el sentido
de que, en ocasiones, las historias parecen tener cierta dinmica autnoma que, en
cierto modo, se les impone.
actuado con toda pulcritud cientfica, porque entonces Galileo no tena pruebas;
ahora, en 1820 tales pruebas ya existan y se retiraba del ndice la condena del
Dilogo de Galileo y otras obras copernicanas. As pues, no se reconoca ningn
error, se ratificaba un doble acierto. 2. A principios del s. XIX Napolen se haba
llevado a Pars todos los documentos inquisitoriales del caso Galileo. Tras ser
recuperados por Roma, el Prefecto de los Archivos Secretos Vaticanos, Marino
Marini, public en 1850 una obra en la que utilizaba parcial y fraudulentamente
tales documentos para afirmar que mostraban la "sabidura y moderacin" de la
Inquisicin frente a la conducta "siempre incoherente, sino siempre maliciosa" de
Galileo. El exceso pareci exagerado incluso a los propios apologistas. Cuando se
publicaron los documentos, los historiadores independientes denunciaron fundadas
sospechas de fraude en alguno de los documentos inquisitoriales del proceso de
Galileo. 3. En 1942, en presencia de Po XII, Agostino Gemelli, rector de la
Academia Pontificia de Ciencias anunciaba con gran fasto que se haba encargado al
historiador de la Iglesia Po Paschini una obra sobre Galileo que ubicara su obra "en
su verdadera luz". La imagen que daba Paschini de la actuacin de los jesuitas, la
Inquisicin y la Iglesia en el caso Galileo no gust a la Inquisicin y no se permiti
la publicacin del libro. Muerto Paschini, en el concilio Vaticano II, se decidi
publicarlo tras una revisin del jesuita Edmond Lamalle, que introdujo, segn dijo,
"algunas intervenciones muy discretas " para actualizarla. La comisin del Concilio
consider que en el libro de Paschini "se expone todo en su verdadera luz" y se cit
en la Gaudium et Spes en el contexto de la defensa de la "legtima autonoma de la
ciencia" por parte de la Iglesia. El cotejo con el manuscrito de Paschini ha
demostrado que la obra publicada cambia, falsea e invierte ms de 100 textos del
original que parecieron excesivamente crticos con la actuacin de la Iglesia o de
sus miembros.
Sobre la intervencin de Juan Pablo II:
En 1979, Juan Pablo II anunci al mundo la creacin de una comisin que iniciara
una "reflexin serena y objetiva" sobre las condenas del copernicanismo y de
Galileo y se auguraba el "reconocimiento leal de los errores, vengan de donde
vengan". Las conclusiones de la comisin, anunciadas por el propio Papa en 1992,
pueden resumirse diciendo que se trat de una cuestin teolgica, filosfica y
cientfica, en la que, paradjicamente, Galileo err en el mbito metodolgico
cientfico (una vez ms: no tena pruebas y no fue fiel al mtodo experimental),
mientras que fue "ms perspicaz" que "la mayora de los telogos" en el mbito de
la interpretacin bblica. En cambio el cardenal Bellarmino fue el ms sagaz y acert
en ambos campos. Segn Juan Pablo II, se trat de un "doloroso malentendido que
pertenece ya al pasado". Afirm que, de hecho, los errores cometidos ya fueron
reconocidos en la decisin aludida de 1820, al permitir la publicacin de obras
copernicanas, que clausur el debate. No resulta extrao que estas conclusiones
causaran perplejidad entre los historiadores y especialistas y que incluso alguno de
los propios miembros de la comisin papal criticara dursimamente su total falta de
rigor histrico y argumental.
Sobre si la posicin de la Iglesia romana ha cambiado esencialmente a lo
largo de los aos:
No, en las ltimas dcadas la posicin de la Iglesia no ha cambiado
sustantivamente y hay una coincidencia abrumadoramente mayoritaria en que, de
nuevo, la prioridad ha sido tratar de salvar su propia imagen. Pero se puede
sospechar que los destinatarios de esta ltima iniciativa papal no eran los
especialistas. No cabe olvidar que estas tesis, que simplemente repiten las de la
apologtica tradicional, trascendieron a la prensa con titulares segn los cuales el
Papa haba rehabilitado a Galileo y haba pedido perdn. En todo caso, slo aadir
que en 1993, el cardenal Ratzinger, actual Papa, declaraba que "el proceso contra
Galileo fue razonable y justo". Pero hay un hecho importante que, aunque
merecera mayor comentario, debe ponerse en el haber de la Iglesia: en 1998 abri
los archivos secretos a los investigadores.
Sobre los ejes esenciales de la visin alternativa que defiende el autor,
sobre la hiptesis alternativa de las motivaciones e intrigas que llevaron a
la confesin y condena de Galileo:
En la ltima parte del libro se ofrece una reconstruccin del proceso que, frente a
la versin oficial y otras de amplio eco, muestra la importancia fundamental del
tema del argumento de Urbano VIII, la reaccin de este ante el desvelamiento de
su propia incompetencia en la delicada situacin poltica del momento y su absoluto
protagonismo en todos y cada una de las decisiones que se tomaron. Pero hay un
cmulo de elementos (el funcionamiento de la Inquisicin, la revisin de los hechos
y documentos de 1616, el anlisis de las ideas y papel de Bellarmino y de los
jesuitas, el equvoco que se introdujo con Urbano VIII en 1624 y la gnesis de la
situacin que condujo al proceso, la construccin de la versin oficial del caso y su
desarrollo posterior por cierta historiografa) cuya combinacin forma parte esencial
de la nueva visin alternativa de conjunto que ofrece el libro.
Sobre el "A modo de eplogo" con un poema de Jaime Gil de Biedma, "El
arquitrabe":
Un libro como el mo tiene que dar necesariamente mucha informacin y
argumentar incansablemente. El poema puede ir directamente a lo esencial creando
el propio contexto. Si se sustituye "el arquitrabe y sus problemas" por "el
argumento teolgico de Urbano VIII", por ejemplo, nos puede remitir igualmente a
la gente o temas "pomposos" con los que nos vemos obligados a vivir. A problemas
o pseudoproblemas cuya naturaleza no se entiende bien, pero que se supone que
plantean "graves peligros", tan "inaprensibles" como los "enemigos" que se
"insinan por todas partes". As, los hechos ms cotidianos, "besar a una muchacha
o comprar un libro" o discutir el movimiento terrestre, cobran una trascendencia y
significados tan indefinibles como ominosos. Me pareci una pulcra sntesis potica
de un aspecto central del caso Galileo.
Sobre la extensin y las razones para emprender la lectura de un libro de
800 pginas:
El caso Galileo ha sido contado e incluso inventado tantas veces que hoy no es
posible dar una visin global de conjunto sin contarla e incluso des-contarla- con
detalle. Y cuanto ms minuciosa es la narracin ms apasionante resulta. Que un
libro de estas caractersticas requiera una segunda edicin a los cuatro meses de su
`publicacin significa que ha interesado mucho ms all del crculo de especialistas.
Esto, a su vez, demuestra que "el caso Galileo" es perfectamente comprensible para
cualquier persona culta. Un aspecto concreto que puede tener cierto inters es que
en el libro se proporciona la traduccin de prcticamente todos los documentos
relevantes del proceso, as como de muy numerosas cartas de los protagonistas y
otros documentos, relacionadas con el tema.
Sobre la recepcin del trabajo entre la comunidad de historiadores de la
ciencia:
Por el momento, como es natural, la prensa de distinto tipo ha sido la primera en
reaccionar y todas las crticas publicadas, sorprendentemente numerosas, han sido
muy elogiosas. Las revistas internacionales especializadas tardan mucho ms en
acusar recibo. Slo puedo decir que hay numerosas recensiones anunciadas y que
las que ya conozco, de prestigiosos especialistas, tambin son muy positivas. Hasta
ahora lo han sido tambin las numerosas comunicaciones privadas de especialistas
de distintos pases. Incluso algn prestigioso colega que ha mostrado su profundo
desacuerdo con algunas de mis tesis bsicas, considera el libro una aportacin
importante. Pero no dudo que llegarn algunas crticas duras por parte de algunos
estudiosos, que tambin proporcionarn elementos pertinentes para valorar
debidamente el libro.
Sobre el permanente inters del caso Galileo", sobre por qu el caso
Galileo sigue interesando vivamente no slo a historiadores, cientficos o
filsofos sino a personas cultas no especialistas, a la ciudadana en
general:
En primer lugar porque tuvo un papel muy relevante y simblico en el nacimiento
de la cultura moderna occidental. Ilustra que fue un parto con dolor que no ha
cesado. En segundo lugar, es obvio que el problema que se plante no est resuelto
en la prctica. Ni en el siglo XVII ni hoy, el mero hecho de ser un jerarca de la
Iglesia proporciona ninguna competencia particular en las ideas cientficas. Pero
hoy, como entonces, la Iglesia sigue dando por sentado que tiene una especial
autoridad cognitiva para decir cosas relevantes tanto sobre las ideas cientficas y
metodolgicas de Galileo, como sobre las teoras cosmologas actuales. Pero ahora,
en este pas, no es necesario explicarle a nadie el denodado y pertinaz esfuerzo de
control cultural que sigue intentando ejercer la Iglesia. Lo que s puedo decir, es
que el conocimiento del caso Galileo puede resultar muy til y pertinente para
entender este hecho.
Antonio Beltrn fue autor tambin de Galileo, ciencia y religin, Paids, Barcelona
2001. Una aproximacin a esta obra se realizaba en los siguientes trminos:
Permanecer, sin duda, en lugar destacado de la historia universal de la infamia.
Galileo, viejo y casi ciego, obligado a abjurar de su copernicanismo y a convertirse
en un delator, arrodillado, frente a los miembros de la Santsima Inquisicin, y
leyendo un texto que merece ser reproducido una y mil veces:
Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vincenzo Galileo de Florencia, a los setenta aos
de mi edad, constituido personalmente en juicio y arrodillado ante vos,
eminentsimos y reverendsimos cardenales, Inquisidores generales en toda la
Repblica Cristiana contra la hertica maldad; teniendo ante mis ojos los
sacrosantos Evangelios, los cuales toco con mis propias manos, juro que siempre
he credo, creo ahora y con la ayuda de Dios, creer en el futuro todo aquello que
sostiene, predica y ensea la Santa Catlica y Apostlica Iglesia. Pero como por
este Santo Oficio, luego de haberme sido jurdicamente intimado con precepto del
mismo que deba abandonar totalmente la falsa opinin de que el Sol es el centro
del mundo y no se mueve y que la Tierra no es el centro del mundo y se mueve, y
que no sostuviera, defendiera ni enseara de ninguna manera, ni de viva voz ni por
escrito, dicha falsa doctrina, y tras haberme notificado que dicha doctrina es
contraria a la Sagrada Escritura, he escrito y dado a la estampa un libro en el cual
trato la misma doctrina ya condenada y aporto razones con mucha eficacia en favor
de ella, sin aportar ninguna solucin, he sido juzgado como vehemente sospechoso
de hereja, es decir, de haber sostenido y credo que el Sol es el centro del mundo e
inmvil, y que la Tierra no es el centro del mundo y se mueve.
Por tanto, queriendo yo quitar de la mente de Vuestras Eminencias y de todo fiel
cristiano esa vehemente sospecha, justamente concebida sobre m, con corazn
sincero y fe no fingida abjuro y maldigo y detesto dichos errores y herejas, y en
general cualquier otro error, hereja o secta contra la Santa Iglesia; y juro que en el
futuro no dir nunca ms ni afirmar de viva voz o por escrito cosas tales por las
cuales se puede tener de m semejante sospecha; y si conociera algn hereje o
sospechoso de hereja lo denunciar a este Santo Oficio, o al Inquisidor u Ordinario
del lugar en que me encuentre
Yo, Galileo Galilei, antedicho, he abjurado, jurado, prometido y me he obligado
como queda dicho; y en fe de la verdad, con mi propia mano he firmado la presente
cdula de abjuracin y la he recitado palabra por palabra en Roma, en el convento
de la Minerva, este da 22 de junio de 1633. Yo, Galileo Galilei, he abjurado como
queda dicho, de mi propia mano.
A l, a su figura y a su obra, est dedicado este Galileo, ciencia y religin (GCR). Su
autor, Antonio Beltrn Mar, no slo es un docto verdiano con exquisitas veleidades
mozartianas, sino que es, adems, un excelente profesor de historia de la ciencia
de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona, cuyos intereses bsicos
se sitan, por una parte, en su destacada faceta de historiador, en las pocas de la
revolucin cientfica y de la Ilustracin y, en el mbito de la filosofa de la ciencia,
en el estudio detallado de la obra del historiador Thomas S. Kuhn. Beltrn prepara,
en la actualidad, una larga monografa sobre las relaciones entre Galileo y la
Iglesia.
GCR est formado por siete artculos que, como el autor seala en el prefacio, se
pueden leer con independencia unos de otros. El primero de los trabajos reunidos
(La fsica aristotlica), el nico que no est directamente dedicado a la obra
galileana, podra considerarse como una base desde la cual captar mejor el cambio
conceptual que signific la revolucin conceptual de la fsica galileana. Aborda
explcitamente una cuestin casi constante a lo largo del libro: la imbricacin entre
la historia o la tarea de historiar y el historiador, entre lo sucedido y lo contado,
entre lo que hay y lo que se ve y dice (p.11). De esta forma, sabremos que el libro
titulado Fisica y atribuido normalmente a Aristteles no exista antes del siglo XV y
que, adems, el manuscrito aristotlico no slo no ha llegado hasta nosotros, sino
que hace ya muchos siglos que tal manuscrito original no existe: se dispone de
varias familias de copias totales o parciales del texto de la Fsica, el ms antiguo de
los cuales nos retrotrae slo hasta el siglo X d.C, copias de los textos de Aristteles
entre las que, obviamente, hay netas diferencias.
No slo eso. Los asuntos tratados en la Fsica del Filsofo son muy diversos de los
que contendra un manual de fsica en la actualidad. Aristteles discute asuntos
centrales que haban surgido en la filosofa de la naturaleza. En Parmnides, por
ejemplo, o con Zenn y sus aporas. Por qu entonces hablamos
de fsica aristotlica? Porque las leyes del movimiento, que ocuparon especialmente
a Galileo y a Newton, fueron cobrando una autonoma que nos permiten hablar de
la fsica de Aristteles tambin en este sentido. Beltrn apunta entonces una
inquietud didctica, en el mejor de los sentidos del trmino, que recorre las pginas
de GCR: Los estudiosos conocen bien estas cosas, pero ahora s que a m, cuando
era estudiante, me hubiera gustado que alguien me las explicara y por eso yo
intento hacerlo en este texto mediante una triple aproximacin a la Fsica de
Aristteles (p.12).
El segundo captulo de GCR (Galileo. Un dilogo para la historia) fue escrito en
1997 y constituye la introduccin a la cuidada y ejemplar edicin castellana, a cargo
de Beltrn, del Dilogo sobre dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y
copernicano. Este trabajo proporciona una panormica suficiente de la biografa
intelectual de Galileo para ubicar los temas ms puntuales de la obra y vida de
Galileo que se abordan en los siguientes artculos (p. 12). Aqu, el lector puede
encontrar, por ejemplo, una excelente discusin en torno al uso de la experiencia en
10
sino
tambin
de
la
fsica
experimental.
En 1967, en una nota sobre Bruno y Galileo para una tesina de filosofa recogida
ahora en sus Papeles de filosofa (Panfletos y Materiales II), se haba aproximado al
criterio
de
cientificidad
en
los
siguientes
trminos:
Pues Galileo no prob ni poda probar el heliocentrismo. Tampoco se ha probado,...
la ley de cada libre de los graves, por ejemplo: el escolstico Cremonini pudo
sostener con toda "razn" contra los galileanos que esa ley "no se cumple" nunca
en la realidad accesible a los hombres en la superficie de la Tierra...
Ocurra, en sustancia, que el criterio de la cientificidad de una proposicin no era su
"demostrabilidad" en sentido absoluto [...] el criterio es ms bien una cierta
racionalidad crtica, intersubjetiva e interna a la teora, "vinculada a supuestos y
mtodos", razn por la cual la racionalidad de cada proposicin se manifiesta en la
eficacia global de la teora (que las contiene a todas) sobre la realidad.
Por otra parte, recordaba Sacristn, no estaba en absoluto claro que las verdades
objetivas no produjeran jams esfuerzo moral: "Coprnico y Galileo no han muerto,
como Bruno, en la hoguera, pero han luchado y sufrido por verdades as". Al no
haber demostrabilidad absoluta, tambin es necesaria "una decisin para imponerse
el
modo
de
pensar
-y
an
ms
el
de
vivirracional."
Sobre los caracteres matemticos del libro de la Naturaleza hablaba en 1968, en su
presentacin de Sigma, seis volmenes de historia, divulgacin y filosofa de las
matemticas
cuya
traduccin
coordin:
El mundo de la matemtica es ya el mundo en que vivimos, y lo ser en mayor
medida para las prximas generaciones. La frase de Galileo segn la cual el libro de
la naturaleza est escrito con caracteres matemticos ha resultado tener la
permanente verdad de las metforas poticas ms autnticas. Seguramente nadie
tiene hoy presente la inspiracin platnica de la frase al reconocerla, luego de tres
siglos, una vigencia aun ms completa que en el momento en que la escribiera
Galileo. Vigencia ms completa porque la conviccin de que la matemtica es una
raz principal de nuestras posibilidades de comprender las cosas no se refiere slo a
las
cosas
de
la
naturaleza.
Una naturaleza segunda, la tcnica, penetraba ya entonces, por obra en gran parte
de la matemtica, en la vida cotidiana de las gentes [...] con profundidad creciente,
configurndola e influyendo cada vez ms en la consciencia de cada da. E incluso
en la misma consciencia terica de la vida social, en las ciencias sociales, se tiene
un proceso de penetracin del pensamiento matemtico que, segn toda
apariencia, no previeron nunca ni los pensadores ms entusiastas de la matemtica
en
el
pasado.
En su clsico de 1964, su presentacin al Anti-Dhring engelsiano por l traducido
(ahora en Sobre Marx y marxismo), se haba referido en estos trminos al horror de
la
naturaleza
al
vaco:
Ms en general, el anlisis reductivo practicado por la ciencia tiende incluso a obviar
conceptos con contenido cualitativo, para limitarse en lo esencial al manejo de
relaciones cuantitativas o al menos, materialmente vacas, formales. Esto se
aprecia ya claramente en los comienzos de la ciencia positiva moderna. As, por
ejemplo, lo que hoy llamamos "presin atmosfrica" fue manejado durante algn
tiempo por la naciente ciencia moderna con el viejo nombre de "horror de la
naturaleza al vaco", sin que el uso de esta nocin tuviera grandes inconvenientes,
pues lo que de verdad interesaba al anlisis reductivo del fenmeno (desde Galileo
11
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pueda ser, al cabo del tiempo, rutinario y "ausente" y que mire las cosas "como un
tonto". Pero quien dispone de una sensibilidad penetrante puede lanzarse tras algo
que no tiene sitio en el mundo tan simple que los padres ensean a sus hijos; y si
su sensibilidad es, adems de penetrante, industriosa, la persona sensible puede,
luego de mucho trabajo, colocar aquello que descubri en un mundo suyo y nuevo,
en el que caben ms cosas. Eso hizo Galileo en Pisa y eso hace el Alfanhu en el
campo de Castilla; busca el sitio de las cosas que descubre, construir el mundo de
las
cosas,
que
es
tambin
el
de
los
hombres.
Snchez Ferlosio, hermano del gran lgico Miguel Snchez Mazas, gran amigo de
Sacristn tambin, escribi en Vendrn ms aos malos y nos harn ms ciegos (p.
18):
En Pisa no veris torre ninguna, porque el campo que rige y en que se constituye
toda obra arquitectnica, el mbito en que cobra figura toda torre, es el espacio
sujeto a la ley de la gravedad, y el nico ademn capaz de hacerla torre y
hacrnosla presente como torre es el aplomo. A quien s, en cambio, se ve es a
Galileo, y tan intencionada y peligrosamente columpiado en aquellos ms altos
balaustres de la parte que est mirando al suelo, que no parece sino que la torre,
vencida de expectacin y reverencia ante el gran experimento acaba de inclinarse
para siempre por el solo peso de aquel sabio rey de la ley de la gravedad.
Hay ms textos y aproximaciones del autor. De una de ellas, una reflexin sobre la
obra y vida del cientfico pisano para estudiantes de bachillerato, hablar de ella en
la prxima entrega, escribi el gran filsofo y economista scar Carpintero el 30 de
diciembre de 2000: "(...) No dejo de sorprenderme por la capacidad de sntesis y
rigor de Sacristn para hacer comprensible, y con bellas palabras, las tragedias de
los derrotados, sean estos polticos como Gramsci o cientficos como el ltimo
Galileo."
[*]
La
primera
parte
de
esta
en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=181079
aproximacin
puede
verse
14
15
puede
verse
segunda
No quiero transmitir estas palabras a los hombres los polticos, los burcratas, los
empresarios- que intentan imponer a las generaciones futuras la difcil tarea de
deshacerse de los residuos radiactivos que se han generado y siguen generndose
por culpa de una poltica energtica que pone la capacidad de produccin y la
fortaleza econmica por delante de todo lo dems. Ms bien quiero transmitir estas
palabras a las mujeres las jvenes madres- que rpidamente se han dado cuenta
16
de los peligros que se les plantean a sus hijos y tratan de encarar el problema de
frente. Kenzaburo O (2011).
En 1964, dos aos despus de que se presentara sin resultado positivo a las
oposiciones para la Ctedra de Lgica de la Universidad de Valencia que se
celebraron en Madrid, Sacristn dict una recordada y elogiada conferencia con el
ttulo Sobre una medicin de Galileo en la facultad de Medicina de la Universidad
de Barcelona. Xavier Folch, que asisti, se ha referido a ella en alguna ocasin.
Como fichas anexas, elabor esquemas sobre 1. Biografa de Galileo. 2. Principales
obras de Galileo. 3. Base social. 4. Temas galileanos. 5. Revolucin tcnica siglo
XVII. 6. Revolucin cientfica siglo XVIII. 7. Miscelnea Galileo.
El esquema de su intervencin fue el siguiente. El primer apartado tena este
desarrollo:
1. Nacimiento: Pisa, 15 febrero 1564. Muerte: Arcetri, 8 enero 1642.
2. En Galileo se encuentran todos los hilos de la cultura cientfica moderna. Muchos
nacen en l. Los que no nacen en l, se cruzan en l:
2.1. Es el moderno espritu cientfico, que por no respetar autoridad no respeta ni la
propia: Mi inquieto cerebro no puede evitar el ir dando vueltas como rueda de
molino y con gran gasto de tiempo, porque el ltimo pensamiento que se me ocurre
a propsito de alguna novedad me hace mandar al agua todos los descubrimientos
anteriores
2.2. Gran antipata a Tycho Brahe, cuyo epistolario no recoge: por no ser Galileo un
puro empirista conservador.
2.3. Antipata a Kepler: por no ser Galileo un especulador.
2.4. La nocin de sensata esperanza" lo dice todo
3. Galileo encarna adems el drama moral de la ciencia. Por eso Brecht. Esto es
acaso lo que ms debera ocupar al filsofo. Est de moda no hablar de ello. Y no es
nuestro tema. Pero en el IV centenario de su nacimiento no podemos no recordar.
Con un documento:
3.1. La abjuracin (final proceso: 22 junio 1633)
3.2. El odio despus de muerto. El mausoleo. La carta del cardenal Barberini al
Inquisidor de Florencia dos semanas despus de la muerte de Galileo: Su Beatitud,
con el parecer de estos mis Eminentsimos seores, ha decidido que vos, con
vuestra acostumbrada habilidad, procuris hacer llegar a odos del Gran Duque que
no est bien construir mausoleos al cadver de aquel que ha sido penitenciado por
el Tribunal de la Santa Inquisicin, que ha muerto mientras an duraba la
penitencia, porque se podran escandalizar los buenos. (XVIII, 379-380)
El segundo punto de la conferencia segua este esquema (se anuncia en l el
objetivo de la conferencia):
17
1. Nuestro tema es ver lo que hay detrs de una medicin de Galileo. Ver en un
concreto ejemplo su modernidad fundamental.
2. Los Dilogos acerca de dos nuevas ciencias sobre la mecnica y el movimiento
local.
2.1. Obra mxima. Precauciones de Galileo.
2.2. Impresin: julio 1638. En Venecia: abril 1639.
3. Jornada Primera: en torno a la coherencia de las partes en los slidos.
3.1. El arsenal de Venecia. Las mquinas grandes y las pequeas. Por qu no
bastan los principios geomtricos de las pequeas?
. Comentario sobre el origen de la cuestin.
3.2. Reduccin del problema al de la cohesin de los slidos.
4. La tesis general: (...) la coherencia de sus partes parece consistir en... causas
que, a mi juicio, se reducen a dos temas; uno de ellos es la tan pregonada
repugnancia que la naturaleza tiene a admitir el vaco; por el otro lado, es necesario
(si no es suficiente el vaco) introducir algn gluten, sustancia viscosa o cola que
una tenazmente las partculas de que esos cuerpos se componen. Hablar primero
del vaco, demostrando con claros experimentos cul y cun grande es su poder
5. La objecin de Sagredo: Sagredo.-...si,. segn tengo entendido, de un solo
efecto un sola es la causa, o aunque sean muchas se reducen a una sola, por qu
el vaco, que sin duda existe, no basta para explicar todas las resistencias?
6. La respuesta experimentalista:
Salviati.-...si yo lograra haceros ver que ella sola (el vaco) no es suficiente para
producir tal efecto, no me concederais que es necesario introducir alguna cosa?
Sagredo.-...Estaba pensando que si no basta cada ao ese milln en oro que viene
de Espaa para pagar al ejrcito, ser necesario allegar otros bastimentos...
7. Precisin de la respuesta:
Salviati:... Dir el modo de apartar de los otros el poder del vaco; despus, la
manera de medirlo.
. experimentalismo es mucho: anlisis y medicin.
El tercero apartado segua el siguiente desarrollo:
1. Dato.
1.1. Para el anlisis pasa al agua, la cual no tiene "gluten". as quedarn aislados
los efectos del "horror al vaco.
1.2. La bomba aspirante: Vi en cierta ocasin una cisterna en la cual se haba
instalado una bomba con el convencimiento, en realidad equivocado, de que as se
18
podra sacar con menos trabajo una cantidad de agua igual o mayor que con los
cangilones ordinarios; y tiene esta bomba su pistn y nima tan alto, que el agua
se hace salir por aspiracin y no por impulsin, como sucede con las bombas que
tienen el cilindro abajo. Esta, cuando en la cisterna hay agua hasta una
determinada altura, la saca en abundancia; pero cuando el agua desciende hasta
un nivel determinado, la bomba no funciona ya. Yo crea la primera vez que observ
este fenmeno, que el bolo estara deteriorado; y cuando busqu al mecnico para
que lo compusiera me dijo que no estaba el defecto en la bomba, sino en el agua,
que por haber descendido en demasa imposibilitaba su ascenso a tanta altura; y
aadi que ni con bombas ni con ninguna otra mquina que eleve el agua por
aspiracin es posible hacerla subir un cabello ms de dieciocho codos; y ste es el
lmite mximo de su altura, tanto si las bombas son anchas como si son estrechas.
He sido tan poco sagaz que, sabiendo que una cuerda o un bastn de madera o una
barra de hierro se pueden alargar tanto que por fin se rompen por su propio peso,
tenindolas fijas en alto, no me he hecho cargo de que lo mismo, con mayor
facilidad tendr que suceder con una cuerda o barra de agua. Y qu otra cosa es lo
que se aspira con la bomba sino un cilindro de agua, que teniendo su sujecin en la
parte superior, alargado ms y ms, finalmente llega a un trmino ms all del
cual, vencido por su propio peso, que ha llegado a ser extraordinario se rompe cual
si fuera una cuerda?
. Otra vez el artesano (Brecht).
2. Interpretacin.
2.1. 18 codos es el limite mximo de altura a que puede sostenerse sin "fractura"
una columna de agua de cualquier dimetro.
2.2. Y la resistencia de la columna de agua a la fractura no puede deberse a gluten
-que no tiene el agua- sino slo al "horror al vaco".
3. Principio de la aplicacin de esa medicin a inferencias: [] siempre que
pesemos el agua contenida en 18 codos de tubo, ya ancho ya estrecho,
obtendremos el valor de la resistencia del vaco en los cilindros de cualquier materia
slida, iguales en grosor al calibre de los tubos propuestos.
4. La aplicacin al experimento con el cobre.
4.1. Sea un hilo de cobre de 1 codo (= 1/8 de onza) que se rompe por el extremo
justo al llegar a cargarle 50 libras (de cobre).
4.2. 1 libra = 12 onzas, y el cobre pesa 9 veces ms que el agua. 1 codo = c. 60
cm.
4.3. Lo que hoy llamamos carga de ruptura ha sido de 600 onzas (= 4.800/8 de
onza).
4.4. La longitud del hilo de ruptura es pues de 4.800 + 1 codos = 4.801.
4.5. Pero la resistencia a la fractura por slo "horror al vaco es, como vimos,
equivalente al peso de 18 codos de agua del mismo dimetro. O sea, 2 codos de
cobre, y no 4.801 codos de cobre.
4.6. Luego la resistencia de la varilla de cobre a la fractura por mero "horror al
vaco" es despreciable y lo decisivo es la resistencia del gluten.
19
buscadora de
esencias
4.2. El nmero es expresin de una relacin entre los conceptos, los datos, los
fenmenos.
5. Para salir del riesgo positivista
5.1. La comprensin del fenmeno ha sido llevada a un nivel de relaciones, de
acciones y reacciones, no de esencias sustanciales fijas.
5.2. As se abre camino un nuevo modo de comprender que se basa en que cada
fenmeno se constituye por la accin de los dems. El concepto de sustancia no es
ya lo primero, ni el de sus virtudes sino el de relacin -"inerte" (estructura) o activa
(funcin y proceso social).
Dialctica: reconstruccin de lo individual en los procesos, contra cosificacin.
Programa sin lmites, pues programa no es realizacin. Dogmatismo, Galileo.
20
era sobre
Temas
galileanos:
La
Esta ciencia nueva ve la luz en Galileo y comporta esencialmente junto con las
leyes de la cada de los graves, la solucin del problema del movimiento de un
proyectil sin resistencia alguna del medio. Las manchas solares y las montaas de
la luna. La dinmica. En 1604, Carta a Paolo Sarpi, la ley de cada libre. Ya desde
el De motu (1589-91?) afirmacin del vaco para esa temtica. En lo de los
proyectiles, inercia. La anulacin de la distincin entre movimiento natural y
movimiento violento. La astronoma: observaciones de la nova de 1604
(mutabilidad del cielo); 1609: reconstruccin del anteojo: Nuncio (montaas de la
luna, la tierra brilla, estrellas -> la va Lctea es un conjunto de estrellas; los
satlites de Jpiter, contra objecin anti-copernicana; las fases de Venus); la cara
nica de la Luna; 1610 y 1612: Observacin de las manchas del Sol. Carta a F. Cesi
La tercera era sobre la Revolucin tcnica y cientfica siglo XVII.
A. Tcnica: durante el siglo se inventan el sextante, el reloj de balancn, el muelle
en espiral, que habran sido tiles a Galileo. B. Cientfica: -Matemticas: lgebra,
teora de los nmeros, clculo de probabilidades, geometra proyectiva, clculo
infinitesimal. Fsica: dinmica (G), mecnica celeste, ptica, magnetismo. Lentes,
microscopio. Qumica. Biologa: circulacin mayor; fisiologa vegetal; anatoma
microscpica. Medicina. Nacimiento de la geologa.
Finalmente, Miscelnea Galileo:
1. Decir que lo capital de Galileo es la mecnica. 2. En 1641, un ao antes de su
muerte, Galileo tiene, al parecer, la intencin de aplicar un pndulo para regular un
reloj. Me sirve para el rasgo b). 3. Que en resistencia de materiales es poco
afortunado. Pero, en cambio, da mi ejemplo. 4. 1610: el dux de Venecia, invitado
por Galileo, observa los satlites de Jpiter desde lo alto del Campanile. 5.
Correspondencia con Kepler, lente. 6. Carta a Benedetto Caselli, a propsito de las
fases de Venus. Qu hermosas consecuencias facilitan mis observaciones! Pero
me hacis rer al suponer que disipis todas las nubes y pondrn fin a todas las
discusiones. La demostracin ha conseguido ya hace tiempo su ltima evidencia.
Nuestros adversarios estaban ya convencidos si pudieran serlo: pero quieren
engaarse a s mismos. 7. Carta F. Cesi sobre las manchas del sol y las montaas
de la Luna: Creo que estas novedades sern el funeral, o ms bien el final y el
juicio ltimo, de la falsa filosofa; han aparecido ya signos en la Luna y el Sol. Y
espero or sobre este punto grandes cosas moderadas por los peripatticos para
mantener la inmutabilidad de los cielos; no se ya cmo podrn salvarla y
mantenerla.
puede
verse
segunda
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en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=181407 La
enhttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=181700
tercera
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1.3. Lo mismo vale para el sentido comn razonable. La frase de Einstein sobre la
bomba.
1.4. Por tanto, tambin el comportamiento racional, o incluso el cientfico, se basa
en creencia. Slo los teoremas formales son ajenos a la creencia, pero en cuanto
tales carecen de significacin.
2.1. La contraposicin (jaspersiana, por ejemplo) saber-creer esconde la verdadera:
creencia racional-creencia irracional. Es verdad que "racional' es muy problemtico
y no ha recibido an aclaracin, ni quiz la reciba nunca del todo, y sea asinttico.
Lo cual hara ms slida esta argumentacin. Pero la tesis contraria es peor:
2.2. La falsa contraposicin es ideolgica:
2.2.1. Construye un concepto de saber idealizado y falso, por extrapolacin al
exterior del sistema de lo que es interior (no hay saber racional, hay conocimiento
racional).
2.2.1.1. De este modo hace creer que es inadecuado comprometerse y luchar por
verdades racionales, porque la seguridad de stas sera obvia: cosa, como hemos
visto, falsa.
2.2.1.1.1. El teorema es certeza interna al sistema. La aplicacin del teorema es
asunto tan moral como la de dogmas. Por eso hay responsabilidad moral del
cientfico.
2.2.2. Y as puede contraponerle una creencia absoluta y personal
2.2.2.1. Que no puede existir ms que renunciado a la crtica.
2.2.2.2. Y sera accesible por otros supuestos procedimientos (el mtodo filosfico,
etc.) que no existen sino con la misma condicin.
2.2.3. Todo lo cual tiene una funcin conservadora de la irracionalidad de la cultura,
al hacer de la conducta racional algo de resultados tan claros y obvios cuanto sin
importancia.
3.1. Ahora bien: por debajo de todas las diferencias, Galileo y Bruno coinciden en
afirmar precisamente la conducta racional y crtica, frente a la autoridad, la
tradicin y el lugar comn.
3.1.1. Galileo lo dice con su hermoso estilo tranquilo de trabajador de la razn. Tan
contrario a toda autoridad que hasta desconfa de la suya propia. Mi inquieto
espritu no puede evitar el ir dando vueltas como rueda de molino y con gran gasto
de tiempo, porque el ltimo pensamiento que se me ocurre a propsito de alguna
novedad me hace mandar al agua todos los descubrimientos anteriores
3.1.2. Bruno con la violencia del propagandista: No valga como argumento
ninguna autoridad de varn, por excelente e ilustre que sea. Es inicuo sentir por
obediencia a otro, es mercenario, servil y contrario a la dignidad de la libertad
humana sujetarse y someterse; es estupidsimo creer por costumbre, irracional
admitir algo por la muchedumbre de los que as opinan... Hay que escuchar el
clamor de la naturaleza
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3.2. Ambos son en ese sentido tpicos renovadores de la razn en la Edad Moderna,
proclamadores de lo que Ortega llam la naturaleza luciferina de sta, que
proclama su 'non serviam' frente a cualquier autoridad.
3.2.1. Porque la experiencia ensea (no demuestra) que para servir, la razn tiene
que no ser sierva.
3.2.1.1. Para servir al progresivo descubrimiento de verdades y a la progresiva
destruccin de viejas falsedades.
3.2.1.2. Lo cual supone decisin, vivir-en.
3.3. Contra lo que dice Jaspers, Bruno y Galileo han vivido de lo mismo: del
renacimiento de la razn en los comienzos de la Edad burguesa. -Tesis de la doble
verdad.
4. Con eso hemos despejado el terreno de interpretaciones ideolgicas disimuladas.
El caso de Bruno y Galileo nos confirma que toda actitud racional -salvo en las
ciencias formales puras- es creencia. No es verdad que la actividad intelectual
racional sea un mero juego infalible, frente al cual exista, con sus fuentes, otro
modo de conocer y conducirse que sea tambin filosfico. Eso es afirmacin
ideolgica. No es que lo uno sea saber y lo otro creer. Son dos creencias.
Finalmente Ahora, por redondear, vamos a recuperar la diferencia Bruno
Galileo-, apuntaba Sacristn:.
1. Muchas diferencias
1.1.1. Galileo era un viejo de 70 aos cuando abjur
1.1.2. Bruno tena 53 aos cuando muri en la hoguera, 44 cuando empez
1.2.1. Galileo es cientfico en acto, aunque sus grandes descubrimientos arranquen
alguna vez de razonamientos incorrectos.
1.2.2. Bruno es ms un propagandista de la libertad de investigacin de enseanza.
2. Pero esta ltima diferencia, que parecera explicarlo todo, no explica nada.
2.1. El caso Bacon: Que el nimo se acomode prudentemente a las ocasiones y
oportunidades, en vez de hacer las cosas dura y obstinadamente (Bacon, De
dignitate et augmento scientiarum).
2.2. Bruno en cambio: Si alguna razn, por nueva que sea, nos estimula y obliga,
sea lcito a todo el mundo opinar libre y filosficamente en filosofa y manifestar su
doctrina (Bruno, Acrotismus camoeracensis. Forma epistulae ad Rectorem
Universitatis Parisiensis, Opera latina I,1, 57).
3. La comparacin con Bacon es muy instructiva.
3.1.1. La lucha contra los dolos" lo es tambin de Bruno.
3.1.2. Y en ms de un respecto se considera a ste precursor de aquel.
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[1] En un calendario para amigos mdicos del ao 1985, escriba Sacristn sobre
Einstein: Hombre simple y pacfico, siempre interesado apasionada y activamente
por la justicia y la responsabilidad cvica. Judo alemn de origen, trabaja y reside
en Suiza, Checoslovaquia y los Estados Unidos. En 1905, siendo un simple
empleado de una oficina suiza de patentes, publica el primero de sus importantes
estudios sobre la teora de la relatividad. Realiz, entre otras, investigaciones
sistemticas sobre la teora cintica de los gases y la de los calores especficos;
sobre estadstica, mecnica relativista y clculos de coeficientes de radiacin y
absorcin. Su contribucin ms importante en el campo de la fsica fue la teora de
la relatividad restringida (1905) y la teora de la relatividad general (1916) que
supusieron una ruptura con el importante esquema de la fsica newtoniana.
Miembro honorfico de numerosas academias y sociedades cientficas, cofundador
de la Universidad de Jerusaln, declin la presidencia de Estado de Israel y continu
trabajando en el Instituto de Estudios Superiores de New Jersey hasta su muerte.
Al morir ya haba cambiado el rumbo de la fsica y abierto la era atmica.
[2] Aparte de otros trabajos y artculos, es especialmente recomendable Francisco
Fernndez Buey, Albert Einstein, ciencia y consciencia, Barcelona, Los Retratos de
El Viejo Topo, 2005.
[*]
La
primera
de
esta
aproximacin
en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=181079.
La
en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=181407 La
enhttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=181700 La
en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=181955
puede
verse
segunda
tercera
cuarta
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Iniciamos nuestra aproximacin a Galileo del autor de La ilusin del mtodo con
estos apuntes:
Galileo Galilei, que naci en 1564, poda ser considerado como un cientficofilsofo entre los siglos XVI y XVII, seala FFB. Galileo estuvo cientficamente activo
desde la ltima dcada del siglo XVI hasta su muerte en 1642. A finales del XVI,
cuando tena alrededor de treinta aos, trabajaba ya en cuestiones de mecnica y
de dinmica relacionadas con la cada de los graves, y tambin en la resolucin de
problemas tcnicos (en 1593 invent una mquina para elevar el agua), pero se
interesaba igualmente por la teora astronmica de Coprnico, se ocupaba de la
cuestin de las mareas y se carteaba con Kepler.
Sus principales descubrimientos, prosigue FFB, los hizo, sin embargo, en el primer
tercio del siglo XVII y en este siglo public tambin las obras por las que ha
pasado a la historia de la ciencia moderna: 1610, El Sidereus Nuncius (Mensajero
sidreo); 1613: Cartas sobre las manchas solares, 1616: Discorso del flusso e
reflusso del mare; 1622: Il Saggiatore, 1630-1632: Dilogo sobre los dos mximos
sistemas del mundo; 1633-1638: Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a
due nuove scienze.
FFB anota entre sus observaciones: Buena cronologa con suficiente detalle
en Antologa al cuidado de Vctor Navarro: Pennsula, Barcelona, 1991..
Prosegua con un apunte contextualizador que nos ayuda a entender como conceba
la historia de la ciencia al igual que la historia de las ideas.
Galileo naci el mismo ao que Shakespeare y Calvino, era un poco mayor que
Monteverdi, Kepler y J. Donne, que Rubens y Quevedo y haba empezado a
trabajar en temas cientficos poco despus de que se publicaran los Ensayos de
Montaige y haba empezado a publicar poco despus de la muerte de Giordano
Bruno en la hoguera (1600), casi al mismo tiempo en que naca Gracin, mientras
se estrenaba Hamlet (1602) y se publicaba la primera parte del Quijote (1605).
El florecimiento de su obra cientfica haba sido contemporneo de la gran obra
histrico-metodolgica
de
Francis
Bacon
(1605-1630, La
gran
restauracin [recurdese el ttulo de una de las grandes obras de FFB: La gran
perturbacin], 1620) y de Descartes, para el que ha sido un referente importante
(Reglas para la direccin del espritu en 1628, Discurso del mtodo, en 1637),
mientras Rembrandt pintaba la leccin de anatoma y Velzquez La rendicin de
Breda, mientras Caldern creaba al Segismundo de La vida es sueo (1636), una
obra, esta ltima, muy apreciada por l.
Adems, Galleo haba conocido en su vejez a J. Milton y su teora probablemente
ha influido en un paso importante y dubitativo de El paraso perdido (vase sobre
ste el captulo 2.2. de su libro pstumo). El cientfico pisano haba vivido en carne
propia la involucin fundamentalista de las religiones enfrentadas en el primer
tercio del siglo XVII, las consecuencias de Trento y de la Contrarreforma, de las
guerras de religin y de liberacin en Francia (1560-1598), en los Pases Bajos
(1572-1609) y en Alemania (1618-1648), del establecimiento de los Estados
Generales en Holanda (1576).
El copernicanismo y el galileismo, conclua FFB este apartado, se haba encontrado
con la oposicin casi simultnea de las jerarquas del protestantismo y del
catolicismo, casi coincidentes en esto.
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verse
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