Psicoanlisis Indito

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Goce y radicalizacin*
ric Laurent

Podemos estar de acuerdo con Fehti Benslama cuando sita el lugar del discurso del psicoanlisis
frente a los fenmenos reales de radicalizacin.1 Destaca, ante todo, el fracaso de los discursos
de la psicologa y de la sociologa para lograr caracterizar estos fenmenos. Desde el punto de
vista de la psicologa, los autores no pueden sino constatar la enorme heterogeneidad de los sujetos que se ven afectados, ya sea en trminos de patologas, cuando pueden ser aisladas, en trminos de carcteres o en trminos de perfiles, como se expresan estos autores. Desde el punto
de vista de la sociologa, se encuentran las mismas dificultades. Estos sujetos pueden provenir de
clases acomodadas o pobres, tener ttulos y a veces muchos ttulos, o ninguno. Pueden tener carreras previas como pequeos, medianos o grandes delincuentes, o permanecer desconocidos
para los servicios de polica. El psicoanlisis es el que aborda un real, ms all del punto en el
que los discursos establecidos no logran situar el lugar de los fenmenos. Lo abordamos como un
punto en el que se anuda la problemtica de la religin como mquina de producir sentido, pero
sabiendo que tiene en su corazn un punto de sinsentido, fuera de sentido. Frente a los fenmenos de autosacrificio, cernimos la paradoja llevada a su incandescencia. Los discursos establecidos flaquean, empalidecen, no alcanzan a cernir nada cualesquiera que sean sus esfuerzos de
evaluacin, que pueden llegar hasta el ridculo en los perfiles extraos y contradictorios que se
proponen.
El segundo punto sobre el cual podramos discutir, es saber qu quiere decir esta bella y terrible
expresin empleada por estos jvenes, vengar mi vida. Esta expresin presenta, ante todo, una
equivalencia entre vengar su vida y dar sentido a su vida. Fethi Benslama dice, precisamente,
que estos jvenes no logran caracterizar exactamente lo que sucede en sus vidas por medio de
los discursos establecidos, y cuando se tiene la oportunidad de hablar con estos muchachos o
muchachas en esta direccin, lo que encontramos es el sentimiento de un impasse, de un vaco.
En efecto, vengar su vida es tambin restituirle el sentido. Este dar sentido est en el corazn del
dispositivo religioso. Lo real, por poco que la ciencia ponga de su parte, se extender, y la religin
tendr entonces muchos ms motivos an para apaciguar los corazones. La ciencia, que es lo
*

Artculo publicado en francs en Lacan Quotidien N 528 el 17 de julio de 2015. Disponible en:
http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2015/07/LQ-528.pdf
Este texto ampla El inconsciente es la poltica, hoy (Lacan Quotidien N 518, 23 de junio de 2015, traducido al espaol en Psicoanlisis Indito) y sigue los desarrollos que ric Laurent trabajaba all a partir del
acontecimiento de cuerpo en Oumma, tal como Jacques-Alain Miller lo introdujo en La Common Decency
de Oumma (Lacan Quotidien N 474, 7 de febrero de 2012, traducido al espaol en la web de la EOL).
1

Fethi Benslama y Rachid Benzine fueron los invitados de la mesa animada por Marie-Hlne Brousse,
Antonio Di Ciaccia y ric Laurent, sobre el tema Radicalizacin, organizada como plenaria durante el congreso de la EuroFederacin PIPOL 7, en Bruselas, el 5 de julio de 2015.

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nuevo, introducir montones de cosas perturbadoras en la vida de cada uno. Sin embargo, la religin, sobre todo la verdadera, tiene recursos que ni siquiera podemos sospechar. Por ahora basta
ver cmo bulle. Es algo absolutamente fabuloso. Se tomaron su tiempo, pero de pronto comprendieron cules eran sus posibilidades frente a la ciencia. Ser necesario que den un sentido a todas las perturbaciones que introduzca la ciencia. Y sobre el sentido conocen bastante, ya que son
capaces de dar sentido a cualquier cosa.2 Es lo que Miquel Bassols mostraba muy bien en la
apertura de la maana de las plenarias del congreso Pipol 7.3

Fehti Benslama retoma la irona de Canguilhem sobre los usos que pueden hacerse de la disciplina psicolgica. Saliendo de la facultad de Derecho, donde en aquella poca se enseaba psicologa, podemos ascender la montaa Sainte-Genevive y llegar al Panten, lo que hace reflexionar
sobre los destinos de excepcin, de los que la disciplina debera ms bien dar cuenta, o bien descendemos hacia la Prefectura de polica y su preocupacin por clasificar, por homogeneizar, por
hacer perfiles de las poblaciones. Observa que estos jvenes desafan los perfiles para vengar
un ideal herido, regresan hacia un ideal queriendo volverse mrtires. Se trata de un retorno al
ideal, de una va haca el ideal, hacia el Panten? O bien es una va haca un goce nuevo, que
desafa las clasificaciones de la Prefectura de polica? El goce de quien se autodestruye y F.
Benslama cita textos muy concluyentes de jvenes que se sacrifican: Hermanos mos, jur no
presentarme ante Dios y mi maestro imn Hussein sino en pedazos, hecho trozos, sin cabeza y
sin manos, para poseer un mrito real ante el rey de los poderosos y ante el imn Hussein y sus
compaeros que sacrificaron su vida por l.4 Hay ah un goce especial que permite entonces al
sujeto unirse al nuevo mundo en el que nos encontramos, un mundo en el que el ideal del yo empalidece, como dice Lacan, ante el ascenso al cnit del objeto a, del goce. El dispositivo en el cual
los sujetos radicalizados se desplazan es, en el fondo, un mundo en el que no es tanto el ideal lo
que est ah, sino en el cual se trata de encontrar un camino en un conglomerado nacional-teocientificista, donde las declaraciones teolgicas pasan por YouTube, donde las puestas en escena
2

Lacan, J., El triunfo de la religin, en El triunfo de la religin precedido de Discurso a los catlicos, Paids, Buenos Aires, 2005, pp. 78-79.
3

Cf. Extractos de la intervencin de Miquel Bassols, La tcnica, la religin y sus vctimas en Lacan Quotidien N 523, 8 de julio de 2015. El texto completo ser publicado en Mental.
4

Benslama, F., La Guerre des subjectivits en Islam, Lignes, Pars, 2014, p. 75.

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del horror hollywoodense fundan la ley inflexible, bajo el viejo nombre de califato, de un Estado por
venir. Ms bien tenemos que vrnoslas con una alteracin particular de los ideales que no se sostiene sino por un empuje a gozar, un empuje a gozar de un modo nuevo, que da un nuevo referente al viejo nombre de mrtir. El sentido del que se trata en este momento pasa por la produccin
de un objeto no reabsorbible en el dispositivo de la civilizacin que conocemos, por medio de este
goce nuevo.
Encuentro muy importante la observacin de Rachid Benzine, en su abordaje de la laicidad fcil,
segn la cual ahora no sabemos ms lo que es el esfuerzo de ser ateo. La posicin laica se presenta en el discurso europeo como una posicin por defecto, como dicen los economistas comportamentalistas, como un dficit. Los debates sobre la laicidad son, en cierto sentido, una mscara puesta sobre la ausencia de debates sobre la posibilidad del atesmo. Eso podra sugerirnos ir
en contra de los esfuerzos de nuestro amigo Rgis Debray quien, desde hace aos ms de veinte quiere introducir la enseanza del hecho religioso en la escuela. Habra ms bien que reintroducir la enseanza de lo que es ser ateo. Habra que proceder por medio de los ejemplos de
grandes figuras del atesmo, para aproximarnos a lo que eso era en un momento dado. Ya no tenemos la menor idea de eso. Reintroducir esta enseanza o introducirla ser de utilidad para
los alumnos de las escuelas, del mismo modo que, en la literatura, se ensea, gracias a Dios, Verlaine y Rimbaud, es decir, palabras de locos, de delirantes, de homosexuales, de drogadictos en
tiroteos pasionales, cuyos magnficos textos dieron puntos de enganche a la juventud perdida,
proporcionndoles palabras con las que nombrar las experiencias innombrables que podan atravesar.

Lo siento, hombre. Dios me hizo atea. Hay que respetar su voluntad!

Tambin encontr importante el hincapi hecho por Rachid Benzine respecto al modo en el que el
sujeto religioso no solo vive el texto, vive en un tiempo particular. El operador que da sentido no
es solo la verdad, es tambin el tiempo. Si retomamos la distincin de Sein und Zeit, no solo vivimos en la dimensin del Ser, sino en la del tiempo, y este ltimo es determinante en nuestra relacin a lo real. En efecto, es preciso que pensemos qu es lo que hace que la temporalidad en el
discurso del islam lleve de vuelta al origen y que los movimientos de radicalizacin hayan siempre
incluido en sus diferentes variantes la temporalidad del retorno al origen. Es un punto que Fehti
3

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Benslama destaca varias veces en su libro y que un autor como Bernard Lewis tampoco pas por
alto recalcarlo: Confrontados a una importante crisis en su historia, los otomanos formularon la
pregunta de otro modo: en qu nos hemos equivocado?. Habiendo comenzado inmediatamente
despus de la firma del tratado de Karlowitz, el debate revisti un nuevo carcter de urgencia luego de Kk Kaynarca y, en cierto sentido, contina hasta hoy. [] Para la mayora de ellos, la
fuente de todos sus males est en el hecho de que se haban apartado de las antiguas tradiciones, musulmanas y otomanas, a las cuales ahora se trataba de volver. Este tipo de diagnstico y
de remedio est todava ampliamente difundido en Medio Oriente.5 Es por eso que encuentro
particularmente precioso el judo, con este movimiento de retorno que opera Rachid Benzine cuando se entrega a una exgesis antropo-existencial que quiere hacer resonar cada trmino de la
lengua del Libro en todos los armnicos de los que disponan quienes eran los destinatarios. As
desbarata todas las interpretaciones simplistas, y las numerosas confrontaciones de amigos/enemigos del Corn son remitidas cada vez a las sutilezas de la poltica de las sociedades
beduino-tribales y a las metforas de su poesa que saba hacer resonar la lengua del Profeta.

En ese sentido, el tiempo judo, que est centrado en el mesianismo, el tiempo cristiano, que est
centrado en la espera del fin de los tiempos, pero diferida, y el tiempo musulmn, tienen modos
muy distintos de estar sumergidos en el Ser. No podemos contentarnos con evocar una relacin
al texto, al libro, a la letra que sera comn.
Esta dimensin de lo comn debe ser especificada por medio de una relacin distinta al tiempo.
Esta dimensin especfica del tiempo, del retorno al origen, debe sin duda ser puesta en relacin y
distinguida de los efectos especficos de la radicalidad del Uno del islam. Es lo que Claude LviStrauss, luego de la experiencia de divisin entre India y Pakistn, y la eleccin de un Estado fundado sobre una pertenencia religiosa, describa como la angustia del Uno engendrada por el islam
de los radicales. El Profeta los ubic en una situacin de crisis permanente, que resulta de la contradiccin entre el alcance universal de la revelacin y la admisin de la pluralidad de fes religiosas. All hay una situacin paradjica en el sentido pavloviano, generadora de ansiedad, por una
parte, y de complacencia en s misma por otra, ya que se creen capaces de superar semejante

Lewis, B., Que sest-il pass? L'Islam, l'Occident et la modernit, trad. Jacqueline Carnaud, Gallimard, col.
Le dbat, Pars, 2002, p. 36-37.

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conflicto gracias al islam.6 Observaba la relacin entre esta angustia propia de las contradicciones de la unidad de Oumma y la accin siempre presente, urgente, que implica, en tanto radical.
Esos ansiosos son tambin hombres de accin. Presos entre sentimientos incompatibles, compensan la inferioridad que sienten por medio de formas tradicionales de sublimacin que desde
siempre se asocian al alma rabe: celos, orgullo, herosmo. Pero esa voluntad de estar en s, ese
espritu localista, aliado a un desarraigo crnico (el urudu es una lengua bien llamada: de campamento) que se halla en el origen de la formacin del Pakistn, se explican muy imperfectamente por una comunidad de fe religiosa y por una tradicin histrica. Es un hecho social actual y que
debe ser interpretado como tal. 7
El hecho social actual del cual se trat en 1955 es muy diferente del que se trata hoy en la radicalidad, pero en la relacin entre radicalidad y goce se encuentra este double bind tan difcil de
deshacer que observaba Lvi-Strauss desde el punto de vista de los radicales pakistanes, un
mtodo para desarrollar en el espritu de los creyentes conflictos insuperables, a riesgo de salvarlos despus proponindoles soluciones de una gran simplicidad (pero demasiado grande).8 Goce
radical y paradjico del Uno.

Traduccin: Lorena Buchner.

Lvi-Strauss, C., Tristes Trpicos, Paids, Buenos Aires, 1988, p. 456.

Ibid., p. 458.

Ibid, pp. 456-457.