CRISTOLOGA

11. Cristologa bblica:

a. El mesianismo en Israel (267).
En el Antiguo Testamento se describe una relacin singular entre Yahveh e Israel:
relacin personal entre un Padre y un hijo. La relacin filial es representada, mediada
y realizada por el mediador proftico, real o sacerdotal, que es hijo de Dios en un
sentido especial. El Hijo de Dios es mediador mesinico del reino escatolgico de Dios
en cuanto que es un miembro de este pueblo y le puede representar. Debe proceder,
segn la carne, de Israel. Es el sucesor, hijo y germen de David (Rom 1,3; 9,5; Mt
1,16; Lc 1,32; Heb 1,5; Ap 5,5; cf. Is 11,10).
En l se lleva a cabo vicariamente y con causalidad originante la consumacin
escatolgica de la alianza y, a una con ella, de la relacin paternal-filial de Yahveh con
Israel (cf. 2Sam 7,13s.; Ez 34,23s.; Pondr al frente de ellas un solo pastor que las
apaciente: mi siervo David. El las apacentara y el ser su pastor. Yo, Yahveh, ser su
Dios, y mi siervo David ser prnc1Pe en medio de ellas).
b. Jess y el AT (267-268).
En Jess se cumplen las promesas que Yahvh haba hecho a Israel.
En la persona de Jess como representante de Israel, en su proclamacin y en su
destino hasta la muerte en cruz y el acontecimiento definitivo de su resurreccin por
el Padre se revela su misin (= funcin) de Hijo de Dios (cf. Rom 1,3). Y as llega
tambin a su plenitud la relacin Padre-Hijo entre Dios y su pueblo. Todos los hombres
participan, en virtud de su fe en Jess y de su comunin fraterna con l, en la relacin
filial al Padre en el Espritu Santo (cf. Gal 4,4-6; Rom 8,15.29; Jn 1,13 et passim). De
ah que Jess sea el sumo sacerdote y mediador de la alianza nueva y eterna (cf.
1Cor 11,25; Heb 8,6.13), que ha llevado a cabo, de una vez para siempre (efpax),
con su propia sangre, la redencin eterna (Heb 9,12; cf. Rom 3,25; 2Cor 5,20).
El mediador de la alianza escatolgica es, a la vez, el mediador nico entre el
nico Dios y la totalidad de todos los hombres llamados a la salvacin (cf. 1Tim 2,4s.).
l es el mediador de toda la creacin, tanto en su origen como en su consumacin (Jn
1,3; Heb 1,2; 1Cor 8,6; Col 1,16; Ef 1,10).
En esta plenitud de los tiempos (Me 1,15; Gal 4,4; Ef 1,10; Heb 1,2) revela Dios
tambin el alcance universal de la filiacin de Israel (Rom 1,3; 9,5; Act 3,25) como
sacramento (= instrumento y signo) orientado hacia la universalidad de la
votacin de todos los hombres a la participacin de la relacin filial de Jess con el
Padre.
La automedicacin prometida en el nombre de Yahveh (Yo soy el que soy Ex
3,14) en la concrecin histrica inmanente de la existencia de Dios se ha hecho
realidad escatolgica en el nombre de Jess.
c. Origen y transmisin de la fe en Cristo (279-286).
Jess de Nazaret como figura histrica: Jess de Nazaret fue un hombre inserto en
el mbito de la historia, no en la esfera del mito o de la leyenda religiosa. Vivi, hasta
cumplir los treinta aos de edad, en la pequea localidad de Nazaret, en Galilea,
recibe el nombre de Jess de Nazaret. Jess es el hijo de Mara (el hecho de
haber nacido de mujer demuestra que es verdadero hombre). Al ser adoptado por
Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess, el Cristo y Mesas, Jess se inscribe en
la lnea de la promesa del esperado Mesas real (= Hijo de Dios), de la
descendencia de David. Naci en Palestina, entre el ao 7 y el 4 a.C. Se le tena por
carpintero (te,ktwn tkton: artesano, carpintero).
El contenido de su mensaje y de sus acciones fue el establecimiento del seoro de
Yahveh, del reino de Dios (basilei,a tou/ qeou/). Proclamo la cercana inminente de
1

este reino. Muri en cruz, probablemente el da 7 de abril (14-15 de nisn) del ao 30,
tras haber sido condenado a la pena capital por el gobernador romano Poncio Pilato.
El origen judo de Jess y las concepciones de la fe: El origen judo de Jess reviste
inters no tanto por razones tnicas cuanto ms bien teolgicas.
El centro de sus convicciones lo constitua Yahveh, el Dios de Israel, el Dios que
libro de la esclavitud de Egipto, el Dios de la alianza y de las promesas mesinicas, el
Dios y Salvador. Al proclamar el reino de Dios, Jess no fundaba una religin nueva. Lo
que pretenda era cumplir radicalmente las ms hondas intenciones mesinicas y
escatolgicas de la autorevelacin historicosalvfica de Dios. Este Dios a quien Jess
se dirige como Abba y de quien se siente Hijo no es otro sino el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
El acontecimiento pascual como encendido de arranque de la repercusin
histrica de Jess de Nazaret:
La comunidad de los que crean en l afirmaba que ella misma era producto de la
eficacia de un hombre que continuaba viviendo y actuando.
En opinin de sus adversarios, aquella muerte tenia para ellos alcance teolgico.
Constituya la prueba de que Jess era un impostor, de que se haba arrogado
injustamente la pretensin de ser el mediador escatolgico y el consumador del reino
de Dios. Era un criminal merecedor de la pena de muerte, y por eso fue colgado del
madero de la cruz, lo que le converta en un maldito de Dios (Dt 21,23; Gal 3,13).
La fe inicial de los que lo segua se desmorono tras la catstrofe del viernes de
pasin. Pero al cabo de muy corto espacio de tiempo, al resucitarle de entre los
muertos, el Padre mismo habra testificado en su favor y le habra exaltado a su
diestra como Seor y Salvador (es decir, le habra otorgado el ejercicio del seoro
divino en la Basilea).
Su primer reflejo en la frmula de confesin: Dios le ha resucitado de entre los
muertos (Rom 4,24; 10,9; Act 2,32; Mt 28,7). Esta confesin cristolgica bsica se vio
enriquecida, ya desde fechas muy tempranas de la tradicin, con la frmula de la
significacin salvfica de la muerte, sepultura y resurreccin de Jess. Cristo muri
por nuestros pecados segn las Escrituras fue sepultado, y al tercer da resucito
segn las Escrituras y se aparecido a Cefas y a los Doce (1Cor 15,3-5).
Forman tambin parte de ella enunciados sobre la preexistencia de Jess, el Hijo
del Padre eterno, sobre su misin bajo la figura de la carne, su autntica existencia
humana, su muerte expiatoria vicaria para la fundacin de la nueva alianza, la
resurreccin por el Padre en virtud del poder del Espritu y con la fuerza de Dios y
tambin, en fin, la espera de la nueva venida de Jess como juez y consumador al
final de los tiempos y el establecimiento de la basileia (del reino) del Padre, el Hijo y el
Espritu.
Es el Padre mismo quien est presente en el mundo bajo forma humana. La
resurreccin de Jess es, por tanto, el punto culminante de la autorevelacin del Dios
y Padre de Jess y, a la vez, de Jesucristo como Hijo del Padre.
Dios habra revelado en el pasado su nombre como Yo soy el que soy (Ex 3,14).
Ahora vincula esta presencia histrica y salvfica al nombre de Jess. Jess es el
nombre nico, dado y revelado por Dios, por medio del cual es posible la salvacin, es
decir, la comunin con el poder salvfico de Dios.
En el nombre Jess se revela el nico nombre de Dios: Padre, Hijo y Espritu
Santo. La nica posibilidad de referirse a la figura histrica de Jess y a su pretensin
de ser el mediador salvfico definitivo de la basileia del Padre es a travs de los
testigos del acontecimiento pascual.
En el acontecimiento pascual ha revelado Dios su identidad relacional con Jess
de Nazaret y ha abierto, al mismo tiempo, a los discpulos, en el Espritu Santo, la
posibilidad de participar en la comunin del Padre y del Hijo en ese mismo Espritu.
2

d. El Anuncio del Reino y la relacin con el Padre.

El centro de la predicacin: la proclamacin del reino escatolgico de Dios (283)
El centro en torno al cual se organiz la actividad pblica de Jess en hechos y
palabras (praxis soteriolgica) y la concepcin de s exclusivamente orientada a Dios
(medianidad, filiacin divina), fue la proclamacin del reino, ya cercano, de su Padre,
abierto al futuro. Se ha cumplido el tiempo (el kairs). El reino de Dios est cerca.
Convertos y creed al evangelio.
Fuera de la tradicin de los evangelios, el concepto de basileia pasa a un segundo
plano. El reino de Dios establecido a travs de las acciones de Jess abarca los
siguientes aspectos: nueva alianza; reconciliacin; justificacin del pecador, liberacin
y libertad; salvacin; santificacin; redencin; perdn de los pecados; koinona
(comunin) con el Padre y el Hijo en el amor del Espritu; vida eterna; paz (shalom);
renacimiento para una vida nueva; nueva criatura en Cristo y en el Espritu; banquete
nupcial del Cordero; creacin del nuevo cielo y la nueva tierra; nuevo paraso.
El teocentrismo de la basileia (283-286)
La basileia no se refiere a un territorio de dominio o soberana poltica
intramundana.
Tampoco se puede confundir con una comunin de sentimientos (en el sentido de
un espiritualismo que huye del mundo o de una intimidad sin relacin con la historia).
El reino de Dios como consumacin de la historia de la alianza de Israel
El reino de Dios acontece en el aqu y el ahora de la predicacin de Jess. l, como
proclamador y mediador del reino de Dios, lleva a cabo, al mismo tiempo, en
representacin del pueblo, la aceptacin humana de la alianza con actitud obediente
frente al Padre y con fidelidad a su misin. La basileia no debe ser entendida
estticamente como un estado mstico o moral del alma, ni tampoco como una
estructura de poder sociolgica o polticamente perceptible.
El reino de Dios no llega en medio de pompas externas y smbolos de rango y
posicin social generados por la voluntad humana de configuracin. Se le
experimenta como poder liberador y vivificador del Espritu de Dios.
Aunque Jess no defini el concepto, es claro que el reino de Dios tiende a la plena
implantacin histrica de la voluntad salvfica de Yahveh. El hombre solo puede
reaccionar a la llegada de la realidad personal de Dios en el mundo mediante los
actos personales de la fe, la conversin y el amor. El mandamiento supremo de amar
a Dios con todo el corazn y al prjimo como a s mismo (Mt 22,34-40) desborda con
mucho los lm1Tesde una tica del deber apoyada en una autoridad divina. Este reino
es originariamente experimentable en la realizacin personal del hombre
Presente y futuro de la basileia
La basileia no puede entenderse su venida al modo de una especie de movimiento
fsico de Dios desde el mundo superior del cielo o desde un ms all espaciotemporal
en direccin a la tierra.
El lenguaje apocalptico sirve de ropaje y de ilustracin plstica de las
afirmaciones escatolgicas el reino de Dios solo puede tener su centro en una relacin
personal con Dios, establecida en el mundo como reino indestructible del amor. Desde
este nivel personal pueden interpretarse tambin las condiciones histricas, sociales y
materiales de su implantacin en la forma existencial creada del ser humano.
En la venida de Dios al mundo mediada por Jess, el mismo Jess cualifica al
mundo como lugar de la realidad de la salvacin (cf. la plenitud de los tiempos). Es en
la referencia a las dimensiones de su existencia en el presente, en el pasado y en el
3

futuro donde el creyente lleva a cabo la unidad de su relacin personal a Dios en la

yuxtaposicin plural del espacio y en la sucesin en el tiempo.
La finitud de la existencia creada implica que en la muerte se produzca una
transposicin de la comunin personal con Dios ya lograda hacia la modalidad de su
consumacin. En las acciones simblicas y en los hechos poderosos de Jess se re
vela Dios como salvacin eterna del hombre en medio del mundo. Con todo, la
basileia solo alcanza su forma definitiva plena en una historia abierta cuando a travs
de la obediencia de Jess hasta la muerte en cruz su mediador abre, en los niveles
intrahistricos, la posibilidad de su asimilacin plena, concretamente en la historia de
fe de sus discpulos en el sendero de su seguimiento de Jess.
Entre los objetivos de la misin reveladora del Hijo de Dios y mediador del reino
divino no entraba la revelacin de la fecha cronolgica del ultimo juicio: En cuanto
al da aquel o la hora, nadie lo sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre
(Me 13,32).
Testimonio de que Jess tena la certeza de que el Padre establecera
escatolgicamente el reino y la basileia y le revelara a l como mediador una
sentencia suya autentica pronunciada durante la cena de despedida anterior a su
muerte: Os aseguro que ya no beber ms del producto de la vid hasta el da en que
lo beba nuevo en el reino de Dios (Me 14,25).
La prctica del reino de Dios de Jess (286-287)
Las obras poderosas y las acciones simblicas (los milagros) de Jess
Jess no solo proclamo el evangelio de la basileia (especialmente en sus
parbolas), sino que revel tambin el poder Salvador de Dios en sus propias acciones
salvficas (cf. Mt 4,23-25). Los hechos milagrosos y los signos poderosos de Jess no
son sino la dimensin prctica de la afirmacin del reino de Dios por venir y ya venido
(soteriopraxis). Del mismo modo que en la palabra humana de Jess se transmite la
palabra de Dios, as tambin se transmite en sus acciones la voluntad salvfica del
Padre. Si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha
llegado a vosotros (Lc 11,20; Mt 12,28).
Se da, por tanto, una conexin entre la eficacia de las curaciones de Jess y la
respuesta personal del hombre creyente (el milagros se da en el encuentro entre Dios
y el hombre). Las curaciones milagrosos de Jess son acciones poderosas y signos de
la grandeza de Dios (Lc 9,43a).
Desde el punto de vista histrico no existe la menor duda de que Jess euro
efectivamente a personas enfermas y expulso a los demonios por la dynamis (poderfuerza) y el pneuma (espritu) de Dios (Lc 5,17).
Los llamados milagros de la naturaleza, han sido configurados por los
evangelistas desde la perspectiva de la resurreccin de Jess por obra del Padre.
Persiguen el propsito de dar testimonio de Jess como autor de la vida. En Juan,
los milagros son signos de la revelacin de la gloria (= de la divinidad) del Hijo nico
del Padre.
Reunificacin y restablecimiento del pueblo de la alianza
Jess no fue fundador de una nueva religin. Uno de los contenidos de su misin
era la reunificacin del pueblo de Dios disperso y escindido. La llamada de los doce
discpulos como representantes de las doce tribus de Israel y, por tanto, de la
totalidad del pueblo de la alianza. El destino de la basileia se cumple en la cruz y la
resurreccin de Jess, se modifica tambin a la vez la comunidad prepascual de los
discpulos. A esta asamblea del pueblo de Dios escatolgico tienen acceso todos los
pueblos.

La relacin filial de Jess con Dios como origen de la proclamacin de la basileia

(288-291)
El teocentrismo de Jess (la relacin Abba)
Lo que le importaba era el reino del Padre. Pero el teocentrismo de su
proclamacin acontece en la persona del mediador. Saba que l era el Hijo por
antonomasia del Padre. Desbordaba el marco de las concepciones religiosas judas de
aquella poca: aquel poder y autoridad de misin que reclamaba para s, y que
reclamaba de tal modo que la actitud que se tomara frente a l, es decir, la fe en su
evangelio y la disposicin a su seguimiento personal, resultaban ser factores decisivos
para la relacin de los hombres con Dios.
Esta es una de las ipsissima verba Iesu (mismsimas palabras de Jess).
El intento por eliminarle y destruir su reclamacin de poder y autoridad como
enviado se basaba en el presupuesto de que el mismo se haba presentado como
Hijo del Dios bendito (Me 14,61) y Mesas y rey de Israel (Me 15,32). Se ha
conservado en su forma aramea: Abba (Me 14,36; Gal 4,6; Rom 8,15).
La proclamacin de Jess como Hijo del Padre formulada en la confesin de la
Iglesia a partir de la experiencia pascual tiene, por consiguiente, su fundamentum in
re en el modo con que el Jess prepascual se dirige al Padre, as como Israel se diriga
a Yahvh. Jess daba a Dios el ttulo de Abba de una manera exclusivamente suya y
de que Dios ocupaba el centro de su predicacin.
La relacin filial con Yahveh (el cristocentrismo de Dios)
Lo anterior refleja el hecho de que previamente Dios se ha dirigido a l como a su
Hijo. Es el, en su persona, el lugar donde se configura la identidad de la PALABRA divina,
manifestada en su biografa, con la figura del mediador humano.
Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce quien es el Hijo, sino el Padre; ni
quien es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo. En este
concepto de Hijo se ha introducido un nivel de significacin que desborda
esencialmente las denominaciones paleotestamentarias que califican a los reyes,
sacerdotes y profetas de hijos de Dios.
La paternidad de Dios respecto de su Hijo no es algo que le venga aadido ms
tarde, temporal y accidentalmente, a la divinidad de Dios, de tal modo que fuera de
y antes de su revelacin seria el Dios unitario del tesmo moderno. La esencia de
Dios se realiza relacionalmente, pues Dios es siempre la vida que se da paternalmente
y es filialmente recibida, a la vez que se media en el Espritu Santo.
Jess de Nazaret, el smbolo del ser-para de Dios
El hombre Jess de Nazaret es la forma existencial histrica del fin de los tiempos
de la existencia divina en favor de su pueblo. Orgenes defini esta situacin con la
expresin de que Jess es la auvtobasilei,a, es decir, el reino de Dios en su persona
(Comm, in Mt. 14,7). Jess es la autoexposicin que se realiza y se torna concreta y
visible en el curso de la historia del reino de Dios como salvacin para todos los
hombres.
La mesianidad de Jess (291-294)
El debate en torno al secreto de Mesas
Uno de los problemas bsicos de la cristologa es determinar si el Jess histrico
tiene en realidad algo que ver con la fe de la comunidad postpascual, que le
testificaba y confesaba como el Hijo del Padre, el Mesas y Seor. La escena del
bautizo en el Jordn no es una llamada dirigida a Jess, sino su proclamacin publica
como Mesas.
5

Jess ensena como quien tiene autoridad, no como los letrados. Es el quien
llama, por su propia y personal eleccin, a los discpulos y convierte a los Doce en
representantes del pueblo de Dios que quiere reunir para la basileia. Recurre, ms all
de la autoridad de Moiss, a la voluntad originaria de Dios. Se presenta como el
intrprete de Dios. No suplica al Padre que perdone los pecados. Los perdona el
mismo, con su propia autoridad. Y muchos gestos ms de Jess.
En esta sorprendente conducta de Jess a travs de sus hechos y sus palabras se
percibe claramente su reclamacin de autoridad y el secreto de su misin. Por tanto,
el interrogante sobre su persona debe formularse as: Quin es, pues, este?. De la
conducta de Jess se desprende, en todo caso, que aqu hay uno que es ms que
Jons y Salomn. Algunos crean que era Juan Bautista o Elas (cf. Mal 3,23) o alguno
de los profetas, o el Profeta por antonomasia (cf. Dt 18,15.18). Pero los discpulos
confiesan: Tu eres el Mesas (= el Hijo de Dios vivo, Mt 16,16).
En su proceso tena que abordarse inevitablemente el tema de la mesianidad. El
sumo sacerdote le pregunta: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?. La respuesta de
Jess es una Revelacin de su secreto personal: Lo soy. Y veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo (Me 14,61s.). Fue
precisamente este ttulo de gloria, propio de Jess ya desde el principio, el que concito
contra el aquel odio de las autoridades religiosas de su tiempo que acabar por
llevarle a la muerte (Me 2,7).
La paradoja de los padecimientos del Mesas
En el bando de los adversarios fueron el oportunismo, las intrigas polticas y la
incredulidad religiosa las que llevaron a Jess a la cruz. Visto desde Jess, es su
obediencia a la voluntad del Padre la que provoca la irrupcin final del reino de Dios.
Abba Padre, todo te es posible: aparta de m este cliz. Pero no lo que yo quiero, sino
lo que quieres tu. Los discpulos solo podan percibir esta conexin, ya sugerida por
los actos y la conducta del Jess prepascual, tras la experiencia del Viernes de Pasin
y de Pascua (cf. Me 8,31: Y comenz a ensenarles que el Hijo del hombre deba sufrir
mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser
matado y resucitar a los tres das. En su proexistencia se hace manifiesto el ser-para
de Dios.
En aquella pasin se revela el sentido de su misin, cuando en la obediencia del
Hijo a la voluntad del Padre se lleva a cabo el establecimiento del reino de Dios: El
Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate
por muchos.
La consumacin de la proexistencia de Jess en la muerte en cruz (294-298)
Todos los testimonios neotestamentarios concuerdan en que la muerte en cruz de
Jess fue un hecho histrico. Jess fue injustamente condenado y sufri la afrentosa
muerte en cruz (mors turpissima crucis). Este gnero de ejecucin de una sentencia
capital se reservaba, en la legislacin romana, a los crmenes polticos y a los esclavos
carentes de derechos.
El significado salvfico de la cruz de Jess
Los testigos neotestamentarios atribuyen a la muerte en cruz de Jess una
importancia salvfica universal. Cristo muri por (hyper) nuestros pecados (1Cor
15,3). Esta afirmacin no tiene nada que ver con una instrumentalizacin de Jess que
habra tenido que ser inmolado en el altar de los sacrificios para aplacar la clera de
un Dios mitolgicamente concebido. El elemento determinante es aqu la unidad de
accin del Padre y del Hijo.
La entrega del Hijo es la revelacin del ser-para del Padre. Esta entrega tiene su
correspondencia y encuentra su figura histrica en la autoentrega libre y espontnea
del Hijo al Padre para implantar el reino de Dios como magnitud definitivamente
6

aceptada por los hombres. El cuarto canto del ebed (Siervo) de Yahveh proporciona un
contexto de comprensin en el que puede captarse, en la fe, la significacin salvfica
de la pasin y muerte de Jess.
Tena el Jess prepascual clara conciencia de la significacin salvfica de su
muerte?
Hay muchas posturas al respecto. Pero nos quedamos con lo siguiente: La muerte
de Jess no aconteci a consecuencia de un fracaso en el plan salvfico divino.
Tampoco llego como una condicin, caprichosamente impuesta desde el exterior,
aadida a la predicacin de la basileia, una condicin sin la que Dios no estara
dispuesto a reconciliarse con los hombres.
Tampoco en el caso de Jess estaba fijado de antemano bajo que modalidad
concreta tomara forma su entrega confiada, con la que pona su vida en manos de
Dios Padre, y la implantacin y actualizacin de Dios como salvacin de todos los
hombres. Jess no pudo contemplar anticipadamente, desde su conciencia humana,
su futuro ni poseerle como un contenido objetivo consciente. La libertad creada solo
puede moverse hacia el futuro y solo puede constituirse en el campo del desafo de su
propio porvenir. Pero la conciencia humana de Jess estaba profundamente marcada
por su relacin al Padre.
Un anlisis psicolgico sugiere la conclusin de que es muy posible que Jess
supiera que morira de muerte violenta, viendo las respuestas violetas de sus
adversarios ante las palabras y gestos de Jess. Jess conoca el cruento destino que
haba amenazado repetidas veces a los profetas en Jerusaln. El destino del Bautista
tambin lo conoci. Aun admitiendo que los anuncios de la pasin y las profecas
sobre la resurreccin de Jess de los evangelios (Me 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34)
fueron elaborados literariamente a la luz del Viernes y de Pascua, no se les puede
negar un ncleo prepascual bsico.
Esta fuera de toda duda que, en el cumplimiento de su misin de implantar la
basileia en su persona en obediencia al Padre, Jess comprendi y acepto
activamente el horizonte Salvador de su muerte. Saba que no se hundira en la
muerte en vano y puso enteramente su vida en manos del Padre. La confianza sin
lm1Tesde Jess en el Padre es el origen de la significacin salvfica de su muerte en
la cruz.
e. El Misterio Pascual.
El kerygma pascual (testimonio y confesin) (298-301).
El foso infranqueable entre el Viernes Santo y Pascua
El Viernes de pasin significaba el colapso y desmoronamiento definitivo de su fe
en Jess como mediador escatolgico del reino de Dios. Estaba en vigor el principio:
Maldito el que cuelga del madero (Dt 21,23; cf. Gal 3,15; Act 5,30). Tan solo el
poder soberano de Dios puede salvar este foso absoluto entre la muerte y la vida. Por
tanto, la accin de Dios en favor de Jess crucificado, en virtud de la cual le introduce
en su propia vida eterna, es tambin y a la vez el origen de la fe pascual.
A la luz de los acontecimientos de Pascua los discpulos comprendieron que lo
nico que se haba desmoronado haba sido su relacin de fe con Jess y no la unidad
de misin y revelacin entre Jess y Dios. Da Dios a conocer su unidad con Jess y le
reconoce como a su Hijo y heraldo escatolgico de la basileia. En la resurreccin
revela Dios su nombre, a saber: El que ha resucitado a Jess de entre los muertos
(Gal 1,1; Rom 4,24; 2Cor 4,14; Ef 1,20; Col 2,12).
Mediante su paso por la cruz y en virtud de la resurreccin, el Hijo se convierte en
el portador del reino divino del Padre del fin de los tiempos (cf. Flp 2,9.11; 1Cor 15,28;
Act 2,32.36; 5,30s). A travs del testimonio de los discpulos se les abre a los
7

destinatarios de su predicacin una va de acceso al acontecimiento pascual y a la

persona de Jess de Nazaret resucitado.
La presentacin del acontecimiento pascual en la tradicin confesional
Las primeras confesiones de fe: Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos
(1Tes1,10; Gal 1,1; 1Cor 15,15; Rom 4,25; 10,9; Act 2,32; Ef 1,20; Col 2,12); ha
resucitado (1Tes4,14); retorno a la vida (Rom 14,9; 1Pe 3,18): ha sido exaltado a
la derecha del Padre (Flp 2,9; Act 2,33; 5,31); ha sido glorificado (Jn 7,39; 12,16;
17,1); ha pasado al Padre (Jn 13,1.3). Se le aade a veces la esperanza de su
nueva venida.
Se cita, en calidad de primer testigo, a Simn Pedro. Siguen los Doce, todos los
dems apstoles y finalmente Pablo y otros discpulos. En directa conexin con ello
figura la afirmacin de la significacin salvfica de la muerte y resurreccin de Jess.
La misin de los discpulos para dar testimonio y para formar el pueblo de la nueva
alianza integrado por judos y paganos.
Formula breve del credo protoapostlico transmitida por Pablo se remonta a tres o
cuatro aos despus del acontecimiento pascual: Cristo muri por nuestros pecados
segn las Escrituras, fue sepultado y al tercer da resucito segn las Escrituras, se
apareci a Cefas y despus a los Doce (1Cor 15,3-5; cf. Lc 24,34).
El kerygma pascual esta testificado en el Nuevo Testamento en dos contextos de
transmisin. Se distingue entre:
1. Los relatos de las apariciones pascuales de Jess a los discpulos. Esta tradicin
est centrada en Galilea, adonde haban huido los seguidores de Jess tras la prisin y
muerte del Maestro.
2. Los relatos sobre el sepulcro vaco, que apuntan a Jerusaln como su lugar de
origen.
Al lector del Nuevo Testamento se le ofrecen los acontecimientos en su secuencia
temporal y lgica: muerte y sepultura de Jess; visita de las mujeres al sepulcro;
mensaje pascual de los ngeles; apariciones del resucitado a sus discpulos; origen de
la fe pascual; testimonio y misin de los apstoles y fundacin de la Iglesia como
pueblo de Dios de la nueva alianza. En Jn puede percibirse claramente que la muerte
en cruz de Jess es ya su exaltacin al Padre y su glorificacin. Pero le son necesarias
las apariciones pascuales para llevar a los discpulos a la fe.
En los sinpticos no se proponen la reproduccin protocolaria de un suceso
externamente imperceptible a travs de los testigos presentes en el mismo. Lo que
intentan es dar testimonio del acontecimiento de la accin salvfica de Dios en Jess,
valindose para ello de los recursos literarios ya conocidos en el Antiguo Testamento
(por ejemplo, en el shema, de la revelacin, un ngel, dos ngeles) para
retransmitir la revelacin de Dios en obras y palabras.
La historicidad de la experiencia pascual y la trascendencia del acontecimiento de
Pascua. (301-303)
La resurreccin de Jess es un acontecimiento para el que no hay analogas ni
paralelos. El empleo de las formulas teofnicas veterotestamentarias (cf. Ex 3,2)
indica claramente que las apariciones pascuales son acontecimientos que se inscriben
en el mbito de la revelacin.
De donde se sigue la problemtica de como poder traducirlo al mbito del
conocimiento y del lenguaje humano de tal modo que la resurreccin de Jess no se
diluya en categoras cosificadas ni se desvanezca en conceptos espiritualizados.
Una cmara de filmacin no habra podido captar las imgenes y el sonido del
acontecimiento de la resurreccin, que en su ncleo bsico es la consumacin de la
relacin personal del Padre con el Hijo hecho hombre en el Espritu Santo, ni tampoco
8

las apariciones de Jess a sus discpulos. Dado que fueron las apariciones pascuales
las que desencadenaron la fe pascual, son ellas el factum (hecho) histricamente
comprobable del que surgi esta fe de los discpulos. La fe de los discpulos es el signo
histricamente verificable que remite al acontecimiento pascual, un signo a travs del
cual se hace accesible este mismo acontecimiento.
El horizonte de comprensin teocntrico de la fe pascual. (303-306)
La autorrevelacin del Seor resucitado (las apariciones pascuales)
La resurreccin de Jess no significa que se haya alejado de la tierra para
instalarse en un piso superior supraterrenal del cosmos o en un trasmundo
metafsico (F. Nietzsche). La cercana o la distancia del hombre respecto de Dios no
pueden medirse segn categoras espaciales o temporales, sino primariamente en
categoras personales. Para una definicin ms precisa del carcter realista de la
resurreccin de Jess es de la mxima importancia el anlisis de la formula ofthe
(w;fqh) aplicada a las cristofanas. Se trata de un terminus technicus de la revelacin
de Dios, de Jesucristo y del Espritu Santo y, en sentido trasladado, tambin de Elas y
Moiss en el episodio de la transfiguracin de Jess. Se aplica asimismo para las
revelaciones de los signos del acontecimiento salvfico del fin de los tiempos (cf. Me
9,4; Mt 17,3; Lc 1,11; Act 2,3; 7,2.26.30.35; 9,17.31; 13,31; 16,9; 26,16; 1Tim 3,16;
Heb 9,28; Ap 19,19,12,1 et passim).
Se evita, a ciencia y conciencia, esta frmula cuando se habla, por ejemplo, de los
santos que, tras la muerte de Jess en la cruz, resucitaron y se les aparecieron a
muchos (Mt 27,53).
Aqu es Jess mismo el sujeto que se da a conocer a los discpulos. No se pone al
alcance de la vista al modo de las cosas accesibles a la experiencia natural. Es
necesario que sea el mismo quien tome la iniciativa de abrirse al conocimiento de los
discpulos.
La modalidad existencial del Seor resucitado
A esta problemtica se la designa con el lema del sepulcro vaco. Estn aqu
implicados, por un lado, el tema de la historicidad de los evangelios pascuales y, por
el otro, la pregunta sistemtica de la corporeidad del Seor resucitado.
El sepulcro vaco en la tradicin pascual
Pedro se establece una relacin entre la accin resucitadora de Dios en favor de
Cristo y la existencia corpreo-espiritual de Jess, que tambin incluye una accin
divina sobre su cuerpo muerto: el profeta, previendo el futuro, afirmo de la
resurreccin de Cristo que no sera abandonado al hades ni su carne experimentan la
corrupcin (Act 2,31; cf. Sal 16,10). En los evangelios pascuales sinpticos, y a
diferencia de Jn, el descubrimiento del sepulcro vaco es anterior a los relatos de las
apariciones de Jess.
Pero tampoco para los sinpticos es el sepulcro vaco prueba de la resurreccin.
Es, ms bien, una seal que despierta la atencin de los discpulos y les lleva al
encuentro con el Seor resucitado. La accin poderosa de Dios en favor de Jess debi
afectar tambin a su cuerpo. De haberse comprobado que el cadver segua en el
sepulcro, se producira una irreductible contradiccin con la proclamacin pascual.
La corporeidad pneumtica de Cristo resucitado
A la pregunta de cmo puede ser posible una resurreccin corporal responde Pablo
a los corintios que muere un cuerpo corruptible y es resucitado en la incorruptibilidad.
Se siembra soma psichikn, se resucita en un soma pneumatikn (lCor 15,44).
La poderosa accin del Padre significa la revelacin escatolgica de Jess como
Hijo del Padre y portador histrico del reino de Dios. Incluso muerto, su cuerpo
9

participa, a travs de la mediacin de su alma humana, en la unidad de la Persona de

la Palabra divina de Dios. Y as, su corporeidad plena en la eternidad es la seal y el
medio de la comunin de los hombres con la Trinidad divina.
Jess se ha convertido, precisamente en virtud de su corporeidad terrena y
transfigurada, en el smbolo real del nuevo cielo y la nueva tierra de la basileia
escatolgica.
La resurreccin de Jess como exaltacin a la derecha del Padre. (306-307)
La exaltacin de Jess a la derecha del Padre se identifica con el acontecimiento
de la resurreccin. Pero aqu, las expresiones acerca de la exaltacin acentan el
aspecto de que el Mesas comparte el trono con Dios (cf. Sal 110,1-4). Pablo y Juan
renuncian a exponer esta idea a travs de imgenes. Cuanto al contenido, ambos
dicen lo mismo cuando haban de la unidad de la accin soteriolgica del Padre y del
Hijo. La marcha de Jess al Padre le lleva al cielo. La expresin no se refiere a un
lugar espacial situado ms all del mundo, sino a la comunin de vida de Jess con el
Padre y al ejercicio compartido del reinado divino del Padre y del Hijo.
Lucas no entiende la ascensin de Jess al cielo (Act 1,9-11) como un movimiento
fsicamente comprobable, sino como un acontecimiento de la revelacin. La nube,
la sombra (cf. Lc 1,35) tras la que se oculta la luz gloriosa de Dios, significa el lmite
de la experiencia mundana natural frente a la experiencia trascendental del poder y
de la presencia de Dios en el mundo transmitida por la fe (cf. Ex 13,21).
La presencia actual del Seor exaltado en el Espritu Santo. (305-306)
La misin salvfica universal que el Padre encomienda a Cristo est presente, en el
Espritu Santo, en los actos bsicos de la proclamacin de la doctrina, del testimonio,
de la celebracin del bautismo y de la cena, de la comunin, la oracin y el
seguimiento llevados a cabo en la Iglesia instituida por Cristo.
Jesucristo acta en el momento presente por medio de la Iglesia y se hace
personalmente experimentable en el ejercicio de la comunin eclesial de los
discpulos (cf. Mt 18,20). Sigue desempeando en la Iglesia su ministerio real,
proftico y sacerdotal y es tambin abogado e intercesor cabe el Padre. Est sentado
a la derecha del Padre y aboga por nosotros* (Rom 8,34; cf. Col 3,1; Act 2,23; Heb
7,25; 1 Jn 2,1).
Por Cristo han sido definitivamente vencidos todos los poderes y potestades
hostiles a Dios, incluida la muerte como enemigo ultimo del hombre. Y entonces, el
Seor resucitado entregara su reino al Padre: Y Dios ser todo en todos (1Cor 15,28)
y Cristo todo en todos (Col 3,11).
El descenso de Cristo al reino de los muertos. (307-308)
Algunos pocos pasajes neotestamentarios haban de la solidaridad salvfica de
Jess con los muertos del mundo subterrneo (el sheol, el hades), es decir, de su
bajada o descenso a la regin de los muertos (cf., entre otros, Ef 4,9 y 1Pe 3,19;
4,6).
La actividad salvfica de Jess y su destino mesinico incluyen su marcha a la
muerte. Llega, pues, a la regin de los muertos, que llevan una existencia alejada
del espritu vivificante de Yahveh. Jess padeci realmente la muerte (cf. 1Cor 15,4;
Act 2,29:... como David fue sepultado).
Cristo, en virtud de la muerte que padeci por nuestros pecados, fue a predicar a
los espritus encarcelados (1Pe 3,19s.). Porque se ha anunciado el evangelio aun a
los muertos, precisamente para que, condenados en carne segn hombres, vivan en
espritu segn Dios (1Pe 4,6).
Segn ella, con su predicacin Jess llevo a los justos de las pocas pasadas la
salvacin del reino de Dios y derroto al pecado, al alejamiento de Dios y a la muerte
como los ms encarnizados enemigos del hombre. La expresin descensus ad inferos
10

apareci hacia el 370 d. C. en el Apostolicum. En el nicenoconstantinopolitano se

tradujo el descensus por fue sepultado.
La revelacin plena del reino de Dios en la nueva venida de Jess en el juicio final.
(308-309)
Ya la ms antigua comunidad judeo-palestina cristiana peda en la oracin a su
Seor Jess resucitado y exaltado: Marana tha Seor nuestro, ven! (1Cor 16,22;
cf. Rom 13,12; Flp 4,5; 1Pe 4,7; Sant 5,8; Ap 22,20). El reino de Dios escatolgico
iniciado por Jess existe ahora bajo su forma humilde y oculta. Se est a la espera de
la revelacin de su gloria.
La comunidad espera la segunda venida de Jess, resucitado por Dios de entre los
muertos, y su reaparicin como juez que viene del cielo, donde se sienta en el trono a
la derecha del Padre (Flp 3,20; 2Tes 1,7; Col 3,1; Act 3,20s.), para librarnos de la ira
venidera (1Tes1,9s.). El da del Seor, el da de la ira y del juicio final, es ahora el
da de la salvacin (Is 13,6; 49,8; Ez 30,2s; Os 14,15; Joel 2,1-11; Sof 1,14; Mal
3,2.17).
Se aade la esperanza de la resurreccin general (2Mac 7,9.14; 12,43), que
alcanza su concrecin ltima en la resurreccin de Jess. La escatologa de la
resurreccin esta internamente determinada por la cristologa. Jesucristo es la causa
de la resurreccin, al final de los tiempos, del gran nmero de los que con l y
despus de l son resucitados por Dios para la vida eterna (Flp 3,10s.; 1Cor 15,20; Col
1,18; Act 26,33).
De todas formas, el Nuevo Testamento no presenta una aclaracin ms precisa de
la relacin entre la escatologa individual y la general,-ni tampoco una reflexin acerca
del tiempo intermedio. La unidad de vida con Jesucristo no excluye, sino que
incluye, la plenitud y consumacin del cuerpo humano en la resurreccin general de
los muertos.
En su nueva venida re vela Jess su ministerio de mediador salvfico de la basileia.
Entonces todos reconocern el triunfo de Dios sobre el pecado y la muerte, cuando
el Hijo, en el que se sintetiza, como en el nuevo Adn, toda la humanidad, se someta
al Padre, para que Dios sea todo en todos (1Cor 15,28). Todos tendrn que
comparecer ante el tribunal de Cristo (Rom 14,10; 2Cor 5,10) cuando Cristo, el
Redentor y Salvador, el Mesas y Seor (Lc 1,11), sea conocido y reconocido por todos
como juez de vivos y muertos (Act 10,42) instituido por Dios y como Hijo del
Padre.
f. El origen divino de Jess.
El misterio personal de Jess; la filiacin divina (309-313)
El testimonio bblico
El testimonio bblico, considerado en su conjunto, entiende que la mediacin
salvfica de Jess se fundamenta en su relacin singular y exclusiva con Dios, su
Padre. La pregunta soteriolgica Quin es el para nosotros hunde sus races en
aquella otra, cristolgica, Quin es el?.
El Hijo, o la Palabra expresan que Jess tiene su origen en la esencia y la vida
interna de Dios. El cuadro adjunto (pg 310) indica la incomparabilidad, singularidad,
exclusividad e insuperabilidad de la relacin entre Jess y Dios, fundamentada en la
misma esencia divina: Mi Hijo amado; Dios ha enviado/glorificado a su Hijo; E1
Hijo de su amor; E1 Padre se revela en su Hijo; Su Hijo es la vida eterna; E1 es
el Hijo unignito del Padre; E1 Hijo del Padre.
Antiguo Testamento, hijo de Dios se refiere a la funcin propia del Mesas e hijo
de David en el establecimiento del reino de Dios (Sal 2,7; 110).

11

Es, en cambio, distinto el uso que se hace del ttulo de Hijo para designar la
relacin personal de Jess con Dios, su Padre (cf., p. ej., Rom 1,3: E1 evangelio de
Dios... acerca de su Hijo...).
Es parte constitutiva de la esencia de la paternidad de Dios la realidad llamada
Hijo o Palabra, con la que se relaciona el Padre y por la que se re vela, en la
encarnacin, por mediacin de la humanidad de Jess.
La frmula Hijo de Dios es utilizada especialmente por Pablo y Juan para sealar
la unidad esencial del Hijo con Dios, su Padre (la filiacin divina metafsica o la
trascendencia de Cristo).
Evolucin errnea o explanacin consecuente?
La crtica ms antigua a la filiacin metafsica de Jess se fundamenta en la
sospecha de que la exaltacin religiosa de los discpulos, al recurrir a
interpretamientos dependientes de las concepciones de aquel tiempo o de la filsofa
helenista, ha elevado al simple rab judo Jess a la categora de Dios, o incluso de un
segundo Dios, junto a Yahveh (tal como afirman el judasmo postbblico, el islam, el
arrianismo, la crtica de la religin, la Ilustracin, el materialismo, la teologa de la
religin pluralista y, no en ultimo termino, las diversas sectas cristianas neoarrianas).
Esta objecin contra el testimonio bblico sobre Cristo, y ms an contra la
explanacin del dogma cristolgico, parte de dos presupuestos errneos.
1. Jess no fue en modo alguno un simple maestro religioso judo, sino que se
entendi a s mismo y as puede comprobarse histricamente como mediador del
reino de Dios, un reino que tiene su origen precisamente en su relacin a Dios Padre
en virtud de su condicin de Hijo.
2. Ni en el Nuevo Testamento ni en el dogma cristiano se eleva al hombre Jess a
la categora de substancia divina. Nunca se mezcla a la naturaleza humana con la
divina.
Ya en la fuente de los logia Q hay alusiones a la trascendencia de Cristo (Jess
como el Cristo, el Seor, la Sabidura, el Mesas/Hijo de Dios, el Hijo del hombre). La
multiforme variedad del proceso de formacin de las confesiones cristolgicas es el
resultado de la experiencia pneumtica bsica histrica y postpascual de la unidad de
la revelacin de Jess con Dios, que tiene su origen en la unidad de vida interior de
Dios Padre e Hijo. No existen contradicciones objetivas entre los diversos enfoques
cristolgicos del Nuevo Testamento. Todos ellos expresan el nico misterio de
diferentes maneras.
La relacin fundamental Abba de Jess y su autopresentacin como el Hijo
La confesin postpascual de Jess como el Hijo del Padre se basa en el
conocimiento de que se refiri a s mismo como Hijo. Cuando Jess reconoce a Dios
como su Padre (discursos-Abba) y cuando Dios reconoce a Jess como a su Hijo en el
acontecimiento de la resurreccin, concurren aqu y se agavillan las experiencias
prepascuales y pascuales de los discpulos.
Todos los enunciados predicativos sobre Jess son explicaciones o ampliaciones de
la protoexperiencia de la relacin Padre-Hijo entre Dios y Jess: Mesas, hijo de David,
siervo de Yahveh, el Profeta, el Justo, el Seor, la Sabidura de Dios, el Hijo de Dios y el
titulo utilizado exclusivamente por Jess de Hijo del hombre. Para articular a
travs del lenguaje esta experiencia en la reflexin postpascual, el predicado de
Hijo era ms adecuado que ningn otro.
Puesto que Jess de Nazaret es, sin duda alguna, un hombre real y verdadero y no
una esencia divina revestida de apariencia humana, se plantea la pregunta
cristolgica bsica de cmo puede unirse al Hijo (o la Palabra), que forma parte de la
esencia interna de Dios, pero conservando al mismo tiempo su plena naturaleza
humana y su humanidad. Queda as formulado el problema de la cristologa, en el
12

sentido de que se plantea la pregunta acerca de la unin de la naturaleza humana y la

naturaleza divina de Cristo.
Tres concepciones bsicas de la unidad humano-divina de Cristo: preexistencia,
encarnacin, concepcin pneumtica (313-321)
Las tres concepciones cristolgicas bsicas, la de Pablo, la de Juan y la de los
Sinpticos, testifican, cada una de ellas a su propia manera, la unidad relacional de la
naturaleza humana de Jess con el Logos e Hijo del Padre eterno. La
autorrelacionalidad interna y el enfrente dialogal de Dios en la relacin originaria del
Padre y el Hijo aparecen aqu como su mutuo punto de referencia. La doctrina
cristolgica de la preexistencia y, a una con ella, tambin la de la encarnacin y la fe
en que Jess fue concebido por obra del Espritu no dice otra cosa del hombre y el
profeta Jess de Nazaret sino que aquel ser y estar-aqu-para presente en Yahveh
(desde la eternidad) se ha revelado definitivamente en el hombre Jess de Nazaret.
Pero como este Jess de Nazaret no fue una marioneta de Dios, sino una persona
histrica real y concreta.
Qu significa la preexistencia del Hijo?
La preexistencia no significa el modo de ser celeste del hombre Jess, ni la
existencia antecedente de su alma antes de su concepcin y nacimiento como
hombre.
Tampoco significa la preexistencia ideal del mediador salvfico en las ideas eternas
de Dios. No se la puede poner tampoco en la misma lnea que el modo de ser despus
de la existencia terrestre. Esta postexistencia se refiere a la exaltacin del hombre
Jess a la derecha del Padre. La preexistencia es un enunciado que se refiere a la
divinidad del Logos/Hijo. La subsistencia relacional del Hijo del Padre eterno se
presenta como la portadora de la naturaleza humana de Jess asumida en el tiempo y
en la historia.
JESS Y LA SABIDURA PREEXISTENTE. Ya en Pablo aparece una interpretacin de la
unidad de Jess con Dios en el sentido de una identificacin de la sabidura divina con
Jess. El Antiguo Testamento proporciona el trasfondo para una cristologa-sofa o
una cristologa de la encarnacin cuando habla de una especie de encarnacin de la
sabidura identificada con Dios.
LA PREEXISTENCIA DEL HIJO EN PABLO. Pablo expresa la unidad de Cristo con Dios
cuando aplica en sentido posesivo el predicado Hijo a Dios. Aparece as la formula
bsica Dios y su Hijo. La relacin filial al Padre es el origen de la misin del Hijo bajo
la forma de la carne (Rom 8,3). Cuando vino la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer... a fin de que recibiramos la adopcin filial. Y prueba de que
sois hijos es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama:
Abba, Padre! (Gal 4,4-6).
En el himno a Cristo prepaulino, transmitido por Pablo, el sujeto de los enunciados
es Jesucristo (Flp 2,6-11). Tiene la misma condicin que Dios Padre. Un solo sujeto,
portador de dos modos existenciales y de los dos niveles de la humillacin y la
exaltacin (cf. tambin 2Cor 8,9). Es deuteropaulina la idea de que la significacin
salvfica de Jess como mediador de la creacin, redentor, reconciliador y fundador de
la paz tiene su origen en la unin y compenetracin interna del Padre y el Hijo.
LA PREEXISTENCIA EN LA CARTA A LOS HEBREOS. Tambin segn la Carta a los hebreos es
la preexistencia presupuesto de la mediacin de Jesucristo (Heb 1,1-4). En virtud de
su filiacin, el Hijo se sita en el mismo piano divino que Dios Padre. Solo en la unidad
del Padre y del Hijo se lleva a cabo la singularidad del ser y de la accin de Dios. En
esta posesin plena de la esencia^ divina sostiene (el Hijo) el universo con su
13

poderosa palabra (Heb 1,3). Pero para poder ser autor de la salvacin de los
hombres (cf. Heb 2,10),el Hijo del Padre debe hacerse hermano de todos ellos.
Acepta, por consiguiente, las condiciones de la existencia humana y se expone al
poder del pecado, del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte (Heb 2,14s.).
La denominacin directa de Jess como Dios. De lo hasta ahora dicho se
desprende claramente que Theos designa la Persona del Padre. De ah que solo en
muy raras ocasiones se llame Dios al Hijo, para evitar una mezcla o confusin entre
ambos. Y as, en el himno de alabanza puede Pablo hablar perfectamente de
Jesucristo como el que est por encima de todo, Dios bendito para siempre (Rom
9,5). Los cristianos podemos aguardar la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador
nuestro, Jesucristo (Tit 2,13; cf. 2Pe 1,1). Asimismo, el apstol Toms puede dirigirse
al Seor resucitado con aquel Seor mo y Dios mo! (Jn 20,28). El Hijo de Dios ha
venido al mundo para que conozcamos al Dios verdadero y tengamos en Jesucristo la
vida eterna. Pues l es el verdadero Dios y vida eterna (lJn 5,20; cf. Jn 17,3).
La encarnacin del Logos
En el Evangelio de Juan se identifica al Hijo de Dios preexistente con la Sabidura o
con la Palabra de Dios. El concepto de sofa es sustituido por el de palabra (logos) de
Dios, pero el marco de referencia no es el concepto de logos de la filosofa helenista,
que acepta la existencia de una razn divina que penetra la totalidad del universo.
Empalma con la idea paleotestamentaria de la palabra poderosa (dabar) de Dios. Los
LXX traducen este concepto clave de la palabra de Dios por logos.
Es, por tanto, absolutamente seguro que el Prlogo (del Evangelio de Juan) no se
deriva de fuentes gnsticas, sino que se inserta en el contexto de la tradicin
intracristiana/juda. Las afirmaciones cristolgicas ms sealadas del cuarto
evangelio, como 1,1: ... y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios o
10,30: El Padre y yo somos una sola cosa, marcan el objetivo y la consumacin de la
cristologa neotestamentaria. Solo es posible salvar la infinita distancia entre Dios y
el hombre si el mismo Dios asume, en su Palabra eterna y en su Hijo, la existencia
humana y se hace carne (= hombre).
La divinidad del Hijo/Palabra es el presupuesto de la encarnacin de Dios y de la
mediacin escatolgica salvfica de Jesucristo: Y la Palabra se hizo carne y puso su
morada entre nosotros Dios nadie lo ha visto jams; el Hijo nico, Dios, el que est
en el seno del Padre, l es quien lo dio a conocer. (Jn 1,14-18; cf. Heb 2,14; Prov
8,31; Sab 9,10; Bar 3,38).
La negacin de la venida del Hijo de Dios en carne es la seal inconfundible de un
espritu anticristiano y hostil a Dios (cf. lJn 4,2s.; 2Jn 7). Para evitar una errnea
interpretacin del concepto carne perfectamente posible en la antropologa
dicotmica del helenismo a partir del siglo IV se habl de una humanizacin de
Dios. Deben utilizarse en sentido analgico las denominaciones con que se designan
las relaciones de origen en Dios (engendrar, nacer, proceder y espirar). La
naturaleza humana de Jess no es engendrada por el Padre en sentido biolgico o
sexual. Esta naturaleza llega a la existencia mediante el acto de la encarnacin.
La concepcin del hombre Jess por obra del Espritu y su nacimiento de la virgen
Mara
Mateo y Lucas a diferencia de este planteamiento desde arriba, la cristologa de
los Sinpticos se inicia con la humanidad de Jess. Solo de manera indirecta e
implcita se deduce, a partir de sus obras y de su poder divino, la ntima conexin de
su persona con Dios Padre. Pneuma y dynamis son aqu sinnimos del poder creador
de Dios (cf. Lc 24,49: espritu = poder de Dios). El predicado Hijo trasciende su
significacin funcional. Se le emplea para indicar la unidad de accin de Jess con
Dios. Esta unidad se fundamenta, en virtud de la actuacin de Dios y de su
autorrevelacin, en el mediador salvfico escatolgico, que est unido con el Padre en
14

el origen y en la existencia humana de Jess, en su biografa como hombre y en su

consumacin humana por el Espritu de Dios. Los relatos del bautismo de los
Sinpticos fundamentan definitivamente la mesianidad de Jess en el hecho de que
estaba lleno del Espritu. Precisamente por eso se puede proclamar a Jess como el
Hijo amado del Padre.
EL ENUNCIADO CRISTOLGICO. El relato bblico de la concepcin de Jess en la virgen
Mara por obra del Espritu no pretende describir una curiosidad biolgica. En la
perspectiva de los gneros literarios, en Lc 1,26-38 hay una homologa cristolgica y
no, como a menudo se afirma, una leyenda, un midrash, y mucho menos un mito.
Este nuevo gnero literario de homologas de Cristo, creado por la Iglesia
(Schiirmann, Das Lukasevangelium HThK III/l, 20s.) en las prehistorias de Lc (y Mt),
alude al acontecimiento singular e incomparable de que la existencia humana de
Jess no se debe a la mediacin de la accin creadora de Dios a travs de dos causas,
como ocurre en la generacin natural del varn y la mujer.
El mediador humano de la basileia no puede ser engendrado por personas
humanas (ni siquiera a travs de las dos causas). Solo puede ser concebido. Su madre
no le engendra en colaboracin con un varn, sino que simplemente le concibe, le
recibe, es decir, no como esposa, sino como virgen. El acento principal del relatoconfesin del nacimiento recae en el enunciado sobre Jess. Es el Immanuel (Mt 1,23).
Recibe el trono de David (Lc 1,32). El reino de Dios que est llamado a proclamar no
tendr fin (Lc 1,33). La interconexin de la relacin ntima entre Dios y Jess solo se
descubre a travs de la fe. Pero esto no excluye, sino que incluye, que Dios acta
realmente en el mundo y determina las condiciones materiales de su existencia. Y as,
la concepcin de Jess tiene su causa en la accin dinmico-pneumtica de Dios.
Una concepcin virginal o incluso la preexistencia del Mesas desbordaba las
posibilidades conceptuales del Antiguo Testamento. A la palabra de Dios, que crea y
elige, de la que surge el mundo en toda su dimensin existencial y en todo el alcance
de su capacidad natural, nada le es imposible.
Sabiendo bien cules son las condiciones naturales de la generacin humana,
pregunta Mara: Cmo puede ser, pues no conozco varn? (Lc 1,34). La respuesta
que recibe no es la explicacin fisiolgica de un arbitrario suceso milagroso (en el
sentido de una infraccin de las leyes naturales). Solo puede salir al encuentro de su
llamada a ser la madre del Seor mediante la fe y la libre disposicin a asumir esta
tarea a partir de la palabra revelada de Dios. El pneuma y la dynamis de Dios que la
cubrirn con su sombra no son causas creadas categoriales sujetas a verificacin
emprica.
En la homologa cristolgica de los autores neotestamentarios no se trata de la
descripcin de una relacin tegama entre Yahveh y Mara. Se excluye la generacin
sexual por Dios, aunque no por razones de decoro, y menos an por hostilidad al
cuerpo. Al contrario, la sexualidad es expresin de la causalidad creada. Pero Yahveh
no es una criatura. Acta sobre las criaturas, pero no de manera creatural. La causa
trascendental del origen de la vida de Jess en Mara sin intervencin de varn no
admite una comprobacin o verificacin con medios empricos. Lo nico que puede
comprobarse es su repercusin en la criatura, en cuanto que se ha producido una
concepcin sin intervencin de un hombre. Por eso, el origen pneumtico de la vida
de Jess es causa y su concepcin virginal es seal de su relacin filial con el Padre,
inmediatamente fundada en Dios.
LA CONEXIN ENTRE LA CRISTOLOGA DE LA PREEXISTENCIA Y LA CRISTOLOGA NEUMTICA. La
cristologa de la encarnacin y la cristologa de la humanidad de Jess parten de
problemticas distintas. Pero se encuentran cuando intentan expresar la unidad de la
divinidad y la humanidad de Cristo. En inmediata conexin con la tradicin
neotestamentaria, a una vinculacin de las dos perspectivas: Uno es el mdico de la
15

carne y a la vez del espritu, engendrado e ingnito, Dios aparecido en la carne, vida
verdadera en la muerte, de Mara y a la vez de Dios, doliente e incapaz de
sufrimiento, Jesucristo, Nuestro Seor.(Ignacio, Ef 7,2)
LA CONFESIN DE LA IGLESIA. En el credo aparecen unidas y en inmediata sucesin la
encarnacin y la concepcin de Jess, por obra del Espritu, en la virgen Mara.
Creemos en Jesucristo que, en virtud de la encarnacin, ha asumido la naturaleza
humana y como hombre fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la
virgen Mara. El magisterio de la Iglesia rechazo no solo las interpretaciones
espiritualizantes o simblico-metafricas de la concepcin virginal de Jess en Mara
por obra del Espritu Santo sino tambin, como es obvio, su inteleccin en el sentido
de una teogamia.
La concepcin por obra del Espritu es necesaria para la unin de la naturaleza
humana de Jess con la Palabra divina y para la inclusin inmediata de esta
naturaleza en la relacin filial del Logos con el Padre.
g. Diversas tradiciones cristolgicas del NT (lo extraje de apuntes de Biblia).
I)
Evangelio de Marcos
Jess, el Hijo de Dios (cf. 8, 29; 9, 41; 12, 35; 13, 21; 14, 61; 15, 32; 3, 11; 5, 7;
15, 39). Este ttulo confirmado en la transfiguracin aparece como la cumbre de la
fe a la que Marcos quiere llevar a sus lectores. Lo dice en la introduccin (1,1) y lo
proclama el centurin al pie de la cruz (15,39). En efecto, la novedad del evangelista
est en vincular a Jess de forma especial y nica a esta realidad divina que comparte
de forma filial. Ser Hijo, pues, implica tener una relacin de carcter servicial y cordial
y de manera nica e ntima con Dios, cuyo poder comparte y con su voluntad se
identifica, realiza, proclama y defiende. Por ello, esta situacin trae consigo una
misin a los hombres, entre los que Jess realiza la voluntad de Dios. Esta filiacin
divina es reconocida adems por los mismos demonios (1,24; 3, 11; 5, 7). Ahora bien,
el verdadero sentido que Marcos atribuye a la realidad de Hijo de Dios se desprende
del aadido con que una voz celeste, por dos veces, precisa el sentido de la figura del
Ungido glorioso tomada del Salmo 2.
Jess, el Evangelio y el Evangelizador que proclama el Reino de Dios. Jess se
presenta como el evangelizador que proclama y trae el Reino, destinado
especialmente a los pobres, a los que sufren y son desplazados de la estructura social
de los reinos humanos: leprosos, pecadores, endemoniados y paralticos. De esta
forma, Jess sale al encuentro de las expectativas del pueblo. Y desde esta clave, el
Reino de Dios, conforme a lo anunciado en el Antiguo Testamento, significa para Jess
el ejercicio de la soberana divina sobre toda la vida e historia de todos los hombres.
En definitiva, con su vida Jess se consagra a la proclamacin del Reino de Dios y los
pobres son los destinatarios privilegiados de esta accin evangelizadora. Desde esta
perspectiva, el Evangelio mismo ser posteriormente Jess, muerto y resucitado.
Jess, el Mesas y el secreto mesinico. Para unir los relatos sobre la vida pblica
de Jess con el Kerygma de la pasin, Marcos se sirve del motivo del secreto
mesinico. Jess revela con sus actitudes que es el Mesas ungido en el bautismo,
pero lo hace en secreto. Expulsa a los demonios, pero prohbe que se hable de ello (1,
34); cura a un leproso, pero le indica que no se lo diga a nadie (1, 44); a los espritus
inmundos que son expulsados de sus vctimas se les conmina que no revelen a Jess
(3, 12). De esta manera, el secreto mesinico sirve para unir la exposicin de la
actividad terrena de Jess con el kerygma de la cruz y la resurreccin pues, la
revelacin de Dios ha tenido lugar en la cruz de Cristo y en la resurreccin de entre
los muertos. Este pensamiento cristolgico determina toda la exposicin de la
actividad pblica de Jess. En este mbito, dicho secreto pone de relieve que Jess
tiene conciencia de ser Mesas; pero, segn su designio, quiere llevar a sus discpulos
16

a este reconocimiento de una manera progresiva y calma a partir del momento de la

pasin. En esta clave, Marcos se esfuerza por respetar el desarrollo gradual de la fe en
los discpulos, subrayando a grandes rasgos su incomprensin, de acuerdo con el
testimonio de Pedro.
Jess, el Hijo del hombre. Con este ttulo, el evangelista logra conciliar el seoro
de Jess (2, 10.28), y su condicin gloriosa (8, 38; 9, 9) con la humillacin (8, 31; 9,
12.31; 10, 33), con el servicio a sus hermanos, a todos los hombres (10, 45) y con el
ser entregado en manos de los hombres (9, 31; 10, 33; 14, 21bis). En definitiva,
Marcos utiliza este ttulo para presentar a Jess como un hombre especial, capacitado
con un poder divino de salvacin que se manifiesta en el perdn de los pecados, las
curaciones, las liberaciones de los legalismos, etc.
Jess, el que lleva a cabo acciones por la gente. Desglosamos este aspecto a
travs de los siguientes apartados:
El maestro que ensea. Esta funcin est ligada al magisterio de Jess. Marcos
muestra al Seor como el que ensea a todos los hombres (unas 20 veces). Cuando
ve a las multitudes siguindolo al desierto, sin tener de comer, Jess se apiada de
ellas y se pone a ensearles (4, 38; 6, 34; 9, 38; 10, 35; 13, 1; 14, 14). Sin embargo, el
Evangelio de Marcos recoge pocos discursos de Jess. Con este hecho, puede que
intente decirnos que Jess ensea ante todo con su manera de vivir y obrar.
El mdico. En las controversias de Cafarnam (2, 1-3, 6), Jess aparece como el
mdico, lo que se ilustra por su constante actividad curativa a favor de su pueblo.
Pero, sobre todo, y a cada paso, el Evangelio remarca su actividad de exorcista con la
que seala su constante enfrentamiento y triunfo sobre los demonios presentes en la
vida de los hombres.
El pastor. En dos ocasiones, Marcos atribuye a Jess el ttulo de Pastor.
Implcitamente en el primer texto: vio una gran muchedumbre y se compadeci de
ella, porque eran como ovejas sin pastor (6, 34); y explcitamente en el restante:
herir al Pastor y se dispersarn las ovejas (14, 27-28).
Jess, Dios oculto en su humanidad. Marcos muestra el carcter divino de Jess
que vive una autntica existencia humana, que acaba en un fracaso revelador (15,
39). Este aspecto se sirve de diversos motivos y temas: el nombre con el que le
designa es Jess (81 veces). Adems, Marcos presenta las reacciones humanas de
Jess: indignacin (1, 41), tristeza (3, 5), maravillacin (6, 6), accin de dormir en
medio de la tempestad (4, 38), sentimientos de espanto y abatimiento (14, 33.35),
entre otros.
II)
Evangelio de Mateo
Jesucristo, Mesas de Israel e Hijo de David. Este ttulo es usado por la gente que
aclama a Jess (21, 9.15) mientras que las autoridades lo rechazan (21, 15-16).
Tambin lo usa la muchedumbre que reaccina de forma positiva ante el poder de
Jess implorando su miser1Cordia y considerndolo, al mismo tiempo, Seor (9, 2728; 12, 23; 15, 22. 25; 20, 30-33). En definitiva, el ttulo Hijo de David confirma el
carcter judeocristiano de Mateo. Sin embargo, el evangelista busca evitar las
interpretaciones triunfalistas y meramente humanas que puedan afirmarse a partir de
estos ttulos, dado que tambin seala cmo el mismo Israel rechaz al Mesas que se
le envi (2, 1-12. 11-12). Es ms, este empecinamiento en rechazar a Jess no es para
nada menor. Todo lo contrario, dur an despus de su muerte (27, 62-66. 28, 11-15).
Jess, Hijo de Dios. ste es el ttulo ms importante de Jess dado que
constituye el misterio ntimo de su persona. l es sobre todo el Hijo de Dios (2, 15)
que cumple el destino de Israel y que ser proclamado por el Padre como su Hijo (3,
17)
Jess, Seor. Se trata de una expresin en vocativo, siempre en contexto de
respeto, de solicitud de ayuda y de fe. Nunca est en boca de los adversarios ni como
17

designacin narrativa en tercera persona. Jess es interpelado como Seor por los
discpulos (8, 21. 25; 26. 22), por Pedro (14, 28. 30; 16, 22; 7, 4) y por quienes
recurren a l con confianza de que puede curarles (8, 2.6.8. 9, 28). En definitiva, el
tono de respeto, confianza y autoridad est presente en la invocacin de Seor que
hace referencia directa a Jess resucitado, Seor presente y actuante con poder en la
Iglesia y que un da se manifestar glorioso como juez definitivo.
Jess, el Emmanuel. La presencia de Dios como Padre se ha realizado de forma
plena y definitiva en Jess, el Emmanuel, el Dios con nosotros anunciado por
Isaas (1, 23). Especficamente, esta caracterstica asume los siguientes rasgos:
Jess, hijo obediente. La obediencia del querer divino se ve transparentada de
forma absoluta en la actuacin de Jess manifiesta en la secuencia palabra-accin.
Es ms, las primeras palabras que l pronuncia, en el relato del bautismo del Jordn,
tienen por objetivo el sealar que es conveniente cumplir toda justicia (3, 15). De
esta manera, Jess cumple la justicia de Dios y la lleva a su plenitud. En otras
palabras, toda la vida de Jess es la realizacin completa del querer divino.
Jess, hijo solidario. Ya en la montaa de la tentacin (4, 1-12), en la solidaridad
de Jess con todos los carenciados de la existencia, se manifiesta el querer divino. All,
l rechaza la propuesta del demonio, que le sugiere usar su condicin filial como
privilegio en beneficio propio. Curiosamente, a lo largo del evangelio de Mateo, en los
dos primeros mbitos, Jess realiza acciones similares a las incluidas en la propuesta
del demonio: la doble multiplicacin de los panes (14, 13-20 y 15, 32-39) y su caminar
sobre las aguas (14, 22-33). En efecto, el origen de estas acciones reside en la
profunda compasin de Jess por las multitudes hambrientas y por el peligro que
corren sus discpulos.
Jess, Maestro de la comunidad. Mateo presenta a Jess como un maestro, como
el nico Maestro y el nico verdadero Rab (cf. 23, 8. 10). A lo largo del Evangelio,
podemos descubrir que la forma de presentacin de las escenas de este tinte remarca
que los dilogos entre los personajes no tienen un sentido espontneo y dan
impresin de cierto desorden. En casi todos ellos podemos hablar de una separacin
neta entre Jess, por una parte, y el grupo de oyentes (discpulos, gentes) por otra.
Esto nos lleva a afirmar que el carcter nico de la enseanza de Jess se pone de
manifiesto en las palabras de 11, 28, donde se da una total identificacin del Hijo con
su Padre: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Por ello, las palabras de Jess ocupan
el mismo lugar de las palabras de Dios, como se desprende del final del Sermn de la
Montaa (7, 24-27) y del final del mismo evangelio: ensendoles a cumplir todo lo
que yo les he mandado (28, 20).
Jess, el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre es quien recibe la soberana de
parte de Dios y ocupa el trono de Dios para juzgar. Dicho ttulo es aplicable tambin a
Jess a quien Dios le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (28, 18).
III)
Evangelio de Lucas
La identidad mesinica de Jess: este aspecto lo podemos descubrir en la lectura
de cada uno de los apartados anteriores. Y explcitamente se encuentra reflejado
tambin en los ttulos que Lucas atribuye a Jess. Estos expresan una cristologa
especfica, probablemente postpaulina. Los ms importantes son:
Jess, el Seor: este ttulo viene dado a Jess ya desde su infancia (1, 43-2, 11)
y recorre casi toda la obra lucana con el valor especfico de trascendencia, de un ser
divino que posee pleno poder y que es reconocido y celebrado como tal. Adems, el
mismo se encuentra vinculado con el ttulo Jess, Hijo de David que hace referencia
a las caractersticas humanas terrenas (humanas) del Seor.
Jess, Rey: se subraya aqu tambin la realeza de Jess ya desde su infancia y,
no obstante, su humillacin final. Es heredero del trono de David (1, 31-33); ms
18

grande que Salomn (11, 31) y an ms que David (20, 41-44). Se sentar a la
derecha como prnc1Pe heredero al trono (22, 69).
Jess, el Profeta: este parece ser el aspecto teolgico que ms interes a Lucas,
quiz por toda su implicancia veterotestamentaria. En esta clave, Lucas ve y quiere
proponer a Jess como el primer servidor de la Palabra encargado de revelar a Dios
(7, 16-39; 24, 19), caracterstica tpica de la vocacin proftica. Profundizando la
perspectiva proftica con la que Lucas envuelve a Jess, sta supera a todos los
precedentes personajes bblicos, dado que l posee la plenitud del Espritu de Dios
porque es el Hijo de Dios por naturaleza.
Jess Salvador: he aqu el eje central de la misin de Jess, en quien la
humanidad puede iniciar el xodo hacia la patria definitiva. Este adjetivo era
empleado, muchas veces, por los polticos y gobernantes de la poca que se
presentaban como salvadores de las situaciones deshumanizantes de sus pueblos.
Con esto, quiz Lucas quiera afirmar que tales salvadores eran inapropiados e
inconsistentes, usurpadores de este ttulo. Lucas contrapone as la figura de Jess
como el nico y verdadero salvador de los hombres.
IV)
Evangelio de Juan
Sin dudas, la pregunta cristolgica es capital en todos los Evangelios; pero en el Ev
Jn, dada la centralidad de la persona de Jess, reviste una indiscutible y hasta quizs
mayor relevancia. La cristologa, en el Cuarto evangelio, sigue siendo su principio
unificador y el punto de convergencia de toda la exposicin jonica. Esta
concentracin cristolgica ms densa en el Cuarto evangelio puede deberse, entre
otros, a los siguientes aspectos:
La ausencia de otra temtica central: los sinpticos giran en torno a la amplia
presentacin y preocupacin por el tema del Reino. Jess predica el Reino, lo ilustra
con parbolas, muchos de sus gestos los interpreta como signos de la irrupcin del
Reino y no deja de exhortar a los hombres a entrar en l. El enraizamiento del
mensaje del Reino en la vida de Jess convierte, paradjicamente, estas obras en
menos cristolgicas que el Cuarto evangelio en el que, con excepcin de Jn 3,3-8, esta
tematizacin est ausente. La concentracin de toda la predicacin de Jess en su
misma persona, le da al Ev Jn un nfasis cristolgico de primer orden. En Jn el
predicador (Jess) pasa a ser predicado por s mismo.
Jess utiliza la frmula Yo soy: primero, para indicar la identidad de su persona
con los diversos smbolos e imgenes veterotestamentarias (man, luz, pastor, vida,
puerta, camino, etc.) que apuntan a la poca mesinica como poca de la plenitud.
Pero adems, enigmticamente sin predicado, con claras connotaciones de estar
apropindose del nombre divino (cfr. 8,21.24.28).
El inters por la persona de Jess. La cristologa de Jn presenta un inters y una
profundizacin notables en la identidad de Jess. El inters por la persona de Jess es
lo que mueve a sus interlocutores a acercarse a l: tanto los discpulos del Bautista
(1,37-42), como Nicodemo (3,1-2), los galileos (4,45), los samaritanos (4,40-42), los
mismos judos (8,25.53), los griegos (12,20-22) y hasta los romanos (19,9).
Fundamentalmente quieren saber de dnde es, cul es su origen De dnde eres?
(cfr. 1,38; 7,27-28; 8,14; 9,29-30; 19,9; etc.). Esta pregunta, es entonces, una
pregunta por su identidad ltima. Hay fragmentos del Ev Jn que lo debate largamente
(cfr. 5,19-47; 6,41-48; 7,14-25; 8,48-58; 9,16-34; etc.). El carcter explcito de esta
pregunta constituye un trazo fundamental de la cristologa jonica, que no tiene
paralelos en los otros evangelios.
La amplia aceptacin de Jess, junto a las tantas confesiones de fe, por parte de
los mltiples interlocutores que acogen su enseanza, lo descubren por sus signos o
lo siguen, es tambin un aspecto importante de la presentacin cristolgica del cuarto
evangelio. Entre otros, algunos discpulos (del Bautista 1,35-51 y propios 2,11-12;
16,27), muchos judos en la primera Pascua (2,23-25), Nicodemo (3,1-12), muchos
19

samaritanos (4,39-42), la familia del funcionario real (4,53), Simn, en nombre de los
Doce (6,68-69), el ciego de nacimiento (9,35-38), Marta (11,27), Toms (20,28). Y no
es un aspecto de la realidad de Jess la que es objeto de la confesin de fe sino toda
la persona de Jess la que arrastra la adhesin y la confesin de sus interlocutores.
La intencionalidad del Eplogo: la gran preocupacin de Juan es la persona de
Cristo. El Evangelio est orientado hacia la persona de Cristo, y a travs de l, hacia el
Padre. Lo dice en el eplogo: Juan escribi su obra para que ustedes crean que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios.... Esta filiacin, no ha de entenderse en sentido amplio
(todo hombre es hijo de Dios). Jess, el Hijo, es igual al Padre (ya demostrado por el
uso de la frmula Yo Soy). Lo explica al indicar las razones por lo que los enemigos
persiguen a Jess para condenarlo: se haca igual a Dios, llamndolo su propio
Padre (5,18); debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios (19,7).
La mayor recurrencia del nombre Jess. Juan usa el nombre de Jess de una forma
parecida al uso que se da en la carta a los Hebreos y con una frecuencia mucho
mayor que los otros evangelios: Mt 150 veces, Mc 81, Lc 89 y Jn 237. No es
determinante, pero se trata de un indicio significativo.
V)
Carta a los Hebreos
A la pregunta que se impona, para los cristianos, sobre la relacin entre Cristo y el
sacerdocio, el autor de la carta a los Hebreos ha dado una respuesta sustanciosa. Ms
all de ciertas apariencias negativas, ha sabido profundizar en el problema y llegar a
una respuesta positiva: Cristo es sacerdote y gracias a l estamos en comunin con
Dios. Esta respuesta positiva ha tenido una importancia decisiva para el desarrollo de
la fe cristiana, ya que ha permitido instituir una relacin constructiva con toda la
tradicin cultual del Antiguo Testamento, que tanto lugar ocupa en la revelacin
bblica. Pero hay que sealar que la respuesta del autor no ha sido simplista.
En vez de aplicar, sin ms ni ms, al misterio de Cristo el concepto antiguo de
sacerdocio, ha profundizado en su sentido hasta conseguir renovarlo radicalmente. De
un culto forzosamente externo e ineficaz se ha pasado a un ofrecimiento personal
perfecto. De aqu se deriva una nueva perspectiva para el culto cristiano, que tiene
que asumir toda la realidad de la existencia y transformarla, gracias a la unin con el
sacrificio de Cristo, en una ofrenda de obediencia filial a Dios y de entrega fraternal a
los hombres.
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren a
Jess, el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe (Heb 3,1).
12. Historia del dogma y cristologa sistemtica:
a. Temas y etapas fundamentales de la elaboracin dogmtica. (322-324 y 264265)
Sntesis de los temas y de las etapas de la historia de los dogmas cristolgicos
A primera vista, la evolucin de los dogmas teolgicos en el campo de la
cristologa, la Trinidad y la pneumatologa de los primeros siglos produce la impresin
de que se trat de un proceso sumamente complejo y desordenado. Pero resulta
relativamente fcil descubrir un hilo conductor si se establece una conexin entre las
tres principales perspectivas de la cristologa y el desarrollo global, a saber:
1. La cuestin concerniente a la verdadera divinidad de la Palabra divina que nos
sale al encuentro en Jess de Nazaret en cuanto hombre.
2. La afirmacin de que Jess posee una plena, verdadera e Integra naturaleza
humana, que solo es imaginable con un cuerpo humano real y un alma racional
humana dotada de voluntad que garantiza la unidad del compositor corpreoespiritual de la naturaleza humana y puede, a la vez, realizar (a referencia
trascendental a Dios.
20

3. Finalmente, la difcil pregunta de la unidad de ambas naturalezas en la

persona / hipostasis / subsistencia del Logos o Hijo eterno del Padre.
Las posiciones herticas proporcionaron con frecuencia a la evolucin del dogma
cristolgico ocasin para clarificar los conceptos. Se han dado tres clases de herejas
cristolgicas a lo largo de todo el cristianismo:
I. Las que niegan (docetismo gnstico), mutilan (apolinarismo) o limitan
(monofisismo, monotelismo y monenergetismo) la naturaleza humana de
Cristo.
II.
Las que niegan la naturaleza divina del Logos en Jess y suprimen
tambin, por tanto, el misterio de la Trinidad (ebionismo, adopcionismo, el
judeo-cristianismo hertico que marco con su impronta la imagen de Jess
del islam y, sobre todo, el arrianismo del siglo iv y el sozianismo del siglo
XVI, as como, por supuesto, las concepciones filosficas del empirismo, el
positivismo y el agnosticismo desde la poca de la Ilustracin del siglo XVM).
III.
Las que no asumen la unin hiposttica, sino solo una aceptacin o
adopcin de Jess como Hijo (adopcionismo dinmico). Entran en este
apartado las teoras que solo admiten una unin de tipo moral (cristologa de
la prueba, nestorianismo), o la afirmacin de que haba, en realidad, dos
hijos, el Hijo natural del Padre en la Trinidad y el hombre Jess, adoptado
como hijo. Tienen puntos de contacto con estas ideas las teoras de la
moderna teloga del sentimiento (por ejemplo en Schleiermacher).
I) La confesin de Cristo en la Patrstica
La Iglesia primitiva cultivo la teologa de la encarnacin (aunque no como
contrapuesta a la teologa de la cruz o de la resurreccin). Los debates en torno a las
condiciones objetivas y formales de la exposicin teolgica del acontecimiento Cristo
hicieron palpable la necesidad de distinguir dos categoras (naturaleza y persona)
para poder expresar en un estricto lenguaje teolgico la unidad humano-divina de
Jess.
La unidad de toda naturaleza espiritual depende de dos factores, a saber, del
hecho de su existencia individual en virtud de una accin del Dios creador que forma
la persona y del conjunto de las condiciones bajo las que una existencia individual se
realiza y se consuma en el curso de la historia (alma y cuerpo).
Al servicio de esta visin bsica estn los conceptos cristolgicos centrales:
Grieg
o
Latn
Espa
ol

ousa (usa) / physis

(fisis), etc.
essentia/substancia
(secunda)
esencia/naturaleza

Hypstasis / prosopon
substancia prima / subsistentia /
persona
Persona / acto esencial
individualizador

La frmula clsica del dogma cristolgico dice:

Nuestro Seor Jesucristo es la Persona nica de la Palabra divina que subsiste
eternamente en la naturaleza del Logos y temporalmente en la naturaleza humana
asumida (una persona en dos naturalezas).
La cristologa patrstica mantena una estrechsima conexin con la soteriologa.
Puede afirmarse lo siguiente: Solo si el Logos es verdaderamente Dios y se ha hecho
verdaderamente hombre, hemos sido redimidos y participamos, como hombres, de la
gracia de Dios (Atanasio, incarn. 54: pues se hizo hombre para que nosotros nos
divinizramos).
21

En virtud asimismo del inters soteriolgico debe afirmarse la plena naturaleza

humana de Jess (cf. Gregorio de Nacianzo, ep. 101: Lo que no ha sido asumido no
ha sido redimido: quod non est assumptum, non est sanatum).
II) La cristologa en la Escolstica
Las Edades Medias latina y bizantina recibieron el dogma de Cristo de la Iglesia
antigua. En la Escolstica latina se registr una asimilacin creadora de la tradicin,
especialmente en lo referente a una inteleccin conceptual ms rigurosa del misterio
de la unin hiposttica (Toms de Aquino y Juan Duns Escoto). Tambin aqu fue
determinante la orientacin soteriolgica. Hasta la Baja Edad Media no se produjo una
escisin entre la especulacin sobre la unin hiposttica y la soteriologa. Los
reformadores destacaron de nuevo la finalidad soteriolgica de toda la cristologa. Se
mostraron escpticos frente a la cristologa abstracta y acentuaron la ntima conexin
entre la cristologa y la problemtica de la justificacin.
III) Crisis y prueba de la cristologa en la Ilustracin europea.
Bajo los condicionamientos modernos de una filosofa subjetiva se consolido la
tendencia a contraponer la cristologa de base ontolgica a una va de acceso a travs
de la antropologa psicolgica. La concepcin desta de la divinidad no permita ya
llegar hasta la realidad de la actuacin de Dios en la historia, ni tampoco hasta la de
la encarnacin. El desplazamiento de la perspectiva desde la ontologa a la psicologa
de la personalidad implicaba una inversin de la problemtica. Ahora la pregunta ya
no era cmo se une el Logos con una naturaleza humana, sino como puede
entenderse a s mismo un hombre concreto, en su conciencia emprica, cuando forma
una unidad con Dios. Hace aqu acto de presencia el moderno dualismo cognitivo,
escindido en ideas atemporales eternas y acontecimientos accidentales contingentes.
Solo una reflexin epistemolgica y ontolgica fundamental podra recuperar de
nuevo el horizonte cognitivo de los enunciados cristolgicos. Fue aqu determinante
una comprensin de la realidad de carcter histrico-trascendental. nicamente
desde este horizonte resulta comprensible la autocomunicacin del Dios trascendente
a travs de una actuacin en la historia.
b. Las herejas y controversias de los 7 primeros siglos (324-355).
Primeras formaciones cristolgicas (324-326)
En algunos escritos de inspiracin judeocristiana se subraya la divinidad de Jess
desde los supuestos del monotesmo bblico. Se le contempla unido a Dios Padre en
virtud de una relacin singular. Se interpreta la filiacin desde un punto de vista
historicosalvfico funcional, aunque siempre fundamentado en el ser de Dios.
Jess, el Nombre de Dios
Jess es, en su persona y en su biografa, el Nombre de Dios, es decir, la
manifestacin de la esencia divina en la historia (cf. Ex 3,14; Is 7,14; Mt 1,23; 28,19;
Act 4,12; Jn 17,6).
Jess, el siervo de Yahveh
Se descubre a Jess como hijo de David y siervo de Yahveh. l es la alianza, el
inicio de la comunin con Dios por la gracia o la ley divina instalada en el centro de la
realidad del mundo.
Jess, el angelos de Dios
Empalmando con las teofanas paleotestamentarias bajo la figura del ngel de
Yahveh, se entiende a Jess como el angelos de Dios por antonomasia (que no debe
ser confundido con los ngeles de naturaleza creada).
Jess, el pneuma de Dios en la carne
22

Del mismo modo que el Antiguo Testamento entenda el pneuma y la sophia como
modos de actuar de Dios, tambin ahora se interpreta al hombre Jess como el modo
de la presencia encarnada de la voluntad salvfica divina. Debe tenerse en cuenta que
en Pablo y Juan el pneuma designa tambin a un portador autnomo de la
autocomunicacin divina distinto del Padre y del Hijo. Aqu no hay, por tanto, una
identificacin del Logos con el pneuma.
Si no se mantiene esta diferencia, puede desembocarse en el binitarismo.
Lactancio (inst. 304/13), por ejemplo, identificaba al Hijo con el Espritu Santo. Dios
habra engendrado, adems, un Tercero. Pero este, cegado por la envidia al Hijo,
habra cado en pecado y se le confunde, por consiguiente, con el diablo (ibdem, 2,9).
Ante la posibilidad de esta errnea interpretacin modalista o binitarista, a lo largo
del siglo n se fue abandonando el esquema pneuma-sarx en beneficio del logos-sarx,
ms adecuado al contenido y ms cercano a la Biblia. Ya no se puede decir, de forma
indistinta, que Dios se ha encamado en la sophia o en el logos. Ha sido la hipostasis
de la Palabra eterna, distinta del Padre y del Espritu Santo, la que se ha hecho carne
(Jn 1,14).
b) La negacin de la divinidad de Cristo (adopcionismo) (326)
El ebionismo surgi en los crculos judeocristianos del siglo II. En el bautismo en el
Jordn habra descendido el Espritu sobre Jess y de este modo, y a travs de l, se
habra manifestado Dios. Pero Jess seria simplemente un hombre a quien Dios confi
una misin reveladora. La conexin entre Dios y el hombre se habra producido en
virtud de una especie de adopcin. Pensaban los ebionitas que era posible
salvaguardar el monotesmo bblico. Es una cristologa de adopcin esencialista.
En el siglo III aparecen ideas parecidas en Teodoto Curtidor, de Bizancio, y en el
obispo Pablo de Samosata, que fue condenado en un snodo de Antioqua del 268
como hereje porque afirmaba que Cristo era un hombre normal (purus homo) en el
que habito la Palabra eterna del mismo modo que el templo es la morada de Dios.
Este sistema recibe la denominacin de monarquianismo dinmico. En l se destaca
sobre todo la unidad y la unicidad (monarqua) de Dios Padre. Por consiguiente, Dios
solo puede estar presente en Jess en forma de dynamis (fuerza / poder).
Fotino de Sirmio (muerto el 376) enseno un adopcianismo radical, segn el cual
Jess fue un simple hombre, externamente unido (a modo de adopcin) con el Logos
en recompensa por sus mritos y por su acrisolada obediencia (fotinianos y tambin
homuncionistas).
Un cierto Cerinto afirmaba que el hijo natural de Mara y Jos ya que se
consideraba imposible un nacimiento virginal habra superado a todos los dems
hombres en prudencia y sabidura. En el bautismo del Jordn, habra descendido sobre
l un principio divino, Cristo, en forma de paloma. Pero este principio Cristo le habra
abandonado en la hora de su pasin. Por tanto, en la cruz solo padeci Jess, pero no
el principio divino.
c) La negacin de la verdadera humanidad de Cristo (docetismo y gnosis) (326327)
Bajo la denominacin de docetismo se agrupa una gavilla de tendencias que
tienen como comn punto de coincidencia la negacin de la realidad plena de la
naturaleza humana de Cristo. Ya en los escritos de Juan aparecen enfrentamientos con
las primeras dudas, de ndole gnstico-docetista, sobre si realmente Cristo ha venido
en carne (1 Jn 4,2s.; 2Jn 7; cf. Heb 2,14).
Puede establecerse una conexin entre el docetismo y la gnosis. Esta gran
corriente religiosa y especulativa, que ejerci una notable influencia en la sensibilidad
cultural romano-helenista de los siglos I y II, es totalmente inconciliable con las
creencias cristianas.
23

La visin fundamental de la gnosis se apoya en la contraposicin dualista entre un

mundo espiritual y divino por un lado, y el mundo material, el mundo de ac, por el
otro. El hombre puede escapar a este mundo material inferior y malo si mediante un
movimiento del conocimiento especulativo (= gnosis) se libera de sus ataduras
materiales y vuelve a explorar y tantear sus orgenes espirituales trascendentales en
la esfera de lo divino. Ahora bien, esta auto liberacin por el conocimiento es una
postura radicalmente contraria a la concepcin cristiana, que atribuye exclusivamente
a Dios la accin liberadora y ensena que el mundo material y sensible es bueno y que,
por tanto, Dios puede estar presente tambin en la realidad histrica del hombre
Jess.
Los gnsticos pudieron incorporar a su visin fantstica del universo, a modo de
decorado, algunos elementos procedentes de las ms diversas religiones (sincretismo:
conjunto de enseanzas filosficas, teolgicas, de diversas culturas y pueblos). El
Jess histrico seria el ropaje externo del Cristo trascendente e impasible o de la idea
especulativa de Cristo. En el momento de su muerte, este Cristo se habra despojado
de la envoltura del cuerpo de Jess. La resurreccin significa, en esta concepcin, la
inmortalidad de la idea de Cristo, con independencia del Jess histrico, que estaba
sujeto a la corrupcin y se disolvi en la materia. En la cruz, Cristo o el Logos solo
sufri aparentemente (dokein=aparentar, parecer, ser apariencia).
Tambin Marcion (89-160) defendi un dualismo radical. Este famoso hereje del
siglo II contrapona al Dios del Antiguo Testamento, a quien interpretaba
errneamente como el demiurgo creador de la materia mala, el Dios bueno del amor
del Nuevo Testamento. Segn el, Cristo solo habra tenido un cuerpo aparente. En la
cruz y resurreccin habra liberado a los hombres del poder del Dios vengativo. Por
medio del bautismo, y a travs de una ascesis hostil a la materia, pueden los
cristianos escapar a esta creacin frustrada. Pero aqu la redencin solo alcanza a las
almas, sin que los cuerpos se vean afectados por ella.
d) La crtica filosfica a la encarnacin (328)
El filsofo pagano Celso opona a una verdadera encarnacin la tesis de la
inmutabilidad de Dios. Orgenes menciona esta grave objecin en su escrito Contra
Celsum (IV, 5.18): O bien Dios se mud realmente, como los cristianos afirman, a un
cuerpo mortal y quedo as sujeto a los padecimientos lo que es absolutamente
imposible, o no se mud, sino que simplemente hizo creer a los espectadores que
haba cambiado, con lo que les habra inducido a error, lo que le convertira en
mentiroso y sera contrario a su divinidad.
e) La cristologa eclesial hasta el concilio de Nicea (328-331)
-Los primeros tanteos de una doctrina sobre la unidad de sujeto de Dios y el
hombre en Jesucristo.
Frente a la gnosis y el docetismo, la Iglesia catlica de los siglos n y m afirmo
inequvocamente que el Logos aade a su divinidad una verdadera humanidad, que
recibi de la virgen Mara un cuerpo verdadero y natural, una verdadera naturaleza
humana, igual a la que Dios ha otorgado al hombre en la creacin.
Aunque en virtud de su propia naturaleza Dios es impasible y no puede ser
esencialmente afectado por la oposicin del mundo finito, se ha convertido
libremente, mediante la asuncion de una naturaleza humana sometida al sufrimiento,
en sujeto y portador del nacimiento del hombre Jess, de sus padecimientos, de su
muerte, su sepultura y su resurreccin. De donde se concluye que, respecto de
Jesucristo, debe hablarse tanto de su ser humano (secundum id quod est homo) como
de su ser divino (secundum id quod est Deus).
La condicin previa, dada en el mismo Dios, de su autorrevelacin en el Hijo, es
que, al igual que el Padre, tambin el Hijo es eterno (Ireneo, haer. 11,30,9). Aqu se
24

est anunciando ya la doctrina de la unin personal de Cristo en su doble modo

existencial, como Dios y como hombre.
Tertuliano preparo el terreno para la terminologa que permiti pasar de la
primitiva cristologa bblica de los dos niveles y los dos estados (=los estados de
Cristo) a la posterior doctrina de la unidad de las dos naturalezas en la persona del
Logos.
En Oriente no adquiri hasta mucho ms tarde carta de naturaleza la distincin
entre persona y substancia. Durante mucho tiempo se utilizaron como sinnimos los
trminos de hypostasis y ousia.
-El trmino homoousia
Dado que el sabelianismo negaba la diferencia de las personas divinas, cuando se
hablaba de la igualdad esencial del Logos con el Padre podra parecer que se defenda
la identidad de las hipostasis de ambos.
Homoousia se detecta por vez primera en las doctrinas emanacionistas gnsticas.
Aqu designa la igualdad de cosas que son diferentes en razn de su materia. En un
contexto completamente diferente, se le emplea, en sentido teolgico, para sealar la
igualdad del Padre y del Hijo en lo concerniente a la esencia divina, salvando siempre
la diferencia de su independencia personal como Padre e Hijo. Pero para ello se
requera una diferenciacin conceptual en la que ousia significa la esencia e
hypostasis la persona.
-La cristologa eclesialprenicena del Logos
En el siglo hi, la terminologa era ya clara: Logos designa la persona del Hijo de
Dios en cuanto diferente del Padre y de la persona del Espritu Santo. As, Juan puede
identificar al Logos con Dios. El Logos es el Hijo nico, el que est en el seno del Padre
y es Dios. El Logos es Jess, el Cristo (Jn 1,14-18).
JUSTINO MRTIR (muerto hacia el 165 d.C.). El Logos divino habra actuado en la
historia ya antes de la aparicin de Jess, cuando esparci en el mundo grmenes de
la salvacin (logoi spermatikoi). Pero solo en el Jess histrico llego a su plenitud la
presencia salvfica de Dios en el mundo. No se ve claramente si el Logos tiene la
misma esencia que el Padre (logos endiathetos = la Palabra que se encuentra en Dios)
o si solo pertenece a Dios como la Palabra que en la creacin sali de l (logos
proferimos = la Palabra salida de Dios). A este subordinacianismo historicosalvfico
recurrirn ms adelante los arrianos, pero interpretndolo en sentido esencialista.
ORGENES (hacia 185-254). Si Dios quiere la salvacin como unin con los hombres,
entonces el mediador Jesucristo debe ser enteramente Dios y enteramente hombre.
La encarnacin es, por tanto, la constitucin del hombre-Dios (theanthropos: in Ez.
3,3). El Logos es, en razn de su esencia y por su propia naturaleza, el Hijo eterno del
Padre. Orgenes a la unidad concreta de ser y de accin de la persona del Logos, no
como en el posterior monofisismo a una cuasi-disolucin de la naturaleza humana
en la divina.
E1 hombre no habra sido enteramente redimido si (Cristo) no hubiera asumido al
hombre entero. Se pasa por alto la salvacin del cuerpo humano cuando se declara
que el cuerpo del Redentor es puramente espiritual. (dial. 6)
Como platnico, daba por supuesta la preexistencia de las almas humanas,
incluida la de Cristo. El alma humana est unida al Logos desde el principio de la
creacin [...] y aparece en su luz y su resplandor (cf. princ. II, 6,3). Pero entonces no
parece ser un autntico hacerse-hombre, sino tan solo la aadidura de un cuerpo
humano a la unin, ya previamente existente, del Logos y el alma.
En Orgenes se presenta el destierro del alma a la materia como castigo del
pecado original. Esta desvalorizacin de la materia, que recuerda las ideas de la
25

gnosis y del docetismo, es insostenible en el campo de la teologa de la creacin y de

la antropologa y totalmente inadecuada para la cristologa.
La cristologa prenicena haba dejado sin resolver dos problemas:
El problema antropolgico: tras haber superado tanto la antropologa
dicotmica como la tricotmica y la interpretacin unilateral del esquema logos-sarx,
planteaba una dificultad nueva el alma de Cristo y su plena y verdadera corporeidad.
El problema teolgico era preciso abrir el monotesmo esencialista abstracto a
una dimensin trinitaria; la igualdad esencial del Hijo con el Padre, a una con su
diferencia personal, apareca ahora como la cuestin central de la cristologa y de la
teologa trinitaria.
f) La controversia en torno a la divinidad del Logos e Hijo del Padre (332-336)
I) La doctrina de Arrio
El presbtero alejandrino Arrio (256-336), influido por el universo conceptual de la
gnosis y del neoplatonismo, desarrollo una concepcin que socavaba los cimientos
mismos de la fe en Cristo desde un doble punto de vista.
Negaba la filiacin divina eterna del Logos y su igualdad esencial con el Padre;
solo en un sentido derivado le atribua el ttulo de Hijo de Dios.
Negaba tambin, por otra parte, la existencia del alma humana de Cristo. El
Logos, como la criatura suprema y ms noble de Dios, solo habra asumido un cuerpo
humano.
En vida de Arrio la controversia discurri bsicamente en torno a la igualdad
esencial (homoousia) del Hijo divino con el Padre. Recurra a las concepciones
neoplatnicas (Plotino, Porfirio).
Es identidad absoluta, totalmente fuera del alcance de nuestro pensamiento,
porque est ms all de nuestras categoras del Uno y la multiplicidad. De l sale, en
primer lugar, el Logos, la razn. Es el principio formal de lo mltiple. De este nousLogos se sigue un tercero, la psyche, el alma, que es el fundamento inmediato de las
cosas concretas. El Logos se sita totalmente bajo el rayo luminoso del protoprincipio
ingenito y es as, en cierto modo, divino, pero en cuanto principio generado no puede
ser esencialmente Uno con la protooriginaria unidad divina. Se propona esta
concepcin emanacionista como modelo de explicacin de la autoenajenacin del
Dios uno y nico en las hipostasis subordinadas del Logos y del Espritu.
Este Hijo de Dios creado est sujeto a los cambios y las mutaciones (sufrimientos)
del mundo. Queda aqu excluida una autocomunicacin de Dios, en sentido propio, as
como un encuentro autentico del hombre con Dios en la gracia y una inclusin interna
en la vida divina.
Arrio no niega la encarnacin del Logos creado. El cuerpo humano de Jess es un
revestimiento, un envase externo del Logos, con el propsito de permitirle actuar en
el mundo visible. Para poder salvaguardar la unidad indivisa de Dios y su
inmutabilidad tena que rechazar la igualdad esencial del Hijo con el Padre. Si el Padre
hubiera comunicado totalmente al Hijo su esencia divina, tendra que haber
renunciado a una parte de su divinidad. Y quedara entonces destruida la monas de
Dios. La esencia divina habra quedado escindida en tres hipostasis diferentes.
Los enunciados bsicos de Arrio sobre el Logos dicen:
Hubo un tiempo en el que no fue.
Antes de ser engendrado no exista.
Ha sido hecho de la nada (cf. DH 126; DHR 54).
II) La destruccin de la confesin de Cristo en Arrio
El Dios de una unidad mondica no puede comunicarse. En el fondo, solo puede
tal como afirma el desmo ser el autor del mundo o el juez moral sobre el mal y el
bien. En la confesin de la unidad esencial del Hijo con el Padre se muestra la
26

conexin entre la doctrina sobre Dios y la soteriologa, entre la theologia y la

oikonomia.
No es como si, siendo primero hombre, luego se hubiera hecho Dios, sino que era
Dios y luego se hizo hombre, para aceptarnos en el lugar del Hijo... Y si todos cuantos
en la tierra y en el cielo son llamados hijos se han convertido en hijos y dioses
mediante la Palabra, y el Hijo mismo es la Palabra, es patente que todos son por l y
que l es antes que todos o, por mejor decir, que solo l es el Hijo verdadero y solo l
es Dios verdadero de Dios verdadero y que no recibe esto a modo de recompensa por
la virtud ni es tampoco distinto de este (del verdadero Hijo y Dios, nota del Autor),
sino que lo es, de acuerdo con la substancia, por naturaleza. Porque l es la nica
generacin de la esencia del Padre, de modo que nadie puede dudar que, de acuerdo
con la inmutabilidad del Padre, tambin la Palabra es inmutable (Atanasio, Ar. 1,39).
III) El concilio de Nicea del ao 325
El snodo de Nicea, con el que se abre la lista de los concilios ecumnicos, rechazo
las enseanzas de Arrio y toda forma de subordinacionismo cuando defini la igualdad
esencial del Padre y del Hijo.
Deben retenerse tres enunciados teolgicos centrales:
1. EL HIJO NO ES UNA CRIATURA. Ms a los que afirman: Hubo un tiempo en que no
fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen
que es de otra hipostasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o
mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica (DH 126; DHR 54).
2. EL HIJO ETERNO PROCEDE DEL PADRE POR GENERACIN. El trmino generacin
debe entenderse en sentido analgico, distinta de la produccin de las esencias finitas
por Dios en la creacin. La agnesis del Padre no tiene como sujeto un ser divino
anterior a la generacin del Hijo. El Padre puede comunicar al Hijo toda su divinidad,
pero no su paternidad. Por eso mismo, no puede surgir una cadena infinita de hijos
procedentes del Padre.
3. EN LA DIFERENCIA RELACIONAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO EXISTE UNA UNIDAD ESENCIAL DE LA
REALIDAD NTICA, NUMRICAMENTE UNA, DE DIOS. Por eso es el Hijo de la misma substancia
(ousia) que el Padre. Es Dios de Dios. Es esencialmente igual al Padre (o
``moou,sios tw/? patri,) . Se rechaza as la concepcin arriana de la diferencia
esencial del Hijo, es decir, la opinin de que el Hijo pertenece al mundo creado, no a
la realidad esencial de Dios.
Por tanto, este concilio no pudo ofrecer la solucin definitiva al problema del
arrianismo. Fue, ms bien, el primer episodio de un enfrentamiento cada vez ms vivo
con la hereja arriana, antes de que la doctrina de Nicea fuera plenamente aceptada
por la Iglesia universal. Cuanto a su contenido, el enunciado bsico de la confesin
nicena dice:
Creemos
en un solo Dios Padre omnipotente,
y en un solo Seor, Jesucristo, Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir,
de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron
hechas...
y en el Espritu Santo. (NR 155; DH 125; DHR 54)
g) La afirmacin del catolicismo niceno contra los arrianos (336-338)
La poltica proarriana de los emperadores Constancio (337-361) y Yalente (364378), que no vacilaron en recurrir a los medios coercitivos del Estado, pareci dar la
victoria al arrianismo frente a los defensores del homoousios de Nicea. En el agitado
27

vaivn de los snodos arrianos y semiarrianos y los de inequvoca impronta catlica

consigui al fin imponerse la cristologa nicena cuando, tras la muerte del emperador
Valente en la batalla de Adrianpolis (378), el arrianismo se vio privado de sus apoyos
polticos (cf. los snodos catlicos de Antioqua, el 379, de Constantinopla, el 381, y de
Roma, el 382).
El arrianismo distaba mucho de ser un movimiento plenamente unitario. Una
posicin extrema dentro de esta corriente defenda la idea de una total diferencia y
desemejanza entre el Logos y Dios. Sus partidarios recibieron la denominacin de
anhomeos (Eunomio de Czico, Aecio de Antioqua, Eudoxio). El grupo ms moderado
estaba constituido por los semiarrianos, subdivididos a su vez en dos direcciones: los
homoianos (Acacio de Cesarea) consideraban que el Hijo es parecido a Dios. Los
homoiousianos afirmaban que el Hijo tena una esencia parecida a la del Padre.
El grupo de los homoiousianos mantena en realidad posiciones muy prximas,
cuanto al contenido, a las del concilio de Nicea. Pero entendan el termino homoousios
en el sentido del ya condenado modalismo. Pareca como si el Padre y el Hijo fueran
solo dos distintas maneras de manifestarse una nica persona divina. Eran tambin
muchos lo que no se sentan satisfechos con el termino homoousios porque careca de
races bblicas. Una vez superadas las imprecisiones de la terminologa, la mayora de
los homoiousianos fueron recuperados para la Iglesia. Tuvieron aqu una importancia
determinante las aportaciones de los tres Capadocios (Gregorio de Nacianzo, Gregorio
de Nisa y, sobre todo, Basilio de Cesarea).
I) Las herejas de Marcelo de Ancira y de Fotino de Sirmio
Marcelo de Ancira fue inicialmente uno de los paladines de Nicea. Pero su
concepcin de Dios era de corte unitarista monopersonal. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo solo habran adquirido sus respectivas subsistencias a travs de las obras
salvficas de la creacin, la encarnacin y l envi del Espritu. No hay, pues, segn
Marcelo, una Trinidad inmanente, sino solo una triple autopersonalizacin de Dios en
las tres obras salvficas de la Trinidad econmica. Por consiguiente, una vez
consumada la oikonomia, y tras el regreso al Padre del Hijo y del Espritu, desaparece
tambin el reino de los dos ltimos. Al final, solo queda de nuevo la nica hipostasis
de Dios, unitariamente entendida.
Fotino de Sirmio, discpulo de Marcelo, negaba, con lgica consecuencia, una
verdadera encarnacin de Dios. Consideraba que Jess era simplemente un hombre
en el que el Logos no hiposttico habra adquirido una subsistencia aparente. Los
marcelianistas y fotinianos (homuncionistas) fueron condenados como herejes. El
smbolo del concilio de Constantinopla del 381 aadi a la confesin de fe de Nicea la
siguiente frase: Su reino no tendr fin.
II) La controversia sobre la integridad de la naturaleza humana (apolinarismo)
Apolinar (obispo de Laodicea desde el 360) fue un estricto seguidor del concilio de
Nicea, que volvi a suscitar el problema del alma de Cristo. En su opinin, la divinidad
del Logos solo pudo llevar a cabo la obra de la redencin si estaba inmediatamente
unida a la carne de Cristo para formar una nica naturaleza (cf. a este respecto la
formula miaphysis, es decir, una naturaleza). En consecuencia, en la encarnacin el
Logos no se habra unido a una naturaleza humana integra y perfecta formada de
cuerpo y alma espiritual, sino solo a una carne humana, para constituir una sola
naturaleza que poda ser comparada a la unidad sustancial de cuerpo y alma del resto
de los hombres. Debe decirse, en contra de esta concepcin, que si el Logos divino
solo asumi el torso de la naturaleza humana y no tambin su principio esencial
configurador, no ha llevado a cabo una verdadera encarnacin.
El snodo de Alejandra del 362 confiesa:
... que el Seor no ha tenido un cuerpo sin alma, sin facultades sensitivas o sin
razn, pues es imposible que pudiera convertirse en hombre sin la facultad de la
28

razn. La salvacin operada en el Logos no ha sido salvacin solo del cuerpo, sino
tambin del alma.
Fueron los telogos de orientacin antioquena (Eustasio de Antioqua, Diodoro de
Tarso, Teodoro de Mopsuestia) quienes consiguieron abrir paso al esquema del logosnthropos, ms adecuado al contenido real.
h) La controversia en torno a la unidad de sujeto en Cristo (la unin hiposttica)
(339-346)
I) Sntesis y evolucin
Tras la superacin del arrianismo, del apolinarismo y del antiguo docetismo,
estaba ya fuera de toda discusin la encarnacin de Dios en Jesucristo y la plena
integridad tanto de su naturaleza humana como de la divina.
Las herejas que surgieron en el contexto de la controversia sobre la unin
hiposttica de ambas naturalezas (nestorianismo, monofisismo, monotelismo) no
negaban en principio ningn contenido de fe. Tuvieron su origen en la dificultad de
exponer con precisin, mediante los recursos lingsticos y conceptuales de la razn
humana, el misterio de fe de la unin (henosis) y de la vinculacin (synafeia) humanodivina.
Los debates estuvieron sujetos a una especie de movimiento pendular entre los
dos polos de la teologa de la diferencia y la separacin de los antioquenos
(especialmente de Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisstomo,
Teodoreto de Ciro y Nestorio) por un lado y la cristologa de la unin de los
alejandrinos (ya en Ireneo de Lyon, Atanasio y, sobre todo, Cirilo de Alejandra) por el
otro.
La orientacin antioquena estaba interesada sobre todo en acentuar la diferencia
de la naturaleza humana y la divina. La unidad solo se haba realizado en la voluntad
y la conciencia de Jess, pero no como unin hiposttica (cristologa de la prueba).
Los alejandrinos acentuaron la unin de las dos naturalezas en el nico sujeto del
Logos. El peligro aqu radicaba (sobre todo al apoyarse en la formula apolinarista de la
naturaleza nica del Logos encarnado) en que se formulara la idea de la unidad en
detrimento de la naturaleza humana de Cristo (monofisismo), hasta el punto de pasar
totalmente por alto la realidad propia y la autonoma creadas de la libertad humana
del hombre Jess, as como la actividad caracterstica de su autoconciencia emprica
(como ocurra en el monotelismo).
Se celebraron cuatro grandes concilios. Su secuencia marca un cierto contrapunto:
cada uno de ellos aporta una correccin interna a los concilios precedentes o a sus
interpretaciones unilaterales.
Se determin claramente que la unin de las dos naturalezas se llev a cabo a
travs de la hipostasis del Logos divino. Posibilita la integridad y la eficacia propias de
ambas naturalezas, la de la conciencia y la libertad que le competen a la naturaleza
humana de Jess.
El concilio de feso del 431 acentu la unidad del sujeto, en oposicin a la tesis
nestoriana de una unin meramente moral de las dos naturalezas. Su afirmacin
capital reza: Mara dio a luz no solo a un hombre, sino a Dios: theotokos.
El concilio de Calcedonia freno la posibilidad de interpretar errneamente al
efesino en un sentido monofisita. Afirmo la unidad del sujeto en dos naturalezas
ntegras y perfectas. En Calcedonia se alcanz sin duda el punto culminante, aunque
no todava el punto final de la evolucin del dogma cristolgico.
En el II concilio de Constantinopla, del ao 553, el movimiento pendular se inclin
ms directamente hacia la cristologa de la unin.
El III concilio de Constantinopla, de los aos 680-681, recupero de nuevo la
tendencia antioquena de las dos naturalezas ntegras y completas. En l se destac,
frente al monoenergetismo y el monotelismo, que la naturaleza humana de Jess est
29

dotada de una actividad de ndole humana creada y de la correspondiente voluntad

propia de esta naturaleza.
II) Teodoro de Mopsuestia
Teodoro de Mopsuestia (352-428) es considerado el telogo y exegeta ms
importante de la Escuela antioquena. Aunque fue condenado en el II concilio de
Constantinopla del 553, junto con Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa, con ocasin de la
controversia de los Tres captulos, y ms por consideraciones tcticas en el marco de
la poltica eclesial del emperador Justiniano, como uno de los fautores del
nestorianismo (DH 435; DHR 213-225), no pueden ignorarse sus contribuciones
positivas a la formulacin del dogma cristolgico.
En su obra principal Sobre la encarnacin contribuyo a implantar definitivamente
el esquema logos-nthropos. En el anterior esquema logos-sarx, la falsa traduccin
del hebreo basar por el griego sarx favoreca el enfoque de Apolinar, que tena como
punto de arranque la antropologa tricotmica.
Aqu surge el nuevo problema de si lo que asumi fue una naturaleza humana
(natura humana) o un hombre ya previamente existente, al menos lgicamente, antes
de la encarnacin (homo assumptiis). En contra del apolinarismo Teodoro declaraba
que Jess no haba pecado no porque no tuviera voluntad humana, sino precisamente
porque la tena.
Esta voluntad humana se habr acreditado, en su libertad y en virtud de su
vinculacin por la gracia con el Logos divino, en el curso de los desafos concretos de
su vida y en la obediencia hasta la muerte en cruz. Teodoro puede hablar
perfectamente de una unidad real de la naturaleza humana y la divina de Cristo en
una nica persona. Permanece, de todas formas, oscuro el concepto de persona. Se
siguen utilizando prcticamente como sinnimos los trminos de prosopon, physis,
ousia e hypostasis. En el lenguaje cotidiano se dice, en este sentido, que todo ser
humano es persona. Se quiere significar con ello la especial dignidad del hombre. En
este caso excepcional, en efecto, Dios quiere comunicarse a s mismo a travs de la
individualidad humana de Jess. El acto existencial por el que Dios hace subsistir la
naturaleza humana de Jess como individual se identifica con la persona del Logos en
la que subsiste relacionalmente la esencia de Dios. Pero a este nivel de reflexiones
solo se lleg al final de los debates cristolgicos. No se puede reprochar a Teodoro de
Mopsuestia que no haya previsto de antemano estos resultados.
Al contrario que Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia evita hablar de los dos
hijos, a saber, del Hijo de Dios de la naturaleza divina y del hijo de Mara de la
naturaleza humana. Teodoro no rechaza, en principio, el ttulo de theotokos, porque no
puede desligarse el nacimiento de Jess de la Palabra eterna salida del Padre y una
con l segn la divinidad. Pero prefiere hablar de Mara como madre de Jess segn la
naturaleza humana, y solo en sentido impropio y trasladado de Mara como madre del
Logos, que ha tornado de ella el ser humano.
El ttulo de theotokos estaba llamado a ser el foco de los enfrentamientos que se
libraran entre los partidarios de la cristologa de la separacin por un lado y de la
cristologa de la unificacin por el otro a propsito de la unidad del sujeto.
III) El nestorianismo
Las tensiones que se venan acumulando desde tiempo atrs estallaron en
conflicto abierto entre Nestorio (381-451), patriarca de Constantinopla, y Cirilo
(muerto en el ao 444), patriarca de Alejandra.
Con ocasin de los debates en torno a la justificacin del ttulo de theotokos,
Nestorio propuso una solucin de compromiso. Mara no sera solo anthropotokos,
porque no haba concebido y dado a luz a un simple hombre, sin vinculacin ninguna
con el Logos. Pero, por otro lado, el ttulo de theotokos iba demasiado lejos, porque la
procesin del Hijo divino desde el Padre no haba ocurrido en modo alguno por medio
30

de Mara. Nestorio se inclinaba, por consiguiente, a favor de la denominacin

Christotokos, porque la palabra Cristo expresaba la unin de las dos naturalezas. La
objecin de que Nestorio ensenaba, al igual que Pablo de Samosata, que Cristo era un
simple hombre, falsea totalmente las intenciones nestorianas.
A pesar de la unin, ambas naturalezas permanecen separadas y sin mezcla en su
mutua relacin. Mantienen entre s, en virtud de la voluntad de unin de Dios, un
intimsimo contacto. As, pues, Dios mismo sera el soporte y fundamento de la
relacin entre ambas naturalezas. Pero Dios no lleva a cabo la unin con la mirada
puesta en que el hombre Jess se acredite a travs de su obediencia. Es a la inversa:
la obediencia de Jess tiene su presupuesto en la unin precedente realizada por Dios
y por su Espritu.
El prosopon Christi, en el que se da la unin de las dos naturalezas, no puede ser
entendido como el simple resultado de la unificacin. Pero como aqu no se distingua
entre physis e hypostasis, resultaba casi inevitable la objecion de que entonces habr
en Cristo dos personas, a saber, una portadora de la filiacin eterna del Logos y la
otra de la filiacin temporal de la humanidad. Por consiguiente, la cristologa de la
separacin acabara por desembocar en la doctrina de los dos hijos. La unidad solo se
dara, al parecer, en virtud de un acto gratuito de Dios y de un cumplimiento
voluntario por parte del hombre Jess (unidad moral), una unidad que, en definitiva, y
de acuerdo con la objecion de Cirilo, no sera kat' hypostasin.
IV) Cirilo de Alejandra
A diferencia de Nestorio, Cirilo toma como punto de partida la nica persona de la
Palabra, que existe desde la eternidad en igualdad de esencia con el Padre y que en la
plenitud de los tiempos se ha hecho hombre. La cristologa cirlica gira en torno a la
idea jonica bsica del verbum caro (Jn 1,14), entendiendo aqu por carne una
naturaleza humana completa, dotada de alma racinal. Cirilo ensena decididamente
que en el Logos del verbum incarnatum hay una sola persona. El Logos preexistente
se identifica con el Logos encarnado. El Logos es el portador de la naturaleza divina y
de la naturaleza humana de Jess que le ha sido aadida y ha llegado a la existencia
en virtud del acto de la unin. Como Cirilo, al igual que Nestorio, emplea casi siempre
los conceptos prosopon, physis e hypostasis como sinnimos de substancia
subsistente, tambin para el en la Palabra encarnada hay una sola hypostasis y una
sola physis. Los antioquenos usaban este mismo lenguaje, pero estaban interesados,
al contrario, por la distincion de las naturalezas, se vieron precisados a hablar de dos
naturalezas y, por ende, tambin de dos hipstasis, unidas en un solo prosopon.
V) El concilio de feso
El resultado del concilio de feso no fue la unificacin sino, por el contrario, la
escisin de las dos orientaciones. Las conclusiones adoptadas por Cirilo y sus
partidarios consiguieron ms tarde general aceptacin, sobre todo en Roma. Se
destaca ahora la unidad de sujeto de Cristo. l es uno y el mismo (heis kai autos /
unus et idem). Es el soporte y el portador de la unidad de Dios y el hombre. No es un
tercero, surgido de la unificacin de ambas naturalezas. No hay dos sujetos en Cristo,
es decir, una persona portadora de la humanidad y otra portadora de la divinidad
(alios kai allos/alius et alius). El sujeto de la unidad es el Logos mismo. Todo lo anterior
encuentra su sntesis en el ttulo de theotokos de Mara, convertido en el signo del
reconocimiento de la ortodoxia, tal como era entendida por Cirilo.
Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que por eso la
santa Virgen es madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho
carne), sea anatema (DH 252; DHR 113).
VI) La unin del ao 433
31

El cisma entre Alejandra y Roma por un lado y Antioqua por el otro fue superado
gracias a la unin alcanzada por Juan de Antioqua y Teodoreto de Ciro. En la Carta 39
de Juan de Antioqua (Carta Laetentur) haba constatado Cirilo la plena coincidencia
de la Iglesia alejandrina y la antioquena y, a partir de entonces, evito utilizar la
expresin sumamente equvoca de la 1Jnica naturaleza de la Palabra
encarnada, as como la de la unin fsica, que siempre haba dado pie a errneas
interpretaciones, en el sentido de una mutacin o una mezcla de las dos naturalezas
(GOK II, 250). La frmula de la unin del 433 se anticipa, cuanto al contenido, a las
declaraciones del concilio de Calcedonia.
VII) Los orgenes del monofisismo
Llevado de un excesivo celo antinestoriano, el archimandrita Eutiques (muerto
hacia el 454) recurri de nuevo a la frmula de Cirilo largo tiempo abandonada de
una physis del Logos encarnado. Mientras que Cirilo entenda bajo estas palabras la
realidad unida del Dios-hombre, ahora Eutiques les daba una interpretacin que
desembocaba en la disolucin de la naturaleza humana en la divina. Citando a
Teodoreto de Ciro (eran. 2: PG 83,153) sostena que la humanidad de Cristo haba sido
absorbida en la divinidad como una gota de miel es absorbida por el ocano.
i) El concilio de Calcedonia del 451 (346-349)
I) La definicin de Calcedonia
Aplicando las matizaciones y clarificaciones terminolgicas conseguidas por la
teologa trinitaria, ahora la hipostasis designaba la persona de Logos. l es el sujeto,
el prosopon, la persona que, despus de la encarnacin, existe en dos naturalezas,
esencias o substancias, a saber, en la divina propia del Logos y en la humana tomada
de Mara. Se llega as a la breve y densa formula una persona dos naturalezas.
A la pregunta: Qu es Cristo?, recibimos como respuesta: Dios verdadero y a la
vez hombre verdadero, pero de tal modo que subsisten juntas, sin mezcla ni
confusin, la divinidad y la humanidad, que en virtud de la persona del Logos forman
una unidad de ser y de accin.
Si preguntamos: Quin es l?, la respuesta dice: La nica persona del Logos, es
decir, la hipostasis del Hijo en la Trinidad, que adems de la naturaleza divina propia
de su esencia ha asumido la naturaleza humana para llevar a cabo por ella, con ella y
en ella la salvacin.
El Dios-hombre Jesucristo no es un ser intermedio humano-divino, no es mitad
hombre y mitad Dios, ni es tampoco una esencia intermedia al modo platnico. Es el
mediador personal, a causa precisamente de la unidad que se constituye en la
Persona del Logos. Es el Dios-hombre en la unidad del sujeto divino, el portador de las
dos naturalezas, no mezcladas ni transformadas y, por tanto, ntegras y perfectas. El
pensamiento teolgico reflexionaba sobre un hecho aceptado en la fe. No puede
aducirse la dificultad de expresar en lenguaje humano el misterio de la encarnacin
como argumento para poner en duda la realidad de la venida de Dios al mundo.
La unidad acontece, pues, de hecho, kat'hypostasin. La lnea estructural que
recorre el conjunto se manifiesta en la multiforme insistencia en el heis kai ho
autos, a diferencia del nestoriano allos kai allos. Aunque la divinidad y la
humanidad no tienen cada una de ellas su propio sujeto, se hallan, en el nivel de la
comparacin de las naturalezas, y en contra de lo afirmado por el monofisismo, sin
mezcla ni transformacin, es decir, allo kai allo (aliud et aliud). Respecto de la
persona del Logos que las une, son indivisas e inseparadas.
EL DOGMA DE CALCEDONIA (451)
Siguiendo, pues, a los santos Padres,
32

todos a una voz ensenamos que ha de confesarse

a uno solo y el mismo Hijo
nuestro Seor Jesucristo
el mismo
perfecto en la divinidad
humanidad

perfecto

en

la

y el mismo
verdadero Dios

y hombre verdadero
de alma racinal y cuerpo

consustancial al Padre
nosotros
en cuanto a la divinidad
humanidad,

consustancial
en

cuanto

con
a

la

semejante
en
todo
a
nosotros
menos en el pecado (Heb
4,15)
engendrado del Padre

en los iltimos das

por
antes de los siglos
nuestra
en cuanto a la divinidad
engendrado de

nosotros

por

madre

de

salvacin,
Mara

Virgen,

Dios
(theotokos), en cuanto a
la humanidad.
el mismo
en dos naturalezas
sin confusin, sin cambio, sin division, sin separacin
en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin,
sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo
en una sola persona y en una sola hipostasis
no partido ni dividido en dos personas,
sino uno solo y el mismo
Hijo unigenito
Dios
Logos
Seor Jesucristo
(DH 301s.; DHR 148).
II) La comunicacin de idiomas
33

Del hecho de la unin hiposttica se sigue lgicamente el uso lingstico de

atribuir las propiedades ( = idiomata) de las dos naturalezas de Jesucristo a la persona
del Logos (comunicacin de idiomas).
En el Tomus Leonis se formula la regia bsica de esta comunicacin: Pues al
modo que Dios no se muda por la miser1Cordia, as tampoco el hombre se aniquila
por la dignidad. Una y otra forma, en efecto, obra lo que le es propio, con comunin
de la otra (agit enim utraque forma cum alterius communione quod proprium est); es
decir, que el Verbo obra lo que pertenece al Verbo, la carne cumple lo que atane a la
carne.
1. Los atributos concretos divinos y humanos de Jesucristo son intercambiables (p.
ej.: Dios se ha hecho hombre).
2. Los sustantivos abstractos divinos y humanos no son intercambiables. Sera
errneo afirmar que la naturaleza impasible de Dios es la naturaleza pasible del
hombre, o que el hombre Jess es Dios, pues el predicado divinidad se refiere a la
persona del Logos, y no a la naturaleza humana de Jess.
3. Sera errneo denegar a la persona de Jess un atributo que le compete en
virtud de una de las dos naturalezas. (Seria errneo afirmar que el Logos divino no ha
nacido de Mara, o que Dios no ha padecido).
4. En los enunciados sobre la realizacin de la unin hiposttica en el acto de la
encarnacin, la naturaleza asumida (es decir, la humanidad de Jess) no puede ser el
sujeto de la afirmacin (as, sera absurdo decir que el hombre Jess se ha hecho
Dios).
5. En las combinaciones y derivaciones de las palabras Dios y hombre debe
procederse con cautela. Debe tenerse aqu en cuenta la diferencia entre la unin
moral y sustancial por un lado y la unin hiposttica por el otro. Esta segunda solo se
da en la encarnacin.
6. Deben evitarse las expresiones de los herticos incluso en el caso de que en un
contexto diferente puedan tener un sentido plenamente ortodoxo, por ejemplo, la
afirmacin arriana Cristo es una criatura.
j) Final de la formacin del dogma cristolgico (350-355)
I) El monofisismo despus de Calcedonia
Tras el concilio, surgi una fuerte oposicin, sobre todo en el mbito de la tradicin
alejandrina, contra sus conclusiones. Los principales representantes de esta
orientacin fueron Timoteo Eluro, Pedro Mongo, Pedro Fulon, Teosodio de Alejandra,
Teodoro Askidas, Antimo de Trebizonda, Timoteo I de Constantinopla y, sobre todo,
Severe, patriarca de Alejandra (512-518) y Filoxeno de Hierpolis, Mabbuy. Sus
protestas se dirigan sobre todo contra el presunto difisitismo del Concilio y del Tomus
Leonis. En la doctrina de la nica persona del Logos en las dos naturalezas y de su
lgica consecuencia de que cada una de ellas acta de acuerdo con su propia realidad
(agit utraque forma) vean una recada en el nestorianismo. A la doctrina de las dos
naturalezas oponan la frmula cirlica de una naturaleza encarnada del Logos
divino. El monofisismo radical de Julin de Halicarnaso lleg incluso a negar que la
carne humana de Jess hubiera estado sujeta a los sufrimientos propios de la
naturaleza del hombre (aftardocetismo).
Dado que todava se seguan empleando como sinnimos ousia e hypostasis, tena
por fuerza que parecer contradictorio hablar de una hipostasis en dos naturalezas. De
donde los monofisitas sacaban la conclusin de que el concilio de Calcedonia habra
ensenado que en Jess hay dos personas. Los llamados neocalcedonianos intentaron
llevar a cabo una labor de mediacin a travs de la doctrina de la enhipstasis.
II) La doctrina de la enhipstasis
34

En su escrito Apologa del concilio de Calcedonia (514-518), Juan Gramtico se

propuso trazar un puente de unin entre el monofisismo y el difisismo. Conceda que
la naturaleza humana de Cristo nunca haba existido, ni lgica ni objetivamente, de
forma independiente antes de su unin con la naturaleza divina. Solo habra adquirido
su realidad individual a partir de su unin con la naturaleza divina.
Solo as existe en la persona del Logos. Considerada en abstracto, la naturaleza
humana seria, segn Juan Gramtico, anhiposttica, y en su realidad concreta solo
existe, en su plenitud y autonoma, en virtud de la voluntad de aceptacin del Logos.
El Logos la habr asumido como suya y la habra hecho subsistir en su persona como
concreta realidad humana y como realidad unida a la naturaleza de la divinidad.
La doctrina de la enhipstasis (insubsistencia) fue desarrollada sobre todo por
Leoncio de Jerusaln en el siglo VI y, ms tarde, por Juan Damasceno.
En el ao 532, Hipatio de feso haba aludido a la gran importancia que tiene la
definicin exacta de los termini theologici tcnicos para la adecuada comprensin de
las cosas. Y as, debera distinguirse estrictamente entre hypostasis y ousia. Distinguir
en latn entre substantia como denominacin de la esencia y subsistentia como
designacin del acto existencial que le corresponde y la individualiza (Rufino de
Aquilea). Juan Damasceno (hacia 675-749), en su obra De la recta fe, ofrece una
excelente explicacin de la tesis neocalcednica.
III) La frmula: Uno de la Trinidad ha padecido
Segn esto, el sujeto de los padecimientos de Cristo es la persona del Logos
divino, en cuanto que este Logos es el portador de la unidad humano-divina de Cristo.
IV) El neocalcedonismo en el II concilio de Constantinopla del ao 553
Este concilio intento recuperar a los monofisitas mediante una interpretacin del
concilio de Calcedonia en sentido neocalcednico. El anatema octavo intenta trazar
una va de mediacin entre el monofisismo y el difisismo:
Si alguno, confesando que la unin se hizo de dos naturalezas: divinidad y
humanidad, o hablando de una sola naturaleza de Dios Verbo hecha carne, no lo toma
en el sentido en que lo ensenaron los Santos Padres, de que de la naturaleza divina y
de la humana, despus de hecha la unin segn la hipostasis, resulto un solo Cristo-,
sino que por tales expresiones intenta introducir una sola naturaleza o sustancia de la
divinidad y de la carne de Cristo, ese tal sea anatema. Porque al decir que el Verbo
unignito se uni segn hipostasis, no decimos que hubiera mutua confusin alguna
entre las naturalezas, sino que entendemos ms bien que, permaneciendo cada una
lo que es, el Verbo se uni a la carne. Por eso hay un solo Cristo, Dios y hombre, el
mismo consustancial al Padre segn la divinidad, y el mismo consustancial a nosotros
segn la humanidad. Porque por modo igual rechaza y anatematiza la Iglesia de Dios
a los que dividen en partes o cortan que a los que confunden el misterio de la divina
economa de Cristo (DH 429s.; DHR 220).
V) El III concilio de Constantinopla (680.681) y la superacin del monotelismo El
monotelismo debe ser entendido ante todo como un intento, impulsado por razones
de poltica eclesistica, por recuperar a los monofisitas para la Iglesia del Imperio,
aunque no consigui los resultados apetecidos.
Sergio I, patriarca de Constantinopla (610-638), en un nuevo intento de
compromiso, propuso la frmula de una sola energa y una sola actuacin de la
voluntad humano-divina en Cristo. La propuesta no tema porque afectar a la plena
existencia de la naturaleza humana de Cristo. Pero lo cierto es que la reduca, al
afirmar que esta naturaleza no tendra energa, capacidad volitiva ni autonoma
humanas (...) (monoenergetismo y monotelismo).
El monotelismo es la acentuacin extrema del neocalcedonismo. En esta doctrina,
la naturaleza humana de Jess esta hasta tal punto dominada por el principio de
35

unificacin del Logos que se convierte en simple rgano pasivo de la actuacin de

este. Fueron adversarios declarados del monotelismo el monje Sofronio de Jerusaln,
el papa Martin I y Mximo Confesor (hacia 580-662).
MXIMO CONFESOR. El mismo estuvo dotado, de acuerdo con sus dos naturalezas,
de voluntad y capacidad de accin para nuestra salvacin (PG 91,289).
La base de la doctrina de las dos voluntades en Cristo se encuentra en el clebre
pasaje del Tomus Leonis: Pues al modo que Dios no se muda por la misericordia, as
tampoco el hombre se aniquila por la dignidad. Una y otra forma, en efecto, obra lo
que le es propio (agit utraque forma = natura), con comunin de la otra' es decir, que
el Verbo obra lo que pertenece al Verbo, la carne cumple lo que atae a la carne (un
cono bblico de las dos voluntades de Jess en una sola persona es la oracin de Jess
en el huerto).
Si la naturaleza humana de Cristo no hubiera posedo su propia capacidad volitiva
y el ejercicio real de la misma, habra sido una simple marioneta del Logos. Y no
tendra, en tal caso, ningn sentido para nuestra salvacin la doctrina de la mediacin
de Cristo, su posicin vicaria y su entrega al sacrificio (= obediencia de la voluntad)
como hombre en el acontecimiento de la cruz.
Mximo Confesor no utiliz ya los conceptos clsicos de ousia e hipostasis en el
sentido del lenguaje cotidiano, sino como vocablos tcnicos de una terminologa
depurada. Cuando entre los elementos constitutivos de la esencia de una cosa se
enumeran las disposiciones, capacidades y actividades propias de su naturaleza que
pueden estar presentes, como propiedades, en la manifestacin de un ente (logos
physeos), entonces es posible entender, frente a ello, la hipostasis como el modo
existencial concreto y la actualidad de esa substantia o naturaleza (tropos hyparxeos).
De la naturaleza (en cuerpo y alma) o la esencia del hombre forma parte la
autoconciencia o una voluntad libre en el sentido de autodeterminacin (autoexousia).
Estas reflexiones significaban un progreso, tambin en el mbito de la antropologa.
Se ve claramente, en efecto, que la conciencia y la libre voluntad son cualidades
propias de la naturaleza del hombre, no de la hipostasis.
Como la voluntad debe ser asignada a la naturaleza, puede aqu obviarse la
doctrina de los dos hijos, es decir, de una mera composicin extrnseca de dos
subsistencias independientes. Por otro lado, es tambin posible una verdadera
encarnacin de Dios sin que se vea perjudicada la naturaleza humana de Jess. Las
dos voluntades se relacionan con la nica hipostasis del Logos sin mezcla, sin
separacin, sin transformacin y sin segregacin.
La doctrina de la enhipstasis asegura la unidad sin confusin de ambas
naturalezas. Mximo Confesor distingue entre la facultad volitiva como disposicin
propia de la naturaleza humana (voluntad fsica) y su actualizacin concreta a travs
de la persona. Desde el punto de vista de la persona del Logos que asume la
naturaleza humana debe decirse que este Logos es la hipostasis que actualiza la
facultad volitiva de Jess.
A causa de la unin hiposttica y de la funcin de Jess como mediador de la
salvacin (nuevo Adn, representante o cabeza de la nueva humanidad), la persona
del Logos actualiza la voluntad humana desde la autotrascendencia, ya lograda, de la
libertad de la voluntad fundamentada y sostenida en y por la presencia inmediata de
Dios. En cuanto realidad creada, la voluntad humana de Jess era mudable, como la
de cualquier otro ser humano. No era automticamente impecable.
Ni tampoco la conciencia humana de Jess era, en razn de su propia naturaleza,
omnisciente. Poda y deba aprender. Pero merced a la actualizacin por la persona del
Logos y a la experiencia originaria de la presencia de Dios, su Padre, esta voluntad
humana de Jess se mova y desarrollaba su autoconciencia emprica y su experiencia
objetiva del mundo siempre en unin orgnica con la voluntad de la naturaleza divina
36

del Hijo eterno. La voluntad humana de Jess no est ni separada de ni mezclada con
la voluntad del Logos.
De este modo, la voluntad humana de Jess es elemento constitutivo de la
realizacin histrica y dinmica del acontecimiento de la salvacin. El Logos lleva a
cabo su voluntad salvfica en y con la voluntad humana de Jess. Y esta voluntad
humana se realiza como aceptacin creciente de la voluntad del Padre en la unin
hiposttica.
EL SNODO LATERANO DEL AO 649. Este snodo, celebrado durante el pontificado de
Martin I, ofrece una interpretacin de las genuinas enseanzas del concilio de
Calcedonia (DH 500-522; DHR 254-274). Si alguno no confiesa, de acuerdo con los
Santos Padres, propiamente y segn verdad, dos operaciones, la divina y la humana,
coherentemente unidas, del nico y mismo Cristo, Dios nuestro, en razn de que por
una y otra naturaleza suya existe naturalmente el mismo obrador de nuestra
salvacin, sea condenado. (DH 510; DHR 264)
EL III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA DE LOS AOS 680-681. Este snodo, reconocido como
el sexto de los concilios ecumnicos. Su voluntad humana sigue a su voluntad
divina y omnipotente, sin oponrsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida
a ella. (DH 556; DHR 291)
c. La sistematizacin escolstica (355-363).
I) Las principales confesiones de fe (355)
Adems del Credo apostlico y del niceno-constantinopolitano, es tambin
normativo el smbolo Quicumque.
II) La recusacin del adopcianismo (355-356)
En el siglo viii, Elipando de Toledo (716-798) y Flix de Urgel (muerto el 812)
defendieron una nueva especie de adopcianismo. En oposicin a Migecio, que
consideraba que el hombre (!) Jess era una de las tres personas divinas, lo que
necesariamente deba desembocar en cuatro personas en la Trinidad. Ellos admitan la
doble filiacin divina. Segn su naturaleza divina, el Logos seria Hijo fsico (natural o
esencial), mientras que segn su naturaleza humana sera Hijo de Dios adoptivo, hijo
por adopcin. Doctrina de los dos hijos.
El papa Adriano I y varios snodos franceses defendieron una nica filiacin natural
de Cristo. La naturaleza humana de Jess no participa de la filiacin divina y eterna
del Logos por la gracia, la eleccin o la adopcin, sino en virtud de la in-subsistencia o
enhipstasis de la humanidad en la hipostasis del Logos.
Alcuino (730-804), el ms insigne telogo de su tiempo, sealaba que la filiacin
designa la relacin de una persona con otra. En virtud de la unin hiposttica de las
dos naturalezas en Cristo, la persona del Logos realiza una sola relacin filial con el
Padre eterno.
El snodo de Friul del 796 lo expreso con una densa formula: El nacimiento
humano y temporal no fue bice al divino o intemporal, sino que en la sola persona de
Jesucristo se da el verdadero Hijo de Dios y el verdadero hijo del hombre. No uno, hijo
del hombre, y otro, Hijo de Dios. No Hijo putativo de Dios, sino verdadero; no
adoptivo, sino propio; porque nunca fue ajeno al P adre por motivo del hombre a quien
asumi. Y por tanto, en una y otra naturaleza, le confesamos por Hijo de Dios, propio
y no adoptivo; pues sin confusin, ni separacin, uno solo y mismo es Hijo de Dios y
del hombre, natural a la madre segn la humanidad, propio del Padre en lo uno y lo
otro.
III) Opiniones contrapuestas sobre la unin hiposttica en el siglo XII (356-357)
37

Pedro Lombardo (1095-1160) expone las teoras corrientes sobre la unin

hiposttica en la Escolstica temprana. La primera de ellas se encuentra en Hugo de
San Vctor (muerto en 1141): teora del homo assumptus.
Gilberto de la Porree (Gilberto Porretano, 1080-1154), su teora de la subsistencia
empalma con la doctrina enhiposttica del neocalcedonismo. La tercera, citada como
teora del habitus, est asociada a Pedro Abelardo (1079-1142).
Segn Pedro Lombardo, todos los autores catlicos concuerdan en confesar que
Dios se ha hecho hombre y que Jesucristo es verdadero Dios y hombre verdadero.
Las divergencias de opinin se producen a la hora de interpretar exactamente las
palabras Deus factus est homo y Deus est homo. El problema especulativo consiste en
explicar cmo el Dios inmutable puede convertirse en la creacin en algo (aliquid) sin
que se produzca una transformacin o mezcla de lo divino y lo creado.
A esta cuestin responde la teora del homo assumptus argumentando que en
virtud de la encarnacin se ha constituido un hombre concreto y determinado y que
este hombre comenz a ser Dios, pero no en cuanto a la naturaleza divina, sino en
relacin con la persona del Logos. Y afirmaba, a la inversa, que en la encarnacin Dios
empieza a ser precisamente aquel hombre. Se admita que este hombre, asumido por
la Palabra y unido a ella, es a la vez la Palabra de Dios hecha carne. Tambin se puede
decir que el hombre se ha hecho Dios y que este hombre es Dios.
La teora de la subsistencia afirma que antes de la encarnacin Cristo era una
persona (entendiendo este trmino en su sentido sencillo y llano). En la encarnacin
se ha convertido en una persona que subsiste en la divinidad y la humanidad. Pero
esta persona no es distinta de la anterior. Ocurre que la persona divina ha pasado a
ser, en la encarnacin, tambin la persona del hombre Jess (una et eadem persona
Dei et hominis). E n virtud de la encarnacin, la persona divina subsiste en dos
naturalezas y posee la una como propia de su esencia y la otra como asumida. Para
impedir que, en virtud de la sentencia Dios se ha hecho hombre entre
necesariamente la substancia creada humana asumida en la definin de la divinidad,
afirmaban que el Logos est presente en el hombre Jess al modo como alguien est
presente en el vestido con que se cubre.
Aflora aqu', una vez ms, el problema de las dos relaciones filiales de Jess. La
subsistencia de la humanidad de Jess no se identifica, en efecto, con el Logos
subsistente. Parece, pues, que el Logos no ha asumido una naturaleza humana, sino
un hombre concreto, subsistente con independencia de la subsistencia del Logos.
IV) La crtica del magisterio de la Iglesia a la teora del habitus (258)
Suscit fuertes crticas la opinin defendida por algunos autores, entre ellos el
propio Pedro Lombardo (Sent. III, d. 10,1), como prolongacin de la teora del habitus,
de que el Logos habra morado en la humanidad como en un vestido y que en la
humanidad de Cristo no habra una verdadera presencia del Logos, sino solo una
apariencia de l. De esta humanidad no podra decirse que es algo (aliquid). Este
nihilianismo cristolgico fue condenado por el papa Alejandro III.
V) La cristologa tomista (358-360)
Toms de Aquino (1225-1274). Para que el hombre, orientado, en razn de su
origen y su fin, a Dios, pueda comunicarse con l, Dios mismo debe pasar al lado
humano. Jesucristo es, en cuanto Dios-hombre, verdadero Dios y hombre verdadero y
por ello tambin verdadero mediador y portador del acontecimiento de la redencin.
La cristologa no significa nicamente la penetracin especulativa en la doctrina de la
unin hiposttica. Significa tambin la exposicin de la figura ejemplar del encuentro
de Dios y el hombre en el curso y la realizacin de la existencia creada. El cristiano
vincula con Jess su propio destino existencial. En el seguimiento de Jess, todos los
creyentes pueden entender su vida y sus sufrimientos, su muerte y su sepultura,
como copia del modelo Cristo y llegar, con ayuda de la gracia, a la autoconsumacin
38

en el amor pleno a Dios y at prximo. Cristo es a la vez don de la salvacin y ejemplo:

sacramentum et exemplum.
Toms se propone exponer, a partir del concepto de la analoga, la racionalidad
interna de la fe. La razn no puede aportar argumentos que lleven necesariamente al
acto de fe. Pero la fe puede afrontar cualquier interrogante racional.
La naturaleza humana es un compositum de alma y cuerpo. Aqu es el alma el
principio que da la forma y transmite el ser. Por consiguiente, a pesar de la
composicin de sus principios, el hombre es una unidad interna y una realidad nica.
La unin de la naturaleza humana de Jess con la persona del Logos y su admisin en
la relacin del Logos eterno con el Padre no solo no disminuye la autonoma humana,
sino que la eleva a la cumbre ms excelsa de su capacidad.
No a pesar sino precisamente a causa de la in-existencia en la hipostasis del Logos
y de la actualizacin por l llega la naturaleza humana de Jess al punto culminante
de todas sus posibilidades. El Logos no ha asumido un hombre previamente
subsistente, es decir, existente ya antes en virtud de un acto ontolgico general
(assumptus homo), ni una naturaleza humana abstracta que pudiera ser pensada
como carente de subsistencia (humana natura). Jess es realmente un hombre
concreto y existente (homo).
El Logos no ha asumido una naturaleza esttica, sino la naturaleza humana con la
dinmica trascendente que le es propia y con su posibilidad de ser determinada
median te la relacionalidad a Dios, que se revela a ella como su origen, su meta y el
horizonte de comprensin de su comunicabilidad.
Respecto a la pregunta de si en Cristo se da un solo acto ntico o dos, que les
llegan por separado a cada una de las naturalezas y luego seran reunidos mediante
un tercer acto, dice Toms, en una poca posterior (la de la Suma theologia) que solo
puede hablarse de unum esse. El acto que sustenta a un ente en su existencia
concreta solo puede ser uno, incluso cuando, como en el caso del verbum incarnatum,
subsista en dos naturalezas. As lo pide el principio metafsico omne ens est unum. La
unidad del ente solo es posible, en efecto, porque el fundamento de su ser se
identifica con el fundamento de su unidad. La unin hiposttica del Logos con la
naturaleza humana acontece por mediacin del alma humana mediante anima.
Cuanto a la pregunta de cmo se ha producido la unin hiposttica, debe
distinguirse entre la posibilidad de entenderla desde la naturaleza divina asumente
(ex parte naturae assumentis) o desde la naturaleza humana asumida (ex parte
naturae assumptae). La naturaleza humana de Cristo es actualizada por la hipstasis
del Logos para constituir un hombre concreto. Subsiste en la persona de la Palabra
divina. As, la persona del Logos es en s misma el principio de su ser, de su
concrecin, de su autnoma, de su unidad y de su actividad.
La unidad de la naturaleza divina y la naturaleza humana concurre, junto con la
subsistencia del hombre Jess, en el ser del Logos. Y as, el Logos es el acto ntico de
la humanidad de Jess por mediacin del alma. El instrumento de la accin
redentora de Dios es precisamente la voluntad humana de Jess elevada por el Logos
a las posibilidades mximas de su autnoma como criatura.
Es Jess, en su naturaleza humana, el nuevo Adn, la realizacin causal ejemplar
de la nueva criatura, el representante y cabeza de la nueva humanidad, el mediador
de la salvacin y el sumo sacerdote de la nueva alianza.
VI) La doctrina de Duns Escoto sobre la unin hiposttica (360-362)
Juan Duns Escoto (1265/1266-1308) frente a la tradicin tomista, pone otros
acentos. Su espiritualidad franciscana tiene una orientacin ms cristocntrica y
destaca ms la significacin propia de la humanidad de Jess. Son tambin
importantes las diferencias en el planteamiento metafsico. Con la tradicin de cuo
leonino-agustiniano. Insiste an ms en la autnoma propia de la naturaleza humana
de Jess respecto del Logos y bajo el Logos (autonoma relativa).
39

Quin es ese hombre Jess? Duns Escoto contestara: Es, en cuanto hombre, hijo
adoptivo de la Trinidad, hipostticamente unido con la persona del Logos eterno.
Cuando se habla de Jesucristo como sujeto, se piensa en la naturaleza humana de
este hombre, con su centro de actividad humano, que subsiste en el Hijo eterno de
Dios. Aqu se enuncia solo in obliquo el ser de Jess como Hijo de Dios. Para Escoto, en
cambio, la distincin entre esencia y existencia es meramente formal.
Son dos, por consiguiente, los elementos constitutivos de la definicin de la
persona: la referencia a los orgenes y la esencia. Las personas divinas no se definen
en virtud de su participacin unvoca en una naturaleza comn, sino precisamente por
sus relaciones de origen, que se realizan relacionalmente. En la Trinidad, las personas
se definen positivamente en su propia autnoma.
Pero las cosas son diferentes cuando se trata de la definicin de la persona
humana. En las criaturas coinciden la naturaleza y el suppositum, de modo que
resulta imposible una realizacin positiva de una naturaleza esencial concretamente
existente en varias personas relacionalmente referidas entre s. La autoafirmacin de
una persona creada subsistente solo es posible mediante la autodiferenciacin frente
a otras personas. La autoposicin de la persona en su singularidad inmediata solo
puede conseguirse a travs de la experiencia de la no identidad con otra persona. Es,
por tanto, el factor negativo de la no comunicabilidad de la persona humana el que
forma el presupuesto metafsico para una unin de la hipostasis divina con la
naturaleza humana. En el acto de la unin hiposttica es apartado, y sustituido por el
Logos, el factor negativo que todo hombre concretamente existente lleva adherido en
la unidad de su naturaleza y su suppositum. De donde se sigue que en la unin
hiposttica no se priva a la naturaleza humana y a su suppositum de ningn elemento
positivo que forme parte del ser humano. La naturaleza humana de Jess permanece
tambin, y precisamente, en su autnoma creada (esse existentiae) (Ord. III d. 6 q. 1
n. 2). Como en Escoto la persona no se define solo por la esencia, sino tambin, y an
ms, por su relacin de origen, puede otorgar la plenitud de sus respectivos derechos
tanto a la naturaleza divina de Cristo como a la humana. Al mismo tiempo, confiere la
debida importancia a la idea de la unin hiposttica en el sentido de que en Cristo una
naturaleza humana alcanza su mxima realizacin posible, ya que en virtud de su
relacin de origen existe y acta histricamente a travs de la hipostasis del Logos.
VII) El tema del motivo de la encarnacin (362-363)
Tomistas y escotistas formulan respuestas diferentes a la pregunta sobre el
autntico motivo por el que Dios se ha hecho hombre. Solo a causa del pecado, o,
con independencia de que hubiera habido, o no, pecado, en virtud de un amor
ilimitado a los hombres, tal como se manifiesta ya en la creacin como eleccin
eterna? Toms de Aquino analiza las dos posiciones contrapuestas, surgidas en los
siglos XII y XIII (S. th. I ll q. 1 a.3). Acerca del tema de si Dios se hubiera encarnado si
no hubiera pecado el hombre (utrum, si homo non peccasset, nihilominus Deus
incarnatus fuisset), responde, de acuerdo con la Escritura y la tradicin, que la razn
principalsima fue la superacin del pecado de Adn. El Nuevo Testamento reconoce
inequvocamente que la encarnacin se llev a cabo con el objetivo de alcanzar el
perdn de los pecados, mientras que, por parte de Dios, el motivo no fue el pecado,
sino tan solo la capacidad de perdn de su amor.
Toms de Aquino afirma sin titubeos que al hombre, en el estado primitivo, se le
concedi gracia suficiente para alcanzar a Dios como su meta final. Por tanto, del
hecho de la creacin no puede concluirse que la encarnacin sea intrnsecamente
necesaria. Duns Escoto parte de un cristocentrismo teolgico y espiritual ms
acentuado. Una creacin de orientacin cristocntrica sugiere la idea de que la
mediacin salvfica del mundo creado no podra ser llevada a cabo solo por el verbum,
sino que se requiere el verbum incarnatum. Apoyndose en algunos pasajes de la
Escritura, por ejemplo, Prov 8,22s. y, sobre todo, Col 1,15-17 (Cristo como
40

primognito de todas las criaturas), Escoto llega a la conclusin de que en la lgica de

la produce d del ser no divino debera incluirse tambin la plena consumacin del
hombre por medio de la autocomunicacin de Dios en la encarnacin. En la voluntad
divina de crear el universo estaba inserta tambin la predestinacin absoluta del
Logos a la encarnacin y, por tanto, la consumacin humana mediante la venida en
carne de Dios (cf. Rep. Par. III d. 7 q. 4; Ord. III d. 7 q. 3). Por consiguiente, Escoto
opinaba que no debe darse por supuesto que la cada en el pecado sea la conditio
sine qua non de la predestinacin de Cristo. De ser as, en efecto, la encarnacin no
pasara de ser una accin ocasional de Dios y sera en cierto modo el hombre quien
sealara a Dios las condiciones bajo las que debera actuar. Dios ha previsto el
pecado solo condicionalmente.
Responde Escoto que Dios quiere ser amado del modo ms excelso posible por un
ser existente fuera de l. El motivo de la encarnacin consiste, pues, en definitiva, no
solo en la intencin de restablecer de nuevo el orden en un mundo cado en el
pecado, sino en la libre autocomunicacin de Dios a la criatura bajo la forma concreta
de la autoconsumacin creada del hombre.
d. La cristologa de la Reforma (363-366).
I) En la Reforma
El cristianismo luterano y calvinista de la Reforma se situ decididamente en el
terreno de la cristologa de la Iglesia antigua. Es, de todos modos, bien conocida la
crtica de Felipe Melanchthon (1479-1560) a una cristologa que, en manos de la
Escolstica nominalista, se habr degradado a campo de juegos de acrobacia
conceptuales de carcter especulativo. No debera sacarse a la cristologa, segn
Melanchthon, de su contexto soteriolgico ni reducirla a simple clasificacin
terminolgica de las categoras de naturaleza y persona.
Para Martin Lutero (1483-1546), la encarnacin se identifica con el ministerio de
Cristo como mediador de la salvacin y con su venida al mundo para cargar sobre si
nuestros pecados. En un trueque feliz, Cristo toma nuestra pobreza para
entregarnos su divina riqueza (cf. 2Cor 8,9). En su Grosser Katechismus o Catecismo
mayor describe la conexin ntima entre la cristologa y la justificacin del pecador por
la gracia sola. En conexin con la doctrina de la justificacin de Lutero se plantea la
pregunta de hasta qu punto tiene la voluntad humana de Jess alguna significacin
salvfica. No se ve claramente si los padecimientos expiatorios vicarios de Cristo solo
fueron soportados por la persona del Logos en la naturaleza humana o si tambin
fueron aceptados obedientemente por la libertad humana de Jess. Esta problemtica
tiene repercusiones en la doctrina sobre la Iglesia, el sacrificio y los mritos.
En su controversia con Zuinglio (1484-1531) y para rebatir la objecin de que el
cuerpo del Seor ascendido al cielo no puede estar a la vez presente, localiter, en el
pan y el vino en el altar, Lutero recurri al genus maiestaticum. La naturaleza humana
exaltada y glorificada de Cristo participara de la omnipresencia de la naturaleza
divina del Logos. Debe, pues, aceptarse, a una con la presencia de la divinidad de
Cristo en las especies eucarsticas, tambin siempre la presencia de la humanidad (cf.
asimismo la explanacin de la doctrina en la frmula de concordia de 1577- 1580). Se
diferencian del genus maiestasticum el genus idiomatum, es decir, la mutua
referencia de las propiedades abstractas de ambas naturalezas a la persona concreta,
y el genus apotelesmaticum, que seala que en el ministerio salvfico la persona del
Dios-hombre no acta solo a travs de una naturaleza, sino siempre y
simultneamente con las dos.
Juan Calvino (1509-1564) est ms marcado por la cristologa de la separacin.
Considera que la unidad de las dos naturalezas se fundamenta dinmicamente en el
ministerio de la mediacin de Cristo. Como el Logos participa de ambas naturalezas y
existe en las dos, media a los hombres, en el Espritu Santo, en la comunin con Dios.
41

A diferencia de Zuinglio, rechaza un debilitamiento de la comunicacin de idiomas.

Pero, apartndose de la opinin de Lutero, no admite que la naturaleza humana
comparta la omnipresencia de la divinidad.
Al igual que Zuinglio, tambin Calvino niega la presencia corporal de Cristo en la
Cena. Si el cuerpo de Cristo est sentado a la derecha del Padre y se encuentra en un
lugar concreto del cielo, no puede estar a la vez localiter y circumscriptive en el altar,
no se trata de una presencia real, sino de una especie de presencia espiritual.
Ocupa un importante lugar en la soteriologa la doctrina de Calvino sobre los tres
ministerios de Cristo (triplex munus Christi). En su ministerio sacerdotal, finalmente,
desempea su tarea salvfica (en sentido estrictamente soteriolgico). En un sentido
algo trasladado, tambin la dogmtica catlica ha asumido, desde el siglo XVIII, y
luego sobre todo y plenamente en el II concilio Vaticano, la doctrina del triple
ministerio de Cristo.
II)
Los kenotistas luteranos (365-366)
Los kenotistas luteranos defendieron, en el siglo XIX, la opinin de que, al
encarnarse, el Logos se habra despojado incluso de las propiedades de su naturaleza
divina.
El Logos preexistente, en cuanto sujeto de la encarnacin y de la knosis, habra
renunciado realmente a estas cualidades divinas, tales como la omnipotencia, la
omnipresencia y la omnisciencia. Esperaban poder conciliar as la cristologa de la
Iglesia antigua con los resultados de la investigacin histrica y de la psicologa de
Jess. Estas reflexiones sealaban claramente el giro desde la problemtica
ontolgica de la Iglesia antigua a la psicologa de Cristo de la Edad Moderna.
e. Cristologa y antropologa (366-367).
El abandono generalizado de la visin metafsica de la realidad ha tenido enorme
importancia tambin para la cristologa de la Edad Moderna. Cuando la posibilidad
cognitiva humana se reduce al anlisis de las condiciones trascendentales formales
del orden de los fenmenos sensiblemente perceptibles, la cristologa no puede ya
partir, sin ms, de la realidad trascendente de que la Palabra eterna de Dios se ha
encarnado en Jess de Nazaret.
Apareca, por el otro lado, una jesuloga de carcter histrico positivista que
intentaba reconstruir, con ayuda de los mtodos histricos y psicolgicos, la vida de
Jess tal como habr sido realmente. Por este camino, se confiaba en poder llegar
hasta la conciencia de Dios de Jess, e interpretarla como un dato de su situacin
psquica o anmica.
Tambin para la cristologa que deseaba mantenerse, a ciencia y conciencia, en el
suelo de Calcedonia, tuvo notables consecuencias el giro desde la ontologa a la
psicologa. As se advierte sobre todo en la utilizacin del concepto de persona. Para
quien desee atenerse a la doctrina caledoniana de la naturaleza humana de Jess
Integra y completa, una naturaleza humana sin ser personal tiene todos los visos de
un torso mutilado. Al hombre se le define, en efecto, como unidad de sensibilidad
(naturaleza) y conciencia (-- persona). El concepto de naturaleza queda forzosamente
reducido a la materialidad, la sensibilidad y la corporeidad, mientras que el concepto
de persona designa al yo emprico y a los actos reflejos y autoconscientes del yo.
Por consiguiente, una cristologa que arranca del Jess histrico y expone su
relacin especfica con Dios Padre a partir de su autoconciencia emprica debe hablar,
para ser exactos, de la personalidad de Jess. Pero teniendo en cuenta las diferentes
significaciones de los conceptos fundamentales clsicos de la cristologa, se podr
hablar asimismo de una persona humana de Jess.
Esto desemboca a menudo en la crtica de la doctrina de la enhipstasis de la
naturaleza humana de Jess en la persona del Logos o, respectivamente y en
42

trminos abstractos, de la enhipstasis de su naturaleza humana. En todo caso,

este intento de cristologa desde abajo, ampliamente compartido (A. Gunther, P.
Galtier, J. Ternus, K. Rahner, P. Schoonenberg, E. S. Schilebeeckx y otros) debe estar
acompaado de una reflexin ms profunda sobre los condicionantes ontolgicos de
la experiencia emprica del yo.
f. Las concepciones cristolgicas actuales (367-371).
I) Las perspectivas de la cristologa en la actualidad
La cristologa se cultiva hoy da desde la idea rectora de someter a comprobacin
intelectual y hacer aceptable al hombre moderno, marcado por un pensamiento y una
sensibilidad histricos y cientfico-naturales, los enunciados bblicos, dogmticos y
dogmtico-histricos sobre Jess, el Cristo. Debe abrirse la posibilidad de situar a
Jess de Nazaret en el horizonte de la pregunta acerca del fundamento ltimo como la
figura decisiva para conseguir que las vidas individuales alcancen su objetivo al
realizar su propia existencia. En este contexto, presenta una notable dificultad el
hecho de que en la Edad Moderna se entienda la realidad, cada vez ms
acentuadamente, desde una perspectiva alejada de la metafsica. Mientras que la
cristologa bblica y eclesial se iniciaba con el enunciado de la preexistencia, la
afirmacin de la encarnacin y el testimonio del acontecimiento pascual, la teologa
contempornea arranca de la auto experiencia humana. A partir del interrogante
antropolgico bsico sobre el origen y el fin, el proyecto y la consumacin de la vida
humana, la atencin se centra, en la connaturalidad con la historia del hombre Jess
de Nazaret, en el tema del horizonte trascendental sobre cuyo trasfondo la unin
especfica de Jess con Dios no parezca fantasa mitolgica, sino la respuesta
adecuada a la pregunta antropolgica.
Tienen tambin importancia determinante los intentos por descubrir el contenido
de la fe no con la ayuda de las categoras de la filosofa y de la concepcin de la
realidad occidentales, sino a travs de las tradiciones culturales y de la experiencia
del mundo asiticas, africanas y americanas precolombinas, Pero si se quiere alcanzar
aqu una teologa dotada de validez cientfica y no una mera adaptacin cultural, es
preciso someter las categoras de todas estas culturas a una reflexin crtica,
epistemolgica y ontolgica. Solo de este modo es posible cultivar una cristologa
capaz de hacer frente a los postulados cientficos.
II) Las vas de acceso antropolgicas trascendentales al misterio de Cristo
Al hombre occidental, marcado por el giro antropolgico y la crtica del
conocimiento, los discursos sobre la realidad interna de Dios y sobre su actuacin en
la historia se le antojan, de entrada, una cosificacin ingenua de la divinidad. Dado
que le resultan ajenos los presupuestos metafsicos del lenguaje bblico y dogmtico
sobre Dios y sobre Cristo (tambin en su carcter analgico), cuando oye hablar de la
divinidad de Jess lo primero que se le viene a la mente son las concepciones y
representaciones mitolgicas de dioses que transitan por la tierra bajo formas
corpreas humanas.
Karl Rahner intento, como reaccin, desarrollar una metafsica antropolgica
trascendental. En el horizonte del encuentro constitutivo de la esencia humana
con el misterio absoluto de la verdad y del amor al que, en el lenguaje humano, se le
denomina Dios, Rahner presenta a Jess de Nazaret como la plenitud de la referencia
trascendental a la divinidad. Jess seria el hombre que, precisamente en la
autoentrega absoluta e insuperable de la criatura a Dios, permite ver que esto solo es
posible bajo el supuesto de la autocomunicacin absoluta de Dios en su Hijo. As,
pues, en Rahner la cristologa no arranca de la simple afirmacin de que Dios se ha
revelado en Cristo. Expone, ms bien, lo que hay de peculiar en Cristo dentro del
anlisis trascendental de la relacin general creador-criatura. La naturaleza humana
43

no sera, en este planteamiento, una entidad cerrada en s. Es parte constitutiva de la

esencia humana la dinmica de la autotrascendencia. Su realizacin seria la prueba
de que esta autotrascendencia solo es posible en el supuesto de una autorrevelacin
de Dios siempre dada de una forma inobjetiva y atemtica. As, toda antropologa es
cristologa truncada, pues la cristologa es el caso supremo de la antropologa. Jess
habra vivido la referencia trascendental de la naturaleza espiritual humana en una
autoentrega absoluta. Pero esta autoentrega absoluta a Dios solo podra abrirse y
llevarse a cabo mediante la unin de la naturaleza humana con la persona de la
Palabra de Dios, en cuanto que Dios se ha comunicado a s mismo, y de manera
absoluta, en Jess. La autoentrega absoluta del hombre Jess a Dios solo es posible,
en opinin de Rahner, bajo el supuesto de que Dios se ha asimilado esta naturaleza
humana de Jess para expresarse a s mismo escatolgica e insuperablemente. En
esta unin apoyada en el mismo Dios, el hombre Jess no es instrumentalizado, sino
que es llevado hasta la realizacin suprema del acto fundamental humano de la
libertad, de la obediencia, del abandono absoluto a Dios. Solo Dios puede asumir
como suya una libertad creada esencialmente distinta de l, y ello de tal modo que la
libertad creada del hombre Jess no se vea ni suprimida ni mermada por la persona
divina de la Palabra que es su sujeto ontolgico, sino que precisamente as alcanza la
mxima autonoma e independencia posible en una criatura, una independencia que
es la esencia de la libertad creada. En esa libertad creada de Jess unida a la persona
del Logos es, justamente, donde se revela Dios. Y en la realizacin de su libertad
creada, en su obediencia hasta la muerte en cruz, es Jess el mediador de la
salvacin.
Tambin Bernhard Welte intenta abrir el horizonte metafsico esencial de la
dogmtica paleoeclesial a una comprensin histrica del ser. Recurre, con este
propsito, a la categora bblica de la revelacin en la historia y en el
acontecimiento. En este recurso a las categoras funcionales, relacionales e
histricas puede entenderse la creciente autoconciencia humana de Jess en
correspondencia dinmica con el hecho de que debe, desde tiempos inmemoriales, su
existencia humana a la voluntad divina de constituirle en mediador del reino de Dios y
en representante permanente de la presencia de la Palabra eterna del Padre.
Edward Schillebeeckx no pretende deducir la singularidad de Jess de un aadido
sobrenatural*. Tambin el inicia su exposicin con la connaturalidad del hombre Jess
con la situacin general del hombre en el mundo y con sus expectativas universales
de salvacin. Jess estara, pues, en comunin plena con la constitucin creada de
todos los seres humanos. Pero entiende radicalmente su ser-s-mismo y su humanidad
como un ser-desde-Dios. Esta relacionalidad con Dios, exclusivamente suya, sera el
origen de su filiacin divina, de su ser relacional como Hijo de Dios y tambin, a la
vez, la ms radical realizacin del hombre como ser creado. Esta relacionalidad no
surge en virtud de una ampliacin nacida de la propia voluntad de las
potencialidades religiosas y ticas, sino que sera un reflejo del modo como ha
entendido Jess su existencia humana y su historia como autoexpresin definitiva de
Dios.
III) Jesucristo en el horizonte de la historia universal
Wolfhart Pannenberg asume como punto de partida que la cristologa solo puede
ser transmitida desde categoras antropolgicas. La pregunta humana por el sentido
solo encuentra respuestas parciales. Solo con el final de la historia es posible dar con
una respuesta global y ya no sujeta a controversia. Con todo, la apocalptica del
judasmo tardo ha llegado a la idea de que Yahveh hace una demostracin de s
mismo mediante la resurreccin escatolgica de los muertos. Desde esta atalaya final
se revela Dios como la respuesta total a la pregunta humana por el sentido. La
resurreccin de Jess de entre los muertos como acontecimiento histrico singular
tiene tambin el carcter de anticipacin del fin de la historia. En esta anticipacin y
44

prolepsis le corresponde a Jess un rango universal e insuperable. En su resurreccin,

Dios revelar a la vez su autorrelacin con este hombre Jess. El Padre constituira en
ella la divinidad de Jess retroactivamente hacia el pasado en la preexistencia y
proyectivamente hacia el futuro en su poder para juzgar. La personalidad de Jess
respecto del Padre se mostrara en su entrega confiada. Existira, en su ser personal,
como diferente del Padre y, al mismo tiempo, en una relacin con l a la que debe su
existencia como Hijo. Enlazando con el concepto de persona de Ricardo de San Vctor,
Duns Escoto y Francisco Suarez, firmemente orientado a la relacin, Pannenberg
intenta evitar una inteleccin errnea de la doctrina de las dos naturalezas entendida
como una yuxtaponan extrnseca de dos substancias (lo que llevara a una
despersonalizacin de la humanidad de Jess que Pannenberg recela hallarse en el
fondo de la doctrina de la enhipstasis).
IV) Los aspectos poltico-escatolgicos
Jurgen Moltmann no ve en la resurreccin el final anticipado de la historia, sino la
entrada en vigor de la esperanza de lo que ser una vez. Dios se revela aqu' como el
Dios de la esperanza de un futuro diferente. La revelacin tiene ya, por tanto,
implicaciones crticas para el presente. No tiende solo a una nueva interpretacin,
sino tambin a una praxis de cambio. En todo caso, el hecho cierto es que Jess fue
condenado a morir en la cruz a causa de su denuncia de los abusos de los poderosos
contra los desamparados. La cruz significa la crtica de Dios contra los sistemas de
poder que arrebatan la libertad y oprimen a los hombres. La resurreccin
desencadenara una dinmica de cambio referida a las realidades prcticas.
De parecida manera desarrolla la teologa de la liberacin latinoamericana el
concepto de la praxis soteriolgica a partir de la cristologa. En Moltmann puede
detectarse adems un trasfondo de teologa trinitaria.
En el acontecimiento de la cruz, en efecto, Dios ha revelado su ms ntima
vinculacin con Jess. En la pasin de Jess, la historia de los sufrimientos de los
hombres habra pasado a ser el sufrimiento de Dios. En la muerte de Jess habra
padecido el Padre el dolor sin lm1Tesdel amor que sabe que solo de la muerte puede
venir la vida. En la resurreccin de Jess se nos otorgara la esperanza en la
superacin del dolor. A su vez, los sufrimientos de los hombres serian tambin
participacin en el sufrimiento intratrinitario en el que Dios mismo comparte, en el
Hijo, los padecimientos de los hombres. La salvacin definitiva solo vendra con el
final de la historia intratrinitaria divina entre la cruz y la resurreccin. A diferencia de
la doctrina clsica sobre la inmutabilidad y la impasibilidad de Dios, aqu se plantea
desde una perspectiva nueva el problema de su historicidad y su capacidad de
sufrimiento (cf. la referencia a la teologa procesual de varios autores ingleses y
norteamericanos).
V) Enfoques basados en la teologa trinitaria
Contrariamente a los telogos citados en las Lneas precedentes, Karl Barth
arranca directamente del acontecimiento intratrinitario. Sera aqu, en efecto, donde
Jess habra estado eternamente unido al Logos en su ser humano, mediante la
eleccin y la gracia, y donde habra sido predestinado a la obra de la redencin y la
reconciliacin. Pero solo a travs de la humillacin de la encarnacin y de la cruz, y
luego de la resurreccin, se convierte el en revelacin de Dios para nosotros y solo as
alcanza la exaltacin del hombre. Solo en el estado de la enajenacin ltima (in statu
exinanicionis) se revela que Jess tiene su origen en el misterio de Dios. Tan solo una
radical cristologa desde abajo puede llegar hasta una cristologa desde arriba, Y a la
inversa. Pero como en Karl Barth, y como consecuencia de una excesiva insistencia en
la doctrina de la anhipostasis, la humanidad de Jess se mantiene enteramente pasiva
(algo as como un predicado sin sujeto), la redencin aparece como un acontecimiento
entre Dios y Dios. No parece que la humanidad de Jess, en su libertad creada, sea la
45

portadora de la entrega humana, sino tan solo el instrumentum (pasivo) de la

revelacin. Por esta va, la doctrina de la gracia calvinista predestinacinista alcanza
en la cristologa su cumbre y su expresin mxima.
Tambin Hans Urs von Balthasar cree que el camino historicosalvfico de Jess
tiene un fundamento intratrinitario. Solo porque ya en Dios se daba la pobreza y la
autoenajenacin del Hijo puede recorrer este Hijo el camino de la knosis que desde
la encarnacin lleva a la cruz (Flp 2,6-11). En la radical obediencia filial de la Palabra
divina esta ya incluida la radical entrega del hombre Jess. Al aceptar Jess
vicariamente la carga de los pecados de la humanidad en el espacio mutuamente
abierto del amor entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, se hizo posible la
superacin del pecado y de la culpa. En los sufrimientos de la cruz y en el grito de
abandono de Dios de Jess se revela el distanciamiento mximo entre el Padre y el
Hijo. Pero solo en el dolor de este amor era posible doblegar la resistencia del pecado
contra Dios y convertir en realidad la reconciliacin divina. Y se haca as posible el
hombre nuevo, en la forma Christi en la que el creyente compadece en y con Cristo el
dolor de Dios a causa del pecado. Al participar de la representacin de Cristo, el
cristiano es a la vez testigo del amor reconciliador de Dios a toda la humanidad.
13. Cristologa y soteriologa: (372-387)
La soteriologa es la doctrina de la redencin (del griego swthri,a / sotera) de
todos los hombres de la lejana de Dios, la desesperacin y la muerte llevada a cabo
por Dios mediante la accin salvfica de Jesucristo.
En la concepcin bblica y patrstica, la doctrina de la persona de Cristo y la de su
obra forman una unidad inmediata. Solo en la Escolstica tarda aparecen separadas,
en la estructura de la dogmtica, las enseanzas sobre la persona de Jess (unin
hiposttica) y las concernientes a la obra salvfica del Redentor.
a. Relacin entre soteriologa y cristologa (372-373).
En oposicin al pelagianismo, la teologa occidental de la redencin centro sus
anlisis en dos perspectivas, a saber:
por un lado, en la redencin objetiva mediante la encarnacin del Logos y el
sacrificio expiatorio vicario de Cristo en la cruz;
por otro lado, en la apropiacin subjetiva de la obra salvfica de Cristo por los
creyentes en el acontecimiento de la justificacin y de la santificacin personal.
Esto sucede en virtud de la gracia interna del Espritu Santo, que sostiene y
fundamenta los actos bsicos humanos de la fe, la esperanza y el amor (cf. la
pneumatologa y la doctrina de la gracia). En la teologa actual, la cristologa y la
soteriologa deben ser analizadas y expuestas de nuevo, en virtud de su radical y
fundamental unidad, como un mismo. Tratado dogmtico. La fuente y el contenido de
la soteriologa es la persona de Jess.
Jess es, a travs de su humanidad, el camino por el que la Palabra de Dios llega a
los hombres en el curso de la historia, y el camino asimismo por el que los hombres
pueden llegar a Dios. La redencin acontece como una historia humano-divina de
comunicacin en el amor. Dios Padre se revela a s mismo en el Hijo por medio del
Espritu Santo para que los hombres puedan decir a travs del Espritu y junto con el
Hijo Abba, Padre (cf. G31 4,4-6; Rom 8,15.29).
La unidad de la persona de Jess en su naturaleza humana y divina se revela como
el punto de referencia dinmico de toda la soteriologa.
b. Salvacin y Salvador en el testimonio bblico (373-376).
46

La salvacin es en el Nuevo Testamento la cifra y sntesis de la plenitud y

consumacin de todos los anhelos humanos de verdad y vida, de libertad y de amor
en Dios, creador y consumador de su criatura. La voluntad salvfica eterna de Dios
adquiere forma histrica en sus obras redentoras, salvadoras y liberadoras.
La salvacin designa la relacin personal entre Dios y el hombre. En torno a este
centro se lleva tambin a cabo la nueva ordenacin de la existencia creada, del
escenario histrico dramtico de la experiencia de la salvacin. La autorrealizacin
personal del hombre subsiste en sus condiciones naturales en los niveles:
de los principios estructurales del hombre en espiritualidad, libertad y
corporeidad;
de la intercomunicacin personal en el tiempo (historia);
del entorno natural en el espacio (mundo).
No puede establecerse ninguna diferencia real entre Dios como sujeto del
acontecimiento salvfico y el contenido de la salvacin. El don salvfico que Dios nos
concede, a saber, Jess, y el hecho de su proclamacin del reino de Dios y de su
autosacrificio en la cruz son la misma cosa (vide supra 11,4). Jess no es el portador
externo de una salvacin distinta de su persona. Es la salvacin en su propia persona:
Predicados (y pasajes bblicos):
Jess es para nosotros sabidura, justicia, salvacin y redencin (1Cor 1,30): es la
paz y la reconciliacin (Ef 2,14); es la vida, la verdad y el camino (Jn 14,6); en el estn
ocultos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col 2,3); Cristo es en
nosotros la esperanza de la gloria (Col 1,27); es el Dios verdadero y la vida eterna (lJn
5,20); slo por medio de la comunin con el hombre Jess hay tambin koinona con el
Hijo del Padre en el Espritu Santo. Como Dios y hombre es el mediador de la
comunicacin humano-divina en el amor (cf. Jn 17,21-23; lJn 1,1-3).
Cristo restablece la relacin de los hombres con Dios rota por el pecado al aceptar
sobre si, siendo inocente, nuestros pecados en nuestro lugar, al sepultarlos consigo en
su muerte y al revelar y hacer accesible en su resurreccin la nueva vida de comunin
con Dios en el amor (cf. Rom 4,25; 8,3; 2Cor 5,21; Gal 3,13; Heb 4,15).
La cada generalizada, fundamentada en Adn, en la muerte, el ms cruel
enemigo del hombre, ha quedado superada en Cristo. Con su resurreccin ha ganado
la vida nueva para todos nosotros. En el Espritu Santo, sus discpulos se convierten
en sus hermanos y hermanas y participan, por el poder de la gracia que est en sus
corazones (Rom 5,5), de la relacin filial con el Padre y de la vida interna de Dios
como amor (cf. Gal 4,4-6; Rom 8,29; Col 1,18; Ef 1,5).
Toda la actividad pblica de Jess puede sintetizarse en las frmulas hyper (hyper
hemn / pro nobis, por nosotros) y expresarse a travs del concepto de la
proexistencia. Jess es la revelacin y la realizacin histrica de la autoentrega del
amor del Padre al Hijo, que forma parte de su esencia. La entrega de Jess alcanza su
mxima expresin y condensacin en la cena anterior a su muerte. En ella anticipa de
manera incruenta y simblica la entrega de su vida y declara metidamente que da su
vida en fidelidad y obediencia por muchos para el perdn de los pecados y para la
institucin de la alianza nueva entre Dios y los hombres (cf. Me 14,24; Mt 26,28; Lc
22,20; 1Cor 11,25; 15,3; Jn 1,29; 6,53; 1Pe 1,23; cf. Is 53,11s.).
Este carcter salvfico de la muerte de Jess se expresa bajo diversas imgenes,
en su mayora inspiradas en el Antiguo Testamento:
Acciones salvficas (y pasajes bblicos):

47

Rescate de la servidumbre/ esclavitud del pecado; justificacin del pecador (1Cor

7,23; Gal 3,13; 1Pe 1,18); Purificacin y redencin por la sangre de Cristo (Rom 5,9;
1Cor 6,20; Ef 1,7; Col 1,14; Heb 9,14; 13,11s.; 1Pe 1,19; lJn 1,7; Ap 5,9); Entrega de la
vida como precio del rescate por muchos (Mc 10,45; Gal 1,4; 1Tim 2,6 cf. la referencia
a los sufrimientos vicarios del siervo de Yahveh: Is 53); Autoentrega como sacrificio de
expiacin (Rom 3,25; Gal 2,20); Expiacin por nuestros pecados (Rom 3,25; 8,3; Gal
1,4; 1Pe 3,18; Un 2,2; 4,10; Heb 2,17; 1Tim 2,6).
La diversidad de los resultados de la accin mediadora salvfica de Cristo tiene su
reflejo lingstico en las diversas categoras teolgicas del Nuevo Testamento.
Don salvfico (y pasajes bblicos):
Justificacin del pecador mediante la gracia en la fe (Rom 3,28; 5,9; 8,30; 1Cor
6,11; Gal 2,16; Tit 3,7); Perdn de los pecados (passim); Reconciliacin (Rom
5,ll;ll,15;2Cor 5,18s, Ef 2,16; Col 1,20; Heb 2,17; lJn 2,2; 4,10); Liberacin y salvacin
(Rom 5,9; 6,18; Act 2,21; Col 1,13; Tit 3,5, 1Tim 4,10); Santificacin (1Tes4,3.7; Rom
6,22; 1Cor 6,11 ;Jn 17,17; Heb 2,11; 10,10; 13,12); Redencin (Lc 1,68; 238; 4,19;
21,28; Rom 3,24; 1Cor 1,30; E f 1,7; Col 1,14; Heb 9,15); Alianza nueva y eterna (Lc
22,20; 1Cor 11,25; Me 14,24; Mt 26,28); Comunin y paz con Dios y con los hombres
(1Cor 1,9; 2Cor 13,13; Rom 5,1; 14,17; Ef 1,3.20; 2,14; lJn 1,3; Jn 16,33; Act 10,36);
Participacin en la vida y la naturaleza de Dios (Rom 8,29; Ef 1,17s.; 2Pe 1,4); Nuevo
nacimiento para la vida nueva (Jn 3,5; Tit 3,5); Nueva criatura (2Cor 5,17; Gal 6,15; Ef
4,24).
En el Evangelio de Juan el fundamento de la redencin es la muerte sacrificial de
Jess (como cordero de Dios, Jn 1,29; 10,11; 12,24.33; 15,13; 19,34). Los dones
esenciales son la recepcin del Espritu Santo, la justificacin del pecador y la
insercin en la filiacin divina (Me 13,11; Gal 3,2s.; 4,6s.; Rom 8,12-17).
Todava sigue pendiente su revelacin definitiva en la parusa:
Los bienes salvficos futuros (y pasajes bblicos):
La resurreccin corporal (1Cor 15,12; Jn 5,25); La vida eterna y la glorificacin de
los hijos de Dios Rom (8,17; lJn 3,1s.); La visin de Dios cara a cara (2Cor 13,12; lJn
3,2); La comunin de los santos (1Tes4,14; Act 20,32; Ef 1,10; Heb 12,22-24); El nuevo
cielo y la nueva tierra (Ap 21,1; 2Pe 3,13; cf. Is 65,17; 66,22); El derrocamiento de la
muerte, enemigo ultimo del hombre (1Cor 15,25s.; Ap 21,4).
EL DOGMA SOTERIOLGICO (377-378) (No est en el programa, es otro punto
muy breve pero necesario)
El magisterio de la Iglesia no ha presentado una concepcin teolgica
especficamente suya de la redencin, aunque si testifica el hecho mismo de esta
redencin por Jesucristo. Todos y cada uno de los enunciados concretos se apoyan en
definitiva en la confesin de que Jess es el mediador nico de la salvacin. La
formulacin del credo niceno-constantinopolitano ofrece una orientacin de todos los
enunciados soteriolgicos:
Creemos en un solo Dios... Y en un solo Seor, Jesucristo, el Hijo unignito de
Dios... que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, descendi de los
cielos ... y se encarn....
Las sentencias ms importantes de los concilios aparecen en el contexto de los
enfrentamientos cristolgicos de los primeros siglos (cf. Cap. 2: Antropologa, y Cap.
12: Doctrina de la gracia). En el contexto de los debates en torno a la gracia, sobre
48

todo en lo concerniente a la dimensin subjetiva de la doctrina de la redencin

(pelagianismo y Reforma).
El fundamento de la actividad redentora de Jess es la voluntad salvfica
miser1Cordiosa de Dios. Dios convierte en realidad esta voluntad salvfica mediante la
misin y la obediencia del hombre Jess.
Jesucristo no tiene pecado y tomo una naturaleza humana tambin sin pecado,
aunque en su estado concreto de sometimiento al poder del pecado, de la muerte y
del diablo. Por su obediencia hasta la muerte en cruz ha adquirido merito infinito y ha
superado el pecado de Adn y sus consecuencias.
Jesucristo ha conseguido una nueva justicia, la vida eterna y la reconciliacin. Los
mritos de su pasin voluntaria por amor son ilimitados. Abraza a todos los hombres
no significa que de un Dios sin conciliacin haya hecho Jess un Dios reconciliado. El
sujeto de la reconciliacin es Dios mismo que, a travs de los hechos.
Aunque Cristo ofreci su muerte sacrificial cruenta en el altar de la cruz una sola
vez, este sacrificio permanece por siempre presente en la Iglesia de forma
sacramental (el mismo sacrificio, indiviso e irrepetible en la multiplicidad de las
celebraciones sacramentales). En su sacrificio se ofrece, como ofrenda y como
sacerdote a la vez, al Padre para alabanza, agradecimiento, expiacin y suplica.
En la gracia maduran y acrecientan los creyentes la comunin del amor de Dios.
Como miembros del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, adquieren, mediante el nuevo
gnero de vida a partir del Espritu Santo, es decir, a travs de acciones nuevas
guiadas por el Espritu, verdaderos mritos y ofrecen, por consiguiente, satisfaccin a
Dios por sus pecados.
c. Desarrollo histrico de las distintas concepciones soteriolgicas (378)
En el curso de la historia de la teologa se han elaborado varios modelos
soteriolgicos. Afloran en ellos las ideas rectoras (en parte condicionadas por las
tendencias conceptuales o por la poltica cultural de una poca determinada) que
sirven de principio de ordenacin de las diversas afirmaciones bblicas. Las
concepciones soteriolgicas bsicas ms importantes son:
la redencin como divinizacin del hombre (Patrstica);
la redencin como satisfaccin (Edad Media, especialmente Anselmo de
Canterbury);
la redencin como emancipacin (autnoma del sujeto; Edad Moderna);
la redencin como liberacin integral.
I) La divinizacin del hombre (Patrstica) (378-380)
Las enseanzas de los Padres de la Iglesia estn marcadas por la unidad interna
entre la theologia y la oikonomia. Dios mismo es el sujeto soberano de la redencin.
Acta en su Palabra encarnada, Jesucristo, por medio del cual se reconcilia con el
mundo. En virtud de la unin hiposttica, en Jesucristo confluyen y se unen
inseparablemente los dos movimientos, de Dios al hombre (autocomunicacin,
Espritu Santo, gracia, amor) y del hombre a Dios (obediencia a la alianza, sacrificio,
representacin vicaria). La encarnacin tiene como meta hacer al hombre semejante
a Dios. Vencidos el pecado y la desobediencia, se alcanza la participacin de la
criatura en la vida divina (divinizacin).
Los motivos aducidos en la doctrina patrstica de la redencin, formulados a travs
de imgenes de impronta ms bien antropomrfica, son ilustraciones populares de la
idea bsica de la comunicacin de la vida divina y no se las debe interpretar como
enunciados objetivos definitivos que deban entenderse al pie de la letra. La accin
redentora de Cristo y la eficacia universal de la gracia se condensan y resumen en el
49

concepto de theosis (deificatio). Atanasio ha sintetizado esta frmula clave con las
siguientes palabras:
Se hizo hombre para divinizarnos. Se revelo en el cuerpo para que llegaremos al
conocimiento del Padre invisible; cayo bajo la petulancia de los hombres para que
heredaremos la inmortalidad (incarn. 54).
La divinizacin tiene su punto de arranque ya en la creacin misma del hombre,
hecho a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26). Pero tambin se marca, al mismo
tiempo, la diferencia entre ambos, de modo que la divinizacin no puede confundirse
con una deificacin o un endiosamiento del hombre que, negando su condicin de
criatura, pretendiera igualarse a Dios (esse sicut Deus: Gen 3,5.22). La divinizacin
es, pues, otra expresin para sealar la participacin por gracia en la relacin filial del
Hijo de Dios hecho hombre. Aqu, y a diferencia de la filiacin esencial del Logos, se
trata de una filiacin adoptiva.
El hombre, que se habr alejado de Dios, se acerca de nuevo a l a lo largo de un
proceso divino de educacin, a travs de los hechos, las enseanzas y los ejemplos de
Cristo (Clemente de Alejandra, Orgenes). De donde se sigue tambin una posible
respuesta a la pregunta por el sentido del dolor. Los sufrimientos de los hombres
tendran la finalidad pedaggica de llevar hacia la configuracin plena con los
sentimientos de Cristo, humillado y exaltado. La concepcin helenista del cosmos se
ve as superada por las ideas de la trascendencia absoluta de Dios y de la dignidad
personal del hombre, revestido de gracia y llamado a la amistad del dialogo con Dios.
II) La doctrina de la satisfaccin vicaria (teora de la satisfaccin) (380-383)
En la Patrstica occidental destaco tambin, desde el principio, una orientacin
ms bien prctica, mundana y antropolgica. Tertuliano, por ejemplo, recurre, para la
exposicin de la relacin Dios-hombre, a las categoras del lenguaje jurdico (cf. ya
tambin la doctrina de la justificacin de Rom y Gal).
La obra de Cristo habra servido, segn esta concepcin, para restablecer las
relaciones jurdicas entre Dios y los hombres. La perturbacin del orden a causa del
pecado solo ha podido ser superada mediante castigo o satisfaccin (aut satisfactio
aut poena).
Anselmo de Canterbury (1033/1034-1109) ha agrupado en su obra principal Cur
Deus homo (1098) diversas tendencias de la soteriologa occidental. La llamada teora
de la satisfaccin desarrollada en este escrito ha dominado el espacio de la teologa
occidental, aunque nunca ha sido formalmente definida por el magisterio.
Anselmo intenta demostrar que, por razones perfectamente validas (raciones
necessariae), la redencin tena que llevarse a cabo tal como de hecho ha acontecido.
Un mero recurso al argumento de autoridad de la Biblia no es suficiente cuando los
participantes en el debate no admiten al Nuevo Testamento como base de su fe. La
lnea argumentativa avanza, pues, sola racione y remoto Christo.
Lo que intenta es, bsicamente, evitar la disparatada y errnea interpretacin que
los judos y musulmanes de aquella poca daban del cristianismo, cuando entendan
que un Dios supuestamente dominado por la ira y los agravios tena que ser calmado
y aplacado por la muerte cruel y cruenta de una persona inocente, y ms en concreto
de su propio Hijo.
En razn de su condicin de criatura, el hombre esta esencialmente ordenado a
Dios. Esta ordenacin se realiza concretamente (categorialmente) en los rdenes
vitales garantizados por la autoridad de Dios. Como el hombre no existe por s mismo,
debe a Dios honor, adoracin, gratitud y amor. La relacin a Dios se manifiesta en la
relacin al mundo.
50

En la estructura del mundo se refleja la rectitud (rectitudo) y el ordo iustitiae et

veritatis hacia Dios. El orden objetivo del mundo no sera otra cosa sino la revelacin
de la gloria de Dios (gloria Dei externa). Aqu, el pecado y la ofensa inferida a Dios no
se entienden en el sentido antropomrfico de infligir algo a Dios, sino en el de atentar
contra la gloria que se revela en el mundo como el medio de la propia salvacin.
De la anterior se distingue la gloria esencial de Dios (gloria Dei interna), que no
puede ser afectada por la criatura. Aqu el efecto del pecado no es un agravio interno
a Dios (en el sentido de un estado psquico), sino la perturbacin de un orden salvfico
orientado hacia el hombre. Por tanto, tal como Anselmo lo entiende, el castigo por el
pecado no es un dao tramado por Dios para dar satisfaccin a sus deseos de
venganza y que habra descargado, en una especie de proceso de transferencia
sadomasoquista, sobre su propio Hijo. El castigo por el pecado consiste en la
experiencia de la perdida de Dios como salvacin, y se manifiesta en la supresin del
orden de la justicia.
El perdn no puede consistir en una simple declaracin autentificada de Dios, sino
en una nueva capacitacin de la libertad humana para responder adecuadamente al
ordo iustitiae. Ahora bien, el hombre no puede restablecer por s mismo este orden. Si
pudiera hacerlo, se convertira en el origen de la salvacin, desplazando a Dios.
La respuesta de Dios a la perturbacin del ordo iustitiae sera la encarnacin de la
Palabra eterna y la revelacin de la nueva justicia y la nueva gloria de Dios en la
creacin. Como no tuvo pecado, puede ocupar el lugar de la humanidad pecadora, de
la que se ha convertido en miembro por la encarnacin. Como es el nico sin pecado,
puede soportar el castigo que pesa, merecidamente, sobre los hombres. En la
obediencia, convierte Jess su muerte en sacrificio expiatorio.
Es Dios quien ha reconciliado a los hombres consigo mismo en el medio de la
libertad humana de Jess, que se someti de forma voluntaria y vicariamente al yugo
del pecado en obediencia hasta la muerte en cruz. A partir de ahora, los hombres
estn capacitados para reconocer el honor de Dios y para insertarse en el nuevo
orden de la alianza y la salvacin.
La justicia de Dios se identifica con su miser1Cordia, tal como nos ha sido revelada
en Cristo. Y esta miser1Cordia no es otra cosa sino su justicia, a travs de la cual y en
virtud de la satisfaccin (satis-factio) vicaria de Cristo nos justifica (justi-ficatio). A
travs de su representacin vicaria se convierte Cristo en cabeza de la nueva
humanidad y en el nuevo Adn. l es el origen de la gracia otorgada a los hombres y,
al mismo tiempo, tambin el mediador de estos hombres que, en virtud de su libertad
dotada de gracia, pueden dar la respuesta adecuada al orden salvfico. Esta libertad
desde la gracia, que alcanza su plenitud en las obras, recibe el nombre de mrito
(meritum).
III) La redencin en el contexto de la historia de la emancipacin de la Edad
Moderna (383)
La crtica a la forma tradicional del dogma soteriolgico tuvo su primer punto de
arranque en la teora (por lo dems muy deformada) de la satisfaccin. Se pas muy a
menudo por alto su trasfondo trinitario-cristolgico. En su lugar, se fue tornan do cada
vez ms determinante en la Edad Moderna una relacin Dios-mundo desta y
moralizada. Para Kant, por ejemplo, estara en contradiccin con la libertad moral y
autnoma que fuera un representante quien tuviera que dar satisfaccin por una mala
accin tica. La idea rectora kantiana es la autoexplanacin del hombre como
personalidad moral. A su entender, la idea de que el hombre solo puede mediarse
consigo a travs de la miser1Cordia que no puede conseguir por s solo de Dios y
de su gracia suprime la dignidad moral y la libre autodeterminacin del hombre.
Pero si la gracia es amor y la libertad solo alcanza su autnoma en la
autotrascendencia a otra persona y en el espacio de la comunicacin personal del
51

amor, entonces la redencin no entra en competencia con la libertad humana sino

que, por el contrario, es precisamente su origen.
Tiene, en todo caso, una importancia determinante el hecho de que el amor no es
simple y mera simpata (sensible). El amor consiste ms bien en ponerse a disposicin
del otro. All donde el hombre se propone como objetivo su propia identidad en
libertad autnoma, se ve referido a la contingencia de la historia y al encuentro
dialogante con los otros en libertad personal. La unin intimsima con Dios en la fe no
se produce, por tanto, en virtud de una identificacin interna suprahistrica o puntual.
Surge ms bien en el encuentro con Dios en la historia a travs de la mediacin del
hombre contingente Jess de Nazaret.
IV) Jess como portador de un proceso de liberacin total (383-385)
La teologa de la liberacin latinoamericana ha desarrollado una forma
especficamente moderna de soteriologa. Se fundamenta en el hecho de que Dios ha
creado a los hombres a su imagen y semejanza y de que su Hijo ha sido entregado a
la muerte en favor de los hombres para que se pueda experimentar a Dios como
salvacin y como vida en todas las dimensiones de la vida humana. La teologa de la
liberacin crtica todos los dualismos y destaca que Dios no espera al hombre ms all
del cosmos ni se encuentra con l en una interioridad desligada de las realidades
exteriores. La soteriologa es, pues, tambin, y a la vez, soteriopraxis. El creyente
participa, comprendiendo y actuando, en el proceso de cambio de la historia que Dios
ha abierto en la actividad salvfica de Jess.
La teologa se desarrolla a travs de un triple paso metodolgico: en primer lugar,
en la fe participa activamente el cristiano en la praxis divina de la liberacin del
hombre para salvaguardar su dignidad y su salvacin; en el segundo paso, llega, a la
luz del evangelio, a una reflexin crtica y racional de la praxis; y, finalmente, en el
tercer paso, acomete la modificacin crticamente meditada de la realidad emprica.
Cambia la realidad experimental para orientarla en direccin a una liberacin del
hombre que le lleve hasta su propia libertad. Hasta seria, en efecto, la meta del reino
de Dios en tierra. De aqu se sigue una opcin en favor de los pobres y de todas
aquellas personas a quienes les ha sido arrebatada su dignidad humana.
La actividad liberadora de Dios se propone, segn esta teologa, convertir al
hombre en sujeto. El hombre no sera mero receptor pasivo de la liberacin. Su
dignidad personal consiste en haber sido llamado a colaborar en el proceso divino de
la liberacin. La Iglesia en su conjunto debe convertirse en portadora, seal e
instrumento de un proceso universal de liberacin que incluye a la humanidad entera.
Este proceso tiene en la accin liberadora de Dios en Jesucristo su primer origen y su
referencia definitiva.
Se interpretan como liberacin las acciones salvficas de Dios, tal como estn
testificadas, por ejemplo, en la experiencia del xodo. Estas acciones liberadoras
habran alcanzado su punto culminante en la historia en el acto de la liberacin de
Cristo. Dios se comprometera en favor de los oprimidos, para llevarlos a la libertad y
para permitirles participar en el proceso de implantacin de la salvacin prometida a
todos los hombres.
Empalma estrechamente con la nueva definicin de la Iglesia de base
cristolgica y soteriolgica como sacramento de la salvacin del mundo y como
seal e instrumento del reino de Dios, formulada por el concilio Vaticano en la
Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium y en la Constitucin pastoral
sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes.
d. La Redencin como comunicacin humano-divina del amor. (385-387)

52

En el kerygma apostlico est claramente expresada la significacin salvfica de la

muerte de Jess: Cristo muri por nuestros pecados (1Cor 15,3).
Esto es un escndalo a los judos y una necedad a los gentiles (cf. 1Cor 1,23). El
presupuesto para la comprensin de la autntica historicidad de la revelacin es la
categora bblica bsica de la alianza. Ahora bien, uno de los elementos constitutivos
de la alianza es el mediador humano. En el acontece y llega a su consumacin la
alianza de la comunicacin humana. Y as, la Iglesia confiesa desde el principio que
Jess es el mediador nico entre Dios y los hombres (1Tim 2,5). l es el sumo
sacerdote nico y eterno de la alianza nueva (Heb 9,15). Solo en su nombre hay
salvacin (Act 4,12). En el sern rescatados todos los hombres y llegaran al
conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). El Hijo de Dios es verdad y vida y por eso el
camino nico por el que Dios viene a nosotros y nosotros vamos a Dios (Jn 14,6).
El principio interno de la biografa de Jess fue el sentimiento de su amor, en
virtud del cual se despoj a s mismo, se humillo y fue obediente al Padre hasta la
muerte en cruz. Por eso Dios le ha exaltado e instituido como Seor para gloria de
Dios Padre (cf. Flp 2,5-11). Mediante el envo (Rom 8,3) o la entrega de su propio Hijo
y, por tanto, de s mismo, por amor a su creacin (Jn 3,16), se instituye la nueva
alianza, convertida en realidad eficaz en la vida de Jess, para el perdn de los
pecados. Dado que la alianza es un acontecimiento de comunicacin, la salvacin no
puede reducirse a una simple proclamacin ante el mundo, sino que se produce
cuando el hombre acepta la gracia de Dios mediante un cambio interior.
Por eso Dios tena que hacerse hombre para llenar el espacio vaco con el acto
de la libertad por el que la gracia recibe una forma humana definitiva. La muerte de
Jess no es un medio para suscitar la voluntad salvfica de Dios. Es, a la inversa, la
voluntad salvfica de Dios, que se despoja de s en la encarnacin del Logos, la que se
mantiene firme hasta llegar a la libre aceptacin por Jess de su destino de muerte.
En la muerte en cruz de Jess se lleva a cabo la unidad de la voluntad salvfica de
Dios y de la voluntad humana en la obediencia del amor. Nadie tiene mayor amor que
el que da su propia vida por los amigos (Jn 10,11; 15,13).
Jess no ha buscado por s mismo la muerte, porque esto habra equivalido a
reconocer que era la vctima predeterminada por Dios al sacrificio en el sentido, por
ejemplo, de los sacrificios humanos de la mitologa.
Su voluntad consista en mantenerse fiel a la misin que le habr confiado el Padre
de instituir una alianza nueva y de implantar el reino de Dios en el mundo. El tener
que historicosalvfico del sufrimiento no es el resultado de una necesidad a la que
Dios estuviera sometido.
Se trata ms bien de una necesidad surgida de las circunstancias en que, como
consecuencia de la conducta humana, tuvo que llevarse a cabo en la historia la
voluntad salvfica de Dios.
La auto entrega amorosa de Jess hasta la muerte se ha convertido en la forma
histrica de la alianza eterna entre Dios y los hombres. A los creyentes se les participa
la justicia de la alianza de Jess, a la que todos los hombres tienen acceso en virtud
de los sufrimientos expiatorios vicarios del mismo Jess, cuando, en la libertad de esta
justicia de la alianza, responden a la comunicacin con Dios tambin bajo la forma del
amor al prjimo.
La cristologa y la soteriologa dan respuesta a dos preguntas: Quin es Jess y
que es para nosotros? Las dos tienen una nica respuesta:
l es el Dios verdadero y la vida eterna (lJn 5,20).

53