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Hic sitius est Phaeton, currus auriga paterni, quem si non tenuit, magnis

tamem excidit ausis. (Ovdio)1


Dentre os poetas do denominado Siglo de Oro espanhol Garcilaso de La Veja
figura como o mais insigne. Sua obra potica, composta por sonetos, canes,
elegias, epstolas e clogas, publicadas pela primeira vez em 1543 como
apndice das obras de Boscn. Desta coletnea, destacam-se sonetos e, destes,
prope-se empreender aqui uma breve anlise do soneto XII, transcrito abaixo:
Si para refrenar este deseo
loco, imposible, vano, temeroso,
y guarecer de un mal tan peligroso,
que es darme a entender yo lo que no creo.
No me aprovecha verme cual me veo,
o muy aventurado o muy medroso,
en tanta confusin que nunca oso
fiar el mal de m que lo poseo,
qu me ha de aprovechar ver la pintura
de aqul que con las alas derretidas
cayendo, fama y nombre al mar ha dado,
y la del que su fuego y su locura
llora entre aquellas plantas conocidas
apenas en el agua resfrado?

Tal anlise encontra sua fundamentao terica principalmente no artigo O alto


e o baixo: o tema do conhecimento proibido nos sculos XVI e XVII de Carlo
Ginzburg. Mas, com efeito, a noo de paradigma indicirio que permeia todo o

1 Aqui jaz Faetnote, condutor do carro paterno, que se no foi bem


sucedido, pelo menos ousou tentar uma grande empresa. (Trad. David
Jardim. O livro de ouro da mitologia).

livro no qual o artigo supracitado se encontra, tambm serviu de bssola para


orientar as incurses no poema de Garcilaso.
Partamos, pois, dos indcios...
O tema do conhecimento proibido referido por Garcilaso no soneto desde o
primeiro quarteto. O deseo loco, imposible, vano, temeroso de que fala o eu
potico justamente o desejo de conhecer, ilicitamente, as coisas altas de que
trata Ginzburg (2007. p. 97) ao se referir s diversas tradues e interpretaes
da Vulgata de So Jernimo: nolli altum sapere, sed time. Tal desejo ilcito
porque, neste momento, ao homem no dado conhecer nenhum dos segredos
da natureza (arcana naturae), de Deus (arcana Dei) e do poder (arcana
imperii). Ginzburg estabelece relaes analgicas entre estas trs esferas,
relaes estas permitidas pelo uso consciente de um anacronismo comedido, a
partir do ressurgimento da mxima paulina.
Os limites da razo e o perigo da curiosidade intelectual (seja ela para o estado,
para a cincia ou para a religio) so expressos no soneto pelo eu potico, que
deseja curar-se de um mal to perigoso que dar-se a conhecer aquilo em que
no cr. Todavia, mesmo que seja para refrear tal mal, qual seja a curiosidade
intelectual, no aproveita ao eu potico ver-se tal se v, seja aventurado ou
medroso, pois se encontra em grande confuso.
Notas (p. 209): Soneto XII. Em los tercetos alude las fabulas de Icaro y de
Faeton. Las hermanas de este lloraron amargamente su perdida, y fueron
convertidas em lamos negros. Estas son las plantas de que habla El
penltimo verso.
Correa (2007) assim transcreve2 a passagem explicativa de Herrera ( ANO
ANO): (...) verso de grande y generoso espritu y sonido, y figurado por la
disolucin o asndeton, y por el crecimiento de la oracin. Loco, por parte del
entendimiento. Imposible por la naturaleza o circunstancia. Vano, porque no
puede tener efecto, que, como dice Aristteles, vano es lo que no consigue su fin.
Temeroso, porque aunque esperara tener efecto, se deba temer. (CORREA,
2007. p. 315 316).
2 Entre as pginas 315 318 do seu artigo Correa transcreve o intervalo de pginas 129
133 de Herrera;

Aquele que chora entre as plantas conhecidas Faetonte, cuja ambio de


conhecer os mistrios celestes resulta em sua desgraa. Herrera refere o mito de
Faetonte (p. 135 136) como perfrase no ltimo terceto. Faetonte, filho de
Apolo e Climene, zombado por no ter como provar sua ascendncia defica,
solicita a Febo que o permita guiar o carro do sol. Faetonte no consegue
controlar os corcis, ora cavalgando alto demais e afastando o sol do seu curso,
ora cavalgando prximo demais terra e queimando sua superfcie. Vendo a
destruio Zeus d cabo loucura de Faetonte fulminando-o com um de seus
raios. Ao cair do firmamento Faetonte vai de encontro ao rio Eridano, que
resfria seu corpo em chamas, falecendo. Aquellas plantas conocidas so as
Helades, irms de Faetonte que, transformadas em choupos (lamos), choram
o destino do irmo e suas lgrimas transformam-se em mbar ao atingir a gua.
Mais uma vez tem-se aqui a aluso ao tema do conhecimento proibido discutido
por Ginzburg. A busca de suas origens transforma-se na desgraa de Faetonte.
Todavia, pode-se compreender a atualizao do mito por Garcilaso de la Vega
no contexto...
Aps estas breves consideraes, partindo dos indcios fornecidos pelo soneto
bem como daquilo que a anlise desvelou, as seguintes questes poderiam ser
formuladas:

De que maneira pode-se compreender o uso do exemplum e a

consequente atualizao deste preceito retrico na poesia de Garcilaso?


Em que instncia o tema do conhecimento proibido expresso no poema

representativo do pensamento prprio ao sculo XVI?


Em que ponto da ressemantizao da Vulgata encontra-se Garcilaso?
Naquele em que o conhecimento no de forma alguma permitido e
aqueles que ousam conhecer devem ser punidos ou naquele em que

louvvel ousar conhecer?


De que forma ocorre a transposio entre pintura (emblemas) e literatura

(sonetos/mito/histria) a partir dos sonetos de Garcilaso?


Como procede Garcilaso quando do uso de mitos pagos no mbito de

sua realizao potica?


De que maneira possvel observar a realizao do ideal de armas e
letras na poesia de Garcilaso, a partir de um estudo scio-histrico?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BULFINCH, T. O livro de ouro da mitologia: histrias de deuses e
heris. Trad. David Jardim. 34 Ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
CORREA, P. La huella de Escalgero en las figuras literarias
empleadas por Garcilaso y comentadas por Fernando de Herrera.
gora. Estudos Clssicos em Debate 9.1. 2007. p. 299-359 ISSN: 0874-5498)
GINZBURG, C. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Trad.
Frederico Carotti. 2 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
Obras de Garci Lasso de la Vega con anotaciones de Fernando de Herrera,
Sevilla, Alonso de la Barrera, 1580.
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p310/013383864119151616
44680/thm0000.htm (Acessado em 28 de maro de 2011).
Obras de Garcilaso de la Vega, ilustradas con notas de don Jos Nicols de
Azara,
Madrid:
Imprenta
de
Sancha,
1796.
http://www.archive.org/stream/obrasdegarcilas01goog#page/n13/mode/2up
(Acessado em 28 de maro de 2011).
http://books.google.com.br/books?
id=takGAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q=soneto
%20xii&f=false (Acessado em 28 de maro de 2011).
ROMOJARO, R. Funciones del mito clsico en El Siglo de Oro:
Garcilaso, Gngora, Lope de Vega, Quevedo. Rub, Barcelona. Anthropos
Editorial,
1998.
(http://books.google.com.br/books?
id=w8J31aymBGwC&pg=PA114&lpg=PA114&dq=soneto+xii+garcilaso+mit
o&source=bl&ots=N95Vk6Rzyo&sig=FKNc6Q5ymOPAfXVOxpyCphqSQkA&hl
=ptBR&ei=9yWRTaDJCMPA0QGxqMnPDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resn
um=5&ved=0CDoQ6AEwBA#v=snippet&q=soneto%20xii&f=false)

Quae supra nos, ea nihil ad nos. O lema socrtico, referido nos livros de
emblema.
Os domnios do conhecimento abarcam instncias perigosas.
Dupla correlao problemtica: o eu potico no pode tirar proveito da fruio
das pinturas que representam caro e Faetonte

De acordo com as lendas gregas, o lamo era consagrado a Hrcules. Quando o


heri desceu aos Infernos, ele fez para si uma coroa de ramos de lamo. O lado
das folhas voltado para ele permaneceu claro, o lado voltado para o exterior
tomou a cor sombria da fumaa. Da vem a cor dupla de suas folhas e nessa
diferena que se funda a simbologia do lamo. Ele significa a dualidade de todo
ser. Observao engraada: essa rvore, que cresce nos terrenos midos, serve
hoje para fabricar fsforos, gua e fogo.
As Helades, irms de Faetonte, que sem autorizao confiaram ao irmo
a conduo da carruagem solar, foram transformadas em lamos. Um a
Hespride, do mesmo modo, foi transformada em lamo por ter perdido os
pomos do Jardim sagrado. A madeira do lamo branco era a nica que se
permitia utilizar por ocasio dos sacrifcios oferecidos a Zeus. Hades
transformou Leuce em lamo, que colocou entrada dos Infernos, para manter
junto de si essa mortal que ele amava.
Essa rvore surge tambm relacionada com os Infernos, com a dor e com
o sacrifcio, assim como com as lgrimas. rvore funerria, ela simboliza as
foras regressivas da natureza, a memria, mais que a esperana, o tempo
passado, mais que o futuro dos renascimentos.

4)

lamo

rvore funerria, um smbolo que nos reporta ao tema da dor e do


sacrifcio. Os lamos pretos costumam ser consagrados deusa da
morte de forma que eles podem ser considerados como um smbolo
da morte. Hrcules usou uma coroa feita com seus ramos ao descer
ao inferno. Leuce, que foi amada por pluto, foi transformada em
lamo pelo deus e colocada entrada do sub-mundo para que esse
pudesse conservar junto a si a sua amada.