Você está na página 1de 5

O Conceito de Energia Psquica em Carl Gustav Jung

Antnio Mspoli de Arajo Gomes1 2


Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo
O termo libido um dos construtos tericos basilares da
teoria psicanaltica. Inicialmente concebido por Freud como uma
pulso, instinto ou energia de natureza iminentemente sexual,
uma fora instintiva especfica, este conceito foi posteriormente
reformulado para incluir em sua definio duas pulses vitais:
Eros e Tanatos. Eros seria a energia ou princpio da vida e
Tanatos, seria a pulso de morte. No entanto, mesmo com esta
modificao no h dvida entre os freudianos e neofreudinaos
de que a libido uma energia de natureza puramente sexual.
Jung, contudo, rompe com a concepo pansexualista de
Freud, com a publicao da obra Wandlungen und Symbole der
Libido (Transformaes e Smbolos da Libido), publicado em
1911/1912. Nesta pesquisa ele expe o curso do
desenvolvimento da libido na evoluo da esquizofrenia, desde a
sua etiologia, at a dissociao completa. Neste texto Jung
ampliou o conceito de libido para designar a energia psquica em
geral presente em toda a natureza. A elasticidade deste conceito
compreende no apenas a energia do psiquismo humano,
inclusive aquela de natureza sexual, mas abarca tambm a
prpria energia do universo, a alma mundi.
Como conceito aplicado de energia logo se hipostasia nas
foras (os instintos, os afetos e outros processos dinmicos),
o seu carter concreto pode ser expresso adequadamente, a
meu ver, pelo vocbulo libido, pois concepes semelhantes
se utilizaram de denominaes parecidas, desde tempos
remotos, tais como a vontade de Schopenhauer, a arque de
Aristteles, o eros de Plato, o amor e o dio dos elementos
de Empdocles ou lan vital de Brgson. (Jung, 1998, p. 28).

Esta nova concepo de libido rompe com o pansexualismo


freudiano e inaugura o panpsiquismo que dominar a Psicologia
Analtica numa perspectiva panenergtica. O novo conceito de
libido formulado por Jung em 1912, calcado no neoplatonismo e
no idealismo alemo, abrange todos os fenmenos de natureza
energtica existentes no universo. Desta energia, Jung deriva os
contedos da bioenergia ou energia vital. Esta seria a base da
energia psquica que circula pelo sistema nervoso central e
perifrico.

Sobre o autor: Psiclogo, Telogo e Professor da Ps-graduao em Cincias da


Religio (Mackenzie). Doutor em Cincias da Religio: Cincias Sociais da
Religio. Com Ps-doutorado em Histria das Idias pelo IEA/USP.
pesquisador visitante do Laboratrio de Psicologia Social da Religio da USP.
2

E-mail: maspoli@mackenzie.com.br

Conceito de Energia Psquica em Carl Gustav Jung

O conceito de energia vital, entretanto, nada tem a ver com


uma denominada fora vital, pois, a fora, esta nada mais
seria do que a forma especfica de uma energia universal e,
deste modo, estaria eliminada a pretenso a uma
bioenergtica, em oposio a uma energtica fsica, sem se
reparar no abismo, at agora ento preenchido, entre o
processo psquico e o processo vital. Propus que a energia
vital hipoteticamente admitida fosse chamada libido, tendo
em vista o emprego que tencionamos fazer dela em
psicologia, diferenciando-a, assim, de um conceito de
energia universal conservando-lhe, por conseqncia, o
direito especial de formar seus conceitos prprios. Fazendo
isso, no tenho a menor inteno de adiantar-me dos que
trabalham no campo da bioenergtica, mas to somente
dizer-lhes com toda a franqueza que empreguei o termo
libido em vista do uso que dele faremos em nosso estudo.
Para seu uso, esses estudiosos podero propor, se o
quiserem, os termos bioenergia ou energia vital. (Jung, 1998,
p. 16).

Com esta reformulao do conceito de libido estava posto o


machado raiz da rvore psicanalista. A libido no se aplica
somente aos contedos de natureza puramente sexual, amplia-se
para incluir todos os aspectos da natureza humana: a mente, o
corpo, a linguagem, a sexualidade, a alimentao, o mito, a
religio, a arte, os jogos, o trabalho, o amor, dio, e todas
aquelas atividades humanas ligadas cultura. O materialismo
freudiano no poderia admitir este novo postulado e o
rompimento entre Freud e Jung estava consumado.
Ao perceber no Id o instinto de individuao que busca a
totalidade, a criatividade de Jung transbordou a moldura
materialista pansexual da psicanlise. Em 1912, Jung
publicou o livro Smbolos de Transformaes, no qual
expandiu o conceito de libido para torn-lo sinnimo de
energia psquica, expresso de todo e qualquer smbolo e no
somente da sexualidade. Significativamente, o ltimo
captulo desse livro intitula-se O sacrifcio, onde Jung
demonstra que a transio de um smbolo para outro uma
vivncia que inclui a perda emocional do que passou. Como
grande intuitivo que era, Jung certamente previu que sua
nova concepo da libido seria incompatvel com a
presidncia da Sociedade psicanaltica Internacional e, pior
ainda, com sua filitude cientfica de Freud. O inevitvel
aconteceu. O filho cresceu mais que o pai, da em diante
caminhou sozinho para fundar sua prpria psicologia
analtica, centrada na realizao arquetpica da
personalidade. (Byington, 2005, p. 8).

Birman (2005) aponta outros aspectos responsveis pelo


rompimento entre Freud e Jung: a rivalidade cientfica entre os
dois; a concepo junguiana sobre o delrio na esquizofrenia
como transformao da libido e no somente como expresso da
sexualidade proposta por Freud; as crticas de Jung ao mtodo
psicanaltico da livre associao verbal, que segundo este,
levaria a dissociao e no a cura e, finalmente, o conceito de

Antnio Mspoli de Arajo Gomes

libido. Este pesquisador, contudo, sustenta com Byington (2005)


que afirma que no epicentro da ciso entre Freud e Jung existe
uma questo epistemolgica: Freud era filosoficamente
materialista, portanto, ligado a tradio aristotlica e Jung,
idealista, neoplatnico.
Freud construiu sua teoria sobre o pressuposto aristotlico
que prefigurava a mente humana como uma tbula rasa. Este
conceito encontra-se na base da conceituao do inconsciente
freudiano, que em linhas gerais no passava de uma espcie de
quarto de despejo para o repositrio das represses sexuais
infantis ocorridas antes da dissoluo do Complexo de dipo.
Jung, por seu turno, construiu sua teoria sobre o edifcio
platnico e agostiniano dos arqutipos que reafirmava em nvel
psicolgico a possibilidade do conhecimento a priori.
.
Na concepo de Jung os processos psquicos so
representaes da energia universal que se acham gravadas no
esprito humano desde tempos imemoriais atravs das
representaes coletivas as quais ele denominou arqutipos.
Observa-se que muito do que primitivamente designava-se por
esprito, daimon, ou nmen no passa de representaes pranimistas desta energia. Jung admite a existncia de uma
estrutura de estreita causalidade psquica, de sorte que a energia
psquica aparece, nas suas concepes, como uma quantidade
constante, suscetvel, entretanto, passvel de transformar-se e de
se deslocar no tempo e no espao, obedecendo ao princpio
fsico da entropia. No tempo, a libido tanto pode ter uma ao
regressiva, voltada para o passado quanto teleolgica,
direcionada para ao futuro. O tempo da libido o tempo kairs
em oposio ao chronos. Aquele que compreende todos os
tempos: o presente, o passado e o futuro. No espao a libido
pode voltar-se para o sujeito na introverso ou para o mundo, na
extroverso, ou para ambos na extraverso.
O princpio da equivalncia uma proposio da teoria
energtica de grande valor prtico. A outra proposio
necessria e complementar o princpio da entropia. As
transformaes da energia s so possveis graas s
diferenas de intensidade, presentes no interior de um
sistema. Segundo o princpio de Carnot, o calor s pode
transformar-se em trabalho, quando passa de um corpo mais
quente para um corpo mais frio. Mas o trabalho mecnico
converte-se constantemente em calor, que no pode voltar a
se converter em trabalho, em virtude de sua intensidade mais
baixa. Deste modo, um sistema energtico fechado tende
pouco a pouco a reduzir suas diferenas de intensidade a
uma temperatura constante, o que exclui qualquer
modificao posterior. o que se chama morte trmica.
(Jung, 1998, p 24).

Jung concebeu a psique como um sistema auto-regulador da


libido o qual tende sempre para o equilbrio dinmico entre os
opostos. Este equilbrio provm das profundezas ocultas do
inconsciente que luta terapeuticamente para restaurar o
equilbrio energtico do sistema. Por exemplo, quando a vida
consciente de um sujeito dirigida pela inflao da atividade
racionalista e intelectual, o inconsciente pessoal entra em cena,
liberando contedos intuitivos, sentimentais e/ou emocionais por
Conceito de Energia Psquica em Carl Gustav Jung

meio dos devaneios, sonhos, pesadelos, fantasias e at paixes


desenfreadas, para reequilibrar o sistema.
O princpio da entropia s nos conhecido como princpio
na experincia a partir de processos parciais que constituem
um sistema relativamente fechado. A psique pode ser
considerada tambm como um destes sistemas relativamente
fechados. As transformaes de sua energia tambm nos
levam a um processo de nivelamento entre as diferenas que,
no dizer de Boltzmann, passam de um estado improvvel a
um estado provvel. Isto, entretanto, reduz cada vez mais a
possibilidade de uma modificao posterior. Observamos
este processo, por ex; no desenvolvimento de uma atitude
relativamente permanente e relativamente inaltervel. Depois
de oscilaes inicialmente violentas, os opostos tendem a
equilibrar-se e surge pouco a pouco uma nova atitude cuja
estabilidade subsequentemente ser tanto maior, quanto mais
acentuadas tiverem sido as diferenas iniciais. E quanto mais
forte for a tenso entre os opostos, tanto maior ser a
quantidade de energia da resultante, e quanto maior for esta
energia, tanto mais intensa ser a fora de atrao
consteladora. A uma atrao mais forte corresponde uma
amplido maior do material constelado, e quanto mais
extensa for essa amplido, tanto mais reduzida se torna a
possibilidade de distrbios posteriores que no podem
originar-se de diferenas relativas ao material no constelado
precedentemente. Esta a razo pela qual a atitude resultante
de um nivelamento particularmente duradoura. (Jung,
1998, p 24).

A via-rgia para a explorao do inconsciente na


Psicanlise e na Psicologia Analtica o sonho. Jung
acrescentou ainda os devaneios, os sonhos acordados, as
fantasias, a linguagem simblica, o trabalho, a arte e a religio.
Ele admite a existncia de vivncias especiais, chamado
revelaes, nas quais subitamente e quase com fora
alucinatria, aparece ante o indivduo uma imagem ou uma
idia totalmente desligada da corrente habitual do pensamento.
A estes contedos psquicos Jung denominou arqutipos. Os
arqutipos segundo sua classificao pertencem psique
subjetiva em oposio psique objetiva do ego. Os arqutipos
admitem vrios significados simblicos e adquire com
freqncia nos sonhos um carter essencialmente proftico.
Jung (1940) relaciona os arqutipos ao eidos de Plato,
seria uma possibilidade psicolgica transmitida geneticamente
desde os tempos primordiais que pode ou no ser percebida pelo
conhecimento consciente posto que costuma se apresentar de
forma inconsciente. Os arqutipos so representaes coletivas
que fazem referncias as vivncias tpicas primitivas que
serviram de substrato para a construo dos mitos, dos ritos e
das fbulas.
Saindo dos exemplos excepcionais, a forma como cada um
de ns lida com dificuldades e desafios do cotidiano revela,
em boa parte, as qualidades de nosso si mesmo. Isso nos
remete ao conceito junguiano de inconsciente como fonte de
criatividade e potencialidade, e no apenas como fonte e
depositrio de contedos reprimidos, imagens e vivncias
dolorosas cercadas pelos mecanismos de defesa do ego. Do
inconsciente surgem os impulsos que tomam forma na
2

Antnio Mspoli de Arajo Gomes

matria, de acordo com o espao e o tempo de uma pessoa.


O conceito de arqutipo como representao psicolgica
do instinto explica o aspecto universal dos padres de
comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura
e d base ao corpo. Embora todos tenhamos a mesma
anatomia e fisiologia,no h um ser idntico ao outro. A
maneira como cada pessoa atualiza os arqutipos depende
das vivncias pessoais, educacionais e socioculturais. Em
cada poca, os arqutipos mudam a roupagem como se
apresentam, embora seu dinamismo bsico permanea o
mesmo. (Ramos e Machado, 2005, p. 42).

Inicialmente Jung emprega o termo imagens arcaicas para


designar um fenmeno ou smbolo arquetpico, posteriormente
ele utiliza a palavra platnica arqutipo. Jung afirma ter tomado
este conceito emprestado de Santo Agostinho, no livro das
Confisses. Realmente o Bispo de Hipona tomou emprestado
este conceito de So Joo, o Evangelista. Para este, o arqutipo
se refere ao princpio, aos tempos e formas imemoriais,
primordiais, no qual o Cristo, o Logos, deu origem a tudo o que
se encontra no universo. (Joo, 1:1-14, I Joo 1:1-5)1
Este conceito de arqutipo s vlido luz da teoria de Jung o
qual o considera como elemento estrutural, ordenador da
personalidade humana, presente no inconsciente, oriundo do
repositrio coletivo das representaes universais da
humanidade.
Devemos incluir no inconsciente tambm as formas a priori
inatas de intuio, quais sejam, os arqutipos da percepo e
da apreenso que so determinantes necessrios e a priori de
todos os processos psquicos. Da mesma maneira que os
instintos impelem o homem a adotar uma forma de
existncia especificamente humana, assim tambm os
arqutipos foram a percepo e a intuio a assumirem
determinados padres especificamente humanos; os instintos
e os arqutipos formam o inconsciente coletivo. (Jung,
1998).

Dessa maneira, sempre que nos depararmos com processos


uniformes e regulares de ocorrncias da apreenso simblica
pela intuio, podemos referi-los como arqutipos, e estes so
sempre coletivos, podem manifestar-se em naes ou pocas
11

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus.
3 Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez.
4 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
5 A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram sobre ela.
6 Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.
7 Este veio como testemunha para testificar a respeito da luz, a fim de que todos
cressem por meio dele.
8 Ele no era a luz, mas veio para testificar da luz.
9 A luz verdadeira que ilumina a todos os homens estava vindo ao mundo.
10 Estava no mundo, o mundo foi feito por meio dele mas o mundo no o
conheceu.
11 Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam.
12 Mas a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus
13 filhos nascidos no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus.
14 O Verbo se fez carne, e habitou entre ns. Vimos a sua glria, a glria como do
unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
2

Conceito de Energia Psquica em Carl Gustav Jung

inteiras, e sua representao constante e universal est em


correspondncia com a influncia que exercem sobre o meio
circundante e a matria viva; em termos neurofisiolgicos
correspondem parte tnica da mente, os lbulos frontais, por
meio da qual as relaes do homem com o universo parece
encontrar sentido. Por conseguinte, relaciona-se com os
determinantes interiores da vida mental e geral. Os arqutipos
exprimem o poder criador, mpar e incondicionado, da mente;
uma organizao herdada da energia psquica e de suas
possibilidades quando atualizadas na experincia individual
atravs das emoes e imagens; so estruturas herdadas com a
prpria estrutura da mente.
Jung dedicou grande parte de suas pesquisas da mente
humana ao estudo do fenmeno do campo religioso. Estas
pesquisas resultaram na obra Psicologia da Religio Oriental e
Ocidental. Nesta obra ele dedica parte dos seus escritos aos
estudos dos fenmenos mticos. No Brasil os primeiros textos
que foram traduzidos tratavam especialmente deste tema.
Somente mais tarde os textos cientficos de Jung foram vertidos
para a lngua portuguesa e por esta razo Jung passou a ser
conhecido entre ns mais como mstico do que como cientista.
O lxico e a biografia de Jung (marcada pelos estudos sobre
a religio) muitas vezes levaram imagem distorcida do criador
da Psicologia Analtica como mstico. Comparada com a
psicanlise freudiana (cujos conceitos estariam estruturados
sobre objetos palpveis, como sexualidade e pulses), a
psicologia junguiana lidaria com conceitos alicerados sobre a
recorrncia de representaes culturais, mas para os crticos da
metapsicologia junguiana nada garantiria que os arqutipos e o
inconsciente coletivo, por exemplo, tivessem causa psicolgica
empiricamente demonstrvel. Entretanto, nos ltimos anos, o
desenvolvimento das neurocincias vem possibilitando a leitura
da obra de Jung por outro vis. Como escreve Nairo de Souza
Vargas em seu texto Terapia psiquitrica e bases
neurobiolgicas do apego social (Revista Junguiana, n 16):
Jung prope os arqutipos como padres de comportamentos
bsicos, herdados enquanto espcie especificamente, o que
Jung chamou de arqutipo da Grande Me contm
exatamente a matriz de que o ser humano dotado de se
apegar ao outro dentro de um padro, no caso o materno,
referindo-se tendncia gregria de nossa espcie. Nessa
perspectiva, vrios tericos jungianos acreditam que o
desenvolvimento das neurocincias possibilite compreender
as bases neurolgicas do funcionamento arquetpico.

Segundo Byinton (2005), Jung estabelece uma ponte entre


arqutipo e mito. Os arqutipos so provenientes do inconsciente
coletivo que seria a conservao dos remanescentes arcaico
provenientes dos resduos da longa jornada histrica da
humanidade. Tais remanescentes permanecem adormecidos na
experincia humana e podem surgir atravs de imagens
arquetpicas as quais constituem as representaes sociais. Os
mitos seriam representaes psicolgicas atemporais de carter
universal destes arqutipos.
Do mesmo modo como o indivduo no somente um ser
isolado e separado, mas tambm um ser social, assim a mente
3

Buy Now to Create PDF without Trial Watermark!!


Antnio Mspoli de Arajo Gomes

humana no algo isolado e completamente individual, mas


tambm uma funo coletiva. E assim como certas funes
ou impulsos sociais esto, por assim dizer, em oposio aos
interesses egocntricos do indivduo, tambm a mente possui
certas tendncias e funes que, em virtude de sua natureza
coletiva, se opem, de algum modo, s funes mentais
pessoais. Isto se deve ao fato de que todo ser humano nasce
como o crebro altamente diferenciado, que lhe permite a
possibilidade de atingir uma rica funo mental que no foi
adquirida pelo homem apenas em sua ontognese; na mesma
proporo em que os seres humanos so similarmente
diferenciados, as correspondentes funes mentais so
coletivas e universais; essas circunstncias explicam o fato de
que o inconsciente de povos e raas situados a grandes
distncias uns dos outros possui uma notvel srie de pontos
de concordncia. (Jung, 1920, p.451).

Aqueles aspectos do inconsciente coletivo que foram


atualizados pela cultura e pela experincia da mente individual
formam o inconsciente pessoal, que determina o carter e a
personalidade do sujeito. Os arqutipos so atualizados no
inconsciente pessoal atravs dos mitos.
Malgrado ou talvez pela sua afinidade com o instinto, o
arqutipo representa o elemento autntico do esprito, mas de
um esprito que no se deve identificar com o intelecto
humano, e sim com o seu spiritus rector, o esprito que o
governa. O contedo essencial de todas as mitologias e
religies e de todos os ismos de natureza arquetpica. (Jung,
1998, p.211).

O smbolo atualiza o mito na conscincia do sujeito


tornando-o presente e atual. O smbolo atua deste modo, como
um facilitador das relaes entre o inconsciente coletivo e o
inconsciente individual e destes com a conscincia. Atravs do
smbolo o homem tem acesso experincia mnmica universal e
entra em contato com esta experincia em sua prpria alma. O
smbolo possibilita a traduo da experincia universal na
experincia pessoal, isto , do coletivo no individual.
Importante aqui entendermos que Jung usou o conceito de
smbolo de acordo com sua etimologia: sym = juntar,unir;
balein = em direo a uma meta, um objetivo. Nesse sentido
symbalein significava na antiga Grcia, o ato de unir duas
metades de uma mesma moeda que fora partida na separao
de duas pessoas. Quando uma delas desejava enviar uma
mensagem importante outra, o mensageiro trazia consigo
uma das metades da moeda. Desse modo, o destinatrio da
mensagem poderia verificar sua autenticidade ao constatar a
perfeita unio das duas metades, uma conhecida e a outra
incnita. (Ramos e Machado, 2005, p. 45).

O smbolo por meio do qual o mito, ou seja, um ser


fundamentalmente invisvel, fantasmtico, atualizado,
personificado e presentificado na conscincia do sujeito
transmutando-se em imagem e penetrando na categoria geral de
fantasia e de arte, muitas vezes portador de um sentido, uma
mensagem mesmo, para aquele sujeito que a possui. No passado,
diante de fenmenos inexplicveis como a queda de um raio, por
exemplo, o homem construa uma interpretao razovel para
compreender e transmitir as geraes futuras o conhecimento

adquirido daquele fato e, assim, um mito era estabelecido para


condensar tal conhecimento.
J se levantaram muitas objees contra esta concepo do
mito, ou seja, a de que ele simboliza fatos psicolgicos. Como
se sabe, temos dificuldade de abrir mo da idia de que o mito
de certo modo uma alegoria explicativa de processos
astronmicos, metereolgicos e vegetativos. Dificilmente h
quem negue a coexistncia de tenses explicativas, orque
temos provas convincentes de que o mito possui tambm um
sentido explicativo. Alm disso, convm no esquecer que a
necessidade de explicao causal por parte do homem
primitivo no to grande como a nossa. Ele ainda est, por
assim dizer, bem pouco interessado em explicar as coisas, e
mais em fabular. (Jung, 1998, p. 36).

O mito no busca estabelecer relaes cientficas, busca


apenas guardar uma verdade psicolgica para ser transmitida
gerao aps gerao. Sua estrutura semelhante estrutura
onrica, onde o real e o imaginrio fundem-se na construo de
uma imagem fantstica capaz de ser lembrada e presentificada
pelo sonhador.
Vernant (2002, p. 230), afirma que o que chamamos de
mitologia grega , grosso modo e essencialmente, um conjunto
de narrativas que falam dos deuses e heris, ou seja, de dois
tipos de personagens que as cidades antigas cultuavam. Nesse
sentido a mitologia est prxima da religio: ao lado dos rituais,
de que os mitos s vezes tratam de forma muito direta, ora
justificando-os no detalhe dos procedimentos prticos, ora
assinalando seus motivos e desenvolvendo seus significados, ao
lado dos diversos smbolos plsticos que, ao atriburem aos
deuses uma forma figurada, encarnam sua presena no centro do
mundo humano, a mitologia constitui, para o pensamento
religioso dos gregos, um dos modos de expresso essenciais. (...)
As crenas que os mitos veiculam, enquanto acarretam a adeso,
no possuem nenhum carter de fora ou de obrigao; elas no
constituem um corpo de doutrinas que fixam as razes tericas
da piedade, assegurando aos fiis, no plano intelectual, uma base
para de certeza indiscutvel. Os mitos so outra coisa: so relatos
aceitos, entendidos, sentidos como tais desde nossos mais
antigos documentos. Comportam assim, em sua origem, uma
dimenso de fictcio, demonstrado pela evoluo semntica do
termo mythos, que acabou por designar, em oposio ao que da
ordem do real por um lado, e da demonstrao argumentada por
outro, o que o domnio da fico pura: a fbula. Esse aspecto
de narrao (e de narrao livre o bastante para que, sobre um
mesmo deus ou um mesmo episdio de sua gestao, verses
mltiplas possam coexistir e ser contraditrias sem escndalo)
relaciona o mito grego ao que chamamos de religio, assim
como ao que hoje para ns a literatura.

Referncias
Birman, J. O arquivo da psicanlise. In: Viver mente e crebro.
Coleo memria da psicanlise. Nmero 2, Jung , a psicologia
analtica e o resgate do sagrado. So Paulo: Duetto, 2006.

Conceito de Energia Psquica em Carl Gustav Jung

Created by eDocPrinter PDF Pro!!

Buy Now to Create PDF without Trial Watermark!!


Antnio Mspoli de Arajo Gomes

Byington, C. A. B.. Transcendncia e totalidade. In: Viver


mente e crebro. Coleo memria da psicanlise. Nmero 2, Jung
,
a psicologia analtica e o resgate do sagrado. So Paulo:
Duetto, 2006.
Jung, C.G. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Petrpolis,
Vozes, 1980.
_________ .A Dinmica do Inconsciente. Petrpolis, Vozes, 1998.
_________ .O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1964.
_________ .O Esprito na Arte e na Cincia. Petrpolis, Vozes,
1971.
_________ .The Integration Of The Personality. New York, Farrar
Rinehart, 1994.
_________ .Smbolos da Transformao. Rio de Janeiro: Vozes.,
1986.
__________. Colleted Papers on Analytical
Londres.Traduo: C. Tindall Company, (1920).

Psychology.

_________. The Integration Of The Personality. New York: Farrar


Rinehart, 1940.
.
__________ . Psicologia e Religio. Rio de Janeiro; Psyche, 1963.
__________. Smbolos da Transformao. Rio de Janeiro: Vozes,
l986.
Ramos, D. G., Conscincia e evoluo. In: Viver mente e crebro.
Coleo memria da psicanlise. Nmero 2, Jung , a psicologia
analtica e o resgate do sagrado. So Paulo: Duetto, 2006.
Vernat, J. P. Entre mito e poltica. Traduo: Cristina Murachco. 2.Ed.
So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2002.

Conceito de Energia Psquica em Carl Gustav Jung

Created by eDocPrinter PDF Pro!!