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DIOCESE DE ESTNCIA/SE FORANIA DE ESTNCIA

INSTITUTO DE TEOLOGIA SO JOO XXIII

BBLIA I (Introduo e Histria de Israel)


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Pe. Fagner Santos de Oliveira

DIOCESE DE ESTNCIA/SE FORANIA DE ESTNCIA

INSTITUTO DE TEOLOGIA BEATO JOO XXIII


Curso: Bacharelado em Teologia
Disciplina: Bblia I (Introduo e Histria de Israel)
Docente: Pe. Fagner Santos de Oliveira
Discente:
Perodo curricular: 2015/1

PLANO DE ESTUDO

Aulas de 1 a 5 (28 de maro): Introduo geral (parte 1) (composio bblica e gneros


literrios)
Aulas de 6 a 10 (09 de maio): Introduo geral (parte 2) (abreviaturas bblicas, termos bblicos e
introduo geral)
Aulas de 11 a 15 (13 de junho): Histria do povo de Deus (cenrio internacional e histria do
povo de Israel)
Aulas de 16 a 20 (11 de julho): Histria da escrita do Antigo Testamento (fase das tradies
quase s orais; Reino Unido ou Monarquia; Reino de Israel ou do Norte; Reino de Jud ou do Sul;
Exlio na Babilnia; depois do Exlio)
Pe. Fagner Santos de Oliveira, nascido aos 18 de Fevereiro de 1985, natural de Lagarto/SE, e
pertence ao clero da Diocese de Estncia, SE. licenciado em Filosofia pelo Instituto de Filosofia e
Teologia Santo Alberto Magno, de Unio da Vitria/PR (2006), e tambm licenciado em Filosofia pela
Faculdade Catlica de Anpolis/GO (2013); bacharel em Teologia pelo Instituto de Filosofia e
Teologia Santo Alberto Magno, de Unio da Vitria/PR (2009), e tambm bacharel em Teologia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, em Curitiba/PR (2010); ps-graduado em Filosofia pelas
Faculdades Integradas de Jacarepagu/RJ (2012); licenciado em Geografia pela Universidade Federal

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de Sergipe (2013); e, possui ps-graduao em Sagrada Escritura pelas Faculdades Claretianas (2014).
Ordenado Sacerdote aos 23 de Abril de 2010, foi vigrio da Parquia de N. Sra. da Guia (em 2010).
Atualmente o reitor do Seminrio Propedutico N. Sra. de Guadalupe (desde 2010), vigrio da
Parquia N. Sra. de Guadalupe, Catedral de Estncia (desde 2011), promotor vocacional diocesano
(desde 2012) e diretor do Instituto de Teologia So Joo XXIII, da Diocese de Estncia/SE (desde
2012). Tambm membro do Colgio de Consultores e do Conselho Presbiteral Diocesano (desde
2010). Lecionou a disciplina de Atos, Cartas Paulinas e Catlicas, no Curso de Teologia de Leigos da
Diocese de Unio da Vitria/PR, em 2009; a disciplina de Introduo Bblia no Curso de Teologia
para Leigos da Parquia de N. Sra. da Guia, em Umbaba/SE, no ano de 2010; a disciplina de
Introduo Bblia nos Cursos de Escola da F da Parquia de Senhora SantAna, em Boquim/SE e
da Parquia de Santa Luzia, em Santa Luzia do Itanhi, no ano de 2011; em 2012 lecionou as
disciplinas de Bblia I (AT: Pentateuco e Livros Histricos) e Bblia II (AT: Escritos Sapienciais e
Profticos), em 2013, as disciplinas Bblia I (AT: Pentateuco e Livros Histricos), Bblia II (AT:
Escritos Sapienciais e Profticos), Bblia III (NT: Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos), Bblia
VI (NT: Cartas Paulinas), em 2014, as disciplinas Bblia I (AT: Pentateuco e Livros Histricos), Bblia
II (AT: Escritos Sapienciais e Profticos) e Bblia III (NT: Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos),
na Escola Teolgica Beato Joo XXIII, da forania de Estncia; atualmente leciona Bblia I (Introduo
e Histria de Israel) e Teologia Sistemtica III (Trindade), no Instituto de Teologia So Joo XXIII, da
Diocese de Estncia; e a disciplina Introduo Bblia, no Seminrio Propedutico N. Sra. de
Guadalupe; e titular da disciplina de Introduo Bblia no Seminrio Propedutico N. Sra. de
Guadalupe, em Estncia/SE, desde 2010; e das disciplinas Bblia I (Introduo e Histria de Israel),
Bblia II (AT: Pentateuco e Livros Histricos), Bblia III (AT: Escritos Sapienciais e Profticos), Bblia
IV (NT: Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos), Bblia VI (NT: Cartas Paulinas), Bblia VII
(Mtodos de Leitura Bblica), Bblia VIII (Hermenutica Bblica Contextualizada) e Bblia IX (Livros
Apcrifos e Pseudepgrafos) no Instituto de Teologia So Joo XXIII, da Diocese de Estncia, em
Estncia/SE, desde 2012. Por fim, coordenador do Servio de Animao Vocacional Diocesano
(desde 2014) e assessor eclesistico da Pastoral Universitria da Diocese de Estncia (a partir de
2015). (Email: fagnerdeoliveira@hotmail.com)

Aulas de 1 a 5: INTRODUO GERAL (parte 1)


CONTEDO: COMPOSIO BBLICA E GNEROS LITERRIOS
I COMPOSIO BBLICA E GNEROS LITERRIOS:
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1) Antigo Testamento: ___________________________________________________ 46 livros:


1) Pentateuco ou Livros da Lei (Tor) (Leis) (Gn, Ex, Lv, Nm e Dt) ________ 5 livros
2) Livros histricos ou Livros da Tradio Proftica Oral (Js, Jz, Rt, 1 e 2 Sm, 1 e 2 Cr, 1 e
2 Re, Esd, Ne, Tb, Jd, Est, 1 e 2 Mac) _______________________________________ 16 livros
3) Livros Sapienciais ou poticos (J, Sl, Prov, Ecle, Ct, Sb, Eclo) _________ 7 livros
4) Livros Profticos ou Livros da Tradio Proftica Escrita (Is, Jr, Lm, Br, Ez, Dn, Os, Jl,
Am, Ab, Jn, Mq, Na, Hab, Sf, Ag, Zc, Ml) _____________________________________ 18 livros
2) Novo Testamento: ____________________________________________________ 27 livros:
1) Evangelhos Sinticos (Mt, Mc e Lc): ______________________________ 3 livros;
2) Evangelho Joanino _____________________________________________ 1 livro;
3) Atos dos Apstolos (So Lucas) ___________________________________ 1 livro;
4) Cartas Paulinas ________________________________________________ 14 livros:
a) Diviso (de Harrington): critrio do contedo teolgico:
1) 1 (e 2)Ts ________________________________________________ 2 livros;
2) As grandes epstolas (Gl, 1Cor, 2Cor e Rm) ____________________ 4 livros;
3) As Epstolas do Cativeiro (Fl, Fm, Cl e Ef) _____________________ 4 livros;
Porque falam de Paulo na priso;
4) As Epstolas Pastorais (1Tm, Tt e 2Tm) ________________________ 3 livros;
Porque so destinadas a chefes de Igrejas;
5) Hebreus _________________________________________________ 1 livro.
b) Outra diviso (de Fabris): critrio das informaes (destinatrios, lugar, data, etc):
1) Epstolas Autnticas de Paulo (= Protopaulinas): escritas ou ditadas por Paulo (so
sete):
1) 1Ts _____________________ (50-51);
2) 1Cor ____________________ (53-54);
3) Fl ______________________ (54-55);
4) Fm _____________________ (54-55);
5) 2Cor ____________________ (55-56);
6) Gl ______________________ (56-57);
7) Rm _____________________ (57-58).
2) Hebreus ______________________ (67-75).
3) Epstolas da Tradio Paulina (= Deuteropaulinas): escritas aps a morte de Paulo
(5-67 d.C.) por discpulos da sua tradio; so seis:
1) 2Ts _____________________ (75-82);
2) Cl ______________________ (82-84);
3) Ef ______________________ (84-85);
4) 1Tm ____________________ (85-87);
5) Tt ______________________ (87-90);
6) 2Tm ____________________ (90-92).
5) Epstolas Catlicas (Tg, 1Pd, Jd, 2Pd, 1Jo e 2-3Jo) ___________________ 7 livros.
Porque so destinadas a cristos em geral (e no a comunidades em particular);
6) Apocalipse (Jo) ________________________________________________ 1 livro.

Aulas de 6 a 10 INTRODUO GERAL (parte 2)


CONTEDO: ABREVIATURAS BLICAS, TERMOS BBLICOS E
INTRODUO GERAL

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I ABREVIATURAS BBLICAS:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

A vrgula (,): separa captulo de versculo;


O ponto e vrgula (;): separa captulos e livros;
O ponto (.): separa versculo de versculo, quando no seguidos;
O hfen (-): indica sequncia de captulos ou de versculos;
As letras (s) ou (ss): versculo seguinte ou versculos seguintes;
As letras (a), (b) ou (c): primeira, segunda ou terceira parte de um versculo.

II TERMOS BBLICOS:
1) INSPIRAO BBLICA:
1) No inspirao no sentido usual da palavra, pois no ditado mecnico nem comunicao de
idias que o homem ignorava.
2) Inspirao bblica a iluminao da mente de um escritor para que, sob a luz de Deus, possa
escrever, com as noes religiosas e profanas que possui, um livro portador de autntica mensagem
divina ou um livro que transmite fielmente o pensamento de Deus revestido de linguajar humano.
3) A finalidade da inspirao bblica religiosa, e no da ordem das cincias naturais.
4) Toda a Bblia inspirada de ponta a ponta, em qualquer de suas partes.
5) Certas passagens bblicas, alm de inspiradas, so tambm portadoras de revelao ou da
comunicao de doutrinas que o autor sagrado no conhecia atravs da sua cultura: Deus Pai e Filho
e Esprito Santo; mandou-nos o Filho como Redentor; etc.
2) REVELAO:
1) A Bblia nos d a saber que Deus falou aos homens comunicando-lhes o mistrio da sua vida
trinitria e o seu desgnio de salvao, centrado em Cristo Jesus. Nunca os homens chegariam por si a
conhecer tais verdades. Por isto o Cristianismo religio revelada.
2) A Bblia contm a revelao de Deus aos homens, mas nem todas as pginas da Bblia, embora
inspiradas, so portadoras de revelao divina. Ex.: Is 7,14 profetiza que uma virgem conceberia e
daria luz um filho (= por efeito de dois carismas: o da revelao e o da inspirao); Mt 1,20-23 e Lc
1,26-38 dizem que a virgem concebeu e deu luz um filho (= por efeito unicamente da inspirao).
3) Toda profecia efeito (fruto) da revelao divina.
3) CNON:
1) Do grego kann, canio. Significa: medida, rgua.
2) Metaforicamente designa regra ou norma de vida (cf. Gl 6,16).
3) Os antigos falavam do cnon da f ou da verdade, para designar a doutrina revelada por Deus, que
era critrio para julgar qualquer doutrina humana e para nortear a vida dos cristos.
4) Cnon significava tambm catlogo, tabela, registro. Aqui os cristos passaram a falar do
cnon bblico (= catlogo dos livros bblicos).
5) Temos trs tipos de cnones:
1) Cnon Judaico: o cnon da Bblia hebraica foi fixado em Jmnia, no final do primeiro
sculo de nossa era. Conta ao todo 22 livros divididos em Lei, Profetas e Escritos. Houve hesitaes
sobre o Cntico e Ester;
2) Cnon Helenstico: os compiladores dos Setenta acrescentaram aos livros judaicos os
Deuterocannicos, cuja lista autorizada s existe no meio cristo. Foram rejeitados pelas Igrejas da
Reforma;
3) Cnon Cristo (Cnon do NT):
1) A coleo dos livros do NT como livros sagrados teve sua origem com a conservao dos escritos
pelos apstolos.
2) Desde o sc. I j temos o comeo dessa coleo. Citaes (implcitas) dos escritos do NT eram
encontradas nos escritos de Clemente de Roma (+ 100), Incio de Antioquia (+ 107), Policarpo de

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Esmirna (+ 156), no Pastor de Hermas (em Roma, entre os anos 140-155) e na annima Didach
Apostolorum (Doutrina dos Apstolos), escrita entre 80-100 na Sria ou na Palestina.
3) Depois de 150, o NT citado como Escritura, ou seja, como livro.
4) O mais antigo cnone do NT devido a cristos herticos, no a cristos ortodoxos.
5) Marcio (por volta de 150) rejeitou todo o AT; do NT, aceitou apenas Lc, Rm, 1-2Cor, Gl, Ef, Cl, 12Ts, Fl e Fm.
6) Isto apressou a definio de um cnone ortodoxo, que aparece pela primeira vez no Fragmento de
Muratori, escrito por volta de 200. Este omite Hb, Tg e 1-2Pd.
7) Nunca tivemos dvidas consistentes sobre o cnone do NT.
8) Restaram dvidas pessoais e locais sobre alguns livros, especialmente no Oriente, as quais
perduraram at os sculos V e VI. Tais livros eram Hb, Tg, 2Pd, 2-3Jo, Jd e Ap.
9) Motivos destas dvidas: Hb e 2Pd, as diferenas de estilo entre essas obras e, respectivamente, as
obras de Paulo e 1Pd; Tg e Jd, algumas questes doutrinais que pareciam suspeitas; 2-3Jo, uma
temtica que parecia muito comum; Ap, o seu estilo e sua obscuridade.
10) Depois disso o cnone tradicional foi aceito at o sc. XVI. Erasmo e Gaetano fizeram renascer
antigas dvidas. Lutero e alguns outros reformadores alemes rejeitaram Jd, Hb, Tg e Ap: conhecida
a objeo de Lutero a Tg, que ensina que a f sem as obras morta.
11) As outras Igrejas reformadas no colocaram em discusso o cnone e at mesmo os luteranos
retornaram ao cnone tradicional no sc. XVII.
12) Na sesso de 8 de abril de 1546, o Conclio de Trento definiu o seguinte cnone do NT: os quatro
evangelhos Mt, Mc, Lc e Jo , os At escritos por Lc, as catorze epstolas de Paulo isto , Rm, 12Cor, Gl, Ef, Fl, Cl, 1-2Ts, 1-2Tm, Tt, Fm, Hb , 1-2Pd, 1-2-3Jo, Tg, Jd e Ap de Joo Apstolo.
4) CANONICIDADE:
1) a qualidade de um livro inscrito no cnon.
5) PROTOCANNICO:
1) Do grego prton (= primeiro), da primeira hora.
2) Protocannico o livro que sempre pertenceu ao cnon ou catlogo.
3) Ttulo atribudo por Sixto de Sena (1566) aos livros do AT, a cujo respeito nunca se duvidou da sua
canonicidade.
6) DEUTEROCANNICO:
1) Do grego duteron (= segundo), em segunda instncia.
2) Deuterocannico o escrito que primeiramente foi controvertido e s depois entrou definitivamente
no cnon sagrado.
3) o ttulo atribudo por Sixto de Sena (1566), s obras do AT cuja canonicidade foi objeto de
controvrsia e que foram admitidos em ltimo lugar no Cnon.
4) So os livros de: Judite, Tobias, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e Carta de Jeremias
(Br 6), e algumas passagens de Ester e de Daniel.
5) A canonicidade desses livros foi oficialmente reconhecida pelo Conclio de Trento.
7) APCRIFO:
1) Em grego apkryphos quer dizer oculto.
2) Tal era o livro no lido em assemblia pblica de culto, mas reservado leitura particular.
3) Apcrifo ope-se a cannico, pois este era o livro lido no culto pblico, porque considerado Palavra
de Deus inspirada aos homens.
8) PSEUDEPGRAFO:
1) H dois tipos de obras que se podem designar como pseudepgrafas:
1) as obras encabeadas pelo nome de algum autor fictcio. Ex.: Tobit (Tobias), Tb 1,1-3;
Daniel, Dn 7,2; etc.

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2) aqueles que trazem por um ato ficcional o nome de algum autor real. Ex.: os livros
sapienciais atribudos a Salomo (Prov; Ct; Ecle; Sb); paulinos (pastorais); etc.
2) Os apcrifos so pseudepgrafos, mas a pseudepigrafia no constitui obstculo para a canonicidade
de um livro.
9) BBLIA:
1) Do grego bblos, livro.
2) O diminutivo bblion, livrinho, que no plural faz bblia, livrinhos.
3) Com o passar dos tempos o diminutivo perdeu sua fora, de tal sorte que bblia passou a ser o
mesmo que livros.
4) A Bblia , portanto, etimologicamente uma coleo de livros.
10) TESTAMENTO:
1) O AT e o NT so as divises principais da Bblia crist.
2) A razo desta diviso a seguinte:
1) Os judeus, movidos pelo prprio Deus, designavam as suas relaes com Jav como sendo
um Berith (= aliana). Por isto falavam dos livros da Aliana.
2) Todavia nos sculos III/II a.C., quando se fez a verso da Bblia hebraica para o grego em
Alexandria, os intrpretes traduziram Berith por diatheke (= disposio). Queriam desta
maneira ressalvar a unicidade e soberania de Deus. Na verdade, quem faz aliana com algum, par
ou igual a esse algum, ao passo que quem faz uma disposio soberano ou Senhor. Assim, os livros
sagrados de Israel foram chamados livros da diatheke ou da disposio (de Deus em favor dos
homens).
3) Quando a palavra diatheke foi traduzida para o latim entre os cristos, estes usaram o
termo testamentum (= disposio que se torna vlida em caso de morte do testador). Recorrem
palavra testamentum, porque ficou comprovado que a disposio de Deus em favor dos homens se
tornou plenamente vlida e eficiente mediante a morte de Cristo.
4) Assim, os livros sagrados, entre os cristos, foram distribudos em duas categorias: os da
Aliana (ou Testamento) antiga e os da nova Aliana ou do novo Testamento (cf. 2Cor 3,14s).
11) PERCOPA:
1) Do grego cortar em volta.
2) O termo designa um fragmento de texto tirado de seu contexto. utilizado sobretudo na liturgia;
designa ento um fragmento da Escritura, preparado para ser lido durante uma celebrao.
12) HAGIGRAFO:
1) Autor sagrado ou autor de algum escrito bblico.
2) Um s livro pode ter mais de um autor ou hagigrafo.
13) AUTOR:
1) A pessoa que concebe idias ou o contedo de determinado escrito.
2) o responsvel pelo contedo do livro.
14) VULGATA:
1) a traduo latina da Bblia que se deve a So Jernimo (+ 421).
2) No sculo IV era grande o nmero de tradues latinas das Escrituras, todavia apresentavam
grandes deficincias de forma e de contedo.
3) Por isto o Papa So Damaso pediu a So Jernimo que preparasse uma verso nova e fiel dos livros
sagrados.
4) So Jernimo se dedicou a isto entre os anos de 384 e 406. No chegou a traduzir de novo o texto
do Novo Testamento, mas fez a reviso dos textos j existentes cotejando-os como bons manuscritos
gregos.

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5) Para traduzir o AT, Jernimo estabeleceu-se na Terra Santa, onde aprendeu o hebraico com os
rabinos e traduziu em Belm todo o AT, menos Br, 1 e 2Mac, Eclo e Sb.
6) A traduo de So Jernimo aos poucos substituiu as anteriores, de modo a chamar-se Vulgata
editio (ou edio divulgada). Tornou-se a traduo oficial da Igreja at o Conclio Vaticano II (196265).
7) Ora, mesmo assim a traduo de So Jernimo no estava livre falhas, dado a limitao dos recursos
utilizados por ele na sua poca.
8) Por isto, aps o Conclio Vaticano II, o Papa Paulo VI mandou refazer a traduo latina dos livros
sagrados, denominada de Neo-Vulgata.
15) EXEGESE:
1) Do grego exgesis, significa explicao, explanao.
2) a arte de expor ou explicar o sentido de determinado texto, especialmente da Bblia.
3) Para ser rigorosamente conduzida requer o estudo de lnguas, histria, arqueologia, etc, orientais.
4) Segundo So Joo (Jo 1,18), Jesus o Grande exegeta do Pai, pois Ele nos revelou (exegsato) o
Pai.
16) HERMENUTICA:
1) Arte de interpretar (hermeneuein, em grego).
2) Interpretar procurar compreender e explicar, o que precisa ser feito mediante critrios objetivos, e
no meramente subjetivos nem de opinies.
3) Embora a Bblia seja Palavra de Deus, que tem eficcia santificadora prpria, ela a Palavra de
Deus encarnada na palavra do homem.
4) Por isto precisa ser entendida primeiramente como instrumento das cincias histricas e lingsticas
para se perceber o sentido da roupagem que a Palavra de Deus quis assumir.
5) S depois de depreender o que o autor sagrado tinha em vista exprimir com sua linguagem,
possvel passar para o plano da f e da teologia.
17) CIRCUNCISO:
1) Ablao ou retirada do prepcio, feita no 8 dia aps o nascimento (Lv 12,13; Gn 17,12),
inicialmente com facas de pedra (Ex 4,25; Js 5,3), depois com instrumentos de metal. feita pelo pai
(Gn 21,4), excepcionalmente pela me (Ex 4,25) ou por um mdico (1Mc 1,16).
2) Remonta a Abrao (Gn 17), praticada pelos patriarcas (Gn 34,13-24) no Egito, esquecida no
deserto e retomada aps o retorno a Cana (Js 5,4-9).
3) Originalmente, fora de Israel, era um rito de integrao do menino no cl e de iniciao ao
matrimnio (cf. Gn 34; Ex 4,24-26).
4) Os profetas insistiam na espiritualizao da circunciso, que deveria coincidir com a converso do
corao (cf. Jr 4,4; 6,16; Dt 10,16; 30,6).
5) Aps o exlio afirmada sua importncia religiosa, pois era um meio de distinguir-se da vizinhana
que no a praticava. Era, pois sinal de agregao comunidade de Israel (Gn 34,14-16; Ex 12,47s),
sinal da aliana que Deus fez com Abrao e seus descendentes (Gn 17,9-14).
6) Jesus foi circuncidado (Lc 2,21). Paulo tambm (Fl 3,5). Timteo foi circuncidado porque sua me
era judia (At 16,3), mas Tito, filho de pagos, no foi (Gl 2,3).
7) Em At 15 os judeu-cristos querem impor a circunciso aos pagos. A Assemblia decide em sentido
contrrio (v. 28-29).
8) Paulo justifica a sua doutrina sobre isso em Rm 2,25-29; 4,9-12.
9) A redeno operada por Cristo tornou caduca e v as exigncias da Lei judaica. A circunciso no
mais necessria. A f substitui a circunciso (Gl 5,6), pois pela f e no pela circunciso que Abrao
foi justificado. O mesmo vale para seus descendentes (Rm 4,1-17).
10) A verdadeira circunciso , nas palavras de Jeremias (Jr 9,24-25) a do corao (Rm 2,26-29).
11) Portanto, a cada um, circunciso ou no, cabe permanecer no estado em que foi chamado por
Deus (1Cor 7,17-20), pois em Cristo o que conta no a circunciso ou no, mas somente a f que
opera pela caridade (Gl 5,6).
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18) CHEOL:
1) Um lugar subterrneo, no entendimento dos judeus, onde estariam, inconsciente ou adormecidos,
todos os indivduos humanos aps a morte.
2) A terra era tida como mesa plana, desta forma, logo abaixo estaria a manso dos mortos, Hades
(em grego), inferni (do latim, infra = abaixo ; donde inferni = inferiores lugares)
3) Os antigos judeus no podiam admitir retribuio pstuma, nem para os homens bons nem para os
infiis, pois todos se achavam inconsciente.
4) Desta forma, a justia divina, devia exercer-se no decorrer mesmo da vida presente; Seriam
recompensados com sade, vida longa e dinheiro. Ao passo que os pecadores sofreriam doenas, morte
prematura, misria...
5) J no Sc. II a.C os judeus admitiam a ressurreio dos mortos e a retribuio final para bons e maus
depois da morte.
6) No tempo de Jesus, os judeus j admitiam sorte pstuma diferente para os bons e maus.
19) GEENA:
1) Deriva do termo em aramaico: ge-hinnom. Nos arredores de Jerusalm havia um vale (ge, em
hebraico) pertencente aos filhos de Hinnom (bem-hinnom). Donde ge-bem-hinnom ou gehinnom,
em hebraico.
2) Nesse vale se sacrificavam crianas ao deus Moloc, da Babilnia. (cf. 2Rs 16, 3c; 21,6; Jr 32, 35).
3) Depois do exlio (587-538 a. C), os judeus l queimavam seu lixo. Por isso, o ge-hinnon ou a gehinnan era um lugar de fogo. Jesus se serviu do vocbulo para designar a sorte pstuma dos que
renegam a Deus (cf Mc 9, 43. 45.47).
20) INFERNO:
1) Adjetivo deriva do vocbulo latino infernus.
2) Regio inferior, colocada debaixo da superfcie da terra. Significa o CHEOL dos judeus antigos.
3) Na linguagem crist, feita abstrao de topografia ou de geografia do alm, inferno significa o
estado pstumo dos que renegaram consciente e voluntariamente a Deus.
21) JAV:
1) Nome com o qual Deus se revela a Moiss em Ex 3, 14s.
2) Para os judeus de Alexandria, levados por especulaes filosficas, Jav, do grego ho on, Aquele
que , queriam indicar o absoluto ou o transcendente de Deus.
3) Para os judeus da Palestina, menos propensos a especulaes filosficas, Jav, do grego, Aquele
que fiel, que acompanha o seu povo e lhe est sempre presente.
22) LEI:
1) Na linguagem paulina designa, frequentemente, a Tor ou a Lei de Moiss.
23) MIDRAXE:
1) Narrao de fundo histrico.
2) Utilizada pelo autor sagrado para servir de instruo teolgica e edificao dos seus leitores.
24) SAT OU SATANS:
1) Termo hebraico que significa adversrio.
2) A partido do Sc. V a. C, di reservado ao anjo que Deus criou bom , mas que se perverteu pelo
pecado.
3) Sat, no uma figura mitolgica, nem uma realidade neutra do mal, mas uma criatura
inteligente , incorprea.
25) SEMITAS:
1) Descendentes de Sem, filho de No. (cf. Gn 10, 22-30).

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2) Correspondem a vrios povos, entre eles: Hebraico ou israelita, o assrio, o babilnico, o etope, o
fencio, o pnico, o moabtico, o aramaico.
26) TEOFANIA:
1) Termo grego, etimologicamente, manifestao de Deus.
27) TEODOCIO:
1) Proslito ou pago convertido ao judasmo.
2) Traduziu o antigo testamento para o grego no sc. II d. C afim de tentar extinguir o uso do texto dos
LXX.
3) Objetivava provar para muitos cristos a messianidade de Jesus.
28) QUILA:
1) Fez uma autentica traduo grega do antigo testamento no sc. II.
2) O seu texto se prende muito letra do hebraico.
3) Caracteriza-se por guardar em grego as expresses tipicamente semitas.
29) SMACO:
1) Terceiro tradutor do antigo testamento para o grego.
2) Verso mais livre.
3) Procura levar em conta o esprito e as particularidades da lngua grega.

III INTRODUO GERAL:


3.1 INSPIRAO BBLICA:
O estudo da Bblia deve comear pela prerrogativa que cristos e judeus reconhecem a este
livro: a Palavra de Deus inspirada. Por causa disto que tanto a estimamos.
a) Mas, quando se fala de inspirao bblica, talvez aflore mente a noo de ditado mecnico,
semelhante ao que o chefe de escritrio realiza junto sua datilgrafa; esta possivelmente escreve
coisas que no entende e que so claras apenas ao chefe e sua equipe.
Ora tal no a inspirao bblica. Ela no dispensa certa compreenso por parte do autor
bblico (= hagigrafo) nem a sua participao na redao do texto sagrado.
b) A inspirao bblica tambm no revelao de verdades que o autor humano no conhea.
Existe, sim, o carisma (= dom) da Revelao, que toca especialmente aos Profetas, mas diverso da
inspirao bblica; esta se exercia, por exemplo, quando o hagigrafo descrevia uma batalha ou outros
fatos documentados em fontes histricas, sem receber revelao divina.
c) Positivamente, a inspirao bblica a iluminao da mente do autor humano, para que
possa, com os dados de sua cultura religiosa e profana, transmitir uma mensagem fiel ao pensamento
de Deus. Alm de iluminar a mente, o Esprito Santo fortalece a vontade e as potncias executivas do
autor para que realmente o hagigrafo escreva o que ele percebeu; (2Pd 1,21 Porque jamais uma
profecia foi proferida por efeito de uma vontade humana. Homens inspirados pelo Esprito Santo
falaram da parte de Deus). As pginas que assim se originam, so todas humanas (Deus em nada
dispensa a atividade redacional do homem) e divinas (pois Deus acompanha passo a passo o trabalho
do homem escritor). Assim diz-se que a Bblia um livro divino-humano, todo de Deus e todo do
homem; transmite o pensamento de Deus em roupagem humana; assemelha-se ao mistrio da

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Encarnao, pelo qual Deus se revestiu da carne humana, pois na Bblia a palavra de Deus se revestiu
da palavra do homem (judeu, grego, com todas as suas particularidades de expresso).
d) Notemos agora que a finalidade da inspirao bblica estritamente religiosa. Os livros
sagrados no foram escritos para nos ensinar dados de cincias naturais (pois, estas, o homem as pode
e deve cultivar com seus talentos), mas, sim, para nos ensinar aquilo que ultrapassa a razo humana,
isto , o plano de salvao divina, o sentido do mundo, do homem, do trabalho, da vida, da morte..,
diante de Deus. No h, pois, contradio entre a mensagem bblica e a das cincias naturais, nem se
devem pedir Bblia teorias de ordem fsica ou biolgica... Mesmo no Gnesis 1--3 no pretende
ensinar como, nem quando o mundo foi feito.
Pergunta-se ento: a Bblia s inspirada quando trata de assuntos religiosos? Haveria pginas
da Bblia no inspiradas?
Toda a Bblia em qualquer de suas partes, inspirada; ela , por inteiro, Palavra de Deus; (2Tm
3,15-16 E desde a infncia conheces as Sagradas Escrituras e sabes que elas tm o condo de te
proporcionar a sabedoria que conduz salvao, pela f em Jesus Cristo. Toda a Escritura inspirada
por Deus, e til para ensinar, para repreender, para corrigir e para formar na justia). Mas h
passagens bblicas que so inspiradas por si, diretamente, e h outras que s indiretamente so
inspiradas. Em outros termos: a mensagem religiosa que Deus quer comunicar diretamente aos
homens, tem que aludir a este mundo e s suas diversas criaturas (cu, terra, mar, aves, peixes...); ela o
faz, porm, em linguagem familiar pr-cientfica, que costuma ser bem entendida no trato quotidiano.
Tambm ns usamos de linguagem familiar, que, aos olhos da cincia, estaria errada, mas que no leva
ningum ao erro porque todos entendem que essa linguagem familiar no pretende ensinar matria
cientfica. Tenham-se em vista as expresses nascer do sol, pr do sol, Oriente e Ocidente:
supem o sistema geocntrico, a terra fixa e o sol girando em torno da terra (ultrapassado), mas no
so censuradas como mentirosas, porque, quando as usamos, todos sabem que no intencionamos
definir assuntos de astronomia. Assim, quando a Bblia diz que o mundo foi feito em seis dias de vinte
e quatro horas, com tarde e manh..., quando diz que a luz foi feita antes do sol e das estrelas, ela no
ensina alguma teoria astronmica, mas alude ao mundo em linguagem dos hebreus antigos para dizer
que o mundo todo criatura de Deus; Gn 1,1-2,4. A Bblia no poderia transmitir esta mensagem de
ordem religiosa sem recorrer a algum linguajar humano, que, no caso, mero veculo ou suporte da
mensagem religiosa.
Por conseguinte, todas as pginas da Bblia so inspiradas, qualquer que seja a sua temtica.
Acrescentemos que tambm as palavras da Escritura so inspiradas. A razo disto que os
conceitos ou as idias do homem esto sempre ligadas a palavras; no h conceitos, mesmo no
expressos pelos lbios, que no estejam, em nossa mente, ligados a palavras. Por isto, quando o
Esprito Santo iluminava a mente dos autores sagrados, para que vissem com clareza alguma
mensagem, iluminava tambm as palavras com as quais se revestia essa mensagem na mente do
hagigrafo. por isto que os prprios autores sagrados fazem questo de realar vocbulos da Bblia;
Hb 8,13 Se Deus fala de uma aliana nova que ele declara antiquada a precedente. Ora, o que
antiquado e envelhecido est certamente fadado a desaparecer; Mc 12,26-27 Mas quanto
ressurreio dos mortos, no lestes no livro de Moiss como Deus lhe falou da sara, dizendo: Eu sou
o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac (Ex 3, 6)? Ele no Deus de mortos, seno de
vivos. Portanto, estais muito errados.
Observemos, porm, que somente as palavras das lnguas originais (hebraico, aramaico, grego)
foram assim iluminadas. As tradues bblicas no gozam do carisma da inspirao. Por isto, quando
desejamos estudar a Bblia, devemos certificar-nos de que estamos usando uma traduo fiel e
equivalente aos originais. Alm disto, absolutamente necessrio levarem em conta o gnero literrio
do respectivo texto, como se ver abaixo.

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3.1.1 Gneros literrios:


Se a Bblia a Palavra de Deus revestida da linguagem humana, entende-se que ela utiliza os
gneros literrios ou os artifcios do linguajar dos homens.
Gnero literrio o conjunto de normas de vocabulrio e sintaxe que se usam habitualmente
para abordar algum assunto. Assim o assunto leis tem seu gnero literrio prprio (claro e conciso,
para que ningum se possa desculpar por no haver entendido a lei); a poesia tem seu gnero literrio
antittico ao das leis ( metafrica, reticente, subjetiva...); uma crnica tem seu gnero prprio, que
diferente do de uma carta; uma carta comercial diferente de uma carta de famlia, uma fbula
diferente de uma pea histrica, etc,
Ora na Bblia temos os gneros literrios dos antigos judeus e gregos.
Se cada gnero literrio supe regras prprias de vocabulrio e redao, compreende-se que
cada qual tem tambm suas regras de interpretao prprias. No me lcito entender uma poesia
(cheia de imagens) como entendo uma lei (que deve ser clara e sem imagens). Uma das principais
causas de erros na interpretao da Bblia est em que muitas pessoas querem tomar tudo ao p da letra
ou tomar tudo em sentido figurado.
Antes da interpretao ou da utilizao de algum livro sagrado, devo certificar-me do
respectivo gnero literrio: estou diante de uma poesia?... diante de uma crnica? Crnica de guerra?
Crnica de famlia? Crnica de corte real? Por exemplo: Gn 1,1--2,4 poesia ou hino litrgico, e no
um relato cientfico. Estou obrigado a no tomar essa seo ao p da letra para no trair o autor ou no
lhe atribuir o que ele no queria dizer. Mas Mt 26,17-29 No primeiro dia dos zimos, os discpulos
aproximaram-se de Jesus e perguntaram-lhe: Onde queres que preparemos a ceia pascal?... relato
histrico, que tenho de entender ao p da letra para no trair o autor.
No lcito, de antemo ou antes da abordagem criteriosa do texto, definir o respectivo
gnero literrio, como quem diz: Eu acho que isto poesia, ou Para mim, isto uma tradio
folclrica. Mas preciso que o leitor se informe objetivamente a respeito do gnero literrio do livro
que est para ler, a fim de entender o livro segundo os critrios de redao adotados pelo autor. Tal
informao pode ser colhida nas introdues que as edies da Bblia apresentam antes de cada livro
sagrado. No necessrio que todo leitor da Escritura conhea as lnguas originais e sua variedade de
expressionismos, mas basta que leia a Escritura com alguma iniciao, que pode ser facilmente
encontrada. Todos compreendero que no se pode ler a Bblia escrita do sculo XIII antes de Cristo
at o sculo I depois de Cristo como se leria um jornal de hoje.
3.1.2 Veracidade da Bblia:
Se a Bblia a Palavra de Deus feita palavra do homem, entende-se que ela deva ser inerrante
(sem erro de espcie alguma) ou veraz (portadora da verdade).
Mas como se pode sustentar isto, se a Escritura, primeira vista, est cheia de erros? O sol
ter parado no seu curso em torno da terra, conforme Js 10,12-14; Is 38,7-8... Nabucodonosor era rei
de Nnive, segundo Jt 1,5; Dario ter sido filho de Assuero, conforme Dn 9,1...
Eis a resposta:
1) isento de erro ou veraz tudo aquilo que o hagigrafo como tal afirma;
2) No sentido em que o hagigrafo o entendeu.

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O autor sagrado pode afirmar algo em seu nome, como pode afirmar em nome de outrem. Por
exemplo, em Jo 1,18, o Evangelista afirma que Jesus nos revelou Deus Pai. Mas no salmo 52,1 se l:
Deus no existe, Como explicar a contradio? Em Jo 1,18 o autor sagrado como tal quem afirma;
a sua afirmao absolutamente verdica; mas no SI 52,1, o salmista apenas afirma que o insensato diz
em seu corao: Deus no existe. Quem diz que Deus no existe, no o autor sagrado; este apenas
afirma (e afirma com plena veracidade) que o insensato nega a existncia de Deus (o insensato erra ao
neg-la; o salmista apenas verifica o fato).
No sentido em que o hagigrafo o entendeu. Com outras palavras:...de acordo com o gnero
literrio adotado pelo autor bblico. Se este quis usar de metfora, no deverei tom-lo ao p da letra;
se quis usar de gnero estritamente narrativo, no deverei entend-lo metaforicamente.
Quando Js 10,12-14 diz que Josu mandou parar o sol, o gnero de poesia lrica; h, pois,
uma imagem literria, segundo a qual o estacionamento do sol quer dizer escurecimento da
atmosfera, clima de tempestade de granizo. Quando os livros de Judite e Daniel parecem errar na
cronologia dos reis, esto recorrendo ao gnero do midraxe, que intencionalmente no pretende ser
crnica, mas apresenta a histria como veculo de edificao religiosa, Quando Mateus 1,17 diz que de
Abrao at Cristo houve 42 geraes (na verdade houve mais do que isto), quer jogar com a
simbologia do nmero 42 o que tambm pertence ao gnero midrxico.
V-se, pois, que a Bblia isenta de erro em todas as suas pginas, mesmo quando fala de
assuntos no religiosos. Qualquer erro atribudo Bblia, recairia sobre o prprio Deus. Todavia a
veracidade ou a mensagem de cada passagem da Bblia dever ser depreendida do respectivo gnero
literrio: a poesia tem veracidade diversa da veracidade da lei, ou da veracidade do midraxe. Ademais,
notemos que a Bblia s pretende afirmar categoricamente verdades de ordem religiosa. Em assuntos
no religiosos, ela no comete erros, mas adapta-se ao modo de falar familiar ou pr-cientfico dos
homens que, devidamente entendido, no portador de erro, como atrs foi dito.
Diante das dvidas no entendimento da Sagrada Escritura, o cristo rezar com Santo
Agostinho: Faze-me ouvir e descobrir como no comeo criaste o cu e a terra. Assim escreveu
Moiss, para depois ir embora, sair deste mundo, de Ti para Ti. Agora no posso interrog-lo. Se
pudesse, eu o seguraria, implor-lo-ia, esconjur-lo-ia em teu nome para que me explicasse estas
palavras,... mas no posso interrog-lo; por isto dirijo-me a Ti, Verdade, Deus meu, de que estava ele
possudo quando disse coisas verdadeiras; dirijo-me a Ti: Perdoa meus pecados. E Tu, que concedeste
a teu servo enunciar estas coisas verdadeiras, concede tambm a mim compreend-las
3.2 O CNON BBLICO:
Vimos que Deus quis falar aos homens, dando origem Sagrada Escritura. Perguntamos agora:
quantos e quais so os livros sagrados? Qual o seu catlogo?
3.2.1 Nomenclatura:
Notemos os termos habitualmente utilizados neste estudo:
1) Cnon, do grego kann = regra, medida,catlogo.
2) Cannico = livro catalogado o que implica seja inspirado.
3) Protocannico = livro catalogado prton, isto , em primeiro lugar ou sempre catalogado.
4) Deuterocannico = livro catalogado duteron ou em segunda instncia, posteriormente
(aps ter sido controvertido).

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5) Apcrifo, do grego apkryphon = livro oculto, isto , no lido nas assemblias pblicas de
culto, reservado leitura particular. Em consequncia, livro no cannico ou no catalogado, embora
tenha aparncia de livro cannico (Evangelho segundo Tom, Evangelho da Infncia, Assuno de
Moiss...).
Os apcrifos, embora tenham sido, durante sculos, tidos como desprezveis portadores de
lendas, so ultimamente reconhecidos como valiosos para a histria do Cristianismo, porque 1) atravs
de suas afirmaes referem o modo de pensar dos judeus e cristos dos sculos pouco anteriores e
pouco posterioes a Cristo (sculo II a.C. at sculo V d.C); 2) podem conter proposies verdadeiras
que no foram consignadas pelos autores sagrados (os nomes dos genitores de Maria SS., a
Apresentao de Maria no Templo, a Assuno corporal de Maria aps a morte...);
O Cnon catlico compreende 46 livros do Antigo Testamento. No Novo Testamento h 27
livros o que perfaz 73 livros sagrados ao todo.
3.2.2 Histria do Cnon do Antigo Testamento:
As passagens bblicas comearam a ser escritas esporadicamente desde os tempos anteriores a
Moiss; de notar que a escrita era uma arte rara e cara na antiguidade. Moiss foi o primeiro
codificador das tradies orais e escritas de Israel, no sculo XIII a.C. Essas tradies (leis,
narrativas, peas litrgicas) foram sendo acrescidas aos poucos por outros escritos no decorrer dos
sculos, sem que os judeus se preocupassem com a catalogao das mesmas. Assim foi-se formando a
biblioteca sagrada de Israel.
Todavia, no sculo I da era crist, deu-se um fato importante: comearam a aparecer os livros
cristos (cartas de So Paulo, Evangelhos...), que se apresentavam como a continuao dos livros
sagrados dos judeus. Estes, porm, no tendo aceito o Cristo, trataram de impedir que se fizesse a
aglutinao de livros judeus e livros cristos. Por isto, segundo bons autores modernos, vrios rabinos
reuniram-se no snodo de Jmnia ou Jabnes ao Sul da Palestina, por volta do ano 100 d.C., a fim de
estabelecer as exigncias que deveriam caracterizar os livros sagrados ou inspirados por Deus. Foram
estipulados os seguintes critrios:
1) o livro sagrado no pode ter sido escrito fora da terra de Israel;
2) no em lngua aramaica ou grega, mas somente em hebraico;
3) no depois de Esdras (458-428 a.C);
4) no em contradio com a Tor ou Lei de Moiss.
Em consequncia, os judeus da Palestina fecharam o seu cnon sagrado sem reconhecer livros e
escritos que no obedeciam a tais critrios. Acontece, porm, que em Alexandria (Egito) havia
prspera colnia judaica, que, vivendo em terra estrangeira e falando lngua estrangeira (o grego), no
adotou os critrios nacionalistas estipulados pelos judeus de Jmnia. Os judeus de Alexandria
chegaram a traduzir os livros sagrados hebraicos para o grego entre 250 e 100 a.C., dando assim
origem verso grega dita Alexandrina ou dos Setenta Intrpretes. Essa edio grega bblica
encerra livros que os judeus de Jmnia no aceitaram, mas que os de Alexandria liam como Palavra de
Deus; assim os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Baruque, Eclesistico (ou Siracides), 1 e 2
Macabeus, alm de Ester 10,4-16,24; Daniel 3,24-90;13-14.
Podemos, pois, dizer que havia dois cnones entre os judeus no incio da era crist: o restrito da
Palestina, e o amplo de Alexandria.

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Ora acontece que os Apstolos e Evangelistas, ao escreverem o Novo Testamento em grego,


citavam o Antigo Testamento, usando a traduo grega de Alexandria, mesmo quando esta diferia do
texto hebraico; tenham-se em vista Mt 1,23 (Is 7,14); Hb 10,5 (Sl 39,7); Hb 10,37-38 (Hab 2,3-4); At
15,16-17 (Am 9,12-12). O texto grego tornou-se a forma comum entre os cristos; em consequncia, o
cnon amplo, incluindo os sete livros e os fragmentos citados, passou para o uso dos cristos.
Verificamos tambm que nos escritos do Novo Testamento h citaes implcitas dos livros
deuterocannicos. Assim, por exemplo, Rm 1,19-32 ( Sb 13,1-9); Rm 13,1(Sb 6,3); Mt 27,43 (Sb
2,13.18).
Deve-se, por outro lado, notar que no so (nem implicitamente) citados no Novo Testamento
livros que, de resto, todos os cristos tm como cannicos; assim Eclesiastes, Ester, Cntico dos
Cnticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum, Rute, Provrbios.
Nos mais antigos escritos patrsticos so citados os deuterocannicos como Escritura Sagrada:
Clemente Romano (em cerca de 95), na epstola aos Corntios, recorre a Jt, Sb, fragmentos de Dn, Tb e
Eclo; o Pastor de Hermas, em 140, faz amplo uso do Eclo e do 2Mac; Hiplito (+235) comenta
o livro de Daniel com os fragmentos deuterocannicos; cita como Escritura Sagrada Sb, Br e utiliza
Tb, 1 e 2 Mac.
Nos sculos II/IV houve dvidas entre os escritores cristos com referncia aos sete livros, pois
alguns se valiam da autoridade dos judeus de Jerusalm para hesitar; outros deixavam de lado os
deuterocannicos, porque no serviam para o dilogo com os judeus. Finalmente, porm, prevaleceu
na Igreja a conscincia de que o cnon do Antigo Testamento deveria ser o de Alexandria, adotado
pelos Apstolos; sabemos que, das 350 citaes do Antigo Testamento no Novo, 300 so tiradas da
verso dos Setenta. Em consequncia, os Conclios regionais de Hipona (393), Cartago III (397),
Cartago IV (419), Trulos (692) definiram sucessivamente o Cnon amplo como sendo o da Igreja. Esta
definio foi repetida pelos Conclios ecumnicos de Florena (1442), Trento (1546). Vaticano I
(1870).
Durante a Idade Mdia pode-se dizer que houve unanimidade entre os cristos a respeito do
cnon.
No sculo XVI, porm, Martinho Lutero (1483-1546), querendo contestar a Igreja, resolveu
adotar o cnon dos judeus da Palestina, deixando de lado os sete livros e os fragmentos
deuterocannicos que a Igreja recebera dos judeus de Alexandria. esta a razo pela qual a Bblia dos
protestantes no tem sete Iivros e os fragmentos que a Bblia dos catlicos inclui. Para dirimir as
dvidas, observamos que
os critrios adotados pelos judeus de Jmnia para no reconhecer certos livros sagrados
eram critrios nacionalistas; tal nacionalismo decorria do fato de que desde 587 a.C. os judeus estavam
sob domnio estrangeiro, que muito os aborrecia;
o Esprito Santo quem guia a Igreja de Cristo e fez que, aps o perodo de hesitao (sc.
I/IV), os cristos reconhecessem como vlido o cnon amplo.
Alis, o prprio Lutero traduziu para o alemo os livros deuterocannicos: na sua edio alem
datada de 1534 o catlogo o dos catlicos o que bem mostra que os deuterocannicos eram usuais
entre os cristos. No foi o Conclio de Trento que os introduziu no cnon. De resto, as Sociedades
Bblicas protestantes at o sc. XIX incluiam os deuterocannicos em suas edies da Bblia.

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Para os catlicos, os livros deuterocannicos do Antigo Testamento so to valiosos como os


protocannicos; so a Palavra de Deus inerrante, que, alis, os prprios judeus da Palestina estimavam
e liam como textos edificantes. Por exemplo, os prprios rabinos serviam-se do Eclesistico at o sc.
X como Escritura Sagrada; o 1Mac era lido na festa de Encnia, ou da Dedicao do Templo. Baruque
era lido em alta voz nas sinagogas do sc. IV d.C., como atestam as Constituies Apostlicas. De
Tobias e Judite temos comentrios em aramaico, que atestam como tais livros eram lidos na sinagoga.
3.2.3 Histria do Cnon do Novo Testamento:
O catlogo dos livros do Novo Testamento tambm foi objeto de dvidas na Igreja antiga, mas
hoje unanimemente reconhecido por catlicos e protestantes, Os livros controvertidos e, por isto,
chamados deuterocannicos do Novo Testamento so os seguintes: Hb, Ap, Tg, 2Pd, Jd, 2 e 3 Jo.
Vejamos o porqu das hesitaes:
Hebreus: a carta no indica nem autor nem destinatrios. Os cristos orientais a tinham como
paulina, ao passo que os ocidentais no. Entre os latinos, em meados do sc. III, os novacianos
rigoristas (que ensinavam haver pecados irremissveis) valiam-se de Hb 6,4-8 para propor sua tese
errnea. Por isto, os autores ortodoxos relegaram Hebreus para o esquecimento at a segunda metade
do sc. IV, quando Santo Ambrsio e Santo Agostinho a reconsideraram. Hoje todos os cristos a
reconhecem como carta cannica (= Palavra de Deus), embora reconheam que no diretamente da
autoria de So Paulo.
Apocalipse: nos primeiros sculos discutia-se a autoria joanina deste livro entre os orientais.
Tambm ocorria que uma faco dita milenarista apelava para Ap 20,1-15 a fim de afirmar um reino
milenar e pacfico de Cristo sobre a terra antes da consumao da histria. Por isto o Apocalipse foi
objeto de suspeitas, que cederam ao reconhecimento unnime no sc. IV.
Tiago: tambm foi discutida a autoria deste escrito, que, alm do mais, parecia contradizer a
So Paulo em Rm e GI: a f sem as obras seria morta (Tg 2,14-24). Prevaleceu, porm, a conscincia
de que escrito cannico, perfeitamente concilivel com So Paulo: ao passo que este afirma que a f
sem obras (sem mritos do indivduo) basta para entrarmos na amizade com Deus (ningum compra a
amizade). So Tiago quer dizer que ningum persevera na graa se no pratica boas obras ou se no
vive de acordo com a f.
Judas: tambm foi discutida a autoria desta carta. Ademais cita os apcrifos Assuno de
Moiss (v. 9) e Apocalipse de Henoque (v. 14-15) o que a tornou suspeita. Este fato, porm, nada
significa, porque So Paulo cita os escritores gregos Epimnides e Aratos, em Tt 1,12 e At 17,18
respectivamente, sem que Tt e At tenham sido excluidos do cnon por causa disto.
A 2Pd, as 2 e 3Jo tambm foram controvertidas nos trs primeiros sculos por motivos de
pouca monta. A 2Pd aparentemente uma reedio ampliada de Jd; por isto, ter sofrido a sorte
deste escrito. As 2 e 3Jo, sendo bilhetes pequenos, de pouco contedo teolgico, nem sempre foram
consideradas
cannicas.
Como dito, porm, em 393 o Concilio de Hipona definiu o cnon completo da Bblia, incluindo
os sete escritos controvertidos ou deuterocannicos do Novo Testamento.
A prpria Bblia no define o seu catlogo. Portanto, este s pode ser depreendido mediante a
Tradio (= transmisso) oral, que de gerao em gerao foi entregando os livros sagrados ao povo de
Deus, indicando-os, ao mesmo tempo, como livros inspirados e, por conseguinte, cannicos. Essa
tradio oral viva fala at hoje pelo magistrio da Igreja, que no seno o eco autntico da Tradio
oral.

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So palavras do Conclio do Vaticano II: Pela Tradio torna-se conhecido Igreja o cnon
completo dos livros sagrados. As prprias Sagradas Escrituras so, mediante a Tradio, cada vez mais
profundamente compreendidas e se fazem, sem cessar, atuantes. Assim o Deus que outrora falou,
mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz
viva do Evangelho ressoa na Igreja, leva os fiis a toda verdade e faz habitar neles copiosamente a
Palavra de Cristo (Dei Verbum n 8).
3.3 HISTRIA DO TEXTO SAGRADO:
3.3.1 A Escrita Bblica:
Trs so as lnguas bblicas:
1) o hebraico, no qual foram escritos todos os livros protocannicos do Antigo Testamento;
2) o aramaico, lngua vizinha do hebraico, na qual foram redigidos trechos de livros
protocannicos do Antigo Testamento, como Esdr 4,8-6,18; 7,12-26; Dn 2,4-7,28; uma frase em Jr
10,11; alm disto, tambm o original de So Mateus (hoje perdido);
3) o grego, em que foram redigidos os livros do Novo Testamento (de Mt temos uma traduo
grega antiga), Sb, 2Mac. Alm disto, os livros e fragmentos deuterocannicos do Antigo Testamento
cujos originais se perderam, encontram-se em traduo grega.
O conhecimento destas lnguas por parte dos estudiosos de grande importncia, pois cada
qual tem seu gnio e suas particularidades, que o bom tradutor deve saber reconhecer. Vejamos
algumas peculiaridades das lnguas bblicas:
1) o hebraico era escrito somente com consoantes, sem vogais, at o sculo VIII d.C. Isto quer
dizer que o leitor devia mentalmente colocar as vogais entre as consoantes das palavras hebraicas;
visto que podia enganar-se, compreende-se que no texto hebraico antigo haja oscilaes, como as
haveria em portugus se quisssemos completar com vogais o grupo l m poder-se-ia ler (lama, leme,
lume, lima...). Por exemplo, q r em hebraico pode ser lido como qaran (= brilhar) e qeren (= chifre);
por isto Moiss, que tinha o rosto a brilhar (qaran). Mais: o hebraico era pobre em vocabulrio, de
modo que, por exemplo, a mesma palavra ah podia significar irmo e primo (Mc 6,3); bekor podia
significar primognito e bem-amado (Lc 2,7). Alm disto, note-se que o hebraico no tinha termos de
comparativo e de superlativo; escrevia os nmeros usando consoantes; no separava as palavras entre
si costumes estes que viriam a ser fontes de numerosos erros na transmisso do texto sagrado.
2) O aramaico, muito semelhante ao hebraico, tornou-se lngua internacional, adotada pelo
povo judeu a partir do sculo V a.C. Foi a lngua falada por Jesus Cristo.
3) O grego era lngua de um povo inteligente. Na Bblia aparece impregnado de semitismos
(vocbulos e construes hebraicas e aramaicas), pois foi utilizado por escritores hebreus.
Os manuscritos da Bblia mais antigos apresentam muitas letras trocadas (eram semelhantes
umas s outras), muitas palavras escritas abreviadamente, falta de pontuao o que dificultou a
transmisso do texto sagrado por meio dos copistas da antiguidade.
A atual diviso do texto em captulos deve-se a Estvo Langton (sc. XIII d.C.), os captulos
do Novo Testamento foram divididos em versculos por Roberto Estvo, tipgrafo francs, em 1551.
O material utilizado para escrever era papiro (junco cortado em tiras) ou pergaminho (couro de
animais). Este material era caro e raro, de modo que pouco se escrevia na antiguidade; o ensinamento

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era feito por via oral mediante recursos mnemotcnicos, que procuravam dar cadncia frase, para que
se gravasse melhor na memria; nos livros bblicos encontram-se ecos escritos desse cadenciamento.
Dada a fragilidade do papiro e do pergaminho, entende-se que no se tenha conservado nenhum dos
autgrafos (textos sados das mos dos autores sagrados) da Bblia. Todavia, se os autgrafos se
perderam e s temos cpias dos mesmos, podemos crer que se tenha conservado o teor original da
Bblia? o que veremos a seguir.
3.3.2 Histria do texto hebraico do Antigo Testamento:
Sabe-se que nos sculos anteriores a Cristo o texto hebraico do Antigo Testamento oscilava
multo. Isto se compreende bem desde que se tenha em vista a maneira como se escrevia antigamente:
falta de vogais, ocasies mltiplas de confundir letras e nmeros...
Todavia a partir dos sculos I/IV d . C. a difuso dos escritos cristos (Evangelhos, epistolas...)
obrigou os judeus a cuidar da forma do texto bblico; os cristos argumentavam a favor de Cristo
utilizando passagens do Antigo Testamento. Julga-se que no sculo II d . C. j havia quase um texto
oficial do Antigo Testamento entre Judeus.
Quanto aos manuscritos, notemos que at 1948 no possuiamos cpias do texto hebraico
anteriores aos sculos IX/X depois de Cristo. Naquela data, porm, foram descobertos os manuscritos
de Qumran (stio arqueolgico localizado na margem noroeste do Mar Morto, a 12 km de Jeric, a
cerca de 22 quilmetros a leste de Jerusalm na costa do Mar Morto, em Israel), que datam dos
sculos I a.C. e I d.C. Foi possvel assim recuar mil anos na histria da tradio manuscrita; verificouse ento que h identidade entre os manuscritos medievais e aqueles de Qumran o que quer dizer
que o texto se foi transmitindo fielmente atravs dos sculos.
Hoje em dia existem edies crticas do texto hebraico do Antigo Testamento, que permitem ao
estudioso confrontar entre si as fontes do texto e certificar-se de que est lidando com a face autntica
do texto do Antigo Testamento.
3.3.3 A histria do texto grego do Novo Testamento:
Existem hoje mais de cinco mil cpias manuscritas do Novo Testamento datadas dos dez
primeiros sculos. Algumas so papiros, que remontam aos sculos II/III. O mais antigo de todos o
papiro de Rylands, conservado em Manchester (lnglaterra); data do ano120 aproximadamente e
contm os versculos de Jo 18,31-33.37.38; se consideramos que o Evangelho segundo Joo foi escrito
por volta do ano 100, verificamos que dele temos um manuscrito que , por assim dizer, cpia do
autgrafo.
A multido de cpias do Novo Testamento, apresenta, sem dvida, numerosas variantes na
transmisso do texto: cerca do 200.000.
Os manuscritos do Novo (e tambm do Antigo) Testamento encontram-se atualmente em
diversas bibliotecas de Paris, Londres, Berlim, Moscou, Madri, Vaticano...; podem ser consultados por
qualquer pesquisador. Os manuscritos bblicos so patrimnio da humanidade e no pertencem apenas
Igreja Catlica.
3.3.4 As tradues dos LXX e da Vulgata:
Quem utiliza uma boa edio brasileira da Bblia, encontra nela referncias s tradues dos
LXX e da Vulgata. Da a necessidade de abordarmos tambm estes termos.
3.3.5 Os LXX:

30

Os judeus se estabeleceram na cidade de Alexandria (Egito) nos sculos IV/III a.C., l


constituindo prspera colnia. Adotaram a lngua grega, de modo que tiveram a necessidade de
traduzir a Bblia do hebraico para o grego o que foi feito devagar entre 250 e 100 a. C. Chama-se
esta a traduo alexandrina da Bblia. Diz-se que esta traduo teve origem milagrosa, a saber: o rei
Ptolomeu II (285-247) a. C. querendo possuir na sua biblioteca um exemplar grego dos livros sagrados
dos judeus, ter pedido ao sumo sacerdote Elezaro de Jerusalm os tradutores respectivos. Elezaro
ter enviado seis sbios de cada uma das doze tribos de Israel (portanto 72 sbios) para Alexandria;
estes tero sido encerrados em 72 cubculos isolados e, no obstante, havero produzido o mesmo
texto grego do Antigo Testamento o que s podia ser milagre. Esta verso, hoje bem reconhecida
como tal, faz que a traduo alexandrina fosse tambm chamada dos Setenta Intrpretes.
importante, porque nos refere o modo como os judeus liam a Bblia nos sculos III/II a. C.
3.3.6 A Vulgata:
Entre os cristos do Ocidente, havia no sculo IV tantas tradues latinas da Bblia que os
leitores se viam confusos a respeito. Foi por isto que o Papa So Dmaso (366-384) pediu a So
Jernimo fizesse uma reviso dessas tradues.
So Jernimo revisou o texto grego do Novo Testamento e traduziu o hebraico do Antigo
Testamento, dando Igreja um texto latino que logo se propagou e foi chamado Vulgata latina
(forma di-vulgada latina). A Vulgata de So Jernimo gozou de grande autoridade at o Conclio do
Vaticano II hoje em dia existe a Neo-Vulgata, traduo latina dos originais realizada com mais recursos
lingusticos e arqueolgicos do que a Vulgata de So Jernimo.
3.4 INTERPRETAO DO TEXTO:
3.4.1 Livro humano e divino:
Nas lies sobre a inspirao bblica dizia-se que a Sagrada Escritura , toda ela, Palavra de
Deus feita palavra do homem. Disto se segue uma verdade muito importante: para entender a
Escritura, duas etapas so necessrias: o reconhecimento da sua face humana, para que, depois, possa
haver a percepo da sua mensagem divina. impossvel penetrarmos no contedo salvfico da
Palavra bblica se no nos aplicamos primeiramente anlise da roupagem humana de que ela se
reveste. Isto quer dizer: no se pode abordar a Sagrada Escritura somente em nome da mstica,
procurando a proposies religiosas pr-concebidas; preciso um pouco de preparo ou de iniciao
humana para perceber o sentido religioso da Bblia. Doutro lado, no se podem utilizar apenas os
critrios cientfcos (lingusticos, arqueolgicos...) para entender a Bblia; necessrio, depois do
exame cientfco do texto, que o leitor procure o significado teolgico do mesmo.
Examinemos mais detidamente cada qual das duas etapas acima assinaladas.
3.4.2 Livro humano:
1. A Bblia no um livro cado do cu, mas um livro que passou por mentes humanas de
judeus e gregos existentes numa faixa de tempo que vai do sc. XIV a.C.ao sculo I d.C.
Por conseguinte, o primeiro cuidado do bom intrprete o de tomar conhecimento da face
humana da Bblia mediante recursos cientficos, a fim de poder averiguar o que os autores bblicos
queriam dizer mediante as suas expresses.
Isto no quer dizer que todo leitor da Bblia deva ser um intelectual, perito em lnguas, histria
e geografia do Oriente, mas significa que:

30

- necessrio usar uma traduo verncula feita a partir dos originais segundo bons critrios
cientficos;
- preciso que o leitor procure uma iniciao no livro que est para ler, a fim de conhecer o
gnero literrio, as expresses caractersticas, a finalidade, o fundo de cena de tal livro. Podem bastaras pginas introdutrias que as boas edies da Bblia trazem; s vezes, porm, requer-se um livro ou
um curso de Introduo na Bblia (h livros e cursos de diversos graus, para as diversas exigncias
do pblico);
- preciso ter certo senso crtico diante das mltiplas interpretaes da Bblia que circulam.
Com efeito; faz-se necessrio perguntar sempre: tm fundamento no texto original da Sagrada
Escritura? Ou so a expresso de teses do intrprete que no so as teses do autor sagrado?
Demos alguns exemplos:
1) Em Ap 13,18 l-se que o nmero da besta 666. Isto quer dizer que o leitor tem que procurar
um nome de homem cujas letras (dotadas de valor numrico) perfaam o total de 666. Tal procura tem
que ser efetuada no ambiente histrico e geogrfico de So Joo e dos primeiros leitores do
Apocalipse; teremos que indagar na sia Menor e no sculo I da era crist que personagem poderia ser
esse. A concluso mais provvel que se trata do Imperador Nero (54-68), primeiro perseguidor da
Igreja, cujos feitos malvados os cristos ainda estavam experimentando no fim do sculo I; So Joo
deve ter intencionado revelar discretamente esse nome aos seus leitores, a fim de lhes dizer que o
perseguidor pereceria. Por conseguinte, despropositado dizer que o Papa a besta do Apocalipse,
porque (assim afirmam sem fundamento) traz na cabea a inscrio VICARIUS FILII DEI; So Joo
e os primeiros leitores do Apocalipse no sabiam latim, que ainda era uma lngua ocidental quando tal
livro foi escrito; no adiantaria aos leitores propor-lhes um nome que eles no pudessem perceber
atravs da linguagem cifrada de Ap 13,18.
Outro exemplo: quando as tradues vernculas falam de irmos de Jesus, no usam esta
expresso no sentido moderno, mas no sentido semita de parente, familiar. A Bblia est cheia de
exemplos do uso de irmo (ah) para designar tio e sobrinho (Gn 13,8; 29,15), primos (1Cr 23,21-22),
familiares (Lv 10,4; 2Sm 19,12-113).
Ainda mais: quando as tradues vernculas da Bblia falam de sbado, tm em vista no o
que ns entendemos em portugus por sbado, mas o que os hebreus entendiam por shabat e sheb =
stimo (dia) e repouso. Em consequncia, os cristos, no seu servio a Deus, no tm a obrigao de
ficar presos ao dia que o portugus chama sbado, e o ingls chama saturday (dia de saturno), mas
compreenda que observar o sbado observar todo stimo dia mediante repouso sagrado.
2) A partir de quanto foi dito, tambm se compreende que a interpretao de certos textos da
Bblia tenha mudado nos ltimos decnios. Neste perodo, sim, foram descobertos alfabetos, peas
literrias e monumentos arqueolgicos de povos orientais vizinhos do povo judeu. Foi possvel, ento,
recolocar melhor a Bblia no seu ambiente originrio, de modo a compreender mais autenticamente as
suas expresses; a interpretao da decorrente , por vezes, diferente da clssica, mas a interpretao
certa. Tenha-se em vista o caso de Gn 1,1-2,4a: hoje entendido como hino da liturgia judaica que
tencionava incutir muito calorosamente o preceito do repouso no stimo dia, dando-lhe por
fundamento imaginrio o comportamento do prprio Deus, que teria criado tudo em seis dias e
descansado no stimo; intencionava tambm relacionar todas as criaturas com Deus, sem entrar em
questes modernas de evolucionismo e fixismo. As novas interpretaes no alteram o Credo, mas
referem-se a pontos que nunca foram tidos como objeto de f na Igreja e por isto so sujeitos a reviso
desde que haja motivos plausveis para isto.
3.4.3 Livro divino:

30

Uma vez entendido o texto bblico com o instrumental das cincias humanas que permitem
compreender o que o autor sagrado queria significar, faz-se mister procurar a mensagem teolgica do
respectivo texto. Como dito, a mensagem bblica , antes do mais, religiosa.
Para perceber essa mensagem teolgica, dever o intrprete levar em considerao a analogia
da f (Rm 12,6 Temos dons diferentes, conforme a graa que nos foi conferida. Aquele que tem o
dom da profecia, exera-o conforme a f), ou o conjunto das verdades da f, de modo a nunca atribuir
ao texto sagrado uma interpretao destoante das verdades da f, mas, ao contrrio, entend-lo
segundo as demais proposies da f. Por exemplo, as palavras de Jesus o Pai maior do que eu (Jo
14,28) no podero ser entendidas como se Jesus fosse simplesmente inferior ao Pai, em desacordo
com a f, que diz ser Jesus consubstancial ao Pai ou uma s substncia com o Pai (Jo 14,10-11; Jo
10,30); ser preciso reconhecer que Jesus, como Deus, igual ao Pai, mas, como homem, -lhe
inferior.
A analogia da f leva-nos a pensar na Igreja e no seu magistrio. A Palavra de Deus escrita
no pode ser entendida plenamente seno em consonncia com a Palavra de Deus oral, que anterior
escrita e que continua a ressoar viva dentro da Igreja atravs do magistrio desta. a Igreja, em ltima
anlise, quem nos entrega as Escrituras e nos orienta na interpretao autntica das mesmas. Quem
assim pensa, evita o subjetivismo arbitrrio (eu acho que..., parece-me que...), subjetivismo
ilusrio, no qual incorre quem queira praticar a interpretao da Bblia segundo critrios pessoais (por
mais bem intencionados que sejam).
O magistrio da Igreja no est acima da Escritura, nem um canal prprio pelo qual Deus
revelaria novas verdades aos homens, mas simplesmente a expresso genuna da Tradio oral, que
berou a Tradio escrita (Bblia) e que jamais poder ser separada desta.
3.4.4 Tipo e acomodao:
Na Escritura, Deus nos fala no somente por palavras, mas tambm por pessoas, coisas e fatos,
que so imagens ou tipos de realidades futuras. Assim ele quis fazer do primeiro Ado um esboo ou
urna figura (tipo) do segundo Ado, Jesus Cristo, conforme Rm 5,14 No entanto, desde Ado at
Moiss reinou a morte, mesmo sobre aqueles que no pecaram imitao da transgresso de Ado (o
qual figura do que havia de vir); o primeiro Ado, qual homem compendioso, recapitula toda a
humanidade, como Jesus Cristo a recapitula. Melquisedec (Gn 14,17-20) tambm figura de Cristo,
conforme Hb 7,1-25; o cordeiro de Pscoa (Ex 12,1-14) figura de Cristo, conforme 1Cor 5,7; a
serpente de bronze igualmente, segundo Jo 3,14-15; Nm 21,4-9. Quando as Escrituras do Novo
Testamento apontam trechos do Antigo Testamento como portadores de figuras, diz-se que tais textos
tm sentido tpico.
Outra coisa a acomodao de textos bblicos, que ocorre frequentemente na prtica dos
cristos. Imaginemos que a Sagrada Escritura nos apresente determinado sujeito (S) com algum
predicado (P): A sabedoria (S) a rne do belo amor, do temor, do conhecimento e da esperana
(Eclo 24,24). Ora o leitor v, no seu mundo cristo, um sujeito (S1) semelhante ao sujeito bblico (S),
ao qual podem convir os predicados atribudos pela Bblia a S; ento faz a acomodao ou a adaptao
de tais predicados a S1. Se, por exemplo, me parece que Maria, por ser a sede da Sabedoria Divina,
pode ser dita tambm Me do belo amor. . . e da esperana, fao a acomodao do Eclo 24,24 a
Maria. Os prprios autores bblicos fizeram tais acomodaes; por exemplo, So Paulo em Rm
10,15.18 E como pregaro, se no forem enviados, como est escrito: Quo formosos so os ps
daqueles que anunciam as boas novas (Is 52,7) Pergunto, agora: Acaso no ouviram? Claro que sim!
Por toda a terra correu a sua voz, e at os confins do mundo foram as suas palavras (Sl 18,5) faz a
acomodao, aos Apstolos, de textos que no visavam diretamente aos Apstolos (Is 52,7 e Sl 18,5).

30

Os cristos costumam fazer acomodao ou adaptao de textos bblicos aos fatos da sua vida
cotidiana. Tal procedimento pode ser vlido, se de fato h semelhana entre o sujeito bblico e o sujeito
no bblico (entre Jeremias desolado, por exemplo, em Jr 15,18 Por que no tem fim a minha dor, e
no cicatriza a minha chaga, rebelde ao tratamento? Ai! Sereis para mim qual riacho enganador, fonte
de gua com que no se pode contar?, e o cristo perseguido); mas ser condenvel, se servir para
brincadeiras ou aplicaes irreverentes da Bblia (como s vezes ocorrem nos cartazes de publicidade,
no rdio e na televiso).

Aulas de 11 a 15: HISTRIA DO POVO DE DEUS

30

CONTEDO: CENRIO INTERNACIONAL E HISTRIA DO POVO DE


ISRAEL

I FORMAO DO POVO DE DEUS


1.1 CENRIO INTERNACIONAL:
3 regies frteis se destacam:
i.
EGITO:
Imagem de relativa UNIDADE
Ordem e desenvolvimento (paz?)
Governo absolutista (fara adorado como a um deus)
ii.

MESOPOTMIA
Imagem de MOVIMENTO
Povos que chegam e saem, fundam cidades, criam, constroem, inventam

Cidades Estados autnomas, centradas no templo (= zigurate)


Alicerces da Bblia;

iii. CANA (Sc. 15 a. C.) ou TERRA DE ISRAEL ou PALESTINA (Sc. 6 a.


C.)

Imagem de CONFUSO
Pequenas cidades independentes
Fraca e atraente, constantemente explorada
Geografia estratgica

1.2 HISTRIA DO POVO DE ISRAEL:


i.

ii.

OS PATRIARCAS (Sc. 18 a. C.):


BABILNIA, HICSOS e HITITAS
So pastores seminmades, vivem em cls e acreditam no Deus dos
seus pais.
Origem da histria do povo de Deus
ABRAO e SARA (Sc. 18 a. C.):
Semitas liderados por Abrao
Saem de Haran (ou Ur?), na MESOPOTMIA
Chamados de HEBREUS (= grupos sem cidadania, de
diversos cls ou povos; = hapiru ou habiru = biscateiros =
trabalhavam de tudo = conotao inicial de marginais)
Em busca da terra de Cana
ISAAC e REBECA
JAC (= ISRAEL) e RAQUEL
Vo para o Egito
Buscam melhores condies
NO EGITO (Sc. 13 a. C.):

30

JOS: intrprete dos sonhos do fara


AARO, MOISS E MIRIAM
MOISS (Sc. 13 a. C.): libertao do Egito (1250-1200 a. C.)
iii.

NO DESERTO (xodo) (= 40 anos) (Sc. 13 a. C.):


MOISS:
Guia o povo no deserto
40 anos no deserto
Celebram o xodo (= Pscoa = passagem = libertao da
escravido do Egito)
Povo reclamo: man (saudades do Egito: alhos, cebolas,
pepinos, verduras...); codornizes, gua
Aliana: 2 tbuas da Lei (10 mandamentos), depositadas na
ARCA x bezerro de ouro (= idolatria)
Vislumbra de longe a terra prometida, mas no entra nela

iv.

ENTRADA EM CANA (Sc. 12 a. C.):


JOSU E CALEB:
Reconhecem a terra
Conduzem o povo de Deus na entrada na terra prometida

v.

OCUPAO NO SISTEMA DE 12 TRIBOS (= 12 filhos de Jac ou Israel)


(Sc. 12-11 a. C.)
POVOS DO MAR ou FILISTEUS
Os cls (= famlias) so organizados em
CONFEDERADAS, MAS INDEPENDENTES.
Se estabelecem nos espaos vazios (piores terras)
Ficam dispersos, vulnerveis aos inimigos

vi.

tribos

JUZES (Sc. 12 e 11 a. C.):


Ou interventor = litgios entre as famlias das tribos
DBORA, BARAQUE, GEDEO, JEFT, SANSO e DALILA,
SAMUEL (unge SAUL como rei)

vii.

MONARQUIA (de 1030 a 931 a. C.) (= Sc. 10 a. C.):

viii.

FENCIOS
1) SAUL:
Cidades, acumulao de poder e terras
JNATAS (amigo de DAVI), GOLIAS (x DAVI)
2) DAVI:
Tributos pesados dos estrangeiros
3) SALOMO:
Organizao do culto: construo do Templo, tributos
pesados, cultos estrangeiros, incio dos Profetas
(NAT e AAS)
DIVISO DO REINO (931 a. C.):
EGITO, ASSRIA E BABILNIA
30

ix.

Com a morte de Salomo o Norte do pas se proclama independente e


forma o REINO DE ISRAEL
REINO DE ISRAEL (ou do NORTE) (de 931 a 722 a. C.) (= durao de 2
sculos)

Capital: Samaria
19 reis = 8 assassinados
Jeroboo 1
Acumulao e idolatria
Profetas enfrentam os reis: Elias, Eliseu, Ams, Osias
Exlio na Assria (em 722 a. C.)

x.

10) REINO DE JUD (ou do SUL) (de 931 a 587 a. C.) (= durao de 350
anos)
Capital: Jerusalm
20 reis
Roboo
Injustias, duros impostos, muitas religies
Influncia dos Profetas: 1Isaas (1-39), Miquias, Sofonias, Jeremias,
Naum, Habacuc
Destruio de Jerusalm (em 587 a. C.)
Exlio na Babilnia (em 587 a. C.)
GODOLIAS = Reforma Agrria

xi.

EXLIO NA BABILNIA (de 587 a 537 a. C.) (durao de 50 anos)


BABILNIA
Boa parte da populao de JUD exilada (os intelectuais e as
autoridades)
os pobres ficaram em JUD = tributos
Nabucodonosor e sucessores
Trabalhos forados
Sem terra, sem Templo, sem rei
Nova Aliana
Profetas: Jeremias, Ezequiel (21s = Luz das naes), 2Isaas (40-45)

xii.

VOLTA DO EXLIO (538 a. C.)


PRSIA
Ciro: decreta que podem voltar e ajudar nos projetos de reconstruo.
Dois projetos:
1) RESTAURAO:
Reconstruir o Templo e Jerusalm
Profetas: Zacarias e Ageu
2) RENOVAO:
Rute: po, terra, vida
Convivem de 538 a 445 a. C. (= 7 anos)
Prevalece a RESTAURAO (em 445 a. C.): Esdras e Neemias

30

RENOVAO prevalece na oposio: 3Isaas (46-66), Rute, Eclesiastes,


J, Jonas, Cntico dos cnticos
xiii.

HELENISMO (333 a. C.)

xiv.

MACEDNIA e EGITO
Invaso e assimilao da cultura grega
Provocaes, perseguies: resistncia, causas: latifndio e escravizao
MATATIAS: foge para as montanhas
MACABEUS: Judas, Jnatas, Simo
PARTIDOS: Saduceus, Fariseus, Essnios, Zelotes em conflito
Profeta: 2Zacarias
Sinagogas (Escribas)
Dispora comea

OCUPAO ROMANA (63 a. C.)

ROMA
Ocupao por Roma
Grandes dificuldades sociais
Saduceus predominam: Legalismo
Tributos e impostos
Camponeses no podem ter terras
Esperana do Messias
Domnio da famlia dos Herodes
Herodes, o Grande

30

Aulas de 16 a 20: HISTRIA DA ESCRITA DO ANTIGO


TESTAMENTO
CONTEDO: HISTRIA DA ESCRITA DO ANTIGO TESTAMENTO, FORMAO
DO ANTIGO TESTAMENTO E FORMAO DO NOVO TESTAMENTO
I HISTRIA DA ESCRITA DO ANTIGO TESTAMENTO:
O ANTIGO TESTAMENTO foi escrito em 6 perodos:
1. FASE DAS TRADIES QUASE S ORAIS:
Os hebreus nada escreveram;
Vivem de tradies orais;
Durou uns 8 sculos, de Abrao (SC. 18 a. C.) at a Monarquia (1030 a.
C.).
2. REINO UNIDO ou MONARQUIA (Saul, Davi e Salomo):
Durou 1 sculo: de 1030 a 931 a. C.;
No fim do perodo, surge com Salomo, os primeiros escritos
intencionais.
3. REINO DE ISRAEL (ou do Norte, capital: Samaria):
Com a morte de Salomo o Norte do pas proclama independncia: Reino
de Israel;
Durou 2 sculos (de 931 a 722 a. C.);
Produo literria pequena, mas muito importante.
4. REINO DE JUD (ou do Sul, capital: Jerusalm):
Durou uns 350 anos (de 931 a 587 a. C.);
Surge uma literatura notvel mas pouco explorada do AT.
5. EXLIO NA BABILNIA:
Grande parte da populao do Reino de Jud sofreu o Exlio Babilnico;
Durou uns 50 anos (de 587 a 538 a. C.).
Alguns escritos
6. DEPOIS DO EXLIO:
Grande nmero de escritos.

30

II FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO:


poca histrica

Livros do
Pentateuco

Livros Histricos

Pais e Mes
xodo
Tribalismo
(at 1040 a. C.)

Livros
Sapienciais

Tradies sobre os
Tradies orais
Tradies das
Juzes. Tradies
sobre as famlias e
famlias.
sobre a Arca (1Sm
a histria
Sabedoria popular
4-7)
Anais da corte. 1
redao da
histria: Histria
1 redao das
da ascenso de
Reino Unido sob
Alguns Salmos
tradies dos
Davi (1Sm 16, 1
Davi e Salomo
Alguns Provrbios
patriarcas, do
at 2Sm 5).
(1040 a 931 a. C.)
Pr 22,17-24,22
xodo e das tribos
Histria da
sucesso de Davi
(2Sm 9-20; 1Rs 12)
Anais da corte.
Reino de Israel
2 redao das
2 redao: ciclo
Alguns Salmos
no Norte
antigas tradies
de Elias e Eliseu
Alguns Provrbios
(931 a 722 a. C.)
Dt 12-26
(1Sm 13-15; 1Rs
17-2Rs 12)
Anais da corte.
Alguns Salmos.
(ltimas dcadas
1 redao da
Reino de Jud no
Colees de
da monarquia)
Obra Histrica
Sul
Provrbios:
Dt 4,44-11,32;
Deuteronomista
(931 a 586 a. C.)
Pr 10,1-22,16; Pr
28,1ss
sob a reforma de
25-29
Josias
Redao final da
3 redao das
Sob a dominao
Obra Histrica
antigas tradies
Alguns Salmos
Babilnica
Deuteronomista
Lv 17-25
Alguns Provrbios
(586 a 539 a. C.)
(Js, Jz, 1-2Sm; 1Dt 1,1-4,43; 29s
2Rs)
Sob os Persas
(539 a 332 a. C.)

Sob os Gregos
(332 a 142 a. C.)

Redao final do
Pentateuco (Gn,
Ex, Lv, Nm, Dt)

Obra Histrica
Cronista (1-2Cr,
Esd, Ne)
Rt
Est, Tb, Jt, 1-2Mc

30

Livros Profticos
Religiosidade
popular. Os
videntes (1Sm 9,
9)

Confrarias
profticas de
Samuel (1Sm 10,
5-6)

Irmandade de
Elias e Eliseu
(2Rs 2, 1-18)
Am e Os

Is 1-39 e Mq
Sf, Jr, Na, Hab

Ez, Is 40-55, Ab
Lm
Releitura da
profecia

Ag, Zc 1-8, Is 56J, Ct


66, Ml, Jl.
Compilao do
Releitura da
livro dos Salmos e
profecia. Jn, Is 32dos Provrbios.
35
Zc 9-14, Dn, Br
Ecl, Eclo, Sb
Apocalptica: Dn,
Sb
Is 24-27
Ez 38-39

III FORMAO DO NOVO TESTAMENTO:


poca

Cartas de
Paulo

Cartas
atribudas a
Paulo

Evangelhos e
Atos

Cartas
Catlicas (ou
Universais)

Apocalipse

06 a. C.
VIDA, ANNCIO E MOVIMENTO DE JESUS
30 d. C.

50

TRADIES ORAIS NAS PRIMEIRAS COMUNIDADES


SURGEM AS PRIMEIRAS COLEES ESCRITAS
(morte-ressurreio, parbolas, milagres, discusses de Jesus)

1Ts Fl
1-2Cor
Gl Rm
Fm

60
Ap 4-11
70
80

Mc
2Ts
Mt Lc/At

90
100

Cl Ef
Hb

Tg Jd 1Pd
Jo

Ap
1-3Jo

110
1-2Tm Tt
120
2Pd
Obs.: As setas indicam que o processo de transmisso das tradies orais e das colees escritas
tinham continuidade nos anos seguintes.

30

REFERNCIAS

BALLARRINI, T. Introduo Bblia, II/1. Ed. Vozes, Petrpolis, 1975.


BETTENCOURT, Dom Estvo T. Curso Bblico. Rio de Janeiro/RJ: Escola Mater Eclesiae, 2009.
BORN, A. Van Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 6. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2004.
CHARPENTIER, E. Para uma primeira leitura da Bblia. 5. ed. So Paulo: Paulus, 1986. (Cadernos Bblicos 1)
DANIELOU, J. No principio... Ed. Vozes, Petrpolis.
DE TILLESSE, C. M. Hino da Criao, em Revista Biblica Brasileira, ano I/1, PP. 7-39.
DRANE, John (Org.). Atlas da Bblia. 12. ed. So Paulo: Paulus, 2003.
DRANE, John (Org.). Enciclopdia da Bblia. So Paulo: Paulinas; Loyola, 2009.
GASS, Ildo Bohn (Org.). Uma introduo Bblia: porta de entrada. 9. ed. So Leopoldo/RS: CEBI; So Paulo: Paulus,
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GASS, Ildo Bohn (Org.). Uma introduo Bblia: formao do povo de Israel. 7. ed. So Leopoldo/RS: CEBI; So
Paulo: Paulus, 2005. (Volume 2)
GASS, Ildo Bohn (Org.). Uma introduo Bblia: formao do imprio de Davi e Salomo. 4. ed. So Leopoldo/RS:
CEBI; So Paulo: Paulus, 2007. (Volume 3)
GRELOT, P. Introduo Bblia. Ed. Paulinas 1971.
GRELOT, P. Reflexes sobre o problema do pecado original. Ed. Paulinas, 1969.
GRUEN, W. O tempo se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
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LEON-DUFOR, X. Vocabulrio de teologia bblica, Ed. Vozes, Petrpolis, verbete Criao.
MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1983.
MONLOUBOU, L.; BUIT, F. M. Du. Dicionrio Bblico Universal. Petrpolis/RJ: Vozes; Aparecida/SP: Santurio, 1997.
MOODY, PAUL AMOS. Introduo Evoluo, LTC/EDU. Rio de Janeiro, 1975.
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30

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Aparecida/SP: Santurio; So Paulo: Paulus, 2001.
STORNIOLO, Ivo; BALANCIN, Euclides M. Como ler o livro do Gnesis: origem da vida e da histria. 11. ed. So
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VAN DEN BORN, A. Dicionrio enciclopdico da Bblia. Ed. Vozes 1971.
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So Paulo: Paulus, 2007.

30

30