Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
EI animu esp. animo) es una entidad corporal que juega un rol fundamental en los
sistemas de representaci6n del cuerpo y de la persona de las poblaciones andinas de la
regi6n del Cuzco y en los Andes en general.
Esta "fuerza que anima" no s610 se encuentra en los seres humanos; las plantasy los
animales, las montafias y las fuentes poseen tambien esta entidad energetica general que
transmiten a los hombres. En este articulo nos concentraremos exclusivamente al animu en
relaci6n con el cuerpo de la persona.
"No existe el cuerpo opuesto al alma, ambos son fisicos y rnateriales de manera distinta, es el pasaje
entre los dos que deberia lIamarse cuerpo". Hainard Jacques & Kaehr, Roland (ed.), Le corps enjeu.
Neuchatel: Musee d'ethnographie, 1994.
'63
Articulos,
notas y documentos
4
5
64
Generalmente el terrnino alma designa la sustancia anfmica que sobrevive despues de la muerte, el alma
de los muertos. Sin embargo se puede encontrar haciendo referencia al principio vital general mente
expresado por el terrnino animu. Hemos observado que en la ciudad se ernplea con mas frecuencia los
terrninos anima 0 animu.
EI animu se puede encontrar tambien relacionado con la Trinidad catolica. Esta relaci6n entre la
Trinidad cat61ica y la representaci6n
del animu la encontramos
en Bolivia. Ver Gerardo Fernandez
Juarez, Medicos y Yatiris. (1999, p. 156).
"Siempre el chiquito nace con todo, hunt'asqa. animuyuq, uyaniyuq. nuqanchis-hina" (Sr. Aurelio
Carpio).
Entre las poblaciones aymara hablantes de Bolivia se distinguen tres alrnas llarnadas en ayrnara "axayu,
el janayu y el ispiritu" Denise Y. Arnold y Juan de Dios Yapita (comp.) (1996, p. 142). Madre Melliza
y .HlS crias: Antologia de la papa. Hisbol-ILCA.
Revista Andina
______
Palmira La Riva:
65
N2 41, segundo semestre del 2005
cabeza, todas las venas ... no es cierto? Cuando ingieres el viento, te 10comes el aire
cuando no pikchas coquita, en cambio si pikchas coquita el estomago, el corazon esta
protegido, aguanta pues el viento, el frio, y cualquier mal deseo".
Abelino Huillca Huaraya
El animu es tambien comparado con el aliento samayhina kashan "es como el aliento". El aliento puede ser, en efecto, vehiculo del animu, Actualmente, el concepto de samay
como sustantivo se traduce general mente como "aliento", "respiracion"6 y como verbo
significa "descansar", "respirar", sin que pareciera tener ninguna relacion con el concepto
de principio vital. Sin embargo, la comparacion del aliento con el animu deja ver que aun
persiste la estrecha relacion entre el aliento y la fuerza vital que "anima el cuerpo" tal como 10
demuestra Taylor para el S. XVII. En efecto, segun las representaciones de la espiritualidad
andina en la epoca colonial estudiadas por Taylor, el principio vital 0 "anima por la cual
vivimos" segun la expresion del dominico Santo Tomas (1951 [1560], p. 246), tendria tres
aspectos: el camay (/samayl): "soplo, aliento, animu, emanacion, a veces visible". Los otros
dos aspectos del complejo animico serian el camac (/kamaql) "fuente de la fuerza vital
transmitida a alguien" y el sonqo (/sunqul) "nucleo material del cuerpo que recibe dicha
fuerza vital (Taylor, 2000: 33). Sin embargo, en 10que concieme el sunqu, tomando en cuenta
la complejidad de la entidad corporal en cuestion, no diriamos que se trata solamente de un
"nucleo material".
En el "Vocabulario de la lengua quechua 0 del Inca" del Padre jesuita Fray Diego
Gonzalez Holguin (1989 [1608]), encontramos varias definiciones Yexpresiones en las que el
aliento camay vehicula 0 "inspira" las buenas 0 malas costumbres:
Allicunap t;:amaycuynintucuni "tomar el ejemplo [el buen aliento] de los buenos".
Mana alli cunap camaycunin tucuni "tomar el ejemplo malo [el mal aliento] de los males".
Alli cayninta camaycuk "el que da buen ejemplo".
Camaycuni "inspirar bien, 0 mal, 0 dar inspiraciones" (1989 [1608], p. 76).
Es tambien pol' medio del aliento que Dios 0 el Diablo pueden "inspirar'' 0 "infundir"
aspectos positivos 0 negativos a una persona transformandola. Una de las form as de expresar esta transfonnacion es mediante el verbo tucuni (tukuy) que quiere decir "hazerse, 0 ser
hecho, 0 buelto 0 convertido en algo, conuertirse, 0 hazerse otra cosa" (Gonzalez Holguin,
1989 [1608], p. 345). Gonzalez Holguin consigna las siguientes expresiones:
(:amaycuni "infundir Dios el alma yen ella gracias
buenas".
Diospa t;:amaycuscan "El inspirado
6
virtudes,
luz
inspiraciones
infundido de Dios".
66
Lima, 1976.
Revista Andina
-------
anchaypi haykun.
7
8
M. Percy Paz Flores, Ceremonias y pinturas rupestres. En: Llamichos y paqocheros. Pastores de
llamas y alpacas. Jorge Flores Ochoa (comp.) Cuzco 1988, pp. 217-223.
En la zona de Piura (Norte del Peru) la sombra es el equivalente del animu (Polia, Mario "Contagio"
y "perdida" de la sombra en la teoria y practica del curanderismo andino del Peril septentrional:
Provincias de Ayabaca y Huancabamba. Anthropologica N. 7, 1989 pp.: 195-231.
67
______
"chirr; chirr" nispa niyuq. Anchaymi haykupun chay animuqa. Chayqa kurpuman,
umaman haykun. Chayqa libri tranquilo kapun, sanu.
"Entonces verdaderamente vienen los animalitos cliciendo "pharr pharr", los
pichinkus, los gusanos, tambien las moscas, haciendo "chirr, chirr" entra el animu.
Asi, de esta manera, el animu en forma de animalito entra al cuerpo por la cabeza.
Entonces (la persona) esta libre, tranquila, sana".
Abelino Huillea Huaraya
A veees animaleha suena "chiq" "chiq" nispa, "chiq'' "chiq" no mas, no se puede ver.
Manan ehaytaqa rikunichu. Pero pajaritoqa "chiq" "chiq" nino Anima solamente
/lora, pajarito. "chiq '', "chiq ", asi no mas, eualquier animalito se presenta pues, par
ejemplo un mariposita puedes ver que estamos llamando, aha ehhaynan riki.
"A veces los animalitos hacen sonido dicienclo "chiq" "chiq" no mas. No se puede ver.
Eso no se puede ver. Los pajaritos siempre dicen "chiq" asi no mas. Cualquier animalito se
presenta pues, por ejemplo una mariposita puede ser que estamos lIamando. Asi es pues".
Ana Huallpa
Figura 2: Asociaci6n del animu con los pajaritos.
is
'0
'a
tu
Ie
aia
te
u.
n,
ni
la
69
Artfculos,notas y documentos
70
Revista Andina
_______
Mamani
Villafuerte
Uno de los centros receptores privilegiados del principio vital es, en efecto, el sunqu.
Actualmente, el sunqu, aunque traducido por "corazon", como organo posee multiples funciones vitales como la circulacion de la sangre, funciones digestivas", funciones relacionaFigura 4: El animu es casi siempre ubicado en la zona del torax.
ntado
ra, en
~nlos
En el
poral
I mas
esenipero
entra
; mas
orpo-
En el
Irede
s del
I
ndina
del 2005
71
Artfculos,
72
notas y documentos
Revista Andina
_______
espirituales de un individuo.
En el "VocabuZario de la le/lgua quechua 0 del Inca" el termino soncco aparece
como una entidad multiple y compleja, una serie de entradas y expresiones 10 relacionan, en
efecto, a funciones tanto fisiologicas como mentales, espirituales 0 animicas'":
0
0 ppitihuan
0
10 siguiente:
mi sunqu
mijuicio se me quiebra, se
me separa.
10 En el Vocabulario. encontramos el sunqu relacionado con la razon, la cordura, la memoria, el pensamiento, asi como con el alma. Ver: Gonzalez Holguin 1989: 320, 328, 329, 371.
73
ndina
N0 41,
Artfculos,
notas y documentos
EI mismo termino 10 encontramos para hacer referencia al "anima que se despega del
cuerpo" anima ppitin vcunnianta (ibid.: 289) y en la expresi6n caucay ppiticun, 0 piticuni
"quebrarse el hilo de la vida" (ibid.: 648)11.
"La expresi6n sunquy p'itisqa kashan "rni coraz6n esta arrancado"
utilizada en nuestros dfas". (Efrafn Fuentes)
sigue siendo
Actualmente persisten, como hemos sefialado, aunque de forma menos explfcita y tal
vez mas metaf6rica, algunas de las funciones atestadas en el S. XVII por Gonzalez Holgufn.
Otro centro privilegiado de concentraci6n de animu es la cabeza, tal como se observa en
los testimonios. Estrechamente asociada a las funciones intelectuales que comparte con el coraz6n, como hem os visto, se piensa que en la cabeza se concentra el principio vital. Se cree que en
caso de perdida, el animu sale por los orificios de la cabeza, la boca 0 la fontanela en el caso de los
nifios, cuya fontanela permanece abierta hasta aproximadamente los dos afios y medio.
La relaci6n entre animu y cabeza pareciera establecerse debido a las funciones "intelectuales" atribuidas al animu.
Por otra parte el aniniu se encuentra tambien estrechamente relacionado con f1uidos
corporales vitales como la sangre, vehfculo privilegiado del mismo. En efecto, como hem os
mencionado previamente, la perdida del animu va de par con la "degeneraci6n" de la sangre.
Esta pasa con la edad de yana yawar "sangre negra", considerada como la de mejor calidad,
a q'illu yawar "sangre amarilla", para convertirse, con la edad, en "agua blanca" yuraq
unuman tukupun (La Riva Gonzalez, 2000: 175).
La sangre desernpefia un rol fundamental en el sistema de representaci6n del cuerpo
ya que se piensa que los nifios se forman de la sangre que retiene el cuerpo de la mujer
durante los nueve meses:
[.... ] Es que wawaq tiyanan, wawaq mantinikunan yawar riki, ehayqa unquq
kaspasqa riki nianan yawar hampunchu. Chayqa chay yawarwan wawa mantinikun,
chayqa chaywan manas hasta isqunkillakama hampunchu yawarqa, anehayrayku.
yawarmanta paqarin wawa, yawarmanta wawa [ormakun 12.
"Es que en la sangre vive la criatura, la criatura se mantiene de la sangre, entonces a
la mujer embarazada la sangre no Ie viene durante nueve meses. Entonces con esa
sangre la wawa se manti ene, nace de la sangre, la criatura se forma de la sangre".
Alejandrina
Caylla
los que
(Taylor,
2003: 6 ).
12 Tambien
substancias
74
se considera
viene de la sangre,
en un proceso
de destilaci6n
de las
alimenticias.
Revista Andina
_______
75
Artfculos,
notas
y documentos
14 Esta noci6n hace referencia a la estabilidad y firmeza. a cierto equilibrio y madurez del cuerpo (de los
huesos) y del caracter, que se logra con la edad. Un ejemplo de este lISO 10 encontramos en el testimonio
de Condori Mamani: isataq tullu takyasqa Iwllpayoqna kanki ya tienes huesos duros y con fuerza
(Valderrama, R. & Escalante, C.; 1981: 18). EI terrnino se utiliza tarnbien para hacer referencia a la
retenci6n de la com ida en el est6mago. En caso de diarrea se dice que el est6mago "no retiene",
ernpleandose la expresi6n "tnanan takyachincliu"
(Gina Maldonado. Comllnicaci6n
personal).
15 Queda por aclarar la relaci6n entre lin nino que ya es takyasqa, termino que hace referencia a los huesos
ya cimentados,
y la "fijacion"
Revista Andina
76
-------
lei
lei
Figura 7 Y 8: Los nifios mas pequefios (tercer grado), ubican su animu fuera del cuerpo.
fa
:10
"
I.
ia
er
Ie
II
o
1-
u
n
:1
del 2005
77
Artlculos,
notas y documentos
\-.l
"\
78
.:.
Revista Andina
_______
onfrica, el animu del individuo sale del cuerpo para realizar su recorrido, desplazandose por
los distintos lugares al encuentro de los otros animu, 0 almas de los muertos. Este momento
marca la dualidad del individuo, asf como cierta autonomfa e independencia del aniniu respecto a su "duefio". En efecto, la gente dice que durante el suefio es el animu el unico que
"ve", el que "habla", el que "camina" realizando asf la actividad onfrica:
Animunchischd chaykunata .rikushan riki. lspiritunchis animunchisyd chaykunata
rikushaaman riki. Chaytaqcha rikch 'ashaspapas purishawaq akna rikushawaq
akna kashanqa riki. Chayqa chayta animunchis chayta lluqsispa rikushancha
riki. Chayya chaykunata qhawashan. Hinaspa iiuqanchisqa puhushaspataq
chaytanuqanchis sueiiukushanchis riki. Chayqa akna kashan riki allinmi chayqa
kashan.
"Seguramente es nuestro aniniu es el que ve esas cosas. Pues nuestro animu, nuestro animu es el que verfa, claro. Es por eso como si estuvieras despierto, andando,
viendo asf te parece. Entonces nuestro aniniu saliendo estarfa viendo todo eso,
verdad! Asf pues esta viendo todo eso. Entonces nosotros estando dormidos tenemos esos suefios, De esa forma es, asf es".
Saturnino Mamani
~Pin musquyninchispi
riman?
\ndina
del 2005
79
Articulos,notas y documentos
"Nuestro animu camina, nosotros dormimos como muertos "seco", y mientras tanto
nuestro animu no se d6nde todavia estara caminando, por eso en la manana nos
levantamos como cansados",
Abelino Huillca Huaraya
La salida del animu durante el suefio no representa, en principio, ningtin riesgo para
el individuo, el animu, concluida la actividad onfrica, reintegra el cuerpo del individuo trayendo consigo la memoria de su recorrido y la marca de cansancio en el cuerpo. Esta salida
del animu esta, por 10 tanto regulada, y hasta cierto punto control ada, llevandose a cabo en
momentos especfficos de la noche.
En otras circunstancias, sin embargo, la salida del animu pone en riesgo la integridad
de la persona. Tal es el caso de las perdidas del animu causadas por una emoci6n fuerte, 0
cafda, asf como la captura del animu por entidades como la tierra Pachamama, el pukyu 0 par
el alma de los muertos, produciendo el sfndrome del susto 0 mancarisqa, 0 el qhayqasqa
entre otros.
Las cafdas bruscas constituyen una de las principales causas de la perdida del animu
en los nifios.
Otra causa puede ser el encuentro inesperado con un perro, una serpiente etc. El animu
deja el cuerpo a traves de los orificios, especial mente la boca y la fontanela. Los orificios son
puntos vulnerables donde las fronteras entre el interior y el exterior se disuelven 16.
La patologfa del susto se caracteriza por un suefio intranquilo, falta de apetito, diarrea, v6mitos, etc.
Mancharisqanmanta kanmi, ari. Mancharisqa wawapis hatun runapis mancharisqa
kallanpuniyd. Kan, chayqa wawata ntancharichin imapas, allqupas "wak" nin
riki, "sik" saltan riki, wawa. Kuraqchankunapas
kacharirun, mamitanpis
kacharirun, mancharikun wawaqa, saltanraq riki. Chaymanta unqunya, q'ichanpas
akna, diaerrapis qullantaqmi. Qunqay qunqaylla saltan, qaparin wawaqa, waqan.
Chayqa animun mana kanchu riki.
"Si existe el susto, sf. Siempre hay criaturas 0 personas adultas que sufren del susto.
Hay casos, cuando a una criatura 10 asusta el perro por ejemplo diciendo "wah" y la
criatura salta "sik". A veces los hermanitos mayores 0 la mama los pueden dejar caer,
entonces la criatura se asusta, sobresaltandose. Despues se enferma pues, tam bien
puede darle una diarrea. De rata en rata tiene sobresaltos, grita, llora. Entonces esta
sin su animu verdad",
Saturnino Mamani
16 Los orificios 0 los estados de apertura temporal del cuerpo son objeto de un tratamiento especial. Tal
es el caso del cuerpo de la mujer despues del parto, ya que se cree que queda kichasqa abierto. Un acto
terapeutico llamado hampi walthasqa es necesario para "cerrar" el cuerpo despues del alumbramiento
(La Riva Gonzalez, 2000).
80
Revista Andina
_______
Ito
OS
~ya
ara
raida
,en
dad
La medicina oficial no tiene recursos para curar del susto. A fin de lograr la reintegraci6n
del aniniu al cuerpo es necesario realizar un ritual terapeutico complejo conocido con el nombre
de animu waqyayta 0 Hamada del aniniu. Este acto terapeutico debe ser realizado por un
especialista ritual y comporta distintas operaciones. Un primer paso consiste en el diagnostico
para detenninar la perdida del principio vital. Este paso se efecnia sea leyendo las hojas de coca
o pasando el huevo. Una vez que queda claro que el animu ha dejado el cuerpo se procede a
realizar un mufieco de tela que vendrfa a representar
El Hamado del animu se efectua por medio del nombre de la persona, otra "entidad
corporal" portadora del animu como hemos mencionado
previamente.
A continuaci6n,
la
descripci6n de la Hamada del animu realizada por el senor Abelino Huillka Huaraya, curandero de la comunidad
de Surimana.
e,o
por
isqa
limu
; son
. dia-
risqa
" nin
inpis
inpas
aqan.
susto.
Y la
r caer,
mbien
Chay animunfa waqyayku. Chay mancharisqaya chay .Chayta waqyayku nawan ...
t'antawan, wawachata walthayku, insiensuwan,
campaniLLawan, karukunaman
maypicha
mancharikull
chay al aire kuk ata qhawaspa
tarini senorita.
Hinaspataqmi chayta aninumta apamuspa, chayta sumaqta animunta. chayraqmi
chay uman nanay, chayraqmi santa kapun, hasta loqheyanku iman chaymantaqa
riki. Mancharisqal!luanta
waqyayallku ima y despues, chay, anchaykunata ruwayku
chay mallcharisqapaq
riki.
"AI aninui Hamamos. Eso es pues el mal de susto. A esto llamamos haciendo una
wawita de pan, con incienso Y con una campanilla Hamamos a los lugares tan lejanos
donde se haya asustado. A la vista, mirando en la coquita yo encuentro. Y asi traigo
al animu, bonito al anirnu. Entonces recien ese dolor de cabeza se pone tranquilo.
Muchas veces cuando no hay animu hasta se vuelven locos. Entonces curamos para
ese mal del susto".
Abelino
HuiLLca Huaraya
1"
es esta
'amani
cial. Tal
Un acto
rarniento
La locura. La vejez
La perdida prolongada del animu puede tam bien conducir a la locura. La presencia
del animu en el cuerpo pareciera garantizar tanto el equilibrio fisiol6gico y ffsico como el
equilibrio psfquico e intelectual. Sin embargo, la locura no se considera dentro del sfndrome
de mancharisqa.
No es menos cierto que cuando alguien pierde su animu, sobre todo las
81
a Andina
Artfculos,
notas y documentos
personas mayores, se dice que "esta como loco", que "dice incoherencias". La locura puede
ser producida por los ruidos de los carros, por las emociones fuertes, por una actividad
intelectual muy intensa ... Es por esta razon que se considera que en la ciudad hay mas locos
que en el campo, esto debido a la vida agitada de la urbe.
La muerte, salida del animu y transformaci6n
en alma/aya
Hemos sefialado que la presencia del animu varfa a 10 largo del cicio de vida de un
individuo y que la perdida paulatina del mismo va de par con la "degeneracion" de la sangre
para conducir a la muerte. En efecto, en los primeros anos de vida el anima no se encuentra
completamente adherido al cuerpo, es por esta razon que los nifios son mas propensos a
"asustarse". A medida que el individuo crece, el animu pareciera fijarse en el cuerpo, (aunque siempre es posible que el espfritu deje su cobertura corporal en caso de susto), para
"desprenderse" paulatinamente, con la edad, hasta la perdida total con la muerte.
La muerte, concebida como un proceso y no como una ruptura violenta con la vida, se
"manifiesta" a traves del anlmu, en el periodo que precede la muerte misma. En efecto, el
animu, del individuo aun, con vida, puede tomar la forma de zorro para recorrer los lugares
por los que ha estado en vida. Ademas, el animu del muerto permanece un tiempo despues
de su muerte ffsica, para desaparecer completamente despues del complejo ritual de despedidadel alma".
Animu y construccion
del genero
82
Revista Andina
-------
Caylla
del 2005
83
Artfculos,
notas
documentos
Chay iskay killa, kimsa killapis warmi wawaqa wiksapiqa yawarllaraq yawar
k'umpalla, yawar k'umpalla warmiqa kaq kasqa . qharicha icha yasta formasqana
huq'ullu-hina, huq'ullucha-hina'".
"Asf a los dos meses, a los tres la wawa mujer es en el vientre todavfa solo sangre.
Solamente es como coagulo de sangre. En cambio la wawa varon a los dos 0 tres
meses ya esta formado, como un renacuajito".
Alejandrina Caylla
No obstante, si las mujeres poseen mas animu que los hombres, uno estarla tentado
a pensar que las mujeres deberfan formarse mas rapido en el vientre de la madre y, segun la
expresion habitual "jugar mas". Sin embargo, estas caracterfsticas son, en Surimana por 10
menos, atribuidas a los hombres.
Sea como fuere, el animu como "entidad" corporal estrechamente asociada a la presencia y circulacion de la sangre, pareciera no solo activar la fuerza ffsica y espiritual asf
como las funciones fisiologicas, sino tarnbien algo del orden de 10 que lIamarfamos sensibilidad. Los testimonios, sin embargo no siempre coinciden. EI discurso varfa, en efecto, segun
el genero y su percepcion del otro. Un caso claro es el testimonio de un comunero para quien
las mujeres son mas fuertes, desequilibradas, "locas", mientras que los hombres son mas
"humildes":
Chay qanchis animuyuq huk siiiura kanman, qharikunataqsi kanman pisqalla.
Warmikunaq qanchis, chaysi siiiorakuna kanku nuis fuerte, askha animuyuq, luka.
Manan kankunachu qharihina humildakuyta atinkumanchu.
"Esos siete animu tendrfan las senoras, los hombres en cambio tendrfan poco [animu].
Las mujeres siete, por eso las senoras son mas fuertcs, tienen mucho animu, locas.
No podrfan ser como los hombres, no podrfan ser humildes".
Anacleto Soto
Si la presencia del animu en cuerpo garantiza cierto equilibrio, la posesion de siete
animu, como en el caso de las mujeres, produce un cierto descontrol, desequilibrio que se
traduce en un caracter irascible, incontrolable; en una cierta fragilidad emocional. Contrariamente a los hombres, que por solo poseer tres animu son mas fuertes, y mas diffcil de
enganarlos. Esto segun el discurso de las mujeres:
Qharikunaqa paykunaqa [uertepachd. Chayrayku kimsa animullayuq ninku.
Chayqa fuerte paykunaqa.
Chayrayku malla ancha tanto [acilta paykuna
engaiiachikunmanchu. Manan qharikunata enganasunmanchu warmi riki. Chayqa
anchayraykuya
19
chhayna.
1994:44).
Revista Andina
84
------
"Los hombres, ellos son total mente fuertes. Es pOI'eso que dicen que s610 tienen tres
animu. Es por eso que ellos son fuertes. Por eso a ellos no se les puede engafiar
facilmente. Las mujeres no podrfamos engafiar a los hombres, ino es cierto!"
Alejandrina
Caylla
Es evidente que estas representaciones del animu con relaci6n al genero y a los
efectos en el cuerpo de los hombres 0 mujeres, constituyen un discurso que varfa segun el
genero, legitimando el comportamiento 0 caracter atribuidos a hombres y mujeres respectivamente. Estas representaciones, sin embargo, varfan de una comunidad a otra y serfa por 10
tanto necesario realizar un estudio comparativo al respecto.
Conclusiones
Ubicado en los Ifmites entre 10psfquico, 10espiritual y 10organico, el animu es una
entidad compleja que sobrepasa los lfrnites estrictos del cuerpo humano. Principio de vida,
esencia que anima, el animu, como hemos visto, es un componente fundamental de la perso-
85
Articulos.
notas
y documentos
na, dificil de identificar con un principio vital unico e univoco. Estrechamente asociado a
distintos 6rganos 0 centros corporales y elementos constitutivos de la persona, como el
nombre, asi como a la circulaci6n de los liquidos del cuerpo, el animu es responsable de las
funciones psiquicas como la actividad onirica 0 el caracter de la persona, asi como de las
diferencias de genero. Las representaciones del animu, asi como sus representaciones graficas, indican que estamos frente a una representaci6n del cuerpo sumamente compleja, que
escapa al dualismo clasico del cuerpo concebido como materia y espiritu, asi como a la
dualidad interior/exterior. Ubicandose, de esta manera, en un plano mas amplio que incluye
las relaciones con el cosmos y divinidades tales, como la Pachamama y los Apu, asi como
con entidades pat6genas que habitan el mundo andino.
/
86
Revista Andina