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A astrologia nos doze poemas de

Mar Portugus
do livro Mensagem de Fernando Pessoa

Vitorino de Sousa
1998
1

Que as foras cegas se domem


Pela viso que a alma tem!
Fernando Pessoa

INTRODUO

Robert Brchon, em Estranho Estrangeiro - Uma biografia de Fernando Pessoa1 diz:


Mensagem , como Fausto e o Livro do Desassossego, a obra de quase toda uma vida.
O poema mais antigo datado de 21 de Julho de 1913 e o mais recente de 26 de Maro de
1934. A diferena est em que todas as outras obras, excepto The Mad Fiddler, que ficou
indito, ficaram por acabar... A Mensagem o nico livro que Pessoa comps, terminou, reviu e
corrigiu, e finalmente publicou. Este livrinho de algumas dezenas de pginas o mais
importante e o mais representativo do seu gnio singular. Se, de toda a sua produo
multiforme, apenas se pudesse guardar uma nica obra, seria com certeza esta, que a
posteridade, cumprindo a profecia do jovem crtico de A guia em 1912, acabou por reconhecer
como um dos dois cumes da poesia portuguesa, sendo o outro Os Lusadas... Parece que a
ideia de um livro de poemas de inspirao nacional, centrado sobre os heris da poca das
Descobertas, lhe ter vindo ao esprito na poca sidonista, em 1917-1918. ento que
escreve a sequncia de poemas publicados em revista em 1922 sob o ttulo de Mar Portugus, e
que vai constituir a parte central do livro... Aps um perodo de seis anos em que o projecto
parece abandonado, escreve, entre Setembro e Dezembro de 1928, uma nova sequncia de
poemas que, na sua maioria, sero integrados na primeira parte, e alguns na terceira e ltima.
Ainda escreve alguns desses poemas entre 1929 e 1933. provvel que, durante todos esses
anos, o projecto tenha amadurecido no seu esprito e que se tenha, pouco a pouco, afirmado o
seu carcter original, que o de unir numa mesma inspirao a exaltao do sentimento
nacional, os mitos do Sebastianismo e do Quinto Imprio, o esprito da gnose e da tradio
inicitica, em suma, a totalidade do que constitui a viso Rosa-Cruz.
primeira vista, bvio que, neste conjunto de 12 poemas, Fernando Pessoa abordou
a epopeia dos Descobrimentos Portugueses atravs de algumas das suas figuras mais
proeminentes, quer reais, quer simblicas, tais como o Infante D. Henrique, Vasco da Gama,
Ferno de Magalhes, Bartolomeu Dias, o Mostrengo, etc. No entanto, como se deduz das
palavras de Robert Brchon, algo se esconde em nveis mais profundos. Na verdade, existe um
nvel de leitura astrolgico que se mistura, naturalmente, com um sumo espiritual. este
bigrafo do poeta que reconhece: (...) para melhor salientar que a epopeia da salvao nacional

, em sentido figurado, a aventura da salvao da alma pessoal, este livro pico e mtico
antes de mais espiritualista e mstico.
Porm, embora se trate de doze poemas magistrais (principalmente quando encarados
pela sua vertente espiritual), neles no se encontra qualquer referncia explcita ao Ocultismo e,
1

. Lisboa: Quetzal, 1996, pp. 541-542.

muito menos, Astrologia. Daqui decorre que o leitor com conhecimentos sobre estas matrias,
mas no alertado para o arcaboio que Fernando Pessoa sobre elas tinha, dificilmente seria
capaz de descobrir tal artifcio e, assim, usufruir desse nvel de leitura. Em relao aos leitores
sem informao sobre a linguagem da simbologia astrolgica, atrevemo-nos a dizer que essa
abordagem se torna, pura e simplesmente, impossvel. O facto de serem doze poemas (tantos
quantos os signos zodiacais), todavia, deveria ser suficiente para nos alertar! O nmero 12,
porm, est cheio de outras simbologias. Por conseguinte, tomar conhecimento do que
ultrapassa o nvel de leitura e da anlise meramente potica, enriquece sobremaneira a fruio
deste Mar Portugus. parte desse trabalho o que nos propomos ensaiar aqui, para ajudar o
leitor a adquirir uma viso mais vasta e profunda da genial capacidade criativa de Fernando
Pessoa.
Acrescente-se que no possvel compreender e abarcar toda a significao e
profundidade do monumento literrio deste poeta sem levar em linha de conta os elevados
conhecimentos astrolgicos que detinha. Na verdade, Fernando Pessoa foi astrlogo e, para
essa actividade, criou at um heternimo (Raphael Baldaya), o qual se propunha escrever um
tratado sobre a matria. Por isso, parte considervel do seu esplio de natureza astrolgica
(horscopos, anotaes, ensaios, textos dispersos, etc.). Eis aqui um bom exemplo:

O horscopo no relata o que h antes do nascimento, nem o que h depois da morte


(...) A vida essencialmente aco, e o que o horscopo indica a aco que h na vida do
nativo. Trs coisas no h que buscar no horscopo: (1) as qualidades fundamentais do
indivduo, quanto ao seu grau ntimo; (2) o ponto de partida social da sua vida; (3) o que
resulta dele, e da vida que teve, depois da morte. Tudo, menos isto, o horscopo inclui e
define. No pasmemos de que seja apagado e frustre o horscopo de tal grande artista que foi
clebre s depois de morto: o horscopo indicar qualidades artsticas (em grau que no
podemos medir) e indicar obscuridade. Tudo ser indicado em abstracto; s uma vidncia
nossa o poder concretizar. (Tal o sentido do primeiro aptema de Ptolomeu.) Exemplificando
melhor: um horscopo de poeta dramtico poder ser determinado como tal e poder, adentro
desse horscopo, ser indicada uma certa fama e um certo proveito. parte isso, o horscopo
pode ser o de Shakespeare ou o de um poeta dramtico de inferior nota, que, na poca em que
viveu, tenha tido uma vida, quanto a fama e proveito, idntica ou semelhante de
Shakespeare. O horscopo revela, pouco mais ou menos, o que o mundo v. Nunca devemos
esquecer este pormenor importantssimo. Sem ele nada faremos da astrologia.
Alm disto, os heternimos lvaro de Campos, Alberto Caeiro e Ricardo Reis tiveram o
seu mapa natal levantado pelo prprio Fernando Pessoa, o qual no se coibiu de lhes analisar
as personalidades e tecer consideraes astrolgicas, tendo por base os mapas de nascimento
que ele prprio calculara. Veja-se o que ele diz numa carta endereada a Adolfo Casais
Monteiro, no dia 13 de Janeiro de 1935: lvaro de Campos nasceu em Tavira no dia 15 de

Outubro de 1890 (s 1.30 da tarde, diz-me Ferreira Gomes; e verdade, pois, feito o
horscopo para essa hora, est certo).
Portanto, e para dar seguimento a esta pretenso, o leitor encontrar nas pginas
seguintes a transcrio dos doze poemas de Mar Portugus e a sua respectiva interpretao
astrolgica.

Por ser da mais elementar justia, acrescente-se que a minha descoberta pessoal deste
tesouro se deve ao astrlogo portugus Paulo Cardoso, de quem ouvi uma conferncia sobre
o assunto, em 1989.
Algumas das consideraes que se seguem remontam aos apontamentos recolhidos
durante esse evento; outras, surgiram da intuio ou tornaram-se surpreendentemente
evidentes durante o acto de escrever o que vai ler a seguir.

Poema I correspondente ao 1 signo, Carneiro

I - O Infante
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma.
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te Portugus.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Como facilmente se reconhecer, o ttulo deste primeiro poema refere-se,


evidentemente, ao infante D. Henrique (1394/1460), o grande obreiro dos Descobrimentos
Portugueses. Ele foi o pioneiro dessa aventura, o homem destemido e indomvel que se props
iniciar a concretizao desse projecto que abriu novos mundos ao mundo.
Infante significa filho do rei (D. Joo I). Vamos encontrar este mesmo termo (Filho) na
trilogia crist, posicionado entre o Pai e o Esprito Santo; da mesma forma, tambm este
conjunto de doze poemas est posicionado, no livro Mensagem, entre a primeira parte (Braso)
e a terceira (O Encoberto). interessante verificar que, se puser em paralelo a trilogia crist e
os trs captulos de Mensagem, encontra as seguintes correspondncias:
1 - Deus Braso
2 - Filho Mar Portugus
3 - Esprito Santo O Encoberto
Apesar das acepes de Braso e de O Encoberto, utilizadas no contexto do livro,
caso para perguntar:
1 - O que Deus seno um Braso, um smbolo da verdadeira Nobreza?
2 - O que Mar Portugus seno o filho dilecto dos feitos da nao portuguesa?
3 - E o Esprito Santo? Enquanto veculo do Amor de Cristo, no tem andado
encoberto?
Esta noo de trilogia est bem patente, tambm, no facto de este poema ter trs
quadras. Logo no primeiro verso - Deus quer, o homem sonha, a obra nasce - Fernando Pessoa
refere as trs condies que intervm na Manifestao, o ltimo estgio da progressiva

densificao da energia. Igualmente, quando voc ouve referir Deus, tambm trs ideias, pelo
menos, devem ocorrer imediatamente na sua mente:
1 - Criao
2 - Compaixo
3 - Fogo Criador
Quanto primeira ideia - Criao - decerto lhe ocorrer fazer, outra vez, aquela
velhssima pergunta que todos os Humanos, desde sempre, no se cansam de repetir: Quem
o Autor da Criao? Cada vez que, ao longo dos sculos, formulmos esta questo,
pretendamos, evidentemente, recolher uma resposta. Mas quando, nos primrdios do Tempo,
colocmos esta questo pela primeira vez, a resposta que recebemos decerto foi um Silncio
Absoluto. Na altura, devemos ter julgado que ningum respondeu. Talvez por isso, temos vindo
a repetir a mesma pergunta milhes de vezes.
notrio o empenho com que nos entregamos a esta inquisio, tal como evidente o
desespero, que temos vindo a acumular, uma vez que a resposta teima em no surgir.
Esquecemo-nos, todavia, que aquele Silncio Absoluto, que decerto recebemos do Alto como
resposta, significou ento, e significa agora, que nada se pode dizer acerca do Criador. S um
mortal comum, do alto da sua ignorncia, poder emitir uma definio sobre o Criador o que
prova que no pode estar a falar Dele; quanto muito, estar a falar da sua concepo pessoal
acerca do assunto. Ora, como praticamente nenhum terrqueo abdicou da sua opinio sobre a
matria, os registos guardam todas essas concepes pessoais, congeminadas por todas as
criaturas humanas, ao longo de todas as suas encarnaes neste planeta, deste o Primeiro Dia!
Consegue imaginar quantas so?
Todavia, concepes pessoais no definem, nem podem definir, a Divindade; limitam-se
a criar a confuso. E como a confuso , evidentemente, o resultado da ausncia de Luz que
clareza resulta que todo este processo se transforma num tremendo equvoco, num crculo
vicioso, numa impossibilidade, enfim, num entretenimento intelectual ao qual nos entregamos
dedicadamente.
Poderamos colocar a questo doutra maneira: como que o corpo mental concreto
(funo do terceiro chacra, plexo solar) poder ser capaz de definir Deus (funo do stimo
chakra), se at mesmo nas decises mais comezinhas ele incapaz de escolher no sentido de
servir a alma?
O estratagema das definies pessoais no funciona porque Deus no se define, Deus
contacta-se no silncio da mente aquietada, na paz da meditao ou na quietude do retiro. Uma
vez contactada, deixa de haver necessidade de se formular questes sobre a sua natureza.
Aquilo a que chamamos Deus um sinnimo de Sabedoria. Logo, no pode ser encontrado com
a mente excitada pelo impulso de fazer perguntas. por isso que, quem sabe, no pergunta;
limita-se a saber e a estender essa Sabedoria. Mais: quem vive significativamente no concebe
Sabedoria sem Amor. Assim, quem ama no faz perguntas; limita-se a amar e a estender esse
Amor.
O verdadeiro Deus vivente um Ser no-dualista, que no acolhe quaisquer tipos de
opostos. O Criador da vida um Ser de puro Amor, a Fonte e a Primeira Causa de uma
realidade e totalidade no-fsica, o perfeito Um que abarca tudo, e fora de quem no h
literalmente nada.
A natureza da Fonte no pode ser descrita. E o leitor no poder entend-la enquanto o
seu eu/esprito, atravs da alma, estiver metido nesse escafandro de carne e osso.
Como disse acima, o leitor no poder defini-la, mas poder senti-la.
Jesus, em Um Curso em Milagres, diz o seguinte:

A unidade simplesmente a ideia de que Deus . E, no Seu Ser, abarca todas as coisas.
Nenhuma mente contm nada que no seja Ele. Quando dizemos Deus , de imediato guardamos silncio, pois neste conhecimento as palavras carecem de sentido. No h lbios que as
possam pronunciar, nem nenhuma parte da mente suficientemente diferente do resto para
sentir que, agora, consciente de algo que no seja ela mesma. Uniu-se sua Fonte e, tal
como Ela, simplesmente . No podemos falar, escrever, nem sequer pensar nisto em absoluto.

Quanto segunda ideia suscitada pelo conceito de Deus - Compaixo - convm


esclarecer o que o verdadeiro sentimento da compaixo: sentir compaixo ser capaz de
reconhecer o Esprito por detrs de todos os corpos/ego, quer eles sejam bonitos ou feios, de
raa branca ou negra amarela, homens ou mulheres, etc. Por outras palavras, ver o
verdadeiro Ser por detrs das aparncias fsicas, das particularidades de carcter, dos atributos
da personalidade, da constituio do ego, etc. Ao contrrio do que julgamos, compaixo no
ter pena de algum. Ter compaixo no ter pena dos pobrezinhos, , antes do mais,
reconhec-los como nossos iguais, e s depois contribuir para acabar com o seu sofrimento,
ajudando-os a reconhecer que no so uns miserveis mas sim Luz pura. Decerto concordar
que isto bem diferente de s lhes darmos uma sopinha. A sopinha e a fatia de po podem ser
- e so! - teis, evidentemente. Mas, enquanto acto isolado, apenas contribuem para perpetuar
a fome. Para ser capaz de considerar uma criatura humana como um ser feito da mesma
massa e oriundo do mesmo Grande Ponto, necessrio que no nos vejamos como um egos.
Se assim for, forosamente veremos os outros como egos que falharam na sua afirmao
social, como uns sem prstimo que vivem soterrados pela frustrao de no terem conseguido
triunfar mundo. assim que veremos os outros, se cometermos o erro de julgar que a nossa
prpria funo triunfar no mundo. Por esta via, tomar-nos-emos como modelo de avaliao
dos outros e no poderemos evitar de os julgar. Ora, a compaixo o inverso do julgamento.
Quanto terceira ideia suscitada pelo conceito de Deus - Fogo Criador - verificamos
que o Fogo o Elemento de Carneiro, o 1 signo do Zodaco, ao qual este primeiro poema est,
naturalmente, associado. O segundo verso da primeira estrofe - Deus quis que a terra fosse
toda uma - expressa perfeitamente esta ideia de Deus como fonte da Vontade (quis) ligada ao
Fogo Criador.
Por seu turno, o verso seguinte -Que o mar unisse, j no separasse - ao referir o mar,
orienta-se para o arqutipo de Peixes (12) - o signo anterior a Carneiro (1) - o qual regido por
Neptuno, o Senhor dos Oceanos e dos Mares. Esta meno ao encerramento do ciclo zodiacal,
que o transforma numa unidade, uma referncia clara ideia de que Fogo Criador de Deus
bafeja todas as coisas.
A propsito da sequncia dos signos, convm dizer o seguinte: os 12 arqutipos
zodiacais no so compartimentos estanques, alinhados numa sequncia aleatria; cada um
deles, apesar da sua identidade prpria, , simultaneamente, um modelo bem definido e uma
resposta ao signo anterior. Tanto assim que a sua polaridade e gnero se vo alternando. Se o
ADN o cdigo da vida no plano fsico, o Zodaco o cdigo da vida no plano simblico.
Por conseguinte, Peixes, o ltimo signo do Zodaco (12, par), une e integra em si todos
os antecedentes. Com esta sntese, encerra um ciclo e abre outro... tal como a audcia do
Infante D. Henrique em aventurar-se (Carneiro) nos Descobrimentos dos Mares (Peixes) fechou
um ciclo da Histria de Portugal, caracterizado pela fundao da nacionalidade e subsequente
conquista e estabelecimento das fronteiras terrestres, e abriu outro. Este novo ciclo iria
cumprir-se atravs, j no da criao de uma nacionalidade, mas sim da universalidade; j no
atravs da conquista de fronteiras terrestres, mas sim de fronteiras martimas... se que
podemos por fronteiras numa coisa que global por natureza!
curioso notar que a ltima palavra da primeira quadra espuma - remete para o mito
de Afrodite, a que nasceu da espuma do mar. Afrodite uma deusa do Panteo Grego a quem
os romanos chamavam Vnus. Ora, Vnus o regente de Balana (7, impar), o signo oposto a
Carneiro, cujo regente Marte. Esta oposio zodiacal entre Marte e Vnus representa um
desafio de complementaridade. Este teste ao amor incondicional bem evidente no contraste
entre estes dois plos da oposio complementar:
MARTE - Coragem, Agressividade, Antipatia, Brusquido, Masculinidade, Impacincia.
VNUS - Passividade, Tolerncia, Simpatia, Diplomacia, Feminilidade, Calma.
Ao escrever O Infante, Fernando Pessoa, que era um conhecedor profundo da

linguagem astrolgica, considerou a forma mais salutar de interpretar o Zodaco, avaliando cada
signo/regente como complementar do seu oposto. Repare: em tudo o que tem um incio
(Carneiro), ou representa um incio (O Infante), est implcita uma promessa de expanso e de
esperana que assentam no entusiasmo, na coragem e na firmeza (Carneiro). Esta ideia de
movimento para a frente em direco a algo que o complementa est bem expressa nos
primeiros versos da segunda quadra: E a orla branca foi de ilha em continente / Clareou,
correndo, at ao fim do mundo. Se notar, algo isolado - a orla branca - saiu em busca do
complemento. F-lo correndo at ao fim do mundo. E, como os esforos so sempre
recompensados viu-se a terra inteira, de repente / Surgir, redonda, do azul profundo. Ou seja,
uma coisa encontrou a outra!
Falta dizer que este desafio de o um encontrar o dois o propsito profundo do
eixo que liga o arqutipo de Carneiro/um/sozinho ao arqutipo de Balana/dois/acompanhado.
Estes dois ltimos versos da segunda estrofe reforam a evidncia de que Fernando
Pessoa se serviu do cdigo da Astrologia para escrever sobre a saga dos descobridores
portugueses.
Neste contexto, a expresso terra inteira haver de ser entendida, no como a larga
paisagem que se apresentava perante o olhar dos navegantes, mas sim como a viso que se
abria perante eles - uma outra dimenso, superior, no terrena, cheia de possibilidades. Ora,
graficamente, o Zodaco tem uma forma redonda e representa, simbolicamente, a interligao
do est em cima com o que est em baixo. Isto , o relacionamento da vida nesta dimenso
com a dimenso superior, no terrena... cheia de possibilidades!
Alm disto, o azul a cor associada ao 5 Raio, aquele que qromove a aproximao das
formas Ideia divina que lhes deu origem, que estimula o desenvolvimento do mundo concreto
e age por intermdio do impulso mental e do intelecto e que gera a cincia da alma, a
psicologia e a educao. Se ler estes itens considerando o enorme impacto que a misso
divina dos Descobrimentos Martimos portugueses provocou no mundo do sculo XV, decerto
perceber por que Fernando Pessoa utiliza, neste contexto, a expresso azul profundo. Estaria
ele a referir-se cor do mar? Profundo como era, o poeta decerto estava a pensar na primeira
atribuio das atribuies do 5 Raio! No entanto, e apesar de tudo, a terceira estrofe diz:

Senhor, falta cumprir-se Portugal!


Aguardemos, pois, calmamente.

***
Para terminar esta anlise de O Infante, resta chamar-lhe a ateno para o seguinte: a
palavra que inicia (Carneiro) o poema : Deus. E a palavra com que termina : Portugal!
Portanto, a primeira palavra remete para Aquele que tudo inicia e onde tudo se inicia; a ltima
palavra remete para um pas do ltimo signo, Peixes, aquele arqutipo onde tudo acaba no
indefinido e no oculto. Ora, Portugal ficou na Histria, precisamente, devido ousadia
(Carneiro, o primeiro) de dar incio a uma nova forma de afrontar a vastido desconhecida,
oculta, dos oceanos (Peixes, o ltimo). Fernando Pessoa sustenta esta tese denunciando a
vertente divina, oculta, dos Descobrimentos.

Poema II correspondente ao 2 signo, Touro

II - Horizonte
mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio
'Splendia sobre as naus da iniciao.
Linha severa da longnqua costa Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe a abstracta linha.
O sonho ver as formas invisveis
Da distncia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esp'rana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade.

O que ressalta imediatamente deste poema a utilizao de termos que referem os


elementos tpicos da Natureza primaveril, quando est no auge da sua pujana. Ora, estes
termos so, exactamente, os mesmos que referem o arqutipo Touro. Este signo astrolgico,
como sabe, regido por Vnus, a deusa da Arte, do Amor e da Seduo, a qual, naturalmente,
expressa os valores taurinos de beleza e de sensualidade. Para que isto fique mais claro,
gostaria de destacar esses termos e as expresses que, em Horizonte, escondem a presena
dominante de Touro/Vnus: Tinham coral e praias e arvoredos / Abria em flor o Longe, e o Sul

sidrio / Em rvores onde o Longe nada tinha / Mais perto, abre-se a terra em sons e cores / E,
no desembarcar, h aves, flores / O sonho ver as formas invisveis / A rvore, a praia, a flor,
a ave, a fonte - Os beijos merecidos da Verdade.

De todas estas referncias, tpicas de uma primavera que desabrocha (Touro/Vnus Abril/Maio), a mais clara e inequvoca est, sem dvida, no quinto verso da primeira estrofe:

Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio

Touro um signo de Terra. Este Elemento diz respeito s vertentes prticas da vida
baseadas na experincia passada (concretizao) e realidade perceptvel do presente
(evidncia). Por ser preservador e conservador, o elemento Terra est pouco interessada no

futuro. Ora, como se pode verificar, ele est bem presente neste poema, quer nos termos
caractersticos da sua vertente material e fsica (aves, flor, rvores, praia, fonte, etc.) quer no
sentido das acima citadas concretizao (baseada na experincia passada) e evidncia
(realidade perceptvel do presente). Comecemos pela concretizao (baseada na experincia
passada): na primeira estrofe, o verbo est no pretrito perfeito (tempo passado): mar
anterior a ns, teus medos / Tinham coral e praias e arvoredos. Este tempo de conjugao do
verbo pressupe que, agora, os medos j no tm coral e praias e arvoredos. Logo, a
presena do elemento Terra est em que algo se concretizou no sentido de alterar a definio
deles.
Quanto evidncia (realidade perceptvel do presente): na segunda estrofe, os
verbos esto no presente do indicativo (tempo presente): Quando a nau se aproxima ergue-se
a encosta / Mais perto, abre-se a terra em sons e cores / E, no desembarcar, h aves, flores
Outra referncia clara ao Elemento Terra o prprio ttulo do poema: Horizonte. Um
horizonte pode ser, evidentemente, apenas uma linha que, aparentemente, assinala o fim do
planeta. Porm, para os navegantes portugueses que procuravam novas terras, decerto se
refere ao avistamento e posterior alcance de algo slido, alguma coisa de concreto que se visse,
sentisse, tocasse e cheirasse (Terra), alguma coisa que se pudesse possuir e preservar (Touro),
algo que se pudesse fruir, amar e contemplar (Vnus).
Este poema tambm denota uma presena bem vincada do signo oposto. Neste caso
Escorpio - um arqutipo de mistrio, profundidade, noite, breu, transcendncia, morte,
regenerao, inconsciente profundo, etc. A terminologia tpica deste arqutipo oposto a Touro
pode ser encontrada em: mar anterior a ns, teus medos / Desvendadas a noite e a cerrao

/ As tormentas passadas e o mistrio / Linha severa da longnqua costa / O sonho ver as


formas invisveis. Perante isto, ser lcito acreditar que Fernando Pessoa decidiu deixar de lado

a profundidade dos seus conhecimentos esotricos, optou por dispensar a maturidade da sua
alma e preferiu limitar-se a utilizar, nos seus poemas, termos que constam de qualquer
compndio bsico de Astrologia? Far algum sentido considerar a magistral composio deste
poema como uma simples superficialidade inspirada? Ser por acaso que Touro e Escorpio
esto aqui codificados? Ser coincidncia? E como comentar o que se passa nos outros
poemas? Fernando Pessoa tinha Ascendente em Escorpio. Esse gosto pela investigao, pelo
contacto com o oculto e com o enigma forou-o, evidentemente, a ir bem mais fundo. Toda a
sua obra o assegura.
um facto indesmentvel que, por detrs da exaltao da bravura da viagem fsica,
externa, dos navegadores (que serve de tema aos 12 poemas), est a demanda do Graal - a
viagem espiritual, interna, o trabalho alqumico, as iniciaes, o autoconhecimento, enfim o
empenho na tarefa de, progressivamente, ir substituindo a conscincia terrena e mundana, por
uma outra, divina e transpessoal. assim que, em Horizonte, h expresses e ideias que
apontam claramente para os interesses espirituais do poeta. Os dois ltimos versos da primeira
estrofe so bem explcitos: Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio / 'Splendia sobre as naus da
iniciao. Repare que Longe est escrito com maiscula; no refere, portanto, a distncia fsica
que separava os navegadores das terras onde pretendiam chegar; outro tipo de Longe. Alm
disto, as naus deixam de ser os veculos da descoberta martima para passarem a ser os
veculos da iniciao.
Outro exemplo de expresses e ideias que apontam claramente no sentido da viagem
espiritual, do trabalho alqumico, da iniciao e do autoconhecimento, toda a terceira estrofe,
especialmente o seu incio: O sonho ver as formas invisveis / Da distncia imprecisa O que
podero ser estas formas invisveis da distncia imprecisa seno aquelas que o desdobramento
da energia do ser multidimensional podem assumir, na distncia imprecisa dos vrios planos
das distintas dimenses dos diversos Universos? Qual poder ser esta Verdade maiscula seno
a da nossa origem csmica e divina? Que lbios daro estes beijos merecidos da Verdade,
seno os do nosso Pai? Quem os receber seno uma alma resgatada? Se o leitor cair na

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ingenuidade de pensar que vai sentir esses beijos na pele da sua fronte, suada pelas agruras do
Caminho, desiluda-se porque, nessa dimenso, j no precisa de um corpo fsico! Em termos de
expanso da conscincia, o objectivo a atingir , evidentemente, conseguir realizar o sonho de
ver, de ser capaz de reconhecer as formas invisveis da distncia imprecisa, escondidas no
futuro por desvendar. Por outras palavras: o leitor no acaba no ponto onde termina a
conscincia que tem acerca de si mesmo. Muito provavelmente, julga-se um corpo que alberga
uma alma. A verdade, porm, que o seu eu/esprito, ao decidir encarnar outra vez, serviu-se
da alma para se poder expressar nesta terceira dimenso, enquanto um eu/ego voc, que
responde pelo nome que os seus pais te deram! Enfim, trata-se do clebre mistrio da vida,
como se costuma dizer. E aqui temos a embrulhada que, enquanto eu/ego tanto gostamos de
alimentar: deixmo-nos alienar a tal ponto que j no podemos passar sem representar o papel
do tonto perdido dentro do labirinto. Queixamo-nos de que no conseguimos encontrar a sada... mas, parece que no queremos sair dele. A razo de ser da nossa vida problemtica
investirmos incessantemente na descoberta da sada do labirinto, enquanto nos recusamos a
reconhecer que no se sai de um labirinto pelo stio por onde se entrou, mas sim por cima; saise perdendo peso, voando. Se no levantarmos os olhos jamais encontraremos a verdadeira
sada!
Deixa, porm, de haver mistrio quando reconhecermos que o nosso aparelho mental
terreno - aquilo que pensa, faz anlises intelectuais e acredita que tem sempre razo -
incapaz de processar a informao que gerar o conhecimento da Verdade. Realmente, to
condicionado aparelho impotente para descodificar como so as coisas fora do plano desta
dimenso fsica onde ele prprio se debate. completamente desnecessrio pedir a ao que foi
concebido para pensar, fazer anlises intelectuais e gerar a sensao de ter razo, que nos
esclarea acerca de um tema que tem de ser sentido com o corao! Sem entendermos isto,
permaneceremos, claro, dentro do mistrio. Esta dramtica situao impele-nos a peregrinar
erraticamente em busca de orientao, do sentido e do propsito da existncia, pelo que o
momento de recebimento dos tais beijos merecidos da Verdade vai sendo sistematicamente
adiado. Por outras palavras, o ser humano comum, h milhares de anos entretido com o to
propalado mistrio do sentido da vida, tem vindo a orientar a sua pesquisa nas seguintes
direces:
O seu local de origem. (De onde venho?);
A consciencializao do grau de evoluo que possui (Quem sou eu?);
A busca do ponto de chegada (Para onde vou?).
Esquece-se, porm, (ou recusa lembrar-se) que conhece perfeitamente o local de
origem do seu ser, de onde ele vem: vem de outra dimenso, onde deixou a sua matriz perfeita
- aquilo que existe para o ajudar a orientar-se neste mundo das formas, desde que solicite e
aceite, incondicionalmente, essa ajuda. Mas, para que tal seja possvel, necessrio que o
eu/ego se decida a dispensar as contaminadas energias da arrogncia e do orgulho. Alm disso,
conhece perfeitamente o grau de evoluo que possui; sabe quem : um ser
multidimensional, um ncleo de conscincia superior, incomensurvel. um Filho da Luz, uma
mnada que, junto com muitas outras, resolveu experimentar a densificao a sua prpria
energia para ver como a criatividade da Fonte se manifestaria nesses planos densos. Esta
deciso, porm, implicou a descida de um espesso vu sobre o conhecimento da Essncia; a
consequncia foi essa espcie de amnsia csmica que o aflige. Finalmente, conhece
perfeitamente o ponto de chegada, sabe para onde ir: ir para outra dimenso, para aquela de
onde saiu, temporariamente, para fazer esta experincia. Tal como o filho prdigo, voltar para
Casa do Pai, esse estado de paz que lhe pertence por direito e de onde jamais poder ser
expulso, esse estado de paz de onde jamais foi expulso. Este ser acredita que foi expulso da
Casa do Pai, porque, h milhares de anos, ouve dizer que uma criatura indigna da Luz.
Acredita no que ouve porque vrios tipos de sacerdotes lho garantiram ao longo dos milnios.
E, como continuam a garantir, vive desgraadamente como se, de facto, tivesse sido expulso da
Casa do Pai. Sente-se separado do Paraso porque acredita que foi expulso de l. Esse ser
humano comum, porm, bem podia aprender que a energia neutra. A energia, por si s, no
gera coisas boas ou coisas ms; na realidade, a energia segue a direco do pensamento: se

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ele passar a querer e a acreditar que as coisas so de determinada forma, o Universo moldarse- para que essa forma venha a ser uma realidade. Portanto, o clebre mistrio da Vida no
tem mistrio nenhum.
Atravs de tudo isto - e do resto que a mente humana no pode explicar - Fernando
Pessoa convida o leitor a reflectir acerca da sua condio de estar encarnado neste mundo...
embora no seja deste mundo! Sim, porque o leitor no deste mundo; no lhe pertence! Est
na Terra, preso nesta densssima dimenso, para reconhecer o que h por detrs do vu que,
no momento do nascimento fsico, desceu sobre o Conhecimento Essencial da sua verdadeira
Origem. Voc est aqui para, como diz o poeta: Buscar na linha fria do horizonte / A rvore, a
praia, a flor, a ave, a fonte /Os beijos merecidos da Verdade. Ou seja, tem de activar aquele
instinto do salmo que faz com que, depois de muitos anos no mar, procure o rio onde nasceu.
Portanto, caro leitor, decida sair desse seu mar assustador, active o instinto de retorno
Fonte e demande o Rio de Luz onde nasceu. No pode deixar de retornar para esse Rio.
Quando recuperar a condio de Tudo, receber os tais beijos merecidos da Verdade e,
finalmente, perceber que beija a si mesmo!
***
Repetindo o jogo de relacionar as primeiras e as ltimas palavras do poema, pode ver
em mar anterior a ns, uma invocao ao mar ancestral e primordial. Trata-se dessa energia
criadora do Pai que nos criou a todos. Trata-se do Oceano da Totalidade onde flutua o Ovo
Csmico, esse mar que, necessariamente, anterior a ns, na medida em que somos o fruto
manifestado da Sua criatividade.
A ternura inerente a essa Fonte volta a aparecer no ltimo verso -Os beijos merecidos
da Verdade - j que o Criador, depois de ter aguardado que o seu filho completasse a viagem

inicitica ao longo de inumerveis encarnaes, recebe-o de volta e permite que ele se funda,
de novo, com Ele, para serem Um, como sempre foram e sero. O Pai beija e, no beijar, unifica.

Bom, esta questo dos beijos uma imagem potica, pois no consta que Deus tenha
boca. Como que uma vibrao pode ter lbios? por isso que tem de se dar um certo
desconto linguagem escrita!

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Poema III correspondente ao 3 signo, Gmeos

III Padro
(13 de Setembro de 1918)

O esforo grande e o homem pequeno.


Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro sinala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
Ensinam estas quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim Portugus.
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.

O aspecto mais interesse deste poema facto de ser o nico em que o autor - apesar
de se identificar com a figura de Diogo Co - se expressa na primeira pessoa. Esta excepo
deve-se, decerto, circunstncia de Padro corresponder a Gmeos, o signo natal de Fernando
Pessoa (13 de Junho de 1888, s 15:20 de Lisboa). Quando se descreve o signo de Gmeos
costuma referir-se a sua acentuada mutabilidade e disperso, assim como a tendncia para
intelectualizar as experincias. Com base nestes parmetros, veja-se como Fernando Pessoa se
definiu a si prprio:

Cumpre-me agora dizer que espcie de homem sou. (...) Toda a constituio do meu
esprito de hesitao e dvida. Para mim, nada nem pode ser positivo; todas as coisas
oscilam em torno de mim, e eu com elas, incerto para mim prprio. Tudo para mim
incoerncia e mutao. Tudo mistrio, e tudo prenhe de significado. Todas as coisas so
desconhecidas, smbolos do Desconhecido. O resultado horror, mistrio, um medo por
demais inteligente. (...) Todo o meu carcter consiste no dio, no horror e na incapacidade que
impregna tudo aquilo que sou, fsica e mentalmente, para actos decisivos, para pensamentos
definidos. Jamais tive uma deciso nascida do autodomnio, jamais tra externamente uma vontade consciente. Os meus escritos, todos eles ficaram por acabar; sempre se interpunham
novos pensamentos, extraordinrios, inexpulsveis associaes de ideias cujo termo era o
infinito. No posso evitar o dio que os meus pensamentos tm a acabar seja o que for; uma
coisa simples suscita dez mil pensamentos, e destes dez mil pensamentos brotam dez mil interassociaes, e no tenho fora de vontade para os eliminar ou deter, nem para os reunir num

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s pensamento central em que se percam os pormenores sem importncia mas a ele


associados. (...) O meu carcter tal que detesto o comeo e o fim das coisas, pois so pontos
definidos. (...)
Notvel! O leitor poder investigar os inmeros compndios de astrologia disponveis
nas livrarias; contudo, dificilmente encontrar uma descrio que melhor defina o arqutipo
Gmeos.
Em Padro, mais uma vez, Fernando Pessoa usa as navegaes, os marinheiros e as
viagens pelos maravilhosos mares ignotos desse planeta, para falar da sua viagem espiritual.
Di-lo, claramente, no primeiro verso da primeira estrofe. Decerto baseado na sabedoria
adquirida por via da inevitvel renncia do mundo e das suas vs glrias, reconhece: O esforo

grande e o homem pequeno. / Eu, Diogo Co, navegador, deixei / Este padro ao p do
areal moreno / E para diante naveguei. Porm, destes mesmos versos - que assinalam a
propenso geminiana de se movimentar permanentemente para diante - pode tirar-se um outro
significado. Vejamos: Nesta estrofe, Fernando Pessoa identifica-se com Diogo Co e confessa-se
navegador, o que uma forma de se reconhecer como um pesquisador peregrino das rotas
(Mar, Peixes, Portugal, Esprito) que conduzem Origem. E, lembrando-se do monumento de
pedra (padro!) que os Portugueses erguiam e deixavam nas terras que iam descobrindo, diz:

Eu, Diogo Co, navegador, deixei / Este padro ao p do areal moreno / E para diante
naveguei. Tentemos traduzir:

1) O termo padro - que, ao dar nome ao poema, refora a sua regncia sobre ele certamente poder ser entendido como o prprio trabalho literrio do poeta. Este trabalho
essa obra de incrvel beleza, originalidade e profundidade que deixou nesse planeta,
particularmente o livro, Mensagem, ao qual pertencem estes 12 poemas.
2) A expresso - ao p do areal moreno - , seguramente, sinnimo das praias desse
Portugal beira mar plantado, as quais se tornaram clebres por terem assistido, durante
sculos, presena angustiada dos seres humanos, principalmente mulheres, que ficavam
pregadas no areal, constrangidas e chorosas, olhando o horizonte, depois de terem visto zarpar
os seus maridos e filhos.
Um parntesis: Embora seja matria do 10 poema (Mar Portugus) - qui o mais belo
e conhecido dos 12 que fazem parte deste conjunto - cabe transcrever como Fernando Pessoa
expressou este drama, que ainda hoje continua a desenrolar-se no areal moreno de Portugal:

mar salgado, quanto do teu sal


So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
3) A expresso - E para diante naveguei - poder ser interpretada, sem dvida, como
uma forma de Fernando Pessoa dizer que cumpriu a tarefa a que se propusera. Ou seja,
escreveu e avisou o que havia para escrever e para avisar. Depois, como convm a qualquer
ser humano, no se apegou sua criao e seguiu para diante, em busca de novas rotas, novas
terras, novos portos. Assim se purificou, sabendo que haveria de continuar a evoluo noutras
dimenses, tendo como objectivo ltimo a Luz Suprema.
E, como se a primeira estrofe no bastasse para confessar o objectivo a que dedicou
toda a sua vida, comea a segunda retomando o mote espiritual: A alma divina e a obra

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imperfeita. Quer o poeta dizer, certamente, que os Humanos no podem fazer tudo. (No
podem fazer tudo, mas podem fazer muito para que a obra, ainda imperfeita, se torne divina
como a alma.) A partir do momento em que decidam desacelerar a vibrao da sua energia,
fazendo-a baixar para essa terceira dimenso, e que a alma, apesar de divina, tenha de se
confrontar com o peso da matria, s podero fazer o que estiver ao seu alcance. Por isso, a
obra imperfeita!
Apesar de tudo, o que est ao alcance dos Humanos? Est ao seu alcance usarem o
livre-arbtrio da nica maneira que vos favorvel, escolhendo a via da dedicao ao
aprofundamento espiritual. Esta escolha fundamental para que, um dia se libertem desse
mesmo livre-arbtrio e, finalmente, possam fazer a vontade do Pai, sem se entregarem a
apreciaes intelectuais sobre se essa Vontade Superior coincide ou no com a vontade inferior.
Est ao seu alcance preferir usar o Amor para embeber pensamentos e actos, para que,
finalmente, se acabem de vez todas as discrdias e desacordos, todas a desafinaes que
derivam de a alma no conseguir afinar a personalidade pelo tom, puro, que vibra na Origem.
Est ao seu alcance tornarem sagrada a sua conscincia terrena, fazendo com que ela seja
imagem e semelhana da sua Conscincia Csmica. Isto conseguido, naturalmente, desde que
se use o livre-arbtrio da nica maneira favorvel, escolhendo a via da dedicao ao
aprofundamento espiritual e se use o amor para embeber pensamentos e actos, para que,
finalmente, se acabem de vez todas as discrdias e desacordos! Tudo isto est, perfeitamente
ao alcance dos Humanos... mas preciso ser alcanado! Convir, pois, no perder de vista o
que aceitmos fazer quando decidimos encarnar, outra vez, nesse planeta: 1) Fazer com que a
alma deixe de enfrentar as sombras criadas pelo ego; 2) Convidar a personalidade a reconhecer
que faz parte de um ser cuja origem divina. Estas duas das condies nucleares so
fundamentais ao processo de ascenso, que nos facilitar o retorno Fonte de onde samos,
para reassumirmos a prtica da nossa verdadeira essncia.
Ainda nesta segunda estrofe, Pessoa, considerando a sua obra com a conscincia
tranquila, garante: Este padro sinala ao vento e aos cus / Que, da obra ousada, minha a
parte feita: / O por-fazer s com Deus. Sim, da obra ousada, ele fez o que era possvel ser
feito. Acima dissemos: tudo isto est perfeitamente ao alcance dos Humanos... mas preciso
ser alcanado! Fernando Pessoa alcanou o que estava perfeitamente ao seu alcance! Se mais
no fez foi porque O por-fazer s com Deus.
O ltimo verso da segunda estrofe - O por-fazer s com Deus - refere a Fonte de
todas a humanidades e de tudo o resto que existe. Trata-se, como sabido, do Criador, neste
caso sob a denominao Deus. Ora bem, o signo complementar de Gmeos (3), Sagitrio (9),
o Iluminador do Caminho, o modelo do Mestre, do Guru, do Hierofante (do grego hierophntes:
sabedor de uma cincia ou de um mistrio). Dito de outra forma, Sagitrio , precisamente, o
arqutipo que tem como funo religar as criaturas sua Origem - seja qual for o nome que se
lhe d ensinando a reconhecer o que se esconde por detrs das aparncias. O Centauro
Arqueiro treina-se para acertar no alvo do significado profundo, abstracto, filosfico e metafsico
daquilo que acontece. E j que, a propsito de Sagitrio, estamos a falar de Deus, o Supremo
Senhor do Universo, relembremos que Sagitrio regido por Jpiter/Zeus, o Supremo Senhor
do Olimpo!
O segundo verso desta estrofe - Este padro sinala ao vento e aos cus - refere,
claramente, os elementos dos signos que integram este eixo de signos Gmeos e Sagitrio
isto , o Ar (vento) e o Fogo (Cus), respectivamente. A associao entre o elemento Ar e o
vento bvia. Todavia, o mesmo poder no acontecer com a conexo Fogo/Cus. Se parece
que o Fogo tem uma relao longnqua com Cus, afina a mente para a vibrao espiritual e
relembra do Fogo Criador do Pai. Mas tambm a afina para a vibrao mitolgica e relembra
que Zeus, o Senhor dos Cus, usa o Raio cada vez que se aborrece.

Padro o terceiro poema deste conjunto, tal como Gmeos o terceiro signo do
Zodaco, o qual, como j vimos, o signo de nascimento de Fernando Pessoa. Podemos, ento,
recuperar aqui a terceira pessoa da Santssima Trindade, essa vibrao a que a Igreja Catlica
resolveu chamar Esprito Santo... embora devesse ser conhecida como Me, pois uma famlia

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composta por um Pai, um Filho e uma Pomba algo que d que pensar. Seja como for, Me,
Pomba ou Esprito Santo so tudo nomes que definem algo, e nomes que definem algo so
coisas que s existem a na Terra, uma escola cujos alunos adoram definies! Recuperemos,
ento, essa terceira pessoa da Santssima Trindade para a reconhecermos como a Voz Muda
que emite o Som Silencioso de Cristo. Se a designao Esprito Santo define que o Esprito
Santo, ento, seguir a via do Esprito nada mais deveria ser do que reconhecer, aceitar e
praticar as qualidades do Esprito. Acha o leitor que ser Santo, como o Esprito , no est ao
seu alcance? Tem razo se acha que no est, porque voc no pode alcanar uma condio
que, na Origem, j . Seguir, na Terra, a via do Esprito viver como se fosse possvel
experimentar, plena e integralmente, todas a qualidades do Verdadeiro Esprito. J sabe que
no possvel, mas possvel viver como se fosse. Trata-se de preferir, conscientemente, uma
espcie de fingimento til, e deixar para trs todos os fingimentos inteis. Sim, na Terra as
mscaras so inevitveis.
Fernando Pessoa sabia que, embora a fingir, (sim, o poeta um fingidor...), o Caminho
individual e solitrio. Ele o diz: E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma / E faz a febre
em mim de navegar / S encontrar de Deus na eterna calma / O porto sempre por achar.
Talvez por isso, tenha optado pelo discurso na primeira pessoa do singular. Ao falar directamente de si prprio, talvez tenha querido aproximar-se mais intimamente do leitor, na
esperana de que essa proximidade o ajudasse a reconhecer a premncia - e a importncia - de
trocar todas as perguntas por uma s resposta. Talvez tenha pensado que a denncia da sua
experincia pessoal (ainda que cifrada na poesia) incentivasse outros a seguir-lhe o exemplo.
Talvez... apesar de a febre (...) de navegar que nele havia (devida ao que lhe ia na alma)! Isso
certamente lhe ensinou que quem tiver a coragem de lanar a sua conscincia em direco ao
cu S encontrar de Deus na eterna calma / O porto sempre por achar.
Para aliviar um pouco a densidade desta prosa, vamos brincar um bocadinho com as
primeiras e ltimas palavras deste Padro. sabido que os deuses no nos pedem o que
podemos realizar facilmente; seria o mesmo que condenar-nos a ficarmos encalhados no
mesmo lugar. Se assim fosse, o mundo terreno estaria muito mais cristalizado do que j est.
Todos sabemos (embora muitos prefiram esquecer), que s afrontando os desafios que a
Roda, individual e colectiva, se mantm em movimento. Fernando Pessoa, mais do que
ningum sabia disso. Assim, as primeiras palavras deste Padro - O esforo grande e o
homem pequeno - e as ltimas - O porto sempre por achar - proporcionam o seguinte
arranjo:
O esforo grande, o homem pequeno e o porto (est) sempre por achar.
Pessoalmente discordo. O que pensar Fernando Pessoa acerca disto, agora que o seu

porto j no est por achar?

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Poema IV correspondente ao 4 signo, Caranguejo

IV - O Mostrengo
(9 de Setembro de 1918)

O mostrengo que est no fim do mar


Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-Rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas por onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso,
Quem vem poder o que eu s posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu e disse:
El-Rei D. Joo Segundo!
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um Povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo;
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. Joo Segundo!

Neste poema, Fernando Pessoa aborda a misso da alma, simbolizada pelo homem do
leme, em face do destino, simbolizado pelo Mostrengo, misso que se resume a vencer o
medo... precisamente o que sente o homem do leme quando se defronta com o Mostrengo. No
Zodaco, esta polaridade est contida no seguinte eixo de signos opostos e complementares:
- 4 Signo, Caranguejo, regido pela Lua, smbolo do mundo interior: inconsciente, noite,
alma, emoes orientadas para os valores familiares e patriticos.
- 10 Signo, Capricrnio (que, em relao a Caranguejo est no ponto oposto, no fim

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do mundo), regido por Saturno, smbolo do mundo exterior: trabalho, responsabilidade, obra,
destino, medo, carma.
Ambos, cada qual sua maneira, gerem as memrias das experincias passadas, as
quais, inevitavelmente, condicionam, no presente, as respostas aos estmulos exteriores que
chegam a cada instante. claro que, em muitssimas situaes, as respostas so escolhas
automticas, condicionadas por hbitos ancestrais. Realmente, quando uma situao se
relaciona com algo que, quer nos lembremos, quer no, nos amedrontou no passado,
imediatamente esse medo original accionado, mesmo que no haja razo para isso.
O 4 signo do Zodaco, Caranguejo, naturalmente, est associado Casa IV, a qual, por
se encontrar na parte inferior da mandala astrolgica, toma o nome especfico de Fundo do
Cu. Esta zona do mapa astral simboliza o fim das coisas (a forma como se acaba o que se
comeou), mostra o Fundo, o fim do mar das emoes, o Fundo das fundaes psicolgicas e
fsicas (famlia e bens de raiz), bem como o aglomerado de irmos do mostrengo que pululam
no subconsciente. Fernando Pessoa comea por dizer isto mesmo. E, sabendo que esses
medos, mais cedo ou mais tarde, sairo a voar da noite de breu para aflorar superfcie da
conscincia, acrescenta: O mostrengo que est no fim do mar / Na noite de breu ergueu-se a

voar.

Tendo isto em considerao, facilmente o leitor reconhecer Saturno na figura


assustadora, severa e ameaadora do Mostrengo (medo) que sai do tero onde reside
(subconsciente/Caranguejo) e se mostra ao apavorado, mas corajoso, homem do leme. Ou
seja, porque as suas guas foram perturbadas (Caranguejo/gua), e energia salta para o seu
oposto complementar (Capricrnio/Terra), mostrando-se, tornando-se real atravs de uma
figura assustadora. Externamente, o medo simboliza o cabo do mundo, que tem de ser vencido
(dobrado) com valentia, sob pena de no se chegar ndia, o trmino da viagem:
internamente, simboliza a iniciao que tem de ser feita, com entrega, sob pena de no se
chegar Luz, o trmino da viagem. Seguro do seu poder de manipular a vontade humana, mas
surpreendido com a visita, o prprio Mostrengo interroga, ao longo das trs primeiras estrofes
do poema:

Quem que ousou entrar


Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?

De quem so as velas por onde me roo?


De quem as quilhas que vejo e ouo?

Quem vem poder o que eu s posso,


Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
Novamente, est bem clara aqui a viagem espiritual da Humanidade da Terra e o
desafio de enfrentar o desconhecido (inconsciente/Lua). Peo-lhe, caro leitor, para imaginar a
situao do homem do leme, smbolo do Caranguejo: est longe da segurana da ptria
(Caranguejo), desterrado dentro de uma caravela, no meio do oceano longnquo, acerca de
cujas guas (Caranguejo) nada sabe. De facto, quem eram os seus habitantes? Como
terminavam? Que surpresas reservavam? Alm disto, o homem do leme est rodeado por
ventos e tempestades, mergulhado na escurido nocturna (Caranguejo), enfim, lutando contra
o seu prprio desamparo (Caranguejo). Ora, esta situao de um caminheiro martimo ter de
dobrar um cabo no fim do mundo - onde se levanta e berra a configurao monstruosa dos
prprios medos sob a forma de um Mostrengo - para poder chegar ndia, no muito diferente daquela que um caminheiro espiritual enfrenta para poder chegar ao seu Oriente.

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Assim, em O Mostrengo, o homem do leme um peregrino que luta por ultrapassar os


seus limites, e El-Rei D. Joo II representa o Divino dentro Humano, guardado nos tomos do
corpo fsico - aquilo que, um dia, se transformar no fogo que o levar a si, leitor, a outra
dimenso, tal como o fogo da fogueira eleva o ar de que se alimenta. Dito de outra forma, ElRei D. Joo II a Vontade do Eu Superior, a Voz Silenciosa que ata ao leme e, por isso, no
permite desistncias. Mas para que serve a Vontade do Eu Superior, se no for posta em
prtica? No entanto, precisamente por ser Superior, esta Vontade no obriga ningum a p-la
em prtica; ela no viola o seu livre-arbtrio que o leva a continuar a alimentar desequilbrios e
a lamentar perdas; ela no contraria a sua renitncia em que o seu prprio Esprito seja
apresentado sua personalidade. No. A sua Vontade Superior ama-o. Por isso, apesar de
reconhecer os caprichos do seu ego, limita-se a esperar que o leitor se decida a aceitar o Seu
desgnio. Em O Mostrengo, o homem do leme atingiu esse ponto de conscincia e decide pr
em prtica a Vontade do seu Eu Superior, neste caso, El-Rei D. Joo II. J sem um ego que o
comande, acolhe o seu desgnio superior. Por isso, bravamente, responde no fim de tremer trs

vezes:

Aqui ao leme sou mais do que eu:


Sou um Povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo;
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. Joo Segundo!
Assim, tremendo, mas cumprindo o desgnio superior, enfrenta a noite de breu para se
defrontar com os seus monstros pessoais, o medo imundo e grosso que reside nos esconsos da
mente.
Numa perspectiva astrolgica, a figura de El-Rei D. Joo Segundo (o poder temporal
por detrs dos Descobrimentos), simboliza a Ptria (Caranguejo/Lua). Repescando o poema
anterior, desse areal moreno o homem do leme se afastou, ali deixando mulheres pregadas no
areal, angustiadas e chorosas, olhando o horizonte, depois de terem visto zarpar os seus
maridos e filhos. Sacrificando-se, o homem do leme de tudo isto se afastou e, seguindo a Voz
Maior, ousou entrar nos domnios do Mostrengo, entrando em territrios desconhecidos. Numa
perspectiva espiritual, El-Rei D. Joo Segundo equivalente a essa Voz Maior que o peregrino
ouve, a qual, a partir de um certo ponto, no pode deixar de ser ouvida e muito menos
abafada. Sacrificando-se, tudo abandona, desidentifica-se do mundo, ali deixando muitas
pessoas angustiadas e chorosas... principalmente quem ainda no percebeu que, quando
hora, tempo de partir!
Na expresso trs vezes, que to insistentemente surge ao longo do poema, podemos
ver, tambm, conotaes espirituais e astrolgicas. Espiritualmente, pode ver-se uma nova
referncia Santssima Trindade; astrologicamente, relembra os trs signos/Elementos que
antecedem Caranguejo: Carneiro, Touro e Gmeos, isto , o impulso (Fogo), a determinao
(Terra) e o discernimento (Ar), todos eles necessrios decisiva empresa de mergulhar nas
profundidades e reconhecer o que est oculto na essncia de cada ser humano.
Vamos agora juntar o primeiro verso - O mostrengo que est no fim do mar - com o
ltimo - De El-Rei D. Joo Segundo - para ver se podemos esticar um mais a criatividade:
O mostrengo que est no fim do mar de El-Rei D. Joo Segundo!
Perante isto, pode levantar-se a questo de saber o que de El-Rei D. Joo Segundo: o
mostrengo ou o fim do mar? Assim, deve ler-se: O mostrengo, que est no fim do mar, de ElRei D. Joo Segundo ou O mostrengo, que est no fim do mar de El-Rei D. Joo Segundo?

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Na primeira hiptese, se tirar a orao intercalada (que est no fim do mar), surge o mostrengo particular de El-Rei: O mostrengo (...) de El-Rei D. Joo Segundo.
Vejamos: Por detrs do ttulo de rei est um homem como qualquer outro e, portanto,
possuidor dos seus prprios medos, hospedeiro do seu mostrengo particular, assim como se a
alimria fosse uma espcie de camareiro sombrio, que no o larga nem quando se vai deitar.
Medo toda a gente tem, como se tem visto. Porm, pelo facto de ser Rei, talvez esses medos
fossem at bem maiores do que aqueles que perturbavam o comum dos mortais da poca.
No caso da segunda hiptese O mostrengo, que est no fim do mar de El-Rei D.
Joo Segundo - o fim do mar, no o mostrengo, que o pertence ao monarca. Todavia, como
que D. Joo Segundo podia possuir uma coisa que era de todos? Como podia ser ele o senhor
de algo que ningum sabia como acabava? Podia porque tambm o leitor possui o medo, algo
que de todos e, igualmente, no sabe como acaba! Portanto, indiferente uma hiptese ou
outra, uma vez que sem quaisquer especulaes - do confronto entre o sonho e o medo
que depende a realizao ou o fracasso de um destino.
Se no nos enganamos era isto mesmo o que Fernando Pessoa queria dizer.

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Poema V correspondente ao 5 signo, Leo

V - Epitfio de Bartolomeu Dias


Jaz aqui, na pequena praia extrema,
O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,
O mar o mesmo: j ningum o tema!
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.

primeira vista, este poema difcil de interpretar. Analisemos as duas ordens de


razes para que assim seja.
1 - No faz sentido que o poema mais pequeno, de tamanho modesto, corresponda ao
signo que gosta da opulncia e da grandiosidade;
2 - O prprio ttulo remete para a escurido e para a morte, quando se sabe que Leo
regido pelo Sol, smbolo da vida e da Luz.
O sentido profundo deste Epitfio s fica perceptvel quando encaramos esta sequncia
de poemas sobre a perspectiva de uma viagem espiritual, tal como temos vindo a fazer,
sobrepondo esse ngulo de viso com o da Astrologia. Todavia e isto pode parecer uma
afirmao surpreendente - falar de trajecto espiritual ou de Astrologia exactamente a mesma
coisa, uma vez que esta pode ser o veculo daquele. H, sem dvida, muitas formas de praticar
a Astrologia. No sculo XXI, porm, no faz sentido fazer outro uso dela que no seja o de
reconhec-la como uma tcnica de compreenso humana que, se assim o quisermos, poder
contribuir para a expanso da conscincia. Dito de outra maneira, poder ser uma bssola
sempre ao dispor de quem j se sente atrado, conscientemente, pelo caminho inevitvel da
iluminao. Por conseguinte, a iniciao conseguida atravs da superao do ego e dos seus
inevitveis medos, d acesso, evidentemente, a um Homem Novo. Nada mais natural, portanto,
do que lavrar um epitfio que recorde o criatura deixada para trs - a personalidade que
morreu para dar lugar a outra, mais madura e mais significativa. Jaz aqui, na pequena praia
extrema / O Capito do Fim... quer dizer que aqui ficou o velho ser, aquele que comandou a
sua nau at fronteira de uma nova dimenso espiritual. Dobrado o Assombro, ou seja,
depois de vencido o medo monstruoso, O mar o mesmo: / j ningum o tema! Dito de outra
maneira: continuamos a viver na Terra, mas deixou de haver razo para recear!
E onde est a referncia ao signo oposto e complementar daquele a que esse poema
diz respeito? Aqui, em Leo, temos de ver de que forma Aqurio est codificado dentro deste
Epitfio. Aqurio o futuro. Representa a abertura mental necessria ao crescimento,
principalmente espiritual. Aqurio pretende projectar-se para a frente e realizar os seus ideais
de elevao, ao mesmo tempo que vai deixando para trs o interesse pelas coisas terrenas, as
quais, por via do seu peso, no s dificultam o caminho rumo transparncia e leveza, como
ainda impedem a capacidade de respirar o ar puro das Alturas (Aqurio). Da o seu amor ao
desapego e o seu apreo pela impermanncia! Ao fim e ao cabo, Aqurio um arqutipo de
esperana, e simboliza a certeza de que a Humanidade, quando reprogramar a sua mente e a
alinhar com a intuio (Urano, regente de Aqurio) e com o Esprito, recuperar o
conhecimento da Essncia e, por isso, passar a conduzir-se habilmente. Assim sendo, fica claro
que este Epitfio o paradigma do salto para a frente.
Acima, falmos da superao do medo. Ora, neste poema, disso mesmo que se trata:

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depois de enfrentado o Mostrengo (o poema anterior) e vencidos os seus medos, o Ser fica
muitssimo mais leve. Alm disso, esta libertao ainda tem a vantagem de facilitar os
movimentos que ho-de ser dados a seguir. Aqurio no pode alar a alma para o alto se o
poro da nau estiver a abarrotar de pesos indesejveis. Se assim acontecer -Atlas, (no) mostra

alto o mundo no seu ombro!

Este poema pequeno, mas, mesmo assim, perfeitamente possvel juntar as


primeiras palavras s ltimas, na esperana de que faam algum sentido. Portanto, juntemos
Jaz aqui com o mundo no seu ombro:
Jaz aqui, o mundo no seu ombro.
Curiosamente, como Atlas no referido nesta frase, o ombro deixa de lhe pertencer,
para passar a ser de quem jaz (no poema) ou seja, de Bartolomeu Dias. Portanto, o mundo jaz
no ombro de Bartolomeu Dias. mais coerente que seja assim, no pelo facto de ele ser
portugus, mas por se tratar de um ser humano cuja coragem (e o poder de persuaso do
Infante D. Henrique!) fez dele um heri e um exemplo. Atlas, por seu lado , apenas, uma
figura mitolgica que existe, precisamente, para servir de referncia a criaturas da dimenso
deste navegador! Mas que mundo jaz no ombro deste Capito do Fim? Decerto o mundo
completo, j que, antes da passagem pelo Cabo das Tormentas (Boa Esperana) os ocidentais
s conheciam as coisas pela metade, sendo que o mesmo se podia dizer dos orientais. Atravs
desse navegador nos conhecemos uns aos outros e encetmos uma longa histria de trocas a
todos os nveis. Bem vistas as coisas, se no fosse Bartolomeu Dias, os ocidentais, hoje, no
teriam a acupunctura sua disposio e os orientais ainda estariam para saber o que a CocaCola e o MacDonalds! Grave perda para os orientais!

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Poema VI correspondente ao 6 signo, Virgem

VI - Os Colombos
(2 de Abril de 1934)

Os outros havero de ter


O que houvermos de perder.
Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.
Mas o que a eles no toca
a Magia que evoca
O Longe e faz dele a histria.
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma cruz emprestada.

Este um texto bem complicado de analisar. No sei se Fernando Pessoa fez de


propsito, mas a verdade que um dos atributos de Virgem precisamente a tendncia para
complicar! Todavia, h muito para dizer. Assim, onde vamos encontrar referncias ao Elemento
de Virgem (Terra) e ao signo oposto, Peixes?
Este poema, no seu conjunto, reflecte sobre um mundo de posses, equivalente ao da
Terra (ter e dar, possuir e perder, produzir e vender, semear e colher, etc.). Logo nos dois
primeiros versos se encontra uma clara referncia a quem tem ou no tem, a quem perdeu ou
a quem achou.
No que diz respeito ao signo oposto, Peixes, toda a segunda estrofe se espraia pelos
smbolos piscianos. Fala-se de Magia, de evocar, de Longe, de aurola. A linguagem j no
refere, como na estrofe anterior, as coisas concretas do ter ou no ter mas um ambiente
evasivo, difano, misterioso e, at, transcendente. H, inclusivamente, uma clara referncia
caracterstica pisciana de no querer ter nem possuir: quando o poeta diz que a justa aurola
dada provm de uma luz emprestada.
Mas, se reparar bem, o que que este poema tem a ver com os Descobrimentos
portugueses? Objectivamente, nada. Mais: se s h um Colombo, por que se chama este
poema Os Colombos? Parece que os colombos representam aqueles navegadores e
descobridores que fizeram exactamente o que os portugueses fizeram (navegar, descobrir
terras, etc.), mas a quem faltava uma coisa essencial: serem portugueses! Se dizemos isto, no
, evidentemente, pelo facto de portugueses serem melhores do que quaisquer outros, por
esses outros terem nascido fora do pas que, segundo Pessoa, tinha por misso divina expandir
os caminhos martimos deste planeta e, consequentemente, espalhar por esse mundo o
pacfico, criativo, condescendente e sensvel ADN pisciano/portugus. Isto poder ser muito
polmico, mas o que se pode deduzir de: E por isso a sua glria / justa aurola dada / Por

uma cruz emprestada.

De facto, d a sensao de que os colombos (todos os outros navegadores


estrangeiros) apanharam a onda que, divinamente, aos portugueses fora destinada. No

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entanto, como era inevitvel que navegadores de outras nacionalidades se predispusessem a


contribuir para essa aventura, Fernando Pessoa presta-lhes homenagem, classificando de justa
a aurola que, historicamente, ficou rodeando as cabeas deles... apesar de provir de uma cruz
(destino) emprestada (a dos portugueses)! Poder haver quem se espante ou desconfie deste
esprito de misso dos portugueses (irremediavelmente piscianos!), o qual atingiu o auge no
sculo XV. Mas h coisas que, embora possam passar desapercebidas aos distrados, convm
prestar alguma ateno. Eis trs dos muitos exemplos que podem apresentar-se:
1 - Por que se dir que Portugal um pas de poetas, de gente ingnua, devota e
caritativa, sabendo-se que a Poesia, a devoo, a ingenuidade e a caridade so atributos de
Peixes?
2 - Que outra nao poderia possuir o mito do Encoberto (que voltar numa manh de
nevoeiro), quando se reconhece que nevoeiro, indefinio, sonho, saudade e simbolismo so
atributos de Peixes?
3 - Quem mais faria uma revoluo (25 de Abril de 1974), onde os representantes dos
poderes cados - responsveis por mortes, assassinatos polticos, fome, atraso e represso - em
vez de serem julgados, como seria justo, foram misericordiosamente tratados e, j envoltos
num perdo inquestionvel, acabaram por viajar, na maior tranquilidade, ao encontro do sol
acolhedor do pas irmo, do outro lado do Atlntico? E enquanto estas cenas, perfeitamente
surpreendentes, se iam desenrolando, rubras flores enfeitavam os canos das espingardas,
portadas por soldados de lgrima no olho, desejosos de abraar toda a gente, talvez at
aqueles a quem, pouco tempo antes, julgavam impossvel perdoar por lhes quererem tirar a
vida!
Apenas uma resposta apetece dar s perguntas feitas acima: apesar de calorosos e
ingnuos, de brutos e generosos, de provincianos e infantis, s os portugueses poderiam fazer
uma revoluo como a 1974.
Sem dvida, uma questo de natureza da Alma portuguesa. assim e (se
exceptuarmos a obrigao de refinar essa natureza), no h nada a fazer!
A frase - Outros havero de ter (...) uma luz emprestada - o que resulta da
combinao das primeiras e das ltimas palavras deste poema. bvio que Fernando Pessoa
nada tem a ver com este verso. E dificilmente poderia assinar uma coisa destas j que,
interpretando-o luz da espiritualidade, embora seguindo uma orientao diferente da que foi
usada na anlise a Os Colombos, trata-se de um enorme disparate. Assim porque ningum
poder ter ou beneficiar de uma luz emprestada. Luz, no coisa que se empreste! Alis,
sequer coisa que se d, porque j foi dada pela nica Entidade que poderia faz-lo. Por que
razo haveria o leitor de oferecer o mesmo presente duas (ou mais!) vezes, se, da primeira vez,
a ddiva foi completa e feita com o todo o altrusmo, isto , sem esperar nada em troca? Assim,
Luz algo que o leitor no deve esperar de outra pessoa. Acresce, ainda, ser escusado busc-la
seja aonde for, excepto num lugar: no corao! Na ddiva da Fonte no h graus, porque foi
absoluta. Onde esses graus j se verificam na noo que cada um de ns tem da quantidade
e qualidade de Luz que irradia. Dito de outra forma, o que est em causa a maior ou menor
consciencializao que cada um possui do quanto j tirou daquilo que obscurecia, e nos casos
mais graves encobria completamente, a sua Luz. Deus no empresta nada. Nem d! Isto
poder parecer um sacrilgio imperdovel, passvel de fogueira. Deixa de s-lo, todavia, se nos
lembrarmos que a Origem j deu tudo o que tinha a dar quando vos criou sua imagem e
semelhana. O resto tem sido, e ser da nossa responsabilidade!
Contudo, devemos evitar interpretar literalmente este sua imagem e semelhana,
para no corrermos o risco de imaginar Deus com dores de estmago, talvez careca ou
bronzeado do Sol e, quem sabe, at, scio honorrio do de algum famoso clube de futebol! Foi
isso mesmo que fizeram muitos antepassados, e muitos continuam a fazer presentemente,
imaginando um velho e de grandessssimas barbas (o Big Bang j ocorreu h imenso tempo!),
sentado l em cima, extremamente preocupado, incapaz de tirar os olhos dos bilies de filhos
que gerou. E porque tem em vista um futuro e implacvel ajuste de contas, faz questo de
apontar num caderninho todas as patifarias que a imaturidade humana sempre convida a fazer!

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No admira que tenhamos medo desse deus que o nosso prprio medo criou!
Por isso, leitor, aplaque a sua conscincia, pois, enquanto ser divino, voc no tem
culpa e, ainda por cima, est isento de pecado! Aquela parte de si que sente culpa e remorsos
pelos pecados cometidos, no foi criada pelo Pai. Realmente, quando a criao perfeita,
contm em si a possibilidade de escolha. De outra forma, o Criador no passaria de um reles e
lamentvel ditador. Logo, um tanto absurdo acreditar que Ele possa ter criado o ego. Porque
Deus Amor, criou-nos potencialmente perfeitos. Por conseguinte, o ego da nossa
responsabilidade. O que piora as coisas que o ego, porque serve apenas a si mesmo, est
fadado a errar na escolha. Como compreender, leitor, aquilo que o impede de reconhecer a
Verdade - a tal Luz que sua desde o Princpio - so, precisamente, as consequncias dessas
escolhas inbeis, egostas. Para qu, ento, buscar a Luz fora ou procurar quem lha possa
fornecer emprestada se, desde sempre, essa portentosa vibrao vive dentro do seu corao?

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Poema VII correspondente ao 7 signo, Balana

VII - Ocidente
Com duas mos - o Acto e o Destino Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Foi alma a Cincia e Corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.

Comecemos por analisar o ttulo escolhido para este stimo poema: Ocidente.
Como sabe, o stimo signo do Zodaco Balana e est associado Casa VII, cujo grau
inicial se chama Descendente (por oposio 1 Casa, cujo grau inicial toma a designao de
Ascendente). Assim, Ascendente e Descendente formam um eixo. Se o Ascendente astrolgico
o grau do signo que estava a ascender no horizonte - a oriente - no momento do nascimento
da pessoa, o Descendente , portanto, o grau do signo que estava a descender no horizonte - a
Ocidente nesse mesmo minuto. Logo, Fernando Pessoa no poderia ter escolhido um ttulo
mais apropriado para este stimo poema, o qual tem a ver com o ponto - a Ocidente - onde o
Sol se pe! Deste modo, o stimo signo e a Casa VII referem-se ao outro, ao par,
complementaridade, na medida em que, na roda zodiacal, est em frente de Carneiro, 1 signo,
o arqutipo da individualidade. De um lado est, portanto, o um (Eu); do outro lado est o
dois (o Outro). E , precisamente, por a que Pessoa comea, dizendo: Com duas mos...
E prossegue, sempre colocando duas ordens de valores em paralelo, necessrias para
realizar qualquer empresa -Com duas mos - o Acto e o Destino (...) Foi alma a Cincia e Corpo

a Ousadia (...) Foi Deus a alma e o Corpo Portugal.

A primeira estrofe refora bem esta necessidade de cooperao, nascida da


complementaridade tpica do signo Balana, onde cada uma das partes da parceria se
encarrega da sua funo especfica: Uma ergue o facho trmulo e divino / E a outra afasta o

vu.

A segunda e terceira estrofe confirmam esta ideia: a segunda diz que a mo que
desvendou teve como alma a Cincia e corpo a Ousadia; a terceira assegura que a mo que
conduziu teve em Deus a Alma e no corpo Portugal.
Por conseguinte, cada mo fez a sua parte: uma desvendou e a outra conduziu.
Noutra perspectiva, Fernando Pessoa, mais uma vez, afirma que a misso de Portugal
tinha um carcter divino: Foi Deus a alma e o corpo Portugal. Portanto, Deus (a alma do

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projecto), ao determinar que essa tarefa de desvendar fosse realizada, precisava de um corpo
que, no mundo fsico, e usando duas mos hbeis e corajosas (o Acto e o Destino), a levasse a
cabo. E escolheu as de Portugal.
Aquilo que os Portugueses desvendaram est referido atravs de duas imagens: 1) um

vu que se rasga (segunda estrofe), e 2) o facho que luziu (terceira estrofe). Esta ideia, onde

se mesclam desvendamento e iluminao, tpica do ponto zodiacal chamado Descendente


(Ocidente). De facto:
Desvendamento: nesse ponto do Horizonte que o Sol se pe. o momento a partir
do qual outras realidades so desveladas em consequncia da diminuio da luz e a chegada da
noite.
Iluminao: a partir desse ponto que, visto da Terra, o Sol parte para iluminar o outro
lado do mundo, envolto da escurido nocturna.
Acima, a palavra Horizonte aparece escrita em itlico porque foi com ela que Pessoa
intitulou o segundo poema desta srie, o qual est associado a Touro. certo que, neste
contexto, a palavra foi escolhida e usada por mim, o que poder tornar um tanto forado o que
vai seguir-se. A verdade, porm, que quer Touro (Horizonte), quer Balana (Ocidente), so
regidos por Vnus. Ora esta entidade - tambm conhecida por Afrodite, a Sedutora - a deusa
quer do namoro (fase do relacionamento em que uma mo se d outra), quer do casamento
(fase do relacionamento em que, tradicional ou simbolicamente, o homem pede a mo da
mulher). O problema que esse tomar da mo usado frequentemente para possuir (Touro)
e no para compartilhar (Balana)! Ora, como se pode facilmente comprovar, a posse acaba por
gerar outros usos da mo: a pessoa que possui poder alar a mo para agredir, quando se v
perante a ameaa de perda; a pessoa que possuda poder usar a mo para desenhar no
espao o gesto de despedida! O melhor, portanto, ser manter o contacto, segurando sem
agarrar!
Resta lamentar que Fernando Pessoa, enquanto homem, no tenha encontrado a sua
outra mo. As razes por que assim aconteceu so, decerto, vrias e complexas. No entanto,
tentou - o que louvvel! Eis um excerto de uma carta que enviou sua clebre amada
Ophlia, em 1.3.1920:

() Se prefere a mim o rapaz que namora, e de quem naturalmente gosta muito, como
lhe posso eu levar a mal? A Ophelinha pode preferir quem quiser: no tem obrigao - creio eu
- de amar-me, nem realmente necessidade (a no ser que queira divertir-se) de fingir que me
ama. (...) Porque no franca comigo? Que empenho tem em fazer sofrer quem no lhe fez
mal - nem a si, nem a ningum -, a quem tem por peso e dor bastante a prpria vida isolada e
triste, e no precisa que lha venham acrescentar criando-lhe falsas esperanas, mostrando-lhe
afeies fingidas, e isto sem que se perceba com que interesse, mesmo de divertimento, ou
com que proveito, mesmo de troa? Reconheo que tudo isto cmico, e que a parte mais
cmica disto tudo sou eu.
Pela sua maneira honesta, aberta e sincera de encarar o relacionamento com
Ophelinha, Fernando Pessoa parecia ter tudo para ser bem sucedido. Para que resulte, porm,
preciso que hajam duas mos...
Estas palavras, com que se inicia Ocidente, podem juntar-se s ltimas para dar:
Com duas mos (...) o conduziu.
Conduziu o qu? O processo de translucidez da alma! As duas mos, a direita e a
esquerda, podem ser entendidas como smbolos dos dois hemisfrios cerebrais, o
direito/intuitivo e o esquerdo/racional. A integrao destas duas polaridades um passo
indispensvel para se conseguir colher a Unidade. A utilizao exclusiva (se tal possvel) ou
preferencial de um dos hemisfrios, necessariamente concorre para o desequilbrio. Quem,
como a maioria dos seres humanos, utiliza mais o crebro esquerdo, acaba por se transformar

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num culto intelectual ou num arguto cientista; talvez seja, at, uma sumidade, um perito em
anlise, deduo e raciocnio. Todavia, corre o risco de, por falta da colaborao (ou estmulo)
do hemisfrio complementar, assumir uma postura fechada e cptica em relao linguagem
simblica e subjectiva.
Por outro lado, quem privilegia o hemisfrio direito em detrimento do esquerdo, poder
cair na falta de lgica, expressar-se atravs de um discurso utpico e, o que parece ser mais
grave, carecer da capacidade de integrao e aplicao da riqueza de todos os smbolos na
dimenso concreta e mensurvel do quotidiano.
Assim, aqui, como em qualquer outra dimenso da vida, no se trata do radical e
escorpinico ou... ou, mas sim de um mais saudvel, conciliador e libriano no s... mas
tambm. Destas dedues se deduz facilmente que quem quiser fundir-se com a Unidade, no
deve incorrer em radicalismos, nem deixar nada de fora. Quem conseguiu levar O Carro do
seu Destino at estao final, chamada Iluminao, decerto com duas mos (...) o
conduziu. Por isso que o stimo signo (Balana -Ocidente) o arqutipo da
complementaridade.
Ser pela mesma razo que, no Tarot, O Carro aparece em stimo lugar na ordem
dos 22 Arcanos Maiores?

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Poema VIII correspondente ao 8 signo, Escorpio

VIII - Ferno de Magalhes


No vale clareia uma fogueira.
Uma dana sacode a terra inteira.
E sombras disformes e descompostas
Em clares negros do vale vo
Subitamente pelas encostas,
Indo perder-se na escurido.
De quem a dana que a noite aterra?
So os Tits, os filhos da Terra,
Que danam da morte do marinheiro
Que quis cingir o materno vulto Cingi-lo, dos homens o primeiro Na praia ao longe por fim sepulto.
Danam, nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada,
Pulso sem corpo ao leme a guiar
As naus no resto do fim do espao:
Que at ausente soube cercar
A terra interna com seu abrao.
Violou a Terra. Mas eles no
O sabem, e danam na solido;
E sombras disformes e descompostas,
Indo perder-se nos horizontes,
Galgam do vale pelas encostas
Dos mudos montes.

bvia a associao deste poema com Escorpio, quando se repara que o texto aborda
a morte de um navegador. O ambiente que se respira ao longo das quatro estrofes escuro,
mgico, mtico, assombroso, aterrador, pesado, descrevendo, perfeitamente, o mundo
escorpinico. Basta recordar o mito de Pluto, regente deste signo, para ressaltar essa
analogia: no panteo olmpico, ele era e nica divindade cuja palavra, uma vez dada, no podia
ser alterada ou revogada pelos outros Deuses e, muito menos, pelos mortais. Morte,
regenerao e transcendncia esto associadas a esta fase do ciclo zodiacal porque no
possvel viver a ascenso a estados de conscincia mais elevados (fase seguinte, Sagitrio) sem
que, antes, tenha ocorrido uma profunda metamorfose, a qual, normalmente vivida atravs
de uma crise mais ou menos perturbadora. Fernando Pessoa, enquanto astrlogo e entidade
altamente desenvolvida, sabia-o perfeitamente. Por isso, aborda a morte neste 8 poema e, ao

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9 (correspondente a Sagitrio), d o ttulo de Ascenso de Vasco da Gama.


Escorpio um signo do elemento gua (emoo, sensibilidade) e das profundidades.
um arqutipo telrico, regente das entranhas da Terra e das suas convulses. Ora, sabido
que, no nvel humano, no existem maiores convulses do que as provocadas pelas erupes
emocionais que ascendem das profundezas da psique. Da a m fama deste signo!
Poucos so aqueles que gostam de mudar! Efectivamente, raras so as pessoas que
aceitam a impermanncia de tudo o que existe manifestado neste plano fsico. A verdade,
porm, que a palavra crise contm uma faceta de perigo e outra de oportunidade.
claro que, quem pretende, atravs do seu ego, conter e represar as foras da
natureza psquica, est condenado a, mais cedo ou mais tarde, ser arrasado e destrudo. O
que destrudo, todavia, a deciso de recusar o que deveria de ser bem acolhido. O resultado
o renascimento de um novo ser; sem este renascimento no possvel a fase seguinte que se
caracteriza pela ascenso. Esta profunda purificao a todos os nveis a funo de Escorpio
e do seu regente Pluto.
A viagem volta do mundo empreendida por Ferno de Magalhes pode ser
comparada com a viagem volta ao Zodaco. Quem quiser completar a jornada tem de
predispor-se a morrer na 8 fase. O que fez Ferno de Magalhes? Violou a Terra. O
navegador teve o atrevimento de desvirginar a esfericidade da Terra, o maior segredo que,
porventura, o planeta ainda escondia. Tamanha ousadia foi paga com a morte, ainda antes da
empresa concluda. Pluto fez-se pagar pesadamente. Porm, com um pulso sem corpo ao leme
a guiar, a prova foi superada!
Fernando Pessoa no esconde esta temtica escorpinica e o seu vocabulrio habitual.
No poema, h imensas referncias que eliminam todas as dvidas: Uma dana sacode a terra

inteira (...) sombras disformes e descompostas (...) Em clares negros do vale que vo (...)
Indo perder-se na escurido (...) De quem a dana que a noite aterra? (...) Que danam a
morte do marinheiro (...) Na praia ao longe enfim sepulto (...) Do morto ainda comanda a
armada (...) As naus no resto do fim do espao (...) Violou a Terra. Mas eles no / O sabem e
danam na solido (...)
Da mesma forma que no possvel fazer uma Ascenso sem que uma iniciao prvia
abra as portas da Totalidade, tambm o feito de Ferno de Magalhes abriu, amplamente, a
noo que a Humanidade quinhentista detinha acerca do planeta onde vivia. Mas essa
expanso de conscincia, inclusivamente cientfica, s foi possvel atravs do sacrifcio do
navegador. De facto, Pluto mostrou-se, e Caronte exigiu o pagamento!
Este poema reflecte to perfeitamente o arqutipo escorpinico que resiste a no se
deixar adulterar quando se juntam as primeiras e ltimas palavras dele. O sentido essencial
permanece:
No vale (...) dos mudos montes.
Ora, Escorpio tem excelentes relaes com o silncio! No imaginrio humano, se h
lugar onde reina a paz que convida ao recolhimento, devoo, ao agradecimento e gratido,
no vale nos mudos montes. quando nos retiramos e recolhemos nele, fsica ou
mentalmente, que podemos ter a conscincia do quinho da Obra Divina que nos pedido.
Vimos, no poema anterior, que tudo tem de ser conduzido com as duas mos,
contemplando a unio das duas polaridades. Isto , os relacionamentos so essenciais. Porm,
o movimento de O Carro, no pode ser impedido, nem atrapalhado pela presena das pessoas e
das coisas mundanas, umas e outras ruidosas por natureza. H que respeitar o afastamento dos
outros que caracteriza a iniciao, como foi citado, tambm, no 7 poema (Ocidente). Mesmo
correndo o risco de cair na vulgaridade (o que, afinal, no envolve risco nenhum), terminaria
esta 8 seco relembrando que melhor do que pescar um peixe, no desistir de pescar!

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Poema IX correspondente ao 9 signo, Sagitrio

IX - Ascenso de Vasco da Gama


(10 de Janeiro de 1922)

Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra


Suspendem de repente o dio da sua guerra
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus
Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus,
Primeiro um movimento e depois um assombro.
Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,
E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares.
Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta
Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves,
O cu abrir o abismo alma do argonauta.

Este 9 poema , nitidamente, a continuao do anterior, pois estamos no ponto crucial


entre a 8 e a 9 fase do processo de evoluo espiritual da Humanidade terrena. Na via
espiritual, no h ligao mais estreita nem continuidade mais bvia do que na ponte que liga
o momento da morte de uma velha etapa de vida com o momento de Ascenso para outra
etapa de dimenso superior. Uma coisa consequncia da outra. E, essa ponte chama-se
iniciao! Assim, tal como ao nmero oito se segue o nmero nove, tambm morte (de
Ferno de Magalhes - VIII) se segue a Ascenso (de Vasco da Gama - IX).
Os primeiros versos deste poema denunciam claramente essa continuidade, pois neles
persiste o ambiente escorpinico descrito no poema anterior: Os Deuses da tormenta e os
gigantes da terra / Suspendem de repente o dio da sua guerra / E pasmam. Se, nesse 8
poema, o ambiente foi caracterizado por o dio da sua guerra (tpico do Escorpio comum),
no 9, temos a grandiosidade e a elevao que to bem caracterizam Sagitrio. Este o reino
de Jpiter/Zeus, o deus dos Deuses, o Senhor do Olimpo e, enquanto planeta, do gigante do
Sistema Solar. Pessoa refere isso logo no primeiro verso: Os Deuses da tormenta e os gigantes

da terra

Mas h, pelo menos, mais duas referncias a Jpiter/Zeus, o Senhor do Raio: a primeira
est no ltimo verso as primeira estrofe - E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares - que
descreve a imagem clssica de Zeus, recostado numa nuvem, fazendo relampejar para se
entreter ou, simplesmente, assustar os Humanos; a segunda referncia est, ainda mais ntida,
no segundo verso da segunda estrofe - Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves.
interessante verificar que, ao entrarmos nos domnios do Senhor do Olimpo, a Morada
dos Deuses, encontremos - pela primeira vez desde que partimos do primeiro poema, O Infante
- o termo Deuses.
A presena do signo oposto a Sagitrio, Gmeos, no muito clara, excepto se

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repararmos que Ascenso de Vasco da Gama trata, efectivamente, de uma questo que tem a
ver com o reconhecimento da comunicao entre o que est em cima e o que est em baixo.
Ora, a temtica da comunicao o fulcro do arqutipo Gmeos, regido por Mercrio, uma
entidade que, alm de desempenhar o papel de Mensageiro dos Deuses, era filho de
Jpiter/Zeus.
Portanto, os regentes do eixo Gmeos/Sagitrio esto, mitologicamente falando, ligados por
laos familiares bastante estreitos.
Alm disto, se Jpiter/Zeus Senhor e pai, Mercrio, enquanto filho, deve obedecer-lhe
e respeit-lo. Astrologicamente falando, tambm a mente racional (Mercrio) deve ceder
perante a abrangncia e a sabedoria (Jpiter).
Se nos reportarmos aos irmos gmeos (Castor e Plux) que formam o smbolo de
Gmeos, verificamos que um deles era mortal (terra) e o outro era imortal (cu). Portanto,
mesmo sem sair de Gmeos o terceiro signo do Zodaco - a mensagem permanece: sendo o
movimento ascensional, o gmeo terreno tem de morrer para dar o lugar ao seu irmo divino,
pois s assim se consegue plantar um Padro (III) nos novos territrios conquistados!
No que toca aos respectivos Elementos - o Fogo de Sagitrio e o Ar de Gmeos -
sabido que o Fogo sempre foi considerado um elemento de purificao. Veja-se, a ttulo de
exemplo, a queima dos livros empreendida fanaticamente pelo III (!) Reich ou a queima dos
hereges durante o perodo da Inquisio. Assim, o Fogo, entendido espiritualmente, representa
a purificao da alma, um processo feito atravs da combusto de todas as impurezas
(fundamentalmente de uma, chamada ignorncia), cujo peso adia o destino inalienvel da alma,
que ascender.
Quanto ao Ar, ele detecta-se claramente reparando que Pessoa personificou a
Humanidade na figura de um pastor que usa o sopro (Ar) para tocar a sua flauta.
E por que ter escolhido Vasco da Gama para protagonista desta Ascenso? Decerto
porque, ao poema correspondente ao signo regido pelo maior planeta do Sistema Solar, tinha
de corresponder quem considerado o maior de todos os navegadores portugueses.
Embora esta analogia possua fora suficiente para encerrar a anlise deste poema,
ainda h mais para dizer. Vamos tentar express-lo atravs do verso agora mesmo criado com
as primeiras e ltimas palavras de Ascenso...
Os Deuses da tormenta (...) do argonauta.
Podemos perguntar: mas quem so estes deuses da tormenta do argonauta? Talvez
sejam aquelas entidades que presidem, guardam e preservam o manancial de informao
assimilado durante o perodo de formao da personalidade. Todavia, quem no experimentou
ainda a desconfortvel experincia de verificar que muitos desses conceitos, ensinamentos ou
directivas, afinal, pouco ou nada tm a ver com a nossa natureza intrnseca e essencial? No
obstante, so esses os deuses a quem oramos, enquanto os no percebemos como falsos.
Quando finalmente - nos damos conta disso, enceta-se ento um longo e inquietante perodo
de substituio desses valores (deuses) por aqueles que vamos percebendo como
intrinsecamente nossos, aqueles que, fruto da maturidade, s agora ascenderam superfcie da
conscincia.
Nesse rol de conceitos, ensinamentos ou directivas, que pouco ou nada tm a ver com
a nossa natureza, incluem-se os falsos moralismos, a perigosssima sexualidade, a distorcida
noo de individualidade, a confuso entre independncia e egosmo, o equvoco que paira
sobre os conceitos de piedade e compaixo e, ainda mais, a enorme panplia de preceitos
ticos, religiosos, polticos e sociais, etc. No queremos dizer que todos esses ensinamentos
sejam errados; o que pode acontecer que pouco ou nada tenham a ver com a natureza
essencial da pessoa que os recebeu. Aplicamos praticamente tais coisas porque no-las
ensinaram e porque nunca nos demos ao trabalho de verificar se fazem sentido para ns ou,
melhor ainda, se nos alimentam ou desgastam. Ou seja, se so deuses que adoramos ou
demnios que rechaamos!

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No fcil o trabalho de descartar esta bagagem sem arriscar a ilegalidade judicial, a


marginalidade social, o isolamento fraternal, o ostracismo familiar ou a excomunho religiosa.
difcil porque tudo isso funciona como apoio para a nossa insegurana interna! Aprender a
andar suportado apenas pela habilidade e firmeza das nossas pernas uma tarefa gigantesca.
Por isso mesmo, amedronta! A prova est na frequente dificuldade e, em alguns casos, na
recusa implacvel, de conquistarmos a nossa autonomia. Sabe-se l por qu, teimamos em
viver, estupidamente, sob o jugo tirnico dessa espcie de imperialismo educacional, cujas
regras aprendemos de pais, professores, educadores, catequistas, etc. Tudo isto em nome de
qu? Em nome de uma moral que prega o crime e o castigo, o pecado e a redeno, com o
objectivo de condicionar o nosso comportamento em relao queles que nos rodeiam. Poder
ser uma armadilha. E, segundo parece, esta opinio no nasceu agora, neste momento, aqui
em frente deste computador. Fernando Pessoa, com toda a sua argcia e veemncia j sustentava o seguinte: (...) De tal modo esto as coisas arranjadas por ela (a natureza) neste

mundo que servir-se cada um a si, completamente, energicamente e competentemente ainda


o melhor meio de servir os outros (...)

Portanto, quanto aos deuses que fazem a tormenta dos dias do argonauta - esse
Peregrino que todos ns somos - s h uma coisa a fazer: ape-los do panteo, convoc-los
para a terra que pisamos e, baseados na Fora de Quem est acima de ns (e deles!) dizer-lhes
que, de deuses como eles, est o inferno cheio!

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Poema X correspondente ao 10 signo, Capricrnio

X - Mar Portugus
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem de passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.

As duas estrofes deste magnfico 10 poema encerram a essncia de todo o captulo


central do livro Mensagem estes doze poemas que temos vindo a analisar. De facto, Mar
Portugus, alm de dar o nome ao captulo e de codificar a essncia espiritual do
descobrimento individual, guarda ainda a essncia dos Descobrimentos, os quais, segundo
Fernando Pessoa, foram encomendados aos portugueses pelo Divino. Neste sentido, veja-se o
que ele diz num texto que intitulou Princpios de Metafsica Esotrica: (...) qual a razo porque

este trabalho sai primeiro em portugus (...)? Porque isso tem de ser assim, dado o grande
Destino oculto que Portugal tem de cumprir, continuando o que j cumpriu, aquele destino que
o Senhor da Cincia segredou ao Infante D. Henrique em Sagres, para que ele o pusesse em
prtica. Neste ponto, convm lembrar que a essncia de Capricrnio, 10 signo ,

precisamente, a realizao de uma obra no cumprimento de uma vocao especfica, segredada


ou no pelas Altas Instncias.

Estas duas estrofes so o exemplo acabado da polaridade Caranguejo/Capricrnio.


Vejamos mais de perto o primeiro plo: sabemos que Caranguejo o signo da me, do filho, da
famlia e da ptria de origem. E, se nos lembrarmos das suas pinas, verificaremos que
tambm gosta de agarrar, isto , possuir. Alm disto, este signo pertence ao Elemento gua, o
qual tem a ver com emoo, sensibilidade e, portanto, devoo, lgrimas, choro, lamentao,
etc. luz destas palavras-chave, volte a ler a primeira estrofe e repare como est embebida do
4 arqutipo do Zodaco. O segundo plo Capricrnio, signo do Elemento Terra e, portanto,
do destino, da determinao, da pacincia, do paulatino vencimento das adversidades at que o
cume da montanha seja atingido. Este o modelo da construo, da forma e da estrutura, as
quais, espiritualmente falando, representam a construo, a forma e a estrutura do Reino de
Pai... ou da misso que Ele destinou, o que vem a dar no mesmo. Acresce que Capricrnio o
arqutipo do medo, da dvida, da falta de confiana e de f. Por isso, Fernando Pessoa comea

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por fazer uma pergunta capricorniana: Valeu a pena? Mas, logo de seguida, d uma resposta
magistral: Tudo vale a pena / Se a alma no pequena.
Esta segunda estrofe contm a chave do processo de ascenso humana, at se atingir
o reconhecimento da condio divina. O que se entende, porm, por essa metamorfose? Limitase a ser o sentido e o objectivo da vida de todos os seres humanos que j existiram, existem ou
existiro neste planeta: largar o lastro instintivo e animal, e alar-se condio de indivduo, de
criatura individida, o que sinnimo de estar no separada da sua origem divina! Portanto, ao
estar no separada, h de estar religada (do latim religare - religio). E, o que mais, h de
ter conscincia dessa no separao. Trata-se, ao fim e ao cabo, de um processo alqumico
que, no s durante a poca medieval mas, tambm, ainda hoje (embora em menor escala) era
executada, no plano fsico, atravs das sucessivas manipulaes do chumbo (por sinal, o metal
de Saturno, regente de Capricrnio!) at se obter ouro (Sol, smbolo espiritual de iluminao).
Mas nunca demais recordar que as transformaes evolutivas, que se iam verificando na
amlgama material e fsica levadas a cabo pelo alquimista, eram concomitantes com as
transformaes que iam ocorrendo dentro dele. Obter-se o ouro fsico era equivalente a atingirse a iluminao. Se o manipulador fosse um mero trabalhador de retortas, nada conseguiria.
claro que, mais uma vez, esta verdade alqumica surge mascarada com a roupagem
das navegaes e dos descobrimentos: Quem quer passar alm do Bojador / Tem de passar
alm da dor. Por via indirecta, Fernando Pessoa fala, de novo, do medo, esse ex-libris
capricorniano, dizendo, de uma forma maravilhosamente potica, que as coisas no so s o
que parecem ser: o medo e a coragem so, apenas, as duas faces da mesma moeda: Deus ao
mar o perigo e o abismo deu, / Mas nele que espelhou o cu. Ou seja, quem quiser um (cu),
tem de afrontar o outro (perigo/abismo), pois um e outro so a mesma coisa, alis como o
Taoismo preconiza h sculos atravs do entrelaamento grfico do Yin e do Yang.
Portanto, na primeira estrofe, temos uma espcie de lamentao de carcter ntimo e
patritico, de quem ficou na praia cheio de saudades e a sofrer por quem partiu (Caranguejo);
na segunda estrofe, reside um elevado sentido realista de quem partiu (com o corao desfeito,
porm indiferente chora), e que foi bem sucedido porque sabia ser essa a sua obrigao e
responsabilidade (Capricrnio). Todavia, enquanto desafio de vida, enquanto desafio divino no
sentido de que cada um enfrente o seu Mostrengo (ttulo do 4 poema/Caranguejo) e descubra
o longe que tem dentro de si, tudo isto s faz sentido para aquele cuja alma no pequena.
Esse, o tal que, embora integrando, infelizmente, um grupo minoritrio, sabe e sente que
Quem quer passar alm do Bojador no tem outro remdio seno a passar alm da dor.
De facto, h que invocar o incio do poema - mar salgado - e col-lo ao fim dele espelhou o cu -, para ficarmos a saber, por experincia prpria, ser aconselhvel que o que

est em baixo se decida, finalmente, a espelhar o que est em cima. A verdade que o que
est em baixo almeja o que est em cima. Dificilmente poder deixar de ser assim, pois o que
est em cima concede o que est em baixo, pois anlogo ao que est em baixo. Enfim, o que
est em cima e o que est em baixo limitam-se a ser dois aspectos da mesma coisa, apenas
vibrando em registos diferentes, tal como os infravermelhos e os ultravioletas so vibraes
extremas da escala cromtica. E, assim, de novo nos confrontamos com a questo das
polaridades, essas manifestaes separadas da Unidade!
Por isso, Saturno, regente do signo correspondente a este Mar Portugus, atravs da
sua incomensurvel sabedoria, ensina que se vivemos o Alfa de uma rea de vida atravs de
frustraes, bloqueios, contrariedades e sofrimentos, tambm temos a capacidade de poder vir
a viver o mega dessa mesma rea de vida atravs duma mestria inultrapassvel, cujos pilares
so a serenidade, a maturidade e a segurana.

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Poema XI correspondente ao 11 signo, Aqurio

XI - A ltima Nau
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre os choros de nsia e de pressago
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
Ah! Quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou 'spao.
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.

Neste poema, a figura central um rei. Em nenhum outro texto deste conjunto isso se
verifica, tal como no se verifica em nenhum outro verso dos doze poemas de Mar Portugus
a ocorrncia de um termo tipicamente aquariano - Deus guarda o corpo e a forma do futuro.
Ora, o termo rei equivale a Leo, signo oposto a Aqurio. Neste caso, no se trata, porm, de
um rei qualquer; D. Sebastio (1554/1578), nascido precisamente sob o signo de Aqurio (20
de Janeiro), cuja personalidade rebelde e controversa reflecte, perfeitamente, o seu arqutipo
solar de nascimento. E por que razo Pessoa encena aqui o desaparecimento de D. Sebastio,
rei, smbolo do Sol? Antes de procurar responder a esta pergunta, convm explicar um aspecto
tcnico da Astrologia:
Cada signo tem o seu regente. Quando, num horscopo, o regente de um signo se
encontra colocado no signo oposto, diz-se que est em exlio ou exilado. Trata-se de uma

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situao em que a energia est deslocada, fora do contexto, longe do meio a que pertence.
Em decorrncia disso, as suas caractersticas no podem expressar-se plenamente. No que toca
ao eixo Leo/Aqurio, a energia em jogo precisamente a do Sol, porque, ao reger Leo, est,
portanto, exilada em Aqurio. por isso que Leo, dispondo do Sol em regncia, tende a brilhar
para seu prprio gosto e proveito, enquanto Aqurio, recebendo o exlio do Sol, tem um
carcter mais associativo e fraternal, onde o ego no joga um papel to preponderante. De facto, a postura de Aqurio algo solar porque as posies e interesses meramente pessoais
(Sol/Leo) apagam-se e colocam-se ao servio fraternal da comunidade.
Por conseguinte, podemos interpretar a deciso de D. Sebastio se envolver na
aventura de Alccer Quibir, como uma situao onde as qualidades e atributos do rei estavam
exiladas. As consequncias desta deciso parecem ser o resultado de um Sol que passa para
o oposto complementar: o Sol (rei), smbolo da vontade pessoal, decide em funo do colectivo
(a expanso do imprio). Assim, este Sol afastou-se, arrefeceu, apagou-se e... desapareceu!
Convm estar ao servio dos outros, mas, desta vez, a coisa correu mal. Pessoa reconhece-o
quando, na primeira estrofe, adjectiva de aziago o Sol que iluminava a ltima nau no dia da
partida.
No entanto, existe uma passagem intrigante neste poema que s pode ser entendida se
for iluminada por uma outra luz, que no a das Descobertas: que razo leva Pessoa a
considerar a nau onde embarcou de D. Sebastio como a ltima, uma vez que as navegaes
portuguesas no acabaram ali? A resposta no fcil. Arriscamos, no entanto, a seguinte
interpretao: o 11 signo, Aqurio, o ltimo antes da dissoluo final (Peixes). Assim,
Aqurio pode ser entendido como a ltima oportunidade de iluminao antes do acto de
desencarnar. Dito de outra forma, o Sol, por estar em exlio, longe do seu trono em Leo, tem
como atribuio fundamental reconhecer a si mesmo como uma luz no criada pelo ego, mas
pelo Pai. A partir dessa constatao, restam-lhe poucas opes, sendo que a mais recomendada
ser transformar-se na Luz da fraternidade e, a seguir, fundir-se com o Todo. No caso da
evoluo espiritual do poeta parece ter ocorrido isso mesmo, j que, na ltima estrofe, diz:
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda. Ou seja, ao desaparecer a confuso que caracteriza
quem ainda est preso s iluses do mundo, tudo fica claro.
Trata-se, evidentemente, de uma questo particular, alqumica, que s ao manipulador
diz respeito. Tanto assim que, inesperadamente, Pessoa pe o verbo na primeira pessoa,
como se enaltecesse o que D. Sebastio representa: aquilo que h-de voltar numa manh de
nevoeiro (smbolo da confuso que grassa no corao dos homens), para finalmente despertar,
dentro de cada peito. Ou seja, a Luz da Fonte! E acrescenta, reforando - A mesma, e trazes o
pendo ainda / Do Imprio. Esta , decerto, uma referncia ao V Imprio, o Reino do Esprito
Santo, ou seja o ltimo argumento do Pai, que volta para fazer valer a Mensagem de Cristo (o
Filho). A palavra ainda importantssima aqui, na medida em que parece destacar a fidelidade
do Esprito Santo: apesar da longa espera e da tolerncia sobre a loucura dos homens, ainda
porta o pendo supremo do Imprio!
claro que, para o que Pessoa pretendia dizer, o local geogrfico de chegada do rei
no interessa para nada. Ilha ou continente, tanto faz. O poeta novamente se serve de um
episdio da histria portuguesa para abordar uma questo transcendente. Ele sabe que, no que
toca ao seu percurso espiritual, pessoalmente, est prestes a fazer uma grande iniciao E,
apesar de viver numa sociedade maioritariamente composta por gente adormecida, est
confiante. Por isso diz Ah! Quanto mais ao povo a alma falta, / Mais a minha alma atlntica se
exalta por causa desta devoo que o poema final desta srie (correspondente ao
devocional signo de Peixes que encerra o Zodaco), se chama Prece!
Convidamos agora o leitor a tentar fazer um verso com as primeiras e as ltimas
palavras deste poema. Seja qual for a combinao tentada, nenhuma faz sentido suficiente tal
como no faz muito sentido o episdio histrico que esta ltima Nau aborda. estranho que
assim seja? Talvez! Mas esta excepo regra no haver de causar admirao, pois estamos
navegando nos reinos de Aqurio e do seu surpreendente, imprevisvel e, fundamentalmente,
excepcional Urano!

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Poema XII correspondente ao 12 signo, Peixes

XII - Prece
(31 de Dezembro de 1921 1 de Janeiro de 1922)

Senhor, a noite veio e a alma vil.


Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.
D o sopro, a aragem - ou desgraa ou nsia Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistemos a Distncia Do mar ou outra, mas que seja nossa!
O paralelismo deste ltimo poema com o ltimo signo zodiacal, comea logo no ttulo.

Prece sinnimo de orao, o que pressupe ligao, reverncia e reconhecimento do plano

divino, ou, no mnimo, uma nsia de contacto com ele. Essa a atitude do arqutipo pisciano.
Como Peixes vive com saudades do divino, -lhe difcil lidar com o materialismo, a fealdade e a
violncia do plano terreno. Tende, assim, a retirar-se para o claustro, para o mosteiro ou
convento, ou s para dentro de si mesmo, para reatar os laos com as dimenses
transcendentes. Porm, se a espiritualidade ainda estiver adormecida, essa fuga do mundo
poder ocorrer atravs de tcticas de evaso (iluses, irrealismo, fantasias, drogas, etc.), ou
por via da doena. Torna-se, ento, num ser desamparado onde, muitas vezes, impera a
chantagem emocional e a autopiedade. Portanto, razovel comear o poema com uma
invocao da divindade: Senhor, a noite veio e a alma vil.
Este poema tem trs estrofes, e cada uma delas refere os trs patamares do Tempo.
A primeira estrofe aborda o Passado -Senhor, a noite veio e a alma vil/Tanta foi a
tormenta e a vontade! Todavia, a forma como decorreram as coisas no passado condiciona a
forma como estamos no Presente - Restam-nos hoje, no silncio hostil / O mar universal e a

saudade.

A segunda estrofe remete para a vivncia do Presente, pelo que a esperana no pode
morrer. Por isso, constata-se objectivamente - Mas a chama, que a vida em ns criou/Se ainda
h vida ainda no finda. Nem jamais poder s-lo! Nesta segunda estrofe, Pessoa volta a
referir o Divino como essncia do Presente - O frio morto em cinzas a ocultou: / A mo do

vento pode ergu-la ainda.

Esta constatao introduz a terceira estrofe, onde se fala do Futuro. Aqui encontramos
aquela evidncia (D o sopro, a aragem - ou desgraa ou nsia -/Com que a chama do esforo
se remoa) que abre as portas para futuras realizaes e gera a determinao para percorrer
outro plano da espiral evolutiva - E outra vez conquistemos a Distncia/Do mar ou outra, mas

que seja nossa!

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Estas trs estrofes tambm referem claramente aos quatro Elementos. Relendo a
primeira estrofe (Passado) deste poema, correspondente a um signo de gua (Peixes), nota-se
como claro este Elemento. Porm, como a Terra harmnica com a gua (a Terra confina,
segura e d forma gua, enquanto a gua, fertiliza, embebe e amacia a Terra),
reconhecemos a Terra em: Tanta foi a tormenta e a vontade! / Restam-nos hoje, no silncio

hostil

A associao de tormento e hostil com a Terra fica mais clara sabendo que este
Elemento representa os tormentos inerentes densificao mxima da energia
(materializao), bem como a hostilidade dos desafios inerentes a essa situao.
A segunda estrofe (Presente) contm a referncia aos outros dois Elementos (Fogo e
Ar), cuja aco centrfuga tende a dirigir a energia para fora e para cima. Tambm eles so
naturalmente harmnicos entre si, j que o Fogo aquece e faz movimentar o Ar, e o Ar atia e
vivifica o Fogo. O terceiro verso desta segunda estrofe - O frio morto em cinzas a ocultou refere particularmente a ausncia deles: Frio e cinzas para o Fogo; morto para o Ar. Se o leitor
estranhar a associao do Ar com morto, experimente deixar de respirar por uns minutos!
Finalmente, como se de um crescendo se tratasse, a terceira estrofe do poema
(Futuro), refere os quatro Elementos, associados na sua relao harmnica (Ar/Fogo e
Terra/gua). Nos dois versos iniciais reconhecem-se o Ar e o Fogo: D o sopro, a aragem - ou
desgraa ou nsia /Com que a chama do esforo se remoa; Nos dois versos finais ressalta o
poder da Terra e a posse da gua: E outra vez conquistemos a Distncia / Do mar ou outra,

mas que seja nossa!

Resta acrescentar uma curiosidade final (diria sincronicidade!) que tem a ver com esta
questo da passagem de um ciclo para outro, de um estado para outro que caracteriza a
iniciao espiritual - a qual teve uma presena persistente ao longo deste trabalho. Trata-se da
circunstncia de Prece ter sido escrito na passagem do dia 31 de Dezembro de 1921 para o dia
1 de Janeiro de 1922!
Novo ano, vida nova! Encetar uma vida nova, aqui, significa repescar asa palavras de
incio e de fecho de Prece para pedir:

Senhor (...) que seja nossa a Tua vontade!

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CONSIDERAES FINAIS

Cremos que ficou ficado claro o facto de este conjunto de poemas se referir a outro tipo
de viagens, que no s aquelas que os navegadores portugueses empreenderam por mares
nunca antes navegados.
Enquanto seres espirituais em evoluo, cada um de ns encarna periodicamente neste
planeta para que, enquanto Infante (I) possa empreender uma expedio aos seus mares
internos, desconhecidos e amedrontadores, onde reina um Mostrengo (IV) que adora agigantarse, mas cuja descoberta e conhecimento garante uma Ascenso (IX).
E porque no importa o que, por ter sido transcendido, ficou para trs, sente-se um
impulso de lavrar um Epitfio (VIII) em sua homenagem e lembrana.
Internamente, o Peregrino, que existe em cada um de ns, deve afrontar um novo
Horizonte (II) navegando para Ocidente (VII) e, com orgulho, plantar um Padro (III) em cada
novo territrio que vai desvelando. Um dia, inevitavelmente, construir, aparelhar e embarcar
na sua ltima Nau (XI). E, quando estiver beira do fim do seu tempo, decerto vai querer
encomendar-se a Deus atravs de uma Prece (XII). Depois, desejar desencarnar em paz e
tranquilidade para que possa renascer num tempo e locais propcios.
Trata-se um empreendimento solitrio. No h Colombos (VI) que nos valham!
Ao fim e ao cabo, ambas as viagens, quer as empreendidas ao mundo da matria slida
e lquida (Terra e gua), quer as realizadas ao mundo da matria subtil da vontade e da mente
(Fogo e Ar) - as quais duram o tempo necessrio para conhecermos os segredos de
manifestao mxima dos 12 arqutipos zodiacais - simbolizam a semente (I) e o fruto (XII) da
Evoluo:
(I): Deus quer, o homem sonha, a obra nasce
(XII): ... conquistemos a Distncia / Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Por isso, escolhemos para epgrafe deste pequeno trabalho, dois versos de Pessoa, os
quais, por nos parecer oportuno, relembramos aqui:

Que as foras cegas se domem


Pela viso que a alma tem!

Vitorino de Sousa
Cascais, de Maio a Julho de 1998

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