U.N.

T - Facultad de Psicologa
Ctedra : Temas de Antropologa Cultural de Psicologa

Tema :

Estigmatizacin:
su sentido y efecto

Integrantes : Carrasco Carolina / Comisin 1 9 : 30

Diaz Cisneros Elina Marta / Comisin Aula4 14 : 30

Introduccin:
En primer lugar, el siguiente trabajo tiene como objetivo presentar la
importancia que tiene el estudio de la estigmatizacin en la regin del NOA, sus
sentidos y efectos a partir del proceso de conquista y colonizacin con el
descubrimiento de este nuevo continente, Amrica, por parte de los espaoles
en el siglo XV.
A continuacin explicaremos los efectos que produjo este proceso de
estigmatizacin, en la sociedad que habitaba este pueblo argentino desde
siempre y la discriminacion a la que fueron sometidos a medida que los
espaoles se adueaban de estas tierras y a su vez cmo la cultura tradicional
fue cambiando a travs del tiempo por medio de las transformaciones que se
produjeron a causa del choque cultural de dos grandes influencias, la indgena
y la espaola.
A su vez daremos a conocer las relaciones de estigma que se establecen entre
un individuo y un grupo en el cual cada uno juega a su vez paralelamente roles
diferentes el estigmatizador (espaol colonizador) y el estigmatizado
( americanos colonizados) , ideas y conceptos propuestos por el sociologo y
escritor Erving Goffman el cual tomaremos como hilo principal para desarollar
el resto de nuestra monografia en conjunto con otros autores capacitados para
brindar informacion sobre el siguiente tema.

Desarrollo
Para ver las consecuencias que produjo la fusin de distintas culturas en
nuestra regin y en todo el pas, partiremos de la definicin de Estigmatizacin
propuesta por Goffman:
"La estigmatizacin es un medio de quitar a las minoras tnicas de los
caminos de la competencia de la lucha por la vida, o de utilizarlas para
promover el desarrollo ajeno. Reconoce tres instancias:
- Descubrir y poner en evidencia las disimilitudes entre colonizador y
colonizado.
- Valorizar dichas disimilitudes en beneficio propio y en detrimento del otro.
- Trasladar las diferencias al campo de lo absoluto, afirmando que las mismas
son definitivas y actuando de modo que parezca cierto, deteniendo en lo
posible a la historia del colonizado." Goffman. (1)
Estigmatizacin y discriminacin son trminos muy generales que
abarcan una gran variedad de prcticas y actitudes enraizadas en
representaciones y modos de discurso, que van de un gesto inconsciente
a una decisin consciente, de negligencia pasiva a rechazo teido de
violencia, y que engloban todas las esferas de la existencia, desde el
microcosmos de las relaciones interpersonales hasta el macrocosmos de
las relaciones entre grupos sociales y entre pueblos. Teniendo en cuenta
estos aspectos tan diversos, las personas afectadas se encuentran en
mejor posicin para catalogar sus formas locales, tal como las ha
modelado el contexto social y cultural. Los puntos que tienen en comn
son: 1) que establecen una distincin o diferencia; 2) que son
devaluadoras o peyorativas, y 3) que se basan en una marca, o estigma.
(3)
El enfoque cultural frente a la discriminacin se fundamenta en el anlisis
de sus races y argumentos. En este contexto tambin son valiosas las
acepciones de cultura , por ejemplo la propuesta por Edward B. Taylor:
cultura es el conjunto de tradiciones y estilos de vida , socialmente
adquiridos , de los miembros de una sociedad , incluyendo sus modos
pautados y repetitivos de pensar , sentir y actuar . Es el conjunto
complejo que incluye conocimiento , creecias , arte , moral , ley
costumbres y otras capacidades y habitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad . Esto quiere decir que la identidad
cultural nos hace sentir miembros de un determinado grupo por lo mucho
que compartimos con los demas miembros del mismo y a su vez tambien
por las diferencias que generan entre otros grupos sociales. A
consecuencia de estos grupos sociales se generan nuevos conflictos
producidos por los aspectos que los diferencias a unos de otros ,
dandose un grupo la creencia de superioridad o que algunos o todos los
aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas
formndose as grupos tnicos. Dentro de esta ideologa,
los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o

grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres,

comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las
que establecen la identidad cultural.
Esta actitud de superioridad por alguno de los grupos tnicos se
denomina etnocentrismo es la creencia que nuestras propias pautas
son siempre naturales buenas , hermosas o importantes y que los
extraos por el hecho de actuar de manera diferente viven segn un
modo salvaje , inhumano , repugnante o irracionales Marvin Harris.
A partir de esta actitud por parte de algunos grupos etnicos , se puede
llegar a manifestar un nuevo proceso conocido como Aculturacin se
refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de
ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente
a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas
externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin
intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin,
resistencia, soporte, modificacin y adaptacin de las culturas nativas
tras el contacto culturalmente.
Goffman argument que al individuo estigmatizado se le ve como una persona
con una "diferencia indeseable". Seal tambin que la sociedad concepta el
estigma en funcin de lo que constituye la "diferencia" o "desviacin", y aplica
reglas o castigos que conducen a una suerte de "identidad averiada" en el
individuo en cuestin. De este modo, la etiqueta del estigma, entendido como
un atributo negativo, se le coloca a las personas, quienes a su vez y en virtud
de su diferencia son valorados negativamente por la sociedad. Los primeros
socilogos vean la discriminacin como una expresin del etnocentrismo; en
otras palabras, como un fenmeno cultural de "disgusto ante lo distinto" Lo que
tambin se sugiere es que la mayora de los anlisis recientes de la
discriminacin "se concentran en patrones de dominio y opresin, vistos como
expresiones de una lucha por el poder y el privilegio".
El estigma juega un papel esencial en la produccin y reproduccin de
relaciones de poder y de control en todos los sistemas sociales. Hace que unos
grupos sean devaluados y otros se sientan de algn modo superiores.
En efecto, el estigma y la estigmatizacin operan, de manera literal, en el punto
de interseccin entre la cultura, el poder y la diferencia, y slo explorando las
relaciones entre estas distintas categoras es posible entender el estigma y la
estigmatizacin, no slo como fenmenos aislados o expresiones de actitudes
individuales o de valores culturales, sino como algo capital en la configuracin
del orden social. (5)
La estigmatizacin juega un papel capital en la transformacin de la diferencia
en desigualdad, y en principio puede funcionar en relacin con casi cualquiera
de los ejes principales de la desigualdad: clase, gnero, edad, raza, sexualidad
u orientacin sexual. Algo ms, an ms importante: la estigmatizacin no se
da simplemente de una manera abstracta. Es parte de complejas luchas por el
poder latentes en la vida social. De modo todava ms concreto, el estigma lo
despliegan actores sociales que son reales e identificables, y que buscan
legitimar su propio estatus dominante dentro de las estructuras existentes de
desigualdad social. Ms all de entender que la estigmatizacin es parte de
una lucha social concreta en relacin con las estructuras de desigualdad, las

nociones de violencia simblica y de hegemona ayudan tambin a comprender

por qu las personas a las que la sociedad estigmatiza y discrimina aceptan tan
a menudo, e incluso interiorizan, el estigma impuesto. (5)
El estigma, en su acepcin primigenia, es un sealamiento, una marca que
lleva de por vida una persona, para significar que es distinto y por tanto inferior.
el estigma va ms all de lo individual y se inserta en las relaciones de poder,
por lo que romperlo implica cuestionar las bases mismas de la estructura
social.
Al estigma se le ha definido, de modo caracterstico, como "un atributo
significativamente desacreditador" que socialmente sirve para degradar a la
persona que lo posee.
En Amrica la integracin fue inicialmente compulsiva, los pueblos indgenas
fueron integrados como fuerza de trabajo, como esclavos, con lo cual
comenzaron perteneciendo a un mismo sistema de relaciones sociales,
ubicados en un lugar de subordinacin y de explotacin. Esto produjo la
acumulacin de situaciones de estigmatizacin, que en definitiva fueron
generando lo que llamamos diferencias y desigualdades sociales, culturales y
econmicas, que se concentran territorialmente. (4)
En algunos sectores del Noroeste argentino, las costumbres vigentes hasta hoy
en da se dieron de diferentes maneras. Esto se debi a la gran poblacin
indgena distribuida en la region del noroeste de nuestro pais ya que muchos
pueblos originarios se centraron en estas zonas antes de la invasion espaola
esto produjo una inaccesibilidad a estos territorios y promovi la reproduccin
de estos pueblos en mayor medida que en otros. Y eso a su vez cre una
seudoproteccin de quienes integraban la fuerza de trabajo al servicio de la
hacienda. Se produjo as, una reproduccin cultural ms duradera que en otros
territorios de argentina.
La estigmatizacin en Amrica, todava existe en un alto grado y eso es una
prueba del propsito de querer destruir a los pueblos indgenas, de privarlos de
su identidad tnica, de eliminarlos como culturas autnomas. Por esta razn,
siempre se han disminuido las virtudes del aborigen, con intencin de querer
despojarlos de sus tradiciones e imponer las de los espaoles. Esto se produce
de un modo muy autoritario por parte de los colonizadores, en el que se impone
su dominio desgastando la imagen que los pueblos originarios tienen de s
mismos, de esta forma el conquistador se auto dignifica porque se cree parte
de una raza superior a la de los indgenas.
En la prctica de este proceso de quitar a las minoras sus propios valores, los
prejuicios inculcados en la ignorancia de la poblacin nacional de las zonas
rurales marginadas, allanan el terreno a la destruccin sistemtica de los
grupos tnicos. Se promueve un mecanismo casi inconsciente, producto de la
civilizacin ocasionada por el proceso de colonizacin, que busca apurar el
olvido y cortar con ese pasado indgena en la actual sociedad y en las futuras
generaciones. Todo eso se produce a partir de la idea inculcada por los
colonizadores de que el indio no es gente, sino creatura inferior de la
naturaleza, que se puede matar sin mucho pecado.
A pesar de que estas diferencias entre los dos grandes grupos, colonizadores y
colonizados, son solamente culturales, la estigmatizacin ha llegado a tener un
gran alcance lo que produce un distorsionamiento de nuestros propios valores,

creencias y tradiciones que ponen en juego la continuidad de los pueblos

indgenas a partir de los grandes cuestionamientos que se hacen sobre los
indios, que forman parte de nuestras races. Es tal la discriminacin provocada
por parte de los colonizadores por sobre nuestros pueblos, que en la actualidad
la mentalidad de la gente que vive en estas tierras, hace que no se sienta parte
o no se considere descendiente de estas etnias. Las rechazan, las niegan
simplemente por vergenza o por no querer formar parte de algo considerado
inferior a los dems; comienzan a verse con otros ojos y a reconocer sus
propios "defectos", considerados as por otros que creen que al lograr un
distanciamiento de estas etnias, lograran as ser tratados como seres
humanos.
La situacin intertnica va corroyendo la conciencia tribal, y moldea cada vez
ms su conducta confundiendo los polos y factores de identificacin, tan claros
en el primer momento del contacto. Esto produce que se destruyan la propia
identidad del indio, distorsionando su visin de s mismo, provocando que su
cultura marche resignada hacia la muerte. As, llega hasta pensar que la tierra
que habita desde hace siglos pertenece al usurpador, y se siente intruso en su
propio suelo.
El colonizador alienta y premia a quienes vuelven la espalda a su propio pueblo
y de esta manera poco a poco el grupo tnico originario va insertndose en una
sociedad impuesta por otros ya que reconoce una superioridad por parte de
estos, y cree mejorar gracias a ellos. Aparentan ser como sus colonizadores,
copian su forma de hablar, de vivir, de alimentarse, utilizando las herramientas
proporcionadas por la civilizacin, escondiendo los arcos y fechas propios de
sus costumbres.
A medida que el grupo se va consolidando, va buscando nuevos elementos
culturales que refuercen esta identidad especifica. La identidad posee dos
vertientes: una, es el aspecto dinmico de transformacin y actualizacin
permanente, y el otro se refiere al aspecto estructural, estable, ligado a las
races, es decir, lo que no se transforma.
A los grupos colonizadores dominantes les interesaba asegurar la situacin
dominada de los dems, para que lo les era til que mantuvieran su propia
cultura de una manera aislada y subordinada. Por otra parte, para reforzar su
dominio, se mostraban a s mismo como los nicos "cultos" y "civilizados". De
esta manera los colonizadores, hacan creer a los indgenas que la nica forma
de progresar era la de negar su propia identidad y incorporar una nueva, la de
ellos.
Toda esta violencia suscita entre los pueblos estigmatizados modalidades de
identificacin que en su proyeccin diacrnica constituyen el proceso
aculturativo. Teniendo en cuenta que se considera proceso de aculturacion al
cambio que emerge del contacto de grupos que participan de culturas distintas.
En el siglo XIX y principios del XX, la necesidad de crear un "nosotros"
colectivo llevo a los gobernantes a difundir pautas culturales, mitos de origen y
un conjunto de smbolos tendentes a la consolidacin de una identidad
argentina. Los hroes hacedores de la identidad argentina como Mitre,
Sarmiento etc., reflejaron virtudes ticas y las brindaron al imaginario colectivo
como una suerte de espejo sobre el que forjar las virtudes nacionales.

Promovieron la inmigracin europea que permitira forjar a ciudadanos

"blanqueados" en color, y "europeizados" en la mentalidad y costumbres. (2)
En aquella poca comenzaron a considerar al blanco y al indio ante la ley de
igualdad de condiciones pero ms tarde la elite se opuso, argumentando que el
ancestro europeo era el bien ms valioso que poda poseer una persona por lo
que se enorgullecian de conservar la sangre blanca, con un pensamiento
profundamente eurocntrico. De esta manera, se volva a predominar los
conceptos y valores raciales europeos por sobre lo de los indios. Adems de
esto, se presento con urgencia la necesidad de exterminar al indgena y ocultar
al negro que formaban parte del territorio argentino, por ser representantes de
la barbarie, por una ansiedad de ser europeos. Consideraban que la nica
manera de un progreso se poda lograr de modo que la Argentina borrara o
destruyera lo brbaro que haba en su seno, era necesario civilizar.
La discriminacin, en la segunda mitad del siglo XIX, llego a tal punto que los
negros a pesar de la completa libertad decretada, seguan sin poder acceder a
algunos lugares pblicos, tampoco podan frecuentar las mismas escuelas que
los blancos. En un pas orgullosamente "europeo" y pretendidamente "blanco",
nacer con todos los rasgos y el color de los antepasados esclavos genera un
estigma que uno debe llevar tambin como una "deshonra" porque advierte
sobre su inferioridad.
El sistema educativo argentino no ha sido muy sencible a incorporar el estudio
y conocimiento de las realidades sociales y culturales afroargentinas siguiendo
y conservando un marcado elitismo propio de las generaciones pasadas. En el
afan de relatar los acontecimientos historicos los historiadores argentinos
redujeron a meras alusaciones los aportes afroargentinos. En los manuales y
programas de enseanza , los negros surgen como una tematica apenas
importante en el periodo colonial , es como si los negros no hubieran tenido
presencia en el pueblo argentino , se omite que estuvieron imbricados desde el
prinicipio en la vida familiar argentina.
En el intento de recuperar su cultura , es decir una resistencia sociocultural
ante de la de los espaoles , los afroargentinos tuvieron en sus metas la
afirmacion de su identidad propia atraves de la religion y la musica los negros
llegados como esclavos traian como herencia cultural diversos
comportamientos sociales y distintas creencias religiosas politeistas .Las
autoridades lucharon y persiguieron este tipo de manifestaciones durante la
epoca colonial . Los negros celebraban clandestinamente ciertas practicas y
fiestas religiosas que la iglesia perseguia . Ademas esta masa de la poblacion
tenia muy poca confianza en la medicina de los blancos.
Barrios enteros estaban poblados de negros en cada grupo habia uno o mas
brujos , medicos , exclusivos de sus connacionales . Estos hechizeros fueron
calificados como brujos ya que reunian funciones de sacerdotes , curanderos
adivinos encantadores y desencantadores.
Esta actitud represento una resistencia cultural .
Adolfo Colombres : Hay veces que el proceso de aculturacion se ve
interrumpido y revertido por un rechazo subito de la cultura dominadora
en una apelacion desesperada a las raices miticas para salvar el
debilitado ethos trival es la reculturacion .

En el Rio de la Plata fueron dandose con la presencia africana los distintitos

tipos de danzas que se obserbaban en toda America , susitando por una parte
el rechazo de la cultura oficial, pero por otra , la asimilacion popular de ritmos y
formas que no solo se incoporaron a nuestro folklore si no a la actitudes de vida
en general , facilitando por las raices autoctonas que detentaban una logica
mas cercana que la colonizadora. De forma intermitente dichos bailes publicos
pasarian por epocas de prohibicion y libertad .
Al avanzar el siglo XX , estas comunidades se reagruparon y se reafirmaron
como grupo social sucitando en el conjunto de la sociedad local su
problemtica . Revalorizaron su religion , su culto , su ritos y sus costumbres .
Asi con sus festividades y su musica , todo cultivado de acuerdo con las mas
antiguas tradiciones.
Lo manuales dan por terminar la historia de los negros en Argentina tras la
abolicion de la esclavitud , los negros desaparecen de repente como por el
efecto de magia. Si bien hay muchas explicaciones logicas , no es menos
cierto decir que los negros nunca desaparecieron como se ha escrito y
contado, el ocultamiento intencional de sus aportes solo obedece al mito de la
nacion blanca elaborada por los heroes nacionales.
La contribucion de los afroargentinos a la historia fue negada por estar
supuestamente al margen de la civilizacion porque no cabian en el nuevo orden
establecidos por los politicos. Un orden que excluia a todos aquellos
elementos que podian obstruir el progreso , el avance de la civilizacion ,fueron
estos indios o negros .
La presencia poblacion del negro y su herencia cultural es enorme aunque
haya sido negada y blanqueada a tal punto de resultar casi transparente para
que ellos incluso que con o sin sangre negra en sus venas hacen de ella uso y
contribuyen con su hacer a perpetuarlo .
La cultura de la negritud esta insertada en nuestra memoria colectiva y
profundamente erraizada , pero no la queremos ver o no nos ensean a verla .
(2)

Conclusin
Para finalizar la siguiente monografa llegamos a la conclusin de que la
estigmatizacin es un juego de roles donde los estigmatizados sufrirn actos de
discriminacin , sern rechazados , devaluados , atacados humillados entre
otras por los estigmatizadores los cuales se sienten a su vez atacados por el
grupo tnico estigmatizado por ser diferente al mismo. A su vez como
desarrollamos a lo largo de la monografa esta imposicin de un grupo tnico a
otro trae consigo infinidad de nuevos conceptos e consecuencias , como ser el
etnocentrismo o el proceso de aculturacin entre otros al igual que tambin
significara un choque de culturas , donde estas se mezclaran , unas se
impondrn sobre otras y en casos nacern nuevas culturas.
El proceso de estigmatizacin en Amrica , fue claramente marcado por la
imposicin de cultura de los colonizadores espaoles a los aborgenes del
nuevo continente , se encargaron de imponerles su cultura , queriendo destruir
la suya y hacindoles pensar que la cultura espaola era superior , muchos de
estos pueblos originarios lucharon por mantener sus ideales y por defender su
cultura , desgraciadamente muchos fueron sometidos y otros terminaron por
rendirse .
A su vez , la estigmatizacin sigue su curso ya que al pasar el tiempo sigui
existiendo por ejemplo los negros en Amrica , al traerse negros desde frica
para el uso de mano esclava vuelve a suceder un choque de culturas , y una
nueva imposicin , queriendo someterse unos o a los otros por defender sus
ideales y costumbres , y as podramos dar muchos otros ejemplos.
Actualmente la estigmatizacin en Amrica, todava existe en un alto grado y
eso es una prueba del propsito de querer destruir a los pueblos indgenas, de
privarlos de su identidad tnica, de eliminarlos como culturas autnomas.
Como consecuencia clave la estigmatizacin , sigue existiendo y seguir
hacindolo mientras all diversidad de cultura y pensamiento contrarios
entre grupos tnicos , y tenindose la creencia que una cultura es mejor que
otra.

Bibliografa

Colombres, A. (I99I): La Colonizacin Cultural de la Amrica Indgena.

Bs. As. Ediciones del Sol. (1)

Avignone, M. comp.: Reflexiones sobre Antropologa, Identidad y

Cultura. Cap. 2 de Reyes Robles, Augusto La identidad Cultural
Argentinaes cosa de negros?. Publicacin de la ctedra Temas de
Antropologa Cultural en Psicologa. 2011. (2)
http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001307/130756s.pdf (3)

http://www.pagina12.com.ar/diario/ciencia/19-220000-2013-0515.html#formu_mail (4)

http://www.jornada.unam.mx/2002/12/05/ls-estigma.html (5)

Citas Bibliogrficas

http://www.pagina12.com.ar/diario/ciencia/19-220000-2013-0515.html#formu_mail (4)

CIENCIA DIALOGO CON RICARDO SLAVUTSKY, ANTROPOLOGO, DECANO DE HUMANIDADES DE

LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY

Antropologa y universidad para la inclusin

La provincia de Jujuy es un caso significativo en lo que se refiere a diversidad cultural y desigualdad
social, producto de la estigmatizacin tnica. Desde la antropologa social y las aulas de la universidad se
busca balancear diversidad e integracin.

Por Leonardo Moledo

Quiere presentarse?
Soy doctor en Antropologa, egresado de la UBA. Desde 2010 soy decano de la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, investigador en los ltimos aos
en proyectos de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica.
Cul es su tema de investigacin?
Llevo veinte aos viviendo en Jujuy, trabajando en investigaciones en antropologa social, estudiando el
proceso de la emergencia de los pueblos originarios desde una perspectiva diferente de la antropologa
clsica, que es vivir permanentemente en el lugar donde trabajamos en el campo. Esto es, con
compromiso existencial en el sistema de relaciones sociales de la vida cotidiana. Esto produce no
solamente transformaciones en la gente con la cual uno interacta, sino en uno mismo.
Y de lo que estuvo investigando, qu averigu, qu comprendi?
La indagacin acerca de la diversidad, la diferencia cultural entre los pueblos o conformaciones sociales,
nos fue llevando a las cuestiones de las denominadas identidades en situaciones concretas, que tienen
que ver, hoy ms que nunca, con las disputas territoriales, que ciertamente en el caso de la Argentina
estn consagradas legalmente, pero que en la prctica implican conflictos y fricciones sociales. En ese
sentido, nuestras investigaciones fueron derivando hacia cuestiones sociales de base tnica.
Hay una distancia muy tajante entre el mundo de los pueblos originarios y el mundo
occidental?
Yo creo que en el mundo contemporneo no hay diferencias tajantes. Hay lugares de contacto muy
fuerte: en Amrica la integracin fue inicialmente compulsiva, los pueblos indgenas fueron integrados
como fuerza de trabajo, como esclavos, con lo cual comenzaron perteneciendo a un mismo sistema de
relaciones sociales, ubicados en un lugar de subordinacin y de explotacin. Esto produjo la acumulacin
de situaciones de estigmatizacin, que en definitiva fueron generando lo que llamamos diferencias y
desigualdades sociales, culturales y econmicas, que se concentran territorialmente. El caso de la
provincia de Jujuy es un caso especialmente significativo...
Por qu?
Porque, a diferencia de otras provincias Catamarca por ejemplo, donde antes de la invasin espaola
haba ms poblacin indgena, en Jujuy el Marquesado de Yavi produjo una seudoproteccin de quienes
integraban la fuerza de trabajo al servicio de la hacienda. Y eso, ms la inaccesibilidad, produjo las
condiciones para que la poblacin indgena se pudiese reproducir y mantener mucho ms tiempo en
condiciones de aislamiento y proteccin que en otros lugares del territorio argentino. En ese sentido, se

produjo una reproduccin cultural ms sustantiva, que hace a lo que vemos hoy como tradicionalidad, tan
vigente en el nordeste argentino.
En los ltimos 50 aos, con la llegada de la televisin, la electricidad, agua corriente, Internet,
no se produce una globalizacin?
Los instrumentos tecnolgicos del mundo contemporneo no llegan a todos lados. En la Puna, salvo
zonas especficas, no hay Internet, telfono, seal de celular ni televisin. No es as de sencillo. Pero que
no llegue no quiere decir que no sean conocidos.
Cul es el proceso? La desruralizacin, el despoblamiento?
La migracin de los jvenes es un proceso muy previo a la globalizacin comunicacional. Si tomamos la
dcada del 90, esos territorios fueron territorios de refugio, hubo lo que se denomina migracin de
retorno, porque las condiciones de frustracin de los migrantes a los centros urbanos sin trabajo implic
tambin la vuelta de parte de esta gente a sus lugares de origen. Eso dio como resultado algunos
procesos interesantes. Mucha gente que volvi de experiencias urbanas, inclusive de movimientos
sociales, produjo una renovacin de la dirigencia, dirigentes jvenes, ms activos, con otras perspectivas.
Qu pasa con la medicina en las comunidades originarias?
Hay una medicina tradicional. En realidad la gente diferencia lo que ellos llaman enfermedades para la
medicina occidental y lo que son otras enfermedades que pueden ser curadas por mtodos tradicionales.
Sin dudas, sa es una de las cuestiones que se vienen revisando desde los programas de salud rural, con
el aporte de nuestros egresados de la carrera de Educacin para la Salud. Jujuy y Neuqun fueron las
dos primeras provincias que aplicaron el programa de atencin primaria de la salud. Frente a la
enfermedad, lo que demanda la gente es la mxima tecnologa, para lo otro, aquello que est dentro del
saber popular, existe la medicina tradicional.
Y hoy en qu punto estamos? Hay que hacer un proceso de integracin, o hay que hacer un
proceso de afirmacin de la diferencia?
Estos procesos son etnopolticos, esto quiere decir que es una disputa poltica con base tnica de las
propias identidades originarias, que, en realidad, tampoco son originarias en el sentido de que son las
mismas que antes de la invasin espaola, sino que se fueron reconfigurando. Y los puntos de disputa, de
conflicto, son concretos, tienen que ver bsicamente con las condiciones materiales de vida. La cuestin
cultural est solapada a esto, pero lo que se disputa es territorio, a quin pertenece y cules son las
formas concretas de reglar la vida en un territorio determinado. Es una lucha emancipatoria. Esto implica
tambin la puesta en juego de grandes masas de dinero. Hay pueblos en Africa, por ejemplo, que son
dueos de minas de diamante, que comparten con grandes empresas explotadoras de diamantes; hay
pueblos que son ricos, como los maores, en Nueva Zelanda; pueblos en los EE.UU., como los navajos,
que han hecho con las reservas grandes negocios. Otros, como los pueblos originarios de Argentina, que
continan viviendo en la exclusin y con un proceso creciente de organizacin y presencia. Y otros, como
en muchos pases latinoamericanos, que han consolidado su presencia poltica y organizativa. Existe en
el mundo contemporneo un proceso creciente de diferenciacin, de reconocimiento de las diversidades,
y all se enmarca el proceso de renacimiento, aunque nunca estuvieron muertos, de los pueblos
indgenas. Fundamentalmente, el proceso de integracin o de diferenciacin no tiene que ver con una
condicin tnica sino que se relaciona con un proceso ms global. Existe una economa mundial que se
globaliza. De hecho, el proceso de globalizacin implica el reconocimiento de nichos diversos del
mercado. La integracin se da por la misma diversidad. No podemos separar esas cosas, no existe una
dicotoma entre diversidad e integracin, sino que son procesos complejos que se dan simultnea y
contradictoriamente, y donde fundamentalmente se disputa poder.
Me queda claro. Usted es adems decano de la Facultad de Humanidades, de la UNJU...
S, la facultad ms grande de la Universidad de Jujuy. Tenemos varias carreras. Las ms antiguas son
Antropologa y Ciencias de la Educacin. Desde el punto de vista acadmico, la carrera de Antropologa
es una carrera importante, con muchos profesores doctores, es una carrera slida, y ms recientemente
se han creado las carreras de Comunicacin Social, Educacin para la Salud, Letras y un ciclo de
articulacin en Filosofa y otro en Trabajo Social. Una de las cuestiones centrales que nos proponemos en
la facultad tiene que ver bsicamente con el hecho de que la Universidad de Jujuy es una universidad a la
que acceden los sectores medios y bajos de la sociedad jujea. En muchos casos, los chicos que vienen
a la Universidad de Jujuy son los primeros en la historia familiar en pisar una universidad. Es una
universidad pluricultural. Y eso hace que la gestin en la Universidad de Jujuy implique necesariamente
un fuerte compromiso social. A los chicos, acceder a otro nivel de informacin les produce una apertura

del mundo contemporneo, cierta problematizacin de su vida cotidiana que en un proceso largo hace al
mejoramiento, a la reflexin sobre la realidad social y cultural de los pueblos.
Los jvenes descendientes de los pueblos originarios van a la universidad?
Algunos s. No s los porcentajes. Los datos cuantitativos de los pueblos originarios que mide el Indec
indican que en el pas casi un milln de personas se reconoce como integrante de algn pueblo originario.
Hace 50 aos nadie se iba a autorreconocer como indgena, porque haba un fuerte estigma. Esta
cuestin est cambiando, es un cambio positivo de autoafirmacin. Y estos porcentajes van creciendo. El
80 o 90 por ciento de la poblacin de Jujuy tiene ascendientes pertenecientes a los pueblos originarios, lo
reconozcan o no, pero tiene una raigambre cultural, un modo de socializarse que tiene que ver con ciertas
tradiciones que provienen de all.
Por ejemplo?
La creencia en Pachamama, el consumo de coca, los gustos alimentarios. Aunque se trata de una
socializacin interceptada por las imposiciones occidentales, una parte se mantiene. El mismo hecho de
Pachamama, que en realidad es una deidad domstica, sobrevive a la conquista y colonizacin porque no
es visible a los procesos de extirpacin de idolatra.
Por qu?
Porque se hace en el interior de las casas, por eso llega hasta hoy como la creencia ms fuerte. No era
as originariamente. El culto al sol, Inti, era ms fuerte. Eso se mezcla con una fuerte influencia del
catolicismo, que lleva a una disputa y complementariedad simultnea entre Pachamama y la Virgen
Mara. Todo esto est presente en la vida cotidiana y en la conformacin de la subjetividad. (4)

http://www.jornada.unam.mx/2002/12/05/ls-estigma.html (5)

El estigma, en su acepcin primigenia, es un sealamiento, una marca que lleva de

por vida una persona, para significar que es distinto y por tanto inferior. Asociado
con el VIH/sida, el estigma puede degenerar en castigo y violencia para quien lo
porta, as como en la clandestinidad de la epidemia, lo que mermara los esfuerzos
de prevencin, cuidado y apoyo. En este ensayo, los autores demuestran que el
estigma va ms all de lo individual y se inserta en las relaciones de poder, por lo
que romperlo implica cuestionar las bases mismas de la estructura social.
Richard Parker y Peter Aggleton
Al estigma se le ha definido, de modo caracterstico, como "un atributo significativamente
desacreditador" que socialmente sirve para degradar a la persona que lo posee. Si bien el trmino tiene
una larga historia que arranca desde la Grecia clsica, donde aparece como una marca colocada sobre los
parias, se introdujo al anlisis sociolgico en gran medida a travs del trabajo de Erving Goffman. Con
base en una investigacin emprica con personas que padecen enfermedades mentales, o poseen
deformidades fsicas, o practican lo que se perciba como conductas socialmente desviadas, como la
homosexualidad o el comportamiento criminal, Goffman argument que al individuo estigmatizado se le
ve como una persona con una "diferencia indeseable". Seal tambin que la sociedad concepta el
estigma en funcin de lo que constituye la "diferencia" o "desviacin", y aplica reglas o castigos que
conducen a una suerte de "identidad averiada" en el individuo en cuestin. De este modo, la etiqueta del
estigma, entendido como un atributo negativo, se le coloca a las personas, quienes a su vez y en virtud de
su diferencia son valorados negativamente por la sociedad.1
En el contexto del VIH/sida, el nfasis en la nocin de estigma como "atributo desacreditador" nos lleva a
ocuparnos de l como si se tratara de un valor cultural, incluso individual -un rasgo o una caracterstica
relativamente esttica, aun cuando, a cierto nivel, aparezca como una construccin cultural. Es importante
reconocer que ninguno de estos nfasis provienen directamente de Goffman, a quien, por el contrario, le
importaban mucho las cuestiones del cambio social y la construccin social de las realidades individuales.
En efecto, una lectura de su trabajo podra sugerir que, en tanto concepto formal, la estigmatizacin da
cuenta ms de una relacin de devaluacin que de un atributo fijo.
Por otro lado, mientras las referencias al estigma reconocen a Goffman y su trabajo como precursores
intelectuales, las discusiones acerca de la discriminacin rara vez se enmarcan en alguna tradicin terica.
Por lo general, se da casi por sentado que el significado de discriminacin pertenece al uso comn. El
diccionario de Sociologa, de Oxford, estipula sin embargo que este concepto, que en el uso cotidiano
significa simplemente 'trato injusto', suele darse en sociologa en el contexto de las teoras de relaciones
tnicas y raciales.
Los primeros socilogos vean la discriminacin como una expresin del etnocentrismo; en otras
palabras, como un fenmeno cultural de "disgusto ante lo distinto" Lo que tambin se sugiere es que la
mayora de los anlisis recientes de la discriminacin "se concentran en patrones de dominio y opresin,
vistos como expresiones de una lucha por el poder y el privilegio".2
El nfasis sociolgico en las dimensiones estructurales de la discriminacin es particularmente til para
ayudarnos a pensar, de modo ms sensible, en el modo en que operan la estigmatizacin y la
discriminacin en relacin con el VIH/sida. Para poder avanzar ms all de las limitaciones del
pensamiento actual en esta rea, necesitamos modificar nuestra comprensin de esas nociones a fin de
conceptuarlas en tanto procesos sociales.

Cultura y poder

Necesitamos precisar, sobre todo, que estos procesos slo pueden entenderse en relacin con nociones
ms amplias de poder y dominacin. El estigma juega un papel esencial en la produccin y reproduccin
de relaciones de poder y de control en todos los sistemas sociales. Hace que unos grupos sean devaluados
y otros se sientan de algn modo superiores. Se vincula as al funcionamiento de la desigualdad social.
Para entender y enfrentar adecuadamente la estigmatizacin y discriminacin, ya sea en relacin con el
VIH/sida o cualquier otro tpico, se requiere necesariamente de que pensemos, de modo ms amplio, en
cmo algunos individuos y grupos llegan a ser socialmente excluidos, y en las fuerzas que crean y
refuerzan la exclusin en entornos diferentes.
En este marco, la construccin del estigma (o de modo ms simple, la estigmatizacin) incluye el
sealamiento de diferencias significativas entre categoras de personas, y mediante dicho sealamiento, su
insercin en sistemas o estructuras de poder.
En efecto, el estigma y la estigmatizacin operan, de manera literal, en el punto de interseccin entre la
cultura, el poder y la diferencia, y slo explorando las relaciones entre estas distintas categoras es posible
entender el estigma y la estigmatizacin, no slo como fenmenos aislados o expresiones de actitudes
individuales o de valores culturales, sino como algo capital en la configuracin del orden social.

Violencia simblica y hegemona

Para tener una comprensin ms completa de la estigmatizacin como proceso social, habremos de
entender cmo se utiliza el estigma para producir y reproducir la desigualdad social. Al respecto, las
nociones de violencia simblica (asociadas con el trabajo sociolgico de Pierre Bourdieu) y de hegemona
(en deuda con la teora poltica de Gramsci) son particularmente tiles. No slo puntualizan las funciones
de estigmatizacin en relacin con el establecimiento del orden y el control social, sino tambin los
efectos discapacitadores de la estigmatizacin en los cuerpos y mentes de quienes la padecen.
Como el trabajo de Foucault, el de Bourdieu se ocupa de las relaciones entre poder y cultura. Le interesa
examinar cmo persisten y se reproducen por generaciones los estratificados sistemas sociales de
dominacin y jerarqua, y cmo lo hacen sin producir una resistencia vigorosa por parte de los sometidos,
y a menudo sin que haya en ellos un reconocimiento consciente del problema. Todas las significaciones y
prcticas culturales representan intereses y se ocupan en promover las distinciones sociales entre
individuos, grupos e instituciones. El poder se sita entonces en el centro de la vida social, y a ello se
acostumbra, pero se despliega con mayor claridad para legitimar las desigualdades de estatus dentro de la
estructura social.
La socializacin cultural coloca as a los individuos y a los grupos en una posicin de competencia por el
estatus y por recursos valorados, y contribuye a explicar el modo en que los actores sociales luchan y
persiguen estrategias destinadas a la consecucin de sus intereses especficos.
La violencia simblica describe el proceso mediante el cual los sistemas simblicos (palabras, imgenes,
prcticas) promueven los intereses de los grupos dominantes y las distinciones y niveles de rango entre
ellos, al tiempo que legitiman dicho rango convenciendo a los dominados de que acepten las jerarquas
existentes. La violencia simblica tiene as mucho en comn con la nocin de hegemona que elabora
Gramsci. Si la "regla" se basa en la coercin directa, la hegemona se consigue a travs de un entramado
complejo de fuerzas polticas, sociales y culturales que organizan significados y valores dominantes a
travs del campo social con el fin de legitimar las estructuras de la desigualdad social, incluso a los ojos
de los objetos mismos de su dominacin.
La estigmatizacin juega un papel capital en la transformacin de la diferencia en desigualdad, y en
principio puede funcionar en relacin con casi cualquiera de los ejes principales de la desigualdad: clase,
gnero, edad, raza, sexualidad u orientacin sexual. Algo ms, an ms importante: la estigmatizacin no
se da simplemente de una manera abstracta. Es parte de complejas luchas por el poder latentes en la vida
social. De modo todava ms concreto, el estigma lo despliegan actores sociales que son reales e

identificables, y que buscan legitimar su propio estatus dominante dentro de las estructuras existentes de
desigualdad social. Ms all de entender que la estigmatizacin es parte de una lucha social concreta en
relacin con las estructuras de desigualdad, las nociones de violencia simblica y de hegemona ayudan
tambin a comprender por qu las personas a las que la sociedad estigmatiza y discrimina aceptan tan a
menudo, e incluso interiorizan, el estigma impuesto.
Precisamente por estar sujetos a un aparato simblico tan poderoso, cuya funcin es legitimar las
desigualdades de poder basadas en comprensiones diferenciadas del valor y la estima, se ve tan limitada
la habilidad de los individuos o grupos oprimidos, marginados y estigmatizados, para resistir a las fuerzas
que los discriminan. Deshacer los lazos de la estigmatizacin y la discriminacin que atan a quienes las
padecen, significa entonces cuestionar las estructuras mismas de la desigualdad en cualquier ambiente
social. Y en la medida en que todas las sociedades se estructuran con base en formas mltiples (aunque no
necesariamente iguales) de jerarqua y desigualdad, cuestionar dicha estructura es tambin cuestionar los
principios ms elementales de la vida social.

Metforas ignominiosas

Desde el mismo inicio de la epidemia del VIH/sida, se ha puesto en marcha toda una serie de metforas
en torno de la enfermedad con el fin de reforzar y legitimar la estigmatizacin. Estas incluyen el sida
como muerte (imaginera sobre asesinos), como horror (se demoniza y teme a la gente infectada), como
castigo (conducta inmoral), como crimen (relacin vctimas inocentes y culpables), como guerra (por el
virus al que hay que combatir), y tal vez, y sobre todo, como una otredad (como una calamidad de
"otros", de aquellos que estn separados).
En un anlisis ya clsico, Paula Treichler alega que al VIH/sida se le podra describir como "una epidemia
de la significacin", en la que el uso del lenguaje nunca es simplemente neutro, sino til a intereses de
poder en formas variadas, problemticas y complejas.
A la par de la creencia extendida de que el sida es vergonzoso, estas diversas metforas y maniobras
lingsticas han construido una serie de explicaciones "instantneas" (y altamente inadecuadas) que
ofrecen una vigorosa base para respuestas estigmatizadoras y discriminantes. Como lo argumentara
Herbert Daniel, escritor y activista del sida, al analizar la historia de la epidemia en su pas, estas prcticas
culturales y lingsticas, y el modo en que se manejan en los medios o se incorporan luego a la cultura
popular, explican que la gente se vea estimulada a formarse imgenes muy complejas y a menudo
inexactas de la epidemia y de su comprensin, mucho antes de tener un contacto real, directo o personal
con la misma. Estas imgenes permiten tambin que algunas personas nieguen estar, o poder llegar a
estar, infectadas por el VIH o afectadas por el sida.
Por otra parte, en muchas sociedades a la gente con sida se le ha visto, y se le sigue viendo, como
ignominiosa. En lugares donde se le asocia con grupos minoritarios ya estigmatizados o con conductas
desviadas --por ejemplo, el caso de la homosexualidad--, la infeccin por VIH y el sida pueden vincularse
a nociones de "perversin", y se les puede responder con el castigo e incluso con la violencia fsica. (5)