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a celebrao do indivduo e a
minimizao do sujeito
Jos Svio Leopoldi
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em ns, que somos esse indivduo. As cincias sociais exorcizaram h j um bom tempo a materializao do homem genrico, do homem mediano ou tpico, considerando que
na realidade ele no existe; existe apenas como abstrao, como concepo terica,
como generalidade, a qualquer ttulo necessria para fazer valer outras generalizaes
e abstraes to ilusrias como ele, como o caso da sociedade, da nao, enfim, de
qualquer idia de conjunto onde a coletividade possa tambm estar representada em
cada uma das unidades que a compem. Sem aprofundarmos aqui essa questo
mais sintonizada com o campo filosfico e que demandaria outras linhas de reflexo
cabe, no entanto, dizer que no s uma coletividade no existe concretamente (a
no ser que se pense em termos quantitativos, do conjunto concreto de indivduos)
como no existe o indivduo tpico dela, o indivduo padro, o indivduo genrico de
que estamos falando. Na realidade existem apenas pessoas, unidades reais da espcie
humana, que no conformam o modelo idealizado da unidade abstrata e geral, o tipo
mediano; no obstante, este se faz necessrio para que se possa dar conta das outras
generalidades em que ele se insere e que, por serem abstraes, no so por isso de
menor importncia para o discurso, o mtodo e o rigor cientficos.
A digresso acima constitui apenas um pano de fundo para retomarmos a questo
da inexistncia real do indivduo padro, genrico, abstrato , e da existncia esta,
sim, real, concreta, materializada do ser no mundo, do sujeito efetivo da ao, que
contribui para a construo daquele, mas que no deve confundir-se com ele. A distncia que os separa pode, talvez, ser comparada com a que vai do crebro (a poro
enceflica concreta, materialmente constituda) s imagens e representaes que ele
produz. Cabe, portanto, enfatizar a oposio entre o primeiro elemento referido
aqui como indivduo e o segundo, o homem real, aqui denominado sujeito. Quando
se diz, portanto, que o individualismo uma ideologia onde prevalece a figura do
indivduo, do indivduo abstrato, genrico, que se trata. Com isso quer-se afirmar
que as referncias feitas ao indivduo pelo credo individualista nem sempre se materializam no sujeito da vida real; que aquele apenas uma referncia para a constituio
do conjunto social que representa todos os sujeitos particulares.
Da poder-se dizer que as to apregoadas qualidades da ideologia individualista
constituem, antes, metas ideais a serem buscadas, do que princpios efetivamente
praticados, por mais que se creia que eles realmente possam contemplar a vida cotidiana dos sujeitos. Quem na sociedade moderna poderia se opor a uma to justa
afirmao quanto a que apregoa que, considerando a natureza e os objetivos da
sociedade individualista, todos so iguais perante a lei? Mas, a que igualdade se refere
e que lei seria essa? E se a lei for considerada injusta? Uma lei que consagra a escravido legal? justa? legtima? Do ponto de vista de quem? Em um sistema
escravocrata, senhores e escravos so iguais perante a lei da escravido? Por que
devem obedecer igualmente a ela se os trata de maneira to desigual? de justia,
ento, uma lei estabelecer e legitimar desigualdades? A lei no deve ser igual para
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todos? Mas, como pode ser igual para todos, se a diferena um dado inescapvel
da condio humana e no pode ser desconsiderada para que a lei trate de maneira
mais justa essa diferena? Ou mais justa a lei que favorece os menos capazes para
promover uma igualdade que pode ser vista como artificial ou mesmo injusta pelos
mais determinados ou mais competentes? Ou se deve preservar as desigualdades
para se fazer valer outro tipo de justia, levando em conta que nem sempre elas so
desvantajosas para a sociedade, caso em que se observaria a mxima: igualdade tratar
desigualmente os desiguais na medida em que se desigualam?
A ideologia individualista, portanto, pode tratar muito bem o indivduo o
ser genrico, abstrato , mas nem sempre faz o mesmo com o sujeito, o agente social
concreto, inescapavelmente submetido s idiossincrasias e contradies inerentes
vida em coletividade. E se se leva em conta as outras dimenses da sociedade
moderna como o sistema econmico capitalista e o processo de comunicao
de massa com as quais o individualismo aduba cada vez mais eloqentemente o
terreno para que o indivduo reine incontestavelmente no imaginrio da cada sujeito,
percebe-se que, inversamente, este mesmo sujeito fica cada vez mais descaracterizado, frgil, ameaado, sitiado pela prpria ideologia individualista. Assim, observa-se
que a sua individualidade, sua originalidade e sua liberdade so mitos criados pela
imaginao social da sociedade moderna. o que se passa a argumentar para demonstrar que o indivduo de que trata a ideologia liberal fenmeno ilusrio, abstrato,
construdo pretensamente como modelo a ser vivenciado pelos sujeitos em uma
sociedade justa, livre e igualitria, mas cujo preo pago por estes prprios sujeitos
que imperceptivelmente se veem, paradoxalmente, cercados de menos liberdade e
de menor igualdade.
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A sociedade de economia liberal, que estimulou de maneira expressiva as chamadas conquistas da alta tecnologia, da indstria cultural e dos meios de comunicao
de massa que pareciam alargar o campo das liberdades individuais, na realidade
atravs desses mesmos mecanismos acabou controlando, submetendo, invadindo,
ameaando e angustiando o indivduo concreto, o ser no mundo, o sujeito de carne e osso,
que vai sendo na prtica cada vez mais afastado das benesses do credo individualista.
Assim, se o individualismo teoricamente valoriza de maneira desmesurada o indivduo
ideal, na prtica atua contra o indivduo real, o sujeito. Ao nvel da realidade emprica,
portanto, a sociedade acaba descurando deste o sujeito real a quem aparentemente
quer celebrar e celebra o indivduo (genrico) que na prtica no existe. Nesse jogo
de oposies entre realidades e abstraes, concretudes e irrealidades, vida e sonho,
projeto e fantasia, o indivduo comum, o ser no mundo acaba retraindo-se, recolhendo-se
do espao pblico para o privado, passando da nfase na percepo do outro postura
intimista, da condio de objetividade ao envolvimento com o prprio sentimento.
A subordinao do sujeito s determinaes do sistema, s exigncias que este,
na realidade, acaba impondo quele a quem teoricamente devia servir o indivduo
concreto o reduz condio de marionete manipulado pelas foras econmicas, pela
demanda do mercado, pelos meios de comunicao e pela necessidade de integrar-se
ao conjunto da sociedade. E essa integrao pode ser alcanada atravs de uma estratgia que visa adaptao superficial, passageira, s necessidades do momento num
dado contexto. Essa maleabilidade exigida do homem moderno associada por Ernest
Gellner (1926-1995) s caractersticas dos prticos mveis modulares que se compem
com os vrios ambientes e diferentes espaos graas sua adaptabilidade: suas partes
desconectadas podem ser encaixadas, combinadas e recombinadas de acordo com a
necessidade do momento. Para esse pensador francs de formao multidisciplinar,
o homem moderno um homem modular no sentido de que
Pode combinar-se com associaes limitadas para um propsito especfico
(...). Pode deixar uma associao quando discorda de sua orientao, sem
ficar sujeito acusao de traio. Uma sociedade de mercado opera no s
com preos mutveis, mas tambm com filiaes e opinies mutveis: no
h um preo justo nem uma justa categorizao dos homens; tudo pode e
deve mudar, sem, de forma alguma, violar a ordem moral. (...) As associaes
do homem modular podem ser efetivas sem ser rgidas! (...) A modularidade
do homem a principal resposta pergunta: Como pode haver instituies
ou associaes que contrabalancem o Estado e que no sejam sufocantes?
(Gellner, 1996:90, 91).
Outra forma de integrao do indivduo sociedade propiciada pela identificao com imagens, pelo consumo de bens, materiais e culturais, que a mdia
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minha identidade (...). Com que inocncia demito-me de ser eu que antes era
e me sabia to diverso de outros, to mim-mesmo, ser pensante, sentinte e
solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua humana, invencvel
condio. Agora sou anncio (...). Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser
no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo coisa. Eu sou a coisa, coisamente
(Andrade, 1994:110,111).
Sob cerrado ataque ao mesmo tempo abrangente e pontual dos meios de comunicao, da propaganda, da economia, da indstria cultural e do consumismo a
servio da sociedade de massa, o indivduo desenvolve ento mecanismos, estratgias,
manobras defensivas, para proteger ou camuflar seu eu mais interior. Assim, como
ator sofrido pela desidentificao de si mesmo, busca apresentar-se da maneira mais
adequada e positiva ao pblico observante, que ironia das ironias freqentemente
produto exclusivo da sua prpria imaginao. Tais estratgias foram estudadas, com
bastante profundidade, j anos 1960 por Erving Gofffman (1922-1982), socilogo
canadense cujos trabalhos voltaram-se especialmente para a comunicao humana
interpessoal onde sujeitos-atores dramatizam papis, na expectativa de evocar julgamentos favorveis do eu que apresentam ao pblico. Em sua clssica obra A representao
do eu na vida cotidiana (1985), observa-se a fragmentao do sujeito em sua tentativa de
mostrar-se adaptado aos diferentes espaos sociais que freqenta, em harmonia com
as caractersticas mais valorizadas desse ambiente. O indivduo age, ento, como um
ator, procurando transmitir uma imagem positiva aos membros do grupo, processo
esse de que nem sempre tem plena conscincia. Diz Goffman:
Independentemente do objetivo particular que o indivduo tenha em mente
e da razo desse objetivo, ser do interesse dele regular a conduta dos outros,
principalmente a maneira como o tratam. Este controle realizado principalmente atravs da influncia sobre a definio da situao que os outros
venham a formular. (...) Em sua qualidade de atores, os indivduos se interessaro em manter a impresso de que vivem altura dos mltiplos padres
pelos quais eles e seus produtos so julgados. (...) Mas, enquanto atores, os
indivduos interessam-se no pela questo moral de realizar esses padres,
mas pela questo amoral de maquinar uma impresso convincente de que
estes padres esto sendo realizados (Goffman, 1985:13, 230).
Goffman divide explicitamente o indivduo em dois agentes diferenciados, que
desempenham papis fundamentais: de um lado, tem-se o ator, o sujeito que protagoniza uma representao com o objetivo de impressionar favoravelmente o grupo e
ser aceito por ele; de outro, a personagem representada, que no tem necessariamente
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moderna sociedade de consumo exige do sujeito uma representao, a construo de uma imagem, nem sempre identificada com os anseios mais profundos que
emanam do seu eu interior, para sobreviver ao assdio da sociedade industrial e da
cultura de massa. As tenses que permeiam as relaes entre ator, personagem e pblico, apontam acima de tudo para a iluso ou infundada esperana de se pensar
um individualismo capaz de colocar em prtica os princpios que ele defende com
tanto vigor. Surgem ento as agruras do indivduo quando ele colocado como ser no
mundo, no papel de sujeito emprico, que vive em um permanente estado de angstia, em
constante luta pela sobrevivncia do seu eu mnimo diante das ameaas e violncias
que o mundo moderno enseja. Edgard Morin, pensador francs dos mais renomados
da atualidade que atua numa vasta rea das cincias humanas que vai da cultura de
massa discusso de um novo paradigma de conhecimento visando a ampliar os
horizontes da explicao cientfica, observa que
H uma angstia que deve, necessariamente, assaltar o ser humano, o qual,
quando se torna tudo, sabe ao mesmo tempo que no nada. A cultura de
massa recalca essa angstia tanto nos divertimentos csmicos como no mito
da felicidade ou na procura da segurana. Na realidade, a angstia sai por todos
os poros da cultura de massa, mas, precisamente, sai expulsa por movimentos,
agitaes, trepidaes, imagens de golpes, armadilhas, ataques, homicdios...
(Morin, 1990:179).
Algumas anlises situadas num nvel macrossociolgico tambm fornecem
reflexes interessantes sobre as mesmas questes, enfatizando agora o ponto de vista
do sistema, quer priorizando o aspecto ideolgico, quer destacando o fator econmico,
a indstria cultural ou os meios de comunicao de massa. A ideologia individualista,
particularmente sob a feio que lhe engendra a sociedade liberal, tem sido objeto de
vigorosas denncias que, de uma forma ou de outra, condenam a opresso que ela
exerce sobre o sujeito emprico. Entre elas se destaca o trabalho de Thierry Jeantet,
economista francs, socialista, preocupado em propor mudanas radicais nas relaes
entre os cidados e o poder, atravs de uma utilizao mais democrtica dos meios
de comunicao, de modo a possibilitar uma participao mais eficaz das camadas
populares. Em O indivduo coletivo (1986), Jeantet mostra como tal sujeito vtima dos
regimes embalados pelo capitalismo liberal que, atravs dos meios de comunicao
jornais, rdios, televiso , proclamam a sua liberdade, mas que de fato uma liberdade
vigiada em proveito dos grupos instalados no poder. Eles fazem os sujeitos acreditarem
estar desfrutando de uma liberdade e independncia plenas, sem perceber que so
manipulados pelo sistema que, de fato, os convoca para o programa da produo. Em
tal programa, o papel por excelncia reservado ao indivduo o de consumidor. E este,
de bom grado, se submete ao que o sistema produtivo lhe reserva porque o consumo
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constitui uma espcie de ponte que liga o sujeito s promessas feitas pela propaganda
e pela indstria cultural da sociedade de consumo. E essas promessas no so vs: o
consumidor sente a eficcia do processo, acredita realmente que parte da realidade
mgica que lhe pinta a propaganda cada vez mais aperfeioada em termos tecnolgicos
e de contedos psicologizantes e, portanto, se convence de que est positivamente
inserido no sistema.
Nesse caso, o homem consumidor a um s tempo o centro e a vtima do mundo
da produo e do Estado liberal, no momento mesmo em que este vai adquirindo
condies de lhe propiciar segurana, educao e amparo na velhice. Centro, porque
a indstria cultural e o liberalismo se organizam com o objetivo manifesto de lhe
proporcionar as condies para realizar plenamente suas potencialidades e qualidades
humanas, num quadro de segurana e conforto. Vtima, porque em termos reais, prticos, o sujeito se v ameaado, quando no tiranizado, pelos prprios instrumentos
criados para se colocarem a seu servio, com destaque para os meios de comunicao
de massa, especialmente a televiso. Pierre Bourdieu (1930-2002), antroplogo,
socilogo e pensador francs dedicado s vrias reas do saber com destaque para
a poltica e o papel do Estado, a metodologia cientfica e o simbolismo, em seu vigoroso e polmico ensaio Sobre a televiso (1997) refere-se a ela como um pernicioso
mecanismo de violncia simblica. Numa linha de argumentao semelhante, Jean
Baudrillard, filsofo francs que tem produzido reflexes importantes nas reas da
poltica, da sociologia e da antropologia sobre a alienao da sociedade moderna, a
compulso mrbida de consumo e a perda de valores ticos, afirma que
As mdias nos reconciliam com a violncia, com a guerra, com a banalidade. A
publicidade, este sacramento nupcial e esta extrema-uno, nos reconcilia com
nosso ambiente artificial (...) Transformado ele mesmo em vrus, o homem
saqueia seu habitculo e santurio. E o maior mistrio que talvez ele tenha
sido criado para isso, que este seja seu destino (Baudrillard, 1995: 40,41).
Disso resulta uma espcie de cerco crescente a que o sistema de produo,
em sintonia com o a ideologia individualista, submete o indivduo, o qual em uma
reao de proteo e defesa volta-se cada vez mais para o espao privado, para sua
individualidade. No deixa de ser paradoxal a percepo de que o indivduo consumidor, se por um lado, se v como agente participativo da sociedade de consumo e
integrado na respectiva cultura de massa, por outro, se sente acuado pelas ameaas
emanadas do prprio sistema que pe em risco a sobrevivncia do mnimo eu. Com
isso, desenvolve uma atitude cada vez mais centrada em si mesmo, um comportamento eminentemente individualista, narcisista, retroagindo a espaos cada vez mais
individualizados. Edgard Morin sintetiza bem esse quadro ao destacar o papel do
consumo e da cultura de massa na vida moderna.
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Palavras-chave
Abstract
This article intends to discuss the implications of the individualistic ideology that derives
from the notion of an idealized individual, very different from the concrete being, to which
it would serve as model. Whereas that individual appears as the ideal social being, the subject
the concrete being sees himself unable of copying his profile. However, forced to adapt
to the modern world under the command of the capitalist system and the mass media
the subject plays the actor-consumers role, expecting to present himself as that idealized,
illusory and abstract individual. From this point of view, the individualism ends up acting
against the subject, constraining him to present himself as an well integrated individual in
the society. As a result, the individuals more exclusive nature his subjectivity is ignored
by the individualism.
Keywords
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