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Vidas paralelas

Foucault, Pierre Rivire e Herculine Barbin


Daniel Pereira Andrade

Pierre Rivire, um jovem campons que matou a golpes de foice a me


grvida, a irm adolescente e um irmo de sete anos. Preso, escreveu um
longo depoimento sobre as razes de seu ato. Herculine Barbin, uma hermafrodita obrigada a assumir seu verdadeiro sexo, antes de se suicidar,
deixou suas memrias relatadas em um dirio. Essas duas estranhas e selvagens autobiografias, juntamente com os dossis mdicos e jurdicos que
as acompanhavam, foram trazidas luz por Foucault. A primeira, a do
parricida dos olhos avermelhados, estava relatada nos Annales dhigine
publique et de mdicine lgale de 1836; foi republicada em 1973 com o
dossi e o resultado de um seminrio desenvolvido no Collge de France
(cf. Foucault, 1977). A segunda, a da hermafrodita suicida, apareceu em
1874, em um livro sobre A questo mdico-legal da identidade, de Tardieu;
foi republicada na coleo Vies Parallles em 1978, acompanhada do dossi, de uma novela do final do sculo XIX e de uma apresentao (cf. Foucault, 1982).
Por que Foucault iluminou esses escritos, essas vidas sem glria, que
aguardavam, perdidos nos arquivos, a sua ocasio? Questo problemtica
essa se lembrarmos da crtica foucaultiana ao sujeito e ao autor, do seu
diagnstico das narrativas autobiogrficas como uma forma nova de confisso, do seu ataque ao espao normalizado da biografia e da sua recusa a
propor alternativas ou solues a serem seguidas. Levando em considera-

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o esses aspectos, outras perguntas parecem indissociveis da primeira:


Como foram pensadas essas autobiografias to singulares? Por que essas
duas e no outras? Que lugar elas podem ter em seu pensamento? O que
pretendia ao torn-las conhecidas? o como, o por qu e o para qu dessas duas autobiografias dentro do pensamento de Foucault que sero discutidos neste trabalho.

Vidas paralelas

1.A coleo Vidas Paralelas durou apenas


dois nmeros. Alm do
livro Herculine Barbin,
dite Alexina B. (cf. Foucault, 1982), houve
ainda Le cercle amoureux dHenry Legrand.
Mas, independentemente disso, sua apresentao deveria valer
para outras vidas encontradas nos arquivos
mdico-legais, relacionadas questo da sexualidade e do hermafroditismo. Da a importncia que atribumos a ela esta apresentao pode servir
como chave para entendermos o critrio
do qual Foucault se
valeu para fazer sua
seleo.

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Dentre os textos dedicados s autobiografias, um pode ser chave para


levar-nos s respostas. Trata-se da enigmtica apresentao feita coleo
Vies Parallles1, onde Foucault justifica seu ttulo:
Os antigos gostavam de colocar em paralelo as vidas dos homens ilustres; escutavase falar atravs dos sculos dessas figuras exemplares.
As paralelas, bem sei, so feitas para se reunirem no infinito. Imaginemos outras
que, indefinidamente, divergem. Sem ponto de encontro, nem lugar para as recolher. Freqentemente elas no tiveram outro eco seno o de sua condenao. Seria
necessrio apanh-las na fora do movimento que as separa; seria necessrio
redescobrir o rastro instantneo e fulgurante que elas deixaram quando se precipitaram para uma obscuridade onde isso j no conta e onde todo o renome
perdido. Seria como o inverso de Plutarco: vidas a tal ponto paralelas que j ningum as pode reunir (Foucault, 1994, vol. III, p. 499).

Vidas paralelas: contrapondo-se a Plutarco e aos antigos, Foucault


pretende inverter e deslocar a acepo do termo. Para os primeiros, as vidas colocadas em paralelo so as vidas ilustres, exemplares. Se so paralelas
porque, mesmo divergindo ao longo de sua durao, no infinito se encontram. E esse ponto de encontro no infinito, esse lugar onde elas se renem, que permite que essas vidas ilustres se tornem exemplares. Em outras palavras, so vidas paralelas porque, a despeito de sua singularidade,
h um ponto, ainda que imaginrio, onde se encontram, e esse ponto
que permite que sirvam de exemplo, que sejam exemplares, mesmo em sua
diferena fundamental.
Foucault quer pensar outras vidas. Vidas paralelas, sem dvida, mas
imagina essas paralelas de maneira nova. So paralelas de uma forma tal
que divergem indefinidamente, sua singularidade to radical que elas no
podem ser reunidas nem mesmo a partir de um lugar imaginrio o infini-

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to , pois nem l se cruzam com outras vidas. So alteridades extremas.


No existindo um ponto de convergncia, jamais poderiam ser exemplares:
o renome se perde, mas principalmente porque, em funo de sua singularidade, elas so condenadas. Essas vidas diferentes so desclassificadas e separadas, e dispostas em paralelo: so o Outro, construdas como a noHumanidade. Suas falas so desfiguradas e negadas, e seu destino , assim,
precipitar-se para a obscuridade. So vidas esquecidas, silenciadas.
Mas, em alguns casos, no exato momento em que o movimento que as
separa opera, elas deixam atrs de si um rastro, um rastro instantneo e
fulgurante, uma marca to singular quanto possvel. a ltima irrupo
antes da desclassificao, da condenao e do silncio; uma fala de resistncia, dos silenciados. Nesse ltimo claro diante da obscuridade, o que se ilumina a arbitrariedade de tal separao, as contingncias que estabelecem os
limites do que somos. assim, pois, que tais rastros se tornam desconcertantes e contrapem-se fora desse movimento de ciso. Redescobri-los no
momento em que tal fora opera redescobrir essa batalha antes que o triunfo da separao oculte-a sob a obscuridade da condenao.
Portanto, ao contrrio de Plutarco, para quem o importante nas vidas
que recolhe seria justamente o ponto imaginrio de reunio, o ponto da
exemplaridade, nas vidas paralelas de Foucault o que importa essa ltima
marca, essa singularidade radical que impede qualquer possibilidade de reunilas. So outras vidas, outras paralelas.
preciso verificar em que sentido as vidas iluminadas por Foucault
so vidas paralelas, sob esse novo sentido atribudo ao termo. Primeiro,
como j vimos, Foucault recolhe-as na obscuridade, em meio poeira
dos arquivos esquecidos. Delas s resta o eco de sua condenao os
dossis mdicos e jurdicos de cada um dos casos e um rastro instantneo e fulgurante as autobiografias. So, portanto, vidas sem renome,
cujos casos no tiveram repercusso nem despertaram muito interesse em
suas pocas; e tambm no sentido da ausncia de reputao, na medida
em que foram condenadas Barbin como anormal e Rivire como delinqente, ou louco e separadas, colocadas parte. Isso, no entanto, no
basta. Afinal, muitas outras autobiografias de pessoas sem renome, difamadas por seus desvios, foram escritas e permanecem perdidas nos arquivos. O prprio Foucault deparou com muitas, mas no se preocupou em
dar-lhes visibilidade2. Por que apenas essas duas? A resposta est diretamente ligada ao acontecimento revelador e desconcertante que seus rastros proporcionaram.

2. Comentando o caso
de Rivire, Foucault escreve: uma histria
absolutamente estranha.
Pode-se dizer, no entanto, e isso me espantou,
que nessas circunstncias escrever sua vida,
suas lembranas, o que
lhe aconteceu, constitua
uma prtica da qual se
encontra um grande nmero de testemunhos,
precisamente nas prises. Um certo Appert,
um dos primeiros filantropos a percorrer uma
quantidade de campos
de trabalho forado e de
prises, fez os detentos
escreverem suas memrias, das quais publicou
alguns fragmentos. Na
Amrica encontram-se
tambm, nesse mesmo
papel, mdicos e juzes.
Era a primeira grande
curiosidade com relao
a esses indivduos que
se desejava transformar
e para cuja transformao seria necessrio produzir um determinado
saber, uma determinada tcnica. [...] A questo quem este indivduo que cometeu este
crime? uma nova
questo. Ela no suficiente, no entanto, para
explicar a histria de
Pierre Rivire (1999c,
p. 139; cf. Foucault,
1999d, pp. 257-258,
nota 67).

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Autobiografias sem sujeito


As duas autobiografias foram publicadas nos anos de 1970, durante o
chamado momento genealgico de Foucault momento que, no obstante, contm ainda diversas exposies de seu mtodo arqueolgico, desenvolvido em escritos anteriores. Desse modo, para compreender o alcance do acontecimento das duas autobiografias, Foucault as submete sua
anlise arqueogenealgica. Ele busca reconstituir os elementos heterogneos que acabaram por compor essas duas configuraes histricas, essas
subjetividades particulares e momentneas cristalizadas nos discursos autobiogrficos. Tanto no caso de Pierre Rivire como no de Herculine Barbin,
o autor demonstra como eles se formaram pelo cruzamento, pela cooperao, choque, anulao ou articulao entre discursos, leis, instituies, enunciados cientficos, proposies morais, tcnicas de poder, tcnicas de si, saberes sujeitados etc. Ao remeter a constituio dessas subjetividades a uma
tal disperso, Foucault rejeita o autor e o sujeito como dados inquestionveis,
como unidades previamente aceitas sem reflexes.
O autor problematizado em seus textos como uma funo da qual os
discursos podem ou no ser portadores. Dentre os traos caractersticos que
a funo de autor apresenta na sociedade ocidental, um nos interessa em
particular: ela no se define pela atribuio espontnea de um discurso ao
seu produtor, mas por meio de uma srie de operaes especficas e complexas que constroem certo ser racional. O autor o princpio de agrupamento do discurso, a unidade e a origem de suas significaes, o foco de sua
coerncia (Foucault, 1996, p. 26). justamente por intermdio desse trao
que, sob o nome de autor, o sujeito moderno abstrato reaparece com seu
carter absoluto e fundador.
Foucault recusa uma universalidade, uma autonomia de conscincia e reflexo e uma liberdade de ao abstratas, tais como so problematizadas habitualmente no pensamento moderno. O sujeito no um ser autnomo,
individual, com uma identidade cuja continuidade atravessaria desde os fatos vividos at o seu relato. No h uma essncia ltima: Nada no homem
nem mesmo seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e
se reconhecer neles (Foucault, 1999c, p. 27). Parafraseando Nietzsche, Foucault afirma que o homem abriga em si no uma alma imortal, mas muitas
almas mortais. E em cada uma delas no descobriremos uma identidade esquecida, sempre pronta a renascer, mas um sistema complexo de elementos
mltiplos, distintos, que nenhum poder de sntese domina (Idem, p. 34).
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Nas autobiografias que publica, Foucault procura resolver o problema


da funo do autor de duas maneiras. A primeira pela seleo de autobiografias de vidas obscuras, condenadas e colocadas parte, cuja fala descartada de antemo no deve sequer ser ouvida. Portanto, so vidas sem
importncia, sem renome ou reputao. Desse modo, no se espera do produtor do texto certo nvel constante de valor, ou uma coerncia conceptual e terica, ou uma unidade estilstica de seus escritos. No importando sua vida, ou seja, a biografia, a perspectiva individual, as influncias e as
transformaes sofridas pelo escritor, tambm no se pode atribuir a um
autor e explicar por meio dele a presena de certos acontecimentos numa
obra como suas transformaes, as suas deformaes, as suas modificaes
diversas (Foucault, 1992, p. 69). De fato, quando se trata de desclassificados (loucos, delinqentes, anormais etc.), no se supe um autor-sujeito,
com sua razo universal e sua autonomia de conscincia. Supe-se um autor-loucura, um autor-delinqncia, um autor-anormalidade. No escutamos, assim, a fala do Outro, mas sintomas que o mdico, o psiquiatra, o
psiclogo devem dizer o que so. Desde o incio essas falas so desfiguradas
ou negadas, no se constituem como portadoras da funo de autor, nem
mesmo so tomadas como falas so apenas murmrios surdos.
No mbito de tal obscuridade, as autobiografias j no aparecem como
propriedade e expresso derivadas de um autor anterior e exterior a elas,
autor que seria supostamente portador da verdade sobre si, sobre sua vida,
da qual ningum seria mais prximo. Nem seriam derivadas de um sujeito,
na medida em que ele produziu ou participou dos fatos, sentimentos etc.
ali relatados. Nessa obscuridade, a relao entre vida e escrita se inverte:
antes de conter a verdade de uma vida, a escrita do texto autobiogrfico
um gesto dela seu rastro instantneo e fulgurante. Tambm o sujeito
no aparece como o mais prprio da experincia, mas como aquele que se
constitui nessa escrita; no surge como algo transcendental, mas como algo
histrico e, por que no, como fato instantaneamente constitudo. Essas
vidas paralelas so configuraes singulares, histricas, momentneas; configuraes transitrias e descontnuas, abertas a mltiplas possibilidades de
acordo com as prticas a que esto submetidas. Nas autobiografias onde se
constituem, deixam apenas um rastro instantneo do que eram, cristalizando um equilbrio frgil e efmero. Desses rastros no se pode captar nenhuma essncia, nenhum ser. Da, tambm, por que vidas paralelas [...] que
divergem indefinidamente, sem ponto de encontro (inclusive consigo mesmas); da a impossibilidade de reuni-las.
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3.Essa diferena tem


uma justificao muito simples como em
cada um dos casos a resistncia ocorre em
nveis discursivos diferentes, a nfase na descrio tambm distinta. No caso de Rivire, ela se d no nvel da formao discursiva, pois devido ao
fato de sua autobiografia (sua formulao)
estar engajada no saber
popular dos folhetins
que ela se choca com
o campo jurdico-psiquitrico, que lhe inteiramente estranho.
No caso de Herculine,
a resistncia no se d
no nvel da formao
discursiva, mas no da
singularidade de sua
formulao individual,
que no lhe permite
enquadrar-se em uma
identidade sexual (cf.
Foucault, 2002a).
4. Somente no momento da escrita o parceiro
virtual, j que, como
se pode ler em suas
memrias, Herculine
Barbin foi de fato levada a confessar-se oralmente a um padre, a
um bispo e, por fim, a
um mdico. notvel
que, em certa altura
dessas mesmas memrias, ela se dirija diretamente aos homens

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A segunda soluo adotada por Foucault retirar do sujeito seu papel de


fundador originrio, mas sem se limitar a repetir a afirmao oca de sua
morte. Pois a recusa de sua transcendentalidade no o mesmo que a recusa da existncia de sujeitos concretos o que ele no nega. Contudo, em
vez de partir do sujeito constituinte para desenvolver suas anlises, Foucault quer dar conta da constituio histrica das subjetividades em suas
mltiplas formas, o que procura fazer a partir das prticas sociais inclusive as discursivas. Trata-se, desse modo, de colocar em evidncia uma multiplicidade de formas assujeitadas de subjetividade concretamente produzidas. As subjetividades so da ordem dos efeitos.

Autobiografias engajadas em prticas discursivas


assim que Foucault procura analisar o sujeito como uma funo varivel e complexa do discurso, propondo a questo: Como, segundo que
condies e sob que formas algo como o sujeito pode aparecer na ordem
dos discursos? (Idem, p. 69). Essa pergunta feita em relao ao papel
desempenhado por Rivire e Barbin em suas autobiografias. Para tanto,
Foucault aplica a esses escritos sua anlise arqueolgica, descrevendo o nvel das prticas discursivas e do saber no qual se encontram engajados. Esse
procedimento bastante explcito em seu ensaio sobre o parricida, mas est
sutilmente expresso no da hermafrodita3.
Referindo-se ao texto de Barbin, Foucault afirma: o dirio, ou melhor, as memrias deixadas por um desses indivduos a quem a medicina e
a justia do sculo XIX perguntavam obstinadamente qual era a verdadeira
identidade sexual (1982, pp. 4-5). Assim descrito, esse dirio ou memria
pode muito bem ser encaixado no discurso da confisso.
Segundo Foucault, a confisso um ritual em que o sujeito que fala
coincide com o sujeito do enunciado. No h dvida de que Herculine
Barbin assume esse duplo papel. A confisso , tambm, um ritual que
se desenrola numa relao de poder, pois no se confessa sem a presena
ao menos virtual de um parceiro, que no simplesmente o interlocutor,
mas a instncia que requer a confisso, a impe, a avalia, e intervm para
julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar. O parceiro virtual4 aqui so
os mdicos e os homens de lei, que interrogam a hermafrodita para estabelecer sua verdadeira identidade sexual e determinar legalmente seu estado civil. A confisso, ademais, um ritual no qual a verdade autenticada pelos obstculos e as resistncias que teve que suprimir para poder

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manifestar-se. Herculine escreve suas memrias perto de seu suicdio,


quando sua nova, verdadeira e definitiva identidade sexual j havia
sido descoberta e estabelecida. Mas, num mundo onde preciso possuir
um nico sexo, pois isso que determina a verdade de si, Herculine sempre tem para si mesma um sexo incerto. diante desse obstculo e de seu
suicdio que se valida sua confisso. Por fim, um ritual no qual a enunciao em si, independentemente de suas conseqncias externas, produz
em quem a articula modificaes intrnsecas: inocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas, libera-o, promete-lhe a salvao (Foucault,
1999b, p. 61). Nesse caso, a confisso produz a redeno, evocando um
passado marcado pelo limbo feliz de uma no-identidade, em que, protegida no internato, Herculine tinha a estranha felicidade de conhecer um
nico sexo (cf. Foucault, 1982, p. 5).
Ao inserir-se no discurso da confisso, dele que Herculine Barbin recebe a definio da perspectiva legtima para o agente do conhecimento: sua
verdade garantida pelo vnculo, pela mtua implicao, essencial a esse
discurso, entre aquele que fala e aquilo de que fala. da confisso e de sua
articulao com uma cincia que fala do corpo e da vida que recebe a delimitao de um campo de objetos: o sexo no somente dizer se o ato sexual foi
feito e como, mas tambm reconstituir os pensamentos e as obsesses que o
acompanham, as imagens, os desejos, as modulaes e a qualidade do prazer
que o contm. E dessa mesma articulao que recebe a fixao de normas
para sua elaborao: combinando a confisso com o exame, a narrativa de
Barbin se desenrola como uma evocao de lembranas a partir de uma
questo fundadora qual a sua verdadeira identidade sexual?.
No caso de Pierre Rivire, ao contrrio do que pode parecer, sua autobiografia no nem uma confisso nem uma defesa. Segundo Foucault,
este relato de Rivire se rene, ao menos por sua forma, a toda uma srie
de narrativas que formavam ento como que uma memria popular dos
crimes (Foucault, 1977, p. 215). A funo dessa espcie de discurso mudar
a escala dos fatos, transformando o cotidiano em algo digno de ser narrado.
Contados nos folhetins ao lado dos grandes acontecimentos ou personagens
da histria, os crimes acabam por se entrecruzar com seus vizinhos. O assassinato o que permite que esses limites sejam transpostos: ele faz a imortalidade dos guerreiros, mas tambm assegura o sombrio renome dos criminosos. O assassinato estabelece o equvoco entre o legtimo e o ilegal,
ronda nos confins da lei, gira ao redor do poder, ora contra, ora a favor
dele. Por meio da narrativa do assassinato, a infmia toca a eternidade.

de cincia, ou seja, aos


mdicos, como seus
possveis e provveis
(como mais uma vez de
fato foram) leitores.

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Os folhetos so compostos de duas partes. Uma a narrativa objetiva


dos acontecimentos, feita por uma voz annima. A outra a cantiga de
lamento do criminoso, feita em primeira pessoa. Na lamentao, o criminoso confessa sua falta, proclama sua culpa e, retomando por conta prpria
a lei, pede para si o castigo que esta estabelece. Assim, marca-se o lugar,
fictcio certamente, de um sujeito que seria ao mesmo tempo falante e assassino, uma posio lrica definida do exterior pelos que tinham o encargo
de redigir os folhetos.
Segundo Foucault, Rivire veio preencher efetivamente esse lirismo fictcio, com um assassinato real cuja narrativa ele planejara com antecedncia, e do qual fez, de acordo com o pedido do juiz, um relato exato. Ocupando esse lugar, o parricida dos olhos avermelhados foi o sujeito e o
autor do memorial num duplo sentido:
Ele aquele que se lembra de tudo impiedosamente e aquele cuja memria chama o crime, horrvel e glorioso, ao lado de tantos outros crimes. Faz, ao mesmo
tempo, da maquinaria da narrativa-assassinato o projtil e o alvo; foi lanado, pelo
jogo do mecanismo, no assassinato real, o que o colocou na posio fatal do condenado. Ele foi enfim num duplo sentido o autor de tudo isso: autor do crime e autor
do texto (Idem, p. 220).

Rivire inseriu seu gesto e sua palavra em certo tipo de discurso e em


certo campo de saber que, antes de ser a marca ou o contedo explicativo
de seu assassinato-narrativa, sua condio de possibilidade.

Autobiografias induzidas por mecanismos de poder


Ao se localizarem em prticas discursivas especficas, essas duas autobiografias esto sujeitas a regras. Regras que no so formuladas pelos seus
participantes, que no esto disponveis para sua conscincia, mas que delimitam um campo de objetos, definem uma legtima perspectiva para o
sujeito do conhecimento e fixam normas para sua elaborao. Essas regras
relativamente autnomas e annimas, por meio de suas coeres, impem
s prticas discursivas opes e limites, e lhes determinam excluses. Elas
entram assim em relaes intrincadas com as tcnicas e as foras do poder.
De fato, h a uma ligao circular: o saber produzido e apoiado por
sistemas de poder, e, por outro lado, como discurso verdadeiro, induz efeitos de poder que o reproduzem.
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Nesse caso, preciso submeter as autobiografias anlise genealgica e


fazer duas perguntas: quais mecanismos de poder possibilitam, coagem ou
incitam sua produo (sua integrao estratgica)? Que efeitos de poder e
saber proporcionam (sua produtividade ttica)? Responderemos primeiro
questo da integrao estratgica.
Como j foi dito, a narrativa de Barbin encontra seu lugar no discurso
da confisso. A prtica da confisso surgiu com a penitncia crist, no incio do sculo XIII, integrada ao poder pastoral. A partir do sculo XVIII, a
funo do poder pastoral ampliou-se e multiplicou-se para fora da instituio eclesistica. O Estado moderno apropriou-se dela, tornando-se a matriz de uma nova forma desse poder. Como tcnica do poder pastoral, a
confisso tambm se difundiu pelo corpo social. No que concerne a Barbin,
vale destacar sua articulao com o discurso cientfico sobre o corpo e a
vida. Mais especificamente, sua confisso virtualmente solicitada para responder a uma questo mdico-jurdica: Qual sua verdadeira identidade
sexual?. Desde o sculo XVIII, uma tese se impe: cada indivduo s pode
possuir um nico sexo, que seria sua identidade sexual primeira, profunda,
determinada e determinante. Do ponto de vista mdico, isso significa que,
no caso dos hermafroditas, preciso decifrar qual o verdadeiro sexo que se
esconde sob aparncias confusas. Da perspectiva do direito, representa a
supresso da livre escolha sexual, cabendo ao perito dizer que sexo a natureza escolheu, o qual, conseqentemente, a sociedade exigir que ele mantenha (cf. Foucault, 1982, pp. 2-3)5.
Nos anos em que ocorre o caso de Herculine, 1860-1870, a procura da
identidade na ordem sexual praticada com maior intensidade: no s o
verdadeiro sexo dos hermafroditas, mas tambm a identificao das diferentes perverses, sua classificao, caracterizao etc.; enfim, como diz
Foucault, o problema do indivduo e da espcie na ordem das anomalias
sexuais (cf. Idem, p. 5).
Barbin havia sido criada como uma moa num meio quase exclusivamente feminino e profundamente religioso. Descoberta por dois homens,
um padre e um mdico, foi finalmente reconhecida como um verdadeiro
rapaz. Desse modo, foi obrigada a trocar legalmente de sexo. Incapaz de
adaptar-se nova identidade, terminou por suicidar-se. Sua confisso foi
escrita pouco antes de seu derradeiro ato, incitada por essa modalidade de
poder da caa identidade sexual.
A narrativa-crime de Rivire um resqucio remanescente de uma antiga tecnologia de poder: o suplcio. No suplcio, o inqurito que apurava o

5.Para uma discusso


mais detalhada da histria da viso mdicojurdica sobre os hermafroditas, cf. Foucault (2002b, pp. 8394).

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6. Para os reformadores
do final do sculo
XVIII, o parricdio era
o crime crucificado
pela nova lei. Sua pena
proporcionaria a cena
da punio absoluta
que dominaria todos os
teatros do castigo dirio: o nico caso em
que se deveria procurar
atingir o infinito punitivo. O parricida deveria passar por um suplcio enrgico, que
apresentasse o prolongamento de uma morte dolorosa (cf. Foucault, 1999d, p. 94).

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grau de culpa do acusado era secreto, ao passo que a punio se dava em um


ato pblico. A justia precisava que sua vtima autenticasse de algum modo
o suplcio que sofria, reconhecendo publicamente sua culpa o que era
depois relatado em crnicas, fictcias ou no. O que se esperava desses folhetins era um efeito de controle ideolgico da o tom moralizante que
possuam.
Mas, mesmo operando cuidadosamente a separao entre o gesto glorioso do soldado e o vergonhoso do assassino, a existncia de tais narrativas
no deixava de ser ambgua. Seu sucesso entre as classes populares manifestava, por outro lado, o desejo de saber e de contar como homens puderam
se levantar contra o poder, transpor a lei, expor-se morte pela morte.
Portanto, no se deve ver nesse tipo de literatura nem uma ao combinada
de moralizao e propaganda vinda de cima, nem tampouco uma expresso popular em estado puro. So textos que podem ser lidos como discursos de dupla face, um lugar em que se encontravam dois investimentos da
prtica penal uma espcie de frente de luta em torno do crime, de sua
punio e lembrana.
Quando Rivire elaborou sua autobiografia, o inqurito j no era
mais secreto. Contudo, a pena para o parricdio a morte no cadafalso
era uma prtica do suplcio que foi incorporada nova economia do poder que tomou lugar no sculo XIX6. De maneira semelhante, o gnero
de discurso no qual seu escrito se encaixa pertencia a essa antiga tecnologia. Podemos dizer, assim, que a autobiografia do jovem campons, do
mesmo modo que a prtica discursiva qual ela pertence, foram incitadas
por essa modalidade de poder. Foi o suplcio que as induziu. Mas foi o
fato de essa modalidade de poder possuir um grau de racionalizao pouco elaborado que permitiu a Rivire confrontar o poder, ligando seu assassinato histria, tomando-o como um ato glorioso.
Tanto no caso de Herculine Barbin como no de Pierre Rivire, as autobiografias e as prticas discursivas s quais pertencem foram incitadas e
tornadas possveis por diferentes mecanismos de poder (seja por meio de
tais mecanismos ou contra eles). No se deve pensar, portanto, que nessa
escrita de si se revelaria uma verdade que s no havia emergido ainda em
funo de um poder que a conteria fora, que a obrigaria a silenciar-se.
Nem a verdade livre por natureza, nem o erro servo. A produo da
verdade inteiramente infiltrada pelas relaes de poder. Nessa produo
da verdade de si no h uma excluso do poder, mas, ao contrrio, uma
sujeio dos homens (cf. Foucault, 1999b, p.60).

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Autobiografias como resistncias


Passamos agora segunda questo: a da produtividade ttica dessas autobiografias. a onde de fato se encontra o interesse de Foucault.
Como a autobiografia de Barbin uma confisso, ela vai criar efeitos de
saber e poder sobre quem fala e sabe, e no sobre quem interroga e ignora.
Mas isso no quer dizer que a verdade est inteiramente no sujeito, que a
revelaria pronta e acabada. Pelo fato de sua confisso estar articulada a um
saber cientfico, a verdade completa-se por meio da interpretao mdica.
No caso especfico de Barbin, a verdade referida diz respeito ao seu verdadeiro sexo. Quando os mdicos definem que ela um rapaz, ligam-na a
uma identidade determinada e definitiva, estabelecendo sua verdade. E, ao
descobrir-se um homem, como um que deveria falar. Seu passado seria
considerado um engano a ser dissipado, ou melhor: quando tentasse relembrar as sensaes e a vida de quando ainda no era ele mesmo, era como
homem que o tinha que fazer. Sua confisso deveria possibilitar aos mdicos observar seu desvio da normalidade (individualizao) e restabelec-la
por essa via teraputica (normalizao).
Portanto, h a tentativa de impor a Barbin uma verdade, que ela deve
reconhecer e que os outros devem reconhecer nela. Uma tentativa de lig-la
sua prpria identidade conhecida e determinada de uma vez por todas. A
partir dessa nova identidade, sua identidade normal, ela deveria medir os
seus desvios e corrigi-los. D-se a uma forma de poder que faz de Barbin
sujeito no duplo sentido da palavra: sujeito aos mdicos, pelo controle e
dependncia; e sujeito sua prpria identidade, por uma conscincia ou
autoconhecimento. De qualquer forma, um poder que a subjuga e a sujeita.
Contudo, no exatamente isso que acontece. Barbin no escreve suas
memrias do ponto de vista desse sexo enfim encontrado ou reencontrado.
Tambm no o faz como uma mulher que experimentava suas aproximaes com outras garotas como um desvio homossexual. Tampouco como
um bissexual que, sentindo mal-estar com sua identidade, pretende passar
para o outro lado. Sua narrativa escapa a todas as capturas possveis de
identificao.
No meio feminino em que vivia, ningum jogava o duro jogo que os
mdicos impuseram mais tarde incerteza de sua anatomia. O fascnio que
seu estranho corpo causava no dava lugar a nenhuma curiosidade. A identidade dos parceiros, inclusive a de Barbin, no tinha a menor importncia
no meio daqueles calorosos contatos. Desse modo, quando redige suas
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memrias, Barbin tem para si um sexo sempre incerto, e est privada das
delcias que experimentava quando no tinha esse sexo, ou no totalmente
o mesmo sexo daquelas com as quais vivia, que amava e desejava tanto. O
que evoca de seu passado, ento, o limbo feliz de uma no-identidade,
protegida pela vida dentro daquelas sociedades fechadas, onde se tem a
estranha felicidade, ao mesmo tempo obrigatria e interdita, de conhecer
um nico sexo.
Escapando a uma identidade, Barbin escapa desse saber-poder subjetivador, que a ligaria definitivamente masculinidade. J no est submetida a
essa verdade que define o que ela , subjugando-a. J no est presa sua
prpria identidade. E pergunta dos mdicos e juzes: Qual seu verdadeiro
sexo?, Barbin responde virtualmente com outra: Precisamos verdadeiramente de um verdadeiro sexo?. Resposta-pergunta que no somente uma
resistncia, mas tambm uma transgresso: ela desarticula a questo central
do dispositivo da sexualidade, aquela que pergunta pela verdade do sexo e
pela nossa verdade no sexo. Com isso, a autobiografia de Barbin torna-se
impossvel de ser capturada e objetivada, instaurando a cada passagem um
desafio, confrontando irremediavelmente os saberes-poderes dominantes.
Desarranjando e alterando o campo de foras, Barbin obriga os mdicos a se
calarem a seu respeito.
Para compreender o efeito de poder que o discurso de Rivire produziu
preciso reconstituir rapidamente o jogo bem diverso que sua autobiografia
encontrou na instituio penal. Como Foucault observa, nesse novo espao
o estatuto dos sujeitos falantes, os acontecimentos que os discursos constituam e os efeitos que produziam no eram iguais aos do saber popular em
que o parricida encaixava sua narrativa-crime. Em relao ao seu memorial,
fazia-se agora uma trplice questo de verdade. Primeira, verdade de fato:
tratava-se de determinar se o acusado era realmente o autor do crime. Segunda, verdade de opinio: o tribunal do jri, desde 1832, tinha o direito de
conceder circunstncias atenuantes tratava-se pois de formar uma opinio
sobre ele, de acordo com o que havia feito, com o que havia dito, a maneira
como vivera, a educao que recebera etc. Terceira, verdade de cincia: como
objeto de um exame mdico, tratava-se de saber se sua ao e seu discurso
correspondiam aos critrios de um quadro nosogrfico. De certa forma, Rivire, por meio de seu discurso, responde questo de fato, mas desloca as
outras duas.
Essas duas questes estavam ligadas s tecnologias disciplinares que,
ao adentrar nas penalidades, no procuravam mais castigar os indivduos,
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mas corrigi-los. Para realizar essa transformao preciso a constituio


de um saber especfico e de uma determinada tcnica. O condenado torna-se indivduo a conhecer e manipular. Com isso, o sistema penitencirio efetua uma substituio de seu objeto: se recebe da justia um infrator
condenado, ele o transforma, por sua tecnologia corretiva, em delinqente. Em relao a ele, no interessa tanto o ato que realizou quanto a vida
que o caracteriza. Mediante essa introduo do biogrfico na penalidade,
o criminoso passa a existir antes e fora do crime. Para mostrar como o
indivduo j se parecia com seu ato antes de o ter cometido, reconstitui-se
toda uma srie de faltas sem infrao ou de defeitos sem ilegalidade. Por
meio dessas sries, a presena do sujeito inscrita na forma do desejo o
exame mostra como o sujeito est efetivamente presente na forma de seu
crime. Seu desejo o desejo eterno do crime, e fundamentalmente mau
(cf. Foucault, 2002b, pp. 24-27).
Procura-se uma causalidade psicolgica que amarra o infrator ao seu
delito por meio de um feixe de fios complexos: instintos, pulses, tendncias, temperamentos, carter. Com isso, os discursos penal e psiquitrico
cruzam suas fronteiras. Os juzes solicitam aos peritos que, ao refazerem a
causalidade psicolgica do crime na escala de uma vida inteira, determinem o grau de responsabilidade jurdica que o agente teve em seu ato. Mas
os psiquiatras, ao realizarem seu exame, constatam que esse desejo de crime
correlato sempre a uma falha, a uma ruptura, a uma fraqueza, a uma
incapacidade do sujeito. Desse modo, ao traar a srie na qual se l o ilegalismo do desejo e a deficincia do sujeito, eles no respondem a questo da
responsabilidade colocada pelo direito. Cria-se em torno do autor do crime
uma regio de indiscernibilidade jurdica: no fim das contas, o sujeito
responsvel por tudo e responsvel por nada. Ele deixa de ser um sujeito
jurdico para se tornar objeto de uma tecnologia normalizadora; ele transportado da problemtica do legal e ilegal, do responsvel e no responsvel,
para a do normal e patolgico.
Surge, a partir da, uma nova questo: preciso definir se esse desvio
patolgico do criminoso algo inerente a seu carter, existindo desde sempre em sua vida, ou se uma patologia que teve seu incio em um determinado momento. No primeiro caso, ele seria tomado como delinqente,
considerado objeto da criminologia e se tornaria imputvel de culpa. No
segundo, poderia ser tratado como louco, sendo objeto da psiquiatria e,
assim, no imputvel. Trava-se uma batalha jurdico-psiquitrica em torno
da maldade infantil: ela que decidir o futuro do ru. Era comum, assim,
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7. Assim, uma srie de


episdios do dossi sobre Pierre Rivire so
compreensveis: a solicitao por escrito das
memrias do parricida;
a chamada dos aldees
para depor no s sobre
o testemunho do crime,
mas sobre a vida pregressa do acusado; o pedido de explicao e a
cobrana, feita em um
dos interrogatrios, sobre a omisso de alguns episdios de sua
vida relatados pelos aldees mas que no constavam de seu escrito; a
fixao dos mdicos em
sua infncia e em quando haviam aparecido os
primeiros indcios de
sua loucura; se tais indcios eram prembulos
de loucura ou manifestaes da maldade de
seu carter; enfim, a discusso se Rivire era um
delinqente que deveria
ser executado, um louco a ser internado ou
um criminoso passvel
de atenuantes ou do indulto real devido no
plena responsabilidade
sua no ato.

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que se pedisse ao criminoso que fornecesse um relato completo e minucioso de toda sua vida7.
Mas o caso de Rivire possui algo de singular. Seu discurso no foi preparado aps o crime, nem aps a solicitao dos mdicos ou magistrados.
Seu relato precede ou entrelaa-se a seu ato. uma maquinaria assassinatonarrativa que se constitui no nvel de um saber popular, e os prprios contemporneos de Rivire aceitaram esse jogo, ao no considerarem a narrativa do crime como externa ou acima dele, o que devia permitir compreender
suas razes. Para eles, o fato de matar e o fato de escrever, os gestos consumados e as coisas contadas entrecruzavam-se como aes da mesma natureza. Percebendo isso, o magistrado pediu a Rivire que escrevesse, que terminasse de alguma forma o que havia comeado. O memorial no foi tomado
como uma confisso ou como uma justificativa ou defesa, mas como uma
pea do processo.
Porm, mesmo admitindo que gesto e discurso eram consubstanciais,
procurou-se insistentemente avaliar um em relao ao outro como prova de
loucura ou de lucidez. Ao discurso-ato de Rivire, um discurso profundamente engajado nas regras de um saber popular, aplicava-se um saber nascido alhures e gerido por outros, um saber que procurou recobri-lo e classific-lo como discurso de um louco ou de um delinqente.
Apesar desses esforos, o discurso de Rivire constantemente demonstrava, e seus contemporneos o compreenderam, que ele matou por ocupar
a dupla posio de sujeito e de autor prescrita pelos folhetins, e no porque
algo dentro dele o levou inelutavelmente queles atos. As razes de seu
crime no devem, portanto, ser procuradas em uma patologia interna, em
desejos ou instintos maus. Instinto justamente o conceito que permite
psiquiatria converter a transgresso da norma em caracterstica psicolgica
do sujeito. Portanto, um conceito central nos mecanismos disciplinares,
por meio do qual se subjetiva e patologiza a resistncia e a diferena, reforando e levando adiante o processo normalizador.
A autobiografia de Rivire recusa, com isso, as individualidades de delinqente e de louco impostas pelos dois saberes-poderes que se combatiam: o
jurdico e o mdico-psiquitrico. Mais do que isso, ela d visibilidade a essas
lutas e s relaes de poder subjetivadoras que tentavam consumar. O parricida, assim, desconcerta os saberes dominantes, fazendo-os calar. Sua vida
precipita-se para o silncio, deixando como rastro seu memorial, sua marca
nos saberes mdicos e jurdicos, e, por fim, coroando a glria que procurava,
um folheto com a narrativa j deformada do seu crime e de sua morte.

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Tanto no caso de Barbin como no de Rivire, os efeitos de poder esperados de seus discursos (respectivamente, a ligao a uma identidade conhecida e determinada de uma vez por todas, e a individualizao de acordo com
as exigncias do poder) no se realizaram. Devido a singularidades que compuseram suas configuraes, elas no s promoveram resistncias, como
tambm desnudaram os mecanismos de poder e desconcertaram os saberes
dominantes, fazendo-os calar. Com isso, precipitaram-se para a obscuridade,
uma obscuridade no apenas de infmia e condenao, mas tambm de um
esquecimento estrategicamente produzido justamente num tempo em que
as descries individuais e os relatos biogrficos se estendiam a todos, objetivando, individualizando, sujeitando (cf. Foucault, 1999d, pp. 159-161).
Por que trazer luz essas vidas sem glria? Porque so vidas paralelas, que em
suas singularidades radicais no se encontram com nenhuma outra vida, e,
precisamente por isso, seus rastros tornam-se to reveladores.

Autobiografias: Como? Por qu? Para qu?


Para finalizarmos, talvez seja importante retomar as questes que guiam
este trabalho e as respostas at aqui ensaiadas. Primeiro, como essas autobiografias esto sendo pensadas? Certamente no so propriedade e expresso de um sujeito soberano que, em sua escrita, revelaria a verdade sobre si.
Ao contrrio, o sujeito que constitudo nos discursos, aparecendo como
uma funo varivel e complexa destes. As autobiografias so pensadas a
partir da anlise arqueolgica, descrevendo o nvel das prticas discursivas e
dos saberes em que se encontram engajadas. Sries de prticas discursivas
que delimitam um campo de objetos, que definem uma perspectiva legtima para o agente do conhecimento e que fixam normas para sua elaborao. Ou seja: que possuem um sistema de regras que designam excluses e
opes, regras que no so formuladas pelos seus participantes, que no
esto disponveis para sua conscincia. Desse modo, ao encontrar seu lugar
em determinada srie de prticas discursivas, as autobiografias de Herculine Barbin e de Pierre Rivire so relativamente autnomas e annimas.
Relativamente, pois a formao e a modificao dessas regras no podem ser completamente explicadas por uma perspectiva interna ao seu desenvolvimento. Ao constiturem-se por meio de mltiplas coeres que lhes
impem opes, limites e excluses, as prticas discursivas e os saberes estabelecem relaes intrincadas com tcnicas e foras do poder. Esto circularmente ligados: o saber produzido e apoiado por sistemas de poder, e, por
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outro lado, como discurso verdadeiro, induz efeitos de poder que o reproduzem. As autobiografias devem ser submetidas anlise genealgica. Elas,
portanto, no podem ser pensadas como a revelao de uma verdade sobre
si que estaria fora do poder e que at ento havia sido silenciada por ele. De
fato, essa produo da verdade de si est inteiramente infiltrada pelo poder
e ele que a torna possvel (seja por meio de tais mecanismos de poder,
graas a eles ou contra eles). E, tambm, elas induzem efeitos de poder, seja
sobre quem sabe e fala (ligando-o a uma identidade, a uma subjetividade e/
ou a uma individualidade), seja sobre quem escuta e interpreta (resistindo,
desconcertando e expondo os saberes e poderes que lhes investem).
Segunda questo: Por que trazer luz essas vidas sem glria e esquecidas nos arquivos Herculine e Rivire? preciso deixar claro o que se
entende aqui por Herculine Barbin e por Pierre Rivire. No o recolhimento de toda sua existncia, no seu relato biogrfico completo.
Est-se longe dos procedimentos biogrficos, normalizadores e individualizantes promovidos pelas tcnicas disciplinares. Como o prprio Foucault
indica, o indivduo no um a priori sobre o qual o poder pesaria, mas,
ao contrrio, o efeito de uma determinada modalidade de poder. Nesse
sentido, Herculine Barbin e Pierre Rivire so essas configuraes histricas e singulares que se tentou reconstituir aqui. Configuraes formadas pelo cruzamento, pela cooperao, choque, anulao ou articulao
entre discursos, leis, instituies, enunciados cientficos, proposies morais, tcnicas de poder, tcnicas de si, saberes sujeitados etc. Enfim, esse
feixe de foras ou de relaes que se constituiu por meio de, graas a ou
contra todo um campo diversificado de batalhas, cujo frgil equilbrio se
cristalizou em seus discursos autobiogrficos.
Se isso esclarece, no entanto no responde completamente a questo.
Resta saber por que, ento, foram essas as vidas escolhidas, e no outras. A
resposta, evidentemente, no diz respeito repercusso dos casos: ambos
parecem no ter despertado muito interesse em suas pocas. Talvez Foucault os tivesse selecionado devido sua beleza ou ao espanto que causaram. Mas esse no era um motivo suficiente para se fazer um livro. A resposta tem que passar por outro lugar, possivelmente este: devido a
peculiaridades muito singulares que compuseram suas configuraes (Herculine era uma hermafrodita que se regozijava na no-identidade sexual;
Rivire era um parricida que promoveu a insurreio de um saber popular
com seu discurso-ato), em ambos os casos resistiu-se aos poderes que lhes
investiam e desconcertou-se os saberes com os quais procuravam recobri248

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los. Desse modo, os efeitos de poder esperados de seus discursos (respectivamente, a ligao a uma identidade conhecida e determinada de uma vez
por todas, e a individualizao de acordo com as exigncias do poder) no
apenas no se realizaram, como se transformaram num contra-efeito desconcertante de desnudamento desses poderes-saberes, silenciando-os. Com
isso, podemos dizer que essas vidas foram iluminadas porque eram vidas
paralelas: em suas singularidades radicais no se encontram com nenhuma
outra vida, mas, justamente por isso, seus rastros tornam-se reveladores e o
silncio se faz ao seu redor, precipitando-as na obscuridade. De certa forma, so os rastros fulgurantes e instantneos dessas vidas que so redescobertos, reconstitudos, e no sua individualidade.
Resta ainda a terceira questo, com a qual fechamos este texto: para que
iluminar esses rastros? O que se pretende com essas vidas paralelas?
Certamente no para que sirvam de exemplos a serem seguidos. Foucault no acredita ser possvel encontrar a soluo de um problema na soluo de outro levantado em um momento diverso e por outras pessoas (cf.
Foucault, 1995b, p. 256). No procura, assim, oferecer uma alternativa,
um programa a ser seguido. Ele no pretende ocupar o lugar de porta-voz de
uma teoria da libertao ou da reivindicao de direitos recusa-se a representar ou a pensar no lugar dos sujeitados. Inversamente, quer devolver a
eles seu direito fala. Alm disso, pela forma como Foucault pensa as relaes de poder8, as resistncias s podem ser tomadas em sua multiplicidade
e como casos nicos, e no como um lugar da grande Recusa alma da
revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio (Foucault,
1999b, p. 91). por isso que as vidas paralelas no podem ser imitadas
elas so radicalmente singulares, no h um ponto em que possam se cruzar
com outras vidas.
Portanto, diferentemente de Plutarco, Foucault no quer colocar em
evidncia aquilo que nelas permitiria reuni-las a outras existncias: seu ponto
de exemplaridade. Ao contrrio, precisamente o que possuem de mais
singular que realado. em sua diferena fundamental que elas ganham
seu valor, pois justamente essa diferena que lhes permitiu resistir, desnudar e desarticular os mecanismos de poder e saber que tentavam sujeit-las.
Explodindo antes de serem desfiguradas, suas falas rompem o silncio, produzem-se a partir da excluso o lugar mais fundo da sujeio, onde o
Outro construdo como no-Humanidade (cf. Bruni, 1989, p. 201). Desse
modo, ao redescobrirmos seus rastros e darmos ouvidos a esses discursos,
adotando suas perspectivas particulares, experimentamos uma nova forma

8. As relaes de poder
e as resistncias so pensadas a partir do mesmo paradigma de inteligibilidade do campo
social, ou seja, como os
jogos da multiplicidade de correlaes de
fora localizadas, perifricas e instveis. Correlaes de fora que
so imanentes aos domnios onde se exercem
e constitutivas de suas
organizaes. em funo desse paradigma
que Foucault afirma
que l onde h poder
h resistncia e, no entanto (ou melhor, por
isso mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade
em relao ao poder
(Foucault, 1999b, p.
91).

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de olhar, em que os limites do que somos ganham uma visibilidade insuportvel. E com isso podemos desconstruir sua evidncia, descobrindo em
seu lugar no uma natureza ou uma necessidade antropolgica, mas a multiplicidade dos acasos, das escolhas arbitrrias, e outras tantas contingncias advindas das relaes de interao entre os indivduos e os grupos
(Foucault, 2000, p. 187). Assim, tal como Bruni escreve a respeito de Foucault, podemos afirmar sobre essas vidas que sua transgresso nos leva ao
limite, ao ponto em que todas as formas institudas de sentir, de pensar e
agir so como viradas do avesso, deixando escapar suas garras ocultas, constitudas por uma contingncia irredutvel (Bruni, 1989, p. 204).
Porm, ainda assim, podemos no ter chegado resposta, j que os poderes e os saberes revelados so historicamente localizados no sculo XIX.
Pode-se dizer, por exemplo, que hoje no se fala mais em monomania (caso
de Rivire), nem em pseudo-hermafroditas (caso de Herculine). De certo
modo, saberes e poderes se transformaram.
Contudo, os episdios de Pierre Rivire e de Herculine Barbin ainda
levantam questes importantes para nossa atualidade. Assim, 150 anos depois, psiclogos, psiquiatras e psicanalistas ainda se calam diante do memorial
de Rivire (cf. Foucault, 1994, vol. III, pp. 97-98) e experimentam embarao diante do dirio de Herculine. Isso porque seus saberes-poderes continuam perguntando o que, nos desejos, nos instintos e nas paixes, leva
algum a cometer um crime, e permanecem procurando as relaes obscuras, complexas e essenciais entre sexo e verdade. Ainda no se aceita a idia
de que possam existir pessoas totalmente amorais que andam pelas ruas e
so absolutamente capazes de cometer homicdios ou de infligir mutilaes
sem provar qualquer sentimento de culpa ou escrpulo de conscincia (cf.
Idem, vol. III, p. 677). Ainda se acredita que no devemos nos enganar a
respeito de nosso sexo e que ele esconde o que h de mais verdadeiro em
ns (cf. Foucault, 1982, pp. 3-4).
Em nossos dias, psiquiatria, psicologia, psicanlise e outros psis continuam ligados a uma forma de poder que categoriza o indivduo, marca-o
com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade, impelhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e que os outros tm que
reconhecer nele (Foucault, 1995a, p. 235).
Pierre Rivire, ao engajar-se em um saber popular, resiste e desnuda saberes-poderes que procuravam individualiz-lo de acordo com suas exigncias.
Herculine Barbin, ao regozijar-se na no-identidade, expe e contrape-se a
um saber-poder que tentava lig-la a uma identidade conhecida e determi250

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nada de uma vez por todas. O que se ilumina com a fulgurncia desses rastros instantneos so as batalhas que travaram no exato momento de sua separao e que logo foram esquecidas sob a condenao e o estigma, sob a
obscuridade e o silncio. Batalhas que prosseguem constituindo nossa subjetividade assujeitada. Por meio dessas autobiografias podemos tomar distanciamento de tal subjetividade, contornar sua evidncia familiar, analisar o
contexto terico e prtico ao qual est associada. Elas so luzes que nos permitem descobrir a ns mesmos para recusarmos isso que somos. So armas
nas batalhas que os sujeitos concretos travam cotidianamente contra as formas de sujeio.
Foucault estava engajado nas lutas contemporneas contra esse tipo de
poder que sujeita, contra formas de subjetivao e submisso, contra aquilo
que liga o indivduo a si mesmo e o submete, desse modo, aos outros (cf.
Idem, p. 235). Em sua luta, recorreu diferena e variao dessas vidas
paralelas.

Referncias Bibliogrficas
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de Janeiro, Graal.
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H. & RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (para alm do estruturalismo e da hermenutica). Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 253-278.
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Fontes.
Resumo
Vidas paralelas: Foucault, Pierre Rivire e Herculine Barbin

Michel Foucault publicou duas autobiografias: a de Pierre Rivire e a de Herculine


Barbin. Para tentar esclarecer como as pensou e o que pretendia ao public-las, tomada como chave a apresentao escrita por ele para a coleo Vies Parallles. Vidas paralelas so aquelas que, devido s suas diferenas, so condenadas e separadas. Contudo,
no exato momento em que esse movimento de separao opera, algumas delas deixam
para trs rastros: suas autobiografias. Esses rastros instantneos e fulgurantes iluminam
as batalhas que logo so esquecidas sob a obscuridade do estigma, mas que constroem
nossa subjetividade assujeitada.
Palavras-chave:

Foucault; Autobiografias; Vidas paralelas; Subjetividade.

Abstract
Parallel lives: Foucault, Pierre Rivire and Herculine Barbin

Michel Foucault published two autobiographies: one of Pierre Rivire and the other of
Herculine Barbin. In this article, I take his introduction to the collected volume Vies
Parallles as a key to explaining how he conceived the two works and what he intended
by publishing them. Parallel lives are those whose differences condemn them and set
them apart. Nonetheless, in the precise moment in which this movement of separation operates, some of them leave behind traces: their autobiographies. These instanTexto recebido em 5/
10/2004 e aprovado
em 16/2/2005.

taneous and glowing traces illuminate conflicts that are soon forgotten under the shadows of stigma, but that nonetheless construct our subjected subjectivity.
Keywords:

Foucault; Autobiographies; Parallel Lives; Subjectivity.

Daniel Pereira Andrade doutorando do


Departamento de Sociologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da
Universidade de So
Paulo (FFLCH/USP).
E-mail:dpaaa@hot
mail.com.

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