Anais do IV Colquio Internacional Cidadania Cultural: dilogos de geraes

22, 23 e 24 de setembro de 2009

A NARRATIVA HISTORIOGRFICA NA MODERNIDADE CONTEMPORNEA:

ENTRE A ERRANA CTICA E A PESQUISA TICA

Joachin de Melo Azevedo S. Neto*

RESUMO:
O presente trabalho tem como foco discutir as tenses que permeiam os dilogos
entre a gerao de pesquisadores que adepta das teses que, com a virada
lingstica, nivelaram Histria e fico romanesca e os adeptos de uma terceira via
entre o realismo e o nominalismo lingstico, formada, principalmente, por
pesquisadores que vivenciaram alguns dos chamados traumas da modernidade. No
campo desse debate, destaco os posicionamentos do historiador italiano Carlo
Ginzburg e do filsofo da linguagem Paul Ricouer, pois ambos sugerem, por meio de
um debate muito sofisticado, elementos suficientes para a refutao do ceticismo dito
ps-moderno, no campo da narrativa historiogrfica.
PALAVRAS-CHAVE:
modernidade

virada lingstica

historiografia

tica

literatura

ABSTRACT:
This paper focuses on discussing the tensions that permeate the dialogue between the
generation of researchers who are supporter of the thesis that the linguistic turn,
grade history and fiction romanesque and supporters of a third way between realism
and nominalism language, formed mainly by experienced researchers who called some
of the traumas of modernity. In the field of debate, highlight the positions of the
Italian historian Carlo Ginzburg and the philosopher of language Paul Ricouer because
both suggest, using a very sophisticated discussion, sufficient for the refutation of
skepticism said post-modern, in the field. of historiography narrative.
KEY WORDS: linguistic turn - historiography - ethics - literature - modern

RESUM:
Ce papier se concentre sur l'examen des tensions qui imprgnent le dialogue entre la
gnration de chercheurs qui sont en faveur de la thse que le tournant linguistique,
le grade, l'histoire et les romans de fiction et les partisans d'une troisime voie entre

Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH) da Universidade Federal de Campina
Grande (UFCG), orientando do Prof. Dr. Gervcio Batista Aranha e bolsista pela CAPES. E-mail:
joaquim.de.melo@gmail.com

Campina Grande, Editora EDUEPB, 2009 ISSN 2176-5901

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le ralisme et le nominalisme langue, form principalement par des chercheurs

expriments qui ont appel des traumas de la modernit. Dans le domaine du dbat
public, souligner les positions de l'historien italien Carlo Ginzburg et le philosophe de
la langue Paul Ricouer parce que les deux suggrer, au moyen d'une discussion trs
sophistique, suffisante pour la rfutation de scepticisme dit post-moderne, dans le
domaine de l'historiographie narrative.
MOTS CLS: linguistic turn - historiographie - ethique - literature - modern

O presente trabalho tem como foco discutir as tenses que permeiam os dilogos
entre a gerao de pesquisadores que adepta das teses que, com a virada
lingstica, nivelaram Histria e fico romanesca e os adeptos de uma terceira via
entre

realismo

nominalismo

lingstico,

formada,

principalmente,

por

pesquisadores que vivenciaram alguns dos chamados traumas da modernidade. No

campo desse debate, destaco os posicionamentos do historiador italiano Carlo
Ginzburg e do filsofo da linguagem Paul Ricouer, pois ambos sugerem, por meio de
um debate muito sofisticado, elementos suficientes para a refutao do ceticismo dito
ps-moderno, no campo da narrativa historiogrfica.
Pretendo discutir, apesar das limitaes de espao impostas pela formatao
que um artigo impe, os principais argumentos de Ginzburg e Ricouer contra o que os
citados autores acusam de ceticismo ps-moderno. A principal inteno deste trabalho
buscar contribuir com uma reflexo sobre os possveis caminhos que levem os
historiadores a superarem essa dicotomia contempornea, no campo da disciplina,
entre os determinismos do realismo e o ceticismo radical, tal qual exaltado
atualmente por nomes relevantes na Historiografia nacional, como Durval Muniz
Albuquerque Jr.
No texto Sinais: razes de um paradigma indicirio (1989), Carlo Ginzburg
discorre sobre a construo de um paradigma, no mbito das Cincias Humanas, a
partir do sculo XIX, que pode sugerir novas possibilidades tericas e metodolgicas
diante da polarizao entre racionalismo e irracionalismo, ou seja, mimeses e antimimeses nas cincias humanas.
A partir de artigos de Ivan Lermolieff (pseudnimo do crtico italiano
de arte Giovanni Morelli) publicados em uma revista alem, por volta
de 1874 a 1876, Ginzburg atenta para as propostas metodolgicas de
analise das pinturas aconselhadas por Morelli, que despertaram vrios
debates e estabeleceram critrios seguros para se distinguir entre uma
obra original e uma cpia falsificada dos quadros dos mestres da
pintura italiana.

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O mtodo de Morelli para se distinguir originais e cpias, partia do pressuposto

de que preciso no se basear, como normalmente se faz, em caractersticas mais
vistosas, portanto mais facilmente imitveis dos quadros, mas atentar para indcios,
os pormenores mais negligenciveis e menos influenciados pelas caractersticas da
escola a que o pintor pertencia (GINZBURG, 1989, p. 144). Na poca, O mtodo de
Morelli auxiliou a nomear vrias obras de mestres da pintura europia no assinadas e
a uma catalogao mais precisa dessas obras, porm, foi, posteriormente, bastante
criticado nos crculos de arte pela forma determinista que aparentava para alguns.
Ginzburg, apesar de tambm ver que o mtodo de Morelli traduz uma postura
moderna em relao arte, busca por implicaes mais profundas, de ordem
filolgica, encontradas no mtodo morelliano.
Nesse sentido, partindo das consideraes de Wind sobre as semelhanas entre o
mtodo indicirio de Morelli e a postura detetivesca do personagem de romances
policiais Sherlock Holmes, criado pelo ingls Arthur Conan Doyle, Ginzburg (1989, p.
145) considera que o conhecedor de arte comparvel ao detetive que descobre o
autor do crime (do quadro) baseado em indcios imperceptveis para a maioria. Ainda
seguindo os rastros do raciocnio de Wind, Ginzburg chega ao terceiro autor que
completaria a trade responsvel por uma sofisticao intelectual de um paradigma
que encontra suas origens em perodos mais remotos que a do fim do sculo XIX:
trata-se do pai da psicanlise Freud.
Para Ginzburg (1989, p. 148), Freud foi influenciado numa fase muito anterior a
descoberta da psicanlise pelo mtodo morelliano, atravs da leitura de seus textos
sobre arte italiana, se apropriando desse mtodo para desenvolver o gosto pela
analise interpretativa de resduos, aspectos perifricos, porm reveladores das
personalidades.

Desse

modo,

pormenores

normalmente

considerados

sem

importncia, ou at triviais baixos, forneciam a chave para aceder aos produtos mais
elevados do esprito (GINZBURG, 1989, p. 150).
Nesse caso, o eixo que interliga a trade Morelli, Holmes e Freud a assertiva de
que as possibilidades de elucidao em torno de uma problemtica so ampliadas na
medida em que o investigador seja da arte, da criminologia ou psique, esteja atento
para sinais ou pistas que so deixadas pelo seu objeto: pistas: mais precisamente
sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Holmes) e signos pictricos (no caso
de Morelli) (GINZBURG, 1989, p. 150). Dentro desse prisma, existia uma relao
mais reveladora da afinidade entre trs intelectuais que atuaram em esferas do saber
diferentes: apesar de se destacarem no mbito da histria da arte (Morelli), da
psicanlise (Freud) e literatura (Conan Doyle), os trs autores tiveram em comum a
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atuao em cursos de Medicina. Nesse sentido, o paradigma indicirio nada mais

que uma extenso do modelo da semitica mdica: a disciplina que permite
diagnosticar as doenas inacessveis observao direta na base de sintomas
superficiais, s vezes irrelevantes aos olhos do leigo (GINZBURG, 1989, p. 151).
Porm, para Ginzburg (1989, p. 151), apesar do paradigma indicirio nas
Cincias Humanas ter sido gestado a partir do mtodo semitico aplicada nos
pacientes pelos mdicos, que buscam preciso no veredicto sobre a sade do paciente
a partir dos sintomas apresentados pelo mesmo, o mtodo indicirio acompanha os
homens desde os tempos mais imemoriais da histria, ou seja, desde quando o
homem aprendeu a reconstruir as formas e movimentos das presas invisveis pelas
pegadas na lama, ramos quebrados, bolotas de esterco, tufos de plos, plumas
emaranhadas, odores estagnados. Aprendeu a farejar, registrar, interpretar e
classificar pistas infinitesimais.
Comparando a forma que o paradigma indicirio adquire na modernidade com a
forma de um tapete, cujos fios epistemolgicos entrecruzam-se formando figuras
interligando o antigo e o moderno que constroem essa aparncia mrfica para o saber
indicirio, Ginzburg (1989, p. 171) comea a desfiar esse tapete, pois uma coisa
analisar pegadas, astros, fezes (...), catarros, crneas, pulsaes, campos de neve ou
cinzas de cigarro. Outra analisar escritas, pinturas ou discursos. A partir da,
Ginzburg recorre a diversos conceitos cunhados por Marx para pensar os modos que o
saber individualizante foram usados pela ordem dominante, durante a consolidao do
capitalismo industrial, para dar inicio a criminalizao da luta de classes, colocando
em prtica um projeto geral, mais ou menos consciente, de controle generalizado e
sutil sobre a sociedade (GINZBURG, 1989, p. 173).
Finalizando suas reflexes com uma indagao sobre a flexibilidade do
paradigma indicirio, Ginzburg considera que o saber indicirio volvel, tendo de
adaptar-se a cada circunstncia em que aplicado, seja na analise morelliana da arte,
nas elucidaes detetivescas de Holmes, na interpretao analtica da psique de
Freud, durante a consolidao da ordem burguesa ou no gesto do caador que quer
encontrar sua presa seguindo suas pegadas em uma floresta. Assim, a intuio
indiciria une estreitamente o animal homem as outras espcies animais.
Na obra Relaes de fora: histria, retrica, prova (2002), Carlo
Ginzburg ressalta bem que a literatura, enquanto objeto esttico,
destinada, por meio de uma tradio moderna, a agradar e a comover,
desde pblicos massificados at leitores intelectualmente mais
exigentes, um dos campos que os cticos nominalistas mais se
sentem vontade para se referirem aos textos historiogrficos. Para o
autor, essa postura :
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(...) simplista porque examina, normalmente, s o produto final

literrio sem levar em conta as pesquisas (arquivsticas, filolgicas,
estatsticas, etc.) que o tornaram possvel. Deveramos, pelo
contrrio, deslocar a ateno do produto literrio final para as fases
preparatrias, para investigar a interao recproca, no interior do
processo de pesquisa, dos dados empricos com os vnculos
narrativos. (GINZBURG, 2002, p. 114)

A idia de que a escrita uma construo esttica que parte geralmente de uma
iniciativa individual, mas que possui um rico potencial cognitivo no que diz respeito
representao de determinados aspectos da vida social no levada em conta pelos
cticos. Estes resgatam uma noo purista da literatura, na qual, encerrando-se na
dimenso lingstica, a arte no apresenta conexes com o contexto no qual foi
produzida.
Portanto, o que est em questo no tratar a literatura como uma espcie de
narrativa inferior narrativa historiogrfica ou algo ameaador, segundo a opinio de
Durval Muniz Albuquerque Jr., os historiadores que no so adeptos do nominalismo
fazem.1 O prprio ttulo da coletnea de artigos do autor na qual est contida essa
opinio chama-se Histria: a arte de inventar o passado (2007): trata-se de uma
ntida provocao a esse debate contemporneo entre histria e fico. Porm,
importante ter certa cautela com essa noo de que o historiador inventa o passado,
pois, conforme j advertiu Sandra J. Pesavento (1997, p. 820), o historiador (...) no
cria vestgios do passado (no sentido de uma inveno absoluta), mas os descobre ou
lhes atribui um sentido, conferido-lhe o estatuto de fonte.
Abolir as fronteiras entre histria e fico, como prope Durval Muniz, s iria
desembocar

em

uma

espcie

de

irracionalismo

esttico,

empobrecendo

as

especificidades de ambas as reas. Deixando de lado essa proposta irresponsvel,

praticamente anrquica, pode-se refletir de maneira mais coerente, sobre as fronteiras
que existem entre narrativa literria e histrica e tambm sobre os deslocamentos
possveis entre esses saberes, pois, comumente, o historiador tanto precisa recorrer
as artimanhas do estilo para tornar a pesquisa inteligvel aos seus pares e ao pblico
que se interessa pela rea, quanto o literato sente necessidade de inserir em sua
trama uma inscrio histrica.

No artigo A hora da estrela: Histria e Literatura, uma questo de gnero?, publicado em Histria: a arte de inventar o
passado (2007), Durval Muniz chega a indagar porque os historiadores temem tanto a literatura. Falar em um possvel
medo que os historiadores tem da literatura, tal qual o nutrido por Ranke, na contemporaneidade, um tremendo
maniquesmo. Ao se referir aos outros historiadores que fizeram escolhas diferentes das teorias do discurso e do ceticismo
ps-moderno como se estivessem ainda no tempo da escola metdica, no sculo XIX, Durval Muniz que est sendo
anacrnico, alm de radical.

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A noo de que a histria uma modalidade de fico, mas controlada,

passvel de questionamentos, pois ao meu ver, muito mais coerente do que encarar a
histria como romance verdico (PESAVENTO, 1997, p. 820), conceito bastante
hbrido, seria conceber a histria enquanto um saber, que passvel de construes e
desconstrues, no perde suas caractertisticas enquanto forma de conhecimento
humano.
Escrever histria, mas que inventar o passado, antes de tudo uma busca pela
compreenso dos espaos em branco do tempo e por tornar o outro inteligvel aos
contemporneos. Tamanha responsabilidade no seria passvel de prtica somente
atravs da imaginao artstica, a qual o literato pode entregar-se a seu bel prazer.
Evidentemente, essa entrega a criatividade artstica no tem nada de negativa ou de
condenvel no caso do ofcio do literato, mas no caso do historiador esse aspecto da
elaborao da narrativa submetido a certas preocupaes heursticas diferentes das
de um escritor romancista, por exemplo.
Evidentemente, Sandra Pesavento admite no artigo Fronteiras da fico: dilogos
da histria com a literatura (1997), do qual foi retirada a citao anterior, a presena
de uma imaginao criadora que imbui a produo historiogrfica de significado e
coerncia. A autora realiza todo um esforo terico para discutir os limites no ofcio do
historiador que filtram o uso dessa imaginao, inclusive, elencando a prpria consulta
as fontes como um

desses filtros, mas termina por considerar a narrativa

historiogrfica como fico controlada, o que contradiz seus esforos argumentativos

em defesa das hierarquias de verossimilhana do texto historiogrfico.
O resgate de Nietzsche, um verdadeiro santo padroeiro do ps-modernismo
(Cf. BLACKBURN, 2006, p. 129), que se encontra, por exemplo, nas posturas de
lingistas como Roland Barthes e Hayden White algo passvel de compreenso. O
elogio de Nietzsche a Tucdides, quando o historiador grego narra o episdio do
massacre dos habitantes da ilha de Milo, na Guerra do Peloponeso, que se rebelaram
contra Atenas, remete a uma discusso entre as razes da justia e as razes do
poder.
Como ir mostrar Dionsio de Halicarnasso, 300 anos depois, os testemunhos de
Tucdides sobre o evento, por mais realistas que se pretendam, no possuem
credibilidade, pois ele estava exilado na Trcia, jamais podendo ter presenciado
diretamente ou indiretamente o dilogo entre mlios e atenienses. O massacre com
requintes de crueldade promovido pelos atenienses que Tucdides narrou uma forma
de atacar o sistema poltico que o exilou, embasado em uma arte para seduzir a
maioria com argumentos atraentes e falaciosos (GINZBURG, 2002, p. 18).
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Nos dilogos entre Scrates e Plato com os retricos, sobretudo o que bebiam
da mesma fonte que Grgias, Carlo Ginzburg evidencia como essas arengas remetiam
a uma competio de dimenso mais srias: os retricos, como Clicles, acusados de
demagogia, defendendo uma forma de democracia imposta ainda pela fora, de cima
para baixo, no sabiam o que era poltica na viso dos filsofos. Veremos como essa
discusso remete a Nietzsche e os citados cticos nominalistas.
Nietzsche, durante a juventude, ao enveredar pela filologia clssica, ir tomar
como ponto de partida para suas reflexes uma srie de temticas encontradas em
Clicles, como o domnio do mais forte sobre o mais fraco determinado por uma lei
da natureza (...), a moral e o direito como projees dos interesses de uma maioria de
fracos; a submisso injustia definida como moral para escravos (GINZBURG, 2002,
p. 22). Nietzsche vai modernizar o embate entre retricos e Scrates, afirmando que a
idia de verdade uma iluso que encontra coerncia apenas na linguagem.
A verdade enquanto um exrcito mbil de metforas, expressada atravs de um
estilo narrativo que poderia convencer uma multido a acreditar nas mais tnues
mentiras, como percebida em Nietzsche iro fomentar seu relativismo em torno da
idia de estilo e sua crtica aos preconceitos antropocntricos. Para Ginzburg (2002, p.
31) impossvel compreender a ridicularizao que o filsofo faz sobre a descoberta
do conhecimento humano e as circunstncias de seu rompimento com Schopenhauer
sem contextualiz-lo em uma crise de cepticismo moral, provocada pelo rompimento
com o universo religioso protestante do qual sua famlia fazia parte, pela sua rejeio
nos meios acadmicos e pelo atesmo militante que assumiu.
Nesse sentido, Nietzsche ir desmontar as concepes de verdade calcificadas
por Lutero e que fundamentavam o cristianismo protestante alemo de que o verbo
verdade. Nietzsche ir responder a pergunta feita por Pilatos a Cristo:
O que a verdade ento? Um batalho mvel de metforas,
metonmias, antropomorfismos, enfim uma soma de relaes
humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas,
enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas,
cannicas e obrigatrias. (NIETZSCHE, 1996, p. 37)

Eis a a gnese da hostilidade nietzschiana ao cristianismo. Estamos agora nos

anos 70 do sculo xx. Paul de Man faz uma apropriao do teor de Acerca da verdade
e

da

mentira

elabora

um

texto

que

se

torna

uma

das

matrizes

do

desconstrucionismo. No encontro onde o citado texto apresentado, Robert Gates

cobra de Paul de Man uma maior relao entre a filosofia de Nietzsche com alguns
impasses polticos vividos na poca, como a Guerra do Vietn e com o prprio Reich. A

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resposta de Paul de Man que a filosofia de Nietzsche situa-se apenas no nvel da

ironia e que essas questes no encontram ressonncia em seu pensamento.

Nesse sentido, Ginzburg (2002, p. 34) realiza um arguto resgate do Paul de Man
anti-semita da dcada de 40 que andou divulgando textos de teor preconceituosos.
Paul de Man se valer de uma mscara enquanto tradutor de Jorge Luis Borges, para
o ingls, para ocultar um passado que para ele seria apenas motivo de culpa e
vergonha. Esse ceticismo de Paul de Man, embora sofisticado existencialmente
frgil. Essa tentativa desesperada de fuga da histria almejada por De Man se
enquadra historicamente (GINZBURG, 2002, p. 35). A fuga da realidade que De Man
realiza tem dimenses mais trgicas em Sarah Kofman que aps escrever um livro
sobre Nietzsche e a metfora, onde narra sua infncia de garota judia submetida ao
jugo do nazismo, nos guetos, comete suicdio.
Embora Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral tenha inspirado o
relativismo em sua acepo mais radical nas cincias humanas, a referncia mor dos
protagonistas da virada lingstica para se referirem histria o texto Sobre a
utilidade e os prejuzos da histria para a vida (2000), de Nietzsche: sujeita as
imprevisibilidades dos

sujeitos, a

histria

vista como um

jogo de foras

contraditrias que tanto podem estar em harmonia com a vida, como em conflito. Ao
contrrio de enxergar o sentido histrico da modernidade enquanto um progresso, o
filsofo alemo ressalta que o progresso apenas uma faceta de um percurso mltiplo
do mundo, opondo-se as concepes romnticas, idealistas e cientificistas da histria.
Para Nietzsche, as trs esferas conceituais nas quais encontramos a relao
entre historia e vida so: 1) A histria monumental: modalidade marcada pelo
sentimento de nostalgia e uma apatia ferrenha pelo presente. 2) A histria tradicional:
nessa modalidade, o historiador ou sujeito histrico no passaria de um mero
antiqurio colecionador de fatos. 3) A histria crtica: mesmo que essa modalidade
possa desembocar em um pessimismo profundo quando pautada em uma busca por
justia, , para Nietzsche, a nica forma de pr a histria a favor da vida.

No ensaio em que exerce uma crtica ao ceticismo nietzschiniano, Simon Blackburn (2006) considera que a desconfiana
de Nietzsche em relao a categorias conceituais fechadas em si perfeitamente plausvel e que essa crtica a noo de
verdade do filsofo, pode ser interpretada como, na verdade, uma crtica a unilateridade do pensamento. Mas S.
Blackburn evita cair no ceticismo irracional a partir da premissa de que vrias perspectivas, vrias noes sobre um mesmo
acontecimento e o privilgio humano de poder construir verses diferentes de um mesmo fato no implica que ele no
aconteceu e ento no devemos, necessariamente, cair nesse tipo de niilismo. Uma forma muito pertinente de escapar do
ceticismo determinista pluralizar a realidade, criando diversas possibilidades interpretativas para a mesma.

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De forma bastante didtica, Noli Melo Sobrinho, na apresentao comentada da

edio brasileira dos Escritos sobre histria, de Nietzsche, resume os principais
argumentos que embasaram a empreitada do filsofo contra o estatuto cientfico da
Histria em sua poca:
(...) os objetos da histria no podiam efetivamente ser alvo de um
tratamento cientfico, porque eram produes da cultura, expresses
dos seus valores e das suas iluses. Apesar das pretenses
cientificistas dos historiadores, o sentido histrico consistia em uma
apreciao antropomrfica dos acontecimentos, uma interpretao
transfiguradora, uma perspectiva, uma interpretao que no podia
reivindicar para si nem a objetividade dos fatos, nem a sua
neutralidade diante das coisas passadas: no h fatos, h apenas
interpretaes, e nenhuma interpretao definitivamente adequada
realidade ou neutra diante dela: sempre se fala de algum lugar, a
partir de certos valores, em circunstncias diversas do ambiente e do
nimo. (MELO SOBRINHO, 2005, p. 45)

Segundo Paul Ricouer, essa reflexo intempestiva de Nietzsche, que endossa sua
contestao gigantesca da modernidade, acaba se tornando um panfleto em defesa de
uma histria justiceira. Contribuindo para a difuso de uma m interpretao do tema
hegeliano sobre o fim da histria e que recepcionada pelos cticos ps-modernos
como

um

modelo

epistmico,

capaz

de

abalar

as

pretenses

cientficas

do

conhecimento humano, Sobre a utilidade e os prejuzos da histria para a vida

remete, conforme j foi dito, a uma:
(...) espcie de tipologia que tornou famoso esse ensaio de Nietzsche,
a distino entre histria monumental, histria ao modo antiqurio
(antiquarische) e histria crtica, no de modo algum uma tipologia
(...) epistemolgica. Ainda menos representa ela uma progresso
ordenada em funo de uma forma rainha, como a histria filosfica
em Hegel (assim, o terceiro termo de Nietzsche ocupa o segundo
lugar em Hegel, o que tem sua importncia. Talvez at a tripartio de
Nietzsche tenha uma relao irnica com a de Hegel). Trata-se, a cada
vez, de uma figura cultural e no de um modo epistemolgico [grifos
do autor]. (RICOUER, 2007, p. 401)

nesse sentido que podemos perceber que os cticos relativistas ao posarem de

portadores de uma verdadeira novidade epistemolgica, nos anos 60, com base em
uma nova leitura de Nietzsche, estavam munidos de uma srie de motivos
extracientificos, pessoais. Derrida, ao tecer sua critica ao estruturalismo de LeviStrauss, almejando abster-se de qualquer desejo de escolha, seguindo os rastros de
Nietzsche, encanta mais ainda os herdeiros dos colonizadores e os herdeiros dos
colonizados (GINZBURG, 2002, p. 36).

Ginzburg encontra no pensamento desse

filosofo francs vestgios da retrica da inocncia moderna, que tenta redimir os

crimes do Ocidente.
A idia de que narrativa histrica e narrativa ficcional no se distinguem
bastante cmoda para quem quer, de uma forma at desesperada, se libertar de um
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passado responsvel por momentos de desencantamentos polticos e existenciais,

como coloca, de forma incisiva, Carlo Ginzburg. No foi ao acaso que no caso do
Brasil, aps a queda do Muro de Berlin e a divulgao dos crimes cometidos pelo
stalinismo, muitos intelectuais, ferrenhamente adeptos de uma historiografia que
depositava todas suas esperanas nos desfechos de uma luta de classes que
favoreceria os excludos, buscaram refgio e explicaes para a histria, que foi capaz
de lhes pregar uma pea to cruel, no pensamento nominalista.
Para exemplificar o quanto de intenes polticas existe no nivelamento entre
histria e fico, posso citar Durval Muniz, no artigo Histria: a arte da inventar o
passado, que intitula a sua obra, defendendo a condio de uma suposta psmodernidade como a nossa condio histrica, a nossa episteme (Albuquerque Jr,
2007, p. 55). Aqui temos o autor que fala em morte das metanarrativas, elaborando
ele prprio uma srie de metanarrativas para explicar a genealogia da psmodernidade, de forma bastante estruturalista, inclusive, quando chega a depositar no
fato do ataque atmico sofrido pelo Japo, na II Guerra Mundial, e a inveno do chip
as razes maiores dessa ps-modernidade.
Essas generalizaes so bastante perigosas. Nem todos os historiadores
partilham dessa crena no irracionalismo ou trabalham com a analise lingustica das
fontes. Nesse caso, cticos esto aqueles que escolheram o nominalismo como lugar
epistmico

para

escrever

historiograficamente.

Como

representante

bastante

gabaritado dessa tendncia, Durval Muniz busca defender, na mais pura tradio
poltica, um lugar institucional que faa sua voz ser ouvida e assimilada no espao
acadmico. Eis a um ntido exemplo de uso das chamadas relaes de fora, que
sempre esto presentes em disputas acadmicas. Dito de outro modo, o que quero
expor que existem vrias possibilidades de abordagens historiogrficas, nem por
isso menos vlidas, que partem de hipteses e diretrizes bastante antagnicas as da
episteme dita ps-moderna.
No ensaio Rumo a uma hermenutica da conscincia histrica, Paul Ricoeur
realiza um exerccio complexo de reflexo sobre a relao entre a realidade do
passado com o nosso presente inacabado e as expectativas para o futuro. Acatando a
noo, que me parece mais sensata, de que, por sermos seres afetados pelo passado,
a modernidade trata-se de um projeto ainda inacabado, Ricoeur (2007, p. 372) se
posiciona justamente (...) contra o adgio que pretende que o futuro seja em todos
os aspectos aberto e contingente, e o passado univocadamente fechado e necessrio,
sugerindo que preciso tornar essas experincias mais determinadas e nossa
experincia mais indeterminada.
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No quero entrar no mrito do debate que envolve as diversas crticas realizadas

por intelectuais de diferentes matizes ao jargo acadmico de ps-modernidade 3, pois
acatar esse desafio desviaria bastante a proposta original desse capitulo. O que chamo
a ateno para que, valendo-se de um aporte terico e conceitual em Nietzsche e
Hayden White, Durval Muniz utiliza o discurso da existncia de uma ps-modernidade
, enquanto contexto histrico marcado pelo cinismo e desiluso, para generalizar
queestamos cticos quanto possibilidade de se conhecer o passado e que
pensamos, hoje, o passado como inveno, de que fizeram parte sucessivas camadas
de discursos e prticas (ALBUQUERQUE Jr, 2007, p. 61).
Paul Ricouer bastante contundente quando, partindo de uma contestao ao
conceito de descontinuidade presente na Arqueologia do saber, de Michel Foucault,
concebe que a possibilidade de uma ruptura brusca com o passado possvel somente
no plano das epistemologias e, mesmo assim, as rupturas epistemolgicas no
impedem que as sociedades existam de maneira contnua em outros registros
institucionais ou outros do que os dos saberes (RICOUER, 2007, p. 375). Essa
postura sofista ligada oposio entre discurso e realidade social, tratada, sobretudo,
como poltica, refutada por Ricoeur, que prope que a linguagem seja pensada nas
condies sociais de seu exerccio, ao invs de dissociada delas:
(...) recolocando a linguagem, em que a hermenutica parece
encerrar-se, numa constelao maior, que tambm comporta o
trabalho e a dominao; aos olhos da crtica materialista que se segue,
a prtica da linguagem revela-se como a sede de distores
sistemticas que resistem ao corretiva que uma filologia
generalizada o que a hermenutica parece ser, em ltima analse
aplica mera m compreenso inerente ao uso da linguagem, uma vez
arbitrariamente separada da sua condio social de exerccio. assim
que uma presuno de ideologia pesa sobre toda pretenso de
verdade. (RICOUER, 2007, p. 385)

Ainda recorrendo a Paul Ricoeur, em sua crtica a noo de descontinuidade

histrica, endossado por essa historiografia, pretensamente ps-moderna, pode-se
pensar que a prpria linguagem, terreno preferido dos cticos para criticarem a

Como ponto de partida para os interessados nesse debate, recomendo a leitura da obra Tudo que slido
desmancha no ar (1986), de Marshall Berman. Na obra mencionada, o autor analisa a modernidade enquanto
um conjunto de experincias vivenciadas ao longo de cinco sculos em um mbito de constantes paradoxos,
de conflitos, contradies, inflexes e transformaes. Para o filsofo, a modernidade pode ser dividida em
trs fases: a primeira vivenciada ao longo do sculo XVI at o XVIII na qual os embries da modernidade se
desenvolveram. Na segunda, no sculo XIX, ocorrem diversas revolues de mbitos sociais, polticas e
culturais; so presenciados os primeiros choques entre transformao e continuidades. Na ltima fase, a
partir do sculo XX, a modernidade expande-se constantemente gerando uma fragmentao que desliga as
pessoas da prpria idia de modernidade. Conclui-se, portanto, que alguns tericos consideram como psmoderno um tempo marcado ainda por caractersticas e contradies bastante modernas.

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historiografia, ela prpria um sistema de cdigos no qual est contido toda uma
tradio e relao de herana com o passado.
Assim, como exemplo de uma proposta epistmica bastante diferente da psmoderna, a hermenutica da conscincia histrica proposta por Ricoeur (2007, p.
390) est pautada, sobretudo, alm das noes de tradio e herana temporal, na de
rastro. O rastro seria uma marca que no deixa dvidas em relao continuidade
entre presente e passado, designando pela materialidade da marca, a exterioridade
do passado, a saber, sua inscrio no tempo do universo. A manipulao desses
rastros pelo historiador para se tornarem fontes decifrveis, documentais, estaria
ligada a necessidade humana da crtica das tradies. Mas esta no , afinal, seno
uma variante no estilo da tradicionalidade. Acerca dessas preocupaes entre
elaborar nexos plausveis entre os rastros de uma tradio histrica e o presente,
tambm se englobam questes como as polticas da justa memria e de dvida com o
passado, alm das tenses entre elaborao narrativa, consulta e hermenutica das
fontes, que, como j foi salientado, no so levadas a srio pelos cticos psmodernos.
Como se pode perceber, as disputas contemporneas que envolvem o debate
entre narrativa ficcional e historiogrfica envolvem interesses polticos, intelectuais,
morais e, inclusive, disputas pelo direito a memria. Literatura e histria tm uma
origem comum, que seria na lenda e no mito, na antiguidade clssica. O que
evidenciado como novidade epistmica, dita ps-moderna, trata-se de uma leitura
moderna dos debates entre os sofistas e os filsofos na Grcia Antiga.
As crticas aqui direcionadas no visam desmerecer toda a contribuio que o
desconstrucionismo

forneceu

historiografia

contempornea,

pois,

se

assim

procedessem, se igualariam ao radicalismo com o qual os mais cticos se valem do

relativismo como estratgia retrica nas Cincias Humanas. Momentos decisivos na
historiografia aconteceram quando entraram em pauta as discusses sobre a
dimenso discursiva da histria e sobre o lugar social que o historiador ocupa ao
fazer/escrever histria. Porm, em tempo de crises, das mais diversas ordens,
necessrio agora uma srie de reflexes sobre os excessos cometidos pelos
relativistas em seus cultos a dessacralizao do saber.
Tambm se torna importante frisar que, mesmo sendo categorias narratolgicas
diversas, literatura e histria podem se entrecruzar, principalmente na escrita
memorialstica e de testemunho, pois sendo gneros diferentes isso no implica que
so opostos um ao outro. Pode-se perceber que nunca houve uma forma de fico
pura: historiadores e literatos, apesar de construrem modalidades textuais diferentes,
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no abrem mo de certas pretenses cognitivas, no tocante a representao da vida

social, embora partindo de interesses nem sempre convergentes

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