1. Introduo: ............................................................................................................... 4 2. Contexto histrico da criao da Companhia de Jesus: ........................................... 4 3. Companhia de Jesus:............................................................................................... 4 4. A Educao jesutica: ............................................................................................... 6 4.1. A Ratio Studiorum: ......................................................................................... 6 5. Jesutas no Brasil: .................................................................................................... 8 6. Jesutas e a Historiografia: ....................................................................................... 9 7. Referncias: ........................................................................................................... 11
1.
Introduo: O presente trabalho tem como objetivo mostrar, atravs de uma pequena
reviso bibliogrfica, como era a ao dos padres jesutas no Brasil colnia.
Falar sobre o perodo jesutico um pouco delicado por conta que so poucos os estudos na rea em comparao com os demais perodos (Imprio e Repblica) como mostra BITTAR; FERREIRA JUNIOR, no texto O Estado da Arte em Histria da Educao Colonial. So poucos os que, atualmente, se interessa por esse tema, apesar de ser um tema de suma importncia, alm de que os mais de quinhentos anos de histria da educao brasileira, duzentos e dez tiveram a conduo da Companhia de Jesus.
2.
Contexto histrico da criao da Companhia de Jesus:
Na poca de sua criao, o territrio que hoje chamamos de Europa, estava
passando por uma efervescncia de ideais, considerados herticos pela Igreja Catlica. Estamos falando dos movimentos da Reforma Protestante iniciados por Martim Lutero, em 1517, com a publicao das 95 teses contra diversos pontos da doutrina catlica. A Igreja Catlica com receio de perder mais fiis lana mo de diversas maneiras para tentar barrar o protestantismo. Uma dessas maneiras foi o movimento da Contrarreforma ou Reforma Catlica, considerada por muitos historiadores, como uma resposta Reforma Protestante. Foi dentro do contexto da Contrarreforma que foi convocado, pela Igreja Catlica, o Conclio de Trento que estabeleceu entre outras medidas a volta dos Tribunais do Santo Ofcio, a criao do Index Librorum Prohibitorum, na qual se tinha a relao dos livros condenados pela Santa S. E o incentivo da catequizao dos povos no novo mundo.
3.
Companhia de Jesus:
por conta desse incentivo que a Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loyola, em 1534. Sua formao era composta por padres que tinha
como objetivo principal evitar a expanso do protestantismo atravs da
catequizao e a evangelizao de amerndios. O projeto educacional Jesutico no era apenas um projeto de catequizao, mas sim um projeto bem mais amplo, um projeto de transformao social, pois tinha como funo propor e implantar mudanas radicais na cultura indgena brasileira. (NETO; MACIEL, 2008, p 4)
Os eclesisticos dessa companhia tinham uma disciplina rgida e faziam
votos de plena obedincia ao papa. Os jesutas tinham um carter religioso, mas tinham claras vinculaes polticas, pois, (...) eles forneceram as bases ideolgicas necessrias para a dominao poltica dos colonizadores em decorrncia do padroado1, isto , no havia separao entre o Estado e a Igreja Catlica em Portugal . (BITTAR; FERREIRA JUNIOR, p.2). De incio, o governo portugus viu com bons olhos a Companhia de Jesus. Isso porque, nessa poca, Portugal estava em disputa com a Espanha pela posse das terras do que hoje a Amrica do Sul. Para resolver o impasse, Portugal decreta que as terras seriam de quem as colonizassem. Uma vez que a misso dos jesutas era a de serem enviados ao novo mundo para cristianizar os nativos, salvando-lhes as almas e ensinando-lhes a civilizao, Portugal, ao apoiar a Companhia assegurava para si a possesso das terras, uma vez que os ndios se tornavam cidados portugueses: A Companhia de Jesus que era (...) uma organizao universal, se fazendo presente em vrias partes do mundo, organizando1
A palavra padroado, geralmente, significa direito de protetor, adquirido por quem fundou ou dotou uma igreja. Direito de conferir benefcios eclesisticos. No texto, o termo Padroado se refere ao direito de autoridade da Coroa Portuguesa a Igreja Catlica, nos territrios de domnio Lusitano. Esse direito do Padroado consistiu na delegao de poderes ao Rei de Portugal, concedida pelos papas, em forma de diversas bulas papais, uma das quais uniu perpetuamente a Coroa Portuguesa Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de 1551. A partir de ento, no Reino Portugus, o Rei passou a ser tambm o patrono e protetor da Igreja, com as seguintes obrigaes e deveres: a) Zelar pelas Leis da Igreja; b) Enviar missionrios evangelizadores para as terras descobertas; c) Sustentar a Igreja nestas terras. O Rei tinha tambm direitos do Padroado, que eram: a) Arrecadar dzimos (poder econmico); b) Apresentar os candidatos aos postos eclesisticos, sobretudos bispos, o que lhe dava um poder poltico muito grande, pois, nesse caso, os bispos ficavam submetidos a ele (FRAGOSO, 2000, p.14 apud CASIMIRO, p.3 )
6 se
em
inmeras
provncias,
tendo
um
slido
esprito
hierrquico, tinha conscincia de que nos lugares onde se
encontrava, principalmente nas novas terras de misso, era sdita
da
Coroa
que
financiava
empreendimento
evangelizador. Ser sdito era ser obediente e ser porta-voz do
Rei e da cultura que representava e, nesse sentido, os ndios no Brasil, por exemplo, ao serem evangelizados e tornarem-se cristos, tornavam-se, tambm, cidados do reino lusitano. (COSTA, p. 8)
A Companhia de Jesus seria suprimida, em 1773, pelo Papa Clemente
XIV, por presses pombalinas. E s seria restaurada em 1814 por Pio VII.
4.
A Educao jesutica:
O ensino jesutico tinha como base, a Ratio Studiorum, que era uma coletnea de mtodos do qual trataremos no prximo tpico.
4.1
A Ratio Studiorum:
A Ratio Studiorum era um plano educacional que se caracterizava por
um manual prtico com 467 regras, tendo sua ltima verso em 1599. Esse plano inclua as formas e os elementos mais importantes relacionadas educao. A sua origem remota fundao da Companhia de Jesus e ela dedicada educao, traz as linhas mestras da organizao didtica e o esprito da atividade pedaggica da Ordem. (COSTA; MONTAGNOLI; TOYSHIMA, p. 2)
Depois de vrias discusses sobre o modo e como deveria se ensinar,
uma ltima comisso se reuniu em 1598 para verificar os novos pareceres e, em janeiro de 1599, foi aprovada e publicada a verso definitiva do Ratio atque Institutio Studiorum, para vigorar em todos os colgios da Companhia de Jesus. Como afirma Franca (1592), o cdigo de leis que passava a orientar a atividade pedaggica dos colgios jesuticos representava os resultados de uma experincia, no de um homem ou de um
7 grupo fechado e sim de uma experincia comum. (COSTA; MONTAGNOLI; TOYSHIMA, p. 2)
Esse manual permaneceu durante dois sculos, at a supresso da
Ordem, em 1773, pelo Papa Clemente XIV, quando a Companhia foi proibida de atuar nos colgios religiosos. As regras administrativas proposta pelo manual eram hierarquizadas, refletindo a hierarquia da prpria Igreja Catlica. Ele apresentava a administrao
dividida
em
Provncias
ou
Circunscries
territoriais
supervisionadas por um Provincial, abrangendo casas e colgios da Ordem.
Integra a hierarquia os Reitores de Colgios, os Prefeitos de estudos auxiliados pelos Prefeitos de disciplina, com atribuies especificamente delineadas. (NEGRO, p.2) Os nveis de ensino eram divididos em trs modalidades de currculos: o Teolgico, em quatro anos, abrangendo a Teologia escolstica e moral, a Sagrada Escritura, Direito Cannico e Histria Eclesistica; o Filosfico, em trs anos, baseando-se nas doutrinas de Aristteles e Santo Toms; e o Humanista, com durao de seis ou sete anos, abrangendo cinco classes, com cinco horas dirias de aula: Retrica, Humanidades, Gramtica Superior, Mdia e Inferior. (NEGRO, p.2)
A Ratio tem como objetivo a formao intelectual clssica dos alunos
vinculada com a formao moral, embasadas nas virtudes evanglicas e nos bons costumes. Durante as aulas, tinha a exigncia de redigir textos com o aprimorado rigor, liam-se os autores greco-romanos (Aristteles, Ccero) e estudavam a retrica, para que se transformassem bons oradores. Percebemos que esse sistema de ensino era voltado para a formao de pensadores ligados f e moral crist. Por isso que o ensino era baseado em vrios filsofos, principalmente Aristteles e So Toms de Aquino. Para se chegar ao conhecimento desejado, o professor lanava mo de diversos meios como o teatro (lembremos os teatros de Jos de Anchieta), declamaes, debates, desafios, disputas, exposio de trabalhos, entre outros.
Sobre os castigos corporais, embora no se preceituassem castigos
corporais, os jesutas no os suprimiram de todo. Permitiam-se, desde que houvesse uma justificativa (e que tenha ocorrido uma falta muito grave), o chicote ou palmatria, os golpes no ultrapassando a seis, evitando-se atingir o rosto ou a cabea. (NEGRO p.3)
5. Jesutas no Brasil:
Os jesutas realizaram o trabalho de catequizao na colnia brasileira
com a finalidade de colocar os indgenas em padres de homem civilizado, ou seja, inserir os ndios nos padres portugueses do sculo XVI. A participao jesutica na colnia brasileira pode ser dividida em duas fases, a primeira fase com a atuao dos padres jesutas para a construo de seus trabalhos de catequese e converso dos ndios, a segunda fase foi de grande extenso e desenvolvimento do sistema educacional implantado no primeiro perodo. Os Jesutas tinha um modelo de homem ideal, homem puro, cristo, totalmente livre de pecados na viso do burgus, ento os padres buscavam este homem inocente em terras brasileiras. O primeiro grupo de jesutas chegou ao Brasil por volta de 1549, o padre Manoel da Nbrega fundou na Bahia em agosto do ano de 1549 a primeira de escola que ensinava a ler e escrever do Brasil. O Plano de estudos organizado pelo padre Manoel da Nbrega consistia em duas fases que so consideradas como ensinamento de estudos elementares que continha o estudo de portugus, doutrina crist e alfabetizao. A segunda fase de aprendizagem era de o aluno ter a opo de escolher entre o ensino profissionalizante e ensino mdio, normalmente feito em Portugal. No ano de 1551 desembarcava no Brasil um segundo grupo de apoio aos padres jesutas vindos de Lisboa e junto com os padres vinha cerca de vinte meninos rfos que haviam sido orientados e treinados para auxiliar os jesutas nas obras de evangelizao, eles foram divididos entres os colgios jesutas aqui existentes. O colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente foi instituio educacional que melhor se desenvolveu nessa fase pioneira da educao no Brasil e serviu para pr em evidncia
9 as
ricas
possibilidades
do
primitivo
plano
educacional
esboado por D. Joo III no regimento de 1548. (NETO.
MACIEL, 2008, p 6)
O pesquisador Clio Juvenal Costa diz com base nas cartas trocadas entre os padres jesutas que os conceitos da poca so apresentados de forma clara, sem rodeios: os ndios no tinham a verdadeira f, sendo, por isso, infelizes e, portanto, era tarefa do evangelizador salvar a alma e torn-lo uma criatura feliz. A evangelizao aparece sem rodeios,
no
sentido
de
que
era
uma
cultura
que
necessariamente deveria se impor outra e, nesse processo, a
desqualificao da cultura tida como errada era uma tarefa que se impunha. A educao do gentio era, a rigor, a imposio da cultura branca, da religio crist com todos os seus adereos. (COSTA, p.5)
Dessa forma, os jesutas acreditando na infelicidade indgena, na
perdio de suas almas, por no conhecerem a verdadeira f, por desconhecerem o Cristo que morreu na cruz para a salvao da humanidade, subjugaram a cultura indgena, atravs da catequizao.
6.
Jesutas e a Historiografia: Para encerrar esta pequena apresentao sobre os jesutas, vamos
expor alguns dos modos como a historiografia v a Companhia de Jesus e
suas aes: vendo pelo vis Iluminista, percebemos que, como tudo que era ligado a religio era visto pelos iluministas como retrogrado, a Companhia de Jesus nada teve a contribuir. o que nos diz COSTA, p. 4: Na literatura historiogrfica portuguesa da segunda metade do sculo XIX e comeos do XX, encontra-se facilmente uma mentalidade iluminista que, num vis liberal, faz a defesa intransigente de uma sociedade com bases democrticas em terras lusitanas. Oliveira Martins e Alexandre Herculano, para citar apenas dois nomes de peso na historiografia portuguesa desse perodo, so autores que apontam suas armas para o
10 Absolutismo, para a Inquisio, para a Companhia de Jesus e para o Sebastianismo, instituies tidas como medievais e identificadas como responsveis pelo atraso da nao. Autores dessa linha, como o prprio Martins, tecem loas ao perodo pombalino tido como o mais benfico da histria portuguesa, justamente porque ali se enfrentou os graves problemas da nao e alguns, como a Companhia de Jesus, cortou pela raiz, expulsando-a de todos os territrios portugueses.
Mas h tambm, autores que defendem os jesutas, como traz BITTAR;
FERREIRA JUNIOR, p. 6 apud Fernando de Azevedo que na obra de Azevedo publicada em 1943, recheada de excertos enaltecedores ao jesutica no Brasil colonial, como podemos observar aqui: Certamente, na cristianizao da terra que se concentram os esforos dos jesutas, e a servio dessa obra fundamental do ponto de vista catlico, que se desdobra, se alarga e se multiplica a atividade espantosa dos missionrios. Mas, que a ao infatigvel e fecunda desses religiosos ultrapassou os domnios do espiritual, no resta sombra de dvida. Eles formavam, pela sua rgida disciplina, na sociedade colonial, incoerente e fragmentria um todo homogneo e compacto, capaz de resistir s influncias dissolventes e de estabelecer um minimum de unidade moral e espiritual entre os colonos portugueses e os povos primitivos, assimilados nova civilizao
11
7.
Referncias:
BITTAR, Marisa; FERREIRA JNIOR, A. O Estado da Arte em Histria da
COSTA, Clio Juvenal. A Educao No Brasil Colnia: Pelo Fim Da Viso
Iluminista
Da
Histria.
Disponvel
em:
http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/artigos_pdf/Celio_Juvenal_Costa _artigo.pdf FONSCECA, S. M. A Hegemonia Jesutica (1549 1759). Disponvel em: http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/periodo_jesuitico_intro.html
HAUBERT, Maxime. ndios e Jesutas no tempo das misses, So Paulo:
Companhia das letras, 1990
LONDOO, F. T. Escrevendo cartas: Jesutas, Escrita e Misso no sculo
XVI.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-
01882002000100002&script=sci_arttext
NETO, A. S; MACIEL, L. S. B. O Ensino Jesutico no Perodo Colonial
