Jnu 14

Jornalnacionaldaumbanda.com.
br
So Paulo, 10 de Junho de 2011.
Jornal Nacional da Umbanda Edio n 14

ndice de Matrias
EDITORIAL
Os Guias Espirituais e a Misso da Umbanda (Rubens Saraceni) pg 02
DOUTRINA
Significado da Incorporao (Walmir Santos Pereira) pg 05
Metfora das Mochilas (Alexandre Yamazaki) pg 06
Conscincia Religiosa Umbandista (Antnio Bispo) pg 07
BALUARTES DA UMBANDA
Tenda Ogum Matinata (Amador Marcondes.) pg 08
Me Mercedes Soares (Me Mercedes Soares) pg 10
AGENDA DE EVENTOS UMBANDISTAS
Nota de Imprensa (Wagner e Meire) pg 18
OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA
O que Magia Divina (Carolina Capelli) pg 12
PRECES E ORAES UMBANDISTAS
Mensagem de Otimismo (Fabiana Lucera) pg 13
CADERNO DO LEITOR
Exu 7 Demandas (Nelson Junior) pg 13
Elogio aos Mdiuns (Ccera C.Neves) pg 14
Ubuntu (Om Sri Maha Lakshmyai Namah) pg 15
Reflexo: A Caixa (Dinalva Domingues de Faria) pg 15
Graus na Umbanda (Pablo Arajo de Carvalho) pg 16
DVIDAS E EMAILS
Ogum Mar ( Edenir Santos) pg 19
Fechamento de Corpo na Umbanda ( Associao Cobra Coral) pg 20
Sua? Minha? Nossa religio (Alex Valente) pg 20
EVENTOS UMBANDISTAS
Homenagem aos Pretos Velhos (Me Dorothea) pg 21
LAZER E CULTURA
Convite (Agostinho Ferreira) pg 22
2 Festival de Curimba (Sandra Santos) pg 23
Sobre Pretos Velhos no Jornal O Dirio de Catalo (Dalto Barros) pg 25
Livros (J.N.U.) pg 28
LTIMA PGINA
Planetas que giram ao contrrio (Alexandre Toledo) pg 29
contato@jornaldeumbanda.com.br
Pg. 1
Alm das matrias que esto

nesta
edio,
visitando
o
site
www.jornalnacionaldaumbanda.com.br
voc encontrara no menu textos
Especiais o texto sobre o que Magia
Divina na ntegra, encontrar tambm
outras matrias que por serem longas
demais, decidimos deixar a disposio
direto no site, para que todos possam
baixar ou simplesmente consultar
quando quiser.
No
menu
Baluartes
da
Umbanda, voc vai encontrar desde a
primeira matria j publicada, como
tambm fotos e vdeos dos Baluartes da
Umbanda que j foram entrevistado pelo
JNU.
Esta
semana
estaremos
disponibilizando um menu chamado
Downloads, onde podero baixar
mensagens em arquivos Power Point,
animaes em Flash, pequenos vdeos de
assuntos umbandistas e imagens livres
relacionadas a Umbanda.
PEDIMOS A VOC AMIGO
LEITOR, QUE NOS ENVIE
MATRIAS SOBRE OS OGNS EM
SEUS TERREIROS. QUEREMOS
HOMENAGE-LOS, CONTANDO
UM POUCO SOBRE ELES E SUA
FUNO NOS TERREIROS DE
UMBANDA. Envie para o e-mail:
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Jornalnacionaldaumbanda.com.br
EDITORIAL
Pg. 2
OS GUIAS ESPIRITUAIS E A MISSO DA UMBANDA

Ns sabemos que o ato de incorporar espritos acontece desde os primrdios da
humanidade sendo que tanto acontecem incorporaes controladas quanto totalmente fora
de controle.
As incorporaes controladas acontecem dentro de trabalhos mgico-religiosos,
tambm to antigos quanto a humanidade, no sendo privilgio da Umbanda reproduzir
regularmente este fenmeno medinico porque povos muito antigos e que desconhecem a
existncia da Umbanda j praticam h milnios a incorporao controlada de espritos ainda
que elas se mostrem menos elaboradas que na Umbanda, pois esta ritualizou e diferenciou a
incorporao.
J as incorporaes descontroladas vm acontecendo desde os primrdios da
humanidade e no est limitada a um ou outro povo porque acontece em todos os lugares
sendo que nem sempre foi aceita como tal e sim se atribuiu a este fenmeno a denominao
de loucura, segregando estas pessoas de suas famlias e da sociedade porque, quando
possudas tornam-se incontrolveis.
A incorporao ou possesso descontrolada de espritos foi explicada no decorrer dos
tempos por todas as religies e cada uma a descreveu segundo o seu entendimento sobre o
assunto, com cada uma desenvolvendo um formulrio mgico-ritualstico para lidar com este
fenmeno.
Ainda hoje, em pleno sculo XXI, vemos algumas religies lidando com este fenmeno
de um modo arcaico e j ultrapassado, pois desde o advento de Allan Kardec e do espiritismo
essas possesses foram muito bem explicadas e colocadas disposio de todos, facilitando
a compreenso da mediunidade, que no tem nada a ver com a existncia de um suposto
diabo to poderoso e oposto a Deus que vive atentando as pessoas e possuindo-as para
lev-las para o inferno.
Hoje, graas ao trabalho de Allan Kardec compreendemos perfeitamente estas
possesses descontroladas e at podemos auxiliar mdiuns possudos por espritos vingativos
a lidarem com esta faculdade medinica livrando-os do sofrimento ao qual estavam
submetidos.
Ento, que fique bem claro para todos que no existe uma s religio para auxiliar
pessoas com desequilbrios acentuados em suas faculdades medinicas.
Para uma correta compreenso da possesso descontrolada temos que:
1 Acreditar na imortalidade do esprito.
2 Acreditar que se muitos evoluem no plano material e desenvolvem um elevado estado de
conscincia que os conduz a planos espirituais luminosos tambm acontece a regresso
consciencial que conduz muitos espritos a planos espirituais escuros retendo-os para que, no
arrependimento corrijam-se.
3 Tambm sabemos que, assim como muitos espritos que evoluram agradecem a Deus e
colocam-se como auxiliares dos que reencarnam, muitos dos espritos que regrediram
consciencialmente revoltam-se contra Deus e tornam-se perseguidores dos espritos
encarnados e principalmente daqueles que eles acham que so os responsveis pelas suas
quedas.
4 Esses espritos cados formam
prazer em desencaminhar os espritos
numerosas hordas de afins que sentem
retidos nas faixas vibratrias negativas,
desenvolvendo neles a revolta contra Deus

e a busca de vingana contra seus
desafetos ou inimigos ainda encarnados ou
no.
Pois bem, como isto j foi muito bem
descrito por Allan Kardec, que criou um
sistema de lidar com estes espritos dando
origem ao espiritismo ento precisamos
compreender o contexto onde se insere a
Umbanda, que adotou muitos dos
conhecimentos trazidos por Allan Kardec,
mas adaptou-os em uma forma diferente de
utiliz-los.
Se no incio do sculo XX o
espiritismo estava em plena expanso
desenvolvendo um trabalho muito grande
de auxlio s pessoas obsediadas por seus
algozes espirituais, no entanto eles se
deparavam com a imensa quantidade de
pessoas que no estavam sofrendo
obsesso, mas sim eram vtimas das mais
diversas modalidades de magia negativa
praticadas aqui no plano material por
pessoas conhecedoras delas e que
recorriam a elas para se vingarem dos seus
desafetos ou inimigos encarnados.
Com as possesses ou obsesses o
espiritismo lutava muito bem, mas, com as
magias negativas englobadas no nome
magia negra no possuam os recursos
mgicos necessrios para anul-las e
libertar as pessoas de aes muito bem
direcionadas para destru-las.
Voltando no tempo ns encontramos em
todos os continentes varias religies, muitas
delas j desaparecidas, que tinham a magia
positiva ou branca, que era recurso para
anularem as aes mgicas negativas e
livrarem as pessoas vitimadas por elas dos
sofrimentos que elas lhes acarretavam.
Mas muitas destas antigas religies
que tinham na magia positiva o antdoto
correto contra a magia negativa haviam
desaparecido quase por completo, s
restando poucos conhecedores profundos
da verdadeira magia delas. Ento o plano
espiritual se movimentou para criar, nos
moldes do espiritismo, uma nova religio
que teria na magia um poderoso recurso
Pg. 3
para auxiliar pessoas vitimadas pelos que

recorriam magia negra para atingi-los.
O pouco que havia restado dessas
antigas religies estava refm de algumas
pessoas que no se limitavam s a prtica
da magia branca e sim, dependendo da
recompensa tambm realizavam magias
nefastas ao gosto dos seus contratantes.
Porque eram
muitos
os que
procuravam este tipo de acerto de contas
com seus desafetos ou inimigos, muito era
o sofrimento das pessoas vitimadas por elas
e que, se no podiam pagar para quem
sabia desmanch-las, ficavam sofrendo sem
ter a quem recorrer, pois tanto a feitiaria
indgena praticada aqui no Brasil quanto a
europeia e a africana, etc., no fazem
distino na sua prtica e sim, tanto a
realizam para o bem quanto para o mal
sendo que seus praticantes atribuem a
responsabilidade por elas aos que os
contratam, eximindo-se de qualquer culpa.
Diante desse quadro sombrio foi que
a espiritualidade superior se organizou para
criar uma religio nos moldes do
espiritismo, voltada para a prtica da magia
branca, com uma dinmica prpria para se
contrapor prtica da magia negra.
Assim como a prtica da magia negra
envia para as faixas negativas os seus
praticantes, a magia branca envia para as
faixas positivas os praticantes dela.
E foi entre os espritos praticantes da
magia branca que essa nova religio
ressonou mais intensamente atraindo
muitos milhares deles que aceitaram
organizar-se para, atravs da incorporao
medinica controlada, comearem a ajudar
as pessoas vtimas de magias negras.
Espritos
de
grande
evoluo
arregimentaram muitos milhares de outros
que j seguiam suas orientaes e diante
dos Sagrados Orixs assumiram o
compromisso de, dentro da nova religio,
criarem linhas de trabalhos espirituais que
ligadas e regidas pelos Orixs formariam a
espinha dorsal da nova religio denominada
inicialmente de Linha Branca de Umbanda e
Demanda.
Esses espritos de grande evoluo

arregimentaram muitos milhares de outros
espritos tambm conhecedores da magia e
que, em suas ltimas encarnaes haviam
pertencido a vrias religies e povos
diferentes, inclusive praticavam de formas
diferentes suas aes e, que quando
comearam a incorporar solicitavam dos
seus mdiuns elementos de magia
diversificados.
Uns trabalhavam com ervas, outros
com velas, outros com colares, outros com
pontos riscados, outros com fitas, linhas e
cordes, outros com bebidas, outros com
ps, etc. criando em pouco tempo um vasto
formulrio mgico umbandista que, se
usava os mesmos elementos usados em
outras religies mgico-religiosas, no
entanto davam a estes elementos uma
utilizao diferente e isto causou espanto
nos tradicionalistas que, desconhecendo o
poder mgico dos guias de Umbanda
achavam que a nova religio agia de forma
profana com elementos de magia tidos
como sagrados para eles.
Na verdade, no so os elementos
que contm poderes em si mesmos e sim
eles esto nas mos dos espritos guias de
Umbanda que os manipulam segundo a
necessidade das pessoas que os consultam
e eles, livres de qualquer convencionalismo
ou ritualismo os manipulam o tempo todo
sem se preocuparem com o que deles falem
quem duvida dos seus poderes mgicos.
Portanto a nova religio criada com o
nome de Umbanda diferencia-se do
espiritismo tradicional, ainda que se sirva
dos seus conhecimentos, e diferencia-se
dos tradicionais cultos afro-amerndiobrasileiros porque ainda que se sirva das
suas nomenclaturas ou iconografia, no
entanto deu a elas uma nova utilizao e
entendimento
visando
facilitar
seus
trabalhos mgico-religiosos em benefcio
das pessoas vitimadas por nefastas magias
negativas.
Esta simplificao na manipulao dos
elementos de magia e de culto e acesso as
Divindades o que diferencia a Umbanda
Pg. 4
do moderno espiritismo e das antigussimas

religies mgicas e engana-se quem pensa
que todos os espritos so iguais, pois h
aqueles que no so capazes de uma nica
ao mgica e h os que tm um grande
poder de realizao desenvolvido quando
ainda viviam no plano material e que foram
aperfeioados depois que desencarnaram e
que, j livres das limitaes do corpo
biolgico sentiram-se aptos a ampararem
muitas pessoas ao mesmo tempo, trabalho
este que podem realizar aps ingressarem
em alguma linha de trabalhos espirituais
umbandistas.
No houve o acaso na criao da
Umbanda e ela atendeu a um clamor dos
espritos altamente evoludos direcionado a
Deus para que Ele lhes facultasse uma via
religiosa afim com suas formaes passadas
onde, ainda no plano material, j se
dedicavam a amparar e ajudar pessoas
vitimadas por magias negativas ou
perseguidas por seus inimigos espirituais.
Muitos, ao descreverem a criao da
Umbanda limitam-se ao evento acontecido
no lado material com o seu fundador pai
Zlio Fernandino de Morais e no atinam
com a sua real criao j acontecida no
plano espiritual.
Portanto que nenhum mdium
umbandista se surpreenda com a forma dos
seus guias trabalharem e no atribua a eles
ignorncia ou atraso religioso porque as
ditas religies mentalistas ou filosficas no
sabem como combater as aes mgicas
negativas desencadeadas em grande parte
por seguidores delas que buscam nessa
modalidade de magia acertar suas contas
pendentes com seus inimigos encarnados e,
justamente por no saberem lidar de forma
correta com a magia negra e com as hordas
de espritos trevosos que atormentam seus
seguidores, preferem atribuir o sofrimento
deles a um suposto diabo, oposto a Deus,
do que reconhecerem que a prtica do mal
contra os seus semelhantes inerente ao
ser humano, mas que essas religies no
sabem como combater.
Pg. 5
O SIGNIFICADO DA INCORPORAO
Incorporao; ao de incorporar.
Incorporar; 1 dar forma corprea a: 2 juntar
num s corpo: 3 unir, ligar, reunir (em um s
todo): 4 agregar (pessoa fsica ou jurdica) sob a
forma de companhia ou sociedade por aes,
cotas, com um fim de construir edifcios, etc,; 5
tomar corpo, 6 ingressar em; reunir-se, juntarse.
Eis toda definies contidas no dicionrio, mas
falando no sentido espiritual qual seria seu real
significado?
Muitos tm uma viso ou concepo
errada do verdadeiro sentido de incorporar nos
dias de trabalhos espirituais, tendo em vista a
falta de informaes, pois existe um dogma
muito antigo que o mdium simplesmente um
cavalo ou como alguns guias costumam chamar
seus mdiuns de meus burros, alguns tm
outras concepes bem melhores: que mdiuns
so canais de comunicao do plano espiritual
para com o plano fsico, que em termos esto
corretos, mas incorporar no somente ser um
canal de comunicao, existe um propsito
muito maior por trs desta faculdade mental que
muitos praticam dentro dos templos.
A incorporao de nossos guias
espirituais em nosso corpo fsico alm de ser
uma troca contnua de fatores, tem como
sentido principal fazer com que assimilemos e
comecemos a manifestar em nossas vidas e
para as dos nossos semelhantes o que
chamamos de sete linhas da umbanda, que so
as
sete
Virtudes
Divinas
(f,
amor,
conhecimento, razo, lei , sabedoria e a vida).
Portanto, no certo vestir o branco, que para
ns representa a pureza da f e ser visto como
um cavalo ou simplesmente s como um canal
de comunicao do espiritual para o material.
Assim estaremos dando sentido ao modo que
alguns guias se referem a ns.
Temos que nos conscientizar que, em se
tratando de plano espiritual, ainda estamos
engatinhando com relao ao conhecimento,
mas por outro lado muito j foi aberto para ns
atravs de psicografia de mestres espirituais.
Alguns talvez no aceitem o evoluir das
coisas, (pois se tratando de Deus nada
esttico e tudo movimento simplesmente por
causa de seus egos dominadores, pois se
acreditam senhores do conhecimento Divino, e
no pretendem dividir ou at mesmo perder

seus discpulos para aqueles quem trazem algo
diferente do que eles pregam, pois fazem da
religio um verdadeiro mercado
de seres
humanos que, inocentemente, ou talvez
ignorantemente fecham os olhos para as coisas
que muitos fundamentam.
Os fundamentos que nos chegam so
para melhorar nossas prticas e caminharmos
de forma sbia naquilo que estamos praticando.
Hoje temos a nossa disposio vrios livros
fundamentando tudo aquilo que era oculto, ou
talvez desconhecessem, mas era conveniente
falar que era oculto, pois no tinham que
explicar minuciosamente, aonde poderiam se
complicar ou complicar mais ainda em nossas
cabeas.
Portanto estudem as suas religies para
no serem tachados como atrasados e
ignorantes perante os outros seguidores de
outras religies, pois Umbanda estudo, amor e
caridade, ento questione tudo, v buscar
explicaes, pois nada por acaso e tudo tem a
sua explicao, desde a mais remota lenda, que
hoje ela remota mas quem a contou pela
primeira vez tinha seus fundamentos. At certas
atitudes e hbitos de nossos avos para algumas
ocasies tem os seus porqus, e nunca aceite
como resposta a frase h mais mistrio entre o
cu e a terra do sonha nossa v filosofia,
porque isso desconhecimento das coisas,
desculpa por no saber ou no conhecer.
Falando assim no pretendo dizer que
teremos que saber tudo porque o conhecimento
infinito, mas temos que conhecer muito
daquilo que praticamos. atravs do
conhecimento que entendemos a essncia da
religio, que o seu principal fundamento.
Como diz o Mestre: Nenhuma religio
melhor que seu pior praticante. Cada um
responsvel por todos e vice versa. Portanto,
quando a base da pirmide firme, nossas
razes nos levaro de volta as estrelas. E na
espiritualidade, de uma forma geral, todas as
vias de crescimento para o ser humano,
colocadas por Deus nossa disposio so
boas, s precisa saber como voc a pratica no
seu dia-dia para com seus semelhantes e o
quanto voc conhece daquilo que est
praticando. Procure no desenvolver dentro de
si algum preconceito de que a minha Umbanda

melhor e a do fulano pior, pois todas so
boas. Ento, as pessoas que queiram se iniciar
ou esto se iniciando, que faam sua
caminhada sem temor. Confie que tudo est
sendo conduzido pelo Superior. Mas procure
instruir-se, procure aprender e no colocar
Pg. 6
bloqueios dentro de si mesmo, contra isso ou

aquilo, mas sim ir at cada coisa e aprender
sobre ela e dela extrair o seu juzo, a sua
experincia, porque isso que vai contar.
Enviado por: Walmir dos Santos Pereira
E-mail: walmir.s.p@bol.com.br
METFORA DAS MOCHILAS

Enviado por: Alexandre Yamazaki
E-mail: alexzaki@hotmail.com
Recentemente ouvi uma metfora sobre o comportamento humano muito

interessante, que era mais ou menos assim:
O ser humano caminha pelo mundo sempre em fila indiana. Carrega em
sua jornada duas mochilas, uma na frente e outra em suas costas. Na da
frente leva suas virtudes e qualidades e mantm seus olhos atentos a elas, na das costas leva
seus defeitos e dificuldades. Carrega suas virtudes bem prximas ao peito, enquanto observa
os defeitos e dificuldades do outro a sua frente, sem se dar conta que aquele que vem atrs,
pensa o mesmo dele.
Este pequeno texto foi encaminhado por e-mail e o autor eu desconheo, mas achei que
poderamos a partir desta cena convid-los a continuar desenvolvendo essa metfora, sendo que
talvez ela nos seja til para entendermos alguns dos nossos comportamentos.
Essas mochilas fazem parte de ns. Durante nosso desenvolvimento emocional alimentamos
nossas mochilas com nossos conhecimentos e desconhecimentos de ns mesmos. As confirmaes
e negativas s quais somos submetidos todo o tempo, vo carregando-as, ora a da frente, ora a de
trs. Elas so responsveis, entre outras coisas, por nossa auto percepo, segurana interna e
autoestima que influenciam e moldam nossas propostas de relao.
Realmente trazemos dentro de ns esta difcil equao. Como nos relacionarmos de forma
positiva e saudvel, sem enaltecermos demasiadamente as nossas qualidades, e nem neg-las ou
envergonhar-se delas? A busca pela sade emocional nos leva a andar simplesmente, ora lado a
lado, ora em nossa velha fila indiana, ora alternadamente, buscando relaes simtricas e algumas
vezes complementares, mas tentando olhar e aceitar nossas diferenas e similaridades que regem a
intensidade do ser humano.
Quanto s dificuldades e defeitos, continuaremos a observ-los e a carrega-los, mesmo que
andemos lado a lado. Precisamos de nossas mochilas traseiras para contrabalanar o peso que
carregamos, mantendo nossas costas eretas e retas. Quando valorizamos demais nossas virtudes e
nos cegamos aos nossos defeitos, tornamos nossa mochila da frente muito pesada o que obriga
nosso corpo a dobrar-se para frente e impede que vejamos com clareza nosso objetivo. Como
consequncia, passamos a observar e a valorizar atentamente cada pedra de nosso caminho, j que
estamos totalmente inclinados e com nossa ateno voltada s pedras. Estas seriam comparadas
aos sentimentos de inveja que atramos para ns.
Se carregarmos demais nossa mochila das costas, exacerbando nossos defeitos e
dificuldades, foramo-nos a olhar para o cu, buscando um ideal, uma perfeio. Como resultado
nos cegamos com o excesso de luz, perdendo o referencial de quem somos e do que possvel e
desejado, e ficamos apenas com a lembrana de quem gostaramos de no ser (ns mesmos). A
insatisfao, nos torna rgidos e exigentes, donos de uma autocrtica implacvel e na maioria das
vezes surge uma imensa solido como resultado.
Engana-se aquele que acredita que a sada est em negar a mochila das costas, pois no
temos como descart-la, ela faz parte de ns. Engana-se tambm quem acredita que a soluo seja
completar a mochila da frente, pois ela se tornar pesada demais e o resultado j conhecemos.
Talvez a sada esteja no entendimento que temos sobre o contedo de nossas mochilas, as
duas faces de tudo, bem e mal intercalados e complementares. Aprender com nossos defeitos e
Pg. 7
dificuldades, conhecendo-os primeiramente, ou seja, passando-os da mochila de trs para a da

frente, transformando-os em caractersticas e aceitando o seu lado positivo, o movimento
essencial do autoconhecimento. No comeo pode tratar-se de uma jornada difcil, pois alguns
passos parecem mais cansados e pesados, mas aprimorando nosso processo descobrimos que o
que entendamos como defeitos so velhos e conhecidos resultados presentes em muitos de nossa
fila indiana.
E a, como se encontram as suas mochilas?
CONSCINCIA RELIGIOSA UMBANDISTA!

Por que estudar UMBANDA?
Para aprender o que? Para se entender sobre o que?
Penso que para se entender que a UMBANDA UM ORGANISMO VIVO e em franco
desenvolvimento. E este organismo vivo, vive dentro de ns, UMBANDISTAS.
Estudar e entender sua histria reconhecer a nossa prpria histria, saber e dizer de onde
viemos, por que viemos, e tambm vislumbrar um caminho por onde estamos indo. Pois j nos
perdemos outrora, pela falta de conhecimento e de reconhecimento dentro da sociedade. Eu creio
que estamos na fase da expanso da conscincia religiosa UMBANDISTA, impulsionada por esta
nova forma de ensinar a Umbanda, adotada pelos Templos Escolas, e destes novos formadores,
que abrem cada vez mais o conhecimento aos novos UMBANDISTAS, como ns.
Ns, que adentramos recentemente nos trabalhos, no viemos apenas pelo AMOR OU PELA
DOR. Viemos pelo conhecimento, pela grande magia desta religio DIVINA!
J no nos contentamos em fazer. Queremos entender. O conhecimento abre portas e
janelas, e a mente expansiva do mdium, guiada pelos seus guias, se ilumina num arco ris divino
sem vus, criando uma nova era para a religio. Uma era em que h o reconhecimento e o respeito,
pois fazemos parte da sociedade, e j no aceitamos viver a margem desta sociedade.
Todas as nossas praticas religiosas so justificveis, mas no errado apropriarmos as
nossas praticas ao bom convvio dentro desta sociedade da qual fazemos parte.
Faltou-nos em outros tempos a conscincia de que fazemos parte de um todo e que devemos
cumprir e honrar a nossa cota de participao. NO HINO UMBANDISTA DIZ: Avante filhos de f,
pois como a nossa lei no h!
Qual a nossa lei?
A nossa lei a Lei de DEUS. E muito mais abrangente porque nos d muito mais
responsabilidades, nos obriga ao exerccio constante da f e do amor incondicional, do respeito s
diferenas, do olhar fraterno s minorias, da humildade e do reconhecimento de si prprios, do
conhecimento, da transformao e da evoluo.
No aceito mais os termos pejorativos para comigo ou para com nossa religio, pois
reconheo minha essncia divina. Quero exigir respeito aos meus direitos, ms para isto devo ter
conscincia de meus deveres. A NOSSA LEI.
No compactuo com praticas que agridem minha conscincia, pois reconheo os
fundamentos de minha religio, e estes so simples e abrangentes. Entretanto hoje tambm aceito
os diferentes nveis de cada um e me reconheo em cada irmo movido pela ignorncia, pois assim
tambm me entendo, apenas escolhi o caminho do conhecimento e da reflexo.
Estudar de uma forma ampla procurar adquirir o conhecimento de algo.
Preparar, examinar, ponderar, amadurecer. Observar cuidadosamente o fenmeno.
Dedicar-se apreciao, anlise e a compreenso. Entender o organismo vivo que habita o templo
medinico (corpo do mdium), ter posse de sua certido de nascimento, apresentar seu RG a
quem questione sua identidade, saber e reconhecer de fato o seu PAI a sua ME, seus irmos e a
sua origem divina. Conhecendo nosso passado, construmos no presente.
E podemos olhar no horizonte um futuro promissor de respeito e reconhecimento para a
nossa religio.
Enviado por: Antnio Bispo
E-mail: antonio.bishop@terra.com.br
Pg. 8
TENDA DE UMBANDA OGUM MATINATA

COMPLETA 25 ANOS DE SUA FUNDAO
O Jubileu de Prata ser comemorado o ms todo por nossos irmos Umbandistas, em
Caraguatatuba Litoral Norte de So Paulo.
No prximo dia 05 de junho, a Tenda de Umbanda Ogum Matinata completar 25 anos de
existncia, dedicao e muito trabalho. Inicialmente fundada em Guaratinguet h 12 anos est
localizada em Caraguatatuba, Litoral Norte de So Paulo, onde acontecero as comemoraes.
Esto programadas diversas aes e eventos para a ocasio, que celebrar tambm os 70 anos de
sua fundadora Elisa Marcondes, dirigente espiritual desde sua fundao e em plena atividade at os
dias de hoje.
Me amorosa de sete filhos (de sangue e tantos outros de f), esposa dedicada, amiga de
todas as horas, Elisa Marcondes nasceu em 1941. Iniciou suas atividades em 1959, em
Guaratinguet, sua cidade natal, no Centro Esprita Amor e Luz, onde estudou com afinco as obras
da codificao Kardecista. Dois anos depois, por orientao do mentor espiritual da casa
encaminhou-se para a Tenda de Umbanda So Jorge, sob a alegao de que seus guias pertenciam
quela corrente. Sem questionamentos, Elisa foi conhecer a nova religio que lhe fora apresentada.
Trabalhou por algum tempo na cambonagem e, anos depois, iniciou seu desenvolvimento
medinico. Em 1978, por motivo de mudana de residncia teve tambm de transferir-se de Casa
sendo acolhida pelo Centro Esprita Aganju, de
Guaratinguet, onde mais tarde foi totalmente
preparada para o trabalho de caridade e para
cumprir suas atividades como dirigente espiritual.
Cinco anos depois de ingressar no Centro foi
nomeada 3 Dirigente Espiritual, cargo mais
conhecido como Me Pequena e, mediante um
juramento na cachoeira de Pai Xang, assumiu
com muito amor e dedicao o cargo que lhe fora
designado pelo plano espiritual superior da casa.
No final de 1985, por orientao de seu
mentor espiritual, o Senhor Ogum Matinata, Elisa
sai do Aganju e inicia sua prpria tenda. Foi
nessa ocasio que seu mentor lhe disse
chegada a hora de andar com suas prprias
pernas. Minha casa se chamar TENDA DE
UMBANDA OGUM MATINATA. E assim foi feito. Em 1986 iniciam-se as atividades religiosas da
casa e, com recursos prprios, foi feita toda documentao necessria para a abertura e registro
oficial da entidade.
Aps anos de dedicao religio de Umbanda na Casa do Senhor Ogum, eis que uma nova
misso lhe designada e a Tenda transferida para a cidade de Caraguatatuba. A princpio, a
dirigente Elisa no entendeu ao certo o que seu mentor pretendia com aquela mudana. Mas, como
tudo em sua vida, uma vez designado pela espiritualidade superior, no havia contestao. As
atividades iniciaram-se com poucos membros. Algum tempo depois, como a prpria espiritualidade
alertou, em cada colina da cidade era anunciada a existncia de uma nova Casa, que praticava a
caridade com seriedade e muita responsabilidade. Foi assim que, pouco a pouco, os espaos da
Tenda foram aumentando e os trabalhos espirituais e sociais tambm atingiam um nmero cada vez
maior de pessoas e, em fevereiro de 2004, a Cmara Municipal reconheceu a entidade como sendo
de utilidade pblica.
Tambm em 2004, mediante o crescimento da casa eo grande nmero de mdiuns e
consulentes, baseados no trip amor, caridade e conhecimento, os dirigentes da entidade
Pg. 9
perceberam a necessidade de espalhar o conhecimento de Umbanda a todos. E, em 07 de janeiro

daquele ano, fora fundado por Rubens Saraceni e Alexandre Cumino, o Colgio de Umbanda
Sagrada Caboclo Jurupari, uma escola umbandista que leva os conhecimentos da religio a todos
os interessados pelo assunto.
De l para c, a Casa conquistou junto a Prefeitura de Caraguatatuba um terreno para a
construo de sua sede prpria e depois de muito trabalho e vrios eventos e aes sociais a Tenda
de Umbanda Ogum Matinata conta hoje com 420m2 de rea construda, divididos em Templo
Umbandista, biblioteca, salo social, sala de evangelizao, sala de magia, herbrio, entre outros
espaos.
J em sede prpria foi criado o Colgio de Magia Caboclo Samambaia, que j est em sua
stima turma de iniciao Magia.
Atualmente, a casa possui um grande quadro de associados, todos comprometidos com as
aes sociais e culturais da casa entre elas:
- Projeto ambiental Plante uma rvore no seu corao, onde os mdiuns ajudam a plantar
rvores nas reas de desmatamento e incentivam crianas, jovens e adultos a fazerem o mesmo;
- Projeto Social Criana, alegria e cidadania que acontece junto com a festa das crianas de
Cosme e Damio e, em grande evento em Praa Pblica, convidamos advogados, mdicos,
dentistas, protticos, assistentes sociais, pedagogos, massagistas, fonoaudilogos, professores de
educao fsica e outros profissionais para a realizao de dinmicas de entretenimentos e
atendimento s famlias carentes da regio.
- Projeto Cultural Teatro at voc que convida a comunidade a participar de apresentaes
teatrais, com o apoio da Cia de Teatro Ppataptaio.
- Natal mais Feliz uma ao idealizada pela Preta Velha Zumila, guia chefe da casa, que
leva uma cesta de Natal e brinquedos s famlias carentes cadastradas na casa;
O prximo projeto e mais ambicioso o Projeto de Gerao de Renda. A ideia possibilitar
s famlias carentes, atravs de cursos gratuitos, uma forma de obteno de renda para seu prprio
sustento, sem precisar depender da caridade alheia.
Estas so algumas formas que encontraram de retribuir sociedade todo o amor que o
Criador dispensou para a construo e manuteno da Tenda de Umbanda Ogum Matinata. Um
espao sagrado que beneficia a tantos irmos e realiza intensamente a caridade espiritual, alm de
procurar fazer o seu papel para a construo de uma sociedade mais justa e fraterna.
Salve os 25 anos da Casa do Senhor Ogum Matinata! Salve! Salve!
(Demais fotografias, veja no site www.jornalnacionaldaumbanda.com.br, no menu Baluartes da Umbanda)
Enviado por: Amador Marcondes
E-mail: amador.professor@gmail.com
A.U.E.E.S.P.
Voc pode se cadastrar na A.U.E.E.S.P.,
sendo pessoa fsica ou jurdica.
Pode ser associado individual, ncleo
(centro, associao), colaborador jurdico ou
colaborador fsico.
Se voc acredita que vale a pena lutar por
nossa religio, venha juntar-se a ns, que nada
mais queremos alm de ver a Umbanda crescer e
de valorizar nossas prticas religiosas e nosso
sacerdcio.
Falar com Sandra Santos
Fone: (11) 2954-7014
E-mail: sandracursos@hotmail.com
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Templo de Doutrina Umbandista Pai Oxal e Pai Ogum

Me Mercedes Soares
A minha vocao espiritual comeou com um irmo que tinha problemas com alcoolismo.
Falavam que ele tinha encosto e uma srie de doenas. Assim, resolvemos procurar a
espiritualidade pela primeira vez. Muitos diziam que ele era mdium e, a partir disso, comecei a
acompanh-lo no desenvolvimento da mediunidade. Porm, eu continuei e meu irmo parou. O
incio da minha vida religiosa aconteceu no Candombl e, em 1976, fui raspada. E at 1998 trabalhei
na Casa Afro Brasileira Nir Mit.
Depois desse perodo, eu fechei o terreiro. Pensei que j tinha me aposentado na vida
espiritual. E foi ento que conheci o Mestre Rubens Saraceni. Fui fazer os cursos ministrados por
ele, e hoje trabalho dentro da Umbanda Sagrada, com o Templo de Doutrina Umbandista Pai Oxal
e Pai Ogum, inaugurado em 2001.
O Templo de Doutrina Pai Oxal e Pai Ogum tambm um colegiado de magos, na qual eu
dou aula de magia. Trabalho dentro dos rituais ensinados por Rubens Saraceni, que o meu
mestre. E atravs da espiritualidade iniciamos o Projeto Caridade, que foi um pedido do Seu Jos
Pelintra e da Dona Maria Mulambo. Dentro do Projeto Caridade cuidamos de mais de 70 famlias,
doando mensalmente cestas bsicas e fazendo eventos em paralelo para arrecadar verba e
construir a nossa sede prpria.
Em todo esse tempo de vida
espiritual
tive
caminhos
de
dificuldade. Mesmo quando eu
trabalhava com o Culto de Nao,
eu nunca cobrei o cho e a mo.
Um dos maiores problemas da vida
espiritual a discriminao da
religio,
principalmente,
no
Candombl. No incio tambm
ocorreram problemas com a
famlia, pois cresci em um
ambiente muito catlico. Mas
passando
o
tempo
eles
reconheceram a seriedade do meu
objetivo espiritual.
Com o mestre Rubens
Saraceni fiz 21 magias sagradas e
estou terminado a ltima. Sigo
rigorosamente os ensinamentos
dele tanto no religioso como no magstico. Sempre falo que sou apenas uma gerente no plano fsico
da espiritualidade. Sempre sigo a orientao que eles me do, que trabalhar a f, o amor e a
determinao. Se voc tiver essa trade, j um umbandista. No gosto de falar que tenho uma
obrigao com a religio. Eu digo que se for pra ser feito, se para trabalhar com o espiritual, tudo
tem que ser feito com amor. Obrigao impor. E eu sigo com muita f o que meus pais e minhas
mes me direcionam para que seja feito para o meu bem e o do meu semelhante.
A experincia que mais me marcou em todo esse tempo de espiritualidade foi quando o Seu
Tranca Ruas das Matas fez uma cirurgia espiritual, nos anos 90. Uma pessoa precisava operar de
hrnia de disco e ele com apenas um pano branco realizou uma interveno cirrgica espiritual.
Com isso, a mulher no precisou fazer cirurgia com mdicos e ficou curada. Tudo o que recebi da
espiritualidade foi dado por minhas prprias entidades. Assim, eles tinham certo controle pelo que eu
fazia. Com isso, acredito que mesmo quando eu estava no Candombl, sempre fui preparada para
trabalhar na Umbanda.
Ns temos uma arma muito valiosa nas mos que o amor. E poucas pessoas o praticam. E
temos que ativar isso nos nossos irmos. Aqui no Templo o que eu mais ensino a f e o amor.
Tendo isso, a determinao vem e conseguimos seguir nosso caminho.
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A Umbanda uma religio muito nova, que acabou de nascer. Tenho a esperana que a
Umbanda cresa ainda mais. Costumo dizer que a Umbanda muito simples, mas no simplista.
Espero que os meus filhos e irmos de religio andem sempre no caminho da Lei Maior e da Justia
Divina e tenham uma conduta sria que os levem ao Divino Criador.
Me Mercedes Soares
Templo de Doutrina Umbandista Pai Oxal e Pai Ogum
Rua Tiet, 600 Rudge Ramos
So Bernardo do Campo So Paulo
Telefone: (11) 4365-1108
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OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS.

Entrevista do Mestre Rubens Saraceni concedida a Carolina Capelli e Eduardo Belezini, alunos da
Universidade Federal de So Carlos, para elaborao de um trabalho de campo, onde escolheram o
tema MAGIA DIVINA.
Esta entrevista foi nos concedida dia 27 de outubro de 2010, em presena de Eduardo, Carolina,
Miriam.
O QUE A MAGIA DIVINA?

Rubens: O ensino da magia divina comeou a partir de uma determinao de um esprito
mensageiro chamado mestre Seiman, que determinou que eu comeasse a ensinar magia s
pessoas.
Ento, em trs de maio de 1999 comeou o primeiro grupo de estudo da magia divina, e a partir dali
no parou mais. E foi crescendo, alcanando cada vez mais e mais pessoas e que hoje se contam
aos milhares de pessoas que j estudaram a magia divina, j se iniciaram em algum dos seus graus
e esto ajudando outras pessoas nos seus problemas, dificuldades de cunho espiritual e mesmo
atravs do esprito delas, auxiliar na cura at de doenas fsicas. Porque aprendemos nesses anos
todos que se o esprito da pessoa est fragilizado ou fraco, energeticamente falando, s fazendo
uma limpeza, uma purificao do esprito dela, a, a partir disso, ela reage melhor aos tratamentos
recomendados pelos mdicos.
isto que tem gerado um benefcio muito grande para as pessoas e tem feito queles que vieram
estudar a magia divina e apreender como trabalhar com ela, se sentirem servos de Deus aqui na
Terra, ajudando o prximo.
Rubens diz: prxima pergunta! Risos, e continua..
- T, a magia divina se divide em graus. Cada grau um trabalho em si de magia, recorrendo a um
poder divino especfico que responde por invocao do iniciado, que direciona a ao deste poder
para as pessoas que o mago quer auxiliar. A partir da, aquela pessoa recebe toda uma irradiao
divina, que ir auxilia-la segundo o seu merecimento e segundo as suas necessidades. Mas sem
ultrapassar os limites das leis divinas, porque ns sabemos que h pessoas que tm que passar por
uma determinada fase de provao, para que elas mudem seus estados de conscincia, os seus
sentimentos e, a partir desta mudana, a elas consigam receber o que Deus sempre esteve
reservando pra elas.
Miriam diz: Porque ela (a magia divina) estava faltando? Porque s agora (1999) veio esta
determinao de se implantar a magia no plano material?
Rubens: A implantao da magia acontece por duas razes. Uma: a magia divina no est
ligada a um grupo religioso ou outro, mas sim est aberta a todos. Ento ela atende a esse desgnio
da espiritualidade superior que determinou isso. A outra, que precisava de algum que trouxesse
os mistrios da magia em si e pudesse passa-los aqui na terra para outras pessoas e que, no caso,
era eu, que j trazia os mistrios em mim e poderia multiplica-los.
Ento estamos multiplicando e criando novos multiplicadores que, a partir do momento que
receberam a imantao inicial, eles tambm se iniciaram e hoje podem ensinar e iniciar outras
pessoas.
At porque a magia no acontece como na religiosidade. A magia tem que ter uma transmisso.
Como eu trazia a imantao inicial dos graus da magia divina desde o meu nascimento, a partir do
momento de cada iniciao, eu passo a imantao para as pessoas que se iniciaram e/ou ainda se
iniciam comigo. A partir da elas tm e podem passar para outros, que ao receberem delas,
passaro para outros e assim se perpetua no tempo.
Ento, porque no foi antes? Porque no tinha um esprito encarnado que trouxesse esse mistrio,
que a imantao iniciadora.
Este texto continua! Veja ele na integra no site www.jornalnacionaldaumbanda.com.br no

menu Textos Especiais
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MENSAGEM DE OTIMISMO
EU SOU! A Luz da Esperana;
Pequenina e singela que habita em todas as
Crianas;
Trazendo-lhes muito Amor e Confiana;
EU SOU! A luz que ilumina e protege;
EU SOU! O seu mais Fiel Amigo e, estou sempre contigo;
EU SOU! Alegre e Risonho;
E a todos os obstculos transponho, com muita esperteza e destreza;
Por isso, peo que no permita que a Fora Divina se esvaea em seu corao;
Observe atentamente os sinais que lhe so enviados;
Para que encontre a sua verdadeira Essncia;
E siga sua jornada em harmonia;
Pois sempre estarei contigo em todos os momentos;
Amparando-o e conduzindo-o;
EU SOU! Seu Pai, Sua Me, Seu Irmo, Seu Amigo;
EU SOU! A Sade, A Energia, O Amor, A Alegria;
EU SOU! A Prosperidade, A Esperana, O Sucesso;
EU SOU! O Tudo, O Nada, O Micro e O Macro;
EU SOU! A Centelha Divina que habita em ti.
(Orientado pelo Anjo Gabriel)
Enviado por: Fabiana Lucera
E-mail: fabiana.lucera@gmail.com
Exu 7 Demandas
O Mistrio 7 Demandas relaciona-se ao polo Negativo da Lei, sendo uma linha de Exus
ligados ao Mistrio Ogum.
Em geral acompanham mdiuns com uma forte ligao com este Orix, sendo pessoas muito
atingidas por demandas, ou que atendem muitas pessoas demandadas, ou ainda que tm de outras
vidas muitos dbitos ligados a demandas que eles mesmos geraram, ou no sabem que os mdiuns
de Umbanda, muitas vezes atendendo pessoas, desmancham males que podem ter sido gerados
pelos prprios em outras encarnaes?
So em geral srios, e muito sbios no falar e so espritos com grande conhecimento de
Magia e de como corta-las.
Os pontos onde pode ser oferendado so no Campo Santo ou nas Encruzilhadas, pois o
Mistrio das Demandas abrangente quanto a campos de atuao e ativao.
Um trabalho simples, mas que pode ser de grande ajuda aos meus irmos de F.
Faa uma oferenda a este Ex, com uma Farofa com Dend e Pimentas, 7 velas pretas, 7
vermelhas, um pano preto e outro vermelho, uma pinga, um charuto. E, tendo como base isso, se
quiser acrescentar algo a mais, como fitas pretas e vermelhas, por exemplo, tambm pode, j que
como umbandistas, sabemos oferendar os exus dentro de nossa crena, e um livro com timas
dicas o Rituais e Oferendas Umbandistas de Rubens Saraceni.
Ao realizar esta oferenda, oferea-a ao Orix Ex e ao Sr. Ex 7 Demandas, e pea:
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Sr. Ex 7 Demandas, eu vos sado e peo que me auxilie, cortando todas as Demandas
provenientes de Magias Negativas que em outras encarnaes eu posso ter feito, caso ainda
estejam ativas, libertando a mim e aos que por elas foram atingidos, de Carmas e Dbitos
Negativos, equilibrando e ordenando estas aes e tudo que elas ativaram. Peo tambm que corte
todas as Demandas que ativaram contra mim nesta e em outras encarnaes, recolhendo tudo e
todos que, atravs delas, tm me prejudicado. Clamo ao Senhor que traga-me de volta tudo de
positivo que me foi tirado, devolvendo-me a paz, a prosperidade, a justia e a harmonia, e que me
proteja com o seu Mistrio.
Este um modo muito sincero e aceito de se dirigir a um Mistrio da Lei, pedindo retificao,
ajuda, e prosperidade.
O Mistrio 7 Demandas um Mistrio Divino capaz de dar um auxilio muito grande a quem
dele necessitar, e embora muitas pessoas entendam Demandar como sinnimo de prejudicar, e
Demanda se tornou sinnimo de Magia Negativa, pelo dicionrio, demandar significa tambm Orar
e Pedir num sentido imediato e urgente. Portanto, o Mistrio 7 Demandas tambm um mistrio de
urgncias, podendo gerar muitas coisas positivas a quem dele se valer positivamente.
E, a quem dele se vale negativamente, ele gera um esgotamento punitivo do polo punidor da
Lei por ter ativado algo nocivo aos seus irmos nesta encarnao.
O Mistrio Ex deve ser lembrado s para trazer coisas positivas, mas muita gente insiste em
se lembrar dele negativamente.
Ex Vitalidade, e que a vitalidade de Exu vitalize tudo que em ns for nobre, esgotando e
desvitalizando nossas falhas, e que possamos sempre falar com orgulho dos nossos guardies
nossa esquerda.
Laroy Ex 7 Demandas!
Por: Nelson Junior
E-mail: nelsonjuniorguitar@hotmail.com
ELOGIOS AOS MDIUNS

Muitas vezes, ns mdiuns recebemos vrios elogios de consulente sobre os trabalhos das
nossas entidades e sobre os nossos trabalhos de magia divina. Muitos mdiuns se sentem como
verdadeiros deuses e acham que no precisam buscar conhecimento em nada, pois j sabem tudo.
Acham as suas entidades superiores s demais e que suas magias so as melhores, se
sentindo superiores, quando na verdade, ao recebermos um elogio devemos usar isso como
incentivo para nos dedicarmos ainda mais nossa religio, s nossas entidades e nossas magias
divinas, buscando mais conhecimentos atravs da teologia que hoje ministrada em alguns templos
de Umbanda ou atravs dos Guias espirituais e da leitura de bons livros.
Eu sou mdium do templo Pai Benedito de Aruanda de So Carlos, e todas as oportunidades
que me so oferecidas pela Me Cristina e pelo Pai Laerte Nogiri, nossos dirigentes, eu aproveito.
Tambm leio bons livros como, por exemplo, O Guardio das Sete Encruzilhadas, de Rubens
Saraceni, que nos ensina entre outras coisas, sobre as funes na natureza, os sete sentidos da
vida, os sete anjos cardeais e como ser bem visto por todos da direita e da esquerda etc.
Tambm o livro A Lenda do Sabre Dourado, de Rubens Saraceni, nos ensina entre muita
outras coisas, sobre o alto e embaixo, que no meio so lanados os que vm e os que vo, os que
descem e os que sobem, os que amam e os que odeiam, os que constroem e os que destroem,
tambm, que devemos orar a Deus todas as vezes que formos ajudar um irmo, pedindo pra ser um
instrumento Dele.
Assim voc saber sempre o que fazer, porque Deus lhe enviar fora, pois voc estar a
servio Dele.
Alm desses livros que citei, existem muitos outros, que nos ensinam muito a respeito da
nossa Umbanda e da Espiritualidade, como, por exemplo: o livro Guardio Sete, O Chanceler do
Amor, que nos ensina entre outra coisas, sobre elevao e crescimento, sobre irradiaes e como
captar energias, sobre amor verdadeiro.
O livro A Princesa dos Encantos, que nos ensina entre outras coisas sobre a emoo, razo,
viso e sentimento, sobre as cores dos sentimentos, sobre o raciocnio e sentidos.
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Esses so alguns dos livros que tive oportunidade de ler e que me ensinaram muito. Por isso, meus
irmos, vamos aproveitar as oportunidades e os elogios que recebemos para buscar mais
conhecimentos para que possamos evoluir espiritualmente e dar melhores condies para nossas
entidades trabalharem.
Salve a nossa Umbanda!
Por Ccera C. Neves
E-mail: cissa.neves@hotmail.com
UBUNTU
A jornalista e filsofa Lia Diskin, no Festival
Mundial da Paz, em Floripa (2006), nos
presenteou com um caso de uma tribo na
frica chamada Ubuntu.
Ela contou que um antroplogo estava
estudando os usos e costumes da tribo e,
quando
terminou seu trabalho, teve que
esperar pelo transporte que o levaria at o
aeroporto de volta pra casa. Sobrava muito
tempo, mas ele no queria catequizar os
membros da tribo; ento, props uma
brincadeira pras crianas, que achou ser
inofensiva.
Comprou uma poro de doces e
guloseimas na cidade, botou tudo num cesto
bem bonito com lao de fita e tudo e colocou
debaixo de uma rvore. A ele chamou as
crianas e combinou que quando ele dissesse
"j!", elas deveriam sair correndo at o cesto,
e a que chegasse primeiro ganharia todos os
doces que estavam l dentro.
As crianas se posicionaram na linha

demarcatria que ele desenhou no cho e
esperaram pelo sinal combinado. Quando ele
disse "J!", instantaneamente todas as
crianas se deram as mos e saram correndo
em direo rvore com o cesto. Chegando
l, comearam a distribuir os doces entre si e
a comerem felizes.
O antroplogo foi ao encontro delas e
perguntou por que elas tinham ido todas juntas
se uma s poderia ficar com tudo que havia no
cesto e, assim, ganhar muito mais doces.
Elas
simplesmente
responderam:
"Ubuntu, tio. Como uma de ns poderia ficar
feliz se todas as outras estivessem tristes"?
Ele ficou desconcertado! Meses e
meses trabalhando nisso, estudando a tribo e
ainda no havia compreendido, de verdade, a
essncia daquele povo. Ou jamais teria
proposto uma competio, certo?
UBUNTU significa: "Sou quem sou,
porque somos todos ns"!
Atente para o detalhe: porque SOMOS,
no pelo que temos...
UBUNTU PARA VOC!
Enviado por: OM SRI MAHA LAKSHMYAI NAMAH
E-mail: magaryaesu@hotmail.com
REFLEXO: A CAIXA
O dono de uma granja foi pedir a um sbio que o ajudasse a melhorar
seu negcio que estava com baixo rendimento.
O sbio escreveu algo em um pedao de papel e colocou dentro de
uma caixa.
Ao entregar a caixa ao granjeiro, o sbio disse:
Leve esta caixa por todos os lados de sua granja, trs vezes ao dia,
durante um ano.
Assim fez o granjeiro.
Certo dia, quando ele ia para o campo, levando a caixa encontrou um empregado dormindo,
ao invs de estar trabalhando.
Ento o acordou e chamou sua ateno.
Ao meio-dia, quando foi ao estbulo, encontrou o gado sujo e os cavalos ainda no tinham
sido alimentados.
noite, quando ia para a cozinha com a caixa, se deu conta de que o cozinheiro estava
desperdiando alimentos.
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A partir da, todos os dias, ao percorrer sua granja de um lado para outro com aquela
caixinha, que se tornou uma espcie de amuleto, ele encontrava coisas que deveriam ser corrigidas.
No final do ano o granjeiro voltou a encontrar o sbio e pediu
Por favor, deixe esta caixa comigo por mais um ano. Minha granja prosperou desde que estou
com essa caixinha.
O sbio riu, abriu a caixa, tirou o papel que estava dentro, entregou ao granjeiro e disse:
Leia o que est escrito aqui. Voc vai ver que pode ficar com esta caixa para o resto de sua
vida. No papel, estava escrita a seguinte frase: "Se voc quer que as coisas melhorem, deve
acompanh-las de perto constantemente".
LIO DE VIDA:
No podemos abrir mo da nossa responsabilidade, que cuidar de tudo em nossa vida.
Principalmente da famlia, da educao dos filhos, de ns mesmos, da administrao de um
negcio...
Enviado por: Dinalva Domingues de Faria
E-mail: ddfaria@grsa.com.br
GRAUS DA UMBANDA
Dissertaremos sobre os Graus da Umbanda trazidos luz da razo e veremos que em
religio, assim como em tudo o que Deus gerou, no existe o acaso.
Comeamos por classificar os Graus de Umbanda.
Temos o Grau de Lei chamado Caboclo (a), temos o Grau ou a Graduao chamada de
Preto-Velho (a), temos os graus de Lei nas Trevas chamados de Exu, tambm temos o grau de
Pomba-Gira, temos os Graus de Boiadeiro, Baiano, Marinheiro, etc.
Chama-nos a ateno em particular e a dos espritas em geral a curiosidade dos nomes que so
formados os Graus de Umbanda.
Pois bem, lembramos que na codificao astral da Umbanda, foi escolhido para um
determinado Grau de Luz de Lei e da Vida, o nome (CABOCLO) e que acomodaria todas as
hierarquias de espritos que viessem a trabalhar regidos por esse grau na nascente Religio de
Umbanda que no inicio do sculo estava sendo gerada Luz da Vida.
A Umbanda na sua codificao astral foi pensada por espritos excelsos e esse grau Caboclo
(a) foi uma homenagem aos ndios que dedicaram suas vidas ao culto natureza.
Diferenciada de outras religies espiritualistas que prezavam na manifestao dos espritos a
identificao de seus nomes carnais e sua importncia ou determinadas funes exercidas quando
encarnados, na Umbanda batizava-se um de seus muitos graus de luz com o nome Caboclo(a),
homenagem justa esses espritos que dedicaram a grande parte de suas vidas e a parte boa delas
ao culto aos ancestrais da natureza.
Sabemos que o grau Caboclo(a) causou e causa algum desconforto em determinadas
religies espritas por associarem o nome caboclo a esprito sem cultura e desprovidos de
inteligncia, onde em determinados ncleos espritas preza-se a importncia material que um
determinado esprito exerceu em sua vida, tais como: Mdico, Filsofos, Generais, Padres, etc.
Os nossos irmos espritas no entenderam e no entende que o nome Caboclo um grau
ou uma patente religiosa por onde manifesta-se milhares de espritos de diversas raas, culturas,
religies e povos, e que, dentro dessa patente ou grau chamado Caboclo (a), todos os espritos so
reintegrados e apresentados s suas foras naturais e consagram-se Deus como seus
instrumentos, onde a partir da a vontade do Pai passa a manifestar-se em seu intimo como um
desejo de servi-lo servindo seus semelhantes.
Caboclo Grau e Patente de Luz, e no fcil para conquistar esse grau, pois todos que nele
esto j dissolveram suas encarnaes, suas vidas anteriores, no importando se foram eles
grandes filsofos, mdicos, doutores ou sacerdotes. No, isso no importa, pois tudo isso se
dissolve quando se chamado ao Grau de Caboclo, pois assim que se assume esse grau, j no
importa mais sua identidade anterior, pois nesse grau voc abre mo da sua identidade pessoal e
livre arbtrio e se reveste de uma identidade coletiva chamada de Caboclos (as) que significa Grau
de Lei onde espritos j despertos anulam sua identidade pessoal para integrar-se uma identidade
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sagrada, abrindo mo de seus desejos pessoais para realizar no coletivo somente a vontade de
Deus Pai atravs do nome coletivo e do Grau que assumiram diante de Deus (Olorum) e dos seus
divinos Tronos (Orixs).
A Sapincia Divina mostra-se clara e lmpida dentro da Umbanda, se
no vejamos: O Grau Caboclo Pena Branca, nesse Grau da Umbanda so
agregados milhares de espritos que j se elevaram o suficiente para ver que
Deus manifesta-se em tudo e em todos o tempo todo, espritos esses isentos
de dogmas ou preconceitos e que independente de cor, raa ou credo,
consagram-se Deus para servi-Lo atravs das virtudes divinas e voltandose em nosso auxilio, ajudam-nos a ns seus pares encarnados que ainda
caminhamos por caminhos vezes tortuosos que turvam nossos sentidos.
O que realmente importa na Umbanda, no o que voc foi em outra
encarnao, seja voc um rei ou um simples carpinteiro, pois ali na Linha de
Caboclo voc somente mais um dos nobres espritos que consagrou-se
por inteiro Deus (Olorum) para servir e guiar seu semelhante.
Queremos dizer aqui que a Linha de Caboclos um Grau ou
Patente Divina no qual manifesta-se milhares de nobres e virtuosos espritos
oriundos das mais diversas culturas, porem que j anularam em seu intimo
suas personalidades e poderes pessoais para integrar-se um poder maior
e assumirem uma personalidade coletiva.
Sabemos que existe na Linha de Caboclos Pena Branca, muitos
espritos que em suas encarnaes anteriores prestaram grandes servios a
Humanidade como grandes Filsofos, Sacerdotes, Cientistas, Fsicos,
Pensadores, etc, ttulos esses materiais que foram diludos, pois eles o que
importa o que so agora e sabem que esses nomes que se tornaram
imortais na histria da humanidade, de nada serve a sua revelao e que s
atrairia pessoas interessadas em seus nomes e no na verdadeira misso
que todo caboclo portador.
Caros irmos, isso sabedoria pura, pois ao ordenar um culto e criar
uma linha de caboclos, todos os espritos se manifestariam sob a gide
desse grau e no chamariam a ateno pelo que foram e sim pelo que
fariam em beneficio do seu prximo.
Isso esta bem relatado quando da primeira manifestao do Caboclo
das Sete Encruzilhadas em um centro de mesa branca onde ao ser inquirido
da seguinte forma: Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a
direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que
tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste
modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua
veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?" e o
Caboclo respondeu: Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios,
devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um
culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim,
cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que
falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos
os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que
seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos
fechados para mim, pois estou realizando uma vontade do Pai.
E ai nasceu a Umbanda vitima da intolerncia e o preconceito ainda
latente em algumas vertentes espritas e espiritualistas.
isso irmos, A Umbanda constituda por Graus e no por espritos
que se apresentam pelo seu nome carnal e por uma profisso ou uma certa
posio de destaque na sociedade.No mesmo, A Umbanda formada por
Graus e Degraus cujas hierarquias perfeitas e bem organizadas portam
espritos que abandonaram sua identidade pessoal e integraram-se e
consagraram-se Deus atravs de um Grau de Luz.
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Precisamos atinar com os fundamentos ocultos por traz da Liturgia Umbandista, pois os
espritos-guias de Umbanda manifestam-se a partir dos sentidos e virtudes divinas, pois quando
vemos a manifestao de um Caboclo de Oxal, ali vemos a manifestao de um esprito envolto
pela F e no a manifestao particular de um Padre ou Jesuta fulano de tal de grande destaque e
posio, e que exerceu grande influncia quando encarnado.
Quando vemos a manifestao de um Caboclo de Ogum, ali vemos a manifestao de um
esprito envolto pela Lei Maior e com um grande magnetismo ordenador e no a manifestao
particular de um General ou Comandante fulano de tal de grande destaque e posio, e que exerceu
grande influncia quando encarnado.
Quando vemos a manifestao de uma Preta-Velha de Oxum, ali vemos a manifestao de
um esprito envolto pelo Amor Incondicional e com um grande sentimento de misericrdia e no a
manifestao particular de uma Madre tal de grande destaque e que quando encarnada realizou
muitas coisas boas em prol da humanidade.
E assim com todos os Graus-Patentes da Umbanda Sagrada desde sua origem.
Caboclo grau, Preto-velho grau, Exu grau, Pomba-Gira grau, Baiano Grau, Boiadeiro
Grau, Marinheiro grau, ou seja todas as linhas de trabalho da Umbanda so Graus por Onde Deus
(Olorum) e Suas Divindades-Mistrios (Orixs) manifestam seus mistrios divinos atravs dos graus
e linhas de trabalhos espirituais cuja vertente encimada por Um Orix que o manifestador natural
de uma das infinitas qualidades de Deus.
Ou no verdade quando recebemos uma Cabocla Sete Conchas, ali esta se manifestando
um esprito cujo Grau de Luz Cabocla, que foi iniciada perante sete mistrios da criao e atua
atravs dos sete sentidos de Deus que so F, Amor, Conhecimento, Lei, Razo, Evoluo e Vida, e
que atua no campo da gerao dando amparo e estimulando tudo que gerado positivamente,
desde um pensamento, vibraes, energias, etc, que visam a propagar e expandir a vida em todos
os sentidos.
Ou seja, Cabocla (significa grau ou patente divina), Sete (significa: sete irradiaes ou
sentidos divinos) e Conchas (significa: mistrio simblico da gerao que revela o campo de atuao
dessa linha de trabalhos dentro do grau Cabocla).
E assim o com todos os Graus da Umbanda e que se fossemos desdobrar cada linha de trabalho
que se manifesta em um determinado Grau, no conseguiramos vencer o tempo de vida na carne
antes de terminarmos esse desdobramento, de to grande e vasto que so as linhas de trabalhos da
Umbanda, pois infinitos so os mistrios de Deus nosso Divino Pai (Olorum)
CABOCLO ISSO E MUITO MAIS, E DEVE SER RESPEITADO E REVERENCIADO COMO
UM DOS MAIS ALTOS GRAUS DA ESPIRITUALIDADE QUE JUNTO COM O GRAU DE PRETOVELHO E OS DEMAIS GRAUS, AJUDAM A PROPAGAR A TOLERNCIA, O RESPEITO E O
AMOR INCONDICIONAL, OS QUAIS FORAM PRIVADOS LOGO NO INICIO DO ESPIRITISMO
NO BRASIL, MAS GRAAS A OLORUM FORAM ACOLHIDOS PELA A DIVINA E SAGRADA
UMBANDA QUE PERMITIU A ELES E A TODOS OS ESPIRITOS A PRTICA DO EXERCCIO DA
CARIDADE, ONDE SEGUNDO A FRASE MAIS SUBLIME AO MEU VER, DITA POR UM
ESPIRITO QUE SE INTITULAVA O MENOR ESPIRITO ENTRE TODOS E QUE ,FOI E SEMPRE
SER O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS E QUE FAO DESSA FRASE O PORTAESTANDARTE DA UMBANDA.
Com os espritos mais evoludos aprenderemos. Aos espritos menos evoludos
ensinaremos e a nenhum renegaremos
SARAVA UMBANDA
Enviado por: Pablo Arajo de Carvalho
E-mail: pablo.lokal@hotmail.com
Pg. 19
DVIDAS E E-MAILS
De: EDENIR SANTOS
Para: contato@colegiodeumbanda.com.br
Assunto: [Ogum Mar] Carta do Bartlomeu
Belo Horizonte,
Ogum Mar
Hoje, me vi pensando como seria viver em um pas de leitores literrios. Pode ser apenas um
sonho, mas estaramos em um lugar em que a tolerncia seria melhor exercida. Praticar a tolerncia
abrigar, com respeito, as divergncias, atitude s vivel quando estamos em liberdade. Desconfio
que, com tolerncia, conviver com as diferenas torna-se em encantamento. A escrita literria se
configura quando o escritor rompe com o cotidiano da linguagem e deixa vir tona toda sua
diferena, e sem preconceitos. So antigas as questes que nos afligem: o medo da morte, do
abandono, da perda, do desencontro, da solido, desejo de amar e ser amado. E, nas pausas
estabelecidas entre essas nossas faltas, carregamos grande vocao para a felicidade. O texto
literrio no nasce desacompanhado destes incmodos que suportamos vida afora. Mas temos o
desejo de trat-los com a elegncia que a dignidade da conscincia nos confere.
A leitura literria, a mim me parece, promove em ns um desejo delicado de ver
democratizada a razo. Passamos a escutar e compreender que o singular de cada um . homens e
mulheres . que determina sua forma de relao. Todo sujeito guarda bem dentro de si um outro
mundo possvel. Pela leitura literria esse anseio ganha corpo. com esse universo secreto que a
palavra literria quer travar a sua conversa. O texto literrio nos chega sempre vestido de novas
vestes para inaugurar este dilogo, e, ainda que sobre truncadas escolhas, tambm com muitas
aberturas para diversas reflexes. E tudo a literatura realiza, de maneira intransfervel, e segundo a
experincia pessoal de cada leitor. Isto se faz claro quando diante de um texto nos confidenciamos:
"ele falou antes de mim", ou "ele adivinhou o que eu queria dizer".
EDENIR COSTA DOS SANTOS, o texto literrio no ignora a metfora. Reconhece sua fora e
possibilidade de acolher as diferenas. As metforas tanto velam o que o autor tem a dizer como
revelam os leitores diante de si mesmo. Duas faces tm, pois, a palavra literria e so elas que
permitem ao leitor uma escolha. No texto literrio autor e leitor se somam e uma terceira obra, que
jamais ser editada, se manifesta. A literatura, por dar a voz ao leitor, concorre para a sua
autonomia. Outorga-lhe o direito de escolher o seu prprio destino. Por ser assim, EDENIR COSTA
DOS SANTOS, a leitura literria cria uma relao de delicadeza entre homens e mulheres.
Uma sociedade delicada luta pela igualdade dos direitos, repudia as injustias,
despreza os privilgios, rejeita a corrupo, confirma a liberdade como um direito que nascemos
com ele. Para tanto, a literatura prope novos discernimentos, opes mais crticas, alternativas
criativas e confia no nosso poder de reinveno. Pela leitura conferimos que a criatividade inerente
a todos ns. Pela leitura literria nos descobrimos capazes tambm de sonhar com outras
realidades. Da, compreender, com lucidez, que a metfora, to recorrente nos textos literrios,
tambm uma figura poltica.
Quando pensamos, EDENIR COSTA DOS SANTOS, em um Brasil Literrio por reconhecer o
poder da literatura e sua funo sensibilizadora e alteradora. Mas preciso tomar
cuidado. Numa sociedade consumista e sedutora, muitos so leitores para consumo externo. Lem
para garantir o poder, fazem da leitura um objeto de seduo. preciso pensar o Brasil Literrio com
aquele leitor capaz de abrir-se para que a palavra literria se torne encarnada e que passe primeiro
pelo consumo interno para, s depois, tornar-se ao.
Enviado por: Edenir Costa dos Santos
E-mail: edenircosta@bol.com.br
Pg. 20
FECHAMENTO DE CORPO NA UMBANDA

Enviado por: Associao Cobra Coral
E-mail: ac.cobracoral@hotmail.com
Vem a ser um ritual, que muitos confundem com trancamento de suas entidades para no
precisar mais trabalhar.
Muitas vezes, a mdium paga preos exorbitantes para fechar seu corpo acreditando que no
mais ter que trabalhar, espiritualmente, pensando assim em estar livres de ser mdium, e nestes
casos alem de enganados totalmente prejudicados por no conhecer o verdadeiro sentido da
palavra fechamento de corpo.
Infelizmente a quem a firma que uma pessoa tendo seu corpo fechado no mais precisa
trabalhar como mdium e estar livre de sua misso.
Gostaria realmente de saber qual poder que um outro mdium tem para em pedir que uma
outra pessoa sendo ela tambm mdium, cumpra sua misso, pois e um compromisso assumido
perante nosso pai maior (Oxal), neste caso ento o mdium que se prope a fazer tal trabalho,
entende se que tem maiores poderes que nosso pai.
Outro detalhe que devemos observar e como uma entidade no mesmo plano espiritual que a
outra entidade, tenha maiores poderes, estando ambas no mesmo plano espiritual.
Ento vejamos o verdadeiro significado da palavra fechamento de corpo na umbanda,onde
nada mais e do que uma proteo espiritual contra encostos,mal olhado,demandas,invejas,etc.
Vem a ser uma proteo para a matria (corpo),que normalmente e feita uma vez por ano
para que o mesmo possa ter segurana nos caminhos mais difceis de sua vida.
Espero que no seja mais enganado com falsos rituais e tenham conscincia plena que o que
vem de nosso pai maior somente cabe a ele seu juzo final.
Associao Cacique Cobra Coral
Avenida Sorocabana 6462 - Mongagu - Jard.Praia Grande. SP
Fone - 11-9388-3134 / 13 3448-2837 / 13 9755-4202 / 13 8123-1213 /13-9200-1213
http://accobracoral.blogspot.com/ Pai Edson de Oxossi.
SUA? MINHA? NOSSA RELIGIO!

Sempre que sou questionado: Qual sua religio?
Logo percebo nos olhos da pessoa em questo aquele olhar critico, esperando a resposta que a
permita questionar, comparar e at mesmo condenar minha escolha. Sabe aquele olhar capcioso e
analtico exatamente esse.
Esse um dos maus da vida a falta de respeito entre as pessoas, no existe um s dialogo sobre
esse assunto em que as pessoas so levadas compreenso mtua, normalmente fazem disso
uma guerra de adjetivos e substantivos.
Mas qual foi minha resposta?
Sou de uma religio em que as pessoas se respeitam.
Fao parte de algo que prega a bondade.
Fao parte de algo que transcende o egosmo para semear o compartilhamento.
Fao pare de algo que busca a comunho com o criador, Deus, Mestre, Arquiteto, Olorum! Como
queira chamar.
Fao parte de algo que faz a caridade pelo necessitado sem interesse.
Fao parte de algo que busca o entendimento do amor.
Fao parte de Um somos todos.
Toco em uma banda de um que busca a harmonia e unio.
Perteno a um lugar em que sentimos a centelha divina nos tocar sutilmente e percebemos que
somos parte dele.
Fao parte de algo que me ensina a ouvir o toque da alvorada sobre o solo.
Fao parte de algo que me mostra como os elementos naturais so vivos, pulsantes e mais
importantes para o universo que eu mesmo s vezes.
Sou ensinado e preparado para elevar meus pensamentos ao criador e honrar meus antepassados
afinal o nome deles que carrego em minha existncia.
Pg. 21
Mostram-me a beleza e a simplicidade e fora que existe no toque das gotas de chuva de vero.
Ensinam-me a orar, rezar chame do que quiser as palavras sagradas proferidas pelo mestre.
Fazem de mim um instrumento que testado e avaliado constantemente para elevao e o
merecimento da evoluo.
Fao parte de algo que me ensinou que no mundo nunca estamos sozinhos e no iremos sozinhos a
lugar algum. Que devemos ser porto seguro um dos outros.
L me mostram como identificar o olhar do mal.
l que descobri que quando apontamos o dedo para um irmo sempre trs vo estar virados para
mim.
Fao parte de algo que me mostrou que meus pensamentos me condenam tanto quanto minhas
atitudes.
E enfim o Divino nos uniu para aprender o que amar verdadeiramente e intensamente. Lio que
devemos praticar todos os dias. E quem sabe algum dia, seremos capazes de compreender tal
sentimento. Que sim um dos maiores segredo do universo.
No acho que necessrio rotular minha religio para o mundo.
Basta que voc entenda essas palavras, pratique algumas delas ou preferencialmente todas.
E um dia se que dia dia como compreendemos!
Poderemos retornar ao criador.
Sarav! Meus irmos.
Texto enviado por Alex Valente.
E-mail: alexvalente@gmail.com
HOMENAGEM AOS PRETOS VELHOS ME DOROTHEA

Ol queridos irmo de f,
Hoje venho lhes contar um pouco
sobre meus desenhos e pinturas do plano
espiritual a pictografia.
Tudo comeou muito cedo, quando eu ainda
era criana e, com o tempo foi se
aperfeioando. Mas, como no tinha nenhum
tipo de orientao espiritual, no sabia que
eram mensagens, acreditando ser apenas
frutos da minha imaginao.
Somente aos trinta anos, quando tive
o meu primeiro contato com o espiritismo
kardecista, comecei a desenhar o que via
nas sesses de Mesa Branca, at que recebi
uma pintura representando a Umbanda e
fiquei sabendo que, de ali em diante, eu
Pictografia-Me Dorothea Linhas das guas (1987)
receberia mais e mais mensagens. Isso me
deixou feliz e apreensiva, mas continuei a desenhar e pintar at hoje.
As pessoas me perguntam como isso possvel e como eu consigo desenhar rapidamente
em alguma folha de papel para depois pintar em telas maiores em casa. O que acontece que em
algumas das vezes, simplesmente vejo um esprito, cena ou acontecimento no plano espiritual,
participando de algo. Sinto o vento, os perfumes, calor, frio, escuro, claro e ouo o que falado ou
emanado por pensamentos. Permaneo em contato com os guias e Orixs, observando seus
movimentos trabalhos observo que nunca estou sozinha, sempre existe algum junto de mim.
Isto pode acontecer em qualquer lugar ou durante os trabalhos no terreiro, mas no me
atrapalha, pois rpido e muito intenso o que faz com que guarde na memria durante dias tudo o
Pg. 22
que vi e senti, at que a pintura seja concluda. Por

este motivo, procuro retratar os planos espirituais com
a mxima fidelidade, apesar de as luzes, cores, sons,
sombras e, acima de tudo, os sentimentos espirituais
serem muito maiores do que uma pintura feita com
tinta material.
Por muitos anos minhas pinturas no foram
aceitas, pois muitas vezes as pessoas no as
entendiam. Ento as guardei, mas agora, com a
oportunidade concedida pelo Pai Rubens, que me
convidou para mostr-las no Jornal de Umbanda, fiquei
muito feliz e desejo que isso incentive outros mdiuns
a mostrarem seus trabalhos.
Que o Pai Oxal abenoe a todos! Um abrao
carinhoso da Me Dorothea.
Enviado por: Barbara Boesel
E-mail: bboesel@ig.com.br
Obs.: Seguem duas obras, de 1985 e 1987, em comemorao
ao ltimo dia 13 de maio, dia de nossos queridos Pretos
Velhos.
Pictografia- Me Dorothea - Pretos Velhos e crianas (1980)
LAZER E CULTURA
CONVITE
Enviado por: Agostinho Ferreira

E-mail: agostinho.ferreira2006@yahoo.com.br
A Comisso Organizadora convida lideranas religiosas das Comunidades de Terreiro de

Umbanda e Candombl do Estado do Rio de Janeiro a participarem do 2 Seminrio de Segurana
Alimentar e Nutricional das Comunidades de Terreiro: Processo Preparatrio da 3 Conferncia
Estadual de Segurana Alimentar e Nutricional Sustentvel do Rio de Janeiro.
O evento ter como objetivos:
Apropriar os participantes de conceitos para melhor desempenho em suas atividades; levantar
e avaliar os programas e aes existentes que concorrem para segurana alimentar nas
comunidades de terreiro; discutir a partir da realidade das comunidades de terreiro, o temrio da 3
Conferncia Estadual de Segurana Alimentar e Nutricional Sustentvel do Rio de Janeiro (3
CESANS/RJ); registrar experincias entre os participantes em relao s polticas pblicas e
iniciativas das comunidades no mbito da segurana e insegurana alimentar e nutricional;
apresentar prioridades para as Comunidades de Terreiros no Plano de Segurana Alimentar e
Nutricional; eleger os delegados para a 3 CESANS/RJ.
Data: 26 de junho de 2011
Horrio: das 8 as 17h
Local: Cmara Municipal de Mesquita, Rua Arthur de Oliveira Vecchi, 260, Centro - Mesquita/RJ.
MAIORES INFORMAES: consearj@gmail.com
Pg. 23
2 FESTIVAL DE CURIMBA ALDEIA DE CABOCLOS

UM GRITO DE LIBERDADE
A 2. edio do Festival de Curimba ocorreu
com extremo sucesso, harmonia e com uma
alegria contagiante no dia 29/05/2011, no Clube
de Regatas Tiet na cidade de So Paulo,
sendo organizado com a costumeira dedicao
da Escola de Curimba e Arte Umbandista Aldeia
de Caboclos, tendo como seu idealizador nosso
prezado irmo umbandista Engels Xenoktistakis
(Pai Engels de Xang).
O evento contou com uma mostra de
cultura indgena proporcionada por membros da
Aldeia Kariri, que expuseram sua arte atravs
de objetos confeccionados em sua aldeia e
apresentaes de canto e dana.
O pblico presente, cerca de 1.500
pessoas, vibrou com as apresentaes de
curimbas realizadas ao longo do evento, sendo
estas seguidas de belssimas coreografias.
Participaram deste to esperado evento

os seguintes Grupos e Escolas de Curimba:
Escola de Curimba Umbanda e Ecologia, Escola
de Curimba Caboclo Girassol, Escola de
Curimba Umbanda Razo para Viver, Escola de
Curimba Filhos de Umbanda, Escola de
Curimba Caboclos Tupinamb e Pai Joaquim de
Minas, Escola de Curimba O Toque de Aruanda,
Grupo Emori, Grupo Filhos da Aldeia, Grupo
Luz da Lei, Grupo Filhos do Cacique, Casa de
Caridade Caboclo Pedra Vermelha, Templo
Vinha da Luz, Tumobs e Sandro Bernardes.
Destaques especiais para a Escola de
Curimba Umbanda e Ecologia, grande
vencedora do Festival e para a Escola de
Curimba
Caboclo
Girassol
pelo
belo
desempenho seguindo ponto a ponto a 1
colocada.
A Escola de Curimba Aldeia de Caboclos

mais uma vez contagiou a todos com
empolgantes apresentaes, e dentre elas
destacamos uma das marcas da Escola,
alicerada na espiritualidade que o ponto de
Pai Jos de Aruanda - Um Grito de Liberdade,
bem como a nova e irradiante apresentao da
Aldeia em homenagem a Me Ians, tendo
como intrprete Ivone dOxum, apresentaes
estas que foram acompanhadas sob forte
emoo por todos os presentes. Ressalta-se
ainda um momento de muita descontrao e
empolgao dos animados espectadores, na
apresentao do Projeto Dana na Aldeia
dirigido por Alexandre da Aldeia de Caboclos.
Foi entusiasmante ver a platia reproduzir a
irreverente, descontrada e bela coreografia
desenvolvida no palco.
Tambm se apresentaram engrandecendo
o Festival a Curimba da Escola Tambor de
Orix, liderada pelo nosso irmo Og Severino
Senna, a Curimba da APEU homenageando os
sbios Pretos Velhos, o Grupo Tup Oca da
Cabocla Angara dos Raios com o Projeto
voltado s crianas e o Og Benedito.
Mais uma vez parabenizamos a todos
participantes pela garra, empenho e maestria de
suas apresentaes!
O nosso Muito Obrigado, um forte abrao
no corao de todos e j na expectativa para o
prximo Grande Festival de Curimba da Aldeia
de Caboclos!
Fraternamente,
Escola de Curimba de Arte Umbandista Aldeia
de Caboclos
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CLASSIFICAO GERAL DO 1 AO 7 LUGAR NESTE FESTIVAL

1 ESCOLA DE CURIMBA UMBANDA E ECOLOGIA
2 ESCOLA DE CURIMBA CABOCLO GIRASOL
3 GRUPO EMORI
4 ESCOLA DE CURIMBA O TOQUE DE ARUANDA
5 ESCOLA DE CURIMBA FILHOS DE UMBANDA
6 GRUPO FILHOS DA ALDEIA
7 ESCOLA DE CURIMBA RAZO PARA VIVER
PREMIAES POR CATEGORIA DO 1 AO 5 LUGAR

MELHOR TORCIDA:
1 GRUPO EMORI
2 SANDRO BERNARDES
3 GRUPO FILHOS DA ALDEIA
4 ESCOLA DE CURIMBA UMBANDA RAZO PARA VIVER
5 ESCOLA DE CURIMBA UMBANDA ECOLOGIA
MELHOR COREOGRAFIA:
1 ESCOLA DE CURIMBA CABOCLO GIRASSOL
3 GRUPO EMORI
5 ESCOLA DE CURIMBA CABOCLO TUPINAMB E PAI JOAQUIM DE MINAS
MELHOR INTRPRETE:
2 GRUPO EMORI
MELHOR MSICA E LETRA:
3 GRUPO EMORI
4 ESCOLA DE CURIMBA UMBANDA RAZO PARA VIVER
MELHOR CURIMBA:
4 GRUPO EMORI
Jurados deste Festival:

Allan Barbieri - Rdio Toques de Aruanda, Luis Tadeu - Cavaleiros da Ordem, Luis Decaro - msico
profissional dos Estdios Spectrum, Pai Rogrio Alves - Grupo Aruan, Og Juvenal - Unio de
Tendas, babalorix Marcelo Fomo de Loguned - baixada santista, Marcelo Fritz - diretor do Festival
Atabaque de Ouro e do Jornal Icapra do Rio de Janeiro, Sandra Santos - presidente da AUEESP,
Pg. 25
Og Severino Senna - presidente da Escola de Curimba Tambor de Orix, Fernanda Marques

Xenoktistakis - Escola de Curimba Aldeia de Caboclos, Gilvania Santos Silva - coregrafa
profissional, Rafael Marques - Escola de Curimba Aldeia de Caboclos, Ricardo Bauer - msico e
presidente da Fbrica de Atabaques Bauer, Sandro Mattos da A.P.E.U. e Pai Aguirre - Decano da
Umbanda.
Presenas destacadas dentre outras:
Equipe do Vereador Quito Formiga, Vereador Cludio Prado, Srgio e Sandra Fontes (Diretores da
AUEESP), Dra. Juliana Ogawa (Membro da Comisso de Liberdade Religiosa da OAB/SP), Me
Cidinha Nalssio (Primado do Brasil), Genildo (Instituto Tiradentes), Adriano Camargo, Nilo Massone
(Presidente da Associao de Umbanda e Candombl de Atibaia).
Agradecimentos especiais aos patrocinadores do evento: Bauer Percussion, Casa de Velas
Santa Rita, Imagens Bahia, Flora Xang, A.U.E.E.S.P (Associao Umbandista e Espiritualista do
Estado de So Paulo, SANU (Santurio Nacional da Umbanda), Rosset Produes, Escola de
Curimba Tambor de Orix e Cavaleiros da Ordem.
Enviado por: Sandra Santos
E-mail: sandracursos@hotmail.com
Opinio/Variedades
PRETOS VELHOS E PRETAS VELHAS: Humildade e
caridade a servio da humanidade
Na data em
que comemoramos
a
abolio
da
escravatura,
nada
melhor
do
que
lembrarmos
a
grande contribuio
dos irmos africanos
para a construo
da identidade do povo brasileiro.
Neste grande legado, no podemos esquecer
as razes espiritualistas, to presentes nos
cultos de diversas tradies religiosas de nosso
pas.
Eles so grandes espritos: sbios, ternos
e muito pacientes que se apresentam no corpo
fludico de velhos africanos com o intuito de
praticar a caridade em especial na religio da
UMBANDA.
Hoje vamos homenagear os pretos velhos e

pretas velhas, que esto sempre dispostos a
dar preciosos conselhos aos que lhes
procuram, distribuindo paz, harmonia e
orientao para os males do corpo e da alma.
E para falar destes grandes enviados de
Deus, temos a alegria de contar com as
palavras do babalorix da Umbanda RUBENS
SARACENI, mdium com mais de 50 livros que
lhe foram passados por grandes Mestres da
Luz, Guias de Lei da Umbanda.
Este homem extraordinrio, pesquisador
do Espiritualismo e divulgador da Magia Divina
e dos Mistrios dos Tronos de Deus, um
Mestre digno de aplausos e muito respeito,
merecedor de uma apresentao parte que
faremos na prxima semana.
Acompanhe conosco seus ensinamentos
e aproveite a oportunidade de conhecer melhor
alguns aspectos desta religio to brasileira: a

UMBANDA SAGRADA.
EQUIPE OIDA-terapia: Como surgiu a
figura do Preto(a) Velho(a) na UMBANDA?
MESTRE RUBENS: A imagem do Preto
Velho foi divulgada pela Umbanda. Com isso,
criou-se inclusive uma arte religiosa, com
imagens e pinturas de fundo religioso com
estes espritos que, quando viveram aqui no
Brasil, viveram no anonimato mas foram vidas
exemplares porque se dedicavam naquele
tempo a curar pessoas, orientar, desobsidiar,
limpar o esprito.
Um
trabalho
permanente,
eles
dedicavam suas vidas
a isso. Se hoje ns
vemos muita gente
fazendo o mesmo,
devemos lembrar que
naquele tempo no
havia quase ningum.
Hoje ns vemos o
Espiritismo que se
expandiu
de
uma
forma maravilhosa, a
Umbanda se expandiu, outros cultos afros se
expandiram, todos prestando este tipo de
auxlio s pessoas. Mas se ns pensarmos em
200, 300 anos atrs, quando trabalhavam na
carne estes grandes benzedores africanos que
hoje incorporam na linha dos Pretos Velhos,
devemos lembrar que eles dedicavam suas
vidas a curar, benzer pessoas mordidas por
cobras, por aranha ou insetos venenosos e com
as mais variadas doenas, verminoses, porque
no havia uma medicina naquele tempo nesse
serto afora.
Eram estes benzedores que faziam este
trabalho e eles sabiam manipular muitas ervas
e curavam muitas pessoas, muitas doenas.
Hoje ns sabemos que 50 a 60% da indstria
farmacutica retira seus substncias das ervas,
da flora. Eles no tinham esse conhecimento
cientfico, mas tinham um conhecimento
milenar passado de pai para filho. Eles se
serviam do conhecimento das ervas tal qual os
pajs indgenas -temos uma linha deles, (dos
espritos que incorporam dentro da Umbanda,
todos curadores) chamados de linha dos Pajs
ou linha dos Caboclos Velhos ou linha dos
Feiticeiros, mas num sentido positivo. Feiticeiro
porque era o ttulo deles, mas com profundos
conhecimentos.
Pg. 26
Naquele tempo em que eles viveram na

carne, aqui na matria, a vida deles era
dedicada a curar. Como um mdico hoje que
pratica sua medicina ajudando a curar o
prximo, eles eram os mdicos daquele tempo.
Em esprito eles quiseram continuar isso e o
Plano abriu essas linhas de trabalho: Linha dos
Pretos Velhos, das Pretas Velhas - grandes
benzedeiras do passado que conheciam
centenas de ervas para muitas necessidades.
Sem saber ler ou escrever, tinham uma
memria fantstica e se serviam disso para
ajudar as pessoas. O Pano Espiritual uma
extenso do material, o que fazemos aqui,
continuamos fazendo
l: tanto pelo bem,
quanto pelo mal. As
pessoas que so
malignas aqui do
outro lado se tornam
piores; as pessoas
que so boas aqui, do
outro lado se tornam
melhores. A Umbanda
deu imagem do
benzedor
um
destaque
muito
grande por causa dos
pretos velhos e criou
uma cultura em cima disso. Hoje ns temos
centenas de quadros bonitos retratando pretos
velhos, pretas velhas, ou seja, ancios pretos
que eram benzedores.
Isso tudo que aconteceu dentro da
Umbanda, est acontecendo e acontecer,
nada mais do que a valorizao da nossa
herana cultural e raiz religiosa, porque ns no
temos uma raiz religiosa nica crist: ns temos
uma raiz religiosa muito forte que a indgena
brasileira e temos uma raiz religiosa muito forte
que a africana. Elas esto plantadas aqui
durante muito tempo: assim como o bambu,
que primeiro cresceu para baixo e agora est
crescendo para cima.
EQUIPE OIDA-terapia: O que so as
linhas da UMBANDA e como podem ser
realizados os trabalhos dentro da linha dos
Pretos Velhos?
MESTRE RUBENS: As linhas espirituais da
Umbanda comeam num todo: as 7 radiaes
Divinas. Essas 7 irradiaes Divinas emanadas
por Deus vo se abrindo e dando sustentao
para o surgimento das coisas. A nvel espiritual,
elas se abrem em muitas vibraes e essas

vibraes acolhem os espritos.
Por ancestralidade ou afinidade, os
espritos vo se reunindo. E eles sempre tm
um esprito iniciador desse agrupamento, ento
eles usam de nomes dentro da Umbanda tais
como Pai Joo do Congo, Pai Joo de Angola
ou Pai Benedito de Aruanda ou de Ruanda.
Segundo Pai Benedito, preto velho que
nos passa os livros, o termo Aruanda veio de
uma corruptela de Ruanda. O preto velho no
falava direito e dizia: vou voltar para a Ruanda,
quer dizer um pas da frica, terra dele.
Entendia-se que ele ia voltar para Aruanda.
Quando o preto velho dizia vou voltar para a
Ruanda, ele queria dizer que ao desincorporar
do mdium voltava para o pas dele. E ficou
Aruanda que passou a ser sinnimo de plano
espiritual elevado, de paraso, de cu.
Ento quando estamos falamos de
Aruanda na Umbanda estamos falando disso. E
as linhas se apresentam com o nome de pases
africanos: Pai Joo do Congo, Pai, Joo de
Angola, Me Cambinda, Pai Joo de Mina, que
Costa da Mina e assim vrios outros nomes,
querendo
dizer
que
aqueles
grandes
benzedores do passado vieram desses pases
e aqui continuaram com sua religiosidade
fazendo o que j faziam, l. Pergunto: quando
desencarnam espritos que passaram a vida
inteira socorrendo os outros, para onde eles
vo?
Para o cu claro! Eles eram espritos
que socorriam o prximo a troco de nada. O
mximo que um deles ganhava era uma galinha
para comer, algum trazia um pouco de milho
pra casinha dele, que eram todos velhos j,
eles j no serviam mais para trabalhar na
escravido. Os senhores de escravo os
encostavam nos cafunds das fazendas, seja
de cana, de caf por esse Brasil todo e os
deixavam viver at porque quando estes
senhores de engenho ficavam mal, iam atrs
deles. Ter um preto velho na fazenda at que
era um bom negcio, era como ter um mdico
particular, porque at para os prprios senhores
no tinha uma grande medicina a 200 anos
atrs no Brasil, vamos reconhecer isso. Se hoje
ns temos, no em todo Brasil ainda, naquele
tempo no tinha nada: ou se servia dos pajs
ndios, dos feiticeiros africanos ou no se
livrava da doena, do problema. Ento cada
linha de trabalho espiritual recebe um nome.
Esses grandes benzedores que foram
para um plano superior, comearam a atrair
outros espritos afins a eles e comearam a
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prepar-los para vir em socorro dos

encarnados.
Ento essas linhas hoje, tm dezenas de
nomes alusivos frica e a Bahia tambm. A
Bahia foi o bero, onde eles tiveram a melhor
abertura para se expressar religiosamente,
ento toda espiritualidade presta uma
reverncia a Bahia, por ser o primeiro estado
que permitiu o culto aos Orixs. Cada linha
dessas formada por milhares e milhares de
espritos que se manifestam com o mesmo
nome. Se ns falarmos na linha dos Pretos
Velhos, tais como Pai Joo do Congo, temos
que entender que foi um que comeou tudo.
Mas este um que, um esprito muito elevado,
pura luz. Ele ascendeu, mas est preparando
outros espritos para se manifestarem.
O que ele j fazia, estes outros espritos
esto fazendo e preparando seus mdiuns para
fazer a mesma coisa, porque o mdium a
extenso do Guia e vice-versa. O Guia ensina
uma coisa aqui e o mdium passa a ensinar
isso para ajudar as pessoas; o Guia ensina
uma receita que funciona muito bem, o mdium
passa a ensinar essa receita para quem lhe
procura.
Ento
a
Espiritualidade vai
desenvolvendo
todo
um
conhecimento
e
vai
adaptando
cada mdium para
cada um respeitar
aquele
conhecimento do
seu modo: uns
elaboram
muito
bem
as
informaes que
recebem, outros
colocam de uma forma bem popular: beba um
ch disso que cura. Outro j fala essa erva
tem tal propriedade..., isso alcana todos os
nveis.
Mas o que importa dizer o ch de tal coisa
bom para isso e mesmo! A pessoa toma,
bom e ponto final. Ento os pretos velhos tm
essa facilidade no linguajar que eles adotaram.
No significa que eles sejam ignorantes, que
eles precisam falar daquele jeito, como se fosse
uma linguagem quase que infantil, apenas
como um modo de tocarem as pessoas.
EQUIPE OIDA-terapia: Estes espritos
parecem muito doces no trato com as pessoas.
MESTRE RUBENS: Doces, sim. Eles

trazem uma doura. Voc pode se posicionar
diante de um mdium que no seu dia a dia
uma pessoa rstica, rude. Quando ela
incorpora o seu preto velho, sua preta velha,
muda. Ali se v que o esprito est se
manifestando atravs do corpo daquela pessoa,
dominando o esprito dela. E com isso ns
temos hoje (no sabemos o nmero, porque a
espiritualidade no passa), centenas e
centenas de milhares de espritos agregados
com estes grandes benzedores que deram
origem a linha dos pretos velhos da UMBANDA.
Pg. 28
No deveremos esquecer-nos das

Pretas Velhas, to numerosas ou mais do que
os Pretos Velhos porque existiam muitas
benzedeiras,
elas
dominavam
um
conhecimento profundo e fizeram muita
caridade, mesmo sendo escravas.
Na prxima edio, no perca: voc vai
conhecer melhor o Mestre Rubens Saraceni:
seus livros, seus estudos e sua grande
contribuio para um mundo com mais justia,
harmonia e unio atravs da Magia Divina e da
Umbanda Sagrada.
Muito ax para todos. Paz e luz em seus
dias, Deus est com voc.
Por: Dalto Barros

http://www.oidaterapiabrasil.blogspot.com/ http://centrodecuraplanetaria.blogspot.com/
Mestre Rubens Saraceni- nosso entrevistado
LIVROS
Umbanda Defumaes, Banhos, Rituais, Trabalhos e Oferendas:
Temos o prazer de apresentar ao leitor este trabalho referente a
banhos. Defumaes, rituais, magias oferendas de Umbanda. A prtica de
cada item pode se dar por leigos, iniciantes ou mdiuns de qualquer
religio.As frmulas apresentadas so universais e podem ser praticadas
em qualquer estado ou pas, modificando-se apenas alguns iten, nmeros
ou cores. Elas tambm podem ser praticadas por pessoas dos mais
diversos segmentos religiosos. Desde que haja f, confiana e convico.
Ciganos, Magias do Passado de Volta ao Presente:

Na magia, como em todo preceito espiritual e ritual cigano, para que
cada um de ns tenha um bom xito e consiga o que deseja ,
fundamental que tenhamos f, confiana e convico. E , naturalmente,
confiana nas foras que o executam.
Para isso, fundamental que acreditemos nas possibilidades das
coisas que queremos executar.
Editora: Anubis
Autor: Evandro Mendona
Pg. 29
LTIMA PGINA
Estudo resolve mistrio de planetas que giram "ao
contrrio".
Um mistrio da astronomia est perto de terminar. Cientistas dizem ter conseguido explicar
por que alguns planetas gigantes giram no sentido oposto ao das estrelas que orbitam, contrariando
teorias de formao planetria.
Embora no haja exemplos assim no Sistema Solar, o Universo est cheio deles.
Normalmente, so planetas gasosos muito grandes e bem prximos s suas estrelas. Esse tipo de
planeta foi batizado de Jpiter Quente.
Com modelos projetados em computador, analisando rbita, massa e outros dados, os
cientistas da Universidade Northwestern (EUA) concluram que os astros desse tipo "nasceram" com
rbitas que no eram opostas s seguidas por suas estrelas.
Eles ficaram "ao contrrio", na verdade, pela influncia gravitacional de um outro planeta gigante que
orbita a mesma estrela.
Editoria de Arte/Folhapress
Os
dois
astros
interagem
gravitacionalmente e, algumas vezes, com
essa influncia, a rbita daquele que est
mais prximo estrela comea lentamente
a se alongar, ficando quase com a forma de
uma agulha.
Nesse ponto, a estrela e o planeta
passam a interagir de tal forma que
acontecem pequenos puxes gravitacionais.
a que existe uma espcie de
frico que faz a rbita encolher e, em
alguns casos, mudar totalmente. Estima-se
que 25% de todos os planetas do tipo
Jpiter Quente j registrados tenham rbitas
inversas.
"Achvamos que nosso Sistema
Solar era tpico do Universo, mas tudo
pareceu muito estranho nos sistemas extra
solares desde o incio. Ns somos, na
verdade, atpicos. Entender os outros
sistemas nos d um contexto de como o
nosso especial", disse Frederic Rasio, astrofsico que coautor do trabalho, publicado na "Nature".
Planetas sem rbita foram descobertos no centro da Via Lctea. Este novo tipo de planeta
vaga livre pelo espao, sem estar no campo gravitacional de nenhuma estrela ou astro. Os
astrnomos acreditam que este tipo de planeta seja mais comum que estrelas na galxia
Enviado por: Alexandre Toledo.
E-mail: flacrep@uol.com.br

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Alm das matrias que esto

COLGIO DE UMBANDA SAGRADA PAI BENEDITO DE ARUANDA.

So Paulo, 10 de Junho de 2011.

OS GUIAS ESPIRITUAIS E A MISSO DA UMBANDA

So Paulo, 10 de Junho de 2011.

desenvolvendo neles a revolta contra Deus

para auxiliar pessoas vitimadas pelos que

So Paulo, 10 de Junho de 2011.

Esses espritos de grande evoluo

do moderno espiritismo e das antigussimas

So Paulo, 10 de Junho de 2011.

no pretendem dividir ou at mesmo perder

So Paulo, 10 de Junho de 2011.

si algum preconceito de que a minha Umbanda

bloqueios dentro de si mesmo, contra isso ou

METFORA DAS MOCHILAS

Recentemente ouvi uma metfora sobre o comportamento humano muito

So Paulo, 10 de Junho de 2011.

dificuldades, conhecendo-os primeiramente, ou seja, passando-os da mochila de trs para a da

CONSCINCIA RELIGIOSA UMBANDISTA!

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TENDA DE UMBANDA OGUM MATINATA

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perceberam a necessidade de espalhar o conhecimento de Umbanda a todos. E, em 07 de janeiro

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Templo de Doutrina Umbandista Pai Oxal e Pai Ogum

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OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS.

O QUE A MAGIA DIVINA?

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ELOGIOS AOS MDIUNS

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As crianas se posicionaram na linha

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HOMENAGEM AOS PRETOS VELHOS ME DOROTHEA

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que vi e senti, at que a pintura seja concluda. Por

Pictografia- Me Dorothea - Pretos Velhos e crianas (1980)

Enviado por: Agostinho Ferreira

A Comisso Organizadora convida lideranas religiosas das Comunidades de Terreiro de

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2 FESTIVAL DE CURIMBA ALDEIA DE CABOCLOS

Participaram deste to esperado evento

A Escola de Curimba Aldeia de Caboclos

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CLASSIFICAO GERAL DO 1 AO 7 LUGAR NESTE FESTIVAL

PREMIAES POR CATEGORIA DO 1 AO 5 LUGAR

Jurados deste Festival:

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Og Severino Senna - presidente da Escola de Curimba Tambor de Orix, Fernanda Marques