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Victor Turner
FLORESTA DE SMBOLOS
Aspectos do Ritual Ndembu
Traduo
Amo Vogel
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SUMRIO
I~
APRESENTAO, 15
INTRODUO, 29
PRIMEIRA PARTE
11
III
IV
BRUXARIA E FEITIARIA:
TAXONOMIA VERSUS DINMICA, 159
SEGUNDA PARTE
VI
VII
......
jogo das lealdades e, pior que isso, dos valores em conflito, o que
resultava sempre no dilema de decidir entre normas ou valores incomensurveis entre si. O ponto de vista segundo o qual os sistemas
humanos so estruturalmente marcados por uma espcie de praga
impressa na prpria condio de escolha e liberdade humana. Sendo
assim, no haveria perfeio, repouso ou recompensa perfeita nesse
vale de lgrimas. Se o amor no consola, se a ideologia desaponta, se
a religio no consegue apagar a terrvel sensao de perda e de
finitude - para no falar da imensa frustrao e do mais penoso sofrimento a que somos sistematicamente submetidos-, as florestas de
smbolos, as mitologias e os carnavais nos ajudam na travessia.
Jardim Ub, 23 de fevereiro de 2005
NOTAS
1
INTRODUO
Colegas de profisso nos Estados Unidos e na Inglaterra encorajaramme a reunir em um volume uma srie de artigos e trabalhos at ento
espalhados em revistas e antologias. Todas estas publicaes lidam
direta ou indiretamente com o sistema ritual do povo Ndembu no
noroeste da Zmbia (antiga Rodsia do Norte) no centro-sul da frica.
Estes estudos antropolgicos esto dispostos em duas sees: (1)
anlises tericas do simbolismo e da bruxaria; c (2) relatos descritivos
de aspectos do ritual. Um indito relato extensivo dos ritos de circunciso dos meninos Ndembu (Mukanda), o qual inclui uma seo
terica sobre a manipulao do ritual em contextos de luta poltica
local, foi includo nos estudos descritivos. A distino entre as sees
no absoluta, uma vez que a parte terica contm bastante material
descritivo, e as descries so, por sua vez, intercaladas com passagens tericas. Os ensaios de cada seo esto dispostos na ordem
em que foram escritos de modo a permitir que o leitor siga o desenvolvimento e as modificaes nas idias do autor e na anlise dos dados.
Inevitavelmente h alguma repetio, mas. quando o mesmo material
aparece em artigos diferentes, quase sempre para ilustrar diferentes
aspectos da teoria, ou para levantar novos problemas.
Uma vez que um relato das principais caractersticas da organizao
local e do parentesco Ndembu j foi apresentado no meu estudo da
vida alde dos Ndembu, Sclzism and Continuity in an Ajiican Society
(1957). esta introduo se limitar a uma exposio abreviada das
caractersticas relevantes da aldeia c da estrutura da regio c a uma
exposio geral do sistema ritual. Estes so os contextos nos quais os
estudos especficos da 'prtica" e da "manipulao'' do ritual (Spiro
1965, 105) pelos Ndembu adquirem boa parte do seu sentido.
Em muitas partes da Zmbia, as antigas idias e prticas religiosas
dos africanos esto desaparecendo em virtude do contato com o homem branco e seus costumes. O trabalho nas minas de cobre. na
ferrovia, como empregados domsticos e lojistas; o contato c mistura de tribos em um ambiente no-tribal: a longa ausncia dos homens
de suas casas- todos estes fatores tm contribudo para a desagregao das religies que enfatizam os valores dos laos de parentesco. o
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respeito aos ancios e a unidade tribal. No entanto, no extremo noroeste do territrio, este processo de desintegrao religiosa est sendo
menos rpido e completo. Algum com pacincia, simpatia e sorte
ainda pode observar nesta regio as danas e rituais de outrora. Em
Mwinilunga, por exemplo, onde fiz dois anos e meio de trabalho de
campo como pesquisador do Instituto Rhodcs-Livingstonc, pude ir a
muitos rituais dos Ndembu e obter material sobre outros rituais com
os informantes. Gradualmente tornei-me consciente do vasto e complicado sistema de prticas cerimoniais que estavam acontecendo ao
meu redor, de maneira semelhante a algum que percebe a silhueta
de uma cidade distante sob a luz cada vez mais forte do amanhecer.
Foi uma experincia espantosa e enriquecedora ver o contraste entre
a relativa simplicidade e monotonia da economia e da vida domstica desses caadores e agricultores e a organizao ordenada e o
simbolismo colorido da sua vida religiosa.
Para ressaltar o contraste mencionado acima, olhemos rapidamente
para os Ndembu na sua vida cotidiana e secular. Existem cerca de 18
mil Ndembu no distrito de Mwinilunga, dispersos em aldeias com
cerca de 12 cabanas, espalhadas por cerca de sete mil milhas quadradas de floresta temperada, cortada por centenas de rios e cursos d'gua
que correm para o Zambezi. Os Ndembu vivem a oeste do rio Lunga,
que corta o distrito de norte a sul, e os Kosa vivem a leste dele, e
ambos os grupos chamam a si prprios de Lunda, c dizem ter vindo
da terra de Mwantiyanvwa, v grande chefe do Congo. No correr dos
dois sculos que se seguiram suposta migrao, os Lunda, tanto
Kosa quanto Ndembu, parecem ter perdido qualquer autoridade central c organizao militar que pudessem ter possudo e ter-se
fragmentado em grupos pequenos e virtualmente independentes, sob
a liderana de seus chefes. No final do sculo XIX, os grandes chefes Kanongesha o Ndembu e Musokantanda o Kosa, cujos ancestrais
tinham liderado os grupos guerreiros de Mwantiyanvwa, ainda eram
respeitados pelos seus chefes subordinados, mas tinham pouco controle sobre eles. Um nmero considervel de casamentos foi realizado
com os Mbwela c Lukolwe, povos organizados de forma simples
que foram conquistados pelos primeiros Ndembu. Mais tarde, os
mercadores de escravos Ovimbundu c os caadores de escravos
Lwena e Chokwe de Angola, encorajados pelos portugueses, completaram a desintegrao destes postos virtualmente isolados do
imprio Mwantiyanvwa, que estava enfraquecido na sua prpria ter-
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colocado sobre o indivduo. Os homens tentam reter seus filhos consigo pelo mximo de tempo possvel c realmente a relao pai-filho
altamente ritualizada, particularmente nos cultos dos caadores e
nas cerimnias de circunciso. O efeito final a presena de fortes
tendncias patrifocais em uma sociedade matrilinear.
MATRILINEARIDADE E VIRILOCALIDADE:
ALGUMAS IMPLICAES
O quadro geral que se delineia composto por grupos mveis de
parentesco matrilinear masculino, mudando de locais de residncia
duas vezes a cada dcada e em competio entre si por mulheres c
crianas. As crianas pequenas geralmente permanecem com suas
mes, as quais recebem sua guarda aps o divrcio. Para conseguir a
aliana das crianas, o tio materno delas tem de conquistar a simpatia de suas mes. Assim, surge uma contradio entre o papel do
homem como marido e pai, que quer manter sua esposa e seus filhos
consigo, e seu papel como irmo uterino e tio, que o impele a conquistar a aliana residencial da sua irm e dos filhos dela. Este conflito,
embora seja freqentemente velado e mitigado pelos costumes que
comandam a amizade entre parentes por aliana da mesma gerao,
se reflete em uma taxa de divrcios excepcionalmente alta mesmo
para a frica Central. A importncia da matrilinearidadc tambm
aparece no costume de as vivas voltarem para as aldeias de seus
parentes uterinos ou prximos na linhagem matrilincar, aps a morte
de seus maridos. No existe levirato ou herana de vivas entre os
Ndembu livres. Assim, na prtica, a estrutura matrilinear da aldeia
constituda, em qualquer momento dado, no apenas de relaes entre os parentes matrilineares masculinos, mas tambm entre estes
homens c um nmero varivel de parentes matrilineares femininos
que voltardm para junto deles aps o divrcio ou a viuvez, trazendo
suas crianas.
Permitam-me colocar a questo de outra maneira. Em nossas conversas, os Ndembu enfatizaram a solidariedade entre dois tipos de
parentes masculinos: entre pais c filhos e entre irmos. Essas so as
relaes, por exemplo, ritualmentc reconhecidas no rito de circunciso dos meninos. Freqentemente dois ou trs irmos so
circuncidados na mesma cabana ritual - e esta uma das razes para
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...........muitas outras formas. Quando uma mulher Ndembu tem sua primeira
criana, digamos que seja um menino, ela pode estar presenteando seu
irmo, um lder da aldeia, com um herdeiro, ao mesmo tempo em que.
o marido se torna pai, e sua me se torna av, com todas as mudanas
de comportamento e status associadas a estas novas relaes. Logo, a
prpria sociedade sofre mudanas junto com sua importante passagem de jovem esposa me. Qualquer que seja a sociedade na qual
vivemos, estamos ligados uns aos outros, e nossos "grandes momentos" so "grandes momentos" para os outros tambm.
Cerimnias de iniciao
Embora tanto os meninos quanto as meninas passem por cerimnias
de iniciao, a forma e o propsito das cerimnias diferem enormemente em cada caso. Os meninos, por exemplo, so circuncidados,
mas no praticada a clitoridectomia nas meninas. Os meninos so
iniciados coletivamente; as meninas, individualmente. Os meninos
so iniciados antes da puberdade; as meninas, logo no incio da mesma. O principal objetivo da iniciao dos meninos inculcar-lhes
valores tribais, habilidades da caa e instruo sexual; o da iniciao
das meninas prepar-las para o casamento, que, na maioria dos
casos, se segue imediatamente a esta iniciao. Os meninos so isolados e ensinados na floresta; uma cabana de palha construda na
prpria aldeia para as meninas. Existem outras diferenas marcantes
que sero apontadas nas descries abaixo. Os principais pontos a
serem notados, no entanto, so: o contraste entre a natureza coletiva
da cerimnia dos meninos c o tratamento individual dado s meninas; a nfase na obedincia disciplina dos ancies e em suportar
provas duras e difceis para os meninos, em contraste com a nfase
no sexo e na reproduo e a libertao do trabalho manual, associados com a cerimnia das meninas; o contexto da floresta para a
cerimnia dos meninos, contrastando com o contexto domstico e
aldeo daquela das meninas.
Em relao diferena entre a natureza coletiva das cerimnias dos
meninos c a natureza individual das cerimnias das meninas. o comentrio de um Ndembu pode ser esclarecedor. "Se muitas meninas
e suas instrutoras fossem embora por um longo perodo, quem trabalharia nas hortas, buscaria gua c cozinharia para os homens?". J
que o trabalho agrcola masculino era confinado no passado quei-
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Cerimnia funerria
Como na maioria das sociedades, a quantidade de "pompa e circunstncia" de um funeral depende da riqueza e importncia do morto.
Segundo o professor Radcliffe-Brown, os funerais tm mais a ver
com os vivos do que com os mortos. J foi mencionado antes que em
todos os rituais de crise de vida mudanas acontecem nas relaes de
todos aqueles fortemente ligados com o objeto do ritual. Quando
uma pessoa morre, todos estes laos so rompidos, e, quanto mais
importante for a pessoa, maior o nmero e a variedade dos laos que
existem para ser rompidos. Neste momento, um novo padro de relaes sociais deve ser estabelecido: se o morto era, por exemplo,
um lder, um sucessor deve ser encontrado para ele, seus herdeiros
devem dividir sua herana entre si, algum deve ser responsvel por
suas dvidas, o destino de sua viva deve ser decidido, c todos que
mantinham determinadas relaes com ele tm de saber qual sua
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-posio junto a seus herdeiros e sucessor. Antes que todas estas coisas possam ser feitas, deve existir um perodo de ajuste, um intervalo
durante o qual a sociedade passa da velha para a nova ordem. Entre
os Ndembu, este perodo coincide com a durao de um acampamento de luto, Chipenji ou Chimbimbi.
Acredita-se que durante este perodo a sombra do morto est mais
irrequieta, sempre tentando revisitar os locais e comunicar-se com
as pessoas que melhor conheceu em vida. Os Ndembu acreditam que
sem o ritual do luto a sombra jamais descansaria no tmulo, mas
estaria constantemente interferindo nos assuntos dos vivos, com cime de cada novo ajuste, como o casamento da sua viva ou a escolha
de um sucessor que ela desaprovaria, e que certamente ela poderia
trazer doenas a todas as pessoas que deveriam ter honrado sua memria fazendo um funeral, mas no o fizeram.
Rituais de aflio
O que consideramos aqui como "rituais de aflio"? A resposta a
esta questo identifica o tema principal da vida religiosa Ndembu.
Por alguma razo, os Ndembu associaram m sorte na caa, problemas reprodutivos femininos e vrias formas de doena aos espritos
dos mortos. Alm disso, quando se diagnostica que um indivduo foi
"apanhado" por tal esprito, ele ou ela se torna o objeto de um elaborado ritual, o qual atrai muitas pessoas das cercanias e de lugares
distantes. O ritual destinado a simultaneamente apaziguar e eliminar o esprito que est causando o problema. Estas afirmaes do
margem a outra srie de questes. Que tipos de "espritos" so considerados causadores da aflio nos vivos: os de parentes, de
estranhos, "espritos da natureza" ou demnios? A resposta simples e direta. Eles so os espritos dos parentes mortos. O termo
Ndembu para tais espritos mukishi, no plural, akishi. Gostaria de
esclarecer que akishi, "espritos", no deve ser confundido com
makishi (singular ikishi, Lwena likishi), que significa "danarinos
mascarados nas cerimnias de iniciao ou funerrias" ou os trajes
nos quais eles se apresentam. Por motivos prticos, usarei o termo
"sombra", cunhado pela professora Wilson, em vez de "esprito" ou
"esprito ancestral", para definir mukishi. Certo ou errado, "esprito
ancestral" sugere para a maioria das pessoas um "ancestral remoto
ou distante", enquanto estes atormentados habitantes de um "tmulo
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sem sossego" sempre so os espritos daqueles que tiveram um papel importante na vida das pessoas que eles esto atrapalhando.
Por que as sombras "saem de seus tmulos", como colocam os
Ndembu, para atacar seus parentes? Vrias razes so apontadas,
sendo a mais importante que estes "esqueceram" as sombras ou se
comportaram de alguma forma que elas reprovaram. "Esquecer"
implica deixar de fazer as oferendas de cerveja ou comida nas rvores muyombu que so plantadas como santurios vivos no centro das
aldeias ou no mencionar o nome das sombras quando l se reza.
Este termo tambm quer dizer deixar de derramar o sangue do animal que se caou recentemente em uma abertura feita no tmulo de
um caador, "para a sombra comer". Tambm pode simplesmente
significar que algum esqueceu o morto "no seu corao". "Conduta
reprovvel" pode significar causar um conflito no grupo de parentesco, mudando-se da aldeia do morto para viver em outro lugar contra
o desejo expresso pelo(a) morto(a) em vida. Qualquer que seja o
motivo, sempre se acredita que exista algo distinto e importante em
ser "apanhado por um mukishi". Para comear, a pessoa se torna a
figura central de um grande encontro ritual, no qual todos os participantes desejam que ela melhore ou tenha melhor sorte. Ento, se o
tratamento que receber for bem-sucedido, ela pode se tornar um curandeiro1 secundrio (chimbuki), quando o mesmo ritual for feito
para outras pessoas, chegando talvez com o tempo ao papel de curandeiro principal. Assim, o caminho para o prestgio religioso passa
pela af1io. Freqentemente escutei curandeiros e adivinhos responderem pergunta "Como voc aprendeu o seu ofcio?", com as
palavras "Comecei ficando eu mesmo doente", o que significa que a
sombra de um dos seus parentes o afligiu com uma doena. Existe
um duplo sentido em ter sido apanhado por uma sombra. A pessoa
punida por ter negligenciado sua memria, mas, ao mesmo tempo,
ela "escolhida" para ser um intermedirio nos futuros rituais que
coloquem os vivos em comunicao com os mortos. Se o ritual falhar no seu propsito e a doena ou a m sorte continuam, isto pode
ser um sinal de que a pessoa no redimiu sua ofensa. Por outro lado,
pode tambm significar que a pessoa est sendo atacada por feitiaria feita pelos vivos.
Quais so as maneiras pelas quais uma sombra vem at1igir algum?
Elas se dividem aproximadamente em trs tipos principais: ( 1) a sombra de um caador pode levar seus parentes a no alcanar seu
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Cultos de caa
O alto valor atribudo caa como ocupao masculina j foi assinalado em conexo com a iniciao dos meninos durante a qual os
valores bsicos dos Ndembu so ensinados e expressos.
Para ns, a caa uma mera atividade econmica ou esportiva na
qual, havendo talento natural como base, a habilidade aumenta com
a prtica. Os Ndembu no vem o assunto dessa maneira. Um jovem
rapaz recebe um "chamado" para se tornar um grande caador, de
forma muito semelhante a como uma pessoa recebe um chamado
para se tornar um missionrio na nossa sociedade, quer dizer, ela
recebe uma mensagem de uma fonte sobrenatural dizendo a ela que
esta sua vocao. No caso do jovem Ndembu, a mensagem vem
sob a forma de sonhos sobre a sombra de um famoso parente caador, acompanhada de azar na caa. Ao consultar um adivinho, o jovem
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.....-
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--turio, embora possa, eventualmente, juntar-se ao crculo de mulheres que danam em torno dela.
Cada tipo de ritual tem seu prprio ritmo de tambores, sua prpria
"cano tema", sua prpria combinao de poes, seu prprio comportamento estilizado, expresso em danas e gestos, c seu prprio
tipo de santurio e aparato ritual.
Geralmente, trs categorias principais de pessoas participam destes
rituais: ( 1) homens c mulheres que foram eles prprios pacientes em
determinado ritual c podem assim atuar como curandeiros principais
ou secundrios (aiymbuki); (2) parentes matrilineares e patrilinearcs
da mulher e do marido que so os pacientes (o termo para "paciente"
muyeji que tambm usado para um caador sem sorte, quando ele
est sendo tratado em um ritual Wuyang 'a; ele quer dizer, na verdade, "uma pessoa que est sendo af1igida pela sombra de um de seus
parentes"); e (3) outros Ndembu, que podem ou no ter laos de
parentesco com os pacientes, mas compartilham a dana e a bebida,
pois cada ritual, principalmente em sua fase final, uma celebrao
pblica, uma reunio tribal geral que pode reunir pessoas de vrias
chefias diferentes. Se o lder da aldeia onde o ritual est sendo celebrado conhece as tcnicas c os medicamentos, ele ser o curandeiro
principal, mas este no precisa necessariamente ser parente dos pacientes. Como regra geral, participar do culto confere a algum um
papel mais importante do que o lao de parentesco com o (a) paciente.
c so freqentemente executados para pessoas que sofrem de tuberculose. Acredita-se que as sombras que causam a doena so de
europeus ou membros de outras tribos, como os Lwena, c parte do
tratamento consiste em dar ao paciente comidas europias servidas
por um "criado", imitar os europeus danando em casais. usar roupas europias, e cantar canes modernas como ''Ns vamos para
Lumwana de avio''.
O Kayong 'u freqentemente realizado para pacientes com dificuldades respiratrias, e parte elo tratamento consiste em coloc-lo sob um
cobertor com uma panela com folhas medicinais em infuso. fazendo-o
inalar o vapor. Este ritual tambm realizado para uma pessoa que sonhou que uma sombra quer que ela se torne um adivinho.
O Kalcmba no muito visto nos dias de hoje, e no tenho informaes confiveis a seu respeito, exceto ele que se trata de um ritual
feminino, em que uma curancleira-clanarina faz uma dana solo com
a face coberta de argila branca, carregando uma cesta /wa/u, contendo amostras de toda a produo comestvel elos Ndcmbu.
O lhamba descrito adiante. Foi incorporado ao culto Wuyang 'a elos
caadores, embora parea ser ele origem Lwena-Chokwe. Este culto
tambm se tornou popular no noroeste. onde existem muitas aldeias
e poucos animais ele caa. Ele oferece aos no-caadores uma forma
de participao simulada no culto elos caadores c ilustra a tenacidade com que as pessoas se apegam a seus valores mais caros, mesmo
quando a base material deles no mais existe.
Cultos curativos
O Chihamba (Turner 1962a) e o Kalemba parecem ser os nicos cultos Ndembu realmente autctones para a cura de doenas e
enfermidades, a no ser que se inclua o ritual Kaneng 'a contra a
feitiaria. Os outros cultos a que assisti, ou dos quais ouvi falar, como
o Kayong'u, Tukuka c Masandu. so ele origem Lwcna (Luvale),
Luchazi ou Chokwc, caracterizando-se por tremores histricos, ''falar com lnguas" em idiomas estrangeiros,' c outros sintomas ele
dissociao. Nestes cultos introduzidos entre os Nclcmbu, o curandeiro administra a poo a si mesmo e ao paciente, e os dois se
abandonam ao paroxismo dos tremores. algo bem desagradvel ele
se ver. No Tukuka e no Masandu. as mulheres tm um papel bem
mais proeminente que nos rituais tradicionais Nclcmbu. Estes dois
rituais esto-se tornando muito populares, no noroeste ele Mwinilunga,
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NOTAS
1
O termo U'-;ado por Victor 'lllrner para dc~i~nar o~ praticante~ Lk rito"' curativos "'doctm
o qual foi traduLido como curandeiro'". j que o termo doutor" em portugul?s ll'lll
referncia:-. implcita:-. ~t cultura c:-.crita c ao .\llllll.\ "iocial que n:-Lo L"xistcm no k\to em
ingls JN. do T.J.
Victor Turncr utili....:a o termo mLdicinc .. para designar o :-.i~IL'ma teraputico Ndcmbu.
assim como as suhstncia:-. cu:-. preparado" teraputico~ utiliz.ados no tratamLntu d;t:-. LhK'Ill.;a-..,.
Esses diferentes significadns do tnnw aprcscntam dificuldades C\ idcntcs para a tradu,:o.
A :-.olu:m L'ncontrada foi traduzir cada significado por termos que :-.L' apro.\imariam o
mximo possvel da:-. c:-.colhas lingstica:-- feita~ por Turnu no original l'!ll ingk:-.. <t~ quai:-.
nem sempre corrcspontkm quda:--. aCL'itas pcLt no~~a ~cn~ibilidaLk :tntropPi~ica"
contcmpornL'<L A~~im. o~ tl'rmn~ L'Ill portugu-~ utilizado~ para a tr-.tdul)ll Lk .. mLdiLinc"
so:
Medicina: Tcrrnn utiliLadu para dc-.;i~nar l) ~i~tl'ma de dia!-!!H)...,ticn c ll'rapia da~ doenas
entre os Ndcmbu. Victor lrncr fa; a distin,Jtu cxplcita cntrc a .. mcdicim primitiva .. c a
45
o~
elemento" c a"
'illh"tncia~ teraputica~
REFERNCIAS
Spiro, M. 1965. "Rcligion: Problems of Definition and Explanation"
in Anthropological Approaches to the Study of Religion. A.S.A.
Monograph No.3. London: Tavistock Publications.
Turner, V.W. 1957. Schism and Continuity in an African Society: A
Study of Ndembu Vil/age Life. Manchester University Press.
1962. Chihamba, the White Spirit (Rhodes-Livingstone
Paper 33). Manchcster University Press.
PRIMEIRA PARTE
46
..........IV
BETWIXT AND BETWEEN: 1
O PERODO LIMINAR NOS
''RITOS DE PASSAGEM"~
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_,.,.....
I(
138
139
.......,.....-
'li
nefitos; permitem-lhes andar sujos e identificados com a terra, matria genrica em que se decompe cada indivduo especfico. A forma
particular torna-se aqui matria geral; em muitos casos seus prprios
nomes lhes so tirados c cada um chamado, exclusivamente, pelo
termo genrico para "nefito" ou 'iniciando". (Este til neologismo
empregado por muitos antroplogos modernos.)
O outro aspecto que o de no estar ainda classificado se expressa,
com freqncia, por meio de smbolos cujos modelos so os processos de gestao e parturio. Os nefitos so assimilados a, ou tratados
como embries, crianas recm-nascidas, ou lactantes, atravs de
meios simblicos que variam de cultura para cultura. Voltarei a esse
tema daqui a pouco.
A caracterstica essencial dessas simbolizaes que, de um lado. os
nefitos no esto nem vivos nem mortos e, de outro, esto vivos e
mortos. Sua condio de ambigidade e paradoxo, uma confuso
de todas as categorias costumeiras. Jakob Boehme, o mstico alemo
cujos obscuros escritos forneceram a Hegel a sua celebrada "trade"
dialtica, gostava de dizer que "Em Sim e No consistem todas as
coisas". A liminaridade pode, talvez, ser encarada como o No a
todas as asseres estruturais positivas, mas sendo, de certa forma, a
fonte de todas elas, e, mais que isso, como reino da pura possibilidade do qual novas configuraes de idias e relaes podem surgir.
No vou tratar desse ponto aqui, mas, afinal de contas, Plato, filsofo especulativo, por excelncia, reconheceu sua dvida filosfica
para com os ensinamentos elas iniciaes elcusinianas e rficas da
tica. No temos meios ele saber se as iniciaes primitivas simplesmente conservavam as tradies. Pode ser que tambm gerassem o
pensamento novo e o novo costume.
A doutora Mary Douglas. do Univcrsity College ele Londres. desenvolveu recentemente, num livro magnfico - Purity and Danger
(1966), o interessante c elucidativo ponto ele vista segundo o qual a
poluio eleve ser conceituada como "uma reao visando proteger
ela contradio princpios c categorias estimadas. Ela sustenta. com
efeito, que o pouco claro e o contraditrio (da perspectiva da definio social) tendem a ser encarados como (ritualmente) impuros. O
impreciso o impuro: examina. por exemplo, as proibies alimentares que pesam sobre certos animais c crustceos. no Lcvtico, luz
dessa hiptese (na medida em que se trata de criaturas que no po-
141
"""~""'"
dem ser classificadas sem ambigidade nos termos dos critrios tradicionais). De acordo com essa perspectiva, os seres transicionais
poderiam ser considerados particularmente contaminados, de vez que
no so nem uma coisa nem outra; ou podem ser as duas; ou podem
no estar nem l, nem c; ou podem, at, no estar em parte alguma
(em termos de qualquer topografia cultural reconhecida), c esto,
em ltima anlise, "aqum e alm" de todos os pontos fixos, no
espao-tempo da classificao estrutural. De fato, confirmando a hiptese da doutora Douglas (1966 ), as personae liminares, quase
sempre, e por toda parte, so consideradas contaminadoras para aqueles que no foram, por assim dizer, "vacinados" contra elas. por
intermdio de sua prpria iniciao ao estado em questo. Penso que,
talvez, pudssemos fazer, aqui, uma distino til entre a esttica e a
dinmica das situaes poluentes. Em outras palavras, talvez devssemos estabelecer uma diferena entre as noes de impureza que
dizem respeito a estados ambgua ou contraditoriamente definidos, c
aqueles que derivam da transio ritualizada de um estado para outro. No primeiro caso, estamos lidando com o que foi defeituosamente
definido ou ordenado, no segundo, com aquilo que no pode ser definido em termos estticos. No estamos diante de contradies
estruturais quando discutimos a liminaridade, mas diante do que
essencialmente no-estruturado (do que est, ao mesmo tempo,
desestruturado e pr-estruturado) e, com freqncia, as pessoas
encaram isso como uma maneira de colocar o nefito em contato
ntimo com a divindade ou com os poderes sobre-humanos, com o
que , de fato, visto como sendo o desmesurado, o infinito, o limitado. Sendo os nefitos no s estruturalmente "invisveis" (embora
fisicamente visveis) e ritualmente contaminadores, ocorre
comumente que sejam segregados, de forma parcial ou completa, do
reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e definidos.
Muitas vezes o termo nativo que designa o perodo liminar , como
entre os Ndembu, a forma locativa de um nome significando ''lugar
de segregao" (kunkunka, kung 'ufa). Diz-se que os nefitos s
vezes "esto em outro lugar". Eles tm "realidade fsica", mas no
social, por isso tm de ser escondidos, pois um paradoxo, um escndalo que se veja o que no deveria estar l! Nos casos em que no
so retirados para um lugar sagrado de recluso. costumam ser disfarados, por meio de mscaras ou vestimentas grotescas, ou pintados
de argila branca, preta c vermelha, e coisas do gnero.
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143
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tcressante apontar como, pelo princpio de economia (ou parcimnia)
da referncia simblica. os processos logicamente antitticos da morte
c do crescimento podem ser representados pelos mesmos emblemas.
por exemplo. cabanas c tneis que so. ao mesmo tempo, tmulos c
teros, pelo simbolismo lunar (pois a mesma lua cresce e desaparece), pelo simbolismo da cobra (pois a cobra parece morrer, mas s
deixa a sua pele antiga para reaparecer com uma nova), pelo simbolismo do urso (pois o urso ''morre"' no outono e "renasce" na
primavera). pela nudez (que a um tempo a marca da criana recmnascida c do cadver preparado para o funeral). e por inumerveis
outras formaes e aes simblicas. Essa coincidncia de processos c noes opostas em uma nica representao caracteriza a
peculiar unidade do liminar; o que no nem isso, nem aquilo. e. no
entanto, ambos.
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membros do grupo. As amizades profundas entre os novios so encorajadas, e eles dormem, em torno das fogueiras do acampamento.
em grupos de quatro ou cinco amigos. Entretanto. o que se supe
que todos estejam ligados por laos especiais, os quais persistem
mesmo depois de os ritos terem passado, at a velhice. Essa amizade, chamada wubwambu (de um termo significando "peito") ou
wulunda, torna um homem capaz de reivindicar privilgios de hospitalidade cuja natureza muito ampla. No preciso recordar os laos
vitalcios que se acredita unem, em estreita amizade. os iniciados na
mesma classe-de-idade. nas sociedades nilo-camticas da frica
oriental e nas sociedades bantu; ou na mesma fraternidade ou irmandade de um campus americano; ou na mesma classe da Academia
Naval ou Militar, na Europa Ocidental.
Essa camaradagem, com sua familiaridade, tranqilidade e. acrescentaria, franqueza mtua, , uma vez mais. o fruto da liminaridade
interestrutural, com sua escassez de relaes juridicamente sancionadas c sua nfase nos valores axiomticos. expressiva do bem-estar
comum. As pessoas podem ser "elas mesmas", diz-se com freqncia, quando no esto desempenhando papis institucionalizados.
Alm disso, os papis trazem responsabilidades, e na situao liminar
o fardo principal da responsabilidade carregado pelos mais velhos,
deixando os nefitos livres para desenvolverem relaes pessoais
como quiserem. Eles se confrontam uns aos outros integralmente e
no de maneira compartimentada como atores de papis.
[I
carnado, se quiserem. na pessoa. "Criar" uma menina para transformla numa mulher significa efetuar uma mudana ontolgica; no se
trata meramente de transferir uma substncia imutvel de uma posio para outra por uma fora quase mecnica. Howitt viu os Kuringals,
na Austrlia. e eu vi os Ndembu, na frica, afastarem homens adultos, antes de uma cerimnia de circunciso. porque no tinham sido
iniciados. Entre os Ndembu, os homens eram expulsos tambm porque haviam sido circuncidados apenas no Hospital da Misso c no
tinham passado por toda a segregao na floresta de acordo com a
ortodoxia do ritual Ndembu. Esses homens biologicamente maduros
no tinham sido "feitos homens" pelos procedimentos rituais adequados. So o ritual e o ensinamento esotrico que "criam" as meninas
e fazem os homens. igualmente o ritual que entre os Shilluk faz de
um prncipe um rei. ou, entre os Luvale, de um cultivador um caador. O conhecimento arcano ou "gnosis'' obtido no perodo liminar
percebido como alterando a natureza mais ntima do nefito. cunhando-o, como um sinete imprime a cera, com as caractersticas do seu
novo estado. No se trata de mera aquisio de conhecimento, mas
de uma mudana no ser. Sua aparente passividade se revela como
uma absoro de poderes que se tornaro ativos depois de o seu status
social ter se redefinido nos ritos de agregao.
A simplicidade estrutural da situao liminar, em muitas iniciaes,
compensada pela sua complexidade cultural. Posso tocar, aqui, em
apenas um aspecto desse vasto assunto, e levantar trs problemas em
conexo com ele. Esse aspecto o aspecto vital da comunicao dos
sacra, o cerne da questo liminar.
Janc Harrison (1903, p. 144-160) mostrou que. nos mistrios
eleusinianos e rficos gregos. essa comunicao dos sacra apresenta
trs componentes principais. Em linhas gerais. essa classificao
tripartite se sustenta para os ritos de iniciao pelo mundo afora. Os
sacra podem ser comunicados como: (1) exibies, "o que se mostra"; (2) aes. "o que se faz"; c (3) instrues, "o que se diz".
As "exibies'' haveriam de incluir instrumentos evocatrios ou objetos sagrados, tais como relquias de divindades, heris ou ancestrais.
churingas aborgenes. tambores sagrados ou outros instrumentos
musicais. os contedos das trouxas de medicamento amerndias. e o
leque, o cesto e o tmpano dos cultos de mistrios da Grcia e do
Oriente Prximo. Nos Mistrios Eleusinianos Menores de Atenas,
147
1
os sacra consistiam de um osso, uma tampa, uma bola, um tamborim, mas, espelho, leque c velo de l. Outros sacra incluem
mscaras, imagens, estatuetas e efgies: os emblemas de cermica
(mbusa) dos Bemba pertenceriam tambm a essa categoria. Em alguns tipos de inicia~o, como a iniciao profisso de xam-adivinho
entre os Saora da India Central, descrita por Verrier Elwyn (1955),
pinturas e cones representando as jornadas dos mortos ou as aventuras dos seres sobrenaturais podem ser mostrados aos iniciandos. Um
trao marcante de tais artigos sagrados a sua freqente simplicidade formal. sua interpretao que complexa, no sua forma externa.
Entre as "instrues" recebidas pelos nefitos podem ser reconhecidos assuntos tais como a revelao real, mas secularmente secretos,
nomes das divindades ou espritos que, segundo se cr, presidem aos
ritos - um procedimento muito freqente nas associaes cultuais
ou secretas na frica (TURNER, 1962a, p. 36 ). Eles aprendem tambm as grandes linhas da teogonia, da cosmogonia e da histria mtica
de suas sociedades ou cultos, usualmente com referncia aos sacra
exibidos. Grande importncia conferida ao fato de se manter segredo a respeito da natureza dos sacra, das frmulas cantadas e das
instrues passadas a respeito delas. Estas constituem o ponto crucial
da liminaridade, pois, embora se d tambm instruo quanto a obrigaes ticas c sociais, regras de parentesco e leis, e tecnologia, para
adequar os nefitos aos deveres do futuro cargo, nenhuma interdio
pesa sobre o conhecimento transmitido dessa forma, uma vez que o
mesmo tende a ser corrente tambm entre pessoas no iniciadas.
A propsito da comunicao dos sacra quero levantar trs problemas. O primeiro se refere sua freqente desproporo, o segundo
sua monstruosidade, e o terceiro ao seu mistrio.
I
148
estado de cio com pnis enorme, mas sem braos.) Algumas vezes
as coisas mantm suas formas habituais, mas apresentam cores inusitadas. Qual o sentido desse exagero, que chega, s vezes,
caricatura? Parece-me que ampliar ou diminuir ou descolorir desta
maneira vem a ser um modo primordial de abstrao. O trao destacado e exagerado se transforma num objeto de reflexo. Usualmente
o smbolo assim representado no unvoco mas multivocal, uma
molcula semntica com muitos componentes. Um exemplo disso
o emblema de cermica dos Bemba chamado Coshi wa ng'oma, "A
Me Parideira", que Audrey Richards (1956) descreve em Chisungu.
Trata-se de uma figura de argila, com cerca de 23 centmetros de
altura, de uma me exageradamente grvida carregando quatro bebs ao mesmo tempo, um no peito e trs nas costas. A esta figura se
prende uma cantiga de adivinhar:
Minha me me enganou!
Coshi lWI ng'oma'
Assim voc me enganou;
Fi4uei grvida outra vez.
...,.......
150
vi mscaras Ndcmbu e Luvale que combinam caractersticas de ambos os sexos, tm ao mesmo tempo atributos animais e humanos, e
unem numa s representao caractersticas humanas com marcas
da paisagem natural. Uma das mscaras ikislzi em parte humana,
enquanto outra parte representa uma savana. Os elementos so extrados dos seus ambientes usuais e combinados uns com os outros
numa configurao absolutamente nica, o monstro ou drago. Os
monstros provocam o espanto dos nefitos. fazendo-os pensar em
objetos, pessoas, rclaes e traos caractersticos do seu ambiente
com que at aqui eles haviam contado.
Ao discutir o aspecto estrutural da liminaridade, mencionei como os
nefitos so segregados de suas posies estruturais e conseqentemente dos valores, normas, sentimentos e tcnicas associados com
essas posies. So, igualmente, despidos dos hbitos prvios de
pensamento, sentimento c ao. Durante o perodo liminar, os nefitos
so alternadamente forados e encorajados a rct1etir sobre sua sociedade, seu cosmo, e os poderes que os geram c sustentam. A
liminaridadc pode ser em parte descrita como um estgio de rct1exo. Nele aquelas idias, sentimentos e fatos que, at aqui, tinham
aparecido ao nefito enfeixados em configuraes e foram aceitos
sem pensar, so, por assim dizer, decompostos em seus elementos.
Esses elementos so isolados e transformados em objetos de rct1exo para os nefitos por meio de processos tais como o exagero dos
componentes e a dissociao por variaes concomitantes. A comunicao dos sacra e outras formas de instruo esotrica realmente
envolvem trs processos, ainda que estes devam ser encarados no
como seriados. mas paralelos. O primeiro a reduo da cultura aos
seus componentes ou fatores reconhecidos; o segundo a
recombinao destes configurando padres e formas fantsticas ou
monstruosas; e o terceiro a sua recombinao de modo a fazerem
sentido no que se refere ao novo estado e estatuto que os nefitos vo
assumir.
O segundo processo, a elaborao de fantasias ou monstros. focaliza
a ateno nos componentes das mscaras c efgies, to radicalmente
disparatados que ressaltam e podem se tornar objetos de pensamento. A monstruosidade da configurao d relevo aos seus elementos.
Ponha a cabea de um homem no corpo de um leo e voc pensar
sobre a cabea humana em termos abstratos. Talvez ela se transforme, para voc, como membro de uma cultura e com a orientao
151
li
I
Alm disso, na iniciao, costumam ser sustentados certos princpios axiomticos de construo, e certas peas fundamentais de
edificao que constituem o cosmo c sobre cuja natureza no dado
ao nefito inquirir. Determinados sacra, usualmente exibidos nos
episdios mais arcanos do perodo liminar, representam ou podem
ser interpretados nos termos desses princpios axiomticos e
constitutivos primordiais. Talvez pudssemos cham-los sacerrima,
"as coisas mais sagradas". Algumas vezes so interpretadas por um
mito sobre as atividades demirgicas dos seres sobrenaturais, ''no
comeo das coisas". Mitos podem estar completamente ausentes.
entretanto, como no caso do "mistrio dos trs rios" Ndembu (que j
descrevi). Esse mistrio (mpang 'u) apresentado nos ritos funerrios e de circunciso das associaes de culto. Trs sulcos so
152
/53
...,.....
constituem o cerne slido da vida mental c emocional de cada indivduo c de cada grupo. Isto no
significa que sejam irracionais ou defeituosos. ou
que os homens no possam. muitas vezes. pensar
neles de modo razovel. mas antes que tm nesses
processos racionais o seu manancial. Quando eles
entram em jogo. fatores tais como dados. evidncia, prova. alm de fatos c procedimentos do pensamento em ao tendem a ser secundrios ou
desimportantes.
!54
155
....,......
156
NOTAS
' O termo ''/)('/ll'ill and hclll'l'C/1 .. funde dois sin(mimos- hc!II/ sendo uma forma arcaica
de he/l\'('('11 -em uma cxprc"jo idiomtica que aponta a indctcrmina,J;o c Ldta de
localiza\;O preci~a da co i "ia dc~ignada. A au-;ncia de uma C\prcs~o cqui\ alente em
portugus. com a plhs\ cl exceo do coloquial "nem l. nem C:.", c a incorpora~'.'" pr<tica
dessa c.xprc~~o em ingls ao \ ocabulrio da antropologia br~J-;ikira, dcYidu aP intcn~o
uso deste texto de Turncr. levaram-nos a optar pela manutCIH.;flo da cxprc~~{w orif!inal.
Exemplos de possveis tradu<;(lcs dessa cxprcsS<-lO so: "aqum c akm dos pontcls fixos"
"entre dois mundos" c "entre c cntrementc<'. [N. do T c da Ldio]
Apresentado no Encontro Anual da Amcrican Ethnological Socicty em Pittshurgh. marL:o
de ]9(14. Primeiramente publicado em lhe l'mcecding.' of' thc Anll'rican i'.ill!lological
Societ\' (196-1).
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157
....,.....
v
BRUXARIA E FEITIARIA:
TAXONOMIA VERSUS
DINMICA 1
158
159
X
UM CURANDEIRO NDEMBU
E SUA PRTICA 1
449
450
ADIVINHAO
A adivinhao uma fase no processo social que comea com uma
morte, doena, distrbio reprodutivo, ou infortnio na caa (pois a
doena apenas um dos tipos de infortnios que tm causas msticas). Este processo segue atravs de discusses no grupo de parentesco
ou na aldeia da vtima a respeito dos prximos passos a serem tomados, sendo o mais importante deles a viagem para consultar um
adivinho (acredita-se que os adivinhos distantes do diagnsticos
mais confiveis do que os mais prximos). O quarto estgio a consulta ou sesso na qual os parentes da vtima e, freqentemente, seus
vizinhos, tomam parte. Esta sesso seguida por aes teraputicas
de acordo com as prescries do adivinho. Tais aes podem consistir na destruio ou expulso de um feiticeiro ou bruxa; a realizao
do ritual, pelos especialistas do culto, para apaziguar ou exorcizar
manifestaes especficas das sombras, culturalmente definidas; ou
na aplicao de "poes" feitas de ervas ou de outras substncias por
um herborista ou curandeiro, segundo os conselhos do adivinho.
Este livro contm um relato das tcnicas de sangria dos Ndcmbu.
suficiente dizer aqui que quaisquer que sejam os benefcios empricos
de certos tratamentos. as poes de ervas, segundo os Ndembu, derivam sua eficcia de noes msticas, e a terapia nativa uma parte
intrnseca do sistema mgico-religioso.
A consulta ao adivinho uma fase ou episdio central no processo
global de gerenciamento do infortnio, e ela olha tanto para trs buscando as causas -, quanto para a frente -, propondo medidas teraputicas. Como a morte, a doena c o infortnio so, geralmente.
atribudos a tenses exacerbadas nas relaes sociais, expressas como
ressentimentos pessoais carregados com o poder mstico da feitiaria ou da bruxaria, ou como crenas na ao punitiva das sombras
ancestrais, que intervm na vida dos seus parentes vivos, os adivinhos tentam obter de seus clientes respostas que possam lhes dar
dicas sobre o padro das tenses em seus grupos de origem. Assim, a
adivinhao se torna uma forma de anlise social, no decorrer da
qual as lutas encobertas entre indivduos e faces so reveladas para
que possam ser resolvidas por meio de procedimentos tradicionais.
E segundo a perspectiva dessa funo "ciberntica" da adivinhao
como mecanismo de correo social que devemos analisar o seu sim-
451
bolismo, a composio social de suas sesses de consulta c seus procedimentos de investigao (TURNER, 1961, p. 18).
RITOS TERAPUTICOS
Os ritos curativos so realizados por vrias associaes cultuais. sendo
cada uma delas dedicada a uma manifestao especfica das sombras
ancestrais. Assim, uma sombra que se manifesta como nkula af1igc
as suas parentas com vrios tipos de distrbios menstruais, uma sombra que "sai [do tmulo J no isoma" causa abortos, c assim por diante.
O paciente de qualquer tipo de ritual de um culto se torna um candidato a entrar no mesmo e, aps passar pelos seus ritos, se tornar um
adepto dele. A sombra especfica que o tinha af1igido de incio, uma
vez apaziguada, se torna uma entidade tutelar que lhe confere sade
e poderes curativos para aquele modo especfico de af1io. Embora
a sombra tutelar seja um ou uma parente, o pertencimento a um culto
no coincide com o pertencimento a grupos de parentesco ou de
afiliao territorial. Os membros de um culto se associam queles
que sofreram o mesmo tipo de aflio como resultado de terem sido
possudos (talvez "eleitos" seja um termo mais apropriado) por membros do culto j mortos. Como existem muitos cultos c como os
smbolos focais de cada um deles se referem a crenas e valores
bsicos compartilhados por todos os Ndembu, pode ser dito que o
sistema total dos cultos de aflio mantm vivo, atravs da sua constante repetio, o sentimento de unidade tribal. A sociedade secular
dos Ndembu caracterizada pela fraqueza de sua centralizao poltica. pela alta mobilidade espacial dos seus indivduos c grupos
(devida a mudanas na rea de cultivo e importncia da caa), c
pela tendncia das aldeias a se fragmentarem e se reconstiturem.
Essa mobilidade (e instabilidade) secular contrariada em alguma
medida pela incorporao de valores tribais de unidade nos cultos de
aflio.
O CULTO IHAMBA
Este relato, necessariamente truncado, da adivinhao e terapia cultuai
Ndembu deve bastar como contextualizao da prtica de Ihembi.
Como este curandeiro se especializou no culto lhamha. traarei brevemente as caractersticas deste. Em primeiro lugar. entre os Ndembu.
452
453
454
-155
Duas outras caractersticas do Ihamba devem ser ressaltadas. O culto se espalhou precisamente onde a caa est em declnio devido ao
desaparecimento dos animais e o aumento da populao. Aparentemente, ao celebrarem o Ihamba com freqncia, os Ndembu mantm,
no nvel da fantasia, os valores, smbolos e a parafernlia de uma
atividade altamente ritualizada que est perdendo rapidamente a sua
importncia econmica. A penetrao da economia monetarizada
moderna nos poros da organizao social Ndembu, junto com um
ritmo acelerado de migrao laboral para as cidades industriais do
Copperbclt em Zmbia, criaram novas necessidades econmicas c
novas tenses nas relaes sociais tradicionais, enquanto as novas
relaes baseadas no comrcio e no contrato cstfto lentamente minando os laos corporativos. O Ihamba pode, assim, ser visto como
parte de uma ao defensiva por meio da qual a cultura Ndembu est
lutando contra a mudana. No sistema de representaes dos aldees
modernos, as sombras dos caadores podem representar, em um nvel da experincia social, as culpas c as ansiedades daqueles que so
compelidos pelas mudanas a agir em contraveno aos padres tradicionais.
Outro sinal de que o Ihamba uma resposta mudana cultural aparece no fato de que o rito contm a sua prpria fase de adivinhao.
O adivinho tradicionaL verdade, pode diagnosticar a doena de
uma pessoa como sendo causada pela aflio por ilwmba, mas isso
no estritamente necessrio. Basta que algum sonhe com uma
sombra de caador quando estiver doente e v. ento. consultar um
curandeiro de Ihamba. para ter o ritual celebrado em seu benefcio.
Alm disso. quando o ritual comea, o curandeiro faz a adivinhafw
derramando gua com medicamentos dentro de um velho pilo de
comida. no qual ele afirma poder ver a "sombra-esprito" (mwemlu)
do caador que est causando a aflio. Atravs das qucstcs que ele
formula ao paciente e seus parentes. afirma o curandeiro, ele pode
identificar o parente que "apareceu como ihamha" (wwzcdikili
mwihamha). Ele tambm reivindica o poder de detectar os feiticeiros e bruxas que aproveitaram a oportunidade da debilidade causada
pelo i/zamba para atacar o paciente. Como veremos. uma parte d\'
processo de remoo do ihamha consiste na admoestao que o curandeiro faz aos parentes do paciente para que venham diante d\1
santurio improvisado dos caadores (idntico quele usado no culto de caa) c confessem quaisquer ressentimentos (vitela) e mau~
..f-57
456
NOME
BOTNICO
Vangueriop1is
luncijlom
2- Museng u
Ocll!la
pulchra
3- Mutambulult1
X\'lopia
tuloratissima
4- Mufung 'u
Anisopln-1/ca
hochmii
Securidaca
itiiJgipcduJJClllata
Randia
kuhniana
PROCEDIMENTO TERAPUTICO
Antes de seguirmos para os casos especficos, gostaria de descrever
brevemente as tcnicas manipulativas de um curandeiro de Ihamhu.
Temos de ponderar, por exemplo, se existem ou no certas conseqncias inesperadas ou inadvertidamente benficas para a sade do
paciente que possam vir das prticas Ndembu, as quais so abertamente determinadas por idias mgico-religiosas sem fundamentos
empricos. Parece ser possvel que o sangramcnto que acompanha o~
esforos dos curandeiros para "capturar" o dente fugitivo possa ter
um efeito benfico em alguns pacientes. Pode ser que haja neste procedimento algo anlogo ao tratamento de choque moderno tratamento este que, como sugeriram Lessa c Vogt ( 1958, p. 343 ).
"estimula uma reao interna capaz de devolver a sade ao organismo''.
458
5- !'.futata
6- Muncku
..f
59
T
depois que ele ou ela foi aspergido por um hissopc de folhas, "representam a sombra", na medida em que cada um deles representa um
conjunto de valores associado com o culto das sombras dos caadores, c, num certo sentido, identificam o paciente com a sombra. Outros
medicamentos antifeitiaria no Ihamba incluem uma raiz desenterrada de sob um caminho que leva aldeia. Essa raiz usada porque
os Ndembu acreditam que os feiticeiros escondem medicamentos
destrutivos ao lado ou sob os caminhos para atingir ou ferir os seus
inimigos pessoais. O medicamento da raiz "torna conhecida'' a feitiaria e a torna incua. O curandeiro indica assim que ele exps os
feiticeiros ocultos e pode. se for necessrio, combater a sua magia
maligna.
A principal questo a ser ressaltada em relao a esses medicamentos (que so esmagados pelo curandeiro e seus assistentes em um
antigo pilo ele comida, imersos em gua, c ento aspergidos sobre o
corpo elo paciente c dados para ele beber) que eles so explicitamente usados porque, por meio ela analogia, conferem ao paciente
certos poderes e qualidades favorveis fora, boa sorte e sade. Os
laos semnticos ela analogia devem derivar elo nome elo objeto usado (atravs de um tipo ele "trocadilho" srio), elas suas propriedades
naturais, como elas so concebidas pelos Nclcmbu, ou de ambos.
pouco provvel, porm, que esses medicamentos tenham qualquer
valor farmacutico; basta que no sejam txicos.
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461
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19. Antes de realizar o rituaL um "'curandeiro'" de 1/wmba adivinha a causa mstica da aflio
do seu paciente olhando o espelho d'gua com medicamento em um pilo de comida.
Note~se o santurio bifurcado chi.1hing'a. plantado para o esprito de um caador.
20. Um '"curandeiro'" d,
1/wmba segurando uma
barra de frico ou
'"reco~reco'". enquanto
decide sobre o prximo
local onde deve ser
colocada uma ventosa.
As pernas estendidas do
seu paciente podem s,r
\'"ita"i ~~esquerda. o ~an
turin bifurcado du
Gl-
Ihembi tinha cerca de 70 anos e cabelos brancos. Tinha um ar distinto, mas tambm um sorriso singular que passava doura e charme.
Ele tinha a voz rouca caracterstica dos caadores Ndembu, que usava de forma lcida e eloqente. Encontrei-o pela primeira vez na
corte de Ikelenge, um subchefe "progressista", quando estava recolhendo a histria oficial da chefia e a genealogia real junto ao chefe
e seus conselheiros. Todos os ancios da rea deste chefe estavam
presentes e eram encorajados a participar da discusso. lhembi estava entre os mais assertivos, que tendiam a levantar objees narrativa
do chefe em pontos cruciais. Depois descobri que lhcmbi pertencia a
um ramo da linhagem real que, em tempos passados, tinha fornecido
os chefes do reino, mas que fora excludo do processo de sucesso
vrias geraes atrs, aps uma disputa amarga e fracassada com
outro ramo sobre o controle da funo de chefia. Como compensao, os vitoriosos deram um cargo ritual ao ramo de Matembu, que
fora derrotado na disputa. Os membros do ramo de Matembu moravam em uma nica grande aldeia a vrias milhas da capital, e o seu
lder realizava importantes funes rituais na entronizao de cada
novo chefe lkelenge, nos funerais dos chefes, e na purificao peridica das insgnias reais. Assim, Ihembi pertencia a um grupo social
com status ritual que, no entanto, era visto como permanentemente
"marginal" ou "estrangeiro" em termos polticos. Dentro da
matrilinhagem Matembu, Ihembi tinha caractersticas ainda mais
"despossudas". Embora viesse de um ramo mais prestigioso daquela linhagem e fosse cronologicamente mais graduado que seu lder,
ele nunca teve nenhum cargo poltico- provavelmente porque tinha
migrado, quando jovem, para uma outra subtribo Lunda, aquela dos
Shinde no distrito de Balovale, muitas milhas ao sul do distrito de
Mwinilunga, onde casou e constituiu famlia. Foi tambm um adivinho junto quela subtribo e, o que mais relevante para esta anlise,
se iniciou no culto de caa e depois aprendeu, aparentemente do povo
Luvalc, que vive misturado com os Lunda no distrito de Balovale, as
tcnicas e os medicamentos de Ihamba. Ao atingir uma idade relativamente avanada, retornou chefia de Ikelenge, onde encontrou a
liderana de Matembu j ocupada. Porm, ele no se deixou abater e
se dedicou com vigor sua prtica como curandeiro de Ihamba c
acabou por auferir uma renda considervel, pois as pessoas se dispunham a pagar dez shillings ou, mesmo, uma libra por uma "extrao".
O chefe Ikelenge, que prestava bastante ateno s opinies dos mis-
l;ador il direita.
462
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No demorou muito para que Ihcmbi e eu ficssemos amigos e desenvolvssemos uma "relao jocosa'' entre "av c neto". Essa
amizade nos permitia falar bastante francamente um com o outro c
ajudar-nos mutuamente. Eu regularmente dava presentes a ele, e ele
permitia que eu participasse dos seus ritos de lhamba c me explicava
boa parte do simbolismo destes. Neste pequeno estudo, no poderei
fazer mais que discutir brevemente duas performances rituais. Elas
foram realizadas para o mesmo paciente e faziam parte de uma srie
de sete ritos realizados para ele, trs dos quais tive a sorte de observar dctalhadamcntc. Dentre o conjunto de ritos, trs eram de lhamba,
dois pertenciam ao Wubinda, culto genrico dos caadores, (pois o
paciente, embora no fosse um caador que usasse armas de fogo,
tinha caado um antlope), um era um rito contra feitiaria chamado
Kaneng'a, e um era um rito que fora recentemente introduzido chamado de Titkuka, no qual acredita-se que o paciente est possudo
por espritos de europeus vivos e membros de outras tribos, tambm
vivos. O grande nmero de ritos, todos realizados no espao de alguns meses, indica que o paciente estava com um distrbio grave.
Alm disso, como j argumentei, isto indica que existiam srios distrbios na rede de relaes sociais do paciente.
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sas informaes a ele, e a marca de um "verdadeiro adivinho" evitar essas armadilhas. O curandeiro de lhamha se encontra em uma
posio mais confortvel por estar praticando sua arte em uma aldeia prxima sua, cujos habitantes c suas relaes interpessoais
so conhecidos dele. c por ter um acesso completo aos sonhos dos
seus pacientes (os quais levaram este e seus parentes a procurarem o
curandeiro de lhamba em primeiro lugar) c s opinies c fofocas dos
vizinhos c parentes do paciente. No entanto. o curandeiro constri o
seu quadro do campo social c das suas tenses de forma bastante
semelhante do adivinho, cujo modo de afto a partir deste conhecimento e na prtica teraputica ele tambm segue. Fazendo um
minucioso cruzamento de dados entre os discursos dos participantes.
e mantendo os seus olhos e ouvidos bem abertos, ele consegue descobrir os afetos c desafetos do paciente. do lder da aldeia. dos
membros da famlia domstica e os da matrilinhagcm do paciente, c
assim por diante.
No caso de Kamahasanyi, que descreverei brevemente, Ihembi j
conhecia os participantes principais, e seus dois assistentes. Mundoyi
e Mukeyi, tinham laos patrilaterais distantes com o paciente. Mais
ainda, antes da segunda performance do lhamba. ele passou um dia e
uma noite na aldeia do paciente, onde pde avaliar a situao.
Meu prprio conhecimento de Nswanamundong'u, a aldeia de
Kamahasanyi, era bastante longo e ntimo, pois meu primeiro trabalho de campo tinha sido na sua vizinhana, e eu e minha mulher
participamos de um ritual de puberdade de uma menina nessa aldeia.
Alm disso, cu tinha realizado um censo populacional e econmico no apenas em Nswanamundong'u, mas tambm em outras
aldeias da chefia de Mukang'ala. da qual ela era parte. Soube dos
problemas de Kamahasanyi durante a minha primeira visita a
Nswanamundong'u. Suas armadilhas tinham falhado em capturar um
antlope duiker durante muitas semanas. e ele tinha feito com que
realizassem um rito Mukala para aplacar a sombra zangada. Essa
sombra era o seu av materno, o falecido chefe Mukang ala, me disse ele, e a mesma sombra tinha ''se revelado no ilzamba" para afligi-lo
"com dores por todo o seu corpo'. Um rito 1/zamba seria realizado
para ele no dia seguinte minha chegada por um curandeiro Luvalc.
que estava residindo temporariamente na regio. Mencionei aos habitantes da aldeia que conhecia bem Ihembi. c eles me pediram que
466
eu usasse o meu carro para trazer o grande curandeiro e seus as. sistentes (que o ajudavam na coleta de medicamentos e em vrias
tarefas rituais) da rea de Ikelcnge. Disseram que ele poderia "ajudar" o Luvale, que era apenas um curandeiro menor''- e at mesmo
sugeriram que ele poderia cducadamcnte assumir o controle do rito.
Tambm me pediram para trazer para o ritual um homem chamado
Samuwinu. que descreveram como sendo 'o verdadeiro lder'' da
aldeia. Ele tinha fugido da chefia com a ascenso do atual chefe
Mukang'ala Kabung'u. por medo da feitiaria deste. Samuwinu
tinha sido candidato para a 'cadeira" de chefe c. efetivamente. os membros masculinos da matrilinhagem nuclear de
Nswanamundong u pertenciam a um ramo da matrilinhagem real da
chefia de Mukang'ala. Sua aldeia era uma "aldeia real''. Os habitantes da aldeia me disseram que a sombra que estava afligindo
Kamahasanyi "em Mukala" c "em 1/zamba'' estava fazendo isso porque estava zangada com o fato de que um "homem mais jovem
tinha se tornado lder. enquanto um membro da sua prpria gerao
(gerao genealgica) ainda estava vivo. Um membro da gerao
mais jovem adjacente de Samuwinu tinha sido escolhido como lder pelos habitantes da aldeia. A sombra tambm estava muito irritada
porque ela tinha sido morta por meio de feitiaria praticada pelo
atual chefe, uma morte que no fora vingada por muitos anos. Sua
raiva j havia se manifestado por outros meios. Certa vez, um redemoinho de vento arrancou o telhado da cabana de Kachimba, o novo
lder. e as pessoas diziam que tinham visto chamas saindo dele. Os
habitantes da aldeia disseram que tinham sonhado que a sombra do
chefe falecido viera repreend-los. Ela estava ofendida no apenas
porque tinha sido enfeitiada, alegavam eles, mas tambm porque
alguns anos antes as autoridades britnicas haviam retirado o seu
reconhecimento oficial da funo de chefia de Mukang ala. a qual
foi fundida com aquela do Chefe Primaz Kanongcsha. A sombra,
que era de Mundongu Kabongu. culpava as pessoas da chefia c, em
particular, aquelas da sua prpria aldeia. por terem deixado essa fuso acontecer.
A perseguio de Kamahasanyi pela sombra do chefe falecido no
era. assim. dirigida contra a sua pessoa. mas contra o grupo que ele
representava. Quando perguntei a um informante por que Mundong'u
no tinha ailigido Kachimba. o atual lder. ele respondeu que a som-
467
~------j-e
01
L/DER
SAMALICH/
I ~ 02
468
tJI
L/DER MBAULU
Homem
Mulher
Morto
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81 MBUIYA
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03 L/DER KIMBINYJ
(-------------------GRUPO NKONKOTO
1
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NYACHIKANDA
I
I
I
1
I F4 NYAPOPA
Enquanto os outros habitantes da aldeia estavam certos de que a sombra de Mudong'u Kabong'u estava afligindo Kamahasanyi e de que
os outros infortnios que estavam acontecendo coletivamente com
eles naquele momento (como a destruio de colheitas por porcos
selvagens, brigas entre sees da aldeia, azar na caa) tambm podiam ser atribudos a ela, era bastante provvel que outras foras
msticas estivessem atuando tambm. Alguns pensavam que
Kamahasanyi tinha sido alvo de bruxaria feita por algum da aldeia,
uma linha de investigao que logo chamou a ateno de lhembi c
que ele discutiu comigo. Outros pensavam que espritos de europeus
vivos o estavam "perturbando". O prprio Kamahasanyi tinha ido
recentemente consultar um adivinho em Angola e foi informado de
que a sombra do seu prprio pai, bem como a de Kabong'u
Mundong'u tinham-no "pego" com o ilzarnba. Este diagnstico, corroborado pelo fato de Kamahasanyi ter sonhado freqentemente com
a sombra de seu pai, abriu o caminho para a investigao da histria
de vida de Kamahasanyi c para a anlise de seu carter c temperamento, que ter de ser adiada at que a nossa anlise sociolgica
termine. O ponto que eu desejo assinalar aqui que, quando o infortnio atribudo a causas msticas na sociedade Ndembu. costumeiro
que vrios grupos de rclaes sociais com problemas sejam examinados pelas partes interessadas. O carter vago das crenas msticas
LEGENDA
6..
O
I
I
NYAWULUDIJ
EB L/DER OFrCIAL
KACHIMBA
MUNDONGV
C1 NYAKAPAKATA-D9 NYACHifWAKU
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F9 ROBSON
010 C.'-IEFE
MUKANG'ALA
MUNDONG U IV
011 L/DER
-----fl E11 WILSON
NSWANAMUNDONG U
82 NYAKANJATA;
rO {kankangm
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L6
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D12NYAMUSUNG'A1 E12JIM _ ,
014 NYAKINGA
MUKANG'ALA
MWASHELINYAMA 11
84 KAWANG'U
.f.69
permite que elas sejam manipuladas em relao a uma grande variedade de situaes sociais. Eventualmente a tenso crucial isolada e
enfrentada.
KAMAHASANYI
NYAKING'A
KACHIMBA
O
KACHIMBA
MAKAYO
ROBSON
\)oouRAS
Casa de reunes
MERINA
KAPANSONYI
JACKSON
JIM()
JIM0
wiLSON
wiLSON
470
Para a presente anlise, este conjunto de relaes constitui um conjunto de condies duradouras cheias de tenso crnica e de conf1ito.
A funo de chefia de Mukang'ala tinha sido abolida cerca de 30
anos antes da minha chegada quela rea. que se encontrava em um
estado de decadncia e decrepitude. O tribunal na aldeia capital estava em runas. assim como a Escola da Misso, fechada aps a abolio
do posto de chefe. Aqueles que ocupavam posies assala-riadas sob
a Autoridade Nativa retornaram s suas aldeias de origem e voltaram
vida de camponeses e caadores. Na verdade, a aparncia ''primitiva" da chefia de Mukang ala era o resultado de um processo de
regresso e ''dcs-difcrenciao'', causado pelo fim da estrutura poltica moderna da Corte e do Tesouro Nativo com seus funcionrios
assalariados. Tal fato no ocorreu devido ao isolamento em relao
s tendncias modernas de mudana, pois a chefia se estendia at
quase Sede da Administrao Britnica. As fontes locais de renda
monetria tinham se esgotado com a morte do governo local. Os
homens precisavam ir at Ferrovia da Rodsia do Norte, que ficava
a 500 milhas de distncia. para encontrar trabalho assalariado, ou
cultivar suas roas de mandioca e caar na f1oresta- principalmente
com armadilhas, arcos e lanas, pois eles no tinham dinheiro para
comprar armas, nem a permisso dos europeus e a patronagem de
chefes para obter licenas para comprar munio.
Kachimba. o lder em exerccio de Nswanamundong'u, estava entre
aqueles que tinham voltado vida "na f1oresta''. Seu domnio da
escrita fora suficiente para que obtivesse uma posio de funcionrio da corte nos dias da existncia oficial da chefia. Agora tinha se
tornado uma figura tmida que geralmente fugia da responsabilidade
do lder em oferecer a sua hospitalidade a viajantes e, quase sempre.
estava na floresta quando as pessoas o procuravam. Os habitantes da
sua aldeia c muitos outros, na antiga chefia. costumavam culp-lo
pela sua perda de autoridade. Dizia-se que ele tinha sido brusco e
rebelde em relao aos europeus c muitos afirmavam que ele fora
considerado "sujo'' e "pouco higinico" no modo pelo qual administrava a sua aldeia capital.
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472
-173
4-N
das cabanas, Kamahasanyi construiu a sua entre os dois grupos, indicando a sua dupla fidelidade. Algum com um carter mais forte
poderia ter agido como mediador entre os seus parentes patrilincares
e matrilineares. Na verdade, registrei vrios casos de homens que
desempenhavam este papel, mas Kamahasanyi "fugiu ela raia'', refugiando-se no que s posso pensar que fosse uma cnfermid<tde
neurtica. A chave para a compreenso dessa doena pode ser encontrada, sugiro. nas circunstncias da sua vida e no seu
temperamento.
A HISTRIA DE KAMAHASANYI
Kamahasanyi era um tipo excepcional na sociedade Ndembu em virtude do longo perodo ele tempo em que tinha residido na aldeia da
matrilinhagem nuclear de seu pai. Quando finalmente veio morar
com os parentes de sua me, ele tinha mais de 40 c seu pai j estava
morto havia muitos anos. No raro que os filhos morem com seu
pai por alguns anos aps o casamento. em particular, como no caso
de Kamahasanyi, quando o pai um lder c pode estender a eles
alguns privilgios c assistncia em assuntos econmicos. raro, entretanto, que um homem de mais idade faa isso, a no ser que sua
me seja escrava (ndunf(u) ele seu pai. No havia nenhum indcio de
que a me de Kamahasanyi tivesse sido escrava. embora isso pudesse ter sido ocultado. Se a sua me tivesse sido uma escrava.
Kamahasanyi, devido matrilinearidadc, herdaria o seu stallls e teria sido, ele prprio. herdado pelo sucessor matrilincar de seu pai, a
menos que seus parentes o tivessem libertado por meio de um pagamento substancial. Comu eram muito pobres para fazer isso. c como
Kamahasanyi afirmava ter pago grandes somas a ttulo de dote para
as suas duas esposas no Congo Belga. ele deve ter sido um homem
de posses. Em todo caso. ele parece ter sido, quando jovem. o favorito elo seu pai. c ter recebido dele uma ajuda considervel para
acumular a soma dP dote.
Os membros do grupo de Nkonkoto me disseram que Mudyigita. pai
de Kamahasanvi. era um homem com muita fora ele car<kr. Nc~tc
aspecto. apresentava um claro contraste com o seu filho. Kamahasanyi
tinha modos efeminados e era tido conw feminic .. ( nni mulllh!llzda)
pelos seus companheiros de aldeia. Ele prendia o cabe](, de uma
maneira feminina conhecida como lwnha c passava boa pai!;. do seu
tempo fofocando com as mulhcre~. nas sua~ cozinha~. Akm disso.
-+75
476
477
T
As coisas se complicaram ainda mais. Antes de seu casamento com
Kamahasanyi. Maria teve um amante do grupo de Nkonkoto: Jackson.
filho de Makayi. um jovem letrado que tinha possibilidades de obter
um emprego no escritrio de uma empresa europia. Ao retornar a
Nswanamudong'u, Maria reatou abertamente seu caso com Jackson.
Essa relao era to intensa que algumas vezes, enquanto caminhava
ao meu lado. Jackson claramente "evitava'' Ndona (E9), a me de
Maria. pulando fon1 do caminho quando a via se aproximar dele como se ela fosse a sua sogra! Dizia-se que Kamahasanyi era impotente e. pelas aparncias. era conivente com a situao. Por outro
lado, Maria desempenhava todas as suas obrigaes de esposa para
com Kamahasanyi. Ela trabalhava ao lado dele nas suas roas de
mandioca (na verdade, ela fazia a maior parte do trabalho). c fabricava cerveja de centeio para os hspedes dele. Ela chegou a
acompanh-lo numa viagem a Angola para consultar um adivinho
sobre a sua sade c fortuna. Essa devoo pode ter sido alimentada
pelo fato de Kamahasanyi ocupar uma posio estrutural de certa
importncia na aldeia. Como se pode observar na genealogia.
Kamahasanyi era um membro pleno da linhagem de Nyakanjata,
sendo assim. segundo as regras dos Ndcmbu. um candidato possvel
funo de chefia de Mukang'ala c liderana da aldeia. Diante das
fortes reivindicaes pela chefia feitas por Jim (El2), com base no
sangue c na sua inteligncia, era pouco provvel que Kamahasanyi
algum dia ascendesse ao cargo. Por outro lado. uma vez que Jim,
caso se tornasse chefe, criaria uma aldeia capital para si. havia a
possibilidade de que Kamahasanyi "continuasse o nome" de
Nswanamudong'u, sucedendo a ele na liderana desta e arrebanhando
um modesto grupo de seguidores entre os parentes matrilincares.
cognatos. afins e qualquer um que ele convencesse a morar com ele.
Ao menos, Maria, com a sua fora de vontade e energia. poderia
fazer essas coisas, caso seu marido fosse o lder nominal.
Apesar dos seus problemas. Kamahasanyi tinha um forte senso da
sua prpria importncia. Mesmo numa sociedade cujos membros
gostam de enfatizar suas ligaes com os chefes, Kamahasanyi era
mais esnobe que a maioria. Por exemplo. quando discuti a histria da
chefia de Mukang'ala com homens de prestgio. como Kachimba.
Jim e Wilson (Ell ). ele desdenhava ou interrompia os seus relatos c
me dizia "o que realmente aconteceu". Ele era o nico que podia me
dizer em sua totalidade a frmula clnica sonora dos Saluseki, aos
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As performances de Ihamba
O material que apresentei- e muito mais- era conhecido por lhcmbi.
que o discutiu comigo e com seus assistentes Mundoyi e Mukeyi,
eles prprios ligados patrilincarmente a Kamahasanyi c que tinham
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Atravs dessa projeo. lhembi estava lidando realmente com as tenses subjacentes de animosidade pessoal c rivalidade entre as sces
da aldeia. Estava tambm claramente tentando livrar Kamahasanvi
da esfera de influncia do seu falecido pai. Era como se Kamahasanyi
tivesse de ser devolvido esfera matrilincar. que era tambm a esfera da responsabilidade adulta.
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:./.85
-!8-
T\
provvel que as sombras dos velhos caadores sejam sensveis a
violaes de normas tradicionais, pois a caa , para os Ndcmbu, a
atividade em torno da qual se formou a constelao bsica de valores
tribais. Assim, coerente que as sombras dos caadores "mordam''
aqueles que so mais expostos s transformaes modernas.
Despida da sua roupagem sobrenatural, a terapia Ndembu pode oferecer lies prtica clnica do Ocidente. Poderia dar-se alvio a
muitos dos que sofrem de doenas neurticas se todos os que estivessem envolvidos nas suas redes de relaes sociais se encontrassem
e confessassem publicamente a sua m vontade em relao ao paciente c suportassem, por sua vez, o recital de ressentimentos deste
contra eles. Entretanto, provvel que nada menos que a sano
ritual para tal comportamento c a crena nos poderes msticos do
curandeiro sejam as causas de tal humildade e forcem as pessoas a
mostrar caridade em relao ao seu "vizinho" que sofre!
NOTAS
Publicado anteriormente em }fagic. jitil and Jwaling. Ari Kiev. cu. Glcncoe: frcc Prc''
I%..\. Rcimprcs"l com a permisso de Thc frcc Prcs!'>. copyright O \96..\. Thc Frcc Prcs'.
uma divi,o da Thc Macmi\\an Compam.
Um tipo Lk convulsflll rtmica indicativa de posscs-,o. qne comea com o ritmo do tamhm
c. depois. pode se tmnar incontrolvcl.
REFERNCIAS
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21,68 31512010