LA ORDENACIN DE LA MUJER DESDE LA PERSPECTIVA DE GNESIS

3:16
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https://youtu.be/3gthZpNK8eo

video

con

explicaciones

grficas

en

1. Introduccin:
a. Mi intencin con esta presentacin es contribuir al estudio del
tema de la ordenacin de la mujer al ministerio pastoral en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da desde una perspectiva no tan
comn, pero, slidamente bblica, y por tanto, autoritativa.
b. Este estudio est basado en Gn 3: 16 y tiene los siguientes
objetivos:
i. Considerar los principales textos bblicos que describen el
origen de las dificultades relacionadas con la ordenacin de
la mujer al ministerio pastoral en la IASD.
ii. Presentar la razn principal que da la Escritura por la que es
tan difcil para algunas personas aceptar el punto de vista
de bblico de este tema.
iii. Mostrar una de las razones fundamentales que da la Biblia
para decidir si se debe o no ordenar a las mujeres en la
IASD.
c. Los Adventistas del Sptimo Da siempre hemos sabido que la
unidad por la que Jess or, en Juan 17, solo puede darse en torno
a la aceptacin completa de la Palabra de Dios. Satans, que
segn Apocalipsis 12: 17 est airado contra la mujer y contra el
remanente, sabe esto y ha trabajado estratgicamente para
introducir de manera lenta, progresiva y encubierta un tema que
al parecer poca gente capt tendra tanto poder para dividir a la
iglesia respecto a la claridad de la Biblia sobre l: Este tema es La
ordenacin de la mujer al ministerio pastoral en la IASD.
d. En un tiempo cuando el cumplimiento de los eventos profticos
nos anuncia la cercana de nuestro Salvador, solo en el
conocimiento y la aceptacin humilde de su Palabra nos permitir
estar seguros ante los desafos que nos esperan. Le invito para
que tome su Biblia estudio conmigo este tema.
e. Oremos: Padre querido, levantaste a la IASD para dar testimonio a
este planeta de la belleza y autoridad de tu Palabra. Permite, que
en un tiempo cuando ms lo necesitamos, tu Verdad ilumine con
absoluta claridad nuestro camino y revele tu gloria. Por favor,
dirige este estudio. Te lo pedimos en el nombre de Jess, nuestro
Salvador, amn.
2. EL PECADO EN EL UNIVERSO ES UN PROBLEMA CON LA AUTORIDAD.
a. Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es
infraccin de la ley (1Jn 3: 4). La centralidad de la ley de Dios para
definir el pecado, revela que ste, el pecado, consiste
precisamente en rechazar la autoridad de Dios al no obedecer su
ley. En esto consisti el pecado de Satans: l no estuvo dispuesto
a sujetarse a la autoridad de Dios y lo manifest desobedeciendo
su ley. A esto se refiere el apstol Juan al decir que el diablo peca
desde el principio (1Jn 3: 8). 1

b. Antes de que el pecado entrara en este planeta, Dios coloc en el

centro del Huerto de Edn el rbol de la ciencia del bien y del mal,
como una prueba de su autoridad al decirles a Adn y a Eva que
no comieran de l. Si la pareja se mantena obediente al mandato
dado por Dios, estaba demostrando que reconoca a su autoridad.
c. El pecado en la humanidad consisti entonces en que Satans
induce a Eva, y esta a su vez a Adn, a rebelarse contra la
autoridad de Dios, esto es, a pecar, al desobedecer su Palabra
explcita.
d. Veamos ahora qu conexin tiene el desconocimiento de la
autoridad de Dios por parte de Satans con el tema de la
ordenacin de la mujer al ministerio pastoral en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
3. LA AUTORIDAD DE DIOS Y LA ENTRADA DEL PECADO EN LA HUMANIDAD
a. La Palabra de Dios nos ensea en Gn 1:27 que Dios cre al
hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, es decir, entre
otras cosas, en una condicin de igualdad: cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
b. El que Adn y Eva fueran creados a la imagen de Dios implicaba,
en parte, que, aunque Adn fue designado por Dios como
representante de la humanidad, sus voluntades santificadas
estaban en armona, tal como ocurre con los miembros de la
Deidad y no era necesario un dominio o gobierno del uno sobre el
otro en ningn aspecto.
c. La unidad de Adn y Eva solo poda darse en torno a la voluntad
expresa de Dios, o sea, en torno a su Palabra (Jua 17: 14, 17).
d. Sin embargo, la Biblia nos dice que el pecado alter tanto la
relacin de la pareja con Dios (Rom 3: 23), como su relacin
mutua (Gn 3: 16).
e. Por el pecado ya Dios no estara accesible a la humanidad y el
conocimiento de su persona, su voluntad y autoridad deba ser
enseado, predicado, administrado a los futuros habitantes del
planeta a travs de su Palabra. La pregunta clave es: Design
Dios a Adn y a Eva por igual para esta labor? Veamos qu dice la
Biblia.
f. Ya dijimos que el pecado alter la natural armona en la relacin
entre el hombre y la mujer. Miremos lo que ocurri ms en detalle
como lo relata la Santa Palabra:
g. Dice Gn 3:16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en
tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l
se enseorear de ti. RV 1960
h. Este pasaje es muy importante puesto que se refiere a las
consecuencias o resultados inmediatos que el pecado caus en la
relacin entre el hombre y la mujer.
i. Sin embargo, hay una declaracin en este versculo que,
generalmente, no es tan clara, pero que es muy importante con
relacin a este tema. La declaracin es: tu deseo ser para tu marido.
Qu quiere decir esta expresin? Desde que le este versculo por
primera vez nunca haba podido entender esta declaracin. Es
posible que a alguno de ustedes
le haya pasado igual.
2

j.

Al consultar cmo vierten otras versiones este texto encontramos

algunas variantes interesantes. Veamos unos ejemplos:
i. (RV1960) A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en
tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu
marido, y l se enseorear de ti.
ii. (Biblia de Jerusaln) A la mujer le dijo: "Tantas har tus fatigas
cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido
ir tu apetencia, y l te dominar"
iii. (Nueva Versin Internacional) A la mujer le dijo: Multiplicar tus
dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos con dolor. Desears a tu
marido, y l te dominar.
iv. (Biblia Latinoamericana) A la mujer le dijo: "Multiplicar tus
sufrimientos en los embarazos y dars a luz a tus hijos con dolor. Siempre
te har falta un hombre, y l te dominar".
v. (Nacar Colunga) A la mujer le dijo: Multiplicar los trabajos de tus
preeces; parirs con dolor los hijos y buscars con ardor a tu marido,
que te dominar.
vi. (Versin Moderna) A la mujer dijo: Har que sean muchos los
trabajos de tus preeces; con dolor parirs los hijos; y a tu marido estar
sujeta tu voluntad, y l ser tu seor.
k. Como podemos ver, ninguna de las versiones que acabamos de
leer nos permite tener claro el significado de este enunciado.
l. Vamos ahora, a travs de un estudio sencillo, a tratar de descubrir
por nosotros mismos el significado de esta expresin, utilizando
un principio bblico bsico que dice que al estudiar la Biblia, un
pasaje claro arroja luz sobre uno no tan claro.
i. La palabra que se traduce generalmente como deseo es un
trmino hebreo que se traslitera al espaol como teshuc,
que aparece solo tres veces en la Biblia, Gn 3: 16; Gn 4: 7
y Cnt 7: 10. Leamos cada uno de estos pasajes:
1. Gn 3: 16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los
dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo
(teshuc) ser para tu marido, y l se enseorear de ti.
(RV1960).
2. Gn 4: 7 Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres
bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo
(teshuc), y t te enseorears de l. (RV1960).
3. Cnt 7: 10 Yo pertenezco a mi amado, y l me desea!
(teshuc). (Palabra de Dios para Todos, PDT).
ii. Al comparar Gn 3: 16 con Gn 4: 7, se puede notar la
similitud o el paralelismo de los pasajes. Tanto la estructura,
como en las palabras que usa, son similares.
iii. Comparemos estos pasajes usando colores iguales para las
palabras o expresiones iguales y nos ser ms fcil la
comparacin:
1. Gn 3: 16 A la mujer dijo (Jehov): Multiplicar en gran
manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los
hijos; y tu deseo (teshuc) ser para tu marido, y l se
enseorear (mashl) de ti
3

2. Gn 4: 7 (Jehov dijo a Can) Si bien hicieres, no sers

enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con
todo esto, a ti ser su deseo (teshuc), y t te enseorears
(mashl) de l.
iv. Vemos la gran similitud?
v. Ahora, vamos a utilizar el principio ya mencionado, que dice
que al estudiar la Biblia, un pasaje claro arroja luz sobre uno
no tan claro.
vi. Notamos que en Gn 4: 7 Dios provey una ventaja
importante para este estudio, puesto que el significado o
sentido de este texto es muy claro o evidente. Veamos
cmo es vertido en tres diferentes versiones
1. (RV 1960) el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti
ser su deseo (teshuc), y t te enseorears de l. Aqu la
versin RV60 no es tan clara, al igual que en 3: 16.
2. (Biblia Textual) el pecado acecha a la puerta, y su deseo
ardiente es hacia ti (teshuc), aunque t puedes dominarlo.
Esta versin mantiene la idea de deseo, sin embargo,
no deja claro en qu consiste el deseo.
3. (RV 1990) el pecado est a la puerta deseando dominarte
(teshuc). Pero t debes dominarlo".
vii. Como mencion antes, el significado del pasaje es evidente
u obvio. No es posible negar que la naturaleza del deseo del
pecado era dominar a Can, tal como lo vierte la versin
RV1990 que lemos, y como evidentemente ocurri, ya que
Can termin cediendo al dominio del pecado.
viii. Ahora, teniendo claro que el significado del trmino teshuc
es deseo de dominio, surge la pregunta, Existe alguna
versin de la Biblia que traduzca Gn 3: 16 con este
sentido? De las versiones consultadas en espaol la versin
Palabra de Dios para Todos (PDT) lo hace:
1. Despus el Seor Dios le dijo a la mujer: Te dar ms trabajo
y multiplicar tus embarazos; y con todo y tu duro trabajo, tendrs
tambin que dar a luz a los hijos. Desears gobernar (teshuc)
a tu marido, pero l te gobernar a ti.
m. Si somos coherentes con el principio de estudio de la Biblia
mencionado, esta es la traduccin correcta de este pasaje,
adems, como vamos a notarlo, tambin guarda armona con la
teologa de la intromisin del pecado que se encuentra en el
contexto inmediato y con el contexto de toda la Escritura.
Veamos:
n. En Gn 3: 6 la Biblia muestra que la mujer decide comer del fruto
del rbol prohibido inmediatamente despus de que la serpiente
le hizo la oferta de que sera como Dios, que se encuentra en los
versculos 4 y5
i. En Gn 3:4-5 Satans le hace la oferta: Entonces la serpiente
dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de
l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal.
4

o.

p.

q.
r.

s.
t.

u.

ii. En el V. 6 tenemos que, como consecuencia de la oferta,

surgen en Eva el deseo y la accin: Y vio la mujer que el rbol
era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella.
En Gn 3: 16 que, sin lugar a dudas, describe el resultado del
pecado sobre la naturaleza y el carcter de la mujer, la
declaracin: Desears gobernar a tu marido est puntualizando el
principal efecto del pecado sobre el carcter de la mujer, producto
directo de la oferta hecha por Satans: Seris como Dios y que
consistira en que la mujer hered del enemigo la pretensin de
ser ms de lo que Dios hizo de ella, de la misma manera en que el
quera ser semejante al Atltsimo (Isa 14: 14). (Si quiere ver ms en
detalle el ideal de Dios para la mujer, puede descargar todo el
estudio en la descripcin del video).
Esto no debe ser extrao para nosotros puesto que la Biblia
claramente nos muestra que por causa del pecado, los seres
humanos, creados sin rasgos de pecado, heredamos del
adversario algunos atributos de su carcter, como, por ejemplo: el
egosmo, el orgullo, el chisme, la mentira, la maldad, etc. As que
aqu Gn 3: 16 nos est revelando que de manera particular la
mujer hered este aspecto del carcter del enemigo.
Ahora, pasemos a la ltima parte de Gn 3: 16 donde hay una
enseanza fundamental sobre cmo afect el pecado la relacin
entre el hombre y la mujer respecto a la autoridad espiritual.
Repasemos Gn 3: 16 de la versin PDT y concentrmonos en la
ltima parte: Despus el Seor Dios le dijo a la mujer: Te dar ms trabajo
y multiplicar tus embarazos; y con todo y tu duro trabajo, tendrs tambin que
dar a luz a los hijos. Desears gobernar a tu marido, pero l te gobernar
(mashl) a ti
La pregunta clave aqu es: Qu tipo de gobierno o dominio
ejercera el hombre sobre la mujer despus del pecado?
Al rastrear en la Sagrada Escritura el trmino mashal, que es
vertido gobernar, dominar, enseorear, etc, en las
diferentes versiones de la Biblia, nos encontramos con una
revelacin que considero maravillosa: mashal es el trmino
utilizado para describir el tipo de dominio o gobierno que Jess
ejerce en su pueblo. Miremos el versculo ms notable a este
respecto:
i. Miq 5:2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de
Jud, de ti me saldr el que ser Seor (mashl) en Israel; y sus
salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad.
ii. Hay ms versculos relacionados en el documento que
puede descargar en la descripcin del video. (Ver Zac 6:1213; Sal 22: 28; Jer 30: 21; 2Cr 7: 17)
Esta importante conexin nos revela por lo menos dos cosas:
i. En primer lugar, que en el plan de Dios, despus del
pecado, el tipo de dominio que el hombre ejercera sobre la
mujer es de naturaleza espiritual.
5

1. Cualquier intento de utilizar este versculo para

justificar un dominio opresivo por parte del hombre
hacia la mujer, es una perversin del plan de Dios y
de su Palabra.
2. Cmo ya se dijo, el dominio que el dominio que el
hombre ejercera sobre la mujer, despus del pecado,
es de naturaleza espiritual
ii. Y en segundo lugar esta conexin revela que despus del
pecado, el hombre es designado por Dios como un tipo de
Cristo, en relacin con la autoridad sobre la mujer en
asuntos espirituales. Es decir, as como Cristo tiene
autoridad espiritual sobre la iglesia, el hombre, bajo la
autoridad de Cristo, tiene autoridad espiritual sobre la
mujer. Esto es a lo que se refiere 1Co 11: 3 cuando declara:
Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y
Dios la cabeza de Cristo. Cinco argumentos bblicos por lo
menos validan esta afirmacin:
1. Primero, esta tipologa est en el marco de Gn 3: 15
donde Dios presenta a la mujer como un tipo de la
iglesia: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le
herirs en el calcaar.
2. Segundo, la tipologa del hombre como cabeza de la
mujer y de la mujer como su cuerpo, en contraste
con el anti-tipo de Cristo como la cabeza de la iglesia
y de la iglesia como su cuerpo es consistente en toda
la Biblia. Ntese un ejemplo:
a. Efe 5:23 porque el marido es cabeza de la
mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia,
la cual es su cuerpo, y l es su Salvador.
3. Tercero: Pablo afirma directamente que el hecho de
que Eva haya pecado primero es la razn por la que
Dios asign la autoridad espiritual al hombre sobre la
mujer:
a. 1Ti 2:12, 14 Porque no permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre,
sino estar en silencio y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin.
4. Cuarto, de una manera maravillosa, podemos decir
magistral (aunque todo lo que Dios hace es
maravilloso) Miqueas 5: 2 que estamos usando como
base para esta tipologa, es usado en Mateo 2: 6 y
aplica la misma palabra a Cristo, solo que en griego,
y luego aplica el mismo trmino a los lderes varones
de la iglesia. Veamos la comparacin:
a. Primero veamos Miq 5:2 donde se aplica el
trmino mashal utilizado en Gn 3: 16 para
describir el dominio que el hombre tendra
6 mujer: Pero t, Beln Efrata, pequea para
sobre la

estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser

Seor (mashal) en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los das de la eternidad.
b. Ahora notemos que dicho pasaje es citado en
Mat 2:6 aplicado a Jess y la palabra mashal,
hebreo, es substituida por su equivalente
griego: Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms
pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr
un guiador (jeguomai), Que apacentar a mi pueblo
Israel.
i. Seguidamente observemos tres pasajes
que aplican el mismo trmino a lderes
varones de la iglesia: Heb 13:7
Acordaos de vuestros pastores (jeguomai),
que os hablaron la palabra de Dios; considerad
cul haya sido el resultado de su conducta, e
imitad su fe.
ii. Heb 13:17 Obedeced a vuestros pastores
(jeguomai), y sujetaos a ellos; porque ellos
velan por vuestras almas, como quienes han de
dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no
quejndose, porque esto no os es provechoso.
iii. Hch 15:22 Entonces pareci bien a los
apstoles y a los ancianos, con toda la
iglesia, elegir de entre ellos varones y
enviarlos a Antioqua con Pablo y
Bernab: a Judas que tena por
sobrenombre Barsabs, y a Silas,
varones principales (jeguomai) entre
los hermanos;
5. Quinto: aparte de la ya mencionada, otras dos
palabras que se usan para designar a los lderes
varones de la iglesia y su oficio, tambin se aplican a
Cristo:
a. 1Pe 2:25 Porque vosotros erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habis vuelto al
Pastor (poimen) y Obispo (epskopos) de
vuestras almas.
b. Heb 13:20 Y el Dios de paz que resucit de los
muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran
pastor (poimen) de las ovejas, por la sangre
del pacto eterno,
c. Mat 2:6 Y t, Beln, de la tierra de Jud, No
eres la ms pequea entre los prncipes de
Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que
apacentar (poimaino) a mi pueblo Israel.
d. 1Pe 5:4 Y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores (arquipoimen), vosotros recibiris la
corona incorruptible de gloria.
7

i. Tit 1:7 Porque es necesario que el

obispo (epskopos) sea irreprensible,
como administrador de Dios; no
soberbio, no iracundo, no dado al vino,
no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas,
ii. Hch 20:28 Por tanto, mirad por
vosotros, y por todo el rebao
(poimnion) en que el Espritu Santo os
ha puesto por obispos (epskopos),
para apacentar (poimaino) la iglesia
del Seor, la cual l gan por su propia
sangre
v. Como se ha visto, existe suficiente apoyo bblico para afirmar que
despus del pecado el hombre es designado por Dios como un
tipo de Cristo, en relacin con la autoridad sobre la mujer en
asuntos espirituales
w. Este hecho tiene diversas implicaciones de las cuales mencionar
solo dos:
i. Primero: por corresponder con una tipologa: el hombre es
un tipo de Cristo en asuntos de autoridad espiritual sobre la
mujer, no es posible modificar este modelo que Dios en su
sabidura y autoridad determin.
1. As como el sacerdote deba ser varn por cuanto era
un tipo de Cristo y esa tipologa no poda alterarse,
de esa misma manera ocurre con esta tipologa.
ii. La segunda implicacin es que por cuanto la autoridad
espiritual del hombre sobre la mujer corresponde con un
tipo de la autoridad de Jess sobre la iglesia, cuando la
mujer ejerce autoridad espiritual sobre el hombre se
constituye una perversin del plan de Dios y sus resultados
no son positivos. En la Biblia hay dos ejemplos muy claros
de esto:
1. Jezabel quien funge como sacerdotisa y autoridad
espiritual por sobre su esposo, quien era la cabeza
asignada por Dios, segn la Escritura.
2. La ramera de apocalipsis que usurpa la autoridad de
Cristo, desechando su ley, torciendo su Palabra y no
enseando a sus hijos a sujetarse a la autoridad de
Dios, es decir, a rebelarse contra la autoridad de
Dios, tal como es el plan de Satans.
x. Hagamos ahora un repaso de los dos puntos principales que han
resultado de nuestro estudio:
i. Primero: La declaracin Desears gobernar a tu marido En Gn
3: 16 describe el resultado del pecado sobre la mujer y est
puntualizando el principal efecto del pecado sobre su
carcter, producto directo de la oferta hecha por Satans:
Seris como Dios, y que consisti en que la mujer hered del
enemigo la pretensin de ser ms de lo que Dios hizo de
8
ella.

ii. Segundo: Por causa de que Eva fue engaada, Dios designa
al hombre como autoridad espiritual sobre la mujer, como
un tipo de Cristo y su autoridad espiritual sobre la iglesia.
y. Revisemos ahora los objetivos propuestos al inicio:
i. Primer objetivo: Estudiar los textos bblicos que presentan
el origen de las dificultades que se han presentado respecto
a la ordenacin de la mujer al ministerio pastoral en la
IASD.
1. Segn lo que hemos estudiado, Satans fue quien
instig a Eva a querer ser ms de lo que Dios hizo de
ella. Cualquier ideologa que incite a la mujer a
querer estar en una esfera que Dios no le asign,
tiene su origen en la filosofa y los engaos del
adversario.
ii. Segundo objetivo: Presentar la razn que da la Biblia por la
que es tan difcil para algunas personas aceptar el punto de
vista bblico de este tema.
1. La razn por la que algunas damas desean asumir la
autoridad espiritual que Dios le imparti al hombre,
es porque, como vimos, el pecado le transfiri a la
mujer el deseo de Satans de ser ms de lo que Dios
haba hecho de l. Ya dijimos que igualmente el
pecado le transfiri a los hombres y a toda la
humanidad otras caractersticas del enemigo como el
egosmo, el orgullo, la maldad, etc:
iii. Tercer objetivo: Mostrar la razn principal que da la Biblia
para decidir si se debe o no ordenar a las mujeres en la
IASD.
1. La razn principal por la que las mujeres no deben
ser ordenadas al ministerio pastoral en la IASD es
simple y llanamente porque Dios, quien es la
autoridad de la iglesia, por causa del pecado, design
al hombre como autoridad espiritual sobre la mujer,
como un tipo de Cristo y su autoridad espiritual
sobre la iglesia, y en su Palabra esta es una verdad
consistente y coherente.
2. Apreciados hermanos y hermanas, este no es un
asunto de discriminacin, tampoco es un asunto de
capacidades, no es un asunto de derechos, no es un
asunto de cultura, este es un asunto de autoridad, la
de Dios y su Palabra.
z. Tengo la absoluta conviccin de que Dios imparti a la mujer uno
de los dones naturales y espirituales ms valiosos que puede
existir, el ser madre, pero una madre como Eva despus de ser
redimida por la sangre del Cordero, madre de vivientes, es decir
de hijos salvos.
aa. Pero este mundo se est destruyendo moralmente porque muchas
mujeres en lugar de aceptar alegremente el lugar que Dios les
asign, al igual que Eva cuando fue tentada desean posiciones
9

aparentemente ms elevadas y al hacer eso solo descienden ms

profundamente de donde estaban, como le pas a Eva.
ab.Por los eventos que estamos viendo la iglesia tiene un corto
tiempo para cumplir la misin que Jess le encomend antes de
que las circunstancias lo hagan ms difcil. Unmonos en este
propsito, pero solo podemos hacerlo en torno a la Palabra de
Dios tal como fue la oracin de Jess en San Juan 17.
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