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CLOVIS DE BARROS FILHO?

ANOTAES DE SUA AULA SOBRE A TICA


DE SPINOZA

Os afetos so interpretaes que o corpo d aos efeitos que o mundo


produz sobre ele, aos efeitos que o mundo lhe impinge.
O que Spinoza entende pela vida? Uma sucesso de encontros com o
mundo. As reflexes de Spinoza sobre a vida passam pela unidade constitutiva
fundamental o encontro com o mundo. A ideia de que o mundo no sai da sua
frente. Que a vida no mundo. A vida constituda por encontros com esse
mundo. Quando se encontra o mundo no se encontra o mundo inteiro, se
encontra apenas partes do mundo. O nosso corpo uma parte do mundo, que
encontra sempre outras partes para constituir um todo. A palavra parte j aponta
para o todo. Se sou parte, sou parte de um todo. O todo sem mim no um todo.
Para eu constituir o todo me relaciono com outras partes nesse todo. A vida a
relao de ns como parte, com outras partes, que formam o que chamamos de
todo (o mundo).
A anlise da vida no a anlise de um corpo isolado no mundo. a
anlise das relaes desse corpo com outros corpos no mundo. Deve-se avaliar
a maneira como se encontra o mundo, com encontra as outras partes do mundo.
Como u mundo sempre grande demais para ser encontrado, deve-se pensar
se no seria melhor encontrar as outras partes do mundo que voc encontrou,
ao invs de encontrar a que est diante de voc. Toda vez que se encontra uma
parte do mundo poderamos ter encontrado outra. Em vista disso, a vida poderia
ser diferente. A vida uma sucesso de encontros. A palavra encontro implica
uma certa proximidade entre dois corpos. A palavra encontro inseparvel da
palavra relao. Encontrar uma parte do mundo quer dizer relacionar-se com
essa parte. A vida uma sucesso ininterrupta de relaes com outros corpos,
com outras partes tambm constitutivas do todo. Uma parte produz efeito sobre
as outras e a outra produz efeito sobre a uma. A altera B e B altera A. O encontro
entre duas partes do todo produz efeitos inexorveis. O resultado do encontro e
da relao o nico que poderia ser. A determina em B um efeito, e B determina

em A um efeito. Corpos encontram corpos, corpos afetam corpos, corpos que


determinam corpos. Tudo como s poderia ser.
Perspectiva materialista. O todo se modifica a partir dos encontros e das
relaes entre suas partes. As partes tambm so constitudas por partes, nosso
corpo como o todo. A transforma B e BA transforma A, um produz efeito no
outro. No encontro A no mais A, B deixou de ser B, A virou A e B virou B. Eu
mudo o mundo o tempo inteiro e mundo me muda o tempo inteiro. O mundo no
seria se voc no fosse e voc no seria se o mundo no fosse. Imagine uma
relao entre 2 pessoas. H pessoas que te modificam mais e pessoas que voc
modifica mais. Um pouco delas est em voc e voc est um pouco nelas. A
encontra B, imagine a hiptese A de no ter encontrado B, A se relaciona com
B, imagine a hiptese de A no ter se relacionado com B, A modifica B, imagine
a hiptese de A de no modificar B, e vice-versa. A com B um e sem B outra,
na relao de A com B que emerge o que cada um . Somos resultado de uma
trajetria de encontros que, se fossem outros, produziriam outros resultados.
Somos parte de um todo. No podemos analisar a parte, o individualizado, os
fenmenos isolados. Eles so constituintes de um processo de relaes que
compreende voc e muito mais coisa.
Nessa perspectiva, o livre arbtrio uma iluso. Voc no tem como dar
conta da complexidade das relaes que o seu corpo mantm com o mundo.
No se consegue se perceber todos os efeitos do mundo sobre voc. Como no
se tem essa percepo, se acredita que existe um eu que escolhe. O eu uma
iluso, uma crena compartilhada. S se sente apenas o que se poderia sentir
e, por conseguinte, se pensa somente o que se poderia pensar.
Por outro lado, no tem fatalismo. No tem nada escrito, destinado, A
determina B, no instante em que se encontram, nem antes e nem depois, s
como poderia ser. Sem uma fora superior que determine. Tambm no h
acaso. O acaso a ignorncia da percepo da complexidade do todo. Como
no dominamos o todo, nosso encontro apenas com as partes, no podemos
determinar precisamente as causas de um fenmeno de onde vieram. Por isso,
o chamamos acaso. Ignoramos porque as coisas acontecem como acontecem.