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NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
Nmero 13
Otoo 2009
EDITORIAL
69
Francesc MARRO FANTOVA
91
Marian URRESTARAZU CARRERA
99
Joaqun GARCA ARRANZ
Esperanzar
133
Gustavo BERTI
159
Carlos DAZ HERNNDEZ
181
EDITORIAL
Entre el estmulo y la respuesta est el espacio de la libertad personal. El ser humano puede elegir cmo va generando su ser y estar
en el mundo en la doble dimensin de mismidad (estar en uno
mismo) y apertura (estar con el otro). Es decir, la libertad personal nos responsabiliza a cada uno de nuestras decisiones y actos. La
persona ha de responder ante s misma y ante los dems de los motivos de su decisin, as como ha de asumir las consecuencias derivadas de ella y plantearse nuevas preguntas y respuestas en la situacin originada.
La vida nos ofrece significados, sentido y valores, que son una
llamada. Esta llamada abre el espacio de la respuesta. Sin sta, la
interpelacin no pierde su fuerza, pero no logra suficientemente su
objetivo, el cual se dirige a la implicacin de los destinatarios. El
espacio de la responsabilidad, transitado por la conciencia, permite
distinguir entre el sentido y el sinsentido, entre la justicia y la injusticia, el mrito y la culpa.
Uno de los puntos crticos de la ideologa hoy imperante, la neoliberal, es su nocin de libertad individual como posibilidad de realizar todo lo que al individuo le apetezca sin ms, sin tener que responder de la repercusin de los propios actos sobre uno mismo,
sobre los dems, sobre la naturaleza y sobre la vivencia de los sentidos y valores trascendentes por los que cada persona se siente llamada. Muchas veces, decisiones econmicas provocan verdaderas
catstrofes, desde compras compulsivas a incontables muertes por
hambre, violencia o destruccin de la naturaleza, explotacin
infantil sin que nadie se sienta responsable por las decisiones que
ha tomado o ha empujado a tomar.
La logoterapia, deca Frankl, consiste, en ltima instancia, en
una educacin en la responsabilidad. As mismo, nada de lo humano le es ajeno. La llamada de la vida nos impulsa a la bsqueda de
respuestas a las diferentes realidades humanas, personales y sociales y, especialmente, respecto de aquellas que entraan sufrimien-
10
DIMENSIONES DEL
CONCEPTO DEL SENTIDO.
UNA APROXIMACIN EMPRICA
DESDE LA LOGOTERPIA
M ngeles NOBLEJAS DE LA FLOR
Resumen
En este trabajo nos planteamos analizar el concepto de sentido a
travs de una revisin bibliogrfica y del anlisis emprico de la dimensionalidad del construto a partir de las contestaciones de 216 personas a
cinco tests de sentido de la vida (PIL, SONG, LAP-R, SOMP-R y Escala
Existencial).
Se revisan o analizan las estructuras factoriales de los tests y, posteriormente, las correlaciones entre todas las puntuaciones totales y factoriales. Adems se realiza un anlisis factorial de segundo orden sobre las
puntuaciones factoriales y un anlisis factorial conjunto de todas las preguntas de todos los test. Los resultados de las varianzas compartidas por
los distintos instrumentos de evaluacin indican que son los tests SONG
y SOMP-R los que presentan diferencias ms acusadas con el resto. El
constructo de sentido se articula, de acuerdo con la teora logoteraputica,
en los siguientes factores de segundo orden: Logro general de sentido,
Frustracin existencial, Orientacin a metas autotrascendentes, Bienestar
personal, Historicidad y autotrascendencia, y Dialctica destino-libertad
Abstract
Dimensions of meaning. An empirical approach from logotherapy
In this work we attempt to analyze the meaning concept by means
of a state of the art and an empirical analysis of 216 people answers to five
tests of meaning in life (PIL, SONG, LAP-R, SOMP-R and Existential
Scale).
11
Introduccin
El concepto de sentido en la psicologa
Las revisiones de la bibliografa sobre el sentido de la vida en el
contexto psicolgico (cfr. Zika y Chamberlain, 1992; Adler, 1997) coinciden en situar la obra de Viktor Frankl en las races del inters de la psicologa por dicho constructo. Ya en 1926, Frankl expone en su trabajo la
importancia central de este tema en el mbito psiquitrico-psicolgico
(cfr. Fizzotti, 1974, Pareja Herrera, 1987, Noblejas de la Flor, 1994). Por
tanto, trataremos brevemente en el apartado siguiente la contribucin
esencial y particular de la logoterapia a la conceptualizacin del sentido
de la vida.
La influencia del trabajo de Frankl sobre posteriores desarrollos
del concepto de sentido dentro de otras orientaciones (cognitivo-conductual, existencial, humanista), la podemos ver ms o menos directamente
en diferentes autores y planteamientos (cfr. Alvarez, 2008, Zica y Chamberlain, 1992).
Asimismo, es de sealar la aportacin de otros autores que han
intentado definir y teorizar sobre el funcionamiento psicolgico positivo
(como pueden ser Maslow, Rogers, Jung, Alpont, Ericsson, Buhler).
12
13
14
15
16
17
18
TEST Autor
Factores
PIL
* Sin factores en el test original.
Crumbaugh
y * Empricos (8), Amrica del Norte,
Maholick (1969)
Reker y Cousins, 1979
(factores de PIL y SONG conjuntos):
- Sentido de la vida
- Consecucin de objetivos
- Satisfaccin de la vida
- Vaco existencial
- Aspiraciones futuras
- Locus de control interno-externo
- Autorealizacin
- Visin de la vida
* Empricos (2), China, Shek (1993):
- Experiencia de sentido afectiva
- Aspectos cognitivos del sentido
* Empricos (4), Espaa, Noblejas (1994):
- Percepcin de sentido
- Experiencia de sentido
- Metas y tareas
- Dialctica destino - libertad
SONG
* Sin factores en el test original.
Crumbaugh (1977) * Ver factores PIL-SONG conjuntos en
celda anterior.
* Empricos (4), Espaa, Noblejas (sin
publicar):
- Deseo de sentido
- Bsqueda de metas
- Apelacin de la conciencia
- Cuestionamiento existencial
Coef.
correlacin
con PIL
-0.36
(la urgencia
o necesidad
por
encontrar
sentido es
inversa a
tenerlo)
19
TEST Autor
Factores
Logotest
Lukas (1986)
Escala Existencial
Lngle, A., Orgler,
C. y Kundi, M.
(2000)
LAP-R
Reker 1992
20
Coef.
correlacin
con PIL
- 0.62
(el Logotest
mide
frustracin
existencial,
su
puntuacin
es inversa a
la de
sentido)
0.65
0.81
TEST Autor
SOMP-R
Reker 1996
Factores
- Bsqueda de objetivos
* Empricos (4), Espaa, Noblejas (sin
publicar):
- Percepcin de sentido y libertad
- Frustracin existencial
- Actitud ante la muerte
- Orientacin a metas
* Emprico (4), Amrica del norte, autor:
- Individualidad
- Autotrascendencia
- Colectividad
- Auto-preocupacin
* Empricos (4), Espaa, Noblejas
(2006b):
- Autotrascendencia
- Cobertura de necesidades personales
- Disfrutar de la vida
- Sentido de historicidad
Coef.
correlacin
con PIL
0.46
0.39
21
22
Mtodo
Las respuestas de los participantes se han transferido, manteniendo el anonimato, a formato electrnico para su procesado.
El software estadstico utilizado ha sido el SPSS 9.0 (SPSS Inc.
Chicago, IL, USA). Con l se han realizado anlisis factoriales tanto de
cada uno de los tests individualmente, como en conjunto y anlisis factoriales de segundo orden (sobre las puntuaciones factoriales primarias de
los tests). Todos los anlisis factoriales se han realizado con la misma
metodologa, anlisis por componentes principales y rotacin varimax con
normalizacin de Kaiser.
Participantes
Se realiz un muestreo aleatorio casual (en el ao 2003), resultando 216 personas dispuestas a contestar los 5 tests, ms un breve cuestionario sociolgico. Las personas eran informadas por escrito de las condiciones y objetivos del estudio, participando slo si lo aceptaban y
pudiendo retirarse en cualquier momento.
El nmero de personas, si bien no es muy alto, lo consideramos
suficiente para el objetivo, al haber comprobado en trabajos anteriores
23
Resultados y discusin
Partimos para este estudio de los datos sobre la estructura factorial de la Escala Existencial y del SOMP-R, que se han presentado en trabajos anteriores (Noblejas, 2006a y 2006b), y los de PIL (versin de 2003,
posterior a la anterior de 1994), del SONG y del LAP-R, que se han realizado para este estudio pero se irn presentando en detalle en sucesivas
publicaciones a fin de no entorpecer el objetivo del presente artculo.
En sntesis, recogemos los resultados en la Tabla 3, donde vemos
los nombres de los factores y el porcentaje de varianza explicado por cada
uno en el contexto de su respectivo test.
Tabla 3. Factores empricos encontrados en la poblacin espaola
para los diferentes tests.
ESCALA
EXISTENCIAL
PIL
SONG
LAP-R
SOMP-R
Percepcin
de sentido
36.8%
Deseo de
sentido
31.3%
Autotrascendencia
28.6%
Binomio libertadresponsabilidad
27.8%
Experiencia
de sentido
7.5%
Bsqueda
de metas
10.0%
Percepcin
de sentido
y libertad
23.9%
Frustracin
existencial
9.3%
Metas y
tareas
6.3%
Apelacin
la
de
conciencia
8.9%
Cuestiona
miento
existencial
5.9%
Cobertura de
necesidades
personales
13.5%
Disfrutar de
la vida
8.3%
y
Percepcin
experiencia de
sentido
5.6%
Egocentrismo
5.0%
Dialctica
destinolibertad
5.8%
Actitud
ante la
muerte
7.0%
Orientacin Sentido de
historicidad
a metas
6.9%
5.0%
Constriccin de
la accin versus
sentido
3.9%
24
Correlaciones
Como primer anlisis de las relaciones entre los distintos aspectos del constructo, representados por las puntuaciones factoriales, calculamos las correlaciones entre dichas puntuaciones, obteniendo la tabla del
Anexo 1. Esta resulta un poco exhaustiva por lo que en un primer momento aadimos un asterisco o dos para remarcar los coeficientes significativos al 95 y al 99% respectivamente. Dado que muchos coeficientes, an
significativos, indican varianzas compartidas relativamente bajas, resaltamos con negrita todos aquellos valores superiores a 0,359 (que es el valor
ms bajo de las correlaciones de las puntuaciones totales de los diferentes
tests con el PIL). Resaltamos que este valor corresponde a una varianza
compartida de tan slo el 13 % (cuadrado de la correlacin).
En primer lugar nos fijamos en la relacin de las puntuaciones
factoriales de cada test con su puntuacin total correspondiente ya que
esto nos informa de la unicidad del test. Desde esta perspectiva todos los
tests presentan una uniformidad aceptable, excepto el factor 2 del LAP-R
(frustracin existencial) que correlaciona con el factor 1 de dicho test,
pero no con la puntuacin total (la explicacin habr que buscarla en el
anlisis detallado de dicho tests).
En segundo lugar, nos fijamos en las correlaciones entre las puntuaciones totales de los tests. Si tomamos de nuevo el PIL como referencia, el SONG comparte un 13% de la varianza con l, el LAP-R el 21%,
el SOMP-R el 16% y la Escala Existencial el 42%. En consecuencia, la
Escala Existencial sera la ms parecida al PIL, seguida por el LAP-R. El
SONG es lgico que presente la varianza compartida ms baja porque fue
diseado por el propio autor del PIL para ser complementario de este.
Finalmente, el SOMP-R incluye fuentes muy diferentes de sentido, lo que
puede justificar su baja varianza explicada.
Si analizamos ahora todas las correlaciones, aunque estructuradas
en los bloques correspondientes a cada test (segn presentamos en el Anexo 1), tenemos una nueva confirmacin de que son los tests SONG y
SOMP-R los que presentan diferencias ms acusadas (con apenas tres
coeficientes de correlacin significativos en sus columnas-filas), indicando un lgico y fuerte contraste entre necesidad de encontrar sentido y
haber encontrado esos elementos de sentido en la manera en que son recogidos por ambos tests.
25
Componente
26
Autovalores iniciales
Autovalores rotados
Varianza
Varianza
Total
%
Acumulada Total
%
Acumulada
6.200235
31.001177
31.001177
4.124769
20.623843
20.623843
2.725507
13.627534
44.628711
3.046871
15.234356
35.858199
1.449411
7.247057
51.875768
2.132475
10.662377
46.520576
1.362327
6.811635
58.687403
1.714104
8.570521
1.239421
6.197107
64.884510
1.595579
1.111646
5.558231
70.442741
1.474750
7.977893
7.373751
55.091097
63.068990
70.442741
Para un anlisis de componentes principales, podran ser excesivos los obtenidos, y ms teniendo en cuenta que algunos factores, como
veremos incluyen slo dos preguntas, pero se ha de tener en cuenta que
son factores de segundo orden sobre puntuaciones factoriales relativamente independientes entre s, al menos las de cada test.
La agrupacin de pesos factoriales rotados en los nuevos factores
secundarios y las puntuaciones factoriales primarias que incluyen las
recogemos en la Tabla 5. Observamos en los factores de segundo orden
que son factores congruentes en su contenido, al agrupar en general, elementos semejantes como lo indican los nombres de los factores.
Hay dos factores principales, el uno y el dos y otros cuatro de
menor peso. El primero corresponde a la percepcin y experiencia de sentido y la presencia o no de metas personales. Son distintos aspectos de un
logro general de sentido en la vida.
El segundo factor de segundo orden tendra un matiz ms existencial relacionado, an con distintos enfoques, con la frustracin existencial. Es de destacar tambin, que ambos factores tienen tres puntuaciones factoriales que tienen pesos muy similares para ambos y que indicaran puntos comunes. As, la Percepcin y experiencia de sentido de la
Escala Existencial y la Frustracin existencial del LAP-R estaran a caballo entre los dos primeros factores de segundo orden. El Deseo de sentido
del SONG, por su parte, aunque situado en el segundo factor tiene pesos
importantes en el primer factor y en el tercero, lo que es coherente ya que
se relacionara, por un lado, con tener poco sentido y por otra con la orientacin o llamada hacia el sentido.
El factor de segundo orden nmero 3 parece muy coherente, agrupando la Bsqueda y Orientacin a metas (del SONG y el LAP-R respectvamente) y la puntuacin factorial de Apelacin de la conciencia (del
SONG) como una orientacin a metas con matiz ms trascendente.
El factor de segundo orden nmero 4 recogera aspectos relativos
al propio bienestar, que podramos relacionar con posibilidades de encontrar sentido que tambin consideraba el Logotest en su factor Sentido en
el entorno.
27
Fac.
secundario
(2)
(1)
(1, 3)
Peso
0.81630314
0.76874128
0.75380120
0.73115734
0.67557120
0.71617151
-0.64628072
0.62927155
-0.59487203
0.54704519
-0.53435367
(1)
El quinto factor de segundo orden encontrado nos ayuda a matizar el Sentido de historicidad (factor 4 del SOMP-R) unindolo a la autotrascendencia y matizando la afirmacin apuntada al considerar las correlaciones.
Por ltimo, el sexto factor de segundo orden agrupa factores que
nos sitan ante el lmite existencial de la muerte y de la libertad humana
28
Autovalores
iniciales
Autovalores rotados
CompoVarianza
Varianza
nente Total
%
Acumulada Total
%
Acumulada
1
30.011
19.875
19.875
19.693
13.042
8.637
5.720
25.595
11.35
7.516
13.042
20.558
6.719
4.450
30.045
7.508
4.972
25.530
5.627
3.726
33.772
6.744
4.466
29.997
4.739
3.139
36.910
5.369
3.556
33.553
3.960
2.623
39.533
5.237
3.468
37.021
3.447
2.283
41.816
5.089
3.371
40.392
3.081
2.040
43.856
3.757
2.488
42.880
2.611
1.729
45.585
3.609
2.390
45.269
10
2.452
1.624
47.209
2.928
1.939
47.209
29
30
Autovalores iniciales
Autovalores rotados
CompoVarianza
Varianza
nente Total
%
Acumulada Total
%
Acumulada
1
17.579
38.214
38.214
6.16
13.391
13.391
2.482
5.396
43.611
4.734
10.29
23.681
1.746
3.796
47.406
4.056
8.818
32.499
1.548
3.364
50.771
3.593
7.811
40.311
1.486
3.231
54.002
3.271
7.111
1.45
3.153
57.155
2.936
1.145
2.488
59.643
2.322
5.048
58.853
1.011
2.199
61.842
1.375
2.989
61.842
6.383
47.422
53.805
31
Conclusiones
A modo de conclusin y resumen listamos los factores encontrados en la experiencia de las personas reflejada en sus contestaciones a los
test y relacionndolos con los contenidos tericos de sentido.
- Percepcin de un sentido global de la vida, que podemos relacionar
con los sentidos ltimos o elevados, la vida como misin y la transcendencia.
- Vaco existencial, percepcin de la no realizacin de la voluntad de sentido desde la necesidad de que la vida lo tenga.
- Experiencia cotidiana de sentido, como vivencia de sentido en las tareas diarias y de las que nos sentimos responsables; donde la profundidad se
pone por encima de la novedad por encima de todo o la grandiosidad.
- Experiencia de libertad como fuente de sentido, la libertad vista como
experiencia humana que nos permite experimentar el sentido de la vida.
32
33
Referencias
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37
38
PIL
1.0000
.9018**
.8793**
.6660**
.6191**
-.3590**
-.5368**
-.1144
.0749
-.3084**
.4595**
.7556**
-.5573**
.0603
.1980*
.3948**
.4087**
.2924**
.1917*
.098
.6485**
.4951**
.7647**
.1664*
.3905**
PIL1
.9018**
1.0000
.6930**
.5718**
.3725**
-.3402**
-.4940**
-.1294
.0423
-.2280**
.4308**
.7217**
-.4509**
-.0267
.1691*
.3658**
.3676**
.2798**
.1538
.1406
.5576**
.3806**
.7074**
.1747*
.3232**
PIL2
.8793**
.6930**
1.0000
.4591**
.4414**
-.2745**
-.4772**
-.0149
.1129
-.2525**
.2830**
.5715**
-.5430**
-.0608
.2391**
.3965**
.4007**
.2584**
.2550**
.0777
.6303**
.4995**
.7232**
.1572
.3738**
PIL3
.6660**
.5718**
.4591**
1.0000
.3147**
-.2250**
-.3169**
-.1019
.0171
-.1257
.3500**
.5536**
-.3188**
.0327
.0885
.2684**
.2077*
.3304**
.1468
.0195
.4338**
.4022**
.4611**
.0734
.1733*
PIL4
.6191**
.3725**
.4414**
.3147**
1.0000
-.2691**
-.3308**
-.1475
.0386
-.3776**
.4297**
.5119**
-.3933**
.4010**
.059
.1361
.2273**
.0554
-.004
.0007
.3518**
.2807**
.3827**
.0597
.3060**
SONG3
.0749
.0423
.1129
.0171
.0386
.6202**
.3276**
.2133**
1.0000
.2663**
.2481**
.0854
.1991*
.0771
.2035*
.1596
.2762**
-.0986
.0703
.0985
-.0655
-.0914
-.0088
-.0787
-.0302
SONG4 LAPR
-.3084** .4595**
-.2280** .4308**
-.2525** .2830**
-.1257 .3500**
-.3776** .4297**
.5363** .115
.4478** -.0386
.2311** .2065*
.2663** .2481**
1.0000 -.0742
-.0742 1.0000
-.2304** .7214**
.4756** .0472
-.2286** .5746**
.0243 .5210**
-.0892 .3935**
-.1001 .3380**
-.0834 .2616**
-.0531 .2897**
.0356 .1554
-.4538** .2946**
-.4201** .2121*
-.4061** .3449**
-.2155** .0856
-.2886** .2317**
PIL
PIL1
PIL2
PIL3
PIL4
SONG
SONG1
SONG2
SONG3
SONG4
LAPR
LAPR1
LAPR2
LAPR3
LAPR4
SOMPR
SOMPR1
SOMPR2
SOMPR3
SOMPR4
EEX
EEX1
EEX2
EEX3
EEX4
LAPR4
.1980*
.1691*
.2391**
.0885
.059
.3578**
.1512
.6467**
.2035*
.0243
.5210**
.1814*
.0318
.0857
1.0000
.4023**
.3078**
.2624**
.3959**
.1044
.1672*
.1636*
.1960*
-.0203
.0124
SOMPR
.3948**
.3658**
.3965**
.2684**
.1361
-.0352
-.1874*
.1017
.1596
-.0892
.3935**
.4240**
-.2238**
.0422
.4023**
1.0000
.7972**
.7042**
.6871**
.5588**
.3810**
.3102**
.4269**
.0958
.2276**
SOMPR1
.4087**
.3676**
.4007**
.2077*
.2273**
-.0578
-.2302**
-.0125
.2762**
-.1001
.3380**
.4374**
-.3511**
.0834
.3078**
.7972**
1.0000
.3113**
.2596**
.3776**
.3740**
.2786**
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.2124*
.1744*
SOMPR2
.2924**
.2798**
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.3304**
.0554
-.0963
-.156
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-.0834
.2616**
.3041**
-.1234
-.0355
.2624**
.7042**
.3113**
1.0000
.5215**
.2071*
.2967**
.2810**
.3056**
.0048
.1820*
SOMPR3
.1917*
.1538
.2550**
.1468
-.004
.0715
-.024
.2216**
.0703
-.0531
.2897**
.1837*
.0144
.0198
.3959**
.6871**
.2596**
.5215**
1.0000
.2123*
.2115*
.2081*
.2207**
-.1139
.2182**
SOMPR4
.098
.1406
.0777
.0195
.0007
.0081
-.0378
-.0218
.0985
.0356
.1554
.1567
-.0202
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.2071*
.2123*
1.0000
.0822
.0173
.1393
.0933
.019
EEX
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.5576**
.6303**
.4338**
.3518**
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-.0785
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.5928**
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.0788
.1672*
.3810**
.3740**
.2967**
.2115*
.0822
1.0000
.9255**
.8978**
.4843**
.6195**
EEX4
.3905**
.3232**
.3738**
.1733*
.3060**
-.2582**
-.3477**
-.0392
-.0302
-.2886**
.2317**
.4222**
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.1116
.0124
.2276**
.1744*
.1820*
.2182**
.019
.6195**
.4833**
.5261**
.2055*
1.0000
Anexo 1. Coeficientes de correlacin entre las puntuaciones factoriales de los distintos tests. Coeficiente significativo: * al 95%, ** al
99%; en negrita, coeficientes en valor absoluto superiores a 0.359.
TEST-Nro
Item
Peso
LAP05
LAP29
0.772671
0.754826
LAP27
PIL20
0.743063
0.737833
PIL09
0.724371
PIL04
LAP48
LAP26
LAP12
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0.661185
0.650874
LAP01
0.646455
PIL17
0.645427
LAP02
EEX27
0.641991
0.637397
LAP37
LAP16
PIL11
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0.615320
LAP42
PIL08
-0.592581
0.583208
EEX13
0.582705
PIL01
PIL19
0.559042
0.557215
PIL06
0.553598
LAP18
PIL12
0.553194
0.544460
EEX21
EEX29
0.542691
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LAP35
EEX34
PIL16
0.534116
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0.528577
PIL02
PIL14
0.525189
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PIL03
PIL10
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PIL05
LAP23
EEX43
0.513653
0.501120
0.499682
Item, formulacin
** Factor conjunto 1 **
39
LAP09
-0.490515
EEX45
0.488269
EEX02
LAP38
EEX26
LAP21
PIL18
0.487589
0.466303
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-0.405439
0.392318
EEX15
EEX46
0.358498
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SOMP07
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EEX22
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EEX31
EEX30
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EEX19
EEX01
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EEX14
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EEX09
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EEX38
EEX28
EEX35
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EEX12
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EEX16
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EEX06
EEX07
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EEX23
PIL07
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EEX39
EEX18
EEX42
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SONG17
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SONG13
SONG02
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40
SONG09
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LAP33
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SONG18
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SONG06
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SONG11
SONG16
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SONG20
SONG05
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LAP20
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SONG15
LAP24
0.74151
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SONG10
SONG07
LAP36
LAP10
LAP43
SONG14
LAP34
LAP03
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LAP14
EEX41
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LAP32
LAP25
LAP22
PIL15
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0.797872
0.729931
LAP28
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LAP08
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LAP15
LAP44
SONG12
LAP47
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0.387077
SOMP14
SOMP09
SOMP08
SOMP17
SOMP12
SOMP10
SOMP06
SOMP03
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41
SOMP11
SOMP04
SOMP02
SOMP05
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LAP30
LAP17
LAP19
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LAP31
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LAP46
PIL13
LAP39
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LAP11
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SOMP16
LAP07
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LAP13
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LAP40
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SONG03
-0.451431
EEX11
SOMP13
EEX04
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EEX05
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EEX32
EEX03
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SOMP01
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SOMP15
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EEX37
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EEX44
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EEX20
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EEX24
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42
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0.700000
0.689000
LAP16
LAP27
LAP29
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LAP05
PIL11
0.643000
0.511000
LAP26
LAP35
0.497000
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LAP09
EEX43
EEX13
-0.679000
0.668000
0.636000
LAP21
EEX27
-0.577000
0.572000
EEX29
LAP42
EEX46
EEX45
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-0.521000
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0.453000
PIL05
PIL01
EEX21
PIL19
0.694000
0.593000
0.585000
0.553000
PIL02
PIL04
EEX02
LAP48
PIL12
0.509000
0.438000
0.380000
0.377000
0.367000
LAP23
LAP18
EEX15
EEX26
0.724000
0.647000
0.536000
0.474000
PIL03
LAP02
PIL20
0.680000
0.626000
0.574000
PIL08
0.449000
PIL17
0.419000
LAP01
0.338000
Item, formulacin
43
sentido a mi vida.
PIL16
EEX34
PIL06
PIL09
PIL14
PIL18
PIL10
SOMP07
44
0.751000
Resumen
Se desarroll una Escala de Ansiedad ante la Muerte de 25 reactivos, vlida y fiable (alfa de Cronbach de 0.80), en base a un estudio piloto de 83 reactivos aplicados a 249 sujetos. Esta escala nos permiti evaluar la ansiedad ante la muerte, clasificndola en severa (B1) y moderada
(B2).
En un consultorio mdico particular de la Ciudad de Puebla,
Mxico, se estudiaron un total de 76 pacientes de ambos gneros con distintas enfermedades y con ansiedad ante la muerte, divididos en tres grupos: A1) experimental de tratamiento logoteraputico (16), A2) de apoyo
psicolgico (30) y A3) control (30). La escala fue aplicada en pre tratamiento o apoyo o control a los 76 sujetos para conocer las diferencias
entre los tres grupos y su evolucin. El resultado de la pre prueba indic
que los tres grupos no presentaban diferencias significativas, por lo que
eran homogneos en la situacin de partida.
Despus del tratamiento logoterapetico de cinco sesiones al grupo experimental y de la autoayuda de dos sesiones al de apoyo psicolgico y sin ninguna intervencin en el grupo de control, se volvi a aplicar
la misma prueba, post-tratamiento, a los tres grupos (A1, A2 y A3). Los
resultados mostraron diferencias significativas entre los tres grupos, con
menor ansiedad en el grupo experimental con logoterapia, intermedio en
el de apoyo psicolgico y mayor en el de control. El estudio demostr que
la logoterapia es efectiva para mejorar la ansiedad ante la muerte y en
mayor grado que el apoyo psicolgico, mejorando el sentido de vida en
los pacientes.
45
Abstract
Logotherapy to enhance the meaning in life in patients with anxiety
before death.
A scale of anxiety before death of 25 items valid and reliable (an
Alfa of Cronbach of 0.80) was developed from a pilot study of 83 items
applied to 249 subjects. This test permitted us to evaluate the anxiety
before death classified in severe (B1) and moderate (B2) ranges.
In a private medical clinic in the City of Puebla, Mexico, a total
of 76 patients were studied of both genders with different diseases and
with anxiety before death, divided in three groups: A1) experimental (16),
A2) psychological aids (30) and A3) control (30). The scale was applied
in pre treatment or aids or control to the 76 patients in order to know the
differences between the three groups and their evolution. The results of
the pre test between the three groups did not present significant differences, so they were homogeneous.
After logotherapeutic treatment of five sessions to experimental
group, and two self-help sessions to psychological aids group and without
any manipulation of the control group, the same test was applied again
(post treatment) to the three groups (A1, A2 and A3).The results showed
significant differences between the three groups with less anxiety in the
experimental group with logotherapy, intermediate in the psychological
aids group and more in the control group. This study showed that logotherapy is more effective to reduce anxiety before death than psychological aids, improving the sense of life in the patients.
Palabras clave: Ansiedad. Muerte. Sentido de la vida. Escala de ansiedad. Logoterapia.
Key words: Anxiety. Death. Meaning in life. Scale of anxiety. Logotherapy.
Introduccin
Por qu un trabajo de investigacin sobre la muerte? Porque la
muerte es el acontecimiento universal e irrecusable por excelencia: en
efecto, lo nico de lo que se est verdaderamente seguro (aunque se ignore el da y la hora en que ocurrir, su porqu y el cmo) es que se debe
morir.
46
47
Tal vez, la ansiedad ante la muerte es algo que se ha construido junto con
nuestra evolucin cultural, en el sentido de que nuestro desarrollo cultural occidentalizado se ha planteado en trminos de seguridad planificada
y predictibilidad, que se refuerzan en la matriz valrica, y de significaciones culturales que se consideran esenciales para vivir (cfr. Morin,
1994).
Las ciencias del hombre no se ocupan nunca de la muerte. Se dan
por satisfechas con reconocer al hombre como el animal del utensilio
(homo faber), del cerebro (homo sapiens) y del lenguaje (homo loquax).
Y sin embargo, la especie humana es la nica para la que la muerte est
presente durante toda su vida, la nica que acompaa a la muerte de un
ritual funerario, la nica que cree en la supervivencia o en la resurreccin
de los muertos. La muerte se sita exactamente en el umbral bio-antropolgico. Es el rasgo ms humano, ms cultural del antropos. Pero si en
sus actitudes y creencias ante la muerte el hombre se distingue claramente del resto de los seres vivientes, precisamente por medio de dichas actitudes y creencias es como expresa lo que la vida posee de ms fundamental (Morin, 1994).
La muerte es, pues, a primera vista, una especie de vida que prolonga, de una forma u otra, la vida individual. Segn esta perspectiva, la
muerte no es una idea, sino antes bien una imagen, como dira Bachelard
(2002) una metfora de la vida, un mito, si se quiere. Efectivamente, la
muerte como concepto an no existe en los vocabularios ms arcaicos; se
habla de ella como de un sueo, de un viaje, de un nacimiento, de una
enfermedad, de un accidente, de un maleficio, de una entrada en la residencia de los antepasados, y con frecuencia de todo ello a la vez. An as,
tal inmortalidad no supone la ignorancia de la muerte, sino que, por el
contrario, es un reconocimiento de su inevitabilidad. Si la muerte, como
un estado, es asimilada a la vida, pues est llena de metforas de vida,
cuando sobreviene se la toma como un cambio de estado, un algo que
modifica el orden normal de aquella.
Podemos encontrar varios enfoques tericos relevantes en el estudio de la ansiedad ante la muerte. Neimeyer (1988) realiz estudios empricos que tratan el tema, revelando, en general, una gran riqueza de descubrimientos, pero una justificacin terica pobre de la estrategia de
investigacin. Esta observacin, y el hecho de darse cuenta de que existen sistemas tericos complejos que se pueden usar de manera ms eficaz
48
49
50
La muerte impide que una persona realice sus propias posibilidades. La muerte est en el futuro, pero mi muerte no est en mi futuro. La
muerte es el en s mismo que no se puede experimentar porque no es para
experimentarla en s mismo (Sartre, 1966). En el fondo la muerte reduce
la propia existencia a lo que es realmente: una pasin intil, nada. Desde
este punto de vista, la reflexin sobre la muerte es la reflexin sobre la falta de significado de la existencia. Por lo tanto, parece que se debera predecir una ansiedad ante la muerte ms alta cuanto ms tiempo se emplee
en pensar en ella.
Sin embargo, Neimeyer y Chapman (1980) ofrecieron una interpretacin ms positiva del pensamiento de Sartre cuando usaron la teora
existencial para conectar la ansiedad ante la muerte con autorrealizacin.
Los investigadores ampliaron la afirmacin de Sartre (1966), en El ser y
la nada, de que la muerte reduce a cada uno a su propia esencia, que es su
pasado, lo que uno ha sido. Dado esto, una persona que ha realizado en
gran medida sus proyectos vitales centrales es menos probable que est
ansiosa ante la muerte que una cuyos proyectos permanecen incompletos.
Sin embargo, parece que en este punto Sartre est de acuerdo, bsicamente, con la posicin de Heidegger, que presenta el refugio en el pasado
como inautntico. No puede haber ningn refugio en el pasado para un ser
cuyo modo de ser es no ser su propia esencia.
Una manera diferente de explicar la relacin entre la ansiedad
ante la muerte y la autorrealizacin sera a travs de las teoras de la autorrealizacin y/o las teoras de bsqueda del significado, en las que la persona se descubre a s misma en vez de inventarse (Heidegger, 1962).
Hay dos niveles en los que se podra considerar la no existencia
personal. En uno de ellos, uno se considera a s mismo como otro ser
humano. Esta claro, entonces, que la no existencia personal es, a la larga,
inevitable. En otro nivel uno intenta considerar la no existencia como un
atributo del s mismo. Sin embargo, un s mismo inexistente es inconcebible (Nehrke, 1978). La no existencia personal es quiz la mejor analoga
metafrica.
Varios tericos de la personalidad, en particular Maslow (1968,
1970) y Rogers (1959), postularon que los individuos estn motivados a
realizar sus potenciales internos. La persona autoactualizadora de Maslow
tiene, entre otras caractersticas tericas, una mayor aceptacin de s mis-
51
52
esto, las teoras de bsqueda de significado se pueden ver como complementarias a las de autorrealizacin (Becker, 1962). Una de las afirmaciones ms claras a este efecto es la de Frankl (1996) que, en El hombre en
busca de sentido, dice que en el pasado nada est perdido irrecuperablemente, sino que todo est almacenado irrevocablemente: Haber sido es
la manera ms segura de ser" (p. 117).
El significado consiste en orden (del mundo y del lugar que cada
uno ocupa en l) y en propsito (de la propia vida). Los acontecimientos
negativos se pueden afrontar cambiando el esquema vital de manera que
se resituen los acontecimientos negativos, por ejemplo, el cncer, o se
cambie la percepcin que uno tiene de ellos (Epting, 1979). En este contexto se puede interpretar la primera alternativa como un intento de validar la vida a pesar de la muerte. Un cambio de actitud respecto al propio
pasado, que se puede considerar como la manera ms segura de ser, en vez
de cmo algo que ya no existe, parece ser de este tipo.
Siguiendo a Frankl (1996), la bsqueda por parte del hombre de
sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una racionalizacin secundaria de sus impulsos instintivos. Este sentido es nico y
especfico, en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga
su propia voluntad de sentido. La voluntad de sentido para muchas personas es cuestin de hecho, no de fe. El sentido no es slo algo que nace de
la propia existencia, sino que hace frente a la existencia. Si ese sentido que
espera ser realizado por el hombre no fuera nada ms que la expresin de
s mismo o nada ms que la proyeccin de un espejismo, perdera inmediatamente su carcter de exigencia y desafo; no podra motivar al hombre ni requerirle por ms tiempo. No se inventa el sentido de la existencia, sino lo que se descubre. El hombre se ve arrastrado por los principios
morales, lo que implcitamente infiere el hecho de que la voluntad interviene siempre: la voluntad del hombre para cumplir un sentido potencial
o bien para perderlo. Nunca el hombre se ve impulsado a una conducta
moral; en cada caso concreto decide actuar moralmente. No acta as para
satisfacer un impulso moral y tener una buena conciencia; lo hace por
amor de una causa con la que se siente identificado, o por la persona que
ama, o por planteamientos transcendentes en el sentido clsico de las religiones. Cada uno encuentra su sentido vital en las cosas que realmente le
importan. Todo esto tiene que ver con el concepto que los psiclogos
denominan proyecto vital (Harter, 1999).
53
54
muerte en general, creencia en el ms all y ansiedad ante la muerte referente al s mismo. Respecto a la evaluacin de la muerte en general, los
adultos estaban menos ansiosos que los jvenes y los ancianos. El grupo
de ancianos crea ms en una vida despus de la muerte que los adultos,
pero stos no se diferenciaban significativamente respecto a la propia
muerte que los grupos ms jvenes.
La reduccin de la ansiedad ante la muerte en la ancianidad
debera ir acompaada de un aumento en su aceptacin. Erikson (1963)
sugiri que la principal tarea evolutiva en la tercera edad es aceptar el propio pasado y la realidad de la muerte. Por lo tanto, los ancianos deberan
mostrar mayor aceptacin neutral. En efecto, Gesser y otros (1987) encontraron que este tipo de aceptacin aumentaba con la edad.
Mtodo
Este estudio tiene como base el desarrollo de la Escala de Ansiedad ante la Muerte, que es imprescindible para el desarrollo experimental
posterior, por lo que pasamos a tratarlo en primer lugar.
Instrumento
El test utilizado fue la Escala de Ansiedad ante la Muerte (EAM),
diseada por el investigador.
El instrumento final se present como una escala de valoracin
(tipo Likert) de cinco puntos (asociados a los niveles de totalmente de
acuerdo, de acuerdo, neutro, desacuerdo y totalmente en desacuerdo).
Estas variables fueron codificadas asignando valores numricos del 1 al 5
de 5 al 1, en funcin de que el reactivo fuera de carcter positivo o negativo.
El anlisis de los datos recogidos se ha llevado a cabo utilizando
el paquete estadstico SPSS para Windows (versin 10.1) con codificacin
numrica, clculo de estadsticos descriptivos y anlisis factorial.
55
56
Componente
2
3
-.87
-.86
.834
.798
.775
.565
.771
.706
.698
.634
.630
.625
.569
-
57
Factor
Ansiedad
Normal
27 o menos
Moderado 28 a 36
Severa
37 a 45
Factor
Dolor
18 o menos
19 a 24
25 a 30
Factor
Depresin
21 o menos
22 a 28
29 a 35
Factor
Miedo
9 o menos
10 a 12
13 a 15
58
Sujetos y procedimiento
Se aplic la EAM a una muestra de 200 pacientes que sufran de
ansiedad ante la muerte en un consultorio medico particular en la Ciudad
de Puebla, Mxico. Los diagnsticos eran variados: diabetes mellitus,
hipertensin arterial sistmica, insuficiencia renal (aguda y crnica), cncer (de todas las etapas excepto terminal), enfermedades degenerativas
(como parkinson, alzheimer, esclerosis mltiple, esclerosis lateral
amiotrfica, etc.) y otras como esterilidad e infertilidad.
De estos pacientes se seleccionaron setenta y seis (76) que sufran
de ansiedad severa y moderada. La seleccin se hizo por grupos paritarios
con los siguientes criterios: sexo 42.1% de hombres y 57.9% de mujeres,
edad comprendida de 15 y 65 aos, escolaridad de primaria a universidad,
todas las clases de nivel socio cultural, evolucin de la enfermedad no terminal, tipo de ansiedad moderada severa y pacientes dispuestos a asistir a las sesiones logoterapeuticas o a las charlas de apoyo psicolgico en
caso de ser asignados al grupo correspondiente. Los criterios de exclusin fueron analfabetismo, edad menor de 15 y mayor de 65 aos, pacientes con ansiedad normal (cuyos resultados obtenidos en la pre prueba se
consideraron normales en esta investigacin), pacientes no dispuestos a
asistir a las sesiones logoterapeuticas o de apoyo psicolgico, pacientes
discapacitados, sujetos alcohlicos o drogadictos.
Se asignaron diecisis (16) sujetos al grupo A1, que recibi tratamiento de logoterapia, treinta (30) sujetos al grupo A2, que recibi apoyo
psicolgico, y otros treinta (30) sujetos al grupo A3, para los que no hubo
ningn estimulo y que se le consider grupo control. Se decidi tener
menos sujetos al grupo de logoterapia por el tiempo que llevan las sesiones, su aceptacin tcnica por el mtodo estadstico utilizado y la brevedad de tiempo que se requera para la investigacin.
Se establecieron cinco sesiones de logoterapia (una sesin por
semana de dos horas) como tratamiento para el grupo experimental A1.
Las cinco sesiones de logoterapia consistan de la siguiente manera: (1)
59
Resultados
Para la fase de pretest, en un primer anlisis, se realiz una prueba ANOVA de un factor con el fin de comprobar que la ansiedad ante la
muerte de todos los grupos fuera similar. Los resultados muestran que no
existen diferencias significativas (f(2,73) = 0.402, p < 0.671) entre el grupo experimental, el de apoyo psicolgico y el de control antes del tratamiento, concluyendo que los grupos tienen las mismas condiciones
antes de la intervencin.
60
Para evaluar los resultados de las fases pre y post del grupo
experimental se realiz un anlisis de t de Student para muestras relacionadas, con el fin de comprobar si existieron diferencias significativas
en la ansiedad ante la muerte despus de las sesiones de logoterapia. Los
resultados muestran que existieron diferencias significativas (t (15)
=15.60, p < 0.000), indicando que la media para la pre prueba (91.50) es
significativamente mayor que para la postprueba (51.06). Es decir, las
sesiones de logoterapia reducen significativamente la ansiedad ante la
muerte.
En cuanto a los resultados de las fases pre y post del grupo apoyo psicolgico, tambin se analizaron con la prueba t de Student para
muestras relacionadas para comprobar si existieron diferencias significativas ligadas a la intervencin de apoyo psicolgico. Los resultados muestran que existieron diferencias significativas (t (29) = 4.83, p < 0.000)
indicando que la media para la prueba pre (90.07) es significativamente
mayor que para la prueba post (78.17). Por tanto, las sesiones de apoyo
psicolgico reducen significativamente la ansiedad ante la muerte.
Respecto a los resultados de las fases pre y postest del grupo
control, tambin fueron estudiados mediante la prueba t de Student para
muestras relacionadas en el grupo control con el fin de comprobar si existieron diferencias significativas en la ansiedad ante la muerte an sin
intervencin. El resultado mostr que la media para la prueba pre (89.80)
no difiere significativamente (t (29) = - .0.72, p < 0.943) de la media de
postprueba (89.93), es decir, no se han producido cambios respecto a la
ansiedad ante la muerte en el grupo control.
Tambin se evaluaron lo resultados de la fase postest entre los
tres grupos (experimental, apoyo psicolgico y control). Se realiz una
prueba ANOVA de un factor, obenindose unos resultados que muestran
que existen diferencias significativas (f(2,73) = 83.73, p < 0.000) entre
los tres grupos. Para identificar entre qu grupos existieron esas diferencias significativas se realiz una prueba posthoc de Scheffe, que mostr
que existen diferencias significativas (p < 0.000 para todas las comparaciones) entre todos grupos, pudindose afirmar que el que tiene mayor
ansiedad ante la muerte es el grupo control, seguido del grupo de apoyo psicolgico y finalmente el grupo de logoterapia (con los puntajes
ms bajos, normales).
61
Posteriormente se realiz un anlisis posthoc de Sheffe (la diferencia de las medias es significativa al nivel .05).
Se analizaron los datos de las fases pre y postests para los cuatro factores de la EAM en el grupo experimental con tratamiento logoteraputico. Los resultados muestran que existieron diferencias significativas entre pre y post en el factor ansiedad, indicando que la media para la
prueba pre (30.00) es significativamente mayor (t (15) = 7.822, p < 0.000)
que para la prueba post (16.88); en el factor dolor, obtenindose que la
media para la prueba pre (19.00) es significativamente mayor ( t (15) =
6.695, p < 0.000) que para la postprueba (12.31); en el factor depresin,
con la media para la prueba pre (32.13) significativamente mayor (t(15) =
14.847, p < 0.000) que para la prueba post (17.19), y finalmente en el factor miedo, con valor para la preprueba (10.38) significativamente mayor
(t (15) = 15.237, p < 0.000) que para la prueba post (4.69). Es decir, tras
el tratamiento logoteraputico todos los factores de la EAM mejoraron significativamente.
Tambin se evaluaron los resultados de las pre y postests de las
puntuaciones factoriales de la EAM en el grupo de apoyo psicolgico.
Los resultados muestran que no existieron diferencias significativas entre
pre y post en el factor ansiedad, obtenindose que la media para la prueba pre (27.50) no es significativamente mayor (t (29) = 1.237, p < 0.226)
que para la prueba post (25.87), y en el factor dolor, dnde se obtiene que
la media para la prueba pre (20.53) no es significativamente mayor (t (29)
= 0.725, p < 0.474) que para la postprueba (19.70). Sin embargo, en el factor depresin, encontramos que la media para la prueba pre (31.80) es significativamente mayor (t(29) = 5.559, p < 0.000) que para la prueba post
(23.77) y que en el factor miedo, la media de la preprueba (10.23) es significativamente mayor (t (29) = 2.555, p < 0.016) que para la prueba post
(8.83). Por tanto, el apoyo psicolgico logr reducir significativamente
las puntuaciones de dos de los factores (depresin y miedo), pero no
de otros dos (ansiedad y dolor).
Conclusiones
Se ha diseado una Escala de Ansiedad ante la Muerte que cumple las condiciones exigibles segn los criterios psicomtricos estndar.
62
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Referencias
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Resumen
Este artculo ilustra nuestro modelo explicativo del proceso resiliente, expuesto en el anterior nmero de esta revista. Se describe el proceso de cambio experimentado por un instituto de educacin secundaria
enfrentado a un contexto de dificultad y de qu manera ha sido capaz de
renacer y salir fortalecido. Hemos analizado cmo se activa el proceso
resiliente, la naturaleza de los factores implicados, la relacin que se establece entre stos y cmo interactan para lograr una adaptacin positiva.
En el trabajo se identifican los diferentes elementos del modelo al que
hemos hecho referencia.
En las conclusiones se insiste en el papel fundamental de la activacin de la dimensin notica en la activacin del proceso resiliente, en
cmo se puede activar en un entorno laboral y en las consecuencias de
esta activacin en la vida profesional.
Abstract
Analysis of the Resilience process in a Secondary School from the will
for meaning paradigm
The present article illustrates our explanatory model of the resilient process, already exposed in the previous number of this journal. It is
described the change process undergone by a secondary school faced to a
difficulty context and the way it has come up again and left strengthened.
We have analyzed how the resilient process is activated, the nature of the
implied factors, the relationship that is settled down among them and how
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they interact in order to achieve a positive adaptation. The different elements from the mentioned model are identified throughout the work.
On the conclusions we insist on the fundamental role of the activation of the noethic dimension in the activation of the resilient process,
as well as on how to apply it in a labour environment and on the consequences of this activation in professional life.
Palabras clave: Prctica educativa. Organizacin. Resiliencia. Voluntad
de sentido. Logoterapia. Salud laboral. Promocin de salud psicosocial.
Docentes.
Key words: Education practice. Organisation. Resilience. Will of meaning. Logotherapy. Labour health. Psychosocial health promotion. Teachers.
Nota del editor: Este trabajo es la parte aplicada del artculo previo del
autor. Marro Fantova, F. (2008). Promocin de la salud psicosocial en
docentes desde desde el paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido. Nous, (12): 63-87.
70
poco atractivo para que las familias que haban vivido siempre en la zona
matricularan all a sus hijos. Sin embargo, el centro desarroll un papel
importante en lo que se refiere a la formacin de profesionales de prestigio en los sectores de mecnica y electricidad. Teji una buena relacin
con las empresas de estos sectores. Con la reforma de la LOGSE, se transform en un IES asumiendo los estudios de la ESO en un edificio situado
a 500 metros y separado por las vas del tren. Durante la dcada de los
aos 90 se acenta la inmigracin en el barrio y el centro debe acoger a
muchos alumnos de origen magreb. Este hecho, unidos a problemas
urbansticos y a los que ya acarreaba histricamente, provoc que, si bien
durante los dos aos de implantacin de la LOGSE la matrcula se haba
ido manteniendo, se empezara a reducir progresivamente en los cursos
siguientes. Se lleg a cerrar una lnea y se rumoreaba que era el principio
del final, que el centro iba a desaparecer. Esto provoc un gran desnimo
entre el profesorado.
Sin embargo, el equipo es capaz de reaccionar ante este contexto
desfavorable y ser capaz, despus de un proceso de 7-8 aos, de conseguir
recuperar progresivamente la matrcula y ser el primer centro de la ciudad
que ha llegado a obtener el certificado de calidad ISO 9001-2000.
Vamos a analizar los elementos que han intervenido en este proceso de cambio organizativo. Trataremos de identificar los rasgos de este
proceso resiliente en base a nuestro modelo de resiliencia y voluntad de
sentido, el cual recordamos en la Figura 1.
Anlisis del proceso de reconstruccin del centro a partir del paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido
A) El contexto inicial adverso se caracteriza por: la historia previa de la institucin, las transformaciones del entorno urbano, el aumento
considerable de la inmigracin con una percepcin negativa por parte del
resto de los centros educativos del barrio y de las familias, los problemas
organizativos y de gestin surgidos de las diversas adaptaciones de los
edificios, disminucin progresiva de alumnado, cierre de lneas, sentimiento de desamparo por parte de la Administracin Este contexto inicial de adversidad invitaba a predecir una serie de consecuencias negativas en la salud psicosocial de los profesores, en el sentido de que iban a
desarrollar esquemas de inhibicin, absentismo, distrs elevado, ansiedad,
neurosis, agotamiento profesional
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B) Ante este contexto adverso, hemos podido detectar una activacin de la dimensin notica antes del momento ms lgido de la crisis institucional. Este hecho sirvi para estar despiertos y preparados para
tomar las decisiones comprometidas en el momento que se encendi la luz
de alarma institucional. La activacin citada coincide con el cambio del
equipo directivo. Se escenifica en la primera reunin del consejo escolar
donde el nuevo director propone unas reflexiones sobre el sentido de la
larga lista de expedientes disciplinarios que se han de discutir. El equipo
directivo provoca una tensin positiva para reorientar la dinmica del
centro hacia el sentido. El ncleo de la activacin lo encontramos en la
dinmica que se crea entre el director y el jefe de estudios. Los dos reconocen su influencia mutua. Se dio una sintona perfecta entre los dos, que
fue el motor del cambio. Su formacin previa (sociologa, antropologa)
facilit esta comprensin profunda entre ambos.
Indicadores de bsqueda del sentido en las actuaciones concretas
de la vida cotidiana son:
- Plantearse la misin del centro dentro del barrio y su responsabilidad social ante el estado y la evolucin del mismo. Comienzan un proceso muy participativo de elaboracin de documentos programticos del
centro (proyecto educativo, normativa, plan estratgico). Encontraron
un equilibrio entre el pensar y el actuar. No se trata de un pensar que retrasa la accin ni de un actuar compulsivo que evita pensar. No hubo ninguna queja contra el anterior equipo directivo ni respecto a las caractersticas del contexto (familias, actitud de los centros del barrio que les derivaban los alumnos ms conflictivos, administracin).
- Ser proactivos ante los conflictos cotidianos (peleas en el patio,
por ejemplo). En el acta del primer consejo escolar con el nuevo equipo
directivo se hace una reflexin sobre el sentido del castigo, la necesidad
de anticiparse a los problemas y no ir a remolque de los mismos. Por
ejemplo, si a la hora del patio el grupo de magrebes monopoliza la pista
de ftbol y esto origina peleas es oportuno organizar competiciones de
equipos de ftbol. O si hay problemas en los momentos entre clase y clase, se trata de garantizar la puntualidad del profesor.
El ncleo inicial de la resiliencia formado por el director y el jefe
de estudios no alimenta en su interior rencor o resentimiento. Se liberan
de los pensamientos y sentimientos negativos (Pattakos, 2005, p.186) y
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- Una capacidad de anlisis y de autocrtica que favorece reflexionar sobre las dificultades percibidas tanto a nivel individual como a
nivel de la situacin general del centro. Por ejemplo, en el acta del primer
consejo escolar extraordinario con el nuevo equipo directivo se identifican tanto los rasgos de dificultad (disminucin de la matrcula, aislamiento del centro, rechazo del instituto porque es de moros y gitanos, desconocimiento de la oferta real del centro y de sus posibilidades) como los
aspectos positivos del instituto (buenas instalaciones, insercin laboral
elevada, edificio separado para los alumnos de la ESO, oferta amplia y
variada de estudios).
Se acepta el error, sin culpabilizar a nadie y es visto como una
fuente de aprendizaje. Esto permite hablar de lo que preocupa, analizar los
problemas de una manera real, sin ocultar las propias dificultades. Se crea
un clima de compartir problemas y soluciones. Si te equivocas, te equivocas y no pasa nada. Vamos a ver qu ha pasado para intentar que no
vuelva a ocurrir. Todo esto tiene un efecto beneficioso en la salud psicosocial de los docentes.
- La reflexin serena sobre las dificultades, no esconde la capacidad para identificar las potencialidades positivas existentes en el propio
equipo. Saben reconocer sus puntos fuertes (buenas instalaciones, oferta
de estudios diversificada, centro pequeo y relacional, grupo de maestros
de primaria adscritos a la ESO con una gran capacidad de relacin con los
adolescentes, buenas vinculaciones con el mundo empresarial debido a su
tradicin de formacin profesional). A partir de estos elementos positivos han sido capaces de responder y darle la vuelta a la situacin inicial
de dificultad. Ven que para salir de la crisis institucional en la que se
encuentran es importante crear una red de relaciones con las entidades del
barrio, las empresas, las administraciones local y autonmica.
- Un compromiso efectivo, que se manifiesta en aspectos muy
sencillos (puntualidad en el inicio de la clase, presencia en el patio para
organizar los juegos), se sustenta en una relacin de confianza con el
equipo directivo y los compaeros y hace ir ms all de las funciones formalmente asignadas. Es un compromiso orientado a mejorar el aprendizaje de los alumnos. No derivaban a instancias externas (inspeccin,
polica) cualquier conflicto entre alumnos. Intentaban resolverlo dentro
del centro con la ayuda del jefe de estudios y se hablaba con los padres
para responsabilizarles tambin. Se comprometan con los alumnos a par-
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- Se ha dado un verdadero desarrollo organizativo, una transformacin de los principios esenciales del centro (su misin e identidad organizativa) que va mucho ms all del mero cambio de reglas externas. El
antiguo centro de formacin profesional ha pasado a ser un instituto de
secundaria que integra toda la diversidad de estudios (ESO, bachillerato,
ciclos formativos de grado medio y ciclos formativos de grado superior).
Gracias al liderazgo efectivo del equipo directivo, los profesores han participado en la elaboracin de un proyecto comn con sentido. Se ha dado
un buen proceso de comunicacin descendente, ascendente y horizontal
que ha favorecido la implicacin y la asuncin de responsabilidades en los
diferentes niveles de la organizacin.
- Se ha dado un cambio de patrones colectivos e individuales de
conducta con el fin de responder de una manera efectiva a las necesidades
que planteaba el contexto inicial de adversidad. Se han transformado las
creencias bsicas de fondo, la identidad organizativa. El antiguo centro de
FP ha pasado a ser un IES que integra toda la diversidad de estudios (ESO,
bachillerato, ciclos formativos de grado medio y superior) con personal de
diversas especialidades y distribuidos en dos edificios separados.
J) Finalmente, la adaptacin positiva se refleja tambin en el
desarrollo social:
- Aumento del reconocimiento social del centro por parte de las
instancias externas (AMPA, Servicios Educativos, administracin local y
autonmica).
- Se ha integrado en redes de trabajo con el resto de IES de la ciudad, han puesto a disposicin de todos su experiencia acadmica y de gestin para solucionar problemas que tienen todos los centros como el
absentismo escolar, los planes educativos de entorno, conexin con los
servicios sociales, mejora de la gestin econmica, integracin de alumnos inmigrantes o de culturas diferentes
- Se ha implicado en proyectos de participacin ciudadana como
El Barrio Educa (Masdeu, J. i Pmies, J., 2003). Se trata de un proyecto
de participacin ciudadana que represent una de las respuestas inclusivas
del centro ante la desigualdad. Surge a partir del Plan estratgico y a propuesta de la comisin de revitalizacin que se cre en el claustro extraordinario de profesores posterior a la noticia de la supresin de una lnea de
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primero de ESO. Propona abrir las puertas del instituto para que se convirtiera en un espacio al servicio de la comunidad para que sta le reconociese y llegase a ser un agente dinamizador del barrio. Es una experiencia educativa integrada donde los diferentes agentes del entorno del
centro (autoridades educativas, servicios a la persona, entidades locales,
padres, empresarios, comerciantes, sindicatos, asociaciones de vecinos,
entidades y asociaciones cvicas) participen en la identificacin y en la
solucin de los problemas educativos de forma corresponsable. Establecieron vnculos cada vez ms intensos con las cincuenta entidades del
barrio, las asociaciones empresariales y con el entorno ms inmediato. Se
llevaron a cabo propuestas de intervencin en el espacio urbano y en los
medios de comunicacin. A partir de este proyecto se organiz la Feria de
entidades educadoras del barrio, proyectos de participacin empresarial
en las jornadas de educacin y mundo del trabajo y tambin se elabor un
banco de datos de entidades y servicios. Todos estos proyectos se integraban en las actividades del aula y daban funcionalidad significativa a los
aprendizajes acadmicos (elaboracin de maquetas del barrio, murales
cronolgicos que relacionaban la vida de las entidades con sucesos nacionales e internacionales, juegos de sealtica, historias de vida del alumnado, exposicin de fotografas del barrio, museo de objetos escogidos
ms representativos de cada entidad). Todas estas iniciativas fueron
factores muy importantes para cambiar la representacin del centro. Se
mejor su reconocimiento como institucin activa en los espacios pblicos del barrio. Se ha instalado una cultura escolar donde los procesos de
enseanza aprendizaje van ms all del espacio fsico del aula y del centro. En definitiva, se revaloriz el centro en el mercado educativo del
barrio.
- Han dado respuestas satisfactorias a demandas de asesoramiento por parte de centros educativos de dentro y fuera de la comunidad autnoma.
Podemos afirmar que se ha dado un crecimiento que va ms all
del retorno a un equilibrio, a una situacin similar a la anterior a la crisis.
Se ha conseguido crear un nuevo contexto como fruto de la aceptacin de
los desarrollos y de las decisiones y actuaciones responsables. En el
esfuerzo por adaptarse al contexto adverso, el equipo ha descubierto oportunidades nuevas dentro de la institucin y en el entorno. La vida profesional e institucional ha adoptado un nuevo rumbo o itinerario que les ha
conducido a una situacin mejor que la inicial.
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K) La evaluacin y revisin peridica de nuestro modelo parece asegurada por el compromiso interno del equipo y por las auditorias de
calidad externas incluidas en el modelo de calidad. ste ha supuesto la
culminacin del proceso de cambio institucional y ha ratificado que el
centro ha sido capaz de crear una cultura organizativa orientada a la mejora de la calidad del servicio que ofrece. El modelo de calidad favorece la
prolongacin en el tiempo del proceso de desarrollo iniciado, gracias a
que potencia la reflexin y la evaluacin continua sobre la vida institucional.
Conclusiones
Hemos observado que en el caso analizado la activacin de la
dimensin notica se da gracias a una interaccin de la bsqueda del sentido y la vinculacin positiva entre los profesores. La literatura sobre resiliencia ha reflejado la importancia de la vinculacin positiva en la infancia para activar el proceso resiliente. Nosotros sostenemos que en la edad
adulta, y ms concretamente en una situacin laboral adversa, toma tambin importancia la bsqueda del sentido. De esta manera, la voluntad de
sentido frankliana aporta precisin al concepto de resiliencia.
Hemos constatado que en el centro educativo estudiado ha sido
posible identificar los factores del proceso resiliente reflejados por la literatura. En el caso que hemos analizado hemos identificado estrategias
resilientes como la mirada y creencia positiva, capacidad de anlisis,
autocrtica, identificacin de las potencialidades positivas, compromiso
efectivo, visin de futuro, optimismo creativo, sentimiento de equipo,
autoestima colectiva, percepcin de control y eficacia Esta relacin no
es exhaustiva. Es posible que el anlisis de otros procesos resilientes pueda identificar otros elementos, factores o estrategias. Adems, su naturaleza o contenido puede variar en funcin de las caractersticas personales
de los profesionales o del contexto particular en el cual se desarrolla la
experiencia.
Ahora bien, queremos insistir en que cualquier estrategia resiliente es fruto de una activacin de la dimensin notica y que todas las
estrategias activadas se han de integrar en un proyecto personal u organizativo con sentido. En otras palabras, han de estar vinculadas a motivos
por los cuales vale la pena luchar. En este sentido, la activacin de la
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la promocin de la salud. Se han de priorizar la atencin a los recursos disponibles (en el propio trabajador y en su entorno) en lugar de centrarse
nicamente en los riesgos. La promocin o potenciacin de la salud psicosocial necesita disponer de indicadores de salud, en positivo, no nicamente de ausencia de enfermedad. Para ello, habr que ampliar la mirada
y en lugar de centrarse nicamente en las causas y el tratamiento de las
enfermedades en el mbito laboral, ser necesario obtener conocimiento
sobre los profesionales con una salud excelente, a pesar de sus dificultades.
En segundo lugar, el caso analizado confirma que la resiliencia
tiene una dimensin sistmica. Es decir, que el proceso resiliente se desarrolla a partir de diferentes niveles con los que interacciona la persona o
profesional que afronta un contexto difcil. Consideramos necesario continuar investigando la promocin de la resiliencia y de la salud psicosocial en el mbito organizativo. Se trata de profundizar en el papel del contexto laboral en la construccin del proceso resiliente. En el caso analizado hemos observado como ste ltimo se ha visto potenciado tanto por el
tipo de liderazgo impulsado por la direccin como por las redes que el
centro teji con las entidades del barrio. En este sentido, vemos pertinente poder potenciar la creacin de redes con otros centros educativos,
incentivar la puesta en comn de buenas prcticas que sirvan como estmulo para emprender actuaciones de cambio.
En tercer lugar, es necesario mantener activo el proceso de revisin y evaluacin peridica. Los profesionales de un centro determinado
han de ser conscientes de su importancia. Han de promover, programar y
asegurar esos momentos de reflexin serena sobre la evolucin de la institucin. Ahora bien, tambin quisiera destacar que estos procesos de revisin han de ser incentivados y facilitados desde la titularidad del centro
educativo posibilitando espacios que puedan incluso contar con la presencia de un supervisor o asesor externo. ste puede ayudar a ampliar la
mirada sobre la situacin actual y favorecer la toma de decisiones comprometidas para irla dirigiendo hacia los fines pretendidos. Si esta ayuda
externa no se da, es fcil que un proceso resiliente vaya perdiendo fuerzas
con el tiempo debido a que est fundamentado en un grupo de profesionales que pueden abandonar el centro por diversos motivos (jubilacin,
traslados). Una tutorizacin externa del proceso resiliente podra anticiparse a estos cambios, preparar el relevo y asegurar la continuidad temporal necesaria para garantizar la calidad de la prctica profesional.
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Notas
1 En cataln el ttulo era Lxit educatiu per a tothom. Al trmino xit le dieron el significado en ingls (salida, que todos puedan
salir con xito del sistema escolar). No se trataba de suscitar la competitividad, sino mejorar los procesos de aprendizaje con el fin de que todos los
alumnos puedan llegar a conseguir el mximo de aprendizajes.
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Figura 1.- Modelo de promocin de la salud psicosocial basado en la resiliencia y la voluntad de sentido
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TRABAJANDO EL SENTIDO
DE LA NORMA EN PROYECTO
HOMBRE DE GUIPZCOA
Marian URRESTARAZU CARRERA
Resumen
Este artculo presenta brevemente el para qu y con qu sentido trabajamos desde la norma desde un principio en el Proyecto Hombre
de Guipzcoa con las personas que acuden a l para poder aprender a
enfrentar su vida fuera del mundo de las drogas
Un objetivo primordial es que, tanto la persona, como la familia,
sean participes, se impliquen, se esfuercen y se responsabilicen de su propio proceso, no delegando en el profesional la responsabilizacin de su
cambio, sino que vean en ste un apoyo ms al servicio de su recuperacin.
Abstract
Working on the meaning of rules in "Proyecto Hombre" (Man Project) of Guipzcoa.
This paper presents briefly what is the goal and what is the meaning of working with rules, from the begining, with people who arrives
to "Proyecto Hombre" of Guipzcoa for learning to facing life out of the
world of drugs.
One mayor objective is to make the person and his or her family,
to participate, involve and estive in the own process of changing; to make
themselves responsibles of it, not delegating in professionals the responsibility of his/her change, but considering them as another support for the
recovery.
Palabras clave: Norma. Sentido. Logoterapia.
Key words: Rule. Meaning. Logotherapy.
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El Proyecto
Para favorecer una mayor comprensin del trabajo sobre el sentido de la norma, se esboza, en primer lugar el marco de la actividad de Proyecto Hombre de Guipzcoa, explicando nuestra misin, visin y valores.
Misin
La Fundacin Izan-Proyecto Hombre, es una entidad privada sin
nimo de lucro, cuya misin es defender el valor de la persona, frente a
la toxicomana y sus consecuencias a nivel individual, familiar y social.
Proyecto Hombre, esta abierto a cualquier persona que pida nuestros servicios, sin distincin de gnero, raza, creencia, problemas de salud
mental y fsica, grado de exclusin social y de la situacin jurdica en que
se encuentre.
Nuestra finalidad es promover un proceso de maduracin y desarrollo personal, para que, superando la dependencia, pueda llevar adelante con libertad su proyecto de vida.
Impulsamos la creacin, desarrollo y perfeccionamiento de toda
clase de actividades y servicios que contribuyan a satisfacer las necesidades de los usuarios actuales y futuros.
Visin
La Fundacin pretende:
- Ser referente en Guipzcoa del tratamiento de las problemtica
asociada al consumo de las drogas, mediante la prestacin de servicios
tiles y eficaces ante el fenmeno cambiante de las drogodependencias.
- Ser una entidad que consigue un elevado nivel de satisfaccin y
bienestar para los usuarios y sus familias, integrada por trabajadores y
voluntarios satisfechos de su desarrollo laboral y profesional.
- Ser una organizacin que alcanza una buena y fructfera interrelacin con las instituciones y entidades implicadas en el sector.
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Valores
Los valores fundamentales implicados en el desarrollo de nuestro
trabajo son:
Solidaridad: la pertenencia a Proyecto Hombre implica y compromete a aportar todo nuestro potencial individual para que ningn
miembro del colectivo se sienta solo en la realizacin de su trabajo, siendo sensibles y ayudando a resolver las necesidades de los dems.
Trabajo en equipo: es un pilar bsico en nuestra actividad. Constituye una obligacin y un derecho de cada una de las personas que forman parte de grupos de trabajo, en aras a la consecucin de objetivos
comunes.
Autonoma individual: el derecho y la obligacin que tienen las
personas para tomar decisiones que afectan a su trabajo asumiendo la responsabilidad de las mismas.
Disponibilidad: la capacidad de responder positivamente a las
necesidades propias de la organizacin y especficas de la actividad laboral.
Coherencia: el compromiso individual de mantener una actitud
personal en lnea con la misin de la organizacin.
El sentido de la norma
Cuando una persona o una familia, llega a nuestro programa, llega en una situacin de desesperanza, de aturdimiento. En muchas ocasiones llegan en una situacin de enfermedad fsica (VIH, hepatitis), ya
que su dimensin biolgica como consecuencia del consumo de drogas ha
enfermado. Para el abordaje de las enfermedades nos apoyamos en los
equipos mdicos tanto del programa, como de la red tanto pblica como
privada.
Tambin llega, muchas veces, con una situacin en que la dimensin psquico-social est afectada. En mltiples ocasiones, ha podido
desarrollar alguna enfermedad mental por el consumo. Tambin llega des-
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Otro de los valores que pueden primar en su escala, es el utilitarismo, ya que muchas veces establecen las relaciones de forma interesada, siempre y cuando les aporte un beneficio tanto material como personal, como pueda ser el estar acompaado pues "as me siento menos solo".
Evidentemente, llegan en la inconsciencia, es decir en la no reflexin personal, sin pararse a pensar, ya que en cuanto lo hacen (estando en
activo), se sienten tal mal que vuelven a la sustancia para no sentir el
malestar. Es decir, perpetan el crculo vicioso en que la ausencia de conciencia esta presente y ellos no responden ni ante nadie, ni ante nada.
Es por ello que, en cuanto llegan al programa, aplicamos la norma como recurso para poder recuperar el valor de persona, ya que algo
tan sencillo como hacerse la cama puede hacer experimentar a la persona
que no solo es capaz de adquirir un compromiso, sino que es capaz de llevarlo adelante. Poder llegar a sentir satisfaccin en algo, incluso tan
pequeo, puede aportarle confianza en s misma, confianza que le ayude
a seguir con otros compromisos. Tambin puede percatarse de su capacidad de responsabilizarse de algo que es suyo, y que es capaz de cuidar. Se
ve colaborando y tomando parte activa de su recuperacin, es decir, de su
vida. Adems no en la soledad con la que vino, sino que llega a experimentar que es parte de algo, no porque haya nacido ah, como en su familia, sino que pertenece a ella porque est participando de ella, colaborando con los otros, lo mismo que ellos con l, y que est cuidando algo que
es comn para todos, como puede ser su casa. Est empezando a interactuar con su entorno ms cercano a travs de pequeas responsabilidades
que en el programa le pedimos que vaya realizando (su cama, recoger su
habitacin, barrer la cocina, limpiar el bao, etc.).
Poco a poco la persona se da cuenta de que solo no ha podido, que
estaba realmente perdido y sufriendo en un mundo donde se haba autoanulado y, a travs de la realizacin de las pequeas responsabilidades
cotidianas, va a ir redescubriendo sus capacidades y stas, a su vez, le van
a ayudar a que su nivel de autoestima vaya subiendo.
Desde su fortaleza, se ir atreviendo a relacionarse de otra manera e ir integrando o recuperando valores como la honestidad. Ir contando
las cosas como son da a da, sabiendo que no pasa nada si me equivoco;
pasa cuando lo hago y por mil motivos miento, lo que me lleva a aislarme
una vez ms.
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sonas que son padres, los cambios que han dado en la relacin con sus
hijos.
A lo largo del programa, la aplicacin de la norma tiene el sentido de que la persona se re-descubra desde sus potencialidades y capacidades. La persona no cambia, por el hecho de hacerse la cama, cumplir un
horario, sino por el hecho de dar un sentido a hacer bien la norma, al
compromiso de llevarla adelante y verse capaz de asumir responsabilidades que tienen que ver con l y con su entorno.
Por ltimo recordar, que a travs de la norma y a lo largo del proceso, vamos haciendo hincapi en el binomio libertad/ responsabilidad, ya
que las personas que no aceptan las normas tienen sus consecuencias a
travs de las diferentes intervenciones teraputicas que se aplican a lo largo del proceso, cuyo grado ser distinto en funcin de la norma no aceptada. Asimismo, aquellas personas que asumen la normativa, tendrn
como consecuencia la satisfaccin de verse capaces de asumir con responsabilidad un estilo de vida adecuado, pese a los lmites y las situaciones difciles que la vida pueda deparar.
Marian URRESTARAZU CARRERA es terapeuta de Proyecto
Hombre de Guipuzcoa y miembro de AESLO.
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Resumen
La realidad del hambre y otros sinsentidos econmicos que la crisis actual se ha encargado de poner de relieve indican que la economa no
se puede agotar en el modelo de globalizacin neoliberal como algunos
nos han querido hacer ver. Desde la capacidad de indignacin muchos
grupos van dando pasos desde el antia lo propositivo en unos tiempos
que podemos caracterizar como tiempos de siembra. Ms all del maquillaje que representan las doctrinas del management, aparecen hoy como
imprescindibles las necesidades de saber situar la profesin y su ejercicio,
de generar mbitos operativos en la vida econmica a travs de la autogestin, y de orientar las dinmicas e iniciativas econmicas hacia objetivos de inclusin.
Finalmente se presentan dos experiencias, la primera pone de
manifiesto el camino que se puede recorrer si se apuesta por la dinmica
libertad-responsabilidad en el mbito de una gran empresa industrial tradicional y, la segunda, ligada al anlisis de experiencias de economa de
solidaridad y trabajo, presenta el factor solidario como una fuerza productiva capaz de hacer viable iniciativas que para el anlisis econmico
tradicional slo son un conjunto factores econmicos deficitarios sin futuro alguno.
Abstract
Answers from economics
Hungry reality and other economic meaningless situations that
current crisis has highlighted suggest that economy can not be ended in
the neo-liberal globalization model, as someones have wanted to present
us. From the ability to anger, many groups are moving from "anti-" to proactive responses, in a time that can be characterized as time of sowing.
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Introduccin
Suele decirse que la mejor prctica es una buena teora. Yo
suelo aadir que eso es cierto con una condicin, que la buena teora se
lleve a la prctica. Todos hemos recibido un legado de los que nos han
precedido, un legado que nos ha ayudado a encontrar nuestro lugar en el
mundo, pero los legados no estn para ser admirados como piezas de
museo sino principalmente para ser vividos, actualizados y personalizados
a travs de nuestras respuestas a la realidad que nos ha tocado vivir.
Conviene tener presente que crecemos, que vamos construyendo sentido, a base de vivir los valores que vamos descubriendo, no
slo a base de reflexionar sobre ellos. Valores que es posible descubrir y
vivir incluso en las situaciones ms duras, como nos ense Frankl con su
pensamiento y con su experiencia de vida. Este artculo quiere ser una
modesta reflexin, en la que he tratado de releer mi visin del compromiso econmico desde las claves de la logoterapia, como una invitacin a
ese ejercicio de respuesta.
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con quien tena deudas pendientes, el agricultor que le haba dado materia prima para elaborar sus piensos, de modo que le llev el dinero. El
agricultor, que llevaba una vida licenciosa, se acord a su vez de la prostituta, a la que no haba pagado ltimamente por sus servicios, pens que
ella lo necesitara ms y le llev el dinero. Por ltimo, la prostituta, que
era mujer de gran corazn pens que no deba quedarse con aquel dinero
sino que deba drselo al dueo del hotel porque desde haca ya varios
meses le permita ofrecer all sus servicios sin cobrarle nada. Y as lo hizo,
llev el dinero al hotel y lo dej encima del mostrador.
Ocurri entonces que baj el turista acaudalado y dijo que se lo
haba pensado mejor, que no se quedaba con ninguna habitacin. Cogi su
dinero de encima del mostrador y se fue como haba venido. Pero la vida
de aquel pueblo ya no era igual.
Qu falta le haca a aquella gente aquel turista acaudalado? Qu
protagonismo hubiera alcanzado el aspecto econmico en aquel pequeo
pueblo si hubieran tenido una organizacin econmica ms comunitaria y
menos individualista? Como deca al principio, que cada cual saque su
moraleja.
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India llevan una dcada con un nivel de suicidios entre los campesinos de
unos 15.000 al ao, asfixiados por las deudas. Es una cara de la realidad
econmica, pero otra cara la tenemos ms cercana, en el mismo telediario
al que he hecho mencin decan que haban abierto una investigacin en
France Telecom, el equivalente a Telefnica en Espaa, porque desde
marzo del 2008, es decir en 18 meses, acumulan un total de 23 suicidios.
Son situaciones distintas pero en ambos casos se pone de manifiesto como
la irracionalidad de la actual vida econmica es fuente, o al menos refuerzo, de situaciones de crisis existencial que en algunos casos acaban en la
desesperacin.
La realidad no deja de gritarnos: 442 emigrantes econmicos se
dejaron la vida el ao pasado intentando llegar a nuestras costas; la OIT
nos dice que a finales de 2009 ms de 50 millones de trabajadores habrn
perdido su empleo como consecuencia de la crisis y la OCDE calcula que
la crisis en Espaa nos dejar 2.7 millones de parados. Y junto a esto
asistimos a la impotencia de los gobiernos para acabar con los parasos
fiscales donde se refugian una cuarta parte de las riquezas privadas de
este planeta, o a la concesin de privilegios como las famosas SICAV
(Sociedades de Inversin de Capital Variable, refugio de inversin de las
grandes fortunas de este pas, que pueden retrasar el pago de impuestos
tributando slo un 1% como impuesto de sociedades y que amenazan con
llevar sus capitales a otros sitios si se intentase cambiar su rgimen tributario). O las indemnizaciones escandalosas como los 52,4 millones de
que el BBVA reserva como pensin para su exconsejero delegado, Goirigolzarri, que ha decidido prejubilarse a los 55 aos con un salario medio
superior a los 3 millones de por ao.
Esta realidad econmica, de la que dicen sus defensores que es la
que ms riqueza ha creado en la historia, no puede ser ni la mejor, ni la
nica. Y quien crea que todo esto se arregla metiendo a unos cuantos
Madoff en la crcel, o bajando los bonus de los directivos de bancos, se
engaa.
Deca que la realidad nos interpela, a veces con dureza, pero no
deja de abrir ante nosotros oportunidades y compaeros de camino. Me
refiero a esa riqueza tremenda de experiencias de economa de solidaridad
y trabajo en Latinoamrica; a las iniciativas que nacen en busca de construir un sistema financiero que potencie la viabilidad de experiencias
econmicas solidarias. Me refiero a las redes sociales y foros en los que
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Es cierto que este salto a lo propositivo se est dando, pero tambin lo es que en muchos casos est sin articular, sin interconectar; que su
nivel de extensin no es muy amplio (suele ser habitual encontrar las mismas caras en distintas iniciativas); que en muchos casos las respuestas son
parciales Todo esto es cierto, pero de izquierdistas de caf no es de
lo que precisamente ms necesitados estamos en los tiempos que corren.
No podemos olvidar que estamos en tiempo de siembra, no de cosecha.
Cuanto antes sepamos situarnos en los tiempos que nos toca vivir, mejor,
porque entre otras cosas nos pondr en disposicin de afrontar la responsabilidad que tenemos de arropar y de sentirnos arropados cuando nos lanzamos o cuando otros se lanzan a dar pasos que permitan una mayor
humanizacin de la economa. Dinmica esta para la cual tener una comunidad es todo tesoro.
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de prcticas econmicas, ni a la cultura del don. Son respuestas que apuestan por la cooperacin como valor por encima de la competitividad, por la
inclusin no por el darwinismo laboral; que sostienen que es necesaria una
economa con mercado pero no una economa de mercado que todo
lo transforma en mercanca; que sostienen la necesidad de la eficacia
econmica pero no a cualquier precio; que ponen el trabajo por encima del
capital; que han descubierto que la solidaridad tambin pasa por caja, pero
apuestan por ella; que no especulan, porque los ltimos de nuestras sociedades no les son ajenos.
Este ltimo grupo de respuestas, en el que estaran algunas de las
experiencias alternativas referidas al comienzo, es el que pone de manifiesto una mayor riqueza desde el punto de vista humanizador. Estos espacios, estas respuestas son las que hoy son imprescindibles si queremos dar
esperanza al aparente erial econmico en que nos movemos.
Lo que hace significativas a las respuestas que damos no es su
nivel de grandilocuencia, o la cantidad de medios que movilizan o la difusin que consiguen, lo que hace significativa a una respuesta es si se convierte o no en un lugar de generacin, vivencia y crecimiento de valores
que nos hagan ms plenamente personas.
Tres apuntes para una economa con mayor sentido
1. La necesidad de saber situar la profesin y su ejercicio.
Borja Vilaseca recupera 3 pautas tomadas de dos pesos pesados
del management: Steven Covey (al que se relaciona con Frankl porque el
primero de sus 7 hbitos de las personas altamente efectivas es el de la
proactividad) y Kofman (al que he citado anteriormente). Vilaseca (2009)
afirma sobre la vocacin profesional:
En la nueva economa que se avecina el verdadero xito implicar tres cosas: "hacer lo que amamos" (estrechamente relacionado con lo que somos en esencia, de ah que nos apasione y nos
haga vibrar), "amar lo que hacemos" (vivir nuestra funcin con
coraje, compromiso y entusiasmo, lo que depende, sobre todo, de
la actitud) y concebir dicha profesin con "vocacin de servicio", siendo muy conscientes de que la autntica felicidad brota
de nuestro interior al hacer felices a los dems (p. 26).
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Una vez ms, y como suele ocurrir cuando nos acercamos al mundo de los pobres, el saber acadmico no acaba de funcionar. La ciencia
econmica establece que hay cinco factores productivos:
la fuerza de trabajo que es el principal factor econmico sin el cual no
se puede producir
los medios materiales de produccin (tierra, materias primas, maquinaria)
la tecnologa que es el saber hacer, un conocimiento prctico que se traduce en procesos y sistemas productivos
la financiacin que son los recursos monetarios precisos para sostener la
actividad econmica
la gestin que hace referencia al sistema de toma de decisiones.
Pues bien, con los principios de la ciencia econmica al uso no
alcanzaban a comprender cmo podan funcionar aquellas experiencias.
La realidad que constataban en buena parte de las iniciativas que visitaban se caracterizaban porque:
- Los medios materiales eran mnimos, unos materiales de desecho, unas
mesas viejas, un local que no era un local sino una casita
- La tecnologa, el saber tcnico de las seoras, de los jvenes, de las personas que trabajaban en esas organizaciones era un saber parcial, muy
insuficiente, incompleto. No era una tecnologa punta, moderna, sino que
era un conocimiento verdadero, popular, de experiencia, pero siempre un
conocimiento muy parcial.
- La fuerza de trabajo no era la ms productiva porque esas experiencias
las formaban personas que no encontraban trabajo, porque en realidad sus
fuerzas productivas eran menos eficientes. No les contrataban por distintas razones: por ser personas de edad, amas de casa que tenan dificultades para cumplir horarios de trabajo, en fin, lo que se llama fuerza de trabajo secundaria en la economa.
- De la financiacin ni hablar, porque era insignificante. No haba plata
para hacer mayora de las actividades.
- La gestin: no eran personas acostumbradas a tomar decisiones que
hubieran hecho estudios de administracin de empresas, que fueran ejecutivos, que tuvieran capacitacin.
Sin embargo, en esas unidades econmicas que estaban operando
con todos estos factores tan escasos resultaba que la productividad total
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El reconocimiento de ese factor supone una nueva lgica econmica. Agrupando estos factores por parejas podemos reconocer distintas
racionalidades econmicas:
- La racionalidad capitalista es la que se funda sobre la base de la financiacin y de la propiedad de los medios de produccin. Es una racionalidad que refuerza y valora estos dos factores y a los otros los explota, o sea,
los remunera por debajo de lo que aportan.
- La racionalidad de la economa planificada centralizadamente es la de
una economa fundada en el saber que tienen los tcnicos y en el poder
que tienen los gestores. Por tanto, su acento se pone en la tecnologa y en
la gestin.
- La racionalidad de la economa de solidaridad y trabajo es aqulla que
se funda sobre los factores de la fuerza de trabajo y el factor C. Son los
dos factores ms propiamente humanos en los que el trabajo se concibe
como estrechamente relacionado con la comunidad.
Es verdad que el factor "C" existe tambin en las empresas capitalistas pero es utilizado de manera instrumental. Las empresas que se dan
cuenta de que necesitan un poco de factor "C" tratan de crearlo organizando alguna comida de Navidad, haciendo algn regalo a los trabajadores, organizando alguna competicin deportiva entre los empleados, organizando convivencias con dinmicas de grupo, etc. Lo hacen porque saben
que cuando se mejora el ambiente interno, la productividad crece. Pero
generan un factor C de baja calidad porque la racionalidad de estas empresas est centrada en otras claves.
Y esto funciona? La praxis dice que s:
- Se aumenta la productividad del elemento tecnolgico trabajando en
equipo, inventando de manera creativa soluciones que surgen mediante el
compartir conocimientos parciales. Es increble la creatividad que se
genera en las personas cuando se juntan con seriedad para enfrentar un
problema tecnolgico que deben resolver. El factor "C" es el que supera
la parcialidad de los conocimientos que tienen las personas individuales y
abre la posibilidad de generar una tecnologa desarrollada de manera
social, en la que todos comparten el saber.
- Qu pasa con la gestin? En el mundo popular hay falta de conocimientos tcnicos en administracin, en manejo de mercado, en el uso de
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Dar pasos para que el factor C est cada vez ms presente en nuestras
experiencias y decisiones econmicas.
Tener como referencia a los excluidos si queremos que nuestras respuestas econmicas sean transformadoras.
Apostar por un mayor protagonismo de las personas en el mundo econmico en claves autogestionarias como modo de democratizar realmente la
economa y de que sta sea un verdadero mbito de realizacin personal.
Crear mbitos econmicos de mayor libertad pero acompaados de responsabilidad.
Trabajar, luchar para que el mundo del trabajo se abra ante nosotros
como un camino para la realizacin de valores creativos que nos ayuden
a construir sentido y no como un refugio de falsos valores de actitud.
Valorar profesionalmente qu es lo que hacemos pero no anteponerlo a
cmo y con quin lo hacemos.
Acrecentar nuestra cultura econmica de modo que no seamos marionetas movidas por los hilos de unos dictmenes econmicos que no tienen
en el bien comn su finalidad.
Nos necesitamos. La tarea es personal pero tambin comunitaria. Hoy,
poder participar en redes de apoyo mutuo es una suerte, pero quien tiene
una comunidad para afrontar estos retos, se, tiene un tesoro.
Joaqun Garca Arranz es ingeniero de telecomunicaciones, trabajador autnomo y militante de Accin Cultural Cristiana.
Referencias
Carrin, J. y Llistar i Bosch, D. (2007). La Responsabilidad Social Corporativa (RSC) oportunidad o trampa para la cooperacin catalana?
Observatorio de la Deuda en la Globalizacin. Descargado de:
http://www.odg.cat/documents/deutes/b51_RCS_FCONGD_cast.pdf
BBC. (2009). Entrevista a Alan Greenspan. Programa Twos Love of
Money de la BBC. BBC News del 8 de septiembre de 2009. Descargado
de: http://news.bbc.co.uk/2/hi/business/8244600.stm
Fernndez, D. (2006) Entrevista a Juan Iranzo. Revista Corresponsables
(3): 64-67. Descargado de: http://www.empresaresponsable.com/articulos/detail.php?id=2059
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LOGOTERAPIA, COMPROMISO
POLTICO Y MONANTROPISMO
Jos Arturo LUNA VARGAS
Resumen
Este artculo plantea reflexiones acerca de las grandes cuestiones
sociales de los tiempos de hoy, el compromiso sistemtico de Viktor
Frankl y los elementos ms importantes que la logoterapia puede aportar
para crear una sociedad saludable. El artculo presenta el tema del
monantropismo, la conciencia de una sola humanidad.
Abstract
Logotherapy, political commitment and monantropism
This article puts forth a reflection about the great social concerns
of these days, the systematic commitment of Viktor Frankl and the most
important contributions of logotherapy to create a healthy society. The
paper offers the topic of monantropism as consciousness of a single
humanity
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Introduccin
No es frecuente que en la literatura sobre el Anlisis Existencial
y la Logoterapia se aborden los temas de tipo socioeconmico y poltico,
pareciera que los temas filosficos, antropolgicos, psicoteraputicos y
clnicos agotaran la gran herencia de Frankl.
Sin embargo, al estudiar el tema socioeconmico y poltico en
Frankl, se descubren muchos aportes tericos y prcticos en la persona y
en el maestro.
En el presente trabajo abordaremos algunos temas y plantearemos
sencillas propuestas de tipo socioeconmico y poltico que van en la lnea
de hacer ver como la logoterapia puede y est demostrando que puede dar
un aporte en la creacin de una sociedad ms justa y que tienda al Monantropismo como lo planteara Viktor Frankl, es decir apoyar unas prcticas
que ayuden a que la humanidad sea como una familia, donde la fraternidad actu como una realidad transformante.
Plantearemos en el presente artculo cinco temas:
1. Algunas crisis del panorama mundial.
2. Frankl y su compromiso social- poltico.
3. El Instituto Colombiano de Logoterapia y el trabajo socioeconmico.
4. El nacimiento del Fondo Monantrpico Internacional F.M.I.
5. El Movimiento Monantrpico Internacional M.M.I.
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sacrosanto de los fines, la paz no se justifica con guerra. Por muy noble
que sea el fin, si el medio es innoble le arranca lo bueno que pueda
haber en el fin.
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o Invitar a las(os) logoterapeutas del mundo a que nombren un coordinador en su respectiva ciudad y comiencen a hacer la donacin de mnimo
un dlar mensual
o Este dinero se distribuir en tres partes:
- Para la administracin local e internacional del FMI.
- Para dar becas a personas que quieran estudiar logoterapia.
- Para crear proyectos productivos dentro del espritu de Economy
of Sharing y as ayudar a personas marginadas, necesitadas.
El FMI inici con una base de 500 dlares que el Instituto Colombiano de Anlisis Existencial y Logoterapia consigui en donacin de la
Fundacin Solidaricmonos.
Actualmente en 6 pases hay coordinadores definidos y se
efectan donaciones: Costa Rica, Venezuela, Panam, Mxico, Per y
Colombia.
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Bibliografa
Freire, J. B. (2002). El humanismo de la logoterapia de Viktor Frankl.
Pamplona: Eunsa
Luna, J .A. (2000). Logoterapia y Solidaridad Econmica. Logotherapie
und Existenzanalyse, (1), 203.
.
Luna, J .A. (2005). Logoterapia un Enfoque Humanista Existencial.
Bogot: San Pablo
Oro, O. (2006). Compromiso Social en las Races de la Logoterapia. Precocidad y vigencia del Pensamiento de Viktor Frankl. Nous, (10 ), 10
Segundo Foro Social de Porto Alegre. (2005). Documento Viva la Ciudadana. Bogot. Manuscrito.
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Resumen
El objetivo de este ensayo es el de rescatar la profundidad filosfica que Viktor Frankl ha aportado a la Logoterapia y Anlisis Exis-tencial. Para tal fin se ha de comparar su pensamiento con el de Martin Heidegger tratando de objetivar las similitudes entre ambos para demos-trar
que no existen diferencias entre el acontecimiento propicio que acaece en
el claro del ser de Heidegger y el hallazgo de sentido que realiza el seren-el-mundo frankleano. Con tal propsito se evalan, desde ambas visiones, la trascendencia, la espiritualidad, la libertad, la responsabilidad, la
neurosis, el sufrimiento, la verdad y finalmente el sentido de la vida.
Abstract
Between the clear of being and the will to meaning. Between Heidegger and Frankl
The purpose of this essay is to bring into light the Philosophical
depth that Viktor Frankl gave to Logotherapy and Existential Analysis. To
this aim I will establish a comparison between Frankls thought and that
of Martin Heideggers with the intention to demonstrate the similarities
between them in order to prove that there are no differences between the
event that occurs in the clear of being of Heidegger and the finding of
meaning that Frankls being-in-the-world gets. With this in mind I shall
evaluate the transcendence, spirituality, freedom, responsibility, neurosis,
suffering, truth and, finally, meaning in life of both visions.
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Introduccin
El objetivo de este ensayo es tratar de reclamar para Viktor Frankl
un lugar dentro del pensamiento filosfico relevante del siglo XX, en
especial dentro del amplio espectro de la fenomenologa centroeuropea.
Dicho siglo, particularmente su primera mitad, as como durante los 50
aos anteriores, fue prdigo en figuras que partiendo de disciplinas diferentes, aunque hermanadas por el uso en comn del lenguaje como asiento del ser, llevaron la fenomenologa a sus cimas: Proust, Dostoievsky,
Tolstoi, Rilke, Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre, Binswanger, Jaspers y
Frankl entre otros.
Sin embargo Frankl ha obtenido un reconocimiento universal
limitado, en su mayor parte, a la esfera de la psiquiatra y psicoterapia,
aunque ha sido riguroso en la aplicacin del mtodo fenomenolgico a la
antropologa, a la sociologa y ha llevado a la practica psiquiatrica conceptos que han ganado un lugar en el mbito de la filosofa a autores tales
como Jaspers y Heidegger.
Para la psiquiatra biologista el modelo frankliano es visto como
"muy espiritual" y para muchos en el mbito de la filosofa es visto como
"demasiado mdico", de esta manera Frankl parece navegar entre dos
aguas.
En la conclusin a su celebre Carta sobre el humanismo, Heidegger (2000a) afirma que, siendo el nico asunto del pensar el llevar al
lenguaje el advenimiento del ser, los pensadores esenciales piensan todos
las mismas cosas sin que ellas sean iguales. Es precisamente tomando esta
aseveracin que incluyo a Frankl entre los pensadores esenciales del siglo
veinte, constituyendo este ensayo un esfuerzo para encontrar aspectos
comunes entre el pensar de quien ha llevado a su cumbre a la ontologa me refiero a Martin Heidegger y en particular al primer Heidegger, el de
El ser y el tiempo- y el de quien mayor esfuerzo ha hecho para trasladar
al terreno de la antropologa y la medicina el advenimiento del acontecimiento propicio.
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Lo a priori
Todos los fenomenlogos, siguiendo en alguna medida a Kant,
asumen la existencia a priori de algn tipo de intuicin. As para Husserl
existe una conciencia que intuye a priori la esencia de la cosa; para Heidegger el hombre no puede conocer lo ente si no existe ya un conocimiento pre-reflexivo del ser. Para Frankl, este conocimiento pre-reflexivo
es axiolgico, de los valores hacia los que el ser-ah se orienta, en la medida en que el ser-ah frankliano es, al igual que en Heidegger, arrojado al
mundo, expectorado o vomitado al mundo en trminos sartreanos; podramos decir que, en ltima instancia, para Frankl existe un conocimiento
pre-reflexivo del sentido, lo que significa que al hacer un juicio de valor
existe siempre como base un conocimiento, tal vez no explicito, no completamente consciente, de un Sumun Bonum (Fizzotti, 1981, p. 77). Vemos
as como, tanto Frankl como Heidegger, parten de un presupuesto idntico en la bsqueda de sus objetivos.
Sobre la trascendencia
En la medida en que para ambos la trascendencia es constitutiva
del Ser-ah, la primera pregunta que surge es Qu es lo que el Ser-ah
trasciende y hacia dnde lo hace? Para Heidegger, desde la ontologa, el
ser-ah al ex-sistir es ya trascendencia hacia un mundo al que ha sido arrojado, ex-sistir significa para l estar en el claro del ser, en la verdad del
ser, mientras que para Frankl, desde la antropologa, se trasciende a s
mismo en su orientacin hacia algo que no es l mismo, otra persona, una
tarea, una misin que cumplir, etc. Pero podemos decir, sin temor a equivocarnos que trascendencia significa siempre un traspasar los lmites
impuestos, sea por el ente que existe o por sus situaciones existenciales
(destino), en otras palabras, el ser-ah est siendo siempre ms all de los
limites. Para ambos el ser del hombre est siempre referido a posibilidades que hacer factibles. Esto adquiere importancia en el pensamiento frankliano, dado que abreva en Jaspers, al mencionar como la trada trgica de
la existencia al sufrimiento, culpa y muerte, hechos que Jaspers (1986) ha
denominado "situaciones lmite". Para Jaspers el ser-ah confinado en su
existencia es incapaz de ver ms all de tales situaciones, stas son como
una pared contra la cual se da de cabeza. El ser-ah no puede cambiarlas,
debe convivir con ellas y, en esencia, slo puede clarificarlas y tratar que
no se transformen en "situaciones limitantes" dado que una de las conse-
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est atrado por valores especficos. Frankl va un paso ms all: el hombre es un ser lanzado fuera de s mismo en direccin a las posibilidades
que esperan ser realizadas para escapar a la nada, pero fundamentalmente a aquellas posibilidades que renan la triple condicionalidad inherente
al sentido, es decir, que sean buenas para l, para los lo que lo rodean y
para la vida. En otras palabras, Frankl ha convertido la ontologa de Heidegger en una antropologa valorativa, con el extraordinario agregado de
que al fundamentar el polo trascendente sobre la base de un valor neutro,
tal como es la responsabilidad, ha logrado el giro de una ontologa no
valorativa a una antropologa valorativa no imponible, es decir, una
antropologa fundada en valores que no requieren adherencia a una determinada cosmovisin.
He dicho ya que el propsito de este ensayo es el de considerar el
pensamiento frankliano dentro del espectro del movimiento fenomenolgico del siglo XX y que para llevar a cabo este objetivo nada mejor que
una comparacin con el pensamiento de Heidegger, pero, por dnde
comenzar esta tarea de manera que nos permita un abordaje metodolgico?
Una primera aproximacin -reconociendo la dificultad para elegir
"la" primera- me ha parecido la remarcable coincidencia que existe entre
unas aseveraciones tericas de Heidegger (2000d) en su ensayo sobre
Nietzsche y ciertas vivencias de Frankl durante algunas de sus horas ms
difciles como prisionero en Auschwitz. En su obra sobre Nietzsche, Heidegger (2000d), al hablar sobre el querer como la voluntad, dice: "Slo
puede ordenar verdaderamente -lo que no debe identificarse con un simple mandar- quien no slo est en condiciones de someterse a s mismo a
la orden, sino que est continuamente dispuesto a hacerlo. Gracias a esta
disposicin se ha colocado l mismo en el mbito de la orden como el primero que obedece, dando as la medida. En esta firmeza del querer que va
ms all de s reside el dominar sobre, el tener poder sobre aquello que
se abre en el querer y se mantiene fijo en l como lo que ha sido apresado en la resolucin" (p. 50). En su ltima visita a la Argentina, en 1990,
Frankl abri su disertacin en el Aula Magna de la Facultad de Medicina,
en Buenos Aires, con la siguiente frase: "Cuando baj del tren que me
llev a Auschwitz, donde sobreviva uno de cada veintinueve prisioneros,
me dije a m mismo que en la medida en que no tengo la certeza que he
de morir aqu, he de comportarme todos los das como si tuviera la certeza que he de sobrevivir". Se someta as a un imperativo moral autoim-
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Sobre la espiritualidad
Frankl tiene presente la dimensin espiritual del ser-ah a lo largo de su entera obra y ha trabajado arduamente para que sta sea aceptada como tal en el mbito de la psiquiatra. As, por ejemplo, en su libro
Teora y terapia de la neurosis nos dice: "...la condicionalidad del hombre
que slo facultativamente es incondicionado, mientras que fcticamente
sigue siendo condicionado, pues por ms que sea un ser espiritual por
esencia, sigue siendo un ser finito. De lo dicho se desprende que la persona espiritual no es capaz de imponerse incondicionadamente a travs de
las capas psicofsicas. Ni la persona espiritual est siempre manifiesta a
travs de las capas psicofsicas ni tampoco es siempre eficiente. Bien es
verdad que el organismo psicofsico es un conjunto de rganos, de instrumentos, y por lo tanto, de medios para un fin. Este fin es doble, conforme
a las dos funciones del organismo frente a la persona espiritual: su funcin
expresiva y su funcin instrumental" (Frankl, 1992, p. 118).
En Heidegger el tema es algo ms complejo. Si bien generalmente tiende a dejar de lado la espiritualidad o dimensin espiritual en el
Dasein, en su tratado sobre Nietzsche al referirse al anlisis de ste sobre
la voluntad como voluntad de poder, cita, casi de manera casual, "que para
la representacin corriente la voluntad es tomada como una facultad anmica. Lo que la voluntad sea se determina desde la ciencia del alma" y a
continuacin refuta esta aseveracin afirmando que "alma alude a un
determinado ente, a diferencia del cuerpo o del espritu", mientras que
para Nietzsche la voluntad de poder es el ser de todo ente" (Heidegger,
2000d, p. 47). En El ser y el tiempo (Heidegger, 1993) describe lo espiritual casi como un protofenmeno humano al afirmar que el ser-ah es un
ser para la muerte, pues en ella pierde todo lo que "tiene" mientras per-
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Sobre la Libertad
Frankl (2002) analiza la libertad como parte de una dialctica con
el destino: "libertad sin destino es imposible: la libertad slo puede ser
libertad frente a un destino" (p. 41). Es, en trminos heideggerianos la
potencialidad de ser-siempre-de-otra-manera-que.
Heidegger (2000b) habla del ser-ah como siendo abierto a los
entes, siendo descubridor, pero un descubrir dejando ser al ente, a punto
tal que afirma que la esencia de la verdad es la libertad, pero libertad no
"de" sino "para" dejar ser a dicho ente lo que ya es, sin pretender dominarlo. En este sentido, el concepto de libertad para Heidegger y Frankl es
el mismo en la medida en que para ambos se trata de libertad "para". En
Heidegger la responsabilidad como contrapartida de la libertad est implcita en el estado de-yecto o cado del hombre, que es la manera inautntica de ser, como un resultado de no abrirse a la verdad, de un no dejar ser
al ente, de un tratar de dominar al ente. Para l, todo abrir el ser en cuanto transcendens es conocimiento trascendental. La verdad fenomenolgica ("estado de abierto del ser") es veritas transcendentales y por lo tanto,
todo salir de la verdad implica un estado de-yecto, de cada, as ese salir
sea no intencionado. Heidegger aqu nos est sugiriendo que el ser-ah
puede vivir en un modo de ser no intencionado, por omisin, cuando vive
en estado de-yecto o en otros estados o maneras de ser nticas, tal como
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ser distinguido y del cual se pueda prescindir en un determinado momento" (p. 37). Esto nos sugiere que los sentimientos son tan previos como la
comprensin de las relaciones del mundo, con lo que estara dndoles un
carcter, o un esbozo de carcter, determinista, en la medida en que estn
dados previamente, sin posibilidad del ser-ah de elegirlos. En esta etapa
de su pensamiento, Heidegger (1993) insiste en que es la disposicionalidad la que abre el ser-ah a su estado de-yecto. Debemos confiar el descubrimiento originario del mundo a la simple "disposicionalidad". La
intuicin pura, aunque penetrase en las ms intimas estructuras del ser de
aquello que est simplemente presente, no podra nunca descubrir algo
amenazador.
Para Vattimo (2002) la disposicionalidad en el pensamiento heideggeriano es una especie de primera prensin global del mundo que de
alguna manera funda la comprensin misma. De acuerdo a esto, estaramos ya hablando de la disposicin como un a priori del ser-ah y continuaramos en el terreno de la causalidad movindonos en un mbito
determinista. En efecto, en este caso, la apertura del mundo estara condicionada al estado de nimo del ser-ah sin que ste pudiera dar razn
alguna de ello, sin tener siquiera conocimiento de ello. En otras palabras,
podemos ver que, segn este autor, el ser-ah de Heidegger no puede estar
en el mundo si no es a la luz de una disposicionalidad que, radicalmente,
no depende de l. Sin embargo, no podemos dar por sentado esta asercin
dado que, aos despus, en Introduccin a la metafsica, agregada a partir de 1949 (Heidegger, 2000c), al afirmar que sera muy posible que un
pensar que piensa en el ser caiga en el espanto y la angustia pregunta:
"Pero acaso un pensar sera capaz de eso si la angustia que le ha sido destinada de este modo no fuese ms que un estado de nimo de abatimiento? Qu tiene que ver el destino del ser de esta angustia con la Psicologa
y el Psicoanlisis?" (p.303). Como se puede apreciar, esta cuestin nunca
ha sido aclarada definitivamente por Heidegger.
El determinismo es imposible de romper si no aceptamos, siempre con Frankl, una dimensin desde la cual el ser-ah pueda reconocer y
enfrentarse a su disposicionalidad. Frankl reconoce esta disposicin previa pero salva la libertad del Dasein al afirmar que el ser ah no es libre
de sus disposiciones sino libre para enfrentarlas y oponerse a ellas.
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Sobre la responsabilidad
En Frankl la responsabilidad es un existencial humano, es la contrapartida necesaria de la libertad. Incluso ha llegado a afirmar que sera
necesaria una estatua de la responsabilidad en la costa oeste de Estados
Unidos. En Heidegger se deduce desde la dialctica negativa, por as llamarlo, a partir de la exgesis del estado de perdido en el uno o de-yecto y
a partir de all la entiende como la respuesta a una llamada al ser-ah a
autoapropiarse de su ms intima posibilidad que es la de ser s mismo. l
considera que con "el estado de perdido en el uno se ha decidido ya acerca del inmediato poder ser fctico del ser ah el empuar por s estas
posibilidades de ser se la ha quitado siempre ya el uno al ser ah. () El
uno oculta incluso el descargar de la eleccin expresa de estas posibilidades que practica tcitamente. A este ser arrastrado sin elegir por el nadie,
por obra del cual se hunde el ser ah en la impropiedad" (Heidegger,
1993, p. 291-292). Lo que contina en El ser y el tiempo pareciera ser
obvio: en el dar marcha atrs el ser ah en la bsqueda de s mismo debe
reconocerse primero como inmerso en el uno y asumir la responsabilidad
de no haber elegido inicialmente y tener que hacerlo recin en este
momento. Aunque en realidad Heidegger insiste en que el ser-ah no es
responsable de haber sido eyectado al uno o al se, sino que, ms bien, sera
responsable para elegir el apartarse del uno.
Ms adelante afirma Heidegger (1993) que para hallarse el ser ah
necesita de la atestiguacin de poder ser s mismo y que dicho poder no
es otra cosa que lo que se conoce como la voz de la conciencia. De lo
mencionado hasta ahora podemos inferir que para l la conciencia acta
slo de manera retrospectiva, partiendo ya de un estado de-yecto o de perdido en el uno; en trminos franklianos, la conciencia se hara presente a
partir del acto o posibilidad ya realizada.
En una digresin que nos remite al aspecto de la espiritualidad, y
muestra, a su vez, cmo estos existenciales se imbrican, dice Heidegger
que el anlisis ontolgico de la conciencia como fenmeno constitutivo
del ser ah es anterior a toda descripcin psicolgica y a toda clasificacin
de vivencias de la conciencia e igualmente ajeno a toda explicacin biolgica o teolgica, agregando que "la resistencia a tales pruebas ontolgicas
no es un defecto sino la seal constitutiva de su heterogeneidad ontolgica por respecto a lo ante los ojos en el mundo circundante" (Heidegger,
1993, p. 293); en otras palabras, da por hecho la multidimensionalidad del
ser-ah.
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Sobre la neurosis
En Ontologa, Hermenutica de la Facticidad, Heidegger
(1999b) se refiere a la manera en que el existir habla de s mismo y a s
mismo, es decir se hace a s mismo presente ante s en la conciencia histrica como manera de haber-sido uno mismo. Este pensamiento Frankl lo
lleva al plano antropolgico al hablar sobre el balance existencial que el
hombre hace de su vida en un determinado momento, y a su metfora del
granero. En la misma seccin del libro, Heidegger (1999b, p. 103-104)
nos dice que la manera de hacerse presente a s mismo ante s en la filosofa se manifiesta en un ser-siempre-as. Aqu Frankl difiere esencialmente de l al afirmar que ser-siempre-as en lugar de un ser-ah constituye una manera neurtica de ser, entendiendo a la neurosis como una filosofa de vida errnea, un no poder ser de otra manera que un as siempre.
Siempre refirindose a la manera de ser-en-el-mundo, que trasladada a la antropologa puede ser vista como la esencia de la neurosis,
afirma Heidegger (1999b) con respecto a lo imprevisible: "A travs de la
inquietabilidad de ese hbito distinto se presenta lo que aparece en su
imprevisibilidad. El aqu que aparece tiene el refuerzo de lo inoportuno y
urgente, de lo casual. Ese ser-en-general-siempre-en-cierto-modo-distinto
impregna el ocurrir del mundo; es comparativo: distinto de lo que pensaba, lo que esperaba, etc." (p. 128). Aqu aparece ya el germen de lo que
Frankl llamara ms adelante la existencialidad de la neurosis, como un
ser-as, un no poder ser-en-general-siempre-en-cierto-modo-distinto; ante
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cada situacin distinta que se nos presenta reaccionamos siempre-de-lamisma-manera. Para Frankl (1992) el anlisis existencial "no slo procura descubrir algo, sino tambin despertar algo. Lo que descubre es la
humanidad intacta e invulnerable. Son tres "existenciales" los que (no
slo caracterizan sino) constituyen el existir humano en cuanto humano:
espiritualidad, libertad y responsabilidad. Y cuando el anlisis existencial
trata de descubrir espiritualidad, incluso en la existencia psictica, procura despertar, aun en ella libertad y responsabilidad" (p. 87).
En su obra antes citada, Heidegger (1999b) esboza lo que luego
Frankl propondra como alternativa a la manera de ser-as en el mundo;
nos dice: "Pero sobre todo est uno mismo ah, de esta manera, sin volver
la mirada hacia el propio yo, sin reflexin de ningn tipo; por el contrario, uno mismo se encuentra a s mismo en ese estar ocupado en el trato
con el mundo" (p. 125-126). Frankl insiste en que uno se encuentra a s
mismo cuando se olvida de s mismo, ofrece la derreflexin como solucin y plantea la observacin del mundo sobre la auto-observacin. Afirma Frankl (1992): "desde Schelling sabemos que la actividad ms noble
del hombre es la que no se conoce a s misma, o -como podramos decires un obrar que no tiene conocimiento, no tiene conciencia de s mismo.
Y desde Nietzsche sabemos que todo obrar perfecto es precisamente
inconsciente y no buscado" (p. 245).
Para Heidegger el Ser-ah es pro-yecto, es un ser-siempre-deotra-manera-que, es en realidad un ser siendo que solo puede ser en la
medida en que ha sido, de aqu su celebre ser-para-la-muerte, instante
supremo en que conserva slo lo que es, mientras pierde todo que ha tenido (cuerpo y mente), por eso, en la medida en que hay ser-ah y es proyecto, hay ser y hay tiempo.
Frankl llega a la misma conclusin desde la antropologa: en su
conocida metfora del granero, visualiza al ser-ah como custodio de la
puerta del presente por donde han de ingresar a su pasado algunas de las
posibilidades latentes en el futuro; tambin considera que por el hecho de
decidir lo que ha de realizar, debe, indefectiblemente, aceptar responsabilidad por su eleccin. Curiosamente esta asuncin de la responsabilidad
sobre sus actos por el ser-ah liberara a ste de la culpa inevitable en la
triada trgica que Frankl ha tomado de Jaspers (1986), sea sta por omisin o comisin.
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Sobre el sufrimiento
Frankl ha expresado siempre una notable preocupacin por el
tema del sufrimiento. En algunos aspectos existe una semejanza con el
pensamiento de los estoicos, Sneca en particular. Sin embargo, su anlisis final posee un sustento claramente relacionado con un planteamiento ontolgico de Heidegger. As, por ejemplo, la evaluacin del sufrimiento a partir de una reflexin de ste sobre la esencia de la existencia
como exsistere, como estar fuera, como un sobrepasar la realidad, segn
palabras de Vattimo (2002, p. 26), en otras palabras no pudiendo ser nunca una mera presencia sino un poder ser, un ser siendo. Partiendo de esta
definicin, si tomamos al sufrimiento como mera presencia se altera la
temporalidad del ser-ah, en otras palabras, el sufrimiento posee la capacidad de anclar al ser-ah en su mismidad, de hacerle perder el estado deyecto, de privarlo de su trascendencia. Para que esto no suceda el Dasein
debe experimentar el sufrimiento en la manera de un poder ser, en la
manera de trascendencia, como realidad a la vez que posibilidad; debe ser
pasible de modificacin por el ser-ah en el sentido que este pueda encontrar en l sentido y poder, por lo tanto, transformarlo. Tras estudiar a
Frankl, podramos decir que esta capacidad del ser-ah est nsita en l, y,
en la medida en que el hombre es un poder ser, todas las estructuras de su
existencia poseen este carcter de apertura y posibilidad. Por lo tanto, desde este punto de vista, tambin los sentimientos, tambin el sufrimiento;
por lo que el nfasis se traslada, o puede hacerlo potencialmente, desde lo
acaecido a las posibilidades, todas abiertas, de lo que hacer con lo acaecido. Frankl aqu va ms all de Heidegger afirmando que el sufrimiento
posee no slo un significado tico sino metafsico, pues hace al hombre
lcido y al mundo transparente, tomando as el rol de nexo entre ambos.
Es precisamente en lo pertinente al sufrimiento y al destino donde se nota con mayor claridad cmo el pensamiento de Frankl va ms all
del de Heidegger en la medida que trasciende el determinismo implcito
en la aseveracin de ste que el mundo se le aparece siempre al ser-ah a
partir de cierta disposicin emotiva, disposicin que, de acuerdo a Vattimo no depende de l (cfr. Vatimo, 2002, p. 38). De acuerdo a esto tendramos que, a partir del sufrimiento, el mundo slo podra ser abierto a partir del "sentimiento de sufrimiento", de manera tal que las cosas y los otros
ser-ah sern captados a partir de dicho sentimiento. Sin embargo este
asunto permanece irresuelto en la medida en que, nuevamente segn Vattimo, este modo de captar y comprender el mundo del ser-ah heidegge-
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Sobre la verdad
Heidegger entiende la verdad como un des-ocultar, partiendo del
griego aletheia, y a partir de all elabora sobre la no verdad, aspecto de
particular importancia para el anlisis existencial y la psicoterapia.
" frente a este concepto general de no verdad (como no-desocultamiento) es como hay que desarrollar el concepto especifico
de no-verdad en el sentido de falsedad, o de error, o de mentira, o
de falta de sinceridad. Pues en el significado corriente no verdad
significa no slo la ausencia o falta de desocultamiento, es decir,
ocultamiento, sino que no verdad es un desocultamiento defectuoso, es decir un desocultamiento que se presenta a s mismo
como desocultamiento de algo, y por tal es tenido, pero que no lo
es. La no verdad en este sentido estricto se presenta siempre con
la pretensin de verdad como desocultamiento. Y en ello radica
su apariencia. Pero esta no-verdad tampoco es necesariamente
mentira, es decir, la no-verdad no necesita necesariamente ser
comunicada o transmitida como tal y con pretensin de engaar,
y contra un saber mejor que el que la comunica o transmite tuviese. Mentira, a su vez, tampoco significa lo mismo que falta de sin-
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ceridad. Y precisamente esta ltima posibilidad de ser-no-verdadero, de no-ser-verdadero, nos permite ver que la falta de sinceridad, el embuste sistemtico, en tanto que forma especifica de
ocultamiento, presupone necesariamente la patencia, el desocultamiento. Pues el insincero, el embustero en este sentido, no simplemente oculta, no simplemente escatima a los otros la verdad,
una verdad; no solamente conduce a los otros a la no-verdad, sino
que precisamente pone especial inters en presentarse como
alguien que aporta la verdad, es decir, se anuncia, se hace manifiesto, aparece portando la verdad (ofrece la apariencia de portador de la verdad) (Heidegger, 1999a, p. 165).
Siendo el Dasein por esencia en la verdad, dado que es abierto y
descubridor, puede hacer enunciados que se ajustan al ente. Aqu se abre
una lnea de pensamiento que ha de resultar significativa al interrogarnos
sobre el delirio paranoide. Al hablar sobre la verdad, en su Introduccin a
la Filosofa (Heidegger, 1999a), nos dice que la relacin predicativa del
enunciado -contrario a la relacin veritativa, por ejemplo, "la tiza es blanca"- es libre respecto de ese contenido objetivo (la tiza) y que a eso que
no viene determinado por el contenido material del objeto del enunciado,
es lo que se llama lo formal. Ms adelante observa que el enunciado encierra en s una multitud de relaciones y se pregunta en cul de esas relaciones se aloja propiamente la verdad. Esto nos lleva a preguntarnos si el
delirio no se corresponde con una verdad formal, es decir un pensamiento lgico al extremo, verdadero pero slo formal, que sera lo que Drr
(1993) llama verdad no verdadera.
Para Heidegger el exsistir acontece esencialmente en la verdad:
"La verdad existe, su forma de ser es lo que llamamos Existenz, existir, y
esta es la forma en que (o como) algo as como exsistencia o Dasein es
[] que la exsistencia es en la verdad significa lo siguiente: la exsistencia se mantiene como tal en el desocultamiento del ente, y entre tal ente
figuran por lo menos a) lo que est ah-delante, las cosas, b) lo que llamamos utensilia, lo a la mano (Zuhanden), y tambin c) la exsistencia o
Dasein de otros y d) la exsistencia de cada cual como propia (Heidegger,
1999a, p. 163-164).
Frankl presta atencin a lo que l llama anclaje existencial en la
verdad, en especial cuando se refiere a valores hacia los que el Dasein se
ve arrastrado. En su libro La voluntad de sentido (Frankl, 1991, p. 201)
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tido inherente a cada posibilidad que se presenta ante el fondo de la realidad. Si opta por las opciones contrarias al sentido eventualmente se sentir en falta con lo que el concepto de culpa en este caso aparece a posteriori de cada eleccin. Es necesario aclarar que para Frankl tambin existe la culpa como la carencia de determinadas realizaciones, como puede
ser amigarse con un amigo perdido, disculparse por una falta cometida, en
otras palabras sentirse culpable por algo an no realizado. Sin embargo
ambos coinciden en la oportunidad que se le presenta al ser-ah de elegir
correctamente: lo ms propio para Heidegger, aquello con sentido para
Frankl. Ahora bien, si trasladamos esto al terreno de la antropologa nos
queda la impresin de que, mientras Heidegger habla de un proceso de
autorrealizacin, Frankl propone la autotrascendencia al afirmar que la
opcin de sentido aparte de ser bueno para la persona debe serlo para los
dems y para la vida misma.
Frankl sostiene que nada hay que tenga tanto valor teraputico
para el Dasein como el hecho de tener una misin en la vida, es decir, en
realidad, de experimentar, ms que conocer, su lugar en el mundo. Por su
parte Heidegger (1993) afirma que "si ha de poderse hacer valer el ser-ah
de su estado de perdido es necesario que pueda, ante todo, hallarse a s
mismo, a quien ha dejado de or por or al uno [] y es la vocacin que
rompe el or del ser ah del uno [] lo que da a comprender vocando de
tal forma es la conciencia" (p. 295).
Para Heidegger (cfr. Vattimo, 2002), el encuentro con las cosas,
el conocimiento verdadero, implica que el Ser-ah asuma en cierto modo
responsabilidades. Esta frase equivale a afirmar que slo en los proyectos
queridos, asumidos con responsabilidad, las cosas son verdaderamente lo
que son. En esos proyectos se muestran, para Heidegger el ser de los entes
y para Frankl el sentido de la ocasin. Heidegger insiste en que autntico
es el ser-ah que se apodera de s mismo, que se proyecta sobre la base de
su posibilidad ms propia, mientras Frankl lo hace con la nocin de responsabilidad -correlato de la trascendencia- como el otro polo de la libertad humana. De esta manera Frankl logra trasladar al plano antropolgico
la analtica existenciaria de Heidegger sin que se pierda lo esencial durante ese paso. Para Vattimo (2002) la Sorge (preocupacin) de Heidegger
equivale a la expresin genrica de "asumir responsabilidades", aunque
no en sentido moral, hecho de por s imposible en la medida en que nos
movemos en el campo de la ontologa, pero que se torna factible a partir
de un abordaje antropolgico. Este trasvasamiento de lo ontolgico a lo
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Conclusin
He tratado de mostrar en estas lneas la densidad del pensamiento filosfico de Viktor Frankl y la fineza del traspaso de dicho pensamiento al plano de lo antropolgico, necesario en su profesin de mdico
psiquiatra. Si finalizamos nuestra comparacin con el primer Heidegger,
el de El ser y el tiempo, se hace evidente el problema del determinismo en
que concluye dicha obra. En efecto, a partir de la aseveracin de Heidegger de que el ser-ah se abre al mundo y a s mismo a partir de una cierta
disposicionalidad o tonalidad afectiva, no pudiendo encontrarse el fundamento de dicha tonalidad a priori, y sin que Heidegger sugiera cmo salir
de esta situacin ms all de afirmar que un sentimiento solo puede ser
reemplazado por otro sentimiento o tonalidad afectiva, no se encuentra en
dicha obra si el ser-ah puede, y cmo, enfrentar u oponerse a esa tonalidad que aparece sin causa alguna y sin la voluntad del ser-ah mismo. Si
bien Heidegger manifest moverse siempre en el terreno de la ontologa,
algunos autores como Steiner (2001) se han animado a afirmar que El ser
y el tiempo seala la cspide de la "antropologa" ontolgica. Recordemos
que Heidegger renunci a escribir la segunda parte de esta obra, que deba
denominarse Tiempo y ser, aduciendo insuficiencia del lenguaje para
resolver cuestiones metafsicas, y que no slo en El ser y el tiempo sino
tambin en Qu es metafsica? se acerca a un planteamiento antropolgico para resolver el tema de la nada.
Este planteamiento determinista del ser-ah es superado por el
concepto de la multidimensionalidad frankliana del mismo, rescatando
para la dimensin espiritual del ser-ah la capacidad facultativa de trascender el problema planteado, como ya hemos visto, en la ontologa heideggeriana, por la disposicionalidad con que el ser-ah se abre al mundo y
a s mismo.
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A partir de esta breve comparacin de la obra de ambos se distingue la dimensin de Viktor Frankl como pensador esencial, a la vez que
resalta el slido sustento filosfico de la Logoterapia y el Anlisis Existencial, lo que debera contribuir a su estudio dentro del mbito de las instituciones dedicadas al pensar filosfico, como asimismo ingresar, adems
de al mbito de lo psicolgico, al mbito de lo social y cultural con el
dinamismo que merece.
Este ensayo es ciertamente limitado, tanto en su extensin, necesario para su publicacin, como por su contenido. Analizar detalladamente la obra de ambos pensadores necesitara libros enteros. Esto es un
mero esbozo cuya intencin es, en el fondo, abrir espacios para que este
trabajo pueda ser retomado en el futuro y fundamentalmente despertar el
inters por la filosofa en quienes se interesen por la obra de Viktor Frankl
desde el mbito de la psicologa y la psiquiatra.
Gustavo BERTI es especialista en Neurociruga y logoterapeuta,
miembro del Colegio Argentino de Neurociruga, diplomado del American Board of Neurological Surgery, Co-fundador de los grupos de ayuda
mutua Renacer para padres que enfrentan la muerte de hijos y recipiente
del Premio Promotional Award 2008 de la Fundacin Viktor Frankl de la
Ciudad de Viena. Trabaja en Consulta Privada de Logoterapia.
Norah Lange 951. Villa General Belgrano. 5194 Crdoba, Argentina
Telefax #54 3546 464494. gyaberti@calamuchitanet.com.ar
Bibliografa
Berti, G. y Schneider, A. (2004). Inner transformation in Existential Crises. Renacer groups for bereaved parents. International Forum for Logotherapy, 27: 65-76.
Drr, O. (1993). Psiquiatra Antropolgica. Santiago de Chile: Editorial
Universitaria.
Fizzotti, E. (1981). De Freud a Frankl. Pamplona: Eunsa.
Foucault, M. (1999). Entre Filosofa y Literatura. Barcelona: Paids.
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158
ESPERANZAR
Carlos DAZ HERNNDEZ
Resumen
Se presenta un trabajo sobre la esperanza y qu es esperanzar,
apuntando las caractersticas principales de la esperanza, la anticipacin
de la felicidad que conlleva y su colaboracin con la creacin, manteniendo en el orden del ser aquello que se espera, dando crdito a la realidad del universo y a la realidad personal. Por ello, la esperanza impulsa a
la accin, da alas al sacrificio y cimienta la paciente espera.
Viktor Frankl nos habla, desde su experiencia personal, de sentido y esperanza, an en las circunstancias ms adversas. La esperanza es
el maana de la utopa.
Abstract
Generating hope
A work about hope and what generating hope consists in is presented, noting the main characteristics of hope, the anticipation of involved happiness and its collaboration with creation, maintaining in the order
of being what is expected, giving credit to universe and personal realities.
Thus, hope propels the action, gives wings to sacrifice and builds the
patient wait.
From his personal experience, Viktor Frankl tells us about meaning and hope, even in the most adverse circumstances. Hope is the tomorrow morning of utopia.
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1. Caractersticas de la esperanza
Los objetos de esperanza pueden ser muy diversos; sin embargo,
para que algo sea objeto de esperanza ha de reunir las siguientes condiciones:
a. Que se trate de un bien (un mal no lo esperamos, lo tememos).
b. De un bien futuro (lo que ya tenemos no lo esperamos, lo disfrutamos).
c. De un bien futuro y necesario (un capricho no lo esperamos, se
nos antoja).
d. De un bien futuro, necesario y posible (lo imposible no lo esperamos, nos desespera).
e. De un bien futuro, necesario, posible y difcil de conseguir (lo
que est al alcance de nuestra mano no lo esperamos, lo codiciamos;
adems lo fcil de conseguir no se echa de menos).
f. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir y que
tenga como objeto una vida ms plena (para esperar no basta con tener
anhelos y deseos, pues de ser as quienes desearan tener ms y mejores
automviles, casas y artefactos elctricos seran individuos esperanzados).
g. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que
tenga como objeto una vida ms plena y que entrae inconformismo, pues
la esperanza por lo nuevo y la insatisfaccin por lo viejo se dan a la vez
(por tanto, sin contentarse con la situacin actual, ni propia ni ajena).
h. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que
tenga como objeto una vida ms plena, que entrae inconformismo y que
sea esperado pacientemente (la impaciencia del ahora mismo destroza
la esperanza, las personas esperanzadas son pacientes, dando tiempo al
tiempo para que la esperanza se sustancie y el proyecto madure).
i. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que
tenga como objeto una vida ms plena, que entrae inconformismo, que
sea esperado pacientemente y que de forma activa lleve el sueo a su
despertar.
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ranza es esa virtud que nos ensea a descubrir que sigue existiendo el paisaje cuando atravesamos el tnel.
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En este sentido, la imagen empleada por el profeta Ezequiel para describir el estado de nimo de los israelitas en el exilio no puede ser ms expresiva: se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo se ha acabado para nosotros (Ezequiel, 37, 11). Cuando Don
Quijote pierde definitivamente la ilusin Yo ya no soy Don Quijote de
la Mancha, sino Alonso Quijano (Cervantes, 1998, Parte 2, Cap. 74)Sancho, sabiendo que sin ilusin no se puede vivir, intenta animarle:
Qu tonteras dice mi seor?, cmo no va a ser Don Quijote?, venga,
venga, vamos, nimo, que la mayor locura que puede hacer un hombre en
esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate, ni otras
manos le acaben que las de la melancola (Cervantes, 1998, Parte 2, Cap.
74). Todo enfermo terminal pasa por tres estadios con mermas sucesivas.
En el primero se interesa todava por lo que ocurre fuera de la clnica; en
el segundo, cuando ya ha perdido fuerza, por lo que pasa en su habitacin;
en el tercero, mermada su fuerza y su esperanza, nicamente por sus propias constantes corporales. Luego, la muerte. Desde ese punto de vista,
quiz pudiera decirse que el arte de la medicina consiste en mantener al
paciente en buen estado de nimo mientras la naturaleza le va curando.
Quien espera llegar a la meta, camina; al que le desaparece la
esperanza se le quiebran las piernas. Tambin ocurre lo mismo a nivel
colectivo. Fue la energa inmensa de la esperanza quien sac a la humanidad de las cavernas, la puso en marcha por los caminos de la historia y
la empuja hacia un futuro siempre mejor. Cuando una sociedad pierde la
esperanza carece de futuro, porque languidece su vitalidad y se paralizan
sus iniciativas.
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Quien sabe esperar sabe estar, quien sabe estar podr ser, pues el
modesto verbo estar abre el camino al permanente verbo ser, en el cual
termina convirtindose con el curso del tiempo, ese tiempo que es el
nutriente del ser y que gana en profundidad si sabemos hacerle cmplice.
El ser es un estar baado en la permanencia cmplice del tiempo. Quien
est ah mucho tiempo termina siendo. Ocurre sin embargo que, por no
dedicar tiempo a la causa, uno puede terminar perdiendo hasta la esperanza. En todo caso, el esperar se malograra sin la paciencia del mientras tanto. Como es bien sabido, el idioma francs distingue entre attente (acto de aguardar), espoir (espera vital), y esprance (esperanza). An
as, una simple sala de espera es ya de alguna manera tambin una sala de
esperanza; de no ser as, nadie entrara en ella. Componente genuino del
ser humano, esperar es ms que aguardar, y esperanzar es aguardar lo que
salva, a pesar de las amenazas de lo que destruye: una esperanza guarda
el rbol: si es cortado, an puede retoar y no dejar de echar renuevos.
Hay situaciones de espera (sperare) y situaciones de espera que son tambin de expectacin (expectare: etimolgicamente ex alio spectare), lo
que no hay es espera sin expectativa y sin prospectiva, sin pies (pes). Pero
a ms expectacin es necesaria ms paciencia: la esperanza se realiza,
cuando es genuina, en la paciencia, la esperanza es el supuesto de la
paciencia, esperanza y paciencia se hallan en continua relacin mutua. La
esperanza tambin es oscilatoria, a veces demasiado, as que frente a los
estados de diselpidia hipotnica hay que poner las diselpidias hipertnicas, en las cuales el enfermo espera desmedida y desordenadamente.
En hebreo el esperar se expresa con la raz qwh. Resulta sugerente su posible relacin etimolgica con qaw, cuerda, hilo, que hace de tiqwal (esperanza, hilo) un vocablo curiosamente ambivalente, como ocurre
en nuestra expresin un hilo de esperanza. As leemos en Job, en el
contexto de una esperanza defraudada y de una fibra vital que se ha roto:
Mis das corren ms rpidos que la lanzadera, se desvanecen sin que me
quede un hilo de esperanza (tiqwah) (Job, 7, 6). Esperar es entonces tender hacia una meta lejana, que asoma en nuestro horizonte... Tambin para
la Biblia lo difcil es esperar en voz baja, lo fcil es desesperar; esa es la
gran tentacin. La esperanza, dira un hinduista, exige la complementacin del yoga de la accin al que nos hemos referido atrs, pero tambin
la presencia del yoga de la inaccin del que ahora hablamos. Mezcla,
pues, de actividad y paciente calma, el primer golpe de viento derribara
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tos prosperan, nuestros amigos son leales, y nuestra felicidad est asegurada. Y, mientras, se puede ser optimista sin matizaciones ante el espectculo de un mundo donde las tres cuartas partes de la humanidad pasan
hambre?
La esperanza, tan importante para intensificar la toma de conciencia del poder de lo real en nosotros, no puede sin embargo evitar el
envejecimiento de las personas, ni siquiera la muerte. Lo que si puede es
dar sentido a la vejez y a la muerte. Desde la esperanza, la persona puede
aceptar la muerte que se acerca cuando an est en la madurez de sabidura propia de la edad avanzada; puede ir viviendo en referencia a ella y
considerar como un regalo lo que se le concede an de fuerza, tiempo y
capacidades. La persona que se niega a tratar con bondad a la vida que ya
declina y a ir en ayuda del progresivo estrechamiento que esa vida experimenta deja pasar una importante oportunidad de comprender qu es la
vida, lo inextricable y trgico de la misma, su profunda soledad y por
tanto lo fuerte que es la necesidad de copertenencia de las personas entre
s. Pero para captar todo eso hace falta el horizonte de la esperanza.
Por otra parte, la esperanza mantiene vivo el recuerdo. Por eso di
conmigo: si me voy antes que t, no llores por mi ausencia; algrate por
todo lo que hemos amado juntos.
No me busques entre los muertos, en donde nunca estuvimos,
encuntrame en todas aquellas cosas que no habran existido si t y yo no
nos hubisemos conocido. Yo estar a tu lado, sin duda alguna, en todo lo
que hayamos creado juntos; en nuestra amistad, en tantas experiencias que
supimos compartir juntos. Y en todos aquellos que pasaron a nuestro lado
recibiendo algo de nosotros e incorporando algo nuestro, sin notarlo ellos
ni nosotros. Tambin nuestros fracasos, nuestras indolencias y nuestros
pecados sern testigos permanentes de que estuvimos vivos, sin ser ngeles sino humanos. No te ates a los recuerdos ni a los objetos, porque dondequiera que mires que hayamos estado, con quienquiera que hables que
nos conociese, all habr algo mo; aquello sera distinto, quiz inapreciablemente distinto, pero indudablemente distinto, si no hubiramos aceptado convivir en amistad durante tantos aos: el mundo estar ya para siempre salpicado de nosotros. No llores mi falta; llora si quieres, porque el
cuerpo se llena de lgrimas ante todo aquello que es ms grande que l,
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pues cuando la lengua no es capaz de expresar una emocin, ya slo pueden hablar los ojos.
Y vive! Vive creando cada da y ms que antes. Porque, sin saber
cmo, estoy seguro de que desde mi otra presencia yo tambin estar creando junto a ti, y ser precisamente en ese acto de traer algo que no estaba donde nos habremos encontrado. Sin entenderlo muy bien. Como los
granos de trigo que no entienden que su compaero muerto en el campo
haya dado vida a muchos nuevos compaeros. As, con esa esperanza,
debers continuar dejando tu huella para que, cuando tu muerte nos vuelva a dar la misma voz, cuando nuestro prximo abrazo nos incorpore ya
sin ruptura a la nica Creacin, puedan decir de nosotros: si nos hubiesen
amado, el mundo estara ms atrs. Por lo dems, la puerta est abierta
todava: mientras hay vida hay esperanza, y para quien tiene Esperanza
hay siempre la perspectiva de una nueva floracin interminable y perfectiva:
Morir es slo morir. Morir se acaba,
morir es una hoguera fugitiva.
Es cruzar una puerta a la deriva
y encontrar lo que tanto se buscaba
(Jos Luis Martn Descalzo)
Bibliografa
Carpizo, M. Voluntary Displacement. Descargado de: http://uncomplicatedspirituality.wordpress.com/2008/01/09/voluntary-displacement/
Cervantes, M. de. (1998). Don Quijote de la Mancha. Versin online:
http://cvc.cervantes.es/obref/quijote/edicion/parte2/cap74/default.htm
Daz, C. (2002). Esperanza alegre. Madrid: Fundacin E. Mounier.
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LIBROS
Viktor E. FRANKL
Lettere di un sopravvissuto. Ci che mi ha salvato dal lager.
(Una recopilacin de Eugenio Fizzotti)
Soveria Mannelli (It.): Rubbettino Editore. 2008.
Escritas por Viktor Frankl en los aos siguientes a su liberacin
(1945-1949) y enviadas a su hermana Stella y antiguos amigos y colegas,
las cartas transmiten, con un atractivo estilo, la conciencia de que la vida
siempre mantiene su sentido nico e irrenunciable, en todas partes y a
pesar de las condiciones en que se viva.
En cartas Frankl se muestra como investigador serio y atento,
como agudo observador de los ms profundos sufrimientos, al tiempo que
transmite una gran paz interior a quienes, angustiados y deprimidos, abren
sus corazones para ser entendidos, aceptados, respetados y ayudados a
reencontrar las fuentes del significado profundo de sus vidas, a menudo
oculto.
Pablo R. ETCHEBEHERE
Antropologa Filosfica. Una introduccin al estudio del hombre
y de lo humano.
Buenos Aires: Agape. 2008.
La pregunta quines somos? se puede articular en dos momentos. El primero busca saber qu es el hombre y el segundo intenta iluminar nuestra identidad.
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Pablo R. ETCHEBEHERE
El espritu desde Viktor Frankl. Una lectura en perspectiva
filosfica.
Buenos Aires: Agape. 2009.
La nocin de lo espiritual es un tema central en la antropologa
frankliana. Pablo R. Etchebehere nos acerca de forma estructurada y
didctica a esta concepcin. Esta obra, relativamente pequea en extensin, abarca con gran profundidad cuestiones existenciales esenciales, de
manera que se convierte en acompaante del lector en un camino de descubrimientos personales.
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Pavel KOUBA
El mundo segn Nietzsche.
Barcelona: Herder. 2009.
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FICHA DE INSCRIPCIN
Asociacin Espaola de Logoterapia
C/ Chantada 2, 1-1, 28029 Madrid
Tel. (+34) 916304743, 913234766
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