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Cultura Cigana, nossa Histria por ns parte II copyright

Nicolas Ramanush 2012

Cultura cigana,nossa Histria por ns


Parte II

por Nicolas Ramanush, grupo sinti-valshtike


presidente Embaixada Cigana do Brasil Phralipen
Romane
www.embaixadacigana.com.br

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Nicolas Ramanush 2012

No foi fcil preservar nossa autenticidade e


identidade (romanipen) j que as expulses (que so
eufemisticamente denominadas de nomadismo) nos
levou a convivncia com as naes mais diversas no
mundo. E a nossa palavra de ordem, ainda que por
instinto, sempre foi famlia. Sim, a famlia nossa
defesa contra a perda ou diluio de nossa cultura,
em prol da cultura do pas em que estejamos vivendo.
Nossas razes no se aprofundam em um corpo
material chamado de solo, mas sim em um terreno
muito mais profundo: em nossos valores humanos,
em nossas tradies, em nossa lngua e
principalmente em nossa conscincia.
No existe uma ciganidade como contedo nico
para todos os grupos ciganos, existe uma phralipen
romane (irmandade cigana). Portanto, quem quiser
brincar de ser cigano, aguarde, aqui no Brasil, o
carnaval para se fantasiar.
Na maioria das vezes, e dos pases, somos vistos
pela sociedade majoritria como um grupo
homogneo e reduzidos a generalizao da palavra
cigano.

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Muito raramente somos percebidos como indivduos e


na maioria das vezes somos vistos simplesmente
como ciganos. No h, no planeta, um nico cigano
que possa atender a todos os esteretipos que
existem a nosso respeito.
H uma grande diversidade entre nossos grupos e
cls. O que pode ser verdade em um cl, geralmente
completamente diferente em outro. E as vezes at
de famlia para famlia.
O que realmente existe de diferena facilmente
detectada entre ns : o que tradicional e aquilo
que foi assimilado.
As diferenas entre os indivduos ciganos so
maiores do que as diferenas entre os grupos e cls.
E isso ocorre pelo fato de que vivemos nos cinco
continentes, falamos lnguas diferentes e dialetos
diferentes do Romani. Geralmente adotamos hbitos
da populao majoritria dos pases em que vivemos
ou nascemos. Hoje, com o fim de nossos ofcios
tradicionais, estamos envolvidos em inmeras
profisses, somos livres para professar diferentes
religies, e nossa situao social quanto a finanas
depende muito da situao do pas em que vivemos e
das polticas de integrao.
Um esteretipo enraizado na mente das pessoas
atravs da literatura o do nomadismo. Muitas vezes
escuto pessoas dizendo que somos nmades, que

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vivemos despreocupados, que somos livres para


fazermos o que quisermos, que temos a liberdade de
amar, que vivemos em tendas sob a luz da lua com
muita msica e dana ao redor de fogueiras. Dizem
que quando estamos com fome... roubarmos uma
galinha.
obvio que esse esteretipo encontra-se muito longe
de nossa realidade em qualquer parte do planeta.
Para que tenham uma ideia aproximada do que estou
falando, na Europa apenas 15% dos chamados
ciganos ainda tem vida seminmade. E entre esse
nmero devemos deixar claro que 10% no so
ciganos e sim Yeniches, Scottish Travellers e os
Gens du Voyage (grupos tnicos que vivem do
pequeno comrcio e se deslocam em trailers que so:
suas casas e lojas). No Brasil apenas o grupo Calon
ainda leva uma vida meio-nmade. Uma parte porque
tambm depende do pequeno comrcio que
necessita de mobilidade para atingir novos clientes, e
outros porque no encontram polticas de integrao
por parte do governo.
Quanto a ns, ciganos, o nomadismo nunca foi uma
questo de livre escolha ou de modo de vida. Mas
sempre esteve associado questo das
perseguies.
Tenhamos em vista a Inquisio e posteriores aes
da Igreja: no Conclio de Tarracn, de 1591, a Igreja

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pediu aos poderes pblicos que castigassem os


ciganos, pois, so uns embusteiros, ladres,
vigaristas e viciosos. No sculo XVII o telogo
Sancho de Moncada enviou ao rei documento em que
solicitava severa represso aos ciganos, sua
deportao do pas, e defendia a pena de morte,
inclusive para as mulheres e crianas ciganas,
segundo o padre, "porque no h lei que nos obrigue
a criar filhotes de lobos".
No ramos autorizados a nos estabelecer ou a
trabalhar em muitos pases e, portanto, tnhamos que
encontrar outras formas de ganhar a vida e
sobreviver.
Durante a Segunda Guerra Mundial fomos alvo dos
nazistas...e mais nomadismo!
No fim do Comunismo fugimos das perseguies
tnicas...e mais nomadismo!
Todos esses grandes deslocamentos foram vistos
pelos no ciganos como nomadismo. Mas para
membros de nossa etnia isso era a tentativa de salvar
suas vidas. Alguns quando no eram expulsos tinham
que abandonar as tradies e os valores culturais,
pagando o preo da aculturao e assimilao pela
salvaguarda de sua prpria vida.
A literatura tem sido responsvel por muitos
esteretipos, por exemplo, apresenta a dana como

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uma caracterstica da nossa cultura tradicional e


sempre de forma muito extica. Mas a verdade que
existem cls que habitualmente no danam. Os que
o fazem porque se encontram em pases onde a
dana uma tradio comum. Como exemplo,
podemos citar Espanha, Rssia, Hungria, Srvia etc.
J entre aqueles que no tm a dana como
tradio temos, Eslovquia, Repblica Tcheca,
Romnia etc.
Ainda na literatura ou na indstria cinematogrfica
somos retratados assim: roupas coloridas, orgulhosos
e independentes, uma vida apaixonada e com a
possibilidade de desfrutar os prazeres da vida,
nossas mulheres e homens so sedutores. E esse
quadro irreal especialmente prevalente na literatura
e artes plsticas da Renascena.
Basta uma simples visita aos guetos ciganos
existentes na Hungria, Eslovquia, Romnia para
verificar que a realidade completamente outra.
Outro exemplo a msica, muitos dos que deixaram
a ndia no tinham habilidade musical, mas como
uma estratgia de sobrevivncia tornaram-se
virtuoses violinistas (que chamamos de lavtari).
Agora, um dos ofcios, tradicionais, mais difundido a
arte de ferreiro. A maioria que professa esse ofcio

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