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que se los apure con ninguna droga.Sin que se rompa artificalmente la preciosa bolsa de
las aguas que tambin cumple una funcin vital al proteger la cabecita del beb, que se
apoyara si no, sobre el cuello uterino, haciendo el proceso de verdad doloroso para l y
la madre.
Que pueden sumergirse en el agua caliente, lo cual es verdadera y naturalmente
analgsico (y no anestsico) y si tienen ganas, tambin pueden quedarse all.
O bien sentirse seguras en el interior de una institucin, pero despus de haber acordado
qu es para ellas lo ms importante.
El parto es una instancia verdaderamente milagrosa. Del cuerpo de una mujer va a
emerger otro ser humano, pequeito y funcionando con autonoma. Que requiere un
montn de cuidados, pero cuidados amorosos: piel materna, brazos clidos (la mejor
temperatura de una cuna trmica es la misma de la madre, pero carece del afecto, del
latido, los ruidos y el olor de la mam).
Este beb que necesita en principio no tomar fro y poder respirar, se va a tomar su
tiempo para encarar la vida. Dmoselo. No cortar el cordn de inmediato le permite
oxigenarse mientras l tose, estornuda y despide las secreciones que tiene en sus vas
respiratorias.
Las "maniobras de extraccin" en un parto normal debieran ser slo tolerar la espera de
que la naturaleza haga su trabajo.
Participar de un nacimiento no intervenido, no perturbado, es una experiencia nica.
Mams no preocupadas si "hacen bien" algo, sino entregadas a este proceso fantstico.
Con dolor, s. Pero disfrutando totalmente de este protagonismo absolutamente
femenino.
Suelo decirles a las embarazadas que participan en mis grupos que estn atravesando
una experiencia irrepetible en la cual ellas son las estrellas. Que cada una lo va a hacer
de acuerdo a su historia y sus posibilidades.
Y de verdad lo hacen. Hay quienes se expresan con risa o con llanto. Quienes caminan o
se quedan quietas. Hay tantos caminos...!
Esa es la propuesta, a travs del trabajo previo con el cuerpo, descubrirlos y utilizarlos.
No hay un solo tipo de parto. No es necesario que todas las parturientas sean tratadas
como enfermas. Cada una es el centro de esta situacin. Los que estamos alrededor,
profesionales de la obstetricia, debemos tener un solo objetivo: acompaarlas y
cuidarlas y fundamentalmente, respetarlas en sus deseos y decisiones, siempre que stos
no la daen.
A animarse, pues, a recobrar este espacio propio, tal vez el ms importante y
trascendente de la vida, eligiendo con libertad.
BIBLIOGRAFIA.
Nacimiento Renacido - Michel Odent
Por un nacimiento sin violencia - Frederick Leboyer
Brujas, comadronas y enfermeras - B. Ehrenreich - D. English
Embarazo y nacimiento gozosos -Integral - monogrfico nro. 4
Raquel Schallman
Obsttrica - Corporalista
http://www.partolibre.com.ar/propuesta.htm
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El parto natural se presenta como una alternativa que privilegia, ante todo,
la libertad de eleccin de la mujer a la hora de parir.
Eligiendo el lugar, la forma, la posicin, las personas y hasta el ambiente del
nacimiento.
Propongo aprender a escuchar al cuerpo, descubrir sus necesidades, aceptar sus
transformaciones y as obtener mayor seguridad, disminuir la ansiedad y profundizar el
vnculo madre-beb.
La madre puede estar acompaada, sin restricciones de quines quiera (pareja, padres,
amigos u otros). Tiene toda la libertad de caminar, moverse y elegir las posiciones que
necesita durante la dilatacin y el perodo del parto.
La conexin ms importante para la mujer es una preparacin de abordaje corporal para
que pueda saber y descubrir cules son y pueden llegar a ser sus propias y nicas
necesidades. Escuchar el cuerpo y sus emociones.
Sandra La Porta
Lic. en obstetricia
La mujer es libre para elegir en prioridad de sus necesidades fsicas y emocionales.
Ventajas del parto en cuclillas:
La fuerza de gravedad ayuda el descenso del beb.
Aumenta la contractilidad uterina y la circulacin.
Mejora la respiracin materna.
Disminuye el sufrimiento fetal.
Amplia el canal de parto.
Disminuye la duracin del perodo expulsivo.
Evita la episiotoma y disminuye las cesreas.
Ventajas del parto en el agua:
Provee mayor confort y movilidad.
La flotacin reduce la presin en el abdomen y la presin arterial.
Mejora la circulacin oxigenando mejor al beb.
Ayuda a la madre a conservar su energa.
Facilita la relajacin y la respiracin.
Estimula la dilatacin del cuello uterino.
Facilita el perodo expulsivo.
Ventajas del parto en casa:
Intimidad y comodidad en entorno familiar.
Son menores los riesgos de infecciones para la mam y el beb, que en un hospital,
mientras se den las condiciones de higiene y temperatura ambiental.
... Porque propongo vivir el alumbramiento de tu hijo como un hecho humano, social y
relacionado con la salud, en lugar de tomarlo netamente como una intervencin mdica.
... Porque los mdicos no pueden hacerlo todo, es la mujer quien debe parir. Considero
que poner mucho nfasis en la medicina y la tecnologa es esperar todo del afuera sin
conectarse uno mismo.
... Porque cuanto mayor sea la intervencin mdica y la mujer est ms desconectada
con ella misma, mayores sern las complicaciones y mayores terminan siendo las
intervenciones. Es un crculo.
... Porque sentir que otros hacen y deshacen sin tenernos en cuenta, sin tener capacidad
de decisin sobre uno mismo y sobre nuestro beb genera frustraciones posparto
importantes.
http://www.tierradepartos.com.ar/acerca.html
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Parir sindesgarrarse
Parir sin desgarrarse y conservar el perin integro es una meta para todas las
parturientas. Nos encanta conservar nuestros genitales completos e intactos. Mucha
gente cree que la integridad de la vagina y del perin en el parto son una cuestin de
suerte, fortuna o un regalo que depende de las fuerzas que concurren en el momento del
parto. Hay bastante folklore en torno a preparar o masajear el perin en el embarazo.
Ninguna otra especie de mamferos hace algo as. Decirle a una mujer que se de masajes
en el perin durante el embarazo supone una falta de confianza en sus tejidos, que estn
perfectamente diseados para parir al beb.
El trabajo para conseguir un perin intacto hay que iniciarlo mucho antes del parto. Se
trata de explicar la sensaciones que se notan conforme la cabeza del beb estira los
tejidos, y alertar a la madre de los riesgos que tiene empujar, con el fin de ayudar a la
mujer a tener un expulsivo suave para el beb y para ella. Las mujeres tienen muchas
ganas de escuchar durante las charlas prenatales la realidad del parto.
En los siguientes puntos resumo la informacin que yo les doy sobre la segunda fase del
parto, lo que se conoce como "expulsivo". Empezars a tener ganas de empujar cuando
sientas una sensacin como de tener que defecar, una presin en el culo. En esta parte
no tendremos ninguna prisa. Te conectars con tu cuerpo y procurars no impacientarte.
Esto permitir que tu cuerpo libere hormonas para tu perin que lo reblandecern al
mximo para el momento en que la cabeza del beb lo estire. La presin en tu culo se
har ms fuerte, hasta que tengas la sensacin de que te ests partiendo en dos y de que
no lo puedes soportar. Esto es normal y ninguna mujer se ha roto en dos, as que t no
vas a ser la primera que lo haga. Como ya habrs aprendido que esto es lo normal te
relajars y vers que sta es una sensacin interesante y extraa. Tal vez incluso pienses
"Vaya, Gloria me dijo que sentira esto y tena razn. Supongo que esto ocurre desde los
principios de la humanidad..." . Lo siguiente que sentirs ser como una quemazn
intensa y pinchazos justo alrededor de la entrada a la vagina. Esto es lo que muchas
mujeres describen como el "crculo de fuego" porque rodea toda la abertura de la
vagina. En este momento te saldr de manera instintiva el llevarte la mano a la vulva
que est prominente e intentar sujetar por donde sale la cabeza del beb. Este instinto lo
debes seguir. Parece ser que realmente es til poner ah tus propias manos. A veces a las
mujeres les gusta tener paos calientes en el perin en este momento, as que si los
quieres hazmelo saber. Si te gusta el calor lo dices, y si no te gusta pues dilo tambin.
Haremos lo que a ti te apetezca.
La mayora de las mujeres prefieren el expulsivo a la dilatacin. Cuando ests
empujando sientes que por fin avanzas y que realmente hay una meta al final de todo tu
esfuerzo. Es un momento en el que tienes concentrarte al mximo y centrarte en ti
misma. No permiteremos que nadie hable en la habitacin. Todos permaneceremos en
silencio entre las contracciones y respetndote mientras tu aprovechas para volver a
concentrarte en ti misma. Cuando empiezas a sentir el crculo de fuego, no hay ninguna
prisa. Te animar a que empujes como te apetezca hasta que la cabeza est coronando
(cuando la mayor parte de la cabeza ya es visible) .
Lo nico que tocar tus partes ser el pao caliente y tus manos. Es muy importante que
la matrona mantenga las manos alejadas porque en ese momento tus tejidos estn
hinchados y llenos de sangre, y slo con apretarte con los dedos te puede hacer un
moratn o raspazo. Esto puede producirte un desgarro. Utilizaremos un espejo de
plstico y una linterna para ver como vas y as poder orientarte. No os tocaremos ni a ti
ni al beb.
El momento de la coronacin (cuando sale la cabeza) es muy intenso y requiere que te
concentres exclusivamente en notar la sensacin de quemazn como una sensacin
segura y sana que no se parece a nada que hayas sentido antes. Tal vez oigas una voz
malvada dentro de ti que te dice: "venga, empuja fuerte de una vez y as acabars ya,
que ms da si te desgarras, lo que quieres es acabar de una vez por todas y que esa
cabeza salga ya de tu culo!". Esta voz malvada no te va a ayudar, as que le das gracias y
luego te dices a ti misma: "venga, aguanta as. Vas muy bien. Si paso el tirn jadeando y
me aguanto las ganas de empujar seguir fiel a mis propsitos, no me desgarrar y a la
larga estar mucho mejor". Tu matrona slo te dar consejos positivos de la forma ms
sencilla posible para que no te desconcentres. Tpicamente te dir cosas como: " Muy
bien, Linda, suave....suave...suave....aguanta aguanta conmigo....has....hah....ha.......Muy
bien, ya hemos acabado con esta. Te ests abriendo divinamente, hay muchsimo sitio
para tu beb, tu hija tiene el tamao ideal para pasar..."
Te ofreceremos agua y una pajita porque la hidratacin es importante en el expulsivo.
Puedes beber o dejarlo, lo que te apetezca Cuando la cabeza haya terminado de salir
notars un inmenso alivio. Entonces tienes que seguir centrndote en la siguiente
contraccin, que har que salgan los hombros del bebe. Luego todo el cuerpo del beb
saldr rpidamente con muy poco esfuerzo por tu parte. Te subiremos al beb sobre tu
piel desnuda en ese momento y vers como es lo ms alucinante del mundo tener a ese
pegajoso, resbaladizo, y maravilloso beb contigo fuera de tu cuerpo.
Tal vez notes tu perin muy reblandecido, y aunque te extrae lo que mejor va en ese
momento es ponerte unos paos o compresas hmedos con agua muy caliente. Esto
coincide con una teora de la medicina china de que nunca hay que poner nada fro
sobre la madre o el beb. Las mujeres dicen que se sienten mucho mejor en cuando se
les aplica el calor y la hinchazon disminuye en seguida. Cuando salga la placenta
notaras como si un tampn muy grande y suave se escurriera. Es un sentimiento
Una vida trayendo vidas, Ina May Gaskin por Luciana Peker
La partera que revolucion los nacimientos en el siglo XX, Ina May Gaskin, en la
comunidad de La Granja, en Tennessee, Estados Unidos, visit la Argentina y resalt
que las mujeres deben ser tratadas como diosas en el momento de parir, pero que no
slo en los partos en el hogar se puede llegar a nacimientos plenos. Tambin incentiv a
que las madres eviten la culpa y que la maternidad ofrece muchas oportunidades para
conectarse con los hijos. Tiene 69 aos, atendi 1200 partos en los que no muri
ninguna mujer y slo tuvo que recurrir en el 1 por ciento de los casos a cesreas. Una
historia de vida de una mujer que se dedic a traer vidas.
Por Luciana Peker
Ina May Gaskin es la pionera en realizar partos en el hogar, en un lugar conocido como
La Granja, en Tennessee, Estados Unidos, un icono de una comunidad sesentista que no
pas de moda y fue ms all del smbolo de la paz, pisoteado por los aos. Ella se
convirti en esa dcada de nuevas bsquedas en partera (cuando conoci a Stephen, su
actual marido, en 1968, despus de su primer, y traumtico parto, y l le ense cmo
no tener miedo y ayudar a la gente a relajarse). Despus, ella quiso aprender con
Stephen a amarse para toda la vida y perdur no slo en el amor: tambin, como partera
profesional.
Pero ella no es una neohippie reivindicada, es, genuinamente, quien cambi el mundo
de los nacimientos. Por eso, despus de atender 1200 partos domiciliarios, a los 69 aos,
se convirti en una experta en cmo ayudar, alentar y animar a las mujeres que dan a
luz. Ella dice que, a pesar de sus arrugas y sus aos, sigue ayudando a alumbrar porque
la adrenalina es tan fuerte como una droga ilegal. Lo dice y se re. Lo dice y acaricia a
Ulises Uriel, que tan slo tiene 18 das y naci precoz, pero se acurruca entre sus brazos
y se enlaza con los dedos amorosos y marcados por el tiempo y la vida de Ina. Ella
contiene sus brazos para que Ulises sepa que sigue abrazado y abrigado como en la
panza y desliza sus dedos adornados con un anillo azul elctrico que tambin marca
sus ganas de color y coraje para que el recin llegado sienta que hay aires de amor que
acunan su sueo. Y, sienta o no la cuna de una de las parteras ms revolucionarias del
siglo XX, l concilia el sueo mientras Ina habla con Las 12.
Pero la sabidura de Ina no se muestra slo en ser una de las primeras mujeres que
pusieron el cuerpo en hacer que el cuerpo de las mujeres (y no la palabra de los/las
mdicos) vuelva a ser protagonista de los nacimientos. La experiencia volcada en su
dulzura y reflexin serena (que no suena radicalizada, sino amparadora de quien la
buenas condiciones. Es muy precioso eso que ocurre aunque sea slo en el 5 por ciento
de los casos. Y lo ideal es que eso se disemine. Es importante recordar esa energa
intangible y que es muy fcil que sea ignorada. Sin embargo, no es una caracterstica
necesaria que se produzca slo en los partos domiciliarios. En realidad, en el hospital se
podra tener partos con conciencia de esa energa. Pero slo con esa conciencia se puede
generar un cambio.
Hoy se habla mucho del embarazo y el parto. Pero cmo se aplica esta filosofa de
maternidad a lo largo de la crianza de los hijos e incluso cuando crecen y son
jvenes o adultos/as?
Mi hijo Pablo tiene 35 aos y vive en Nueva York y yo lo sigo cuidando. Una cree que
cuando cumplen 18 aos se terminaron las responsabilidades, pero la maternidad sigue
toda la vida.
La mayora de las madres modernas sienten culpa: porque trabajan, porque no
dieron la teta, porque no van todas las tardes al jardn de infantes o no pueden
comprar una play station. Qu se hace con esa culpa impuesta por la sociedad
pero sentida por las mujeres?
Tambin es bueno practicar el perdn a una misma. Hay que ser compasiva con una
como madre. Nunca se habla del padre perfecto, pero s de la madre perfecta (risas).
Cul fue su experiencia como madre? Ha sentido culpa?
Con mi primera hija, Sidney, que se muri a los 20 aos, de cncer de cerebro, viv una
experiencia difcil. Cuando naci ella, yo tena 26 aos y era muy inocente e ignorante.
En ese momento, se hacan frceps de rutina. Y yo ni siquiera saba que poda buscar
otro obstetra. Tuve mi primer parto con frceps y fui muy abusada. Mi estrategia fue
quedarme callada para pasar inadvertida. El trabajo de parto fue lindo y me pude
convertir en un animal pariendo. Pero cuando sent necesidad de pujar me dieron
anestesia que no era peridural y s muy peligrosa. Ah entr en una situacin de tortura
medieval y cuando nace mi hija nos separan por un da entero. Eso dej una herida muy
grande en mi relacin con esta hija. Pero yo me podra haber dejado quebrar por esta
herida y porque no pude ser una buena madre con ella. Repar con mis otros tres hijos:
Eva Mara, de 37 aos; Pablo, de 35, y Samuel, de 34. Pero durante su enfermedad que
le llev un ao entero luch por Sidney: fui una fiera luchando por ella y mi hija pudo
ver una madre diferente y recin, 19 aos despus, pude reparar ese proceso. Pude estar
en el momento cuando muri mi hija y tena la cara exactamente igual a la de un recin
nacido.
Cmo fueron los partos de sus otros hijos? Siente que la diferencia en el
momento del nacimiento tambin la marc de una manera distinta como madre?
Mis otros hijos fueron directo a las manos de las parteras de la comunidad y seguro
que me marcaron de una manera diferente. Cuando en La Granja decidimos hacernos
cargos de los nacimientos y se form una hermandad entre las mujeres que asistan tu
parto te trataban como una diosa en el acto pleno de parir.
Cmo nace su pasin por ser partera?
Cuando Sidney tena un ao y medio, mi ex pareja me dijo Vamos a ser hippies y
vamos a California a escuchar a un hombre llamado Stephen. Ah conoc a Stephen
(que es mi actual marido) y a otras mujeres que haban pasado por la misma experiencia
que yo del parto con frceps y que haban decidido no ir ms al hospital. Me pareci
muy valiente y me propuse volver a recuperar la conciencia de que cada nacimiento
tiene que ser sagrado.
VIOLENCIA OBSTETRICA:
La nueva ley de gnero respalda los partos respetados
En la nueva Ley de Violencia de Gnero (aprobada en marzo de este ao) se incluy la
violencia obsttrica como una de las formas de violencia contra las mujeres. Creen
que se puede usar esta nueva norma para disminuir o erradicar los maltratos y
falta de escucha a las parturientas?
Ina May Gaskin: Por lo menos es un comienzo, en Estados Unidos no existe este tipo
de ley.
Sonia Cavia: Que hayan incluido la violencia de gnero entre la violencia obsttrica
es un reconocimiento del movimiento feminista a la violencia en el parto y,
polticamente, dentro de lo que es el movimiento de mujeres, representa un gran paso.
Cunto les puede servir a las mujeres esta nueva norma?
Sonia: No lo s, pero s es un reconocimiento poltico a la violacin a los derechos
humanos que existe en los partos en la Argentina.
Se pueden presentar amparos previos a los nacimientos para garantizar que en el
hospital o sanatorio se cumplan con determinadas condiciones (por ejemplo, el
ingreso del padre a la sala de parto) que pida la pareja o la mujer?
Sonia: Es una herramienta legal ms. Un amparo refuerza el pedido de la pareja. Pero,
en los hechos, es muy complicado reclamar para una mujer embarazada, en el momento
del parto y del posparto.
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que an con este marco legal la formulacin dista mucho de la efectivizacin ya que no
hay una poltica pblica de difusin de las leyes vigentes sobre derechos en el parto.
(Merino y Fornes,2008).
La produccin de conocimiento acerca de los derechos reproductivos de las mujeres,
parte de una realidad en la que la existencia de legislacin internacional y local sobre el
parto-nacimiento no convierte automticamente lo formulado en efectivamente
adquirido. Partiendo de esta brecha entre la ley terica y las prcticas arraigadas, el
abordaje antropolgico permite indagar crticamente desnaturalizando aquello que se ha
vuelto invisible por presentarse tan normal y corriente. Retomaremos entonces algunos
lineamientos que se vienen realizando en la Antropologa de la Reproduccin sobre
obstetricia occidental recurriendo a las experiencias subjetivas de las mujeres como uno
de los caminos privilegiados para hacer visible e inteligible la violencia de gnero y
promover as intervenciones tendientes a su erradicacin.
Naturaleza y cultura en representaciones y prcticas obsttricas
Las investigaciones antropolgicas sobre embarazo, parto y puerperio tuvieron auge en
el contexto de la segunda oleada de movimientos feministas, en la bsqueda de la
diversidad de roles, sentidos y prcticas referentes a la maternidad. Desde los aos
ochenta los estudios sobre reproduccin se enfocaron directamente a investigar la
atencin obsttrica en la sociedad occidental, poniendo nfasis en las representaciones y
prcticas relacionadas al incremento de la tecnologizacin y medicalizacin del parto. A
travs de la produccin terica y la investigacin emprica algunas antroplogas vienen
sosteniendo desde abordajes particulares que el parto-nacimiento es un proceso cultural
adems de biolgico, enmarcado en tramas de significacin y relaciones de poder
especficas a cada sociedad.
Para comprender entonces la disociacin entre lo mdico legal y la prctica cotidiana al
interior de hospitales y clnicas es imperativo reconocer que en el parto convergen
factores ideolgicos y materiales que dan sentido a cmo es y debe ser este proceso. La
forma en que se da lugar al nacimiento implica una forma de socializacin y
reproduccin de un modelo cultural y sus estructuras de poder (Davis Floyd, 1993). La
profesionalizacin de la medicina implic un incremento del control sobre el proceso de
reproduccin. La medicalizacin y utilizacin de tecnologa propiciaron el
desplazamiento de roles y espacios tradicionales donde tena lugar el nacimiento, a
nuevas formas y normas del modelo mdico cuya nota distintiva es la imprescindible
aplicacin de procesos y sustancias asociadas a un saber especfico o conocimiento
autorizado (Jordan, 1993) ininteligible para los sujetos sobre los cuales se practica.
De este modo, el proyecto moderno que conceptualiz al cuerpo como mquina y erigi
a la tecnologa y a la ideologa del progreso con halos de sacralidad impuso una nueva
forma de ver a la reproduccin como una produccin ms en el sistema capitalista. El
nacimiento entonces pas a ser el resultado de una cadena fabril donde deban
respetarse rigurosamente los procesos y procedimientos adecuados a los estndares de
calidad esperados. Este modelo tecnocrtico de nacimiento (Davis-Floyd, 1993) es el
que predomina en nuestra sociedad.
Heridas y cicatrices
Una de las prcticas obsttricas ms polmicas es la episiotoma. Su aplicacin desde el
siglo XVIII hasta el da de hoy ha pasado de ser de casos de extrema necesidad donde se
requiere agrandar la apertura del perin para permitir el nacimiento del beb hasta la
implementacin fabril de nuestros das. Las investigaciones mdicas llevadas adelante
sealan que los argumentos esgrimidos para defender esta prctica rutinaria no estn
basados en evidencias cientficas y se repiten a pesar de sus recomendaciones y las de
los organismos internacionales como la OMS y la OPS. Veamos cules son algunos de
los principales relatos con que se sostiene esta rutina cortante y cules son las
evidencias mdicas en su contra:
Legitimacin mtica de la prctica Evidencia cientfica que la desmiente
Evita el dolor: No existen diferencias entre la episiotoma selectiva respecto a la de
rutina. El riesgo de sufrir dolor puede ser mayor en esta ltima.
Previene desgarros: El riesgo de desgarros severos es mayor en la episitoma de rutina
que en la selectiva.
Acorta el parto y disminuye la morbilidad perinatal: Efecto contrario o nulo respecto a
la duracin del parto. Ms riesgo para los recin nacidos de ingresar a cuidados
especiales.
Fuente: Tomasso et. al., 2002.
La episiotoma de rutina, por su arbitrariedad, el peligro de infecciones, dolor en la
cicatrizacin y en las relaciones sexuales, fue calificada incluso como la mutilacin
genital de Occidente (Wagner, 2002). De este modo, tanto desde lo fsico, lo psicolgico
y lo social debemos encuadrar esta prctica dentro de las violencias de gnero, ya que su
uso indiscriminado configura una innecesaria agresin a la mujer (Tomasso, et. al.,
2002:118).
La intervencin en el proceso de nacimiento, ms pronunciada an que la incisin
perineal, es la cesrea. Adems de sealar los altos ndices en toda Iberoamrica, la
OMS. y revisiones mdicas sistemticas que se desarrollan regionalmente sostienen que
hay un incremento en la prctica de la cesrea electiva y deberan evaluarse
sopesadamente las consecuencias sanitarias, econmicas y sociales que esta acarrea
(Belizn et. al., 2007). Por otro lado se recomienda tanto disminuir esta intervencin
mdica en el proceso de embarazos normales como as tambin promover un parto
vaginal luego de una cesrea. A pesar de ello y especialmente en el mbito de la salud
privada, los ndices de cesrea continan siendo elevados y es muy bajo el porcentaje de
quienes logran un parto habiendo tenido previamente esta intervencin.
Desde la tradicin antropolgica podemos sealar que las heridas deliberadas sobre el
cuerpo conllevan una impronta cultural ya que intervienen socialmente sobre la
naturaleza reconstruyendo formas biolgicas segn tramas constituidas socialmente.
Para el problema que abordamos en este trabajo, los fundamentos, modalidades y
consecuencias de esas intervenciones -aunque silenciosos- nunca son neutros, estn
presentes en la vida de las mujeres y merecen un anlisis crtico que explore las
relaciones de gnero que los constituyen.
Mujeres como cuerpos, sujetos como objetos
Qu lugar cabe a las decisiones de las mujeres en esta realidad en la que el marco legal
y las recomendaciones sanitarias sealan procedimientos que las prcticas habituales
desoyen insistentemente?. Desde un marco sociolgico podemos decir que las mujeres
como sujetos sociales no escapan a estas relaciones histricamente constituidas donde el
saber-poder, en trminos foucaultianos, est en manos de los mdicos y el no-saber y
no-poder les corresponde a los pacientes. Desde el anlisis institucional se cuestionaron
los cursos de preparacin para el parto en su funcin de educar a la embarazada para
disminuir el miedo, postulando que la psicoprofilaxis obsttrica opera como conjunto
tecnolgico donde la preparacin implica una aceptacin de las prcticas que se le
realizan y no una capacitacin que otorgue protagonismo a la mujer sobre su proceso de
parto (Videla y Grieco, 1993:258).
En este sentido, consideramos pertinente y necesario recuperar las vivencias y
reflexiones de las mujeres. El anlisis de los relatos de las experiencias de parto nos
permite desentraar las representaciones y prcticas mdicas relativas a la mujer y la
forma en que stas la viven en carne propia.
El conocimiento sobre los derechos en la asistencia del parto y de las prcticas
recomendadas y desestimadas por la investigacin mdica, marca un punto de inflexin
en la experiencia de las mujeres. Quienes paren a sus hijos sin conocimiento de sus
derechos, bajo prcticas intervencionistas, enfatizan su conformidad y los factores de
necesidad de una atencin mdica que brinde seguridad y confianza, la colaboracin de
terceros que ayudan a que el parto sea ms fcil y rpido, la valoracin del no
sentir y todos los procedimientos que bajo discursos de cuidado y prevencin
coadyuvan a que el proceso sea menos experimentado como propio.
Delegar en otros la experiencia da lugar al parto como acontecimiento mdico
(Sadler, 2001), expresin que lo entiende como un proceso patolgico que legitima la
intervencin y el control mdicos quitando de la esfera de la experiencia subjetiva de la
mujer la posibilidad de protagonizar el nacimiento de su hijo. Desde este marco el
cuerpo femenino comprende una realidad biopoltica (Foucault, 1976) donde la
medicina opera des-sensibilizando y des-corporizando a la mujer en el proceso de parto
como forma de control social, siendo la misma mujer quien acepta esta condicin
porque el conocimiento mdico-tecnolgico es un valor de prestigio dentro de este
orden social establecido (Sadler, 2001).
Por otro lado, las mujeres que tienen el conocimiento legal y mdico sobre esas
prcticas y deciden tener a sus hijos en sus hogares, expresan la confianza en el propio
poder de parir sin intervenciones que lo hagan por ellas y dan testimonio de una
transformacin interior, de un renacimiento. El empoderamiento que experimenta la
mujer que no se somete a rutinas y prcticas obsoletas pone en cuestin
representaciones y prcticas cristalizadas por la costumbre y legitimadas por el saberpoder mdico vigente. Se hace perceptible, en este sentido, la violencia moral (Segato,
2003) que permaneca invisible.
El siguiente cuadro contrapone los valores y conceptos recurrentes que se sostienen
desde los relatos de experiencias de parto segn el mbito en el que se haya desarrollado
el nacimiento:
mbito institucional (pblico o privado) mbito domstico
Seguridad y confort de las instalaciones Intimidad y libertad de movimiento
Confianza en los profesionales asignados Eleccin libre de los profesionales que asisten
el parto
Delegacin de decisiones sobre el curso del parto Autonoma y poder de parir
Valoracin de la tecnologa para acelerar procesos y disminuir el dolor Valoracin de lo
natural respecto a lo tecnolgico. Glorificacin del dolor.
Limpieza, asepsia y rutinas que garantizan la salud del beb. Fluidos y olores como
smbolos del vnculo madre-hijo.
Prevencin, temor, cuidado, contencin Experiencia, intuicin, coraje, intensidad
El parto domiciliario, practicado mayormente por parteras pero tambin por obstetras,
se presentara entonces como una alternativa para las mujeres que deciden dar a luz al
margen de las reglas institucionales y las prcticas abusivas, en el marco de la
contencin de sus vnculos ms cercanos, con la seguridad del respeto por los propios
tiempos fisiolgicos y emocionales. Sin embargo, desde un anlisis sociocultural,
debemos sealar que el parto-nacimiento domiciliario tambin reproduce relaciones de
gnero ya que restringe al mbito domstico y privado los derechos de las mujeres que
se contemplan como pblicos, amparados por el servicio de salud y legalmente
sostenidos.
Al centrarnos en las mujeres con experiencias en diferentes mbitos de la salud, resulta
relevante destacar que los partos que acontecen fuera de las rutinas institucionales
sealadas como perjudiciales, son mayoritariamente encarados por mujeres que luego
de haber sido objeto de prcticas obsttricas que dejaron cicatrices buscan otros caminos
para un siguiente parto, corporizando y comparando estos diferentes universos de
sentidos y prcticas.
Estas mujeres que logran un parto vaginal luego de una cesrea anterior, o un parto
natural luego de una episiotoma, resignifican sus experiencias expresando con
contrariedad lo vivido y visualizando las violencias implcitas o explcitas de las que
haban sido partcipes al desconocer sus derechos.
Por un lado se expresa el desengao por haber sido objetos en su experiencia anterior
de:
Persuasin para adoptar aceptar prcticas siendo que existan otras alternativas de las
que no fueron informadas: como la episiotoma de rutina y la posicin litotmica.
Prcticas con fines ajenos a su propio bienestar: cesreas programadas para pasar
Navidad en casa, episiotomas para acelerar el periodo expulsivo, tactos realizados en
tareas educativas sin consentimiento de la mujer.
Discursos o prcticas intimidatorios que minaron sus derechos: apelacin al dolor como
consecuencia del acto sexual en una dinmica de culpa-castigo.
Por otro lado, el nuevo nacimiento se percibe como un empoderamiento por haber
El cambio fue en paralelo con otro: el de los bienes del grupo, que pasaron de estar
ah para su uso y disfrute por parte de los miembros del grupo matrifocal, a la
propiedad privada acumulada del patriarca; los bienes del grupo matrifocal
permanecan siempre en el grupo y pasaban de una generacin a otra en
transmisin horizontal; las cosas estaban en el lugar donde se viva, no eran
posedas por personas. El disfrute horizontal de los bienes descansa en la
fraternidad natural producida por el muttertum, y excluye el concepto de
propiedad, del mismo modo que la organizacin social libidinalmente
autorregulada excluye el concepto del archos o de Autoridad que ordena lo que se
debe y no se debe hacer. Lo primero funciona por la energa interna que le es
inherente; lo segundo por las ordenes transmitidas verticalmente desde un Poder.
La propiedad patriarcal, supone la transmisin vertical de los bienes, convertidos
en patrimonio, y su disfrute queda sujeto a la correlacin de fuerzas de la relacin
de Poder; implica el filio o heredero del patriarca, que asume la empresa de
Poder y el patrimonio del padre.
Este es el origen de la paternidad, inexistente en la matristica, para vertebrar las
relaciones de Poder. Segn la historia (19), en los comienzos del patriarcado el
padre era el jefe o el rey; sus seguidores, sus siervos, eran sus hijos: este es el
origen de la paternidad, nada que ver con la lbido espontnea de los hombres
hacia las criaturas y mujeres del grupo (puesto que su origen fue el ejercicio de la
Autoridad y el Poder del Padre). Por eso, una de las caractersticas que Bachofen
explica de la estructura horizontal de la sociedad matrifocal (adems del
hetairismo, etc.) es que era una sociedad de polipteres: o sea una sociedad en la
que cada criatura tena muchos padres... Bachofen y otros que hablan de la
sociedad de polipateres no pueden abandonar del todo la perspectiva patriarcal.
El disfrute horizontal de los bienes es el correlato de lo que la antropologa ha
llamado sistema de identidad grupal, en el que la percepcin de uno o de una
misma era ante todo la de ser parte de un grupo; la propiedad privada va en
cambio pareja al ego y a su pulsin de acaparar y de afirmarse con la posesin; va
a unido a la percepcin de s mismo o de s misma ante todo como ser individual
cuya supervivencia depende de sus posibilidades (Poder) para el ejercicio de la
apropiacin.
La familia patriarcal, organizada en torno al matrimonio, presupone la contencin
sistemtica de la energa libidinal.
Freud asegur que slo hay una lbido, la masculina; la lbido especfica femenina
ha sido silenciada, calumniada y sometida a una represin inexorable. Pero esto
supone un desquiciamiento de la autorregulacin lbidinal y de la sexualidad, que
necesariamente desquicia la propia lbido y la propia sexualidad masculina; y que
aunque menos silenciada e ignorada, ha sido sometida a grandes dosis de
perversin sado-masoquista para sustentar las relaciones sociales de Poder.
.....
Qu es la lbido?
La lbido es el deseo de placer propio y ajeno, inducido por otros u otras, o por el
funcionamiento del propio organismo; este deseo es un fenmeno que se produce
soledad que se ciernen en la criatura que nace y crece sin madre. El deseo requiere
sensibilidad somtica, percibir la caricia, la piel del otro. La represin el
endurecimiento y el acorazamiento: nos insensibilizamos para sobrevivir. El mismo
acorazamiento psicosomtico que se forma para soportar la crueldad que se ejerce
contra la criatura humana, servir despus para se capaces de ejercer esa misma
crueldad contra otros seres humanos. El hombre se convierte en un lobo para el
hombre. La fraternidad del mundo con madre se torna fratricidio.
El ego se construye desde la necesidad y no desde el deseo.
La realizacin del ego es la construccin de la persona patriarcal masculina o
femenina, segn el arquetipo viril protagonista de la historia (Amparo Moreno El
arquetipo viril protagonista de la historia).
Los gneros son portadores de las relaciones de Poder; el ego masculino se afirma
dominando la mujer, y el femenino siendo dominada y salvada por el hombre.
Ambos tienen la misin de reproducir esas relaciones, mutilar emocionalmente a
las criaturas que procrean, y educarlas en las relaciones de Poder. Cuando al
hombre le falla la sumisin de la mujer, es decir, cuando considera que la mujer no
le es lo suficientemente sumisa, siente cuestionada su propia existencia; porque su
existencia se identifica con el ego masculino que se hace con la relacin de
dominacin sobre una mujer: por eso la actual violencia machista contra las
mujeres que empiezan a dejar de hacer el juego al ego masculino.
A su vez, la mujer siente cuestionada su existencia (La mujer rota de Simone de
Beauvoir) cuando su hombre la abandona: el ego femenino necesita pertenecer y
ser salvada por el hombre.
5
LA MATERNIDAD ES LA CLAVE DE TODO
Recuperar la maternidad es recuperar la organizacin social de la matria y
tambin es recuperar la criatura humana.
Todos los colectivos y asociaciones que luchan por humanizar la maternidad y el
nacimiento, estn luchando contra el mundo entero patriarcal. Nos enfrentamos a
cinco milenios de Poder patriarcal acumulado. Pero tenemos a nuestro favor algo
que nadie puede destruir: Nuestros cuerpos y su lbido.
Notas
(1) Victoria Sau. El vaco de la maternidad, ed. Icaria, 1995; La Maternidad: una
impostura Duoda, Revista destudis feministes n6 Barcelona 1994; Aportaciones
para una lgica del feminismo, laSal edicions de les dones, Barcelona 1986:
En el Patriarcado, todo el mundo est hurfano de madre
El crimen organizado contra la madre -su deglucin- es el matricidio primitivo.
Desde entonces la maternidad no se trasciende a s misma en valores sociales o
culturales; no es portadora de tales valores sino porteadora de los valores del
Padre... la maternidad no es homologable a la Paternidad. Al contrario, est al
servicio de esta ltima. Que las mujeres hagan mucho maternaje, no significa que
haya Maternidad. Incluso la parte ms natural, a la que por otra parte ha sido
y de la peor calidad,
Qu sorpresa!
Qu revelacin!
Qu revolucin en ciernes!
....
En vez de contraerse en bloque y brutalmente,
el tero lo hace lenta, progresivamente y casi con dulzura
cuando la contraccin llega a su punto lmite
observamos cmo, despus de una pausa que, aun siendo breve,
no deja de ser muy ntida, el tero se relaja,
y lo hace con la misma lentitud extrema, la misma progresividad.
con una nueva pausa en total reposo.
Esta lentitud, que slo tiene parangn en los movimientos
voluntariamente lentos del tai-chi-chuan, determina
que las contracciones, vistas en conjunto, se asemejen a la respiracin
lenta, profunda y completamente sosegada de un nio
cuando duerme y disfruta de un reposo sin par.
....
Los primeros planos que muestran el vientre de la mujer
no dejan lugar a dudas en cuanto a la realidad de estas contracciones.
A su vez, los primeros planos de su cara
mientras sigue avanzando en su trabajo
expresan con elocuencia que,
esa joven mujer, en lugar de retorcerse de dolor
avanza lentamente hacia el xtasis.
(19) Tellenbach , Assman et al. LImage du pre dans le mythe et lHistoire, PUF, 1
http://www.casildarodriganez.org/varios2.php
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INTRODUCCION
La primera duda sobre el parto, es decir, sobre todo lo que normalmente se asocia a un
parto: dolor, dificultades y riesgos diversos, mdicos, controles de embarazo, salas de
parto, epidurales, llanto y reanimacin de bebs, etc., nos alcanz al darnos cuenta de
que la Biblia dice a la mujer 'parirs con dolor', en tiempo futuro; es decir, que de algn
modo tambin se dice que no haba sido as en el pasado ni lo era, al menos de forma
generalizada, en aquel presente, hacia el 2000-2500
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2000-2500
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g a.c.
Podemos ya datar el comienzo del parto con dolor y del nacer sufriendo, porque desde
hace unas dcadas estamos presenciando los efectos de la llamada 'revolucin
arqueolgica' (1) que comienza despus de la II Guerra Mundial. Se trata del
desenterramiento fsico de la sociedad pre-patriarcal, que los padres de nuestra
civilizacin haban conseguido mantener oculta para la gran mayora. Este
desenterramiento fsico nos est desvelando la verdad histrica que yace oculta en los
mitos sobre nuestros orgenes divulgados por las diferentes culturas y religiones. Mitos
que en general han manipulado y cambiado el sentido de los grandes cambios sociales,
guerras y acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de 3000 aos de transicin y
consolidacin de la sociedad patriarcal, con el objetivo de borrar de la memoria y de la
imaginacin el modo de vida anterior.
La duda suscitada por el 'parirs con dolor' se convirti en legtima sospecha cuando
lemos a Bartolom de las Casas (2) quien, entre otras cosas interesantes, dice que las
mujeres del Caribe de hace 500 aos paran sin dolor -la generalizacin del patriarcado
no alcanz aquellas islas hasta la llegada de la expedicin de Coln-.
Voy a tratar de explicar brevemente las dos grandes interrogantes que esto, el que se
pueda parir y nacer sin sufrimiento, nos plantea: el cmo y el por qu. El cmo
fisiolgicamente puede haber esa diferencia abismal en los partos, y el por qu se
produjo el cambio.
1.- PARIR Y NACER SIN DOLOR ES POSIBLE (3)
La diferencia entre un parto y un nacimiento con dolor o con placer creemos que reside
en la sexualidad y en el deseo sexual de la mujer. Si se trata de una mujer que ha
desarrollado su sexualidad desde la infancia, y su cervix se abre en un proceso de
excitacin sexual, o si se abre sin ese proceso. Esta afirmacin requiere entender lo que
es el tero:
El tero es una bolsa de tejido muscular de fibra lisa y de fibra estriada, con una puerta
de salida que puede cerrarse hermticamente y abrirse hasta los famosos diez cm. para
que salga el beb. La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fu un gran
invento evolutivo que resolvi de forma prodigiosa la contradiccin entre la
consistencia del envoltorio protector para que crezca el embrin, y su salida al llegar a
trmino. Pues el tejido muscular es fuerte y al mismo tiempo elstico y flexible; elstico
para albergar a la criatura segn va creciendo, fuerte para apretar las fibras musculares
del cuello y aguantar 10 12 kgs. de peso contra la fuerza de la gravedad (somos
Sabemos que cuando la mujer se excita sexualmente, el tero empieza a latir, como un
corazn, pero un poco ms lentamente; como una ameba que se contrae y se expande,
como el latido del cuerpo de una rana (los Taironas representaban el tero con una rana
(10). En cada latido, el tero tambin se extiende y desciende, con un movimiento
ameboide, hasta hacerse incluso visible desde el exterior en estado de excitacin fuerte.
Por eso en la Grecia clsica la mujer frgida era la mujer que tena el tero arrinconado
arriba. Este palpitar del tero no es sino los movimientos rtmicos de su tejido muscular
impulsado por la emocin ertica; lo que desde nuestra perspectiva patriarcal que ha
eliminado el deseo de la funcin reproductora, llamamos 'contracciones. La emocin
ertica es la que hace palpitar el tero de modo placentero; y cuando la mujer recupera
la sensibilidad y se restablece la unidad psicosomtica tero-conciencia, como dice
Merelo Barber, (3) puede consciente o semi-inconscientemente acompaar ese
movimiento, pues el tero tambin tiene conexiones neuromusculares con el sistema
nervioso voluntario y el neocortex. Dejndonos llevar por la emocin ertica, las
mujeres podemos, al igual que otras hembras mamferas, 'empujar' los msculos
uterinos, en el momento de la distole de su latido, ampliando su onda expansiva,
mecindonos en la ola de placer, al mismo tiempo que mecemos a la criatura. Y
sabemos que cuando el latido se convierte en las contracciones violentas de nuestros
partos dolorosos, no solo las sufrimos nosotras, tambin la criatura las sufre (11).
El nacimiento es un acto sexual que se realizara con la mxima gratificacin del placer
si la sexualidad de la mujer que pare no estuviese destruda. Incluso en nuestra sociedad,
los que han investigado un poco el tema han censado una tasa de partos orgsmicos,
mucho ms elevada de lo que nos podemos imaginar (12), muchos de ellos dolorosos y
orgsmicos al mismo tiempo.
Hay unos versos mesopotmicos, de los tiempos anteriores a la esclavitud de la mujer
que dicen: Ninsurga, la gran madre, contrae la matriz y desencadena el parto (13). Esto
nos da a entender que, con una sexualidad recuperada, la mujer podra incluso inducir, o
contribuir voluntariamente a la induccin del parto. Por cierto que Ninsurga, tambin
llamada 'Nintur' era conocida como 'la seora de la cabaa del nacimiento -o paridera' y
como 'la seora del tero'.
(14
En su ltimo libro Frederik Leboyer (15) afirma:
Que hace sufrir a la mujer que da a luz? ... la mujer sufre debido a las contracciones...
unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un dao atroz, ?pero son
calambres! todo lo contrario de las 'contracciones adecuadas'. Qu es un calambre?
Una contraccin que no cesa, que se crispa y se niega a soltar su presa y, por lo tanto, no
'afloja su garra' para transformarse en su contrario: la relajacin en la que normalmente
desemboca. En otras palabras, lo que hasta ahora se haba tomado por contracciones
'adecuadas' eran contracciones altamente patolgicas y de la peor calidad.Qu sorpresa!
Qu revelacin! Qu revolucin en ciernes!.
Efectivamente, es una revolucin, una revolucin calostral como dice Michel Odent
(16) porque la recuperacin del parto y de la extero gestacin son una misma revolucin
vers lo que te espera, doblgale cuando an es tierno, etc. etc.; y la rebelin contra el
padre se castiga con la pena de muerte.
Vamos la funcin de la lbido materna desde la perspectiva de las relaciones
sociales:
En 1861 Bachofen (20),basndose directamente en autores de la Grecia y de la Roma
antigua, escribi un libro en el que explica la cualidad y la funcin social y civilizadora
de la lbido maternal en las primeras sociedades humanas; lo que ahora ya la
antropologa con la nueva aportacin de la 'revolucin arqueologica' estn confirmado;
Bachofen dijo que la fraternidad, la paz, la armona y el bienestar de aquellas sociedades
del llamado Neoltico en la Vieja Europa, procedan de los cuerpos maternos, de lo
maternal, del mundo de las madres. No de una religin de las Diosas ni de una
organizacin poltica o social matriarcal, sino de los cuerpos maternos (21).
Es decir que aquella sociedad no provena de las ideas o del mundo espiritual, sino de la
sustancia emocional que flua de los cuerpos fsicos y que organizaba las relaciones
humanas en funcin del bienestar; y de donde salan las energas que vertebraban los
esfuerzos por cuidar de la vida humana.
Esta vertebracin de las relaciones humanas desde lo maternal, lo explica as la
antroploga Martha Moia (22): el primer vnculo social estable de la especie humana...
fue el conjunto de lazos que unen a la mujer con la criatura que da a luz... El vnculo
original didico madre/criatura se expande al agregarse otras mujeres... para ayudarse en
la tarea comn de dar y conservar la vida...unidas por una misma experiencia, formando
lo que esta autora llama el 'ginecogrupo'. En el ginecogrupo el vnculo ms importante
era el uterino, el haber compartido el mismo tero y los mismos pechos. Este es el
origen del concepto de la fraternidad humana, que se ha sacado de sus races fsicas y se
ha elevado a lo sobrenatural, para corromperlo y prostituirlo. El vnculo uterino entre un
hombre y una mujer era algo fundamental para la reproduccin de las generaciones en
un sociedad con sistema de identidad grupal, horizontal y no jerarquizada, sin concepto
de propiedad ni de linaje individual-vertical; es decir, con conciencia de reproduccin
grupal. Por cierto, que todava exiten aldeas en rincones perdidos del mundo que
continan funcionando de este modo (23).
La dada madre-criatura y el despliegue de la lbido materna en los ginecogrupos creaba
lo que Moia llama la urdimbre del tejido social, sobre la cual se entrecruzaba la
actividad del hombre, la trama. Este encaje de urdimbre y trama daba como resultado
ese tejido social de relaciones armnicas, por el que puede transcurrir la lbido
autorreguladora sin bloqueos ni trabas; un campo social recorrido por el deseo productor
de la abundancia y no de la carencia (24). La arqueologa ha confirmado las relaciones
armnicas entre los sexos y entre las generaciones de aquellas sociedades. (25)
Pues no estamos hablando de teoras abstractas: nos referimos a civilizaciones humanas
que se han descubierto que existieron desde el 10.000 a.c., geogrficamente ubicadas
entre el sur de Polonia y el norte de Africa, y desde los Urales hasta la pennsula Ibrica,
que se sepa.
que esa represin ha tenido por objeto impedir que irrumpa nuestra sexualidad. Porque
para que una mujer se preste voluntariamente a hacer de madre patriarcal, hay que
eliminar la lbido materna, para lo cual hay que impedir el desarrollo de su sexualidad
desde su infancia.
As se consuma el matricidio histrico, somatizndose en el cuerpo de cada mujer
generacin tras generacin. Como dice Amparo Moreno, cada vez que parimos,
afirmamos la vida que no debe ser, bloqueamos la capacidad ertico-vital de la criatura,
para a continuacin adiestrarla de acuerdo con el orden establecido. (28).
Esta es la maldicin de Yav: paralizar los teros para paralizar la produccin libidinal
de la mujer, y cambiar el tejido social de la realizacin del bienestar por el tejido social
de la dominacin y de la jerarqua.
Tras la devastacin de la sexualidad y la paralizacin del tero, se construye 'el amor
materno' espiritual, destinado ante todo a neutralizar y reconducir las pulsiones y los
deseos que puedan impedir la represin y el adiestramiento de las criaturas; y junto a
ese 'amor', se construye la imagen de la madre abnegada y sacrificada, dedicada a la
guerra domstica de vencer la resistencia de las criaturas a formar parte de este tejido
social. La 'cualidad' del 'amor' espiritual es la de neutralizar la com-pasin y el consentimiento que puedan irrumpir y agrietar las corazas, y que pueden llegar a hacer
imposible la represin y el sacrificio de l@s hij@s al Padre, al Espiritu Santo, al
Capital, al Estado, al sistema de enseanza obligatorio, etc. etc.
Porque, en cambio, el amor que nos sale de las vsceras, a diferencia del que dicen que
sale del alma escondida tras los cuerpos acorazados, slo sabe complacer y aplacer a los
hij@s y es incompatible con el sufrimiento y con la angustia que presiden su
socializacin en este mundo.
3.- ... Y QUE SEA INIMAGINABLE (LA DESAPARICIN DE LA SERPIENTE)
Despus de las guerras de devastacin, ya constituida la sociedad patriarcal, sigui
habiendo una dura y larga resistencia, durante la cual se siguieron exterminando a las
mujeres que guardaban el rescoldo del antiguo modo de vida y de la otra sexualidad.
Para justificar este holocausto, se cre la imagen de la 'bruja' que tiene trato con el
demonio, que todava perdura en nuestros das.
Pero la vida es como es, y no deja de serlo, a pesar y en contra del Poder. Y para
impedir que nuestra sexualidad se desarrolle, adems de silenciarla haba que hacerla
inimaginable, eliminando todo aquello que pudiera delatarla o aludir a su eventual
existencia.
Por ello tuvieron que cambiar el significado de los smbolos de las culturas neolticas,
que haban estado durante milenios vinculados a nuestra sexualidad. Smbolos presentes
en costumbres y objetos materiales de la vida cotidiana. Para conseguirlo se escribieron
las historias y los mitos que cambiaron el significado y el sentido de aquellos smbolos
(las grandes obras mticas, como la Biblia o la Iliada se escribieron en el siglo VIII a.c).
El nuevo orden simblico correlativo al nuevo orden social, proyecta en nuestra
imaginacin y en nuestro inconsciente el modelo de mujer patriarcal: una falsa
percepcin de nuestros cuerpos, con una
orientacin exclusivamente falocntrica de nuestro anhelo emocional, que debe
porque la Virgen Mara tiene que volver a aplastar a la serpiente que ya haba sido
enviada por Jehova al Infierno 2500 aos antes. Y en la Edad Media, para hacer las
naciones modernas y acabar con el relativo descontrol de las aldeas desperdigadas por la
tierra, siguen haciendo falta mitologas con santos que matan a las serpientes locales:
San Jorge en Inglaterra, San Patricio en Irlanda, pueblos en donde los campesinos celtas
animados por los druidas conservaron durante mucho tiempo reductos de antiguos
modos de vida.
Arturo es otro mito, en plena Edad Media que representa, al igual que Edipo, la tragedia
de la transicin. Arturo, no mata al dragn, sino que lo salva, era conocido como Arturo
de Pendragn, y al principio llevaba su imagen en su estandarte porque era un caballero
que defenda el antiguo modo de vida. Llevaba sendas serpientes tatuadas en ambas
muecas.
Junto al cambio de significado simblico de la serpiente, est la inversin de lo que
vale, del bien y del mal, y tambin, la significacin de los que la matan: el hroe o el
santo. Matando a la serpiente, el santo salva nuestras almas y el caballero o el prncipe
azul, nuestros cuerpos.
Dice Robert Graves que muchas de estas historias son versiones falseadas de las
originales; y asegura que las fbulas de las doncellas salvadas por hroes, que matan a
los dragones o a los monstruos, slo puede deberse a un error 'iconotrpico': porque la
doncella o la princesa no es la futura vctima de la serpiente, sino que ella es quien ha
sido encadenada por Bel, Marduk, Perseo o Hrcules depus de haber vencido stos al
monstruo que era una emanacin de ellas.
Este cambio en los mitos corresponde al paso de la dominacin de la mujer por la fuerza
bruta (se captura a la mujer tras destruir por la fuerza lo que emana de ella), a la
sumisin voluntaria de la misma (la mujer se considera 'salvada' cuando se destruyen las
monstruosas emanaciones de su cuerpo).
4.- TENDER LA URDIMBRE...
He intentado explicar por qu el parto es una cuestin de Poder.
Parir con dolor no es una cuestin mdica, ni una cuestin de la salud de nuestros
cuerpos individuales. Recuperar el potencial sexual femenino y revitalizar nuestros
teros es una revolucin social contra 5 milenios de cultura patriarcal, porque es una
sociedad que no puede funcionar con cuerpos de mujeres que secreten lbido materna.
El malestar de nuestra cultura se debe a todo lo que desencadena la robotizacin de la
funcin materna, al desquiciamiento de la sexualidad, las relaciones patolgicas y el
desierto afectivo que este desquiciamiento produce. Lo malo del chupete, por ejemplo,
no es que el pezn sea de plstico, lo peor es el cuerpo que falta detrs del chupete. Lo
peor es la orfandad, la falta de calidez (32). Este mundo es inhspito, porque han
matado a la madre y todos y todas somos hurfan@s (27), y por eso no nos podemos
reconocer como herman@s. La verdadera fraternidad es la que sale de los cuerpos
fsicos.
No debe extraarnos que la lucha contra los hbitos y costumbres de la maternidad
patriarcal encuentre tanta dificultad. Creo que para ir abriendo camino hay que poner en
marcha la ayuda mutua prctica y cotidiana entre las mujeres; as como un nuevo tipo
de relacin entre hombres y mujeres que recupere el espacio y el tiempo de la
maternidad. Pues nuestros cuerpos vivos slo necesitan un poco de conciencia para
desatar toda su potencia sexual, un caudal infinito latente de energa y pasin por el
bienestar de los dems. Sabemos que es destino de todos los cuerpos femeninos y
masculinos, hacerse regazo y no coraza. Adems estn ah nuestros hijos e hijas,
nuestras criaturas, reclamando su derecho a tener madre, a nacer gozosamente y a
encontrar un mundo donde vivir con calidez y armona.
Hay que recuperar la transmisin por va oral de la verdadera sabidura de lo que es
bueno y de lo que es malo; esta es una va que es mucho ms difcil de controlar y
manipular para cambiar el significado de las cosas. Hay que correr la voz. Se acab el
acceso prohibido a la ciencia del bien y del mal. Se acab el Hades y todo lo que all
ocultaron. Las mujeres tenemos que contarnos muchas cosas. De mujer a mujer, de
mujer a nia, de madre a hija, de vientre a vientre.
Porque lo que se plantea no es una preparacin al parto distinta, que comenzase con
cada gestacin. Es la recuperacin de una sexualidad que debe impregnar todas nuestras
vidas y las de nuestras hijas, desde pequeas. Para parir con placer, hemos de empezar
por explicar a nuestras hijas que tienen tero, que cuando se llenan de emocin y de
amor, palpita con placer; recuperar las verdaderas danzas del vientre, para que cuando
lleguen a la adolescencia no tengan reglas dolorosas, sino que se sientan en ese estado
especial de bienestar similar al de la gravidez. Hemos de hacer hogueras para quemar
los informes mdicos del tipo del recientemente aparecido que afirma que la
menstruacin es una enfermedad y que hay que eliminarla tomando pldoras
ininterrumpidamente (33).
Hemos de re-conquistar nuestros cuerpos y re-aprender a mecer nuestro tero, a
conectar sus inervaciones voluntarias con las involuntarias; sentir su latido y
acompasarlo con todo nuestro cuerpo. Que la exuberancia de nuestra plena sexualidad
acabe con las contracciones dolorosas y slo haya el movimiento palpitante de nuestros
msculos relajados y vivos.
Tambin tenemos que pedir a los hombres que no duden, como Arturo, y que no se
quiten las serpientes de las muecas, ni quiten el dragn de los estandartes. Hay que
dejarse de rivalidades. Ni envidia del pene ni envidia del tero. La envidia es el
correlato de la jerarqua. En la vida no hay jerarqua, hay fenmenos y funciones
diversas. Ni el corazn tiene envidia del hgado, ni el sistema circulatorio es superior al
digestivo, por decir algn ejemplo. La diversidad tiene que funcionar para que haya
armona, que no es ningn estado mstico, sino la sensacin de bienestar que produce la
vida autorregulada. Para restablecer la armona entre los sexos tiene que haber sexo
femenino; para que haya encaje armnico entre la urdimbre y la trama, hay que tender
primero la urdimbre. Hay que recuperar la maternidad, el espacio y el tiempo de la
simbiosis primaria.
BIBLIOGRAFIA
(1) Expresin acuada por el arquelogo James Mellaart (Cathal Huyuk, Nueva York,
McGraw Hill, 1967, y Excavations at Hacilar Edinburgh, University Press, 1970) que ha
trabajado en los sitios arqueolgicos de Turqua. La excavacin de Hacilar fue prohibida
y paralizada definitivamente por el Gobierno ingls, "uno de los captulos ms trgicos
en la historia de la arqueologa" segn Mellaart. Ver tambin la obra de Marija
Gimbutas, que ha hecho un estudio al respecto en base a varios miles de piezas
decoradas y talladas en la llamada 'Vieja Europa': Diosas y dioses de la Vieja Europa,
Madrid, Istmo 1991, y El lenguaje de la diosa Oviedo, Dove 1996.
(2) De las Casas, Bartolom. Historia de las Indias. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1986 (1? publicacin 1552)
(3) Segn Merelo-Barber, J. Parirs con placer. Kairs, Barcelona, 1980.
(4) Ola Raknes "Educacin econmica sexual" International Journal of Sex Economy
and Orgone research, vol 2, 1943.
(5) Masters,W. y Johnsons,V. Human Sexual Response.Intermdica, Mxico 1978.
(6) Choisy, M. La guerre des sexes Publications Premirs. Paris 1970. Pg 45-47
(7) V.V.A.A. Mamatoto: la celebracin del nacimiento. Plural ediciones, Barcelona
1992.
(8) Citados en: Anderson, B.S. y Zinsser,J.P. Historia de las Mujeres: una historia
propia. Crtica, Barcelona 1991.
(9) Sagan, D. Por qu las mujeres no son hombres, El Pas 02.08.1998
(10) Ver Museo del Oro en Santa F de Bogot.
(11) El sufrimiento fetal durante el parto ha sido detectado por varios autores; por
ejemplo, Konrad Stettbacher Pour quoi la souffrance? Aubier, Paris 1991.
(12) Vase estudios del Dr.Serrano Vicens y del Dr. Schebat del Hospital Universitario
de Pars citados en Pariras con placer, asi como los del propio Juan Merelo Barber.
(13) Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness Yale Un. Press, 1976 Pg 108.
(14) Pepe Rodrguez Dios naci mujer Ediciones B.,S.A., Barcelona, 1999 Pag.314.
(15) Leboyer, F. El parto: crnica de un viaje, Pags. 244-246 Subrayados nuestros.
(16) Odent, M. El beb es un mamfero. Mandala, Madrid, 1990.
(17) Freud llega textualmente a decir: El conocimiento de una poca pre-edpica en la
mujer ha provocado en nosotros una sorpresa similar a la que, en otro campo, suscit el
descubrimiento de la civilizacin minoico-micnica anterior a la civilizacin griega.
Todo, en el mbito de la primiera vinculacin con la madre, me parece difcil de captar
analticamente, oscuro, remoto, sombro, difcil de devolver a la vida, como si hubiera
cado bajo una represin particularmente inexorable. Sobre la sexualidad femenina
(1931), Obras completas, tomo III pag. 518. Madrid, Biblioteca Nueva, 1968. Citado
por Silvia Tubert en Figuras de la Madre.
(18) Balint, M. La Falta Bsica Paids, Barcelona 1993 (1? publicacin: Londres y
Nueva York 1979)
(19) Pepe Rodrguez, obra citada. Ver por ejemplo tambin, la obra del paleontlogo
norteamericano Stephen Jay Gould.
(20) Bachofen, J.J. Mitologa arcaica y derecho materno. Anthropos, Barcelona, 1988.
(1 publicacin, Stuttgart, 1861).
(21) Subrayamos este aspecto, porque en las versiones castellanas de Bachofen, se viene
traduciendo 'mutterlich' (maternal), 'muttertum' (entorno de la madre) y 'mutterrecht'
(derecho de la madre) por 'matriarcado'. Sin embargo cuando Bachofen se quiere referir
al 'archos' femenino de la transicin, utiliza el trmino de 'gynecocratie'.
(22) Moia, M. El no de la nias laSal edicions de les dones, Barcelona, 1981
(23) Ver artculo de Paka Daz en El Semanal del Diario La Verdad de Murcia, del 16-22
de Julio 2000, Los Musuo, el ltimo matriarcado.
(24) Deleuze, G. y Guattari, F. El anti-edipo, capitalismo y esquizofrenia Paids,
Barcelona, 1985.
(25) En esto ya no hay discusin, empezando por la misma Gimbutas.
(26) Gimbutas, Mellaart, Eisler, Rodrguez etc.
(27) Sobre el matricidio, ver particularmente la obra de Victoria Sau: La maternidad:
una impostura Revista Duoda, n6 Barcelona, 1994; El vaco de la maternidad Icaria,
Barcelona 1995, entre otros.
(28) Carta de Amparo Moreno a la Asociacin Antipatriarcal, Boletn n 4, Madrid,
diciembre 1989.
(29) Lerner, G. La creacin del Patriarcado Crtica, Barcelona, 1990.
(30) El cdigo de Hammurabi son 282 leyes (con un prlogo y un eplogo) grabadas
sobre un falo de basalto de 2,05 m., que se encuentra en el Museo del Louvre; esta leyes
regulan ya un sistema de propiedad y de adopcin pormenorizado. Edicin de Federico
Lara Peinado en Tecnos, Madrid, 1986.
(31) Sobre el orgen adoptivo de la paternidad, vase por ejemplo el estudio de Assmann
en el Antiguo Egipto: en Tellenbach, H. et al. L'image du pre dans le mythe et
l'histoire. PUF, Paris 1983
(32) Moreno A. Pensar la historia a ras de piel Ed. Tempestad, Barcelona, 1991.
(33) Ver artculo en el diario El Mundo del 1 de julio 2000 de
Myriam Lopez Blanco: Debera ser opcional la menstruacin?
http://www.casildarodriganez.org/orales6.php
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una preparacin. Y meditar tambin sobre esta fecha, que ser motivo de celebracin de
cumpleaos o aniversario del nacimiento en los aos por venir. Es importante pedir que
no les aten las manos.
Que el suero se lo pongan fuera del pliegue del codo ( es el mejor lugar donde hay una
vena pero el peor para amamantar luego)
Que el anestesista no les de nada para dormirlas, es importante que estn lucidas para
recibir al beb, a veces , con la mejor de las intenciones , para que la "mam descanse"
suelen dar por el suero, calmantes que nos duermen.
Que no te pongan la sonda vesical.
Que no le corten el cordn al beb hasta que deje de latir
Que los profesionales no hablen cosas triviales mientras te operan.
Que al beb lo pongan sobre tu pecho apenas nace, con la ayuda de tu acompaante y
partera para sostenerlo, si quers que le hagan todos o algunos controles al beb, pueden
hacerlo media hora despus de su nacimiento.
Que no te dejen desnuda sobre la camilla mientras los profesionales se preparan.
Podes pedir que te guarden la placenta si quers llevartela. (para lo cual tenes que llevar
previamente un envase).
Qu es una operacin cesrea?
Es una operacin de ciruga mayor donde se cortan 7 planos, equivalente a una
operacin de vescula o de apendicitis.
Cul es un porcentaje aceptable de cesreas?
Segn la Organizacin Mundial de la Salud no debera sobrepasar el 15 %: En
Argentina est muy por encima, en algunas clnicas privadas llega al 80 %. Y es notorio
el incremento en vsperas de feriado, fin de semana largo, y fiestas naviedeas.
Debido al aumento indiscriminado de cesreas innecesarias nos parece importante
desde Dando a Luz informar a las mujeres sobre cules son motivos verdaderos de
cesreas y cuales son falsas indicaciones .
Indicaciones correctas de Operacin Cesrea:
Placenta Previa: la placenta previa se diagnostica hacia el final del embarazo, porque
la placenta va subiendo conforme se estira el tero, por eso no puede valorarse al
comienzo o mediando el embarazo, solo al final y a veces la placenta se ubica baja pero
no obstruye el canal de parto, con lo cual el parto sigue siendo posible, solo cuando la
placenta es obstructiva total la cesrea puede programarse.
Bebs mal posicionados: A veces los beb suelen ponerse en transversa, esto
significa que se acuestan en la panza, la cabeza a un costado y los pies al otro. A veces
se sientan. En ambas situaciones asesorate porque hay muchos recursos para intentar
que un beb se voltee y se ponga cabeza abajo: homeopata, visualizaciones, masajes,
determinadas posiciones, rebirhing, terapia, natacin, cromoterapia, acupuntura,
moxibustin, osteopata, versin externa. Si despus de todo esto el beb sigue mal
posicionado, es bueno esperar el trabajo de parto, a veces las mismas contracciones lo
ayudan a colocarse bien y si no es as, el sano para tu beb haber pasado por un trabajo
de parto antes de nacer por cesrea, es un mito esto de pas un trabajo de parto sin
sentido porque al final me operaron.. deberamos decir que bueno que a pesar de que
necesite una operacin mi hijo vivenci las contracciones porque stas lo ayudan a
eliminar el agua en sus pulmones y lo llenan de hormonas para estar ms preparado para
la vida area muchos bebs son llevados a neonatologia despus de una cesrea por
quejido esto es por un ruidito cuando respiran y tiene que ver con que an hay liquido
amnitico en sus pulmones.
Si tu beb permanece sentado, an as puede nacer vaginalmente, desde hace varios
aos es indicacin de cesrea, esto significa que un medico joven no tendr experiencia
en acompaarte en este tipo de nacimiento como se hacia antes, tendrs que hablarlo
con tu mdico.
Desprendimiento de placenta: Esto significa que la placenta se desprendi
parcialmente del tero, aparecen hemorragias como de menstruacin y se siento un
dolor abdominal profundo, esto es motivo de consulta inmediata y la cesrea se hace lo
ms rpido posible.
Cardiopatas graves , otras enfermedades graves, eclampsia (funcin renal muy
alterada, con aumento de presin arterial, protenas en la orina, edemas generalizados,
valores alterados de laboratorio)
Prolapso de cordn: si el cordn umbilical sale por la vagina antes que el beb y como
la cabeza presionara el cordn obturando el paso de sangre y por ende de oxigeno, esto
es una situacin muy aislada y es ms probable que suceda en bebs en pelviana
(sentados) y cuando se rompe la bolsa artificialmente, por esto es muy peligroso que te
rompan la bolsa sin motivo, solo por apuro de los profesionales.
Motivos relativos de cesrea
Pelvis estrecha: la nica manera de valorar que la pelvis es estrecha o que el beb es
muy grande para la pelvis de una mam pequea es mediante el trabajo de parto y la
comprobacin que el bebe no desciende, trabajo de parto verticalizada porque acostada
se dificulta el correcto posicionamiento del beb. ( la verticalidad permite que la pelvis,
articulacin mvil se ensanche ms que estando acostada, entre otras ventajas)
Tumores que obstaculizan el paso del beb: Se debe evaluar luego del trabajo de parto,
si obtura la salida del beb, siempre es mejor para l haber pasado por un trabajo de
parto.
Sufrimiento fetal : esto es lo que comnmente se dice bajaron los latidos, ste
descenso para ser un motivo de cesrea tiene que ser sostenido y no recuperarse, y debes
saber que , muchas veces lo produce un mal manejo del parto, estimulacin con
oxitocina para apurar el parto, posicin acostada.
Cesrea anterior: No se debe hacer cesrea por el solo motivo de haber tenido una
anterior, se debe intentar siempre el parto vaginal, el 70% de las mujeres que intentaron
el parto despus de la cesrea (PVDC) lo lograron, a veces el motivo de otra cesrea es
la fuerte impronta que tuvo la primer cesrea ....mi cuerpo no puede, por eso es bueno
hablar de la cesrea anterior y darte cuenta que la mayora de las veces es porque no te
esperaron lo suficiente o si la cesrea fue necesaria no tiene porque repetirse el motivo
que la gener.
Infeccin por herpes vaginal: solo si se presenta un brote activo en el momento del
parto.
Infeccin por HIV : si te hacs el anlisis de carga viral y este es bajo no hay motivo
para programar una cesrea, con cargas virales altas la cesrea minimiza el contagio
maternofetal.
Si tenes miedo al parto, pods solucionarlo con terapia y no con una ciruga. Casi
siempre ste miedo est relacionado con falsas informaciones, con alguna herida
profunda en la sexualidad. Un parto es ms seguro para vos y para tu beb.
Falsas indicaciones de Cesrea
Miopa
Tu edad
Tamao del beb
Evitar el dao del suelo plvico
El cordn umbilical alrededor del cuello del beb
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*El dolor es consecuencia de la actual "cultura del miedo" impuesta por el sexo
masculino.
*Durante 25 aos recorri el mundo para observar cmo se da a luz en las distintas
culturas.
*"El parto en verdad est ligado al corazn, dar a luz es algo sagrado, como hacer el
amor".
El parto es un acto violento, pero no tiene por qu ser doloroso, asegur la escritora
francesa Muriel Bonnet, quien opin que el dolor es consecuencia de la actual "cultura
del miedo" impuesta por el hombre.
La autora de "El nacimiento, un viaje. El parto a travs de los pueblos" explic que el
miedo produce adrenalina, que pone en tensin a las mujeres, por lo que se endurece el
msculo del tero y eso genera el dolor.
Acus a los hombres de imponer el mundo masculino de fuerza sobre el femenino y dijo
que esta dominacin est causada, a su vez, por el miedo "al poder de la diosa de la
creacin".
"Es una lucha de poder. Los hombres quitaron a la partera su poder natural de ayudar a
sus hermanitas, a sus hijas, a dar a luz y ahora las mujeres tienen que luchar para
retomar su derecho natural de apoyar a las otras mujeres para dar a luz", sostuvo.
Cuando el mundo femenino recupere su lugar habr equilibrio entre hombres y mujeres,
asegur Bonnet, quien durante 25 aos recorri el mundo para observar cmo se da a
luz en las distintas culturas.
No hay que dominar al hombre
Aclar, sin embargo, que no se trata de dominar al hombre, sino de que este ocupe su
rol de compaero de la mujer y que la apoye, y que ambos se den la libertad que les
corresponde.
Bonnet record su primer parto, cuando tena 23 aos, como algo envuelto en una nube
de temor e ignorancia, durante el cual us la epidural, los frceps y el parto comn en el
hospital, porque no conoca otras opciones.
Relat que su segundo alumbramiento fue de mellizos y a "cuatro patas", lo que
rememor como una experiencia ms sencilla, natural y agradable.
"En otras culturas, el parto no cuesta tanto trabajo, es algo simple", seal.
Por ello busc a parteras basadas en la trasmisin familiar ancestral de conocimientos
en Mxico, la Amazona, Canad, Europa, frica o la India.
Dar a luz es algo sagrado
"El parto en verdad est ligado al corazn, dar a luz es algo sagrado, como hacer el
amor, pero en la sociedad actual nos olvidamos", explic.
"En un mundo donde la mujer est integrada en su entorno natural, nace el beb como
un orgasmo", indic, tras sealar que a travs de las mujeres "pasa toda la energa de la
vida".
Las mujeres jvenes sienten esa fuerza que les causa "envidia y miedo", y de ah nace la
enemistad entre suegras y nueras, cuando, segn explic, no debera ser as, ya que "si
tienen buenos hombres es porque su mam ha hecho un buen trabajo".
"Hay que reflexionar sobre cmo queremos que nazcan nuestros hijos y cmo queremos
que los reciba el mundo", concluy le escritora.
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recomiendan que retome rpidamente su trabajo para ponerse bien. Si el marido llega
cada vez ms tarde a casa. Si sencillamente est deprimida.
Ahora bien, desde que el mundo es mundo, las mujeres han parido y criado hijos sin
doulas, y casi todas sobrevivieron. Acaso hay mujeres tan ineptas que sin doulas
no son capaces de hacer las cosas correctamente? Por qu seran acreedoras de tanto
lujo?
En los umbrales del siglo XXI, las mujeres exitosas o simplemente inteligentes creemos
disponer de recursos suficientes para atender a un beb. Cuanto ms vivamos en el
mundo yang, ms desrtico nos resulta el mundo yin. Por eso, una doula a
domicilio no es un lujo, es una prioridad que todas las mujeres merecemos, ya que un
nio pequeo depende del equilibrio emocional de su madre. A lo largo de la historia,
las mujeres hemos construido sostenes posibles que nos garantizan suficiente sostn
para la crianza de los nios. Ingresar con comodidad en el mundo externo no nos facilita
la fusin ni la comprensin de los mundo sutiles. En realidad, estamos ms hurfanas
que nuestras abuelas en muchos casos. Si bien cada mujer reacciona en forma diferente
durante el puerperio, una mujer bien sostenida est en mejores condiciones de sostener a
su beb.
La doula interpreta la experiencia interior de cada madre, avalando todos los cambios
invisibles y traduciendo al lenguaje corriente la experiencia del puerperio. No se trata de
ayudar con el beb, ni de ofrecer buenos consejos, sino de acompaar la zambullida en
el universo yin.
Desde ya, tambin espero que el oficio de doula ingrese en el inconsciente colectivo
femenino. Que las mujeres sepamos despus de parir que merecemos naturalmente
llamar y solicitar una doula a domicilio, para que nos abra las puertas de los Misterios
de la Maternidad y despierte en nosotras la intuicin ancestral, la sabidura y el regocijo
de la transformacin.
La doula representa de esta manera al arquetipo de La Gran Madre. Su principal
funcin es la de maternar a la madre para que, entonces, pueda maternar a su hijo. Creo
que las doulas como institucin, pueden convertirse en un sostn fundamental para las
mujeres del siglo XXI.
Extrado del libro PUERPERIOS Y OTRAS EXPLORACIONES DEL ALMA
FEMENINA, pg. 113, Captulo 5 - Las "Doulas"
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El ejemplo mas obvio de cunto nos hemos apartado de nuestras races orgnicas como
comunidad femenina lo constituyen, en nuestra cultura actual, las prcticas relacionadas
con los nacimientos.
Las mujeres hemos llegado a creer que no sabemos cmo tener bebs. El hecho nos
inspira temor, nos aterroriza, y buscamos la ayuda de los expertos para hacerlo bien.
Ingresamos en ambientes esterilizados, inhspitos, alejados de nuestro hogar y nuestra
familia, a fin de yacer con los pies levantados para que un tcnico extraiga el beb de
nuestro cuerpo. Nos hemos convencido de que, si lo hacemos de otra manera,
pondremos en peligro a los nios que traermos al mundo, que los perjudicaremos y
apareceremos como unas irresponsables ante nuestros hijos. De modo que,
sumisamente, aceptamos los consejos del Mdico Todopoderoso y su personal de
guardapolvo blanco y, consecuentemente, sobrellevamos en nuestro parto un alto grado
de complicaciones. Vamos al hospital para hallarnos seguras, para ingerir drogas que
nos ayudarn a hacerlo mejor; seguimos las indicaciones y nos rasuran las partes
pudendas, para que al desgarrarnos no contaminemos a nuestro hijo.
Dnde est el animal que hay en nosotras? Qu se ha hecho de nuestro instinto
natural? Cmo imaginamos que han nacido bebs durante todos estos milenios, antes
de que inventramos los hospitales y que los hombres se ocuparan de los partos? Es
como si sufriramos de amnesia; simplemente, no recordamos.
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Qu es una doula?
Cuando los partos ocurran en la comunidad, y no en hospitales, las mujeres eran
constantemente acompaadas por otras mujeres durante el trabajo de parto, parto y
postparto.
Al trasladarse los partos al hospital, este importante componente fue eliminado y por
mucho aos, las mujeres han debido tener sus partos con el apoyo espordico de
diferentes miembros del equipo de salud. Solo en las ltimas dcadas, se ha ido
permitiendo la presencia del padre en el parto, pero sta aun no es una prctica
universal. Aun ahora, son pocas las mujeres que son acompaadas permanentemente por
una mujer que le ofrece apoyo emocional continuo.
Existen estudios antropolgicos de 128 culturas de cazadores recolectores o agrcolas,
donde 127 cuentan con el apoyo emocional de otra mujer durante el parto (Klaus MH,
Kennell JH, Klaus, PH, 2002).
La palabra Doula es en griego una mujer que sirve a otra, pero hoy se utiliza para
referirse a una mujer experimentada en parto, que acompaa a la futura madre durante
el trabajo de parto y parto, ofrecindole informacin, y apoyo continuo, en aspecto
fsico y emocional, sin la responsabilidad del quehacer clnico. Ella observa, evala el
estado emocional y responde a ste con palabras delicadas, elogia, destaca progresos,
Sitios Recomendados
Argentina:
www.parirconparteras.com.ar
Sitio de las parteras Marina Lembo, Karina Antunez y Silvina Cirrincione
www.escueladeparteras.com.ar
Escuela de Parteras Comunitarias del Siglo XXI
www.dandoaluz.net
Asociacin Civil Dando a Luz
www.serparteras.com.ar
Asociacin Civil Parteras
www.doulasdeargentina.com.ar
Doulas de Argentina
usuarios.advance.com.ar/colegio obstetricas d1
Colegio de Obsttricas de la Provincia de Buenos Aires. Distrito I La Plata
www.tierradepartos.com.ar
Sitio de la Partera Sandra La Porta
www.partolibre.com.ar
Sitio de la partera Raquel Schallman
Latinoamrica:
www.relacahupan.org
Red Latinoamericana y del Caribe por la Humanizacin del Parto y el Nacimiento
www.parteras.org
Parteras de Mxico Grupo Ticime
www.lunamaya.org
Casa de Partos y Escuela de Parteras Chiapas - Mxico
www.sanmiguel-casa.org
Casa de Partos y Escuela de Parteras - Guanajuato Mxico
Resto del Mundo :
www.internationalmidwives.org
15. Deben identificarse las unidades de atencin obsttricas que no aceptan ciegamente
toda tecnologa y que respetan los aspectos emocionales, psicolgicos y sociales del
nacimiento. Deben fomentarse las unidades de este tipo y los procedimientos que las
han llevado a adoptar su actitud deben estudiarse, a fin de que sirvan de modelos para
impulsar actitudes similares en otros centros e influir en las opiniones obsttricas en
todo el pas.
16. Los gobiernos deben considerar la elaboracin de normas que permitan el uso de
nuevas tecnologas de parto slo despus de una evaluacin adecuada.
Estas recomendaciones se tomaron de un informe sobre "Tecnologas de Parto
Apropiadas" publicado por la OMS en abril de 1985. leer texto completo (pdf.)
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Una cesrea tiene mayores riesgos de hemorragia e infecciones maternas, a la vez que
aumenta el riesgo de dificultad respiratoria para el recin nacido.
La peridural no tiene riesgos
Es una intervencin mdica y como tal conlleva riesgos que deben ser debidamente
informados a cada mujer.
Sin peridural no pods disfrutar del parto.
Cada mujer es diferente y tiene derecho a transitar el parto segn sus convicciones y
debidamente informada.
Si no te rasuran los genitales te pods infectar.
No aporta ningn beneficio, adems de ser incmodo y potencialmente riesgoso por
favorecer infecciones en la piel debido a micro traumatismos.
Si te hacen enema no te hacs caca en el parto
El intestino se evacua espontneamente durante el inicio de trabajo de parto .La OMS
desaconseja las enemas por producir malestar materno y distensin abdominal,
No hay que gritar porque perds fuerza
Las mujeres somos libres de expresar nuestras emociones .El grito, como en cualquier
situacin apasionada refuerza nuestras intenciones.
Durante el Trabajo de Parto tens que estar acostada y con monitor para cuidar
la salud del bebe.
Solo en los casos de embarazo de alto riesgo el monitoreo puede aportar datos
beneficiosos. Para el resto de los embarazos el monitoreo ha demostrado ser perjudicial,
debido a que aumentan las cesreas por errores diagnsticos.
Hay que romper la bolsa antes de que nazca porque ya no cumple ninguna
funcin.
La bolsa protege al beb de infecciones, y amortigua el impacto de su cabeza contra la
pelvis sea. Hace que el parto sea menos doloroso ya que la cabeza del beb no impacta
directamente sobre el cuello uterino.
Tuve cesrea porque no dilato.
Seguramente tuviste una cesrea porque no supieron esperarte.
Voy a cesrea programada porque no voy a dilatar.
La nica manera de saber que un parto es posible es permitiendo que el parto transcurra,
bajo una supervisin idnea.
Tengo una cesrea anterior y me dijeron que si intento un parto vaginal se me
puede romper el tero.
Panzas eran las de antes - Por Sonia Santoro | 8.1.2007 - Artemisa Noticias www.artemisanoticias.com.ar
Cuando ests embarazada todo el mundo se siente con derecho a opinar de tu cuerpo.
Dejemos de lado la predisposicin personal a escuchar en menor o mayor medida lo que
el otro dice e incluso el hecho de incentivar de alguna forma inconsciente este tipo de
comentarios. El hecho es que se han sentido y concedido con derecho a opinar
despectiva, injuriosa y groseramente sobre mi cuerpo.
En los cinco meses de embarazo, desde la ignota empleada de un negocio del barrio al
que nunca voy -y ahora menos- hasta una destacada ejecutiva dedicada a asuntos
vinculados con los derechos humanos y de las mujeres, con todos los matices
imaginables en el medio, se han sentido con ese derecho sobre m.
No hablo ya de los sabidos y reiterados comentarios acerca de la panza redonda o
puntuda segn el sexo, la cara linda o fea atribuida -qu raro!-, a una futura beba o
bebe respectivamente y afines, sino del peso y el tamao de mi cuerpo.
Hay que decir que este es un tema que a mi particularmente me preocupa, como a tantas
otras mujeres, por no decir todas, que haciendo dietas o no, expresando u ocultando sus
temores frente a la balanza, viven el aumento de peso con cuasi pavor. Y sobre todo me
preocupa en estos das que mi habitual relativo control sobre el asunto se fue por el
barranco del olvido. Pareciera que mi cuerpo ya no es mo, y tiende a la desmesura, hay
que decirlo. La psicoterapeuta familiar Laura Gutman dice que cuando las mujeres
estamos embarazadas y cuando parimos aparece nuestra sombra, esto es lo que
habitualmente no vemos de nosotras mismas, lo ms oscuro, ancestral, inconsciente que
en nuestra vida ordinaria no aparece y que en estos tiempos se manifiesta a fuerza de
emociones virulentas, llantos, torpezas, desmezuras varias y poca racionalidad. Empiezo
a creer que esto que me persigue es mi sombra, pero no dejo de ver que la sociedad,
digamoslo, ayuda bastante.
En fin, el punto, como deca, es que cuando una esta embarazada el cuerpo ya no es el
mismo, pareciera que dejamos de ser mujeres para ser solo, apenas, o sobre todo,
madres. Y por qu no, un poco infantiles, por lo menos eso es lo que nos hacen sentir
desde los mdicos hasta las profesoras de gimnasia que olvidan sistemticamente
nuestros nombres para llamarnos mami, mamita o, como no, gordi y derivados.
La imagen que tengo sobre las mujeres embarazadas de cuando era nia, me muestra
mujeres grandotas con acordes vestidos que caan con amplitud desde el pecho hasta
abajo de las rodillas. Las mujeres embarazadas podan ser mujeres grandes, o mejor,
deban.
Hace un tiempo creo que las cosas estn cambiando bastante en este punto. Los
obstetras cada vez exigen que las embarazadas aumenten menos. He llegado a escuchar
que 7 kilos sera lo ms razonable. Claro, razonable para ellos que no sienten como su
estmago languidece, su sueo sufre interrupciones de lo ms arbitrarias, sus tetas se
convierten en globos y dems cambios, por hablar solo de los concretos. Es decir, de
razonable, lo del embarazo para quien lo porta no tiene nada. Y ellos, con sus tablitas,
siguen exigiendo raciocinio en la medida de las porciones, las emociones y afines.
Lo cierto es que en las calles de la ciudad de Buenos Aires abundan embarazadas con
cuerpos grciles y esbeltos. Mujeres con pantalones y remeras al cuerpo. Agiles,
elegantes, delgadas, sobre todo delgadas. A ellas preferentemente se las ve lindas. Qu
bien que ests! dicen-, no parece que ests embarazada, como si la belleza estuviera
Parir como las diosas - Recuperando el parto vertical - por Anala Bernardo,
extrado del libro digital de la Coleccin Mitologa Femenina - Solicit la obra completa
a la autora: analiabernardo@yahoo.com
Cristianismo y la medicina le quitaron
a las mujeres el conocimiento sobre sus partos
Para la medicina es el mdico
el que trae al nio al mundo, no la madre
Triple Jornada, mayo 2004
hombros de sus compaeras pudiendo de esta manera poner los pies sobre la tierra y
flexionar las rodillas; bajando y subiendo el cuerpo con cada contraccin. Las dos
compaeras llevan frascos con preparados de hierbas que aplican masajeando el vientre
de la parturienta. Las tres figuras se completan con la partera arrodillada recibiendo al
nio o nia que emerge cabeza abajo.
En la Europa cristianizada el parto segua estando en manos de las mujeres y de las
parteras, que heredaron estas prcticas ancestrales. Sin embargo, la persecucin de las
brujas -muchas de las cuales eran parteras experimentadas- y la naciente medicina
moderna durante el Renacimiento transformaron progresivamente el parto natural
vertical en una enfermedad y a la parturienta en una paciente dbil y sin conciencia que
deba permanecer en posicin horizontal en la cama, y ms tarde en el hospital. Esta
inmovilidad y debilitamiento psicofsico estaba sustentado por otras posiciones
sexuales, sociales, religiosas y econmicas de opresin. El parto horizontal en la cama
matrimonial es consecuente con la postura de la mujer durante el acto sexual y est
asociado con estar enferma en la cama y con entregar el cuerpo al accionar del mdico.
En Argentina, el gobierno de Nstor Kirchner ha presentado un proyecto para
"humanizar el parto". Este reconoce el derecho de la parturienta a estar acompaada por
una persona de su confianza durante el parto. Hay pases donde en clnicas privadas
tambin se permite esta compaa, pero es apenas un primer paso, insuficiente para
cambiar las prcticas mdicas del parto horizontal. Esta presencia podra aminorar el
maltrato psicofsico que sufren las parturientas en hospitales y clnicas, pblicas y
privadas, siempre y cuando el/la acompaante no termine alindose con el mdico y
reforzando el sometimiento de la mujer o desmayndose y generando culpas en la
parturienta. Parecera ms conveniente que la mujer vaya acompaada por una mujer
(familiar o una amiga) que ya haya pasado por la experiencia del parto y tenga una
conciencia formada de respeto y dignidad hacia la mujer que est dando a luz.
La compaa durante el parto no toca ni modifica las prcticas mdicas del parto
horizontal en s mismas, entre las cuales, segn la nota "Parir" del suplemento Las 12
(3), estn atar a las parturientas a las camillas, silenciarlas, no dejarlas deambular ni
ponerse en cuclillas. Una prctica patriarcal en la que, segn especialistas consultados,
la corporacin mdica se apropia del parto, maltratando con expresiones desvalorizantes
a las parturientas, tratndolas como nias tontas y culpabilizndolas si el parto se alarga
o se complica, cuando en realidad es la misma posicin horizontal la que alarga y
complica el parto, aumentando el sufrimiento de la mujer y del feto que debe transitar
por un canal que se ha estrechado e ir en contra de la ley de la gravedad mientras que la
madre, inmovilizada, no dispone de todo su cuerpo para parir.
Esta evidencia ampliamente certificada por mdicos especialistas en parto vertical es
constantemente ignorada en las facultades de medicina de nuestro continente. Al
ensear e imponer aquella posicin antinatural que anula la energa corporal y la
conciencia de la parturienta para moverse y dirigir el parto, la corporacin mdica le da
parir solas.
Indgenas latinoamericanas suelen hacerlo, dando a luz en cuclillas sobre la tierra
depositando al beb con su vagina sobre una manta o un colchn de hojas y
recibindolo con sus propias manos. En medios urbanos esto tambin suele suceder
cuando una joven da a luz sobre el piso del bao siendo ella misma, partera y
parturienta.
Por qu en nuestra sociedad las mujeres no presenciamos el parto de otras mujeres y
slo comenzamos a tener una vaga idea cuando ya estamos en la camilla de parto
horizontal sin poder ver y decidir? Ver anticipadamente la prctica del parto horizontal
-y del vertical- brindara a las mujeres una mayor conciencia sobre lo que ocurre con sus
cuerpos y sobre cules son las posibilidades para parir de otra manera ms satisfactoria.
Imagino que la corporacin mdica, tarde o temprano, tendr que asumir su propio
"complejo de tero" y dejar de proyectarlo como sombra sobre las parturientas,
oscureciendo sus conciencias, cuerpos, instintos, biologa e intuicin. Si ellos no estn
dispuestos a arrodillarse -casi reverencialmente- ante la mujer que est dando a luz, a
escuchar sus gritos, a esperar mientras ella camina y deambula, sin ser rasurada ni
tajeada, ser muy conveniente que se corran a un costado y dejen a mdicas/os,
obstetras y parteras que s estn dispuestos a una nueva, y ancestral, cultura del parto
donde la parturienta pueda reencontrarse con su cuerpo y con su poder creador,
posicionndose como la protagonista del mismo.
La mayora de las mujeres aceptan el parto horizontal-patriarcal porque no conocen otra
cosa que hospitalizarse como enfermas. Modificar esta situacin no slo corresponde al
Estado, las facultades de medicina y a la prctica mdica sino a las mismas mujeres que
tendremos que cambiar fsica y mentalmente las actitudes hacia el parto.* escritora y
periodista, experta en tradiciones de las diosas
1.Las figuras de diosas y mujeres pariendo que se mencionan en la nota, se pueden
encontrar en el libro La Diosa, de Adele Getty, Editorial Debate, con excepcin de la
figura de Pachamama en "Argentina Indgena" de Ibarra Grasso, ed. Tea.
2. Historia de las Grandes Civilizaciones, Tomo II. Viscontea.
3. Diario Pgina 12, 17-10-03
4. La Diosa, de Adele Getty
por Anala Bernardo, extrado del libro digital de la Coleccin Mitologa Femenina analiabernardo@yahoo.com
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Son aquellos que permiten fortalecer el piso pelvico o perine, conjunto de msculos
utilizados para orinar, defecar, tener relaciones sexuales y parir. Es el area romboidal
entre el pubis el coxis y los dos izquiones.
La prctica de estos dan grandes beneficios:
*Aumentan la intensidad en los orgasmos.
*Previenen los desgarros.
*Previenen el prolapso.
*Ayudan a tomar conciencia del canal de parto.
1. El lento
Aprieta los msculos como cuando intentas detener la orina, tirndolos hacia arriba.
Contrelos y mantenlos as mientras cuentas hasta 5 respirando suavemente.
Despus, reljalos durante 5 segundos ms, y repite la serie 10 veces.
Intenta aumentar progresivamente el tiempo de contraccin y relajacin. Empeza por 5
segundos en cada caso hasta llegar a los 20. Cuanto ms tiempo consigas aguantar la
contraccin de los msculos, ms fuertes se harn.
2. El rpido
Aprieta y relaja los msculos tan rpidamente como puedas hasta que te canses o
transcurran unos 2 3 minutos (lo que suceda primero). Empieza con 10 repeticiones
cuatro veces al da hasta alcanzar las 50 repeticiones diarias.
3. El ascensor
Este ejercicio requiere cierta concentracin, pero sus resultados son muy buenos. Tu
vagina es un tubo muscular con secciones en forma de anillo dispuestas una sobre otra.
Imaginate que cada seccin es una planta diferente de un edificio, y que subis y bajas un
ascensor tensionando cada seccin. Empieza subiendo el ascensor suavemente hasta la
primera planta, aguntalo durante un segundo, y sube hasta la segunda planta. Sigue
subiendo tantas plantas como puedas (normalmente no ms de cinco). Para bajar,
aguanta tambin un segundo en cada planta. Cuando llegues abajo, intenta ir al stano,
empujando los msculos plvicos hacia abajo durante unos segundos (tal y como si
estuvieras pariendo). Finalmente, intenta relajar por completo la musculatura durante
unos segundos. Sobre todo, no te olvides de respirar pausadamente y de no realizar el
ejercicio con ayuda de los msculos abdominales.
4. La onda
Algunos msculos del suelo plvico estn dispuestos en forma de un ocho, pero con tres
anillos. Un anillo se sita alrededor de la uretra, otro alrededor de la vulva, y el ltimo
alrededor del ano. Contrae stos msculos de delante a atrs y reljalos de atrs a
delante.
Hace estos ejercicios tantas veces como puedas al da. El objetivo es conseguir
realizarlos sin que se noten. Cuando empieces a realizarlos, pueden parecerte
incmodos y raros, pero pronto podrs llevarlos a cabo sin que los dems se den cuenta.
Al principio, al practicar el ejercicio lento, puedes notar que los msculos no quieren
mantenerse contrados. Tambin es posible que te canses enseguida con el rpido. Pero
si perseveras, vers que en pocos das no te supondrn ningn esfuerzo.
Son tambien recomendables para realizar en pareja.
Que los disfruten.
Ana Ferruggia
Doula Venir al Mundo
http://www.veniralmundo.com.ar/contenidosVer.php?contenidoID=41
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que esperaba los tiempos de las mujeres que estaban por parir partidas por el rayo de la
urgencia, pero, tambin, de la necesidad de sentirse poderosas para poder parir. "Te
pods dejar de pajear?", le impetaron en el Hospital Santojanni a Marina Lembo por
esperar el tiempo de las mujeres que queran parir sin ser apuradas, vapuleadas,
insultadas o
tratadas como vallas a saltear en el parto a parto hospitalario.
Ella, licenciada en Obstetricia que -a diferencia del "dgame licenciado" que se hizo
chiste y muletilla poltica- prefiere nombrarse partera en homenaje al conocimiento de
las parteras ancestrales que todava suben y bajan los cerros y los pueblos argentinos,
cre junto a Sonia Cavia (tcnica en comunicacin y doula, otro tipo de acompaante
femenina pre y post parto) Mujer Sabia Editoras. All, ya publicaron Partera espiritual
(La naturaleza
del nacimiento entre el amor y la ciencia), de Ina May Gaskin -fundadora del Centro de
Partera de "La Granja", en Estados Unidos- y los cuadernillos Ser parteras en el Siglo
XXI, Posiciones en el parto y Perin: episiotoma y desgarro. Tambin estn por iniciar
una Escuela de Parteras del Sigo XXI, en Villa General Belgrano, Crdoba. Mientras
que, por otra parte, en Mar del Plata, del 10 al 13 de marzo de este ao, se realiz el II
Congreso Regional de las Amricas de la Confederacin Internacional de Parteras
"Fortalezas y Desafos de la Partera de las Amricas". Pero no son emprendimientos
aislados, sino parte de la revalorizacin mundial del rol de las parteras, que celebran su
da cada 5 de mayo a partir de 1992, y que tambin en la
Argentina vienen empujado por un movimiento cada vez ms importante a favor del
mayor protagonismo de las mujeres en su propio parto. Jaqui Zieler, presidenta de la
Fundacin Creavida, define ese oficio hecho aliento, abrazo, palabra, calma o empuje:
"La partera representa esa figura femenina, smbolo de la madre, del abrigo y la
comprensin, eso que necesitamos para sentirnos seguras en el momento del parto".
La partera Sandra Laporta empieza la entrevista agotada. No importa la agenda porque
ella no tiene, no puede tener, segn su manera de ponerle el cuerpo al oficio, una agenda
pautada. Las pautas las dan las mams y los bebs. Son las doce del medioda y ella
empez a la una de la madrugada y termin a las nueve y media de la maana el parto
de Mximo, en la casa -y con la colaboracin conjunta- de Raquel Schallman, una
partera autnoma e histrica en la Argentina. "La mam tena dilatacin completa a las
tres de la maana pero nosotras esperamos", explica. La espera en este tiempo sin
tiempo parece ser la mayor diferencia entre una partera y el despacho en el que se han
convertido los sanatorios y hospitales. "La virtud ms grande para atender partos es
saber esperar y saber intuitivamente cundo intervenir. A veces me siento como un
timonel. El barco anda solo, pero necesita pequeas ayudas para navegar", define
Sandra. Suena potico, pero la mayora de las palabras que dice la mayora de las
parteras durante los partos no tienen nada de poesa. "El parto es una escena
incontrolable -resalta- y hay que tener paciencia y amor para hablarle bien a una mujer."
Todo lo contrario a lo que sucede en la mayora de los nacimientos.
"Tuve a mi beb en una clnica muy top y fue todo muy express. La partera me atendi
como un delivery. Yo me parta del dolor y ella me deca 'por favor no te quejes' y
hablaba por celular cuando la llegada de mi hija ya era inminente. Tambin me chocaba
que entre contracciones hablaban de cualquier otra cosa entre el anestesista, el obstetra y
ella. Y eso que mi hija naci en un solo pujo y fue brbaro. La felicidad fue tan enorme
que al otro da hasta le agradec", cuenta Lucila, una publicista de 32 aos.
En el actual sistema de salud las condiciones de hotelera y tecnologa pueden cambiar
-el ingreso del padre a la sala de partos tambin- pero muchas veces un hospital pblico
y un sanatorio privado se parecen en el apuro, la despersonalizacin de la atencin y el
avasallamiento de los deseos de las mujeres. La Maternidad Sard es emblemtica de la
sobredosis laboral con la que trabajan mdicos/as y licenciadas en obstetricia. Elsa
Andina, jefa de Tocoginecologa de la Sard, revaloriza, igualmente, el crecimiento del
rol de las parteras: "La obsttrica en nuestra maternidad est integrada a la atencin de
la mujer que va a tener su nio pero adems tiene otras funciones como la de desarrollar
los cursos del parto sin temor, dar pautas de cuidado previo, durante y luego del parto, y
consejera en salud reproductiva. Su formacin la capacita para cuidar de la madre y el
nio durante el trabajo de parto y contener a las madres y a sus parejas".
Las parteras de una maternidad pblica pueden atender con la suficiente dedicacin y
paciencia a las mujeres que van a parir?
-Nuestras parteras, efectivamente, tienen la capacidad humana y laboral necesaria para
acompaar a las parturientas, aunque en esto interfiera el exceso de la demanda de una
maternidad como la nuestra, que alcanza picos de 35 nacimientos diarios -enumera
Andina.
Muchas veces parece que las demandas a favor del parto humanizado son una opcin
new age o un capricho neo hippie. Pero, en realidad -igual que la intimidad- los partos
son una escena ntima, pero tambin una decisin pblica. "Esto es una cuestin poltica
y econmica -enmarca Sandra Laporta-. Para los mdicos la espera es perder tiempo
porque el tiempo es oro segn la ideologa de productividad. En cambio, para nosotras,
ac se juega una cuestin social y de salud pblica", subraya.
Qu alternativas hay? Por un lado, son cada vez ms las mujeres que eligen parir en su
casa (aunque no llegan a ser el uno por ciento de los partos) o en casas de parteras. Por
otro lado, resurgen las casas de partos. Otras, hacen un trabajo de parto acompaadas
por una profesional con afinidad y llegan al hospital a ltimo momento. Pero, tambin,
son cada vez ms las que exigen los derechos que tienen -por ley- de poder elegir con
quin estar acompaadas, la posicin para parir o dar la teta apenas nace el beb. Por
eso, el parto natural no es un solo parto, sino que lo natural es que las mujeres puedan
expresar y elegir segn sus deseos cmo vivenciar el nacimiento de su hijo o hija.
Por eso, la eleccin no puede ser slo entre un parto 100 por ciento natural o callarse y
pujar. Jaqui Zieler apunta a modo de ejemplo: "Los partos humanizados se llaman as
por la calidad de presencia y contacto y no por el mbito donde sucedan. Yo estuve en
una 'cesrea humanizada' en la maternidad ms tecnolgica de la ciudad, donde
estbamos abrazados, cantando, riendo, escuchando una msica hermosa. La mam
logr que le dejaran al beb no bien naci y lo que all sucedi entre ellos fue
asombroso, aun para el equipo mdico, que nunca haba visto algo igual".
Laura Gutman, autora de los libros La maternidad y la propia sombra y
Puerperios y otras exploraciones del alma femenina tambin enmarca la posibilidad de
la compaa de una partera amorosa en una clnica u hospital.
revolcara por una oleada que pareca no tener fondo en donde la arena y la espuma se
volvan huracn de deseo, dolor, desesperacin. Me dijeron los mdicos -Lucas Minig,
joven y calmo, en el
Hospital Italiano- que Uma pujaba por salir. Ella eligi el deseo. Y yo eleg mirarla. Ella
eligi no llorar. Y yo llorar de amor por el revolcn de angustia y amor. Ella eligi ser
valiente y yo eleg admirarla. Yo eleg abrazarla y ella comerme a besos.
Creo, con el cuerpo y con la palabra, y sin tinte ni tinta de valiente, que en el parto se
puede elegir. Por lo menos, refugiarse en el aroma de los damascos para dejar salir.
De como abandonar lgicas masculinas de parir
"La experiencia del parto ser recordada siempre por la mujer. Impacta sobre la
percepcin y sentimiento acerca de ella misma, sobre su beb y el resto de su familia.
Las mujeres con un nivel educativo, cultural y econmico que supera las necesidades
bsicas suelen tener en la actualidad uno o dos nios. Si la experiencia del parto es
devastadora, esto afectar, aunque ellas puedan no tener conciencia, la mayora de sus
vidas. Dar a luz puede ser una experiencia de xtasis, milagro y poder para la mujer,
pero tambin puede ser una pesadilla; la partera tiene en esto un rol central pues con sus
recursos, habilidades y nimo puede hacer de un trabajo de parto largo y displacentero
una experiencia diferente y nica", enlazan Marina
Lembo -licenciada en Obstetricia- y Sonia Cavia -tcnica en comunicacin y doula- en
el libro Posiciones en el parto, de Mujeres Sabias Editoras, el sello que acaban de crear.
Por qu en una generacin de mujeres independientes los deseos, dolores y tiempos de
las mujeres en el parto parecen tener que ser silenciados?
Marina Lembo: -Por ms que ahora trabajemos ocho horas, salgamos de casa y
manejemos nuestro dinero, en el nacimiento sigue existiendo una actitud de sumisin.
Las mujeres se animan a cuestionar hasta donde les da el cuero. El mundo del
nacimiento siempre fue femenino, pero ahora est manejado por una forma de pensar
masculina, incluso entre las mdicas mujeres y las parteras que han sido corrompidas y
estn al servicio de la corporacin mdica y no de la mujer.
Ahora estamos frente a una revalorizacin de las parteras. Pero en muchos sanatorios y
hospitales ellas son las que gritan, maltratan o desvalorizan a las parturientas...
M.L.: -Cuando las parteras somos nuestras propias jefas los resultados
perinatales son mucho mejores que cuando somos la mano derecha de la institucin
mdica.
Sonia Cavia: -Por eso, muchas licenciadas en Obstetricia empezaron a llamarse parteras
como una manera de diferenciarse de este modelo intervencionista y revalorizar un rol
ancestral, pero que ahora suma conocimientos cientficos.
Cul es la propuesta de la Escuela Autnoma de Parteras?
S.C.: -La escuela va a ser semipresencial (va a funcionar una vez por mes) y la idea es
poder formar parteras comunitarias que acompaen a la mujer desde la concepcin en
una continuidad de cuidado hasta las seis semanas despus del nacimiento.
La vuelta a los partos humanizados se est dando entre personas que pueden costearse
una atencin personalizada y que pertenecen a clases medias o altas...
S.C.: -La idea es justamente la contrario. Ojal consigamos financiamiento para que sea
una escuela pblica y gratuita. Anhelamos que los nacimientos sean en hospitales slo
cuando hay una patologa y que se abran casas de partos al alcance de todos en distintos
lugares del pas. Este modelo funciona en un pas como Holanda. No puede ser
peligroso en Argentina, donde una ambulancia puede tardar mucho en llegar?
M.L.: -Yo estuve trabajando en Tucumn y fuera de los centros urbanos los nacimientos
se dan en las casas de las mujeres o en las unidades sanitarias. En los cerros conoc a
una partera tradicional que estaba altamente preparada y no saba ni leer ni escribir. Por
eso, los partos en casa ya existen. La idea es que las parteras puedan formarse y ser
proveedoras de salud.
S.C.: -Las parteras tienen que poder detectar embarazos de alto riesgo y derivarlos a
hospitales. Por eso, la formacin de parteras bajara los ndices de mortalidad infantil y
mortalidad materna.
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que se someten y son sometidas. Este malestar ha generado en nuestro pas y en otros
lugares dei mundo, alternativas y procedimientos que han sido definidos de mltiples
maneras y que posibilitan eludir los condicionamientos que impiden a cada mujer
asumir el rol protagnico y favorecen la reflexin acerca de como quieren parir y recibir
al hijo. El cuidado no est solamente vinculado a la atencin tecnolgica, sino que lo
esencial pasa por ese "cuerpo a cuerpo" de la relacin entre la futura madre, el padre, y
el equipo profesional que les brinda asistencia. Este declogo de derechos intenta
restablecer los conceptos de dignidad, respeto, continencia, placer, permisos, tolerancia.
Declogo de los derechos de la embarazada :
Derecho a que no la consideren una enferma
Derecho a pedir la participacin de su pareja
Derecho a tener miedo
Derecho a elegir
Derecho a sentirse duea de su cuerpo
Derecho a no someterse a rutinas mdicas innecesarias
Derecho a sentir placer y a sentir dolor
Derecho a expresarse segn su necesidad
Derecho al vnculo inmediato con su hijo
Derecho al buen trato
1- Derecho a que no la consideren una enferma
Ella llega a casa de sus padres y dice alegremente: "Estoy embarazada!". Y la respuesta
a este alborozo es similar en ellos. Pero, de inmediato, surgen las recomendaciones:
"Ahora tens que cuidarte", "no hagas tanta gimnasia", "no subas escaleras", y muchas
ms. Y las preguntas: "Has tenido vmitos, mareos, etc.?".
En los das siguientes en todos los medios donde se mueva encontrar parecidas
respuestas: alegra, pero tambin limitaciones a sus actividades cotidianas. No solo sus
familiares y amigos imaginan y crean una situacin de riesgo, sino que un gran
porcentaje de mdicos comparte este sentimiento: prohibiciones, estudios excesivos,
medicamentos innecesarios.
En realidad, no solo no est enferma, sino que sta es la etapa ms plena de su vida, y
no tiene por que variar su ritmo de todos los das.
De dnde proviene esta idea de tomar el embarazo como una enfermedad? Desde el
comienzo de la gestacin empiezan a cambiar cosas. Se siente distinta. Dentro de s,
algo ocurre en su cuerpo y en sus emociones. Y afuera, tambin, algo se modifica en la
relacin con los dems.
Y es que estos cambios suyos provocan en la gente la sensacin de "no habitualidad", y
se tiende a considerar lo no habitual como "no normal", o "no sano", por lo tanto el
embarazo resulta ser una situacin de "enfermedad". Por otra parte, las mujeres de su
alrededor proyectan sobre ella sus propias historias. El recuerdo de como fueron
tratadas, sus experiencias personales, sus sensaciones, sufrimientos, etc., son
deseen.
Si los dos quieren compartir las vivencias del parto, la pareja debe defender este
derecho a que l participe, porque el nivel de emocin de ambos durante esta milagrosa
experiencia ser ms intenso y perdurable.
l est preparado, si lo desea. Nada lo obliga, solo el deseo de ambos. Puede estar para
ver, para tomar al nio en el nacimiento, para cortar el cordn, o solo para estar. Su
presencia, sus caricias, su aliento, son un soporte magnfico para sostener a su mujer en
el momento de parir a su hijo.
3- Derecho a tener miedo
"As que ests embarazada?, no te preocupes, no tengas miedo, que todo va a andar
bien." Ante esta habitual respuesta, ella se deja invadir por los temidos fantasmas que
sugiere la palabra miedo, y el intento de negarlos es casi una regla.
El miedo al movimiento, a las malformaciones fetales, al dolor, al sufrimiento, y a la
muerte de la madre o del beb, son emociones que con mayor o menor intensidad, y
mayor o menor negacin, acompaan siempre a la embarazada. Frente a la aparicin de
estas emociones y la tentativa de apaciguarlas es necesario tomar conciencia de que no
se pueden detener.
Si se analizan los orgenes, los momentos y motivos en que estos temores aparecen, la
embarazada podr aceptarlos y buscar contencin afectiva y respuestas adecuadas.
Las fantasas de muerte, son la base de todos los temores. En otras pocas haba muchos
casos de muerte en embarazos y partos, cuando no exista control de la natalidad ni
medios tcnicos para controlar adecuadamente el embarazo, y para atender las urgencias
o accidentes que pudieran surgir. Esto fue as desde siempre hasta el siglo XX, y
entonces; Cmo no tener miedo!?
- Los miedos son irracionales y muy profundos, tienen que ver con lo ancestral y ms
primitivo de nosotros. Desde tiempos remotos el ser humano cre rituales para conjurar
lo temido y hoy de distintas maneras seguimos hacindolo. Cuando una embarazada
pide un "curso de parto sin temor y sin dolor" est solicitando un ritual mgico para
resolver su miedo. En verdad prepararse para el parto implica asumir el temor y el dolor
como una realidad que ella va a transitar pero con la que puede operar y no paralizarse.
- Otra cuestin que asusta es la posibilidad del sufrimiento. Debemos diferenciarlo del
dolor, que es una sensacin fsica displacentera pero que no est asociado a las
emociones. Cuando hay mucho temor, el dolor puede transformarse en sufrimiento que
supone sentimientos de prdida y de abandono.
El temor ms conscientemente reconocido es el de la malformacin del beb. Tal vez
por ser el ms simple de descartar (antecedentes, estudios, etc.) los mdicos pueden
tranquilizar mejor a la mujer. Es decir que puede haber un mayor dilogo sobre este
temor en particular, porque de alguna manera estamos hablando de otro que es el beb.
Pero si en el vnculo entre el equipo y la pareja se pueden compartir otros temores y
hablar de ellos, seguramente dejarn de tener un efecto adverso. La cuestin no reside
en no tener miedo, sino en reconocerlo y aceptarlo para poder actuar y no cerrarse.
el nacimiento de un hijo.
La que sepa de estos mecanismos y posea un entorno dispuesto a acompaarla en esta
aventura de sensaciones, tambin podr disfrutarla. La continencia afectiva del equipo
asistencial es la infraestructura necesaria para que esto se logre.
Los vnculos solidarios en actitud de sostener el dolor del otro, le permiten al otro
sostenerse a s mismo.
Esto conducir a aceptar la existencia del placer tambin en el perodo expulsivo, donde
el estallido emocional puede constituirse en la mxima vivencia de un ser humano. Pero
debemos reconocer que muchos sectores de la sociedad contempornea penalizan el
solo hecho de pensar en el placer del parto. Por eso solo se habla de dolor.
Desde la obstetricia, es habitual que aquellos ms preocupados por el dolor, sean los que
instrumenten ms cosas para evitar el placer.
Mara, primigesta, de 39 aos se interna en trabajo de parto y la est esperando el
anestesista que, sin haberla consultado, le practica una anestesia peridural. Despus del
parto Mara se siente profundamente traicionada porque esto no haba sido hablado con
su mdico.
Tres aos despus y esperando su segundo hijo, elige otro obstetra y le pide que le
garantice que no va a haber anestesia porque ella quiere sentir y vivir lo que sea. En el
parto, al final de la dilatacin, -que suele ser el momento ms doloroso- el mdico le
pregunta: "Y, cmo es mejor, con peridural o sin ella?". Y Mara le contesta en medio
de una contraccin: "Es mejor sin peridural, porque estoy preparada y sintiendo un
montn de emociones!".
8- Derecho a expresarse segn su necesidad
En el grupo de embarazadas ella dice: "Tengo miedo de descontrolarme en el parto, me
gustara portarme bien". Y otra mujer le contesta: "En mi parto anterior me dijeron que
no estaba pujando bien porque gritaba, y me sent culpable". Estas frases tan comunes
muestran la importancia que para cada uno adquiere el comportamiento propio y el
ajeno.
En la situacin de embarazo, los intensos cambios que se suceden se expresan en los
pensamientos y en las emociones como actitudes contradictorias, que asustan no solo a
la embarazada, sino y especialmente a su entorno: familiares, amigos y tambin
profesionales.
Estos contrastes se resuelven en sus gestos y en sus palabras, generando a veces
incoherencia y contradiccin, a tal punto que remiten al fantasma de la locura. Fantasma
que surge con el miedo al descontrol o al ridculo, y hace aparecer la obligacin a la
coherencia, al punto que impide o censura hasta la mas simple de las expresiones.
Tan es as, que desde el principio del vnculo con su mdico, este suele plantear los
lmites - hasta donde est dispuesto a tolerar las expresiones de ella. Cuando la mujer
comunica sus miedos o inquietudes durante el embarazo: no ser escuchada o atendida se
constituye en la ms precoz limitacin a su posibilidad de expresin. Nadie puede
reconocer la propia necesidad mejor que uno mismo Cmo entonces establecer cuando
ser exigido? -como la exigencia al llanto inmediato, buscada a veces con violencia,
corno sinnimo de vida- y que solo manifiesta la posibilidad de protesta del beb.
En definitiva, el encuentro inmediato con el hijo es un derecho que debe ser reclamado
no solo desde el lugar de la mujer, sino desde este nio.
10- Derecho al buen trato
"Por favor: cierre la puerta!" Una voz reclama desde dentro de la sala de partos, y se
observa al pasar una mujer acostada, con las piernas sujetas en alto, colgadas, con los
genitales expuestos hacia la puerta, su rostro no se ve, enfermeras que entran y salen...
La agresin franca que se puede jugar en la sala de partos sera extensa de describir.
Pero el buen o el mal trato suele comenzar desde el embarazo. Desde las primeras
consultas se pone en evidencia el respeto, o todo lo contrario. Un mdico que dedica
solo diez minutos, que ni siquiera recuerda su nombre, que no da espacio para
preguntas, ni da respuestas, son los primeros ejemplos de la modalidad que se construye
en este vnculo.
La inquietud cada vez ms generalizada sobre esta sucesin de maltratos ha
determinado la aparicin de distintos rtulos o denominaciones de modelos de
asistencia o modelos de parto, que llevan muchas veces a confusin. Parto sin violencia,
parto vertical, parto ecolgico, parto en el agua, parto natural, parto humanizado, parto
hogareo.
En realidad en cada una de estas propuestas se destacan aspectos parciales de una
actitud que englobara a todos. Porque no importa demasiado dnde ni con qu rituales.
Por ejemplo, para el parto vertical, no es imprescindible la presencia de un silln, ya que
lo vertical sugiere la deambulacin espontnea y la eleccin de posiciones de acuerdo a
su necesidad, que la parturienta puede adoptar.
El buen trato se manifiesta en el respeto a los tiempos propios de este suceso de parir, a
la actitud comprensiva, tolerante y contenedora de los que la acompaan, alentando el
sentimiento de poder de la embarazada mas all de aquellos miedos que la paralizan,
como el miedo a agredir, a romper o a ensuciar. El equipo debe entender estas
contradicciones. Porque la sensacin de falta de afecto, o de desinters, o las actitudes
agresivas llevan a la mujer a un desconcierto que transforma en poco tolerable la
situacin del parto.
Lo verdaderamente trascendente es el respeto a ella como persona, como ser individual
que sabe de sus propias necesidades.
En el buen trato, tambin esta implcito el saber del equipo, su experiencia y el
adecuado uso de ciencia y tcnica. Ya que "lo natural" a ultranza, puede implicar el
abandono y el desconocimiento.
No hay modelos que aseguren todo. La mejor alternativa es considerar a la mujer en su
integridad de cuerpo, emociones y pensamientos. Y este es SU PRINCIPAL
DERECHO.
Los derechos de la embarazada - Dr. Carlos Burgo
volver
el interior de la pelvis hasta su salida por la vulva, provocan estmulos y reflejos que son
percibidos por la conciencia con la sensacin descripta como "dolor". El malestar
generado y el alerta frente al desagrado, mueven a la imaginacin por caminos, que slo
en la intimidad de cada mujer se pueden explicar. Tal vez el sentimiento de desgarro
fsico y ms profundamente el temor a la prdida y a la muerte sean los pilares del
desaliento frente al dolor.
Es vlido frente a tales angustias el requerimiento al quehacer mdico de la anestesia
peridural, y es bueno que as sea, slo y exclusivamente para quienes sienten el pnico
frente al desborde producido por el dolor.
Pero qu cuentan las madres despus de atravesar una experiencia en que la anestesia
fue una imposicin mdica: cuentan que alguien se apropi de su deseo y que les han
robado la posibilidad de sentir. No slo de enterarse de qu se trataba ese dolor, sino de
la oportunidad intuda, de experimentar en el parto sensaciones placenteras. "No tengas
miedo, no vas a sentir nada ", si anestesiamos el dolor otras sensaciones tambin se
anestesian. Existe un grupo de mujeres que piden explorar sus posibilidades, su
tolerancia, que no necesitan se les imponga la rutina de la anestesia. Son esas mams
que quieren descubrir su postura ms cmoda para parir y no verse condenadas a estar
acostadas con las piernas colgadas.
Mujeres que quieren conectarse con esas sensaciones ntimas y a partir de esa
comunicacin consigo misma idear y recrear estrategias para tolerar el dolor y dotarlo
de nuevos significados.
La posibilidad de una preparacin alternativa a la que se ofece tradicionalmente, es el
camino de un reencuentro con esos nuevos significados, en los que el dolor es
desplazado de la conciencia hacia un lugar de menor angustia. La opcin de deambular
duranto el parto en un mbito que no recluya a la mujer a la posicin acostada y que
favorezca la adopcin de posiciones ms apropiadas. La inmersin en agua clida en el
propio hogar, agregar en el perodo dilatante una sensacin de alivio importante.
El acompaamiento de un equipo profesional cuidadoso, respetuoso y afectivo, le
permitir a la pareja de padres encontrar juntos maneras de estar, que harn del dolor del
parto, una sensacin tolerable. Es necesario, llegado este punto, establecer una
distincin muy clara entre el significado de sufrimiento y de dolor. Surge esta cuestin,
por el frecuente decir de espectadores de una parturienta: "cunto est sufriendo", "no la
hagan sufrir", o los varones que dicen "no la puedo ver sufrir a mi mujer". Y tambin,
considerando los temores femeninos, que como hemos mencionado, vienen de tiempos
lejanos: "yo no quiero sufrir en el parto".
El sufrimiento es un sentimiento vinculado, la mayora de las veces, a la ntima
sensacin de soledad, de ausencia de acompaamiento, de la falta de calidez de un
cuerpo a cuerpo afectuoso y solidario, que impulse a ensayar caminos para tolerar el
dolor. Durante el parto muchas veces, son los propios dispositivos mdicos los que
aislan a una mujer de ese contexto tan necesario, y provocan que el dolor se transforme
en sufrimiento.
El dolor es slamente una percepcin que acompaa a una sensacin fsica. El parto es
una experiencia de crecimiento personal para la madre, para su hijo, para el padre, para
todos. La posibilidad del dolor, exacerba nuestros temores y limitaciones y nos enfrenta
con ellos. Esto, hace al carcter crtico de sta experiencia, que se constituye en una
oportunidad para ser aprovechada. Frente a esos sentimientos, se requiere la bsqueda
de solidaridad, de afecto y de confiar en las propias posibilidades, las del propio cuerpo,
las de las emociones y las de los instintos. Quienes acompaamos este proceso,
debemos inhibirnos de decidir qu es lo que le conviene a cada mujer, y no
confundirnos con nuestra propia ansiedad de controlarlo todo: a los dems, a la propia
naturaleza, a nuestros propios fantasmas. En base a sus expectativas frente al dolor, cada
mujer har una eleccin personal e intransferible del tipo de parto que desee.
La experiencia del dolor en el parto puede ser un punto de partida para un aprendizaje,
para aquellos que estn dispuestos a desafiarlo y un punto de llegada hacia un mundo de
nuevas sensaciones por explorar.
volver
Los expertos se han dado cuenta de que acostada boca arriba, la mujer tiene menos
control sobre su cuerpo y parir es ms difcil. Adems, han visto que el exceso de
intervencin mdica en un parto normal trae problemas.
Las recomendaciones actuales para la atencin al parto normal recogen la posibilidad de
no controlar a la parturienta con cables de forma continua, de no mantener un gotero, ni
poner oxitocina , ni romper artificialmente la bolsa amnitica si todo va bien. Esto
permite que, al tener libertad de movimientos, la mujer pueda pasear o ponerse en la
posicin que quiera, acompaada de la persona que ella elija.
Qu postura es la mejor?
La que elija la mujer. Cuando la mujer tiene libertad para moverse en el proceso de
parto, se coloca en distintas posiciones durante la dilatacin: pasea, balancea la pelvis,
se mueve parte del tiempo y a ratos se tumba de diferentes formas. Tiende a apoyarse en
su pareja, en el respaldo de una silla u otro lugar durante las contracciones, o bien en el
suelo sobre las rodillas o a cuatro patas. Estas dos posturas son las que ms eligen las
mujeres en el momento del expulsivo, cuando sienten deseos de empujar para que salga
el beb. La persona que acompaa a la parturienta puede ayudarla sujetndola por detrs
para que se apoye, a la vez que le da masajes en la espalda, la acaricia o la acompaa en
silencio.
En cuclillas es ms fcil para el beb
Para salir al exterior, el nio hace un recorrido en forma de cilindro curvado hacia
arriba, corto pero muy preciso, entre los huesos y msculos de la pelvis de la madre. Si
la mujer se encuentra tumbada, el trayecto resulta ms largo y contrario a la fuerza de la
gravedad. Sin embargo, al ponerse en cuclillas o a cuatro patas, el camino se acorta y
los huesos de la pelvis se abren un poco ms, lo suficiente para que en algunos casos el
nio pueda pasar y el parto no acabe en cesrea o haya que recurrir a la ventosa o al
frceps.
En el dibujo se ve que los huesos de la pelvis materna se abren ligeramente cuando la
mujer permanece en posicin vertical. La fuerza de la gravedad ayuda al beb a
descender. Sin embargo, tumbada los huesos se abren menos y el nio tiene que hacer
un esfuerzo mayor para salir.
Incluso si la mujer est en la cama, con gotero y anestesia, es bueno cambiar de vez en
cuando de posicin y, sobre todo, colocarse de lado. Muchos hospitales se estn
equipando con camas que se pueden poner casi verticales en el momento del expulsivo.
(Serpadres.es)
volver
tero y entuertos
Todava no hemos siquiera comenzado el inmenso universo de cambios psquicos
y emocionales. Mientras tanto el tero que creci en forma importante
durante la gestacin, debe comenzar rpidamente su reduccin y cicatrizacin
de vasos sanguneos por los cuales se produca la nutricin.
Los dolores de entuerto son contracciones uterinas para volver a su posicin
habitual. Tras el nacimiento del beb el tero va reducindose hasta
alcanzar su tamao y peso normal. Los entuertos pueden ser ms dolorosos a
partir del segundo parto debido a que la musculatura interior se encuentra
ms flccida.
Son ms intensos y frecuentes durante la lactancia materna, ya que la
succin del beb provoca la liberacin de oxitocina, hormona que estimula la
contraccin uterina y de los conductos de canalizacin de la leche dentro de
la mama.
El dolor suele desaparecer a cabo de cinco o seis das, en caso contrario,
se debe acudir al mdico para que realice una exploracin y determine si
existe o no anomalas uterinas.
Hemorragias vaginales
Estas contracciones estn acompaadas por lo que se conoce con el nombre de
loquios, hemorragias vaginales que suceden tras el parto y que son restos de
revestimiento uterinos que se ha formado durante el embarazo, as como las
secreciones que se producen al cicatrizar la herida que deja la placenta
tras su expulsin. Son de color rojo intenso y estn acompaados de cogulos
de sangre. Despus de tres o cuatro das el flujo adquiere un tono ms
oscuro, y a medida que disminuye la cantidad, se vuelve amarillento.
Respiracin en el postoperatorio
Una de las molestias ms frecuentes son las referidas a las suturas
abdominales. Como toda herida quirrgica tiene una fase dolorosa aguda que
puede extenderse uno o dos das, luego disminuye notablemente.
La respiracin especfica luego de una cesrea es importante ya que est
orientada a promover el bienestar psicoemocional de la madre para que pueda
ir construyendo el rol y la conexin con el beb. Durante los entuertos, es
cuando la madre deber concentrarse en la metodologa de respiracin
aprendida en la gimnasia preparto, para poder relajar los msculos perinales
y conseguir que estos contracciones sean menos dolorosas.
Recomendaciones
*Adoptar una postura cmoda, flexionando las rodillas para ayudar a eliminar
gases ocasionados por la intervencin.
*En lo posible no hablar.
*La lactancia deber hacerse lo antes posible para desencadenar la
liberacin de oxitocina.
*En cada contraccin uterina realizar la respiracin aprendida en el curso
de preparto.
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Todos los bebs necesitan comenzar la vida sin cigarrillos . Artculo enviado por
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Un comienzo de la vida sin cigarrillos es una de las mejores formas de
proteger la salud, el desarrollo, el bienestar y la supervivencia del nio,
tanto durante el embarazo como en el resto de la infancia
El humo del cigarrillo tiene ms de cuatro mil componentes qumicos dainos
para la salud que se desplazan por la sangre de las personas que fuman.
Durante el embarazo, estos componentes atraviesan la placenta y alcanzan
cada una de las clulas del muy vulnerable organismo del beb. El dao es
muy difcil de observar debido a que ocurre a nivel celular y no es visible
ni con nuestros ojos ni con ecografas.
Por eso es tan importante NO FUMAR durante el embarazo y tratar de NO
EXPONERSE al humo ambiental de tabaco (HAT) ya que unos pocos cigarrillos
por da afectan la salud del beb.
Efectos adversos del tabaco durante el embarazo
El cigarrillo interfiere con la funcin normal de la placenta, disminuyendo
hasta en un 38 % la cantidad de sangre que pasa a travs de la misma. El
feto, entonces, se ve privado de nutrientes y de oxgeno, resultando as mal
nutrido. Todos estos trastornos explican la causa por la cual, muchos hijos
de madres fumadoras nacen con un peso ms bajo que el normal. Adems, las
madres que fuman durante el embarazo presentan ms posibilidades de:
Aborto espontneo
Ruptura prematura de membranas
Recin nacido con peso menor a los 2.500 gramos (El fumar de 10 a 20
cigarrillos por da reduce el peso fetal aproximadamente 200 gramos)
Recin nacido prematuro
Muerte inexplicable del feto durante el tercer trimestre
Al nacer:
Malformaciones como por ejemplo labio leporino y paladar ojival.
Signos de estrs y abstinencia
Mayores niveles de excitacin e hipertona
Los hijos de madres fumadoras requieren ruidos ms fuertes para
despertarse cuando estn dormidos que los hijos de madres no fumadoras.
Durante los primeros meses de vida:
Triplica la incidencia del Sndrome de Muerte Sbita del Lactante.
En la segunda infancia:
A los siete aos, los hijos de madres fumadoras, tienen menor talla en
comparacin con los hijos de madres no fumadoras.
Pobre rendimiento escolar.
Problemas de comportamiento.
Mayor incidencia de leucemia, cncer de rin y cncer de los ganglios.
Respirar un aire viciado por el humo del cigarrillo deteriora la frgil va
area de los nios de menos de dos aos de edad. Ocasiona daos en la boca,
la nariz, los odos, la garganta y los pulmones.
Cuanto ms expuesto est un beb al cigarrillo, durante el embarazo y
despus de nacer, mayor es el riesgo. Ante una menor exposicin, menor ser
tambin el riesgo.
Comenzar la vida lejos del cigarrillo es lo mejor. Sin embargo, cuando los
padres reducen su hbito de fumar, an sin abandonarlo por completo,
disminuyen las posibilidades de que su nio se enferme. Asimismo, deben
evitar fumar en el lugar donde est el beb. Cuanto ms puro es el aire que
respira el beb, tendr menos posibilidades de enfermarse y crecer ms
sano.
En sntesis, estos son los efectos del tabaco en tus hijos:
"http://www.sids.org.ar" www.sids.org.ar
El hbito de fumar durante el embarazo (Dra. Mara Cristina Vaneri y Dr.
Alejandro Gustavo Jenik.
Ministerio de la Salud. Presidencia de la Nacin Argentina.
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