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Pero el hombre est en ese mundo se encuentra arrojado a l y por lo tanto el mundo no
est hecho sino que es proyecto. En esa medida el hombre es libre, debido al proyecto.
El hombre est condicionado por el mundo de las cosas, cosas que son tiles, por eso el
ser de las cosas est subordinado al ser del hombre. En las cosas del mundo externo se
fundan las actividades como el comprender, juzgar, propias de la ciencia.
No hay sujeto sin mundo como tampoco un sujeto aislado de los dems. La existencia
es apertura al mundo y a los dems. La relacin del hombre con las cosas y con los
dems se define por el tener cuidado.
Segn sea ese cuidado, nos encontramos ante una existencia autntica o inautntica. La
existencia autntica es coexistencia, la del hombre que tiene cuidado.
La existencia inautntica es la annima, la del se, en la que el hombre es todos y
ninguno. El lenguaje revela esta existencia inautntica. La existencia annima lleva al
hombre a caer al nivel de las cosas del mundo, la deyeccin. Con el cuidado, Heidegger
se refiere a la proyeccin que el hombre hace desde su condicin de ser desamparado.
Proyecta hacia delante sus posibilidades. Pero el proyecto no es lineal, hay un constante
volver hacia la situacin inicial. La mayor parte de la obra cultural del hombre
pertenece a la existencia inautntica.
Lo que caracteriza la existencia humana es la apertura, no la interioridad. De todas las
posibilidades que se dan al hombre, la mayor parte de ellas no son autnticas, forman
parte de la nulidad esencial.
La ontologa tiene como disciplina fundamental la analtica del Dasein. Esto implica al
mismo tiempo que esa ontologa no puede establecerse de una manera completamente
ontolgica. La ontologa tiene una fundacin ntica, un hecho que est una y otra vez
manifiesto en la historia de filosofa al presente.
En la antigedad temprana se vio ya que el ser y sus atributos de una cierta manera
estn debajo de los seres y los preceden. Este a priori, ste ser, es anterior a los seres.
Sin embargo el significado de este a priori y su posibilidad, nunca se ha aclarado. La
pregunta incluso no se ha planteado. Por qu las determinaciones del ser y los seres
deben tener ese carcter de prioridad y cmo la tal prioridad es posible? Ser anterior es
una determinacin de tiempo, pero no pertenece al orden temporal del tiempo que
nosotros medimos por el reloj. El a priori del carcter del ser y de todas las estructuras
BIBLIOGRAFA: