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INTRODUO
Conforme estudamos nas apostilas anteriores, o Antigo Testamento pode ser dividido em
quatro grandes partes, agrupadas de acordo com os tipos de livros que contm: O Pentateuco
(Gnesis a Deuteronmio); Livros Histricos (Josu a Ester); Livros Poticos e Sapienciais (J
a Cantares) e Livros Profticos (Isaas a Malaquias).
Os livros sapienciais so bastante conhecidos da Igreja, em especial o livro de Salmos e tm
nos trazido muitas e importantes lies de vida. Conhec-los melhor de grande valia para o
nosso amadurecimento espiritual.
A literatura sapiencial floresceu em todo o antigo oriente e influenciou as obras sapienciais de
Israel. Os sbios de Israel no se preocuparam especificamente com a histria ou o futuro do
povo enquanto nao, preferindo antes voltar sua ateno para o destino dos indivduos, tal
como faziam seus colegas orientais. Diferentes daqueles, porm, o destino considerado sob a
tica religiosa israelita.
No Antigo Testamento, a sabedoria tem caractersticas contraditrias:
a) Por um lado, vista como uma qualidade natural do homem, desenvolvida atravs da
educao e da experincia de vida;
b) Por outro, percebida como sendo um atributo prprio de Deus, que o comunica, por sua
graa, a alguns seres humanos.
Em Israel a sabedoria tem sobretudo um sentido prtico: ela ensina a arte de viver e procura
assegurar a felicidade na vida terrestre, sendo por isso chamada de fonte de vida, caminho
de vida ou rvore da vida.
Todo o ensinamento sapiencial, comunicado gradualmente ao povo eleito, preparava a
revelao da Sabedoria Encarnada (Jesus, o Filho do Deus Vivo): Mas aqui est algo mais
do que Salomo (Mt. 12:42).
Como no Antigo Testamento, assim tambm no Novo Testamento, a sabedoria um atributo
de Deus (conforme Ap. 7:12) que se manifesta na criao e no governo do mundo (veja I Co.
1:22), mas, sobretudo, nos misteriosos planos da salvao (I Co. 2:7, Ef. 3:10, Lc. 7:35 e Mt.
11:19).
O LIVRO DE J
Ao contrrio do que algumas pessoas pensam, o tema central do livro de J no o problema
do mal, nem o do sofrimento do homem justo e inocente, e muito menos o da famosa
pacincia de J. O autor desse drama apaixonante discute, na realidade, a prpria concepo
de religio.
Israel concebia a relao com Deus a partir da chamada doutrina da retribuio: Deus
devolve o bem com o bem e o mal com o mal. Ao justo, Deus concede sade, prosperidade e
felicidade; ao injusto Deus manda desgraas e sofrimentos. Essa viso leva a uma espcie de
religio de comrcio, onde o homem pensa poder assegurar o prprio destino e controlar a
ao de Deus atravs de seu bom comportamento.
Contra essa viso, o autor do livro de J mostra que a religio verdadeira mistrio de graa e
gratuidade: o homem deve se entregar totalmente a Deus ao invs de querer controlar seu
prprio destino atravs do comportamento mantido.
O livro , portanto, uma crtica religio comercial, mostrando que Deus no se obriga a
obedecer as concepes que o homem tem dele, por melhores que elas sejam. Essa postura
contrria, por exemplo, posio manifestada pelos amigos de J, que, apoiados na doutrina
da retribuio, defendem a justia divina e acusam a J.
O livro tambm destaca que Deus tambm no est obrigado a satisfazer os desejos do
homem, ainda que sejam os de um homem justo. Essa postura confronta-se com a posio
assumida pelo prprio J, no momento em que ele, defendendo sua prpria justia, acusa Deus
de ser injusto.
Deus deve ser visto, segundo o livro, como o mistrio do amor, que cria e caminha com o
homem, ajudando-o a conquistar vida. O autor pretende que o homem se liberte da priso das
idias feitas para viver a vida real, cheia de experincias novas, onde Deus est presente. Seu
convite, colocado na boca de J em 42:5, para que nos abramos totalmente ao de Deus
em nossas vidas, levando-nos ao seu verdadeiro conhecimento: antes eu te conhecia s de
ouvir, mas agora meus olhos te vem.
J Posto Prova (Caps. 1 e 2 )
O livro se inicia apresentando a J como um homem justo, temente a Deus e que se desviava
do mal, o qual possua muitos bens e uma famlia feliz e equilibrada.
Certo dia, Satans apresenta um questionamento a Deus: seria J realmente temente a Ele ou
estaria sua fidelidade vinculada apenas s bnos recebidas? (J 1:9-11). O inimigo desafia,
ento, Deus a retirar de J as muitas bnos sobre ele derramadas para testar at onde iria sua
fidelidade. Deus ento o autoriza a afligir a J da maneira que quisesse, no podendo,
unicamente, estender sua mo sobre ele. A partir da, J sofre terrveis perdas: morte de servos,
de ovelhas, de camelos e dos prprios filhos. Diante das terrveis notcias recebidas, J,
embora extremamente triste, mantm-se fiel a Deus: Nu sa do ventre de minha me e nu
voltarei; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor (J 1:21)
Em seguida, Satans desafia novamente a Deus, afirmando que J s tinha se mantido fiel
porque ele prprio no tinha sido ferido, no tinha sentido o mal na prpria pele: Estende,
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porm, a tua mo, toca-lhe nos ossos e na carne, e vers se no blasfema contra ti na tua
face (J 2:5). O Senhor autorizou-o, ento, a fazer qualquer coisa com o prprio J, desde
que lhe poupasse a vida.
J foi, ento, ferido de terrveis tumores malignos em todo o seu corpo, tendo que coar-se
com cacos. Vendo sua terrvel situao, sua mulher aconselhou-o a amaldioar a Deus e
morrer. Ele, porm, permaneceu fiel e temente a Deus.
A Queixa de J (Cap. 3)
Trs amigos de J, ouvindo falar do mal que lhe acometera, vieram visit-lo e ficaram
extremamente penalizados com sua situao. Aps chorar e rasgar seus mantos, permaneceram
ao seu lado durante sete dias e sete noites sem dizer palavra alguma, de tanta pena que sentiam
de seu amigo.
J desabafa sua dor amaldioando o dia em que nasceu de forma potica, o que est narrado
em todo o captulo 3. Em momento algum, porm, ele amaldioou a Deus.
Acusaes Contra J e a Sua Prpria Defesa (Caps. 4 a 28)
Elifaz, um dos amigos de J, repreende a J, acusando-o de estar cego aos prprios pecados:
Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? E onde foram os retos destrudos? Segundo eu
tenho visto, os que lavram a iniquidade e semeiam o mal, isso mesmo eles segam (J 4:7-8).
E segue, tambm de forma potica, a defender a idia de que Deus justo e retribui a cada um
segundo as suas obras e chama J ao arrependimento pelos pecados que, segundo imaginava,
ele teria cometido para merecer o castigo divino: Bem-aventurado o homem a quem Deus
disciplina; no desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso (J 5:17).
J passa, ento, a justificar suas queixas (cap. 6), defendendo-se das acusaes de Elifaz e
dispondo-se a se submeter ao julgamento de Deus, na certeza de que esse lhe seria favorvel:
Tornai a julgar, vos peo, e no haja iniquidade; tornai a julgar e a justia da minha causa
triunfar (J 6:29). Em seguida, pe-se a questionar a Deus, indagando-lhe o porque de sua
desgraa: Se pequei, que mal te fiz a ti, Espreitador de homens? Por que fizeste de mim um
alvo para que a mim mesmo me seja pesado? (J 7:20).
Os captulos seguintes apresentam acusaes de seus amigos contra J e a defesa que eles
fazem da justia de Deus, concebida a partir da crena de que a cada um o Senhor retribui de
acordo com as obras realizadas. J defende sempre o seu prprio carter mas reconhece que
no pode contender com Deus ou questionar sua justia: Na verdade sei que assim : porque
como pode o homem ser justo para com Deus? (J 9:2). Protesta, porm, contra a severidade
de Deus.
Certo de que seria absolvido caso fosse julgado por Deus, J deseja apresentar-se diante Dele
(cap. 23). J questiona o seu prprio destino, achando que estava sendo injustiado por Deus,
lembrando, inclusive, que muitos perversos no so castigados. Contudo, ele no desrespeita a
Deus, reafirmando sua submisso vontade do Senhor: Enquanto em mim estiver a vida e o
sopro de Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios falaro injustia nem a minha lngua
pronunciar engano (J 27:3-4)
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As Falas de Eli (Caps. 32 a 37)
Eli apresentado como um rapaz mais jovem que J e seus trs amigos que fica irado com as
palavras por eles proferidas e se arroga o direito de apresentar sua opinio sobre a justia de
Deus. Eli apresenta uma viso diferente sobre o tema, combatendo o modo de pensamento de
J e seus amigos e alertando-os de que a justia de Deus no pode ser entendida pela razo
humana e de que imprpria a viso que eles mantm sobre a relao entre Deus e os homens.
Podemos dizer que nas palavras de Eli est manifesta a mensagem central do livro de J.
Conforme explicado no incio dos comentrios sobre o livro, as pessoas acreditavam poder
comprar a Deus atravs de seu bom comportamento, e essa postura que ele combate em
seu discurso. Eli destaca, inclusive, que as provaes fazem bem ao homem, trazendo-lhe o
amadurecimento (cap. 36).
As Respostas de Deus (Caps. 38-41)
Atravs de um redemoinho, o Senhor manifestou-se a J, afirmando-lhe, inicialmente, que ele
no possua autoridade para questionar seus desgnios: Quem este que escurece os meus
desgnios com palavras sem conhecimento? (J 38:2).
Deus apresenta uma srie de perguntas que J no teria condies de responder, para destacar
a impotncia do conhecimento humano. J confessa, ento, humildemente, sua pequenez: Sou
indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca, uma vez falei e no replicarei,
alis, duas vezes, porm no prosseguirei (J 40:4-5).
A Confisso de J e a Restaurao de sua Prosperidade (Cap. 42)
Quebrantado diante do Senhor, J reafirma sua incapacidade de questionar a Deus: Na
verdade falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no
conhecia (J 42:3 b). Testemunha, ento, que as provaes o fizeram crescer espiritualmente
e que agora ele possua o verdadeiro entendimento da natureza divina: antes eu te conhecia
s de ouvir, mas agora meus olhos te vem (J 42:5).
Aps repreender os trs amigos de J, Deus ordena que J ore por eles, para livr-los do
castigo que mereceriam pelas palavras tolas proferidas. Enquanto J orava por seus amigos,
Deus restaurou totalmente sua prosperidade, dando-lhe em dobro tudo o que possua.
O LIVRO DE SALMOS
Os salmos foram escritos por diversos autores, durante cerca de 800 anos, sendo utilizados
pelo povo de Israel em suas reunies de adorao a Deus. Ainda hoje temos muitos cnticos
com a letra extrada dos salmos.
O livro dos Salmos pode ser considerado o corao do Antigo Testamento, uma grande sntese
que rene todos os estilos e temas dos demais livros. Nele podemos ver como a histria, a
profecia, a sabedoria e a Lei penetraram na vida do povo e se transformaram em orao viva,
colorida por todo tipo de situaes pessoais e coletivas.
Os salmos no so apenas hinos. So verdadeiras oraes, representando a expresso da
experincia do indivduo e do povo com Deus. Neles vemos como a f pode se manifestar em
todas as circunstncias da vida.
Os salmos so tambm poesia, a forma mais apropriada para expressar profundamente a
realidade, principalmente quando esta a vida penetrada pelo mistrio de Deus, do Pai aliado
que nos ajuda a construir a histria e participa de nossa luta pela vida e liberdade.
A leitura dos salmos nos convida para que nos voltemos com ateno para a vida e a histria,
descobrindo o Deus sempre presente e pronto a se aliar e caminhar conosco na luta pela
construo de um mundo novo.
H vrios tipos de salmos: hinos de louvor a Deus; oraes pedindo ajuda, proteo e
salvao; pedidos de perdo; canes de agradecimento; oraes em favor do Rei; canes
para ensinar as pessoas a praticar o bem e outros. Podem ter carter pessoal ou nacional e a
forma geralmente usada na poesia dos salmos o paralelismo: a repetio de uma idia, com
outras palavras nas linhas seguintes. O paralelismo e a riqueza de comparaes do graa e
beleza poesia hebraica.
Tendo sido compostos para o uso repetido, os salmos no se esgotam com a experincia do
indivduo que os criou, nem se restringem histria de um povo. Ao contrrio, ficam sempre
abertos para exprimir situaes de outras pessoas e povos, pois as circunstncias mudam mas o
contedo bsico de sua mensagem se repete.
O LIVRO DE PROVRBIOS
O livro de Provrbios representa um verdadeiro resumo da sabedoria de Israel. O provrbio
uma frase curta, bem construda, que expressa uma verdade adquirida por meio de experincia
e se impe s pessoas tanto pela forma breve como pela maneira clara da observao. Os
provrbios so ensinamentos deduzidos da experincia que o povo tem da vida e sua finalidade
instruir, esclarecendo situaes de perplexidade e fornecendo orientaes para a vida
humana.
Os provrbios no foram todos escritos por um mesmo autor nem pertencem a uma mesma
poca. A maioria nasceu da experincia popular, que foi depois coletada, burilada e editada
pelos sbios profissionais no perodo que vai do reinado de Salomo (950 a.C.) ao ps-exlio
(400 a.C.). Sua autoria foi atribuda ao rei Salomo, devido sua fama de sbio.
Tambm este livro a palavra de Deus que transmite vida. Uma palavra que Deus comunica
atravs das situaes e acontecimentos do dia-a-dia, captadas pelo povo atravs de sua
experincia, reflexo e intuio e expressas em sentenas simples, porm profundas.
O livro de provrbios representa tambm um convite a valorizar no s a cultura popular como
tambm a percepo religiosa que o povo tem da sabedoria que vem de Deus como um dom
concedido aos humildes, sabedoria esta que nem sempre compreendida pelos sbios e
doutores (conf. Mt. 11:25).
Esboo do livro:
Elogio da sabedoria - caps. 1 a 4
Conselhos contra o adultrio e outros pecados - caps. 5 a 7
A sabedoria e a falta de juzo - caps. 8 e 9
Primeira coleo de provrbios - caps. 10:1 a 22:16
Provrbios dos sbios - caps. 22:17 a 24:34
Segunda coleo de provrbios - caps. 25 a 29
Provrbios variados - caps. 30:1 a 31:9
A esposa ideal - cap. 31:10-31