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INTRODUO
Conforme estudamos nas apostilas anteriores, o Antigo Testamento pode ser dividido em
quatro grandes partes, agrupadas de acordo com os tipos de livros que contm: O Pentateuco
(Gnesis a Deuteronmio); Livros Histricos (Josu a Ester); Livros Poticos e Sapienciais (J
a Cantares) e Livros Profticos (Isaas a Malaquias).
Os livros sapienciais so bastante conhecidos da Igreja, em especial o livro de Salmos e tm
nos trazido muitas e importantes lies de vida. Conhec-los melhor de grande valia para o
nosso amadurecimento espiritual.
A literatura sapiencial floresceu em todo o antigo oriente e influenciou as obras sapienciais de
Israel. Os sbios de Israel no se preocuparam especificamente com a histria ou o futuro do
povo enquanto nao, preferindo antes voltar sua ateno para o destino dos indivduos, tal
como faziam seus colegas orientais. Diferentes daqueles, porm, o destino considerado sob a
tica religiosa israelita.
No Antigo Testamento, a sabedoria tem caractersticas contraditrias:
a) Por um lado, vista como uma qualidade natural do homem, desenvolvida atravs da
educao e da experincia de vida;
b) Por outro, percebida como sendo um atributo prprio de Deus, que o comunica, por sua
graa, a alguns seres humanos.
Em Israel a sabedoria tem sobretudo um sentido prtico: ela ensina a arte de viver e procura
assegurar a felicidade na vida terrestre, sendo por isso chamada de fonte de vida, caminho
de vida ou rvore da vida.
Todo o ensinamento sapiencial, comunicado gradualmente ao povo eleito, preparava a
revelao da Sabedoria Encarnada (Jesus, o Filho do Deus Vivo): Mas aqui est algo mais
do que Salomo (Mt. 12:42).
Como no Antigo Testamento, assim tambm no Novo Testamento, a sabedoria um atributo
de Deus (conforme Ap. 7:12) que se manifesta na criao e no governo do mundo (veja I Co.
1:22), mas, sobretudo, nos misteriosos planos da salvao (I Co. 2:7, Ef. 3:10, Lc. 7:35 e Mt.
11:19).

O LIVRO DE J
Ao contrrio do que algumas pessoas pensam, o tema central do livro de J no o problema
do mal, nem o do sofrimento do homem justo e inocente, e muito menos o da famosa
pacincia de J. O autor desse drama apaixonante discute, na realidade, a prpria concepo
de religio.
Israel concebia a relao com Deus a partir da chamada doutrina da retribuio: Deus
devolve o bem com o bem e o mal com o mal. Ao justo, Deus concede sade, prosperidade e
felicidade; ao injusto Deus manda desgraas e sofrimentos. Essa viso leva a uma espcie de
religio de comrcio, onde o homem pensa poder assegurar o prprio destino e controlar a
ao de Deus atravs de seu bom comportamento.
Contra essa viso, o autor do livro de J mostra que a religio verdadeira mistrio de graa e
gratuidade: o homem deve se entregar totalmente a Deus ao invs de querer controlar seu
prprio destino atravs do comportamento mantido.
O livro , portanto, uma crtica religio comercial, mostrando que Deus no se obriga a
obedecer as concepes que o homem tem dele, por melhores que elas sejam. Essa postura
contrria, por exemplo, posio manifestada pelos amigos de J, que, apoiados na doutrina
da retribuio, defendem a justia divina e acusam a J.
O livro tambm destaca que Deus tambm no est obrigado a satisfazer os desejos do
homem, ainda que sejam os de um homem justo. Essa postura confronta-se com a posio
assumida pelo prprio J, no momento em que ele, defendendo sua prpria justia, acusa Deus
de ser injusto.
Deus deve ser visto, segundo o livro, como o mistrio do amor, que cria e caminha com o
homem, ajudando-o a conquistar vida. O autor pretende que o homem se liberte da priso das
idias feitas para viver a vida real, cheia de experincias novas, onde Deus est presente. Seu
convite, colocado na boca de J em 42:5, para que nos abramos totalmente ao de Deus
em nossas vidas, levando-nos ao seu verdadeiro conhecimento: antes eu te conhecia s de
ouvir, mas agora meus olhos te vem.
J Posto Prova (Caps. 1 e 2 )
O livro se inicia apresentando a J como um homem justo, temente a Deus e que se desviava
do mal, o qual possua muitos bens e uma famlia feliz e equilibrada.
Certo dia, Satans apresenta um questionamento a Deus: seria J realmente temente a Ele ou
estaria sua fidelidade vinculada apenas s bnos recebidas? (J 1:9-11). O inimigo desafia,
ento, Deus a retirar de J as muitas bnos sobre ele derramadas para testar at onde iria sua
fidelidade. Deus ento o autoriza a afligir a J da maneira que quisesse, no podendo,
unicamente, estender sua mo sobre ele. A partir da, J sofre terrveis perdas: morte de servos,
de ovelhas, de camelos e dos prprios filhos. Diante das terrveis notcias recebidas, J,
embora extremamente triste, mantm-se fiel a Deus: Nu sa do ventre de minha me e nu
voltarei; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor (J 1:21)
Em seguida, Satans desafia novamente a Deus, afirmando que J s tinha se mantido fiel
porque ele prprio no tinha sido ferido, no tinha sentido o mal na prpria pele: Estende,

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porm, a tua mo, toca-lhe nos ossos e na carne, e vers se no blasfema contra ti na tua
face (J 2:5). O Senhor autorizou-o, ento, a fazer qualquer coisa com o prprio J, desde
que lhe poupasse a vida.
J foi, ento, ferido de terrveis tumores malignos em todo o seu corpo, tendo que coar-se
com cacos. Vendo sua terrvel situao, sua mulher aconselhou-o a amaldioar a Deus e
morrer. Ele, porm, permaneceu fiel e temente a Deus.
A Queixa de J (Cap. 3)
Trs amigos de J, ouvindo falar do mal que lhe acometera, vieram visit-lo e ficaram
extremamente penalizados com sua situao. Aps chorar e rasgar seus mantos, permaneceram
ao seu lado durante sete dias e sete noites sem dizer palavra alguma, de tanta pena que sentiam
de seu amigo.
J desabafa sua dor amaldioando o dia em que nasceu de forma potica, o que est narrado
em todo o captulo 3. Em momento algum, porm, ele amaldioou a Deus.
Acusaes Contra J e a Sua Prpria Defesa (Caps. 4 a 28)
Elifaz, um dos amigos de J, repreende a J, acusando-o de estar cego aos prprios pecados:
Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? E onde foram os retos destrudos? Segundo eu
tenho visto, os que lavram a iniquidade e semeiam o mal, isso mesmo eles segam (J 4:7-8).
E segue, tambm de forma potica, a defender a idia de que Deus justo e retribui a cada um
segundo as suas obras e chama J ao arrependimento pelos pecados que, segundo imaginava,
ele teria cometido para merecer o castigo divino: Bem-aventurado o homem a quem Deus
disciplina; no desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso (J 5:17).
J passa, ento, a justificar suas queixas (cap. 6), defendendo-se das acusaes de Elifaz e
dispondo-se a se submeter ao julgamento de Deus, na certeza de que esse lhe seria favorvel:
Tornai a julgar, vos peo, e no haja iniquidade; tornai a julgar e a justia da minha causa
triunfar (J 6:29). Em seguida, pe-se a questionar a Deus, indagando-lhe o porque de sua
desgraa: Se pequei, que mal te fiz a ti, Espreitador de homens? Por que fizeste de mim um
alvo para que a mim mesmo me seja pesado? (J 7:20).
Os captulos seguintes apresentam acusaes de seus amigos contra J e a defesa que eles
fazem da justia de Deus, concebida a partir da crena de que a cada um o Senhor retribui de
acordo com as obras realizadas. J defende sempre o seu prprio carter mas reconhece que
no pode contender com Deus ou questionar sua justia: Na verdade sei que assim : porque
como pode o homem ser justo para com Deus? (J 9:2). Protesta, porm, contra a severidade
de Deus.
Certo de que seria absolvido caso fosse julgado por Deus, J deseja apresentar-se diante Dele
(cap. 23). J questiona o seu prprio destino, achando que estava sendo injustiado por Deus,
lembrando, inclusive, que muitos perversos no so castigados. Contudo, ele no desrespeita a
Deus, reafirmando sua submisso vontade do Senhor: Enquanto em mim estiver a vida e o
sopro de Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios falaro injustia nem a minha lngua
pronunciar engano (J 27:3-4)

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As Falas de Eli (Caps. 32 a 37)
Eli apresentado como um rapaz mais jovem que J e seus trs amigos que fica irado com as
palavras por eles proferidas e se arroga o direito de apresentar sua opinio sobre a justia de
Deus. Eli apresenta uma viso diferente sobre o tema, combatendo o modo de pensamento de
J e seus amigos e alertando-os de que a justia de Deus no pode ser entendida pela razo
humana e de que imprpria a viso que eles mantm sobre a relao entre Deus e os homens.
Podemos dizer que nas palavras de Eli est manifesta a mensagem central do livro de J.
Conforme explicado no incio dos comentrios sobre o livro, as pessoas acreditavam poder
comprar a Deus atravs de seu bom comportamento, e essa postura que ele combate em
seu discurso. Eli destaca, inclusive, que as provaes fazem bem ao homem, trazendo-lhe o
amadurecimento (cap. 36).
As Respostas de Deus (Caps. 38-41)
Atravs de um redemoinho, o Senhor manifestou-se a J, afirmando-lhe, inicialmente, que ele
no possua autoridade para questionar seus desgnios: Quem este que escurece os meus
desgnios com palavras sem conhecimento? (J 38:2).
Deus apresenta uma srie de perguntas que J no teria condies de responder, para destacar
a impotncia do conhecimento humano. J confessa, ento, humildemente, sua pequenez: Sou
indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca, uma vez falei e no replicarei,
alis, duas vezes, porm no prosseguirei (J 40:4-5).
A Confisso de J e a Restaurao de sua Prosperidade (Cap. 42)
Quebrantado diante do Senhor, J reafirma sua incapacidade de questionar a Deus: Na
verdade falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no
conhecia (J 42:3 b). Testemunha, ento, que as provaes o fizeram crescer espiritualmente
e que agora ele possua o verdadeiro entendimento da natureza divina: antes eu te conhecia
s de ouvir, mas agora meus olhos te vem (J 42:5).
Aps repreender os trs amigos de J, Deus ordena que J ore por eles, para livr-los do
castigo que mereceriam pelas palavras tolas proferidas. Enquanto J orava por seus amigos,
Deus restaurou totalmente sua prosperidade, dando-lhe em dobro tudo o que possua.

O LIVRO DE SALMOS
Os salmos foram escritos por diversos autores, durante cerca de 800 anos, sendo utilizados
pelo povo de Israel em suas reunies de adorao a Deus. Ainda hoje temos muitos cnticos
com a letra extrada dos salmos.
O livro dos Salmos pode ser considerado o corao do Antigo Testamento, uma grande sntese
que rene todos os estilos e temas dos demais livros. Nele podemos ver como a histria, a
profecia, a sabedoria e a Lei penetraram na vida do povo e se transformaram em orao viva,
colorida por todo tipo de situaes pessoais e coletivas.
Os salmos no so apenas hinos. So verdadeiras oraes, representando a expresso da
experincia do indivduo e do povo com Deus. Neles vemos como a f pode se manifestar em
todas as circunstncias da vida.
Os salmos so tambm poesia, a forma mais apropriada para expressar profundamente a
realidade, principalmente quando esta a vida penetrada pelo mistrio de Deus, do Pai aliado
que nos ajuda a construir a histria e participa de nossa luta pela vida e liberdade.
A leitura dos salmos nos convida para que nos voltemos com ateno para a vida e a histria,
descobrindo o Deus sempre presente e pronto a se aliar e caminhar conosco na luta pela
construo de um mundo novo.
H vrios tipos de salmos: hinos de louvor a Deus; oraes pedindo ajuda, proteo e
salvao; pedidos de perdo; canes de agradecimento; oraes em favor do Rei; canes
para ensinar as pessoas a praticar o bem e outros. Podem ter carter pessoal ou nacional e a
forma geralmente usada na poesia dos salmos o paralelismo: a repetio de uma idia, com
outras palavras nas linhas seguintes. O paralelismo e a riqueza de comparaes do graa e
beleza poesia hebraica.
Tendo sido compostos para o uso repetido, os salmos no se esgotam com a experincia do
indivduo que os criou, nem se restringem histria de um povo. Ao contrrio, ficam sempre
abertos para exprimir situaes de outras pessoas e povos, pois as circunstncias mudam mas o
contedo bsico de sua mensagem se repete.

O LIVRO DE PROVRBIOS
O livro de Provrbios representa um verdadeiro resumo da sabedoria de Israel. O provrbio
uma frase curta, bem construda, que expressa uma verdade adquirida por meio de experincia
e se impe s pessoas tanto pela forma breve como pela maneira clara da observao. Os
provrbios so ensinamentos deduzidos da experincia que o povo tem da vida e sua finalidade
instruir, esclarecendo situaes de perplexidade e fornecendo orientaes para a vida
humana.
Os provrbios no foram todos escritos por um mesmo autor nem pertencem a uma mesma
poca. A maioria nasceu da experincia popular, que foi depois coletada, burilada e editada
pelos sbios profissionais no perodo que vai do reinado de Salomo (950 a.C.) ao ps-exlio
(400 a.C.). Sua autoria foi atribuda ao rei Salomo, devido sua fama de sbio.
Tambm este livro a palavra de Deus que transmite vida. Uma palavra que Deus comunica
atravs das situaes e acontecimentos do dia-a-dia, captadas pelo povo atravs de sua
experincia, reflexo e intuio e expressas em sentenas simples, porm profundas.
O livro de provrbios representa tambm um convite a valorizar no s a cultura popular como
tambm a percepo religiosa que o povo tem da sabedoria que vem de Deus como um dom
concedido aos humildes, sabedoria esta que nem sempre compreendida pelos sbios e
doutores (conf. Mt. 11:25).
Esboo do livro:
Elogio da sabedoria - caps. 1 a 4
Conselhos contra o adultrio e outros pecados - caps. 5 a 7
A sabedoria e a falta de juzo - caps. 8 e 9
Primeira coleo de provrbios - caps. 10:1 a 22:16
Provrbios dos sbios - caps. 22:17 a 24:34
Segunda coleo de provrbios - caps. 25 a 29
Provrbios variados - caps. 30:1 a 31:9
A esposa ideal - cap. 31:10-31

LIVRO DE ECLESIASTES OU O PREGADOR


Este livro, aparentemente pessimista , na realidade, um livro profundamente crtico, lcido e
realista sobre a condio humana. Escrito num tempo em que o povo era dominado e sem
nenhuma esperana de futuro (250 a.C.), apresenta um balano sobre a vida e busca uma
perspectiva para a realizao do homem.
Eclesiastes uma espcie de obra de transio. As certezas tradicionais dos judeus foram
abaladas pela derrubada de seu poderoso imprio e, naquele momento, nada de seguro tinha
substitudo suas antigas crenas.
Por outro lado, este livro nos d uma lio de desapego dos bens terrestres e nega que a
felicidade resida nas riquezas e no poder. O autor procura desmontar as iluses que o mundo
oferece (poder, riqueza, prazeres, status etc.), confrontando-o com a fria realidade: que
proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol? (1:3).
Em lugar do desespero que poderia se seguir constatao de que tudo o que nos parece
importante transitrio, o autor aponta novas perspectivas: Primeiro, descobre Deus como o
Senhor absoluto do mundo e da histria. Depois, descobre o Deus sempre presente no dia-adia do homem, dando-lhe condies de ser feliz apesar das circunstncias desfavorveis e a
viver intensamente cada momento de sua vida, em comunho com o Pai.
A seguir, destacamos algumas importantes passagens do livro de Eclesiastes:

A iluso dos bens materiais: 1:2-3; 2:9-11; 2:15-16


Tempo para tudo - 3:1-8
As tribulaes da vida - 4:1-3
Cuidados com os votos a Deus - 5:2-5
As riquezas que destroem - 5:13-15
A responsabilidade do servo de Deus - 9:10
Os perigos da mocidade - 11:9 a 12:8

O LIVRO DE CANTARES DE SALOMO


A origem deste livro est, provavelmente, nas festas que acompanhavam a celebrao do
matrimnio, onde o noivo e a noiva eram chamados de rei e de rainha. Trata-se de uma coleo
de cantos populares sobre o amor. O livro interessa-se pela condio humana e medita sobre a
dignidade do amor entre o homem e a mulher.
O ttulo deste livro, bem traduzido, seria o cntico por excelncia. Um redator uniu estes
cnticos numa espcie de drama potico e atribuiu o escrito ao rei Salomo, que foi em Israel
o patrono da literatura sapiencial.
Uma pergunta que normalmente se apresenta sobre o livro : trataria ele do amor humano ou
do divino? Podemos dizer que dos dois, pois, conforme vemos em I Joo 4:7-8: O amor
procede de Deus, e todo aquele que ama nasceu de novo e conhece a Deus... pois Deus
amor. Assim sendo, o amor humano o espelho, a manifestao do amor divino.
Este livro convida a descobrir e a viver a mais bela experincia de vida. O cntico e aquilo que
ele descreve - o amor humano - podem e devem ser lidos como uma parbola que revela a
paixo e a ternura de Deus pela humanidade.
O amor apresentado como a fora que nos torna capaz de olhar a vida pelo seu lado mais
belo, conforme vemos em 2:10-13.
A passagem mais conhecida do livro , sem dvida, o versculo 8:7, usado normalmente em
mensagens de casamentos. O versculo anterior deve, tambm, merecer nossa ateno, em
relao ao alerta que faz sobre o cime, chamado de duro como a sepultura.

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