Bartra El duelo de los ngeles

Benjamin y el tedio
Benjamin erigi la figura del Angelus Novus, segn ha selaado
Bernd Witte como un smbolo secreto de su propio proyecto como
escritor crtico: un ngel capaz de descodificar los fragmentos
caticos de la historia reciente. (pag de nota 14)
El laberinto-dice Benjamin- es el hogar del dubitativo. El camino de
aquel que teme alcanzar la meta dibujar fcilmente un laberinto.
(pag de nota 30)
Benjamin siente vrtigo, incluso advierte el peligro de traer a
nuestra poca un mundo espiritual lleno de contradicciones. por
qu podra ser peligroso? Porque Benjamin estaba decidido a
sumergirse profundamente en la melancola barroca y a derramarla
en su propia vida. (pag de nota 42)
Buck-Morrs lee en el anlisis benjaminiano de la alegora una crtica,
y luego en los pasajes una refuncionalizacin marxista de este
mtodo filosfico, es decir, lo que le falta al barroco es una
dimensin de praxis poltica. Pensky no coincide en la interpretacin,
y afirma que los textos crticos de Benjamin que analizan la
melancola barroca son, ellos mismos, melanclicos. Ciertamente, la
reflexin crtica de Benjamin no es una cada desesperada en el
subjetivimos. Hay algo que frena su desplome, tal vez el hecho de
que encuentra en el luto la ltima categora revolucionaria, la de la
redencin, como ha sugerido Adorno (en Caracterizacin de Walter
Benjamin). (pag de nota 48)
Al leer el texto de Benjamin, saco la impresin de que el alegorista
melanclico ha lanzado su subjetividad al vaco, al abismo. Pero aqu
interviene la teologa, un milagro, que la rescata: la subjetividad
que se precipita en las profundidades como un ngel es sujetada por
las alegoras y fijada en el cielo, a Dios, gracias a la ponderacin
misteriosa (pag de nota 55)
La historia cultural de la melancola contradice la idea freudiana: la
triste labor de duelo melanclico, a pesar de sus inmensos peligros,
puede fortalecer al yo del creador y del artista. Freud pone como
ejemplo al prncipe Hamlet, un enfermo que se degrada a s mismo y
se contempla como un ser plagado de defectos. En contraste,
Benjamin considera que Hamlet es el mejor ejemplo de la tradicin
renacentista capaz de descubrir en la melancola el reflejo de una
luz brillando desde el fondo de la absorcin meditativa pues en la
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vida de este prncipe puede la melancola ser redimida, al

enfrentarse consigo misma. En esto coincide con la interpretacin
de Vctor Hugo. (pag de nota 57)
Freud admite que el melanclico podra tener razn, y que sera
capaz de percibir la verdad ms claramente que las personas no
melanclicas. La autocrtica podra aproximar el sujeto a un
conocimiento de s mismo, al descubrimiento de su pequeez, su
falta de originalidad, su egosmo o su deshonestidad. (pag de nota
59)
Las reflexiones sobre la ponderacin misteriosa de Benjamin,
provienen de Gracin: Agudeza y arte de ingenio. Un ejemplo de la
ponderacin misteriosa es la historia de los dos msicos contada por
Clemente de Alejandra. Gracin explica que las contingencias son la
materia ordinaria de los misterios porque dan lugar a una
meditacin, una ponderacin. (p.d.n. 67)
En La Nusea, Sartre asocia la contingencia a la melancola. Al
personaje principal, la nusea melanclica permite descubrir, en la
contingencia, la libertad. A pesar del pesimismo que empapa la idea
de nusea existencial, la melancola de Sartre es el motor de una
crtica corrosiva de la estupidez del mundo moderno mediante
experiencias lineales donde es difcil distinguir la demencia de la
lucidez. (p.d.n.69)
Era imposible no percatarse de que la melancola en Baudelaire es la
que convierte su extraordinaria visin de la modernidad en poesa y
en una corrosiva crtica de la sociedad industrial. Es la melancola la
que se revela, en toda su monstruosa decadencia, en el tedio. El
spleen del capitalismo pervierte al viejo alegorista que asignaba
significados a las cosas y lo transmuta en un personaje que ahora les
asigna valor mercantil. (p.d.n 81)
Bartra procura distinguir entre melancola y acedia, ya que la
segunda es un pecado mortal, un acto voluntario, cuya
particularidad es su contenido moral. La concepcin de acedia que
recoge en el Trauerspielbuch la identifica con la melancola, en
cambio la que utiliza en las Tesis, es la concepcin teolgico-moral.
Por eso cuando se refiere a la acedia en la tesis sobre la empata del
historiador, no hace referencia a la melancola.
Se podra decir que Benjamin fue impulsado por la melancola pero
sucumbi ante el tedio. Sabemos que el tedio, el spleen, la acedia, el

hasto y el aburrimiento son diferentes aristas del cristal de la

melancola. Pero no son exactamente lo mismo. (p.d.n. 105)