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As Obras da Carne (Glatas 5:19-21)

Muitos dos pecados listados aqui so semelhantes, portanto, pode ajudar em seu
entendimento se os considerarmos em grupos.
"Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio,
impureza, lascvia." (Glatas 5:19)

Prostituio: um termo amplo, que descreve relaes sexuais ilcitas. Sua


origem, como pode ser entendida pela traduo comum, "prostituio", vem de uma
palavra que descrevia "amor" que pode ser comprado e vendido, onde uma pessoa
usada e descartada. Em vez de restringir as relaes sexuais como Deus tencionava
(somente a um casamento legal, por toda a vida, de um homem com uma mulher
- "Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero
ambos uma carne." (Gnesis 2:24); - "Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito
sem mcula; porm, aos que se do prostituio, e aos adlteros, Deus os
julgar." (Hebreus 13:4), aqueles que praticam a prostituio fazem do sexo uma paixo
carnal barata e vazia.

Impureza: Significa basicamente sujeira. Ela fala da impureza que corrompe a


moralidade e a alma de uma pessoa. Ela pode ser usada para falar de impureza religiosa,
mas tambm veio a significar corrupo moral. Esta impureza separa uma pessoa de
Deus, que puro e santo.

Lascvia: Sugere um amor ao pecado, de quem perdeu sua vergonha e


imprudentemente viola a lei de Deus. normalmente usada para falar de tal atitude para
com os pecados sexuais.
Pecados de Impureza Espiritual e Religiosa: "Porque as obras da carne so manifestas,
as quais so: ... Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias." (Glatas 5:19-20)

Idolatria: , essencialmente, a adorao de uma criatura quando deveramos


adorar somente o Criador. , assim, uma rejeio de Deus e de sua posio de autoridade
e honra. Pode ser cometida na adorao a imagens - "Porquanto o que de Deus se pode
conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas
invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se
entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem
inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de
quadrpedes, e de rpteis." (Romanos 1:19-23)
Ou na exaltao e na busca de coisas materiais - "Ningum pode servir a dois
senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o
outro. No podeis servir a Deus e a Mamom." (Mateus 6:24); - "Mortificai, pois, os vossos
membros, que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, a afeio desordenada, a
vil concupiscncia, e a avareza, que idolatria." (Colossenses 3:5)
Feitiaria: Vem da mesma raiz que a palavra "farmcia". Ela, originalmente, se
referia a drogas medicinais, e com o passar do tempo veio a ser associada com o abuso
de drogas e, finalmente, com o abuso de drogas em bruxaria e feitiaria.
Pecados Contra Outras Pessoas: As obras da carne incluem oito palavras que se referem
a conflitos e divises entre pessoas, por causa de atitudes egostas e pecaminosas, que
destroem as relaes pessoais. Estes pecados tm destrudo muitas amizades, famlias e
igrejas, e tm que ser vencidos para se andar no Esprito.

Inimizades: uma palavra comum para descrever a separao entre inimigos. a


mesma palavra que Paulo usou em outro lugar para falar da separao de Deus
- "Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem, em verdade, o pode ser." (Romanos 8:7)
Ou a diviso entre os judeus e os gentios que foi removida pelo sacrifcio de Cristo
- "Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de
separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos
mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo
homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando
com ela as inimizades." (Efsios 2:14-16).
Os cristos tm que amar seus inimigos, e no podem imitar ao dio do mundo
- "Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos
digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos
odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso
Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva
desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis?
No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos
irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs pois
perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus." (Mateus 5:43-48)

Porfias (20) so o comportamento que resulta da atitude de inimizade. Esta


palavra descreve debates, disputas e lutas que freqentemente ocorrem quando pessoas
esto preocupadas, de modo egosta, em proteger seus prprios interesses.

Cimes (20) uma palavra que fala do medo de perder alguma coisa, que leva a
conflitos com outros e at mesmo a ressentimento e dio a outras pessoas.

Iras (20) uma palavra forte que descreve a fria e o impulso violento contra
coisas ou pessoas que nos ofendem. , freqentemente, vista na tendncia de pessoas a
reagirem quando se sentem lesadas. Em contraste, Paulo disse que no temos que
procurar vingana, mas devemos deixar a Deus o exerccio da justia (Romanos 12:1921).

Discrdias (20) descrevem as dissenses que resultam de ambies egostas.


uma palavra poltica que descreve a campanha partidria pela honra e posio. Tal poltica
no tem lugar entre os servos de Cristo. Paulo disse que a soluo para tais conflitos
imitar a atitude altrusta e sacrificial de Cristo (Filipenses 2:1-8).

Dissenses (20) descrevem as divises que resultam quando as pessoas


satisfazem seus prprios desejos em vez de buscar agradar ao Senhor. Para evit-las,
precisamos basear nossa unidade na palavra de Deus (1 Corntios 1:10) e no exemplo que
Jesus nos deu (Joo 17:20-23).

Faces (20) so seitas ou partidos. Os primeiros trs captulos de 1 Corntios


mostram que tais seitas no deveriam existir na igreja do Senhor. No devemos seguir as
vrias doutrinas humanas que dividem o mundo religioso, mas devemos nos unir a Cristo e
com aqueles que o seguem fielmente.

Invejas (21) so similares aos cimes. Os cimes resultam do temor de perder


algo que algum j tem; as invejas so o dio e o ressentimento que uma pessoa sente
quando outros prosperam.
Pecados que Demonstram Falta de Autodomnio

Bebedices (21), ou embriaguez, um problema que tem afligido as sociedades


desde os tempos antigos. O abuso do lcool, com todos os seus feios resultados de

mortes desnecessrias, lares desfeitos, esposas e filhos maltratados, etc., continua a ser
uma das mais comuns obras da carne. Ela no tem lugar na vida de uma pessoa que est
verdadeiramente sob o comando de Deus.

Glutonarias (21) uma palavra que nos recorda que o excesso, mesmo em
coisas que no so inerentemente ms, pode ser errado. No errado comer, mas comer
sem se conter errado. A pessoa que no pode recusar comida no est mostrando o
autodomnio que Deus exige de ns.
E Coisas Semelhantes
Esta no uma lista completa de todos os pecados possveis que uma pessoa pode
cometer. Paulo est simplesmente dando exemplos para ilustrar a diferena entre a
pessoa que governada pelo Esprito e aquela que uma escrava das paixes carnais.
Ele nos est desafiando a retirar estas coisas de nossas vidas para que possamos viver e
andar no Esprito.
A Conseqncia do Servir Carne
Paulo no deixa dvida em seu comentrio final, no versculo 21: ". . . a respeito das quais
eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que
tais cousas praticam". H uma ligao inegvel entre nossa conduta e nossa salvao
eterna. A pessoa que no permite ao Esprito mudar totalmente sua vida e remover tal
carnalidade no receber o prmio de um lar eterno com Deus. Devemos ser
transformados de dentro para fora (Romanos 12:1-2).

- Gozo - o amor exultando.


- Paz - o amor em repouso.
- Longanimidade - o amor que nunca se cansa
- Benignidade - o amor que suporta.
- Bondade - o amor em aco.
- F - o amor no campo de batalha.
- Mansido - o amor sob disciplina.
- Temperana - o amor sendo treinado.
Vanglria- Encher se de orgulho
Avarento
Irrepreensvel
Soberbo
Torpe
Doutrina
Rum
Blasfmia
Incorrupo

Impiedade
Zelo
FRUTO DO ESPRITO
PAZ
Paz uma palavra que hoje em dia est muito em moda e muitos falam de paz no
conhecendo o seu verdadeiro significado.
Ser que a paz de que fala a Bblia, em especial a paz como fruto do Esprito, tem algo a
ver com a paz que o mundo apregoa e promete?
Se assim fosse, essa paz seria normal e sem interesse. Esta paz, fruto do Esprito
totalmente diferente.
Penso que como crentes no Senhor Jesus j experimentamos em alguma medida o que
essa paz, mas podemos ter a certeza que muito temos a ainda a experimentar, tal a sua
grandeza.
Vamos pela graa de Deus procurar estudar e entender alguma coisa sobre essa paz que
de Deus e Fruto do Esprito.
O FRUTO DO ESPRITO
PAZ
Salmos 119:165 Grande paz tem os que amam a Tua Lei
(Filipenses 4:7) - E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus.
Em primeiro lugar aquilo que devemos dizer acerca de paz, falar sobre esta paz que se
chama paz de Deus e que nos concedida em Jesus. Paz que no existe outra igual.
Que paz esta afinal?
Esta aquela paz que quem a possui pode at estar passando por tribulaes ou grandes
provaes e mesmo atravessando o vale da sombra da morte, que essa paz continua
manifestando-se nessa pessoa que a tem, porque esta paz lhe foi dada por Deus e
guardada por Jesus, sendo por isso indestrutvel seja porque circunstancia for.
Segundo vemos pela palavra de Deus a verdadeira paz algo inseparvel da Pessoa de
Jesus. No havendo por isso verdadeira paz sem Jesus.
No foi um acaso que logo na ocasio do nascimento do Senhor Jesus que a primeira
mensagem trazida pelos anjos foi a de paz na Terra.
Jesus durante o Seu ministrio por muitas vezes abenoou a muitos com a Sua paz.
Lemos que Ele ao morrer morreu tambm para que a paz fosse estabelecida entre Deus e
os homens.
Os homens podem at com toda a sua fora desejarem paz ao seu prximo, mas no
podero jamais fazer o que Jesus faz, que ; conceder a paz.
Jesus quer que tenhamos essa paz que Ele d e que Fruto do Esprito.
Das coisas que todos os homens mais prezam desde os primeiros tempos da sua
existncia PAZ.
(quando nos aborrecem aquilo que mais respondemos : deixa-me em paz)
Acima daquilo que a paz que representa ausncia de guerra, todos anseiam e procuram
muito especialmente aquela que a paz interior, ou seja, paz de corao.
Esta paz interior nem os governantes ou as religies, ou sejam que espcie de filosofias
forem a podem dar, s Deus tem este poder para a dar.
A palavra paz que traduzida do grego, descreve a serenidade, tranquilidade, e aquilo
que o verdadeiro contentamento de uma vida feliz e segura.
Paz s existe quando se lana fora o medo ou a ansiedade.
A paz importante, por essa razo o NT a refere cerca de 90 vezes.
A saudao mais repetida pelo apostolo Paulo consiste em 2 palavras: Graa e Paz.
De onde vem esta paz que todos tanto desejam e procuram?
Como se encontra e se consegue que seja duradoura?
1 - Rom. 15:13 - A paz provm da f.

Paulo orava para que Deus enche-se aqueles crentes em Roma com todo o gozo e paz,
na sua f.
Isto quer dizer que o gozo assim como a paz, resultam de confiarmos plenamente no que
Deus nos diz.
2 - Rom. 2:10 A paz resulta da f, mas no de uma f que apenas cr de maneira
passiva, mas da f que se aplica a praticar o que cr.
3 - Fp. 4:7 A paz de Deus A paz provm de Deus.
Esta paz verdadeira uma paz que excede o prprio entendimento ou compreenso, por
essa razo, ela s poderia proceder de Deus.
Paz uma coisa que Deus d, e no algo que o homem possa criar. Por isso uma coisa
que ultrapassa a capacidade humana.
4 - Joo 14:27 - A paz tambm um dom de Jesus.
Esta Sua paz como tantas outras coisas que Ele d, no algo que se possa conquistar
ou ganhar, mas que simplesmente se deve aceitar.
Jesus est pronto para dar, ns, se a queremos s temos que aceitar.
A paz deve ser a base para todos os relacionamentos.
a) No Casamento.
I Cor. 7:15. Como sabido, existem muitos casamentos que so verdadeiras guerras, quer
de palavras e no s.
Aqui nos diz o apstolo acerca do casamento que Deus nos chamou para a paz. Significa
que um verdadeiro casamento precisa de ter como base esta paz que Deus deseja que
tenhamos.
Os casamentos como temos vindo a verificar cada vez mais se vem tornando instveis.
Isto o reflexo da falta de paz existente nas pessoas.
b) Na Igreja. Ef. 4:3 Cl. 3:15 II Cor. 13:11
Tambm na Igreja necessrio que exista esta paz. Paz que consumada quando se
mantm a unidade do Esprito, o qual o vinculo da paz.
Para se obter paz, s seguindo o conselho da palavra de Deus e manter a unio, mas uma
unio focada no E.S. e no em qualquer outra coisa.
c) Entre os Homens. Hb. 12:14 Rm. 12:18/14:19
O verdadeiro cristo tem o dever de bom relacionamento com as outras pessoas, ser
pacfico e no um criador de conflitos.
A paz deve ser algo a ser procurado pelo cristo com empenho.
Muitas vezes no fcil ter paz com todos, mas como dizem as passagens que lemos,
devemos fazer tudo quanto estiver ao nosso alcance para estar em paz com todos. O
possuidor de paz dever ser tambm um promotor de paz.
Por ltimo, a paz com Deus. (Rm. 5:1 Cl. 1:20)
Sabemos que a paz com Deus s foi possvel atravs de Jesus por causa do sacrifcio
realizado na cruz.
Apesar de eu ter escolhido falar por ltimo da paz com Deus, no entanto por a que se
deve comear, sendo este o princpio para que sejam desenvolvidas todas as outras
coisas que foram ditas antes.
Sem paz com Deus ningum poder gozar ou fomentar qualquer espcie de paz que seja
real e autntica.
Os Homens s podero ter e transmitir paz aos outros, quando tiverem a paz de Deus
dentro de si.
Como se reconhece a verdadeira paz? (Fp. 4:6,7)
A verdadeira paz reconhece-se de forma muito simples.
Ela realada quando surgem aquelas circunstancias difceis que normalmente causam
grande preocupao, ansiedade ou desespero.
Aqueles que tem verdadeira paz com Deus no se desespera, mas como diz a passagem,
levam o cristo a recorrer ao Trono da Graa de Deus em orao.
Ento, essa paz inexplicvel que no aquela paz dada pelo bem estar e segurana, mas
porque uma paz efectiva permanece mesmo nas circunstancias adversas.
Esta paz actua no corao do crente dando-lhe a necessria tranquilidade mantendo o seu
pensamento em Cristo.
Isto muito importante, porque nesses momentos difceis que o nosso inimigo mais

ataca a nossa mente com o objectivo de nos roubar a paz.


Ento, pela orao que se consegue impedir a penetrao desses pensamentos vindos
da parte do tentador Satans.
Esta paz como dito no v. 8 produz santificao, como tambm diz o v. 9 leva o crente
prtica das virtudes apresentados no v. 8.
Desta forma saberemos com toda a certeza que o Deus de paz estar connosco.
I Pd. 3:10,11 / II Pd. 3:14
Esta paz fruto do Esprito como ns vemos pela palavra de Deus nos dada
graciosamente por Deus, mas esta bno como tantas outras ter de ser procurada
diligentemente com empenho e entusiasmo.
O apstolo Pedro nestas duas passagens bem claro quanto ao nosso papel na busca da
paz.
A origem sempre Deus, no se podendo obt-la de outro modo, mas a condio a de
ns buscarmos diariamente esta paz que Deus nos concede dia-a-dia, porque Deus no
d a Sua paz de uma vez para sempre, mas Ele a concede a cada dia na medida em que
a buscamos e precisamos dela.
assim que Deus trabalha e opera.
Que Deus nos ajude a viver na Sua paz. Amn.
O FRUTO DO ESPRITO

LONGANIMIDADE
Joo 15:5
Este fruto de que fala Jesus o fruto do Esprito de que Paulo fala aos Glatas 5:22,23.
O fruto do Esprito pode ser comparado a uma laranja de 9 gomos. um fruto apenas,
mas constitudo de 9 caractersticas.
Essas 9 caractersticas podemos dividi-las em 3 grupos.
O primeiro grupo de 3 (amor, alegria, paz) so referentes s qualidades espirituais do
cristo.
O segundo (longanimidade, benignidade e bondade) indica aquelas que so as virtudes
que se manifestam em nossas relaes sociais.
Em terceiro, temos a fidelidade ou lealdade, que tem que ver com a nossa relao com
Deus e naquilo que a sua vontade revelada na sua palavra.
Depois a mansido. Mansido tem a ver com a relao do cristo com os homens em
geral.
A seguir, Temperana ou o domnio prprio, diz respeito relao que cada cristo tem
consigo mesmo, ou seja, com aquilo que so os seus prprios desejos e paixes carnais,
por causa das quais ele necessita desta caracterstica que a capacidade de se dominar a
ele mesmo.
A palavra longanimidade na nossa lngua vem do latim que significa, ter longo nimo.
Longnimo aquele que no desiste ou que suporta com muita pacincia, ou como se diz
na linguagem popular, ter pavio comprido. Algum que no se exalta ou se ira com
rapidez ou facilidade.
Deus por natureza um ser Longnimo e quer que seus filhos tambm sejam. Isto no
quer dizer que ns, nunca nos possamos indignar ou irar, mas que isso s legtimo
segundo aquilo que nos dito em Efsios 4:26,27. Irai-vos e no pequeis; no se ponha o
sol sobre a vossa ira, no deis lugar ao diabo.
A nossa ira ter de ser proporcional aos factos e no durar mais de um dia, de contrrio,
estamos a dar lugar ou oportunidade ao diabo para nos derrotar ou levar runa espiritual.
A Natureza da Longanimidade
Longanimidade uma prtica difcil. At a prpria palavra em si mesma difcil de
pronunciar. Poderamos dizer que a prtica da longanimidade dever ser como a palavra;
comprida e difcil.
Segundo as prprias palavras de Jesus em Mateus 5:38-45, ser longnimo no
responder s ofensas, no ser vingativo, amar os inimigos, se nos obrigam a andar uma
milha estarmos prontos a fazer duas, dar a outra face quando nos batem
Longanimidade uma das qualidades atribudas a Deus nas Escrituras, pela sua

capacidade de reter a sua indignao diante das nossas provocaes. O nosso pecado
provoca a ira de Deus, mas Ele no a descarrega sobre ns por ser longnimo.
Moiss definiu assim o carcter longnimo de Deus. Nm. 14:18 O Senhor tardio em irarse, e grande em misericrdia; perdoa a iniquidade e a transgresso; ao culpado no tem
por inocente, mas visita a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta gerao.
O contrrio de longnimo est exemplificado na passagem de Lucas 9:51-56 em que os
discpulos Tiago e Joo diante da rejeio a Jesus por parte dos Samaritanos, disseram a
Jesus: queres que mandemos descer fogo do cu e os consuma? Jesus lhes respondeu:
vs no sabeis de que esprito sois.
O homem s pode ser salvo devido longanimidade de Deus. Ns devemos estar gratos a
Deus pela sua longanimidade para connosco, e o mesmo ns somos convidados por Deus
a ser para com os nossos semelhantes.
Expresses da Longanimidade.
O ensino Bblico de que em relao aos outros, ns precisamos desenvolver e aplicar a
nossa tolerncia mxima, e no como nossa inclinao e cada vez mais o padro dos
nossos dias, tolerncia ZERO.
No livro de Provrbios ns aprendemos princpios e lies muito importantes acerca da
longanimidade.
Pv. 14:29 / 19:11
Quando se paciente e tolerante, se considerado por muitos como sendo um fraco,
medroso, covarde
Vejamos aquilo que diz a Bblia: grande em entendimento aquele que tardio em irarse, e que existe glria naqueles que sabem perdoar as ofensas
Pv. 16:32 / 15:18
Na hora em que nosso sangue comea a ferver, lembremo-nos de passagens bblicas
como estas, em que se diz que existe maior virtude em ser longnimo que em ser iracundo
ou precipitado de nimo.
Mas algum poder perguntar: ser sbio ento, engolir tudo mesmo que sejam sapos?
Ser sbio realmente muitas vezes engolir at mesmo sapos. Mas, no se obrigado a
engolir todos eles.
Uma pessoa longnima tem o direito e at o dever de corrigir o que est errado, ou
aqueles que esto errados.
No entanto dever faze-lo como dito em II Tm. 4:2; com toda a longanimidade
Este o padro Bblico. Ns no somos como que obrigados a ter uma espcie de
pacincia absoluta que nos leve at a adoecermos por causa da nossa longanimidade,
mas dizer o que est errado, exortando, repreendendo e admoestando de um modo que
tambm no leve os outros a adoecerem por causa da nossa falta de longanimidade.
Vemos que Deus longnimo na Sua essncia, enquanto que a nossa longanimidade
fruto do Esprito.
Em ns, a longanimidade contra a nossa essncia, mas pode ser produzida e apenas,
atravs do Esprito Santo em ns.
Sem o Esprito Santo as nossas obras no sero outras seno aquelas referidas em Gl.
5:19-21 que so: Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio,
prostituio, impureza, lascvia, Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras,
pelejas, dissenses, heresias, Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que
cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus.
O crente chamado a ser modelo na longanimidade, para que atravs disso possa tornarse em instrumento para a salvao de outros. este tambm um dos deveres que o
crente tem para com os perdidos que ainda no foram beneficiados com a longanimidade
de Deus. (I Tm. 1:16)
Se ns ainda somos pouco longnimos, assim como oramos pedindo a Deus que nos d
sabedoria para evangelizar, ensinar, etc. ento peamos que Deus nos d longanimidade.
Longanimidade no original grego - Makrothumia
No grego, longnimo uma palavra composta por duas palavras: Makros que significa
grande ou longo, e, Thumos que quer dizer temperamento. Ou seja, literalmente em
portugus diramos: temperamento longo.

Os dicionrios definem longanimidade ou Makrothumia no grego, como a qualidade de ter


auto-domnio no meio da provocao; como aquele que no se vinga facilmente ou castiga
de imediato.
Os comentaristas bblicos a definem como a mente que suporta por muito tempo, antes
de dar lugar aco ou ira.
Esta uma palavra rara nos evangelhos e que aparece apenas 3 vezes. Duas vezes
traduzida por pacincia e uma por suportar muito tempo. No entanto aparece com
frequncia nas cartas de Paulo, como de Pedro e Tiago.
A palavra Makrothumia no fazia parte do grego antigo e clssico, tendo aparecido como
sendo uma virtude crist, podendo dizer-se que foi criada pelo cristianismo. S depois
desta palavra ter comeado a ser usada na cultura crist, que o termo passou para a
cultura grega.
Definio e Exemplo
Esta palavra significa tambm; um esprito constante que nunca ceder
Em Hebreus 6:15 como em outras passagens aparece traduzido por pacincia.
Pacincia que no quer significar resignao ou acomodao.
Abrao foi pai de Isaac aos 100 anos e como nos diz Hb. 6:15, ele nunca deixou de
acreditar na promessa de Deus, mesmo que as circunstancias fossem bem fortes para que
ele deixa-se de crer.
Esta uma virtude exclusiva do verdadeiro crente, de nunca desistir de crer em Deus
mesmo que tudo parea dizer que o que Deus disse no vai suceder.
S o Esprito Santo pode produzir isto na vida de uma pessoa.
Tiago 5:7-10
Aqui o termo aplicado perseverana confiante. ter a conscincia e convico de que
aquilo em que cremos vai acontecer mesmo. No se tratando de simples teimosia, mas de
F.
Crisstomo, um cristo do passado que ficou conhecido na histria da Igreja primitiva,
definiu como longnimo aquela pessoa que poderia se vingar mas no o faz.
Ser longnimo no algo natural no homem, ou que se adquire por educao ou
condicionamento cultural. uma obra sobrenatural do Esprito Santo.
Assim como somos capacitados para crer por operao do Esprito Santo, s por Ele
tambm que ns recebemos capacidade para revelarmos longanimidade. Para que isso
acontea precisamos andar em Esprito.
Muito facilmente cada um de ns poder tornar-se impaciente, ao ponto at de nos
tornarmos frios e duros, e isto at, em nome da pureza doutrinal, ou da liturgia, etc.
Alguns por causa destas e outras coisas semelhantes, chegam at a se tornarem
colricos. No nos esqueamos do ensino da palavra de Deus, no tentando at por vezes
usar algum episdio ou passagem bblica para justificar a nossa atitude, pois que aquilo a
que somos ensinados na palavra de Deus a sermos longnimos para com todos, e isto
semelhana do nosso Deus que foi longnimo para connosco como para com os que
so rebeldes e contradizentes.
Lucas 6:35,36
Andemos em Esprito e assim no cumpriremos as concupiscncias da carne, este o
conselho que recebemos da palavra de Deus.
Que Deus nos ajude a sermos longnimos para assim mostrarmos que realmente somos
filhos de Deus. Amn.
FRUTO DO ESPRITO
BENIGNIDADE
Algum escreveu este pensamento que ao mesmo tempo uma pergunta.
O que seria de ns, se Deus nos tratasse conforme ns merecamos?
Tito 3:3-7
Segundo o nosso merecimento, Deus teria de nos castigar condenando-nos perdio
eterna. Mas, devido Sua grande Benignidade, por meio do Senhor Jesus Ele nos deu a
possibilidade de sermos salvos e escaparmos dessa merecida condenao.

Agora que j fomos favorecidos por essa to grande Benignidade, Deus nos chama para
sermos benignos como Ele o .
Revelar o fruto do Esprito no algo fcil ao crente e ao descrente impossvel, porque
s pelo Esprito Santo se pode produzir todas essas virtudes do fruto do Esprito, entre
elas a Benignidade de que vamos falar a seguir.
O fruto do esprito no se v atravs de manifestaes litrgicas ou verbais. Trata-se de
uma manifestao de carcter, isso que percebemos ao estudar cada uma dessas
caractersticas.
Definio.
No grego a palavra chrestotes que significa; bom, suave, excelente, til, benigno, no
querer magoar ningum ou provocar dor
O fruto do Esprito um dos temas de que fala a Bblia, mais ignorados ou esquecidos. A
razo simples.
1 A primeira razo a de a principal preocupao do homem incluindo o crente, serem
as coisas exteriores.
Existe uma inclinao em todos ns de buscarmos primeiramente aquilo que se v ou
exterior, do qual no faz parte o fruto do Esprito.
Ns gostamos de nos testar para sabermos em que nvel nos encontramos seja em que
rea for, e o nosso interesse aumenta conforme isso possa ser notado pelos outros. Isto
acontece tambm na rea espiritual, porque o crente no diferente das outras pessoas
nas suas inclinaes.
Frequentemente os padres que usamos para medir a espiritualidade de algum
procurara ver ou saber se a pessoa no diz palavres, no fuma, no frequenta cinemas e
discotecas, no bebe em demasia etc.
Tudo isto bom que evitemos pois no beneficia nada a nossa espiritualidade, mas o
verdadeiro teste nossa espiritualidade no o exterior, mas sim o interior, de que faz
parte o fruto do Esprito.
Foi nesta armadilha que caram os fariseus do tempo de Jesus e por causa disso o Senhor
teve que repreende-los vrias vezes, porque eles valorizavam mais o exterior, esquecendo
o mais importante da Lei que era o interior. Jesus dizia-lhes: deveis fazer estas coisas e
no omitir as outras Mt.23:23
Muitos hoje em dia evitam como os fariseus fazer o teste sua espiritualidade de forma
correcta que segundo o interior, por acharem que o fruto do Esprito uma coisa muito
difcil.
O fruto do Esprito exige o mximo daquilo que o nosso carcter, enquanto que por outro
lado os padres exteriores no exigem tanto.
Apesar de tudo e ainda assim nos mais fcil evitar o palavro, o beber, fumar, ir ao
cinema ou ao baile, do que adquirir o hbito de sermos longnimos, benignos, bondosos,
mansos, temperados
2 Por outro lado e em segundo lugar, ns tendemos a procurar outras coisas como p. ex.
os dons.
Apesar de lermos em I Corntios que alguns daqueles que possuem dons podem ser
carnais e imaturos, o facto que tendemos muito mais a nos interessarmos pelos dons do
Esprito que pelo fruto do Esprito, e isto porque os dons do maior destaque pessoa por
serem do foro exterior e por tambm serem mais fceis de se conseguirem alcanar.
3 A terceira razo o problema dos descrentes justos. O que significa isto? Por vezes
bastante frustrante ao crente medir o seu progresso espiritual atravs do fruto do Esprito,
porque muitas vezes e apesar de crentes salvos, existem pessoas perdidas que exibem
um nvel igual ou maior que o nosso nessas virtudes, demonstrando claramente maior
benignidade ou bondade e mansido do que ns.
E da ns pensamos assim: Se existem pessoas que podem ter o fruto do Esprito
independentemente de no possurem esse mesmo Esprito, como vou poder determinar o
meu nvel espiritual?
No nos deixemos cair nesta armadilha, caindo na tentao que os fariseus caram e
muitos tambm caem hoje, que de ir em busca daquilo que exterior para assim
revelarmos e avaliarmos a nossa espiritualidade.
Existe uma grande diferena na qualidade destas virtudes que fazem parte do fruto do

Esprito e que so produzidas pelo crente salvo e aquelas que so exibidas pelo
descrente.
O descrente apesar de aparentemente at demonstrar as virtudes do fruto do Esprito, ele
opera por motivos, que em ltima anlise so egostas, pensando em si prprio e nos eu
bem estar interior. H muitos a fazerem o bem s para se sentirem bem consigo mesmos.
O crente porm, quando exibe aquilo que de verdade so as caractersticas do fruto do
Esprito, em ltima anlise, elas so voltadas para Deus e para o prximo apenas.
O crente ao revelar o fruto do Esprito, resultado de estar sendo controlado pelo Esprito
Santo. O descrente s pode exibir algo parecido com o fruto do Esprito a nvel da
capacidade humana e no do Esprito Santo.
Ou seja, aquilo que o incrdulo demonstra mero esforo humano. No crente diferente,
isso representa que o Esprito Santo a produzir esse fruto numa medida que vai para
alm da capacidade humana.

BENIGNIDADE OU BONDADE
Entre todas as caractersticas do fruto do Esprito entre Benignidade e Bondade que
existe a maior relao, pois so as duas caractersticas que esto mais intimamente
ligadas, no sendo a mesma coisa, pois de contrrio Paulo no referia as duas palavras.
Benignidade depois das 3 primeiras caractersticas do fruto do Esprito, Amor, Gozo e
Paz, as trs primeiras caractersticas que dizem respeito ao relacionamento do crente com
o seu Deus, a primeira caracterstica que diz respeito ao relacionamento do crente com o
seu semelhante.
Benignidade possuir o desejo ntimo de querer o bem do prximo, sendo a Bondade, que
a caracterstica seguinte, a parte visvel da Benignidade. Ou seja, a Bondade a
Benignidade posta na prtica.
Benignidade ter um sentimento que caracterize o crente como algum que se esfora
para evitar que o mal venha sobre algum.
No s fazer bem, evitar que o mal acontea. algum que chora com quem chora e ri
com quem ri.
Ns podemos ser justos e respeitadores para com os outros sem sermos benignos. Ser
justos ou educados consiste simplesmente em se retribuir ou sermos simpticos quando
nos cumprimentam ou pedem algo.
Benignidade tratar os outros com calor e viver os seus momentos bons e os maus como
se fossem nossos.
H pessoas que nos respeitam e nos tratam com extrema educao, mas no se
envolvem sentimentalmente connosco, nem sequer lhes conseguimos ver os dentes.
Essas pessoas tratam-nos apenas com justia e no com benignidade.
Deus quer que sejamos justos para com todos, mas isso para Deus pouco, Ele pede que
mais que justos, sejamos benignos.
Se Deus fosse apenas justo, teria de nos tratar com dureza que era o que merecamos,
mas podemos dar graas a Deus por Ele para alm de justo, tambm ser benigno. isso
que faz com que Deus no trate os homens segundo o que merecem, mas um Deus que
envia as suas bnos continuamente quer sobre justos como injustos.

PRINCIPIOS DA BENIGNIDADE
Como j foi dito, ser benigno significa ter prazer em fazer o bem, ser generoso, capaz de
servir s por amor sem esperar nada em troca. Aquele amor de I Cor. 13:5 que o amor
gape e que ali dito que o amor no busca os seus interesses, mas o que o interesse
do prximo.
sentir o desejo que o outro no sofra, no tenha problemas ou prejuzo. Fazer o que
Abrao fez com Lot (Gn. 13:8,9), abrindo mo dos seus direitos dando preferncia a Lot
para evitar a contenda, apesar de ter todo o direito por vrias razes de ser ele a decidir o
que entende-se.
Outra coisa que convm dizer que benignidade jamais pode conviver com a inveja. Foi
isso que levou Caim a se irar e matar Abel, no porque a sua oferta no foi aceite, mas foi

essencialmente porque a de Abel foi aceite. Foi isto que fez Caim irar-se criando nele a
inveja.
Inveja no querer o bem do outro, logo, o contrrio de ser benigno e uma
caracterstica de quem maligno.
Voltando a I Cor. 13:4 lemos tambm que o amor no invejoso, portanto ser invejoso
no ser benigno.
Benigno no apenas a ausncia de inveja, pois poderamos dizer que no somos
invejosos e ainda assim no sermos benignos, porque o ser benigno para alm de no ser
invejoso dever ser algum com uma forte disposio de favorecer, o que significa ter
aco e no apenas ser indiferente.
EXEMPLOS DE BENIGNIDADE
Job (29:15-17 / 31:32
Ns conhecemos Job pela sua pacincia, temor a Deus e como se desviava do mal, mas
vemos por estes relatos de que ele era homem benigno.
David I Sm. 13: 14 Esta passagem diz-nos que David era um homem segundo o corao
de Deus. Por isso um homem assim teria por fora de demonstrar o carcter de Deus
tambm na benignidade.
I Sm. 26:7-10
Sal invejava e muito a David, tendo se tornado o seu maior inimigo. No entanto, David
mostrou por vrias vezes amar Sal seu inimigo, sendo benigno para com ele e teve
oportunidades de se livrar dele porm no o fez.
David era benigno e quem benigno no levanta a sua mo at contra o seu maior inimigo
para fazer justia pelas prprias mos, mas entrega tudo na mo de Deus esperando que
seja Ele a fazer justia.
Efsios 4:31,32
Aqueles que foram selados com o Esprito Santo tem como obrigao o dever de revelar o
fruto do Esprito.
Foi este o exemplo que nos deixaram Job e David e de outros que poderamos falar, mas
acima destes exemplos aquele que deve ser o nosso maior exemplo o que vem de Deus.
isso que diz Paulo no v. 32, que sejamos imitadores de Deus que nos mostrou a Sua
benignidade perdoando-nos em Cristo, quando ns no ramos merecedores ou dignos do
seu perdo.
Que Deus nos abenoe e ajude a sermos benignos. Amn.
FRUTO DO ESPRITO
BONDADE
No relato da criao em Gnesis, ns vemos que Deus conforme ia criando cada coisa, no
final fazia uma pausa reflectindo sobre o que fizera e diz-nos o relato que Deus
classificava cada obra sua como boa. O resultado da sua aco proporcinava-lhE uma
satisfao esttica.
A palavra bondade na Bblia tanto se aplica aquilo que proporciona satisfao esttica
como moral.
Bondade, portanto, tem uma dimenso moral e outra esttica. Na dimenso moral significa
viver de acordo como os padres mais elevados. Na dimenso esttica, podemos
entender como a beleza interior.
A Bondade de Deus
Salmos 33:5 Aqui dito que a terra est cheia da bondade de Deus. Quer isto dizer que a
bondade de Deus est presente na sua criao e que o Universo reflecte a sua bondade.
O homem de hoje apesar de toda a sua sabedoria e cincia, s conhece 5% daquilo que
o Universo, mas esses 5% j so mais que suficientes para avaliarmos da bondade de
Deus. Deus fez tudo a pensar em ns sem deixar de nos oferecer tudo para a nossa
felicidade.
No livros de Salmos nos cap. 33:5 e 52:1 diz-nos que a bondade de Deus dura para
sempre. O N.T. diz tambm pela boca do Senhor Jesus que bom s h um que Deus
(Mc. 10:18 Lc. 18:19).
O homem s consegue produzir o bem pela presena e aco do Esprito Santo. Fora dele

o homem s se inclina para a maldade e no para a bondade. No homem a maldade


natural, a bondade espiritual.
A ilustrao bblica mais completa sobre a bondade a parbola do Senhor Jesus acerca
do bom Samaritano.
Um homem tinha sido assaltado e ferido, ficando na beira do caminho quase morte.
Por ele passaram 3 pessoas, entre elas 2 no eram bondosas, sendo um deles bondoso.
Os outros dois passaram de lado talvez por medo, sentimento de incapacidade, devido
pressa, falta de tempo ou algum compromisso urgente. A bondade do Samaritano
libertou-o do medo ou das consequncias do seu gesto, como tambm o livrou do
sentimento de incapacidade diante de uma situao to grave. Em suma, a sua bondade
falou mais alto que os seus afazeres ou compromissos.
O que nos impede de sermos bondosos porque a bondade requer de ns que nos
importemos com quem precisa de ns.
Ao sermos calculistas tudo que tiver algum preo como o caso da bondade, ns fazemos
como sacerdote e o levita da parbola.
A bondade no receia as consequncias nem a nossa incapacidade, no pensa nos
afazeres e compromissos. O crente que anda no Esprito torna-se bondoso e a sua
bondade supera todos esses receios.
Nenhum de ns bom mas pelo Esprito Santo podemos produzir bondade.
Como cristos que no revelam o fruto do Esprito podemos ser comparados a frascos de
perfume. Se nos mantivermos fechados nunca passaremos de frascos ainda que com
perfume dentro de ns, ningum saber qual o nosso cheiro.
O frasco pode at ser lindo e de uma marca de prestigio, mas se queremos realmente
perfumar esta terra, precisamos de nos destapar fazendo com que o nosso perfume saia
para fora.
assim com o Esprito Santo. Podemos t-lo dentro de ns, mas se o mantivermos
fechado dentro de ns, no vamos produzir o fruto do Esprito de que faz parte a bondade.
Como cristos ns devemos viver andando no Esprito, devendo encher a terra de
bondade, para que assim o mundo veja a bondade de Deus.
No h ningum bom
A Bblia referindo-se ao ser humano diz que no h quem faa o bem. Ou seja, que seja
bom. (Rm. 3:12)
O Senhor Jesus disse ao mancebo rico que bom s h um que Deus. (Mt. 19:17-20).
Jesus no estava a dizer ao jovem que no era Deus, mas apenas a coloca-lo prova
para ver se ele descobria em Jesus algo mais que aquilo que ele lhe chamou: Bom Mestre.
Para ser salvo no chega ver em Jesus um bom mestre ou algo deste gnero,
necessrio v-lO e reconhecer Jesus como Deus. Este foi o grande problema deste jovem
e que o levou a retirar-se triste, mas ainda pior que isso, perdido.
Mesmo apesar de no sermos bons, Deus pede-nos que faamos o bem. No o bem
segundo nossas capacidades, mas o bem da maneira com que Deus nos quer capacitar a
fazer atravs do Seu Esprito Santo.
Existe porm uma ordem de prioridades. Gl. 6:10
Existe uma tendncia para sermos mais bondosos para com os estranhos ou as pessoas
mais afastadas do nosso relacionamento. Deus porque nos conhece bem danos esta
ordem de que devemos fazer bem a todos, acrescentando que devemos colocar em
primeiro lugar aqueles que so os nossos irmos na f.
Mas especifica melhor ao dizer que no para com os da f que esto l longe em outro
pas ou continente, mas reparemos que para com os domsticos.
Domsticos, significa aqueles que esto na nossa casa, neste caso na nossa igreja e s
depois os outros.
5 Sugestes ou Conselhos para Aprender a ser Bondoso
1 Estudar a Palavra de Deus.
2 Tim. 3:16 A verso Bblia Viva traduz esta passagem desta forma: Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para ensinar a verdade, condenar o erro, corrigir as faltas e
ensinar a maneira certa de viver.
Portanto, devemos encher a nossa mente e a nossa vida com a palavra de Deus.
S temos duas fontes onde obter os nossos valores: o mundo ou a Bblia.

A escolha nossa. No basta possuir a Bblia; preciso us-la, lendo-a e estudando-a.


Uma Bblia na mo vale mais que mil numa prateleira.
Uma dia uma me encarregou os seus filhos pequenos de fazerem a limpeza e arrumao
da casa. Ao mais pequeno coube fazer a limpeza do armrio da sala.
Entre vrias coisas naquele armrio este menino encontrou uma Bblia. O menino agarrou
nela e foi perguntar me que livro era aquele: a me respondeu: esse livro a palavra
de Deus. Ento o menino disse para a me: porque no a devolvemos a Deus, j que
aqui em casa ningum a usa?
Existe muita gente assim; tem a Bblia mas nunca a usam. Outros at dizem que a lem,
mas o problema de no obedecerem ao que ela manda e ensina.
De nada serve ter e at ler a Bblia se no se fizer o que ela ensina.
2 Proteger a nossa Mente
A Bblia diz e ns sabemos por experincia que o pecado tem sua origem em nossa
mente. O diabo tambm sabe isto, por isso ele nos ataca tentando-nos. Quando ns
alimentamos a tentao questo de tempo e acabamos por execut-la.
As portas de entrada da nossa mente so os olhos e os ouvidos. Quando no tomamos
cuidado colocando sentinelas nestas 2 portas, vamos ser atacados e vencidos.
Alguns mesmo crentes quando so avisados de que isto ou aquilo mau, respondem
cheios de presuno: Ah! Isso a mim no me influencia nada. Isto mera conversa
fiada, ou ento esto a fazer do Senhor Jesus um falso ensinador.
Mateus 6:22,23 O Senhor Jesus disse que os olhos so a luz do corpo e que quando
nossos olhos so bons ns teremos luz, de contrrio, viveremos em grandes trevas.
Tomemos o mximo cuidado com estas portas da nossa mente e a melhor forma
mantendo a nossa mente ocupada com as coisas boas de que a palavra de Deus nos
ensina. Fp. 4:8 Se protegermos a mente com este gnero de coisas, o mal no ter
chance de entrar e levar a praticar o mal.
3 Desenvolver Convices.
Quando algum no defende alguma coisa convictamente acaba aceitando tudo. Algum
disse que quando algum deixa de acreditar em Deus, o problema no de apenas
passar a deixar de acreditar em nada, mas de passar a acreditar em tudo.
H pessoas e algumas que se dizem cristos que se orgulham de ter e querer ter uma
mente totalmente aberta. Por causa disto eles passam a ter opinies e no convices.
Opinio algo que defendemos e discutimos. Convico algo pelo qual sofremos, se
necessrio, morremos.
Romanos 12:9 O cristo deve ser afirmativo e sem meias tintas ou meios termos. No
poder fazer acordos com o mal, mas deve odiar o mal e fazer o bem.
Isto pode custar-nos caro algumas vezes, mas o apstolo Pedro diz-nos na sua 1 carta
2:19,20 que melhor sofrer por fazer o bem, do que por fazer o mal.
4 Coragem para ser diferente. (no sendo aquilo que se entende por normal)
3 Joo 11 - No imiteis o mal Um dos nossos grandes problemas o medo de
sermos diferentes.
Perante um grupo de amigos ou colegas descrentes, geralmente e se no formos
corajosos, acabamos por imit-los fazendo o que eles fazem, falar como eles falam, vestir
como eles vestem por isso que a palavra de Deus nos aconselha a no nos determos
no caminho dos pecadores nem nos assentarmos na roda dos escarnecedores, mas a
meditar na Lei do Senhor de dia e de noite.
Seguir a Cristo requer muita coragem. Lembremos a coragem do 3 amigos de Daniel que
no meio de uma grande multido e sob a ameaa de serem lanados vivos numa fornalha,
mesmo assim no se inclinaram diante da esttua de Nabucodonozor.
Precisamos estar assim prontos a nunca ceder quando se trate de nos quererem fazer
negar ou desonrar o nosso Deus.
Usando uma ilustrao, o cristo no deve ser como um termmetro, mas ser como um
termstato. O termmetro apenas regista a temperatura reflectindo se o ambiente est
quente ou frio. O termstato por sua vez, controla a temperatura; influenciando o ambiente.
O cristo ter de fazer a diferena para melhor. Foi assim desde sempre e ainda assim
hoje. Muitas vezes fazer a diferena custou a vida a muitos, como no tempo do Imprio
Romano, durante a vigncia dos regimes comunistas, presentemente em tantos dos

pases islmicos onde declarar-se cristo punido com perda da liberdade e at morte.
Para fazer a diferena preciso muita coragem.
Procuremos ser corajosos que no nosso caso no e no pas em que vivemos no
necessria assim tanta, mas se no tivermos um mnimo de coragem nunca mostraremos
ser diferentes.
5 Manter Comunho com os Irmos na f.
Em Hebreus 10:25 manda que no deixemos de nos reunir na nossa congregao, antes,
que nos animemos uns aos outros.
A igreja local um apoio necessrio ao crente. A nossa comunho com os irmos destinase ao encorajamento, para que vivamos uma vida santa num mundo pecaminoso.
Deus prometeu proteger-nos do mal, e um dos meios mais poderosos que Ele utiliza a
igreja.
Isto importante e fundamental. No pensemos que Deus se enganou quando formou a
Igreja e deu instrues para o seu funcionamento.
Por vezes parece que alguns que se dizem crentes pensam que Deus se enganou ao
instituir a Igreja.
Uma crente certa vez adoeceu e foi ao mdico. Depois da consulta o mdico disse
senhora: agora v para casa, fique em descanso e no saia durante 1 ms. A senhora
questionou: mas Sr. Doutor e a minha igreja? Disse o mdico: a igreja pode passar bem
sem voc. Mas a senhora respondeu: eu sei disso; mas eu que no consigo passar
sem a minha igreja.
Esta devia ser sempre a nossa forma de pensar. S em total impossibilidade que ns
deveramos deixar de estar na igreja quando ela se rene.
Alguns mnima coisa faltam igreja, e porque no sabem o valor da bno que Deus
tem para eles, acham que nada perdem.
Porm pelos mesmo motivos no faltam ao trabalho ou outros compromissos porque do
maior valor ao dinheiro ou aos amigos, que a Deus e igreja.
Pensemos num exrcito. Ns nunca vemos soldados a lutarem isoladamente. Eles esto
sempre agrupados, ou em guarnies ou em batalhes, esquadres etc. eles sabem que
precisam uns dos outros e que s assim sero mais fortes.
Se ns sabemos que no mundo em que estamos inimigo, porque razo alguns crentes
optam por viverem isolados? Ser que gostam de ser derrotados? Diante de to grande
inimigo s venceremos se lutarmos unidos e em conjunto.
A verdadeira vida crist muito difcil e por isso ns necessitamos de armas e meios de
apoio para a vivermos como Deus quer.
Par isso fundamental observar estes 5 conselhos, que so, conhecer bem a palavra de
Deus, proteger bem a nossa mente, desenvolver convices fortes, criar coragem sendo
diferente deste mundo. Para isso necessitamos estar em comunho com outros irmos na
f para assim darmos e recebermos apoio e encorajamento.
Que Deus nos ajude a sermos diligentes e fieis nas coisas do Senhor. Desta forma
seremos tambm bondosos. Amn.
FRUTO DO ESPRITO
F FIDELIDADE
F, grego pstis.lealdade constante e inabalvel a algum com quem estamos unidos por
promessa; compromisso, honestidade, fidelidade.
Vou citar algo que li algures que explica de alguma maneira a razo de se nomear esta
caracterstica do fruto do Esprito de fidelidade em vez de f.
Passo a citar: A Bblia fala de alguns tipos de f: f natural, f para a salvao, f como
dom espiritual, finalmente, f como um dos aspectos do fruto do Esprito.
A edio da Bblia J. F. de Almeida Actualizada utiliza a palavra Fidelidade com o mesmo
significado. Neste caso o termo designa uma f provada como elemento moderador do
carcter cristo. aquilo que no dizer que Pedro escreveu na 1 carta 1:7. Para que a
prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que perece e provada pelo fogo,
se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo. F que no conduz o
cristo fidelidade de nenhum valor para a vida crist prtica.

Por este motivo que algumas verses nos aparece a palavra fidelidade e noutras f.
A f e a fidelidade esto entrelaadas de forma indissocivel. Aquele que tem f tambm
fiel, o que no tem f nunca poder ser fiel.
A f de que habitualmente se fala est relacionada com crena, e os estudiosos do original
concordaram que o sentido que est aqui associado no original o de f fidelidade, alm
de que a f crena no efeito do fruto do Esprito, mas faz parte como nos ensina o N. T.
dos dons concedidos pelo Esprito Santo. (I Cor. 12:4-9)
O que fidelidade?
1 O termo original grego pstis, e que na maior parte das vezes no N.T., significa f.
Neste sentido faz parte das 3 grandes virtudes teolgicas que so o amor, a f e a
esperana. Porm o fruto do Esprito de sentido tico, ou seja, de carcter, e no de
crena.
Ento, quando pstis usado no sentido tico, a traduo passa sendo fidelidade,
confiabilidade e lealdade.
A pessoa pstis uma pessoa honesta e confivel.
Exemplos bblicos: Tito 2:10 A fidelidade mostrada como uma virtude que oposta
desonestidade, sendo uma das caractersticas do cristo.
Mateus 23:23 A fidelidade no pode ser substituda pela liturgia (rituais religiosos) como
pretendiam os fariseus. Aqui ns encontramos o termo traduzido por f, mas em que
fidelidade estaria mais de acordo com o contexto, j que justia e misericrdia so
conceitos ticos assim como a fidelidade, devemos entender a f aqui referida como
fidelidade.
Os fariseus eram muito ritualistas, esquecendo uma parte mais importante da sua vida
espiritual que eram estes 3 elementos que Jesus lhes recorda, a justia, a misericrdia e a
fidelidade.
Ap. 2:13 A fidelidade deve ser exibida nos tempos de crise. Ser fiel em circunstancias
favorveis possvel a qualquer um. A igreja de Prgamo apesar de ter recebido alguns
reparos foi elogiada pela fidelidade, mas a sua fidelidade se tornou mais apreciada porque
sob perseguio e por se encontrar em local muito adverso, soube manter essa fidelidade.
H muitos que desanimam logo diante das primeiras dificuldades. Isto deve-se sua
carnalidade em que vivem devido falta do Esprito a produzir o Seu fruto na sua vida.
Existe ainda o adjectivo pstos leal, fiel. Esta uma exigncia para o cristo e muito
particularmente aos que servem na igreja ou na obra de Deus. (I Cor. 4:2 Mt. 24:45,48,49
Lc. 16:10)
Na obra de Deus no existe lugar para desonestos, quer seja na rea material, quer
espiritual. H muitos hoje como houve no tempo de Paulo e atravs dos tempos que
aproveitam para tirar proveito prprio custa do evangelho e do nome de Cristo, isto no
fidelidade, e como diz Lc. 16:10: esta fidelidade deve surgir a partir das mnimas coisas.
Paulo apresentou este adjectivo pstos como a grande qualidade dos seus
colaboradores.
Timteo I Cor. 4:17 Tquico Ef. 6:21 Epfras Cl. 1:7 Onsimo Cl. 4:9. Esta uma
qualidade essencial para o crescimento e expanso do evangelho. Devemos ser honestos
nos negcios, para com as pessoas, como tambm na forma como servimos na obra de
Deus e que no fundo representa e ilustra aquela que a nossa fidelidade para com o
Senhor. Temos exercido a fidelidade?
Chamados para dar fruto.
A questo do fruto nas Escrituras algo de exigido da parte do crente.Alguns que se
dizem crentes vem esta questo como algo opcional, ou ento como no sendo para
todos, mas que destinado para os lderes e os que tem responsabilidade na igreja, ou
ento vem isto de uma forma vocacional de uma chamada particular da parte de Deus.
Todas estas perspectivas so completamente erradas. A Bblia neste assunto no faz esta
distino entre crentes. O Senhor Jesus falando aos discpulos em Joo 15:16 dizia-lhes:
eu vos escolhi a vs, e vos nomeei para que vades e deis fruto Isto que Jesus disse
aos discpulos aplica-se aos crentes em geral.
Segundo o ensino das Escrituras todo o cristo chamado a dar fruto e a dar fruto em
abundncia. Joo 15:2,4 Rm. 7:4
Pouco antes de Jesus ter falado isto aos discpulos Ele foi radical dizendo que se no

dermos fruto para nada servimos, sendo cortados e lanados no fogo. Joo 15:6
O fruto est relacionado com o que somos.
Porqu a Bblia d tanta importncia a esta questo do fruto?
A razo a de que o fruto que produzimos revela aquilo que somos. Foi o prprio Senhor
Jesus quem disse: pelos seus frutos os conhecereis Mt. 7:16,20.
Ao olharmos para certas arvores quando elas no tem fruto temos dvidas sobre que
gnero de arvores so, mas sendo poca de fruto e ela o mostra essa dvida torna-se
certeza de que espcie de arvore essa.
Disto ns conclumos que o fruto que produzimos atravs do Esprito Santo est
relacionado com a nossa fidelidade. A ausncia de fruto revela a nossa falta de fidelidade.
Mat. 25:14-30 Nesta parbola salientado por Jesus que o mau e infiel servo foi o que no
deu fruto. Pensar em fidelidade sem fruto religiosidade oca, vazia, ineficaz e
enganadora.

Dimenses da Fidelidade

Uma das ilustraes que melhor nos ajuda a entender a dimenso da fidelidade que Deus
espera de ns a figura do atleta praticante de atletismo.
No atletismo uma das corridas mais curtas so os 100 metros, a mais longa a maratona,
42 Km. e alguns metros.
Os atletas que correm os 100m. so os velocistas rpidos. So corredores de exploso.
Eles tem de comear a correr quase no seu mximo e alcanar o mximo apenas em 9
segundos. O maratonista um corredor de regularidade e resistncia.
Se um maratonista comea rpido acabar por ter pouca probabilidade de chegar ao fim
da corrida.
A vida crist pode ser comparada a estas duas corridas. No inicio a vida crist comea
com grande fora, a fora revolucionria da salvao. D-se uma transformao rpida e
um grande entusiasmo. No entanto, aps esta fase o prosseguimento deve assemelhar-se
a uma corrida de maratona, corrida que requer muita persistncia e resistncia, ou seja,
fidelidade.

3 Qualidades da Fidelidade

Uma vida de fidelidade marcada por algumas qualidades, de entre elas estas trs:
1 Exclusividade
Deus um Deus exclusivista. Nas religies pags e idlatras permite-se adorar vrios
deuses ao mesmo tempo e em separado.
No que respeita ao Deus de Abrao Isaque e Jacob, que tambm o nosso Deus, isso
no possvel. Para se seguir e adorar este Deus ter de se fazer uma escolha e uma
escolha e inequvoca. Josu 24:14,15
este o tipo de fidelidade que Deus exige de todos ns, fidelidade exclusiva, significa que
s devemos servi-lO a Ele.
Tambm o Senhor Jesus foi claro quanto a isto quando disse que no se pode servir dois
senhores, porque se h-de amar um e aborrecer o outro e Deus no aceita repartir Sua
glria com mais ningum.
2 A Verdade
Para se ser fiel ter de se ser verdadeiro. No apenas parecer, mas ser verdadeiro de
verdade.
A nossa orao diria dever ser semelhante do salmista, Sl. 26:2 / 139:23.
Se orarmos assim estamos a pedir ao Senhor a que nos mostre as nossas intenes mais
intimas, para que assim nada exista em ns que no seja transparente no s diante do
Senhor, mas aos olhos de todos, mesmo daqueles que esto mais perto de ns. Seja
esposa, marido, filhos, familiares, irmos na f etc. A nossa vida deve ser pautada pela

verdade.
3 Regularidade
Na vida crist existem muitos que oscilam entre a euforia e a apatia. As oscilaes so
demonstrao de infidelidade. H pessoas dentro das igrejas que to depressa parecem
vendavais, como de repente desaparecem. Alguns desejam e assumem com entusiasmo
alguma responsabilidade, mas que pouco depois deixam de dar prosseguimento.
Fidelidade regularidade, no olhar atrs ou desistir. No adianta at lermos a Bblia toda
num ms e depois nunca mais lhe pegar. O crescimento espiritual vem com a leitura
constante e meditativa anos aps anos. Os irregulares pouco produzem. Quando
produzem algo, logo destroem o que fizeram.
Os fieis muito embora por vezes discretos so persistentes, e esforando-se por realizar
aquilo de que Deus os incumbiu.
Concluso.
Ap. 2:10 Deus convida-nos a sermos fiis at morte. Ns ouvimos com frequncia os
jogadores e treinadores de futebol das equipas que esto em primeiro lugar, dizerem que
ainda no ganharam nada pois o campeonato no acabou, e isto verdade.
O verdadeiro crente porm j ganhou tudo - a salvao. Contudo a fidelidade consiste em
permitir que a salvao opere em ns a alegria no presente mesmo antes de ter entrado
no gozo plenos desta salvao.
Que a nossa resposta ao convite de Deus seja aquela dada por Israel a Josu: Ao Senhor
Deus, serviremos e obedeceremos sua voz. Amn.
FRUTO DO ESPRITO
MANSIDO
Glatas 5:22
Nos dias que correm defender uma causa ou um ideal implica ser violento usando at o
terrorismo. O N.T. fala diversas vezes de que o cristo est numa luta e numa guerra
constante, estando rodeado de muitos e fortes inimigos.
Vendo as coisa de forma literal e fsica, o cristo no poderia ser manso, mas a palavra de
Deus exorta mansido e a viver pacificamente fugindo dos conflitos. Em Ef. 6:12 diz que
a luta do crente no contra a carne o sangue (pessoas) mas que uma luta espiritual
contra inimigos espirituais.
Mansido no sentido Bblico no significa passividade. Cristianismo autentico tem de ser
activo e lutador, sendo em tudo semelhantes a Jesus que sempre lutou no contra
pessoas mas contra os conceitos e as ideias que eram erradas.
O cristo na pode nem deve ser violento, a sua nica arma dever ser a persuaso.
Mansos mas lutando e agindo de acordo com aquele que so os princpios Bblicos.
Muitas passagens do Novo Testamento ensinam que os seguidores de Cristo precisam
remover o mal de suas vidas. Temos que crucificar a carne ". . . com as suas paixes e
concupiscncias" (Glatas 5:24).
Algumas vezes, as pessoas no entendem tais instrues e pensam que a vida de um
cristo vazia, despojada de todo o prazer. Mas Deus no tem inteno de deixar um
vazio, de tornar nossas vidas sem significado. Quando ele nos diz que precisamos
remover o pecado, ele tambm nos mostra outras coisas que so muito melhores para
encher nossas vidas e faz-las mais ricas.
Por exemplo, quando Paulo disse a Timteo: Foge, das paixes da mocidade, ele
imediatamente acrescentou esta instruo positiva para encher o vazio: "Segue a justia, a
f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor" (2 Timteo 2:22). Ele
tinha que remover o mal, mas imediatamente lhe foi dito que pusesse o bem no seu lugar.
Glatas 5:19-21 torna esta distino muito clara. Precisamos crucificar a carne, removendo
suas obras de nossas vidas. Mas Paulo no parou a. Ele continua essa lista de obras
proibidas com uma descrio do "fruto do Esprito" (versculos 22-23). Aqueles que vivem
no Esprito devem andar no Esprito. Devemos desenvolver cada uma destas qualidades
como uma parte de nossa personalidade. O fruto do Esprito tem que ser produzido na
vida de cada seguidor de Cristo.
DEFINIO DE MANSIDO

O idioma Grego, no qual foi escrito o Novo Testamento, uma lngua precisa e muito
expressiva. Quando os gregos desenvolveram essa palavra dando uma ilustrao do seu
significado. A Palavra mansido significa literalmente: Poder sob controle.
A ilustrao correspondente a de um animal poderoso, mas completamente
domesticado, amansado. O cavalo que aceitou freios ou o co treinado para atender voz
do dono.
A gua que est sob controle pode correr atravs das turbinas de uma barragem e gerar
electricidade para uma cidade.
Se a mesma gua estiver descontrolada poder destruir tudo o que estiver no seu
caminho. Assim sendo, quando pensarmos em mansido pensemos em Poder sob
controle, controle da ira e das emoes debaixo do domnio de Deus.
1. O USO SECULAR DA PALAVRA
No grego secular, praots e derivados so usados a respeito de palavras que acalmam a
pessoa irada ou amargurada. Na obra Leis, Plato fala de uma criana que, assustada,
pede a um mdico que a trate com praots.
Aristteles disse que praots o meio termo entre orgilots, a ira descontrolada, e
aorgesia, a falta de ira. um equilbrio entre ira e apatia.
2. O USO NO NOVO TESTAMENTO EM CONJUNTO COM OUTRAS PALAVRAS
Praos usado em conjunto com gape (amor). Em 1Corntios 4.21, a palavra foi
traduzida por mansido. Amor e mansido caminham juntos.
(com brandura, carinho, mas fazendo o que devia ser feito)
Em Efsios 4.2, praos, mansido, aparece junto com humildade e em Colossenses
3.12, com humildade e longanimidade.
Mansido uma virtude que se acha junta com outras. Deve estar na vida de um cristo.
(no existe isolada)
3. PRAOS COMO RECOMENDAO PARA O CRISTO
(1) Devemos ter esprito de praos para receber a Palavra: Tg 1.21. H quem goste de
consolo e promessas, mas no de correco e exortao. Devemos ter esprito manso
para aceitar.
(2) com um esprito de praos que devemos corrigir os outros: Gl 6.1 e 2Tm 2.25. H
gente que no corrige, agride.
(3) Devemos usar de praots no testemunho: 1Pedro3.15.
(4) Deve ser o esprito em que se desenvolve toda a vida crist: Tiago 3.13.
Esta atitude crist vale mais que o nosso exterior.
1Pedro 3.3-4. No basta cuidar do corpo, preciso cuidar do interior.
Nossa vestimenta mostra nosso jeito cultural. Nosso interior mostra quem somos.
Precisamos ter o interior domesticado para ter relaes domesticadas.
Segundo palavras de um telogo ingls: O significado de praots o auto- controle. o
controle completo de nossa natureza impetuosa. Quanto temos praots tratamos as
pessoas com cortesia perfeita, podemos repreender sem rancor, podemos debater sem
intolerncia, podemos enfrentar a verdade sem ressentimento, podemos irar-nos sem
pecar e podemos ser mansos sem sermos fracos. ter uma natureza domesticada pelo
Esprito Santo. uma manifestao do fruto do Esprito, ser controlado por Ele.
Mansido uma das caractersticas do fruto do Esprito. A mansido um dos mais doces
aspectos do carcter do Senhor Jesus. (Mt. 11:29)

MANSIDO E IRA
A mansido no deve ser confundida com medo de lutar, covardia ou passividade perante
as dificuldades e contrariedades. Jesus era manso mas tambm um homem de dores e
experimentado na aco.
Como fruto do Esprito a mansido possuir a capacidade de resignar-se diante do
sofrimento e da oposio seja de que espcie for, de manter a calma e serenidade sem
responder e reagir no meio da perseguio ou injria. No tambm sinal de fraqueza,
pelo contrrio, sinal de manifesta fora de carcter.
Em situao de grande presso e contrariedade o mais fcil explodir em ira. Ser manso
requer grande capacidade e fora interior. Para os mansos existem muitas promessas de

bnos que os iracundos no iro ter.


Ao contrrio de Deus, os grandes do mundo desprezam a mansido. Todos eles desde
sempre consideram a mansido como moleza e fraqueza. Mansido segundo Deus no
fraqueza mas a verdadeira fora que pode ser vista e comprovada na sua maior expresso
atravs do exemplo do Senhor Jesus durante seu ministrio.
A mansido no conceito de Deus no apenas ausncia de ira. O cristo deve ser manso
podendo ainda assim irar-se mas somente com um nico tipo de ira que a Bblia define de
ira justa, como a que foi exercida pelo Senhor Jesus ao expulsar os vendilhes do templo,
e que aquela de que Paulo fala em Ef. 4:26.
Deus manso como ningum, mas tambm se ira. O Senhor Jesus que foi e manso,
que suporta e tolera todos os insultos e blasfmias contra a sua Pessoa, um dia como est
escrito, vir para julgar com grande ira todos aqueles isto fizeram.
Esta ser uma ira justa e santa de que ningum o poder acusar. Os homens muitas vezes
dizem que Deus sendo amor jamais ir punir ou castigar algum ao inferno porque isso
seria demasiado cruel e que iria contradizer que Deus amor.
Eles esquecem voluntariamente que Deus justo e que essa sua justia ter de ser
exercida e executada ou ento Deus tambm deixaria de ser justo.
O Senhor Jesus perante todas as acusaes e ofensas que lhe foram feitas no abriu a
sua boca. Diante das agresses fsicas e quando o levaram para o crucificar, Ele estendeu
os braos sem oferecer alguma resistncia, tendo a seguir pedido ao Pai que lhes fosse
perdoado, mas vir o dia em que todos os que cometeram tais actos e no se
arrependeram iro ser punidos no se podendo dizer que isso no justo.
A mansido do cristo deve por isso estar associada coragem podendo irar-se com
equidade e sendo necessrio. Ex. II Cor. 10:1,4-6 Gl. 1:9.
Devendo como cristos mostrar mansido sem ira em tudo o resto. II Tm. 2:25 I Pd.
3:15. O cristo deve estar pronto a resistir aos que se levantam contra a verdade de Deus
com altivez, como o de usar de toda a mansido para instruir os que enganados e por
ignorncia resistem, como para com os que procuram conhecer mais acerca da nossa f.
A MANSIDO DE MOISS
Ser manso de acordo com a interpretao bblica ser como Moiss. (Nm. 12:3) Moiss
nunca procurou atrair a ateno ou fazer tudo sozinho. Ele considerava os outros de uma
tal maneira que quando Josu pensando que o lugar de Moiss estava a ser usurpado
porque Eldade e Medade estavam profetizando no arraial, quando o foram dizer a Moiss,
Josu disse a Moiss que lho proibissem (Nm. 11:26-29), tendo Moiss respondido:
deixa-os, quem dera que todos profetizassem. Moiss nunca se imps como lder ao
povo, mas foi Deus quem o fez, dando-lhe autoridade e poder para tal.
A mansido dever ser uma caracterstica visvel na vida do cristo. Ser o inverso que
ser orgulhoso ou teimoso querendo sempre fazer prevalecer a sua vontade e ideias
mesmo quando errado no possuir bom esprito cristo.
Se Deus considera Moiss como homem manso classificando-o at como o homem mais
manso da terra, algum pode perguntar que dizer desse mesmo Moiss que matou um
egpcio e que diante daquela enorme manifestao de idolatria do povo se irou e quebrou
as tbuas da Lei e destruiu aquele bezerro?
1 Quando Moiss mata aquele egpcio, ele ainda estava no velho homem, no tinha
ainda tido uma experincia com Deus como aquela da sara ardente. (Ex. 2:12)
2 No que respeita sua atitude diante da atitude inqualificvel do povo de trocar o seu
Deus por um bezerro de ouro, Moiss como fez o Senhor Jesus ao expulsar os vendilhes
do templo, agiu pelo zelo das coisas do Senhor, sendo esta uma ira considerada santa ou
justa. Ex. 32;19
3 Moiss teve ainda o infeliz episdio de ter batido na rocha em vez de falar como Deus
ordenara. Esta foi uma falha como a que todos tm, pois nem Moiss era perfeito, nem to
pouco Deus foi tolerante com Moiss apesar de ele ser quem era, mas para Moiss ficou
bem cara esta falha. Tenhamos por isso cuidado com a maneira como levamos a palavra
de Deus. Nm. 20:8
Que ns, que amamos o Senhor e que desejamos ser semelhantes a Ele, que sejamos
sempre achados em "humildade e mansido"; "modestos, mostrando toda a mansido
para com todos os homens" (Ef.4:2; Tt.3:2). Porque bem-aventurados so os mansos.

Procuremos viver em mansido seguindo o exemplo do Senhor Jesus. Amn.

FRUTO DO ESPRITO
TEMPERANA
Gl. 5:22 Prov. 25:28
Temperana: no grego egkrateia, significa auto-controle. Uma referencia auto-disciplina
que o cristo precisa ter em sua vida.
O apstolo Tiago diz-nos que todos ns tropeamos em muitas coisas e que quem no
tropea porque perfeito, e ento poderoso para refrear todo o seu corpo. (3:2)
Conforme Tiago, s algum perfeito poder ter esta capacidade para se controlar.
Paulo escrevendo a segunda carta a Timteo 1:7 diz que Deus nos deu esprito de poder,
de amor e moderao (temperana).
Em Glatas 5:16 diz que andando no Esprito no cumpriremos os desejos da carne. Isto
significa que se pode ter domnio sobre si prprio, no que sejamos perfeitos, mas por
aco do Esprito Santo, porque Ele como Deus perfeito podendo conceder-nos esse
poder de temperana.
Pela nossa fora existe uma grande dificuldade em exercermos domnio sobre a nossa
natureza, mas atravs do Esprito Santo torna-se uma tarefa relativamente fcil.
A temperana a fora que nos ajuda a rejeitarmos o mal. Sem o fruto do Esprito de que
faz parte a temperana passamos a desenvolver um cristianismo apenas terico, sem vida
prtica, vazio e que no atrair ningum para Cristo.
Temperana capacita-nos no apenas a resistir aquelas coisas que declaradamente so
pecado, como a dominarmos as nossas aces nas mais diferentes reas, como o falar
so e adequado e na hora certa, o vestir, nas emoes, como nos inmeros impulsos
vindos do nosso interior como os provocados pelo exterior.
S vivendo sob controle do Esprito Santo conseguiremos marcar a diferena. Sem isto, a
nossa vida ser igual de qualquer outra pessoa.
Nos nosso dias a palavra temperana bastante problemtica. Crianas, jovens e mesmo
idosos resistem em aceitar limites no que quer que seja. A sociedade atravs dos mais
variados meios vem transmitindo valores e at ensino de que a felicidade do ser humano
decorre de se conseguir passar do limite e da disciplina que receberam.
A ideia que vem prevalecendo na nossa gerao a de que o auto-controle torna a pessoa
vazia de felicidade e prazer. Importa ser feliz. Muito frequentemente ouvimos dizer que o
que preciso viver a vida em toda a sua adrenalina, sem estar a pensar no que vir
depois. Depois tudo se resolve, o mais importante o presente.
Apesar disto, a palavra de Deus continua a advertir-nos a que no permitamos que o
pecado e os excessos dominem sobre ns, mas que sejamos ns a ter domnio sobre ns
e sobre o pecado.

O SENTIDO DE DOMINIO PRPRIO


O apstolo Paulo dava muita importncia ao termo egkrateia (domnio prprio), usando-o
algumas vezes em sentidos diferentes.
Em I Cor. 9:25, o termo foi usado como uma virtude que o atleta deve possuir, sabendo
disciplinar o seu corpo para conseguir a vitria. No cap. 7:9, trata-se da capacidade que o
cristo deve ter em controlar a sua sexualidade, que uma rea importante na pureza
fsica e espiritual.
O apstolo Paulo pretendia transmitir que s aquele que se auto-domina consegue impedir
ser dominado por algo, sejam vcios, desejos, sentimentos , vaidade ou paixes, mas que
ele quem os controla atravs da fora que lhe concede o Esprito Santo.
Todo o homem tem capacidade para dominar quase tudo at os animais mais ferozes,
porm ele no consegue realizar isso quando se trata de dominar-se a si mesmo.
Ainda que o desejo de fazer o bem esteja no homem, ele no o consegue fazer, pois como
aprendemos com Paulo, no homem no habita bem algum, e que embora o querer o bem

seja seu desejo, no existe no homem a capacidade para o efectuar. (Rm. 7:18,19)
DOMINANDO OS NOSSOS DESEJOS
Algum ensinou que ns somos aquilo que pensamos. O Senhor Jesus ensinou que ns
somos aquilo que desejamos.
Mat. 6:21 O Senhor Jesus disse: onde estiver o vosso tesouro (desejo), a estar o vosso
corao.
Podemos ter desejos legtimos como ilegtimos. Nem todos sero pecaminosos. No
entanto, at os legtimos se eles nos controlarem, passaro a ser pecaminosos.
p. ex. comer ou beber por si no pecado, mas se eu bebo e como em excesso no me
conseguindo controlar, isso passou a ser pecado.
H tantas outras coisas que eu posso fazer e que no so pecado, mas se por causa disso
eu deixo de cumprir os meus deveres para com a famlia, a igreja e Deus, eu estou a ser
controlado por essas coisas, isso tornou-se pecado.
Muitas vezes temos desejos de coisas que nos so necessrias como outras que so
suprfluas, sendo os nossos desejos na maioria das vezes por coisas que nem nos fazem
falta alguma. Esse tipo de desejos por vezes nos controlam de tal modo que nos tornamos
em viciados do desejo. Quando isso nos acontece precisamos urgentemente de pedir ao
Senhor que nos d auto-dominio.
TEMPERANA DIANTE DAS CIRCUNSTANCIAS
Para alm dos sentimentos e dos desejos que ns podermos controlar melhor ou pior,
temos ainda as circunstancias, que so aquelas situaes que ns no criamos, mas que
surgem inesperadamente e nos atingem.
As circunstncias acontecem sem que estejamos espera, enredam-nos e provocam
desanimo ou aborrecimento.
Nessas ocasies podemos perder o auto-controle e ter reaces imprprias, seja
desespero, ira, violncia, etc. O tipo de reaco que tivermos ir mostrar se temos o
controle ou se estamos a ser controlados pelas circunstancias.
Podemos sentir-nos pequenos diante das circunstancias, mas devemos pensar sempre
que o nosso Deus, Ele, maior que a maior das circunstancias.
Precisamos aprender a lidar com as circunstncias. Devemos fazer o nosso melhor para
alterar aquelas que ns podermos. Diante das que no temos poder para alterar, temos de
saber conviver com elas, entregando-as na mo do Senhor para que Ele as resolva da
maneira e no tempo que for da Sua vontade, para que assim elas no nos dominem,
bloqueando-nos e impedindo-nos de prosseguir em frente.
COMO TER AUTO-DOMNIO
1 Procurar conhecermo-nos o mais possvel a ns prprios. O nosso maior obstculo
muitas vezes somos ns mesmos. Temos tendncia a no percebermos como somos.
Sabemos bem ver os defeitos do outro, mas facilmente ignoramos ou desconhecemos os
nossos.
Se ns aprendermos a nos conhecermos bem a ns mesmos, ser muito mais fcil
sabermos quais so os nossos pontos mais fracos, podendo assim utilizar o mtodo mais
aconselhvel para nos dominarmos melhor.
2 Aprender a tomar atitudes diferentes. A ideia de pensarmos que nascemos assim e
assim vamos morrer, uma ideia errada, incorrecta e imprpria de um cristo.
Se reconhecermos que uma determinada rea do nosso comportamento no correcta,
procuremos mudar, no nos conformando em ser assim. Mudar pode ser difcil mas
possvel, mas s quando tentarmos. Alm do mais contamos com um apoio que
imbatvel, o apoio do Senhor por meio do Seu Esprito.
3 Valorizar a auto-disciplina. S conseguiremos alcanar os objectivos a que nos
propomos, sendo disciplinados. Se eu hoje fao uma tentativa para mudar alguma coisa
que est mal e fracassei, no conseguindo, eu no devo desistir, devo ser disciplinado e
insistir. Talvez seja preciso eu tomar medidas mais radicais, mas tenho de insistir em
alcanar o meu objectivo.
O Senhor Jesus quando disse que, se o nosso olho nos escandalizar devemos arranc-lo,
Ele estava a dizer que precisamos ser mais fortes que o nosso corpo. S assim vamos ter
o controle sobre ns.
4 Deixemo-nos conduzir pelo Esprito Santo. Tudo comea e termina aqui. Tudo o que

fizermos acabar em fracasso se no tiver isto como alicerce. Tudo que diga respeito ao
espiritual s ser alcanado e conseguido se permitirmos que o Esprito Santo nos
conduza.
O cristo tem a promessa de poder produzir o fruto do Esprito, mas ele tem total liberdade
dada por Deus para rejeitar produzir esse fruto. como se algum nos desse uma caixa
de bombons, mas ns em vez de os comermos, deitamo-los fora.
Podemos recusar as promessas de Deus, o prejuzo ser nosso, pois iremos sofrer e
acabar por passar por situaes e problemas que seriam evitveis, e o pior ainda de no
darmos aquele testemunho que Deus quer e pede para darmos.
4 Caractersticas da Temperana (I Cor. 9:24-27)
1 - (v.24) Uma vida com objectivos definidos.
Para que o cristo possua uma vida de temperana (auto-controle) dever ter objectivos
bem definidos.
O atleta corre ou luta com um objectivo; vencer. A razo porque muitas pessoas
fracassam na rea do domnio prprio, por falta de alvos ou motivos para se
disciplinarem. Precisamos ter objectivos na nossa vida. Isto aplica-se na vida secular,
como na vida espiritual.
2 (v.25) Uma vida disciplinada.
O atleta que leva a sua vida de desportista a srio, s conseguir ser verdadeiro atleta se
desenvolver o seu domnio prprio.
Ele precisar de treino, treino esse que requer disciplina dura e rgida. Como cristos
nunca seremos bons cristos se no tivermos vidas disciplinadas. S com disciplina se
alcanam objectivos.
3 (vs.25b,26) Uma vida de total concentrao.
O atleta necessita estar concentrado ao mximo. A sua mente ter de estar totalmente
focada na competio e no prmio, ou seja, na vitria.
O atleta que se concentra e se dispe a fazer tudo para vencer, no tem qualquer
problema em dizer no s coisas que o prejudicam, que o desconcentram ou impedem de
vencer. Se o atleta olhar ao que lhe proporciona prazer momentneo, acaba por no se
preparar ao seu melhor para a competio e no dia da corrida ou da luta no conseguir
dar o seu melhor, podendo isso ser fatal.
Ns como cristos precisamos tomar por exemplo o atleta de alto nvel, concentrando-nos
nos nossos objectivos, renunciando a muitas coisas que at podem ser licitas mas que
no convm ou edificam, mas que estragam a nossa concentrao no alvo a atingir, por
isso devemos evitar.
4 (v27) Submisso ao treinador e ao seu plano.
O atleta de alta competio precisa ter um treinador. Ningum se treina a si mesmo se
quer ter bons resultados. Para ser um bom atleta precisa de um bom treinador, dando
ouvidos a esse treinador e aos seus conselhos.
A nica forma de obtermos a temperana submetermo-nos ao controle do Esprito Santo.
Ele o nosso treinador pessoal, que nos ensina e corrige e tambm nos encoraja naquele
momentos de maior desnimo.
Que sigamos esta 4 regras do atleta e por certo que produziremos o fruto do Esprito do
qual faz parte a temperana.
Que o Senhor nos ajude a ter e a mostrar cada vez maior temperana. Amn.

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