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Orgs.
Eduardo Passos
Virgnia Kastrup
Liliana da Escssia
pesquisa-interven
e produo de subjetMdac
PISTAS DO M ETO DO
DA CARTOGRAFIA
P e s q u is a -in te rv e n o
e p ro d u o de s u b je tiv id a d e
C o n s e l h o E d i t o r ia l
d o liv ro P is ta s d o m t o d o d a c a r to g r a fia
Apoio:
UFS
UFRJ
PISTAS DO M ETO DO
DA CARTOGRAFIA
P e s q u is a -in te rv e n o
e p ro d u o d e s u b je tiv id a d e
Orgs.
Eduardo Passos
Virgnia Kastrup
Liliana da Escssia
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Editora Sulina
Autores, 2009
2a reimpresso
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Bibliotecria responsvel: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960
P679
A g o s to /2012
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
SUMRIO
Apresentao / 7
Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia
Pista 1
A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno / 17
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Pista 2
0 funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo / 32
Virgnia Kastrup
Pista 3
Cartografar acompanhar processos / 52
Laura Pozzana de Barros e Virgnia Kastrup
Pista 4
Movimentos-funes do dispositivo na prtica da cartografia
Virgnia Kastrup e Regina Benevides de Barros
Pista 5
0 coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica
Liliana da Escssia e Silvia Tedesco
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/ 92
Pista 6
Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador / 109
Eduardo Passos e Andr do Eirado
Pista 7
Cartografar habitar um territrio existencial
Johnny Alvarez e Eduardo Passos
/ 131
Pista 8
Por uma poltica da narratividade / 150
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Dirio de bordo de uma viagem-interveno / 172
Regina Benevides de Barros e Eduardo Passos
Posfcio
/ 201
APRESENTAO
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Eduardo Passos,
Virgnia Kastrup
e Liliana da Escssia
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A CARTOGRAFIA CO M O M TO DO
DE P ES Q U ISA -IN TE R VE N O
Eduardo Passos
e Regina Benevides de Barros
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0 F U N C IO N A M E N T O DA ATENO
NO TR A B ALHO DO CARTGRAFO
Virgnia Kastrup*
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CARTOGRAFAR A C O M P A N H A R PROCESSOS
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passagem (Rolnik, 2007, p. 23). Essa atitude, que nem sempre
fcil no incio, s pode ser produzida atravs da prtica continuada
do mtodo da cartografia e no pode ser aprendida nos livros.
Os estudos sobre os processos de produo de subjetividade
tm enfrentado cotidianamente esse desafio. Estudos sobre os mo
vimentos do desejo (Rolnik, 2007), a cognio inventiva (Kastrup,
2002), a construo coletiva de polticas pblicas de sade (Barros
e Passos, 2005a; Barros e Passos, 2005b, Escssia, 2009), o uso da
arte em projetos sociais e na reinveno existencial de pessoas com
deficincia visual (Kastrup, 2007c; 2008a), prticas corporais de
cuidado de si (Pozzana de Barros, 2008), o aprendizado da capoeira
(Alvarez, 2007), entre outros.
Falar em investigao de processos exige que se faa uma
advertncia, pois a palavra processo possui dois sentidos muito
distintos. O primeiro remete ideia de processamento, o segundo
ideia de processualidade. A noo de processamento evoca a con
cepo de conhecimento pautada na teoria da informao. Nesta
perspectiva, a pesquisa entendida e praticada como coleta e anlise
de informaes. Os inputs devem ser processados a partir de regras
lgicas, que so, em ltima anlise, as regras do mtodo. A cognio
cientfica surge a como um conjunto de competncias e habilida
des, que configuram a lgica da pesquisa. Segundo as diretrizes do
modelo computacional, que representa bem o cientista cognitivista,
cabe colocar entre parnteses os fatores ditos extracognitivos, que
abarcam tudo o que o fenmeno possui de relao com a histria, o
socius e o plano dos afetos.
Se, ao contrrio, entendemos o processo como processua
lidade, estamos no corao da cartografia. Quando tem incio uma
pesquisa cujo objetivo a investigao de processos de produo de
subjetividade, j h, na maioria das vezes, um processo em curso.
Nessa medida, o cartgrafo se encontra sempre na situao paradoxal
de comear pelo meio, entre pulsaes. Isso acontece no apenas
porque o momento presente carrega uma histria anterior, mas tam
bm porque o prprio territrio presente portador de uma espessura
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dia. Botamos as ilustraes escolhidas expostas sobre a mesa. Gabriela, responsvel pela dinmica dali, falou ter chamado as crianas,
fazendo tambm um pequeno cartaz que estava na porta do prdio
do centro comunitrio, anunciando trs coisas: uma exposio, um
lanche e um enigma Quem Laura? Achei curiosa aquela formu
lao e fiquei atenta com o que viria a seguir.
Aos poucos, as crianas foram chegando e se colocando na
sala de fora, ao lado da biblioteca comunitria. Comeamos a reunir
os presentes numa grande roda, sentados em cadeiras. Eram apro
ximadamente 25 pessoas, contando conosco, crianas mais velhas e
crianas bem pequenas. Comeamos o papo, falando um pouco dos
ltimos encontros, recontando a histria dali e lembrando que eu
j havia estado com alguns deles. Depois, surgiu a pergunta de se
algum sabia quem eu era, o que eu fazia. Foi reforado o enigma:
Quem Laura? Algum as crianas com earam a falar: escritora,
ilustradora... Lembrei do moo que havia perguntado se eu era
escritora. Foi dada uma dica: ela cuida de gente e tambm daquilo
que as pessoas falam. Alguns falaram: mdica, escritora, biloga,
professora. H avia certa baguna ao fazerem com entrios sobre
quem eu era. Mas havia concentrao tambm. Com mais algumas
dicas chegaram: eu era psicloga. Falei um pouco sobre isso e que
eu tambm era pesquisadora. Ia perguntar sobre o que eles faziam
naquele espao, para poder escrever sobre o trabalho. As ilustraes
foram sendo apresentadas. A proposta era ir sala ao lado, em duplas,
escolher uma ilustrao, olh-la e depois contar um pouco sobre ela,
fazendo uma leitura do desenho. Houve certa timidez no incio, mas
depois seguiu bem.
Depois de um a rodada de histrias, em que cada um falou
da ilustrao escolhida, fomos trazendo o lanche. Eu tinha um
compromisso com hora m arcada em Copacabana e precisei sair
meio correndo. Pena! N a hora que dei tchau, gostei de ouvi-los falar
juntos com ritmo e em alto e bom tom m eu nome: Lau-ra! tan tan
tan! Lau-ra! tan tan tan! Deu uma forte impresso que eles tinham
me conhecido um pouco. Rolou um elo entre ns. Penso.
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M O V IM E N T O S -F U N E S D O D IS P O S IT IV O
N A P R T IC A DA C A R T O G R A F IA
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(esse saber, o meu saber, o saber que o outro tem e que pode m<
transm itir), mas experim enta o cruzamento das vrias foras qu<
vo se produzindo a partir dos encontros entre os diferentes ni
de uma rede de enunciao da qual emerge, como seu efeito, un
mundo que pode ser com partilhado pelos sujeitos. Nesse sentido
o que produzido nessa experincia concreta de comunicae:
transversais no da ordem do desvelamento, do desocultamento d<
urna dim enso profunda, toda pronta e recalcada. Guattari insistir,
que essa dim enso ativada pela anlise nunca dada de um a ve;
por to d as, estando consequentem ente ligada a um a intervenc
criadora (Guattari, 2004) que inaugura um plano de flutuaes d;
experincia. Os graus de abertura com unicacional ou os quanta d<
transversalidade indicam, portanto, um a variao cujo espectro va
de um ponto de vista proprietrio (baixo grau de abertura e refern
cia em si), passando por pontos de vista no proprietrios (aumente
do grau de abertura e referncia no coletivo) at a experincia sen
ponto de vista, isto , um a experincia que encarna as prprias flu
tuaes do plano comunicacional. A transversalidade como princpic
metodolgico d direo a um a experincia de comunicao que fa;
variar os pontos de vista, m ais do que aboli-los. Trata-se de um
utopia que, como diretriz, perm ite a variabilidade dos pontos de vist;
mais do que um a experincia sem ponto de vista que parece distante
da prtica factual da pesquisa. N a verdade, trata-se da possibilidade
de habitar os pontos de vista em sua emergncia, sem identificac
e sem apego a qualquer um deles. Ser atravessado pelas mltipla:
vozes que perpassam um processo, sem adotar nenhuma como sende
a prpria ou definitiva conjurando o que em cada uma delas h d<
separatividade, historicidade e fechamento tanto ao coletivo quante
ao seu processo de constituio.
A transversalidade, nesse seu sentido comunicacional, deve
ser pensada sob a base de um a comunidade, ou seja, de um sei
comum. O consenso que aparece no mundo da vida cotidiana, m
cincia e no tribunal, um exemplo fraco de ser comum. O consensc
e o senso com um no so to comuns assim, porque eles se fazem
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o campo no significa no ter foco, mas exige que esse foco esteja
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PO R U M A P O L T IC A DA N A R R A T IV ID A D E
E d u a r d o P a sse
e R e g in a B e n e v id e s d e B a rre
Som ente a expressa
nos d o p ro ced im en to .
D eleu ze e Guatta
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conduzido pela priineira-ministra onde foram estabelecidos a multissetorialidade e a maior participao da sociedade civil com o eixos condutores das
aes. Esforos nos ltimos anos se concentraram na criao de uma poltica
institucional para a implementao de controle da epidemia (INJAD, 2001).
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1)
Frente a um caso pode-se ter como procedimento nar
a redundncia. Aqui o procedimento o de organizar o que no caso
abundncia (do latim redundare, transbordar, ser demasiadamen
te abundante), gerando um a circulao (repetio) do sentido que
refora a clareza do caso, sua unidade e identidade. Em termos gra
maticais, trata-se de um pleonasmo tal como quando nos Lusadas se
l: Vi claramente visto o lume vivo/Que a martim a gente tem por
santo. V er o visto do lume vivo: Cames faz do verso uma forma
de repetio e insistncia, seja pela via da aliterao dessas palavras
iniciadas com o v, seja na obstinao semntica de uma clara vi
so, uma clarividncia. E por um a operao de repetio que o caso
narrado: o circunlquio, a repetio circular do mesmo garante
um sentido inquestionvel, claro e distinto, ou garante um padro
social. Esse padro de que o caso um a figura narrativa - isto , o
caso sendo um caso do padro opera como um fundo sobre o qual
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caso, sua base superior ou seu contexto frente ao qual o texto do caso
ganha sentido. O que dito deve ser referido a esse fundo geral: o
caso, para ser entendido, deve ser rebatido sobre um pano de fundo
que tanto um bom-senso quanto um senso comum.
Deleuze em A lgica do sentido (1982) define as duas formas
da opinio (doxa) que aprisiona o sentido. O bom-senso a direo
ou sentido nico que exprime um a ordem superior a que se deve
obedecer. Narrar o caso com bom-senso dar como direo da clnica
esse sentido que vai do diferenciado das experincias de uma vida
ao indiferenciado da estrutura clnica: do singular ao regular. Vaise do passado ao futuro seguindo essa flecha do tempo que permite
uma explicao determinista do caso e mesmo sua previsibilidade.
O caso relatado nesse sentido, em um nico sentido.
Alm do bom-senso, o procedim ento narrativo de redundn
cia submete o caso ao senso comum entendido como funo de
identificao que relaciona o diverso ao M esmo (Deleuze, 1982,
p. 80). Essas duas formas da doxa (bom-senso e senso comum) se
pressupem na constituio de um a narrativa redundante do caso.
A direo previsvel do relato do caso pe o passado, o presente e o
futuro em um a linearidade causai, o que no pode se fazer sem uma
instncia unificadora da experincia de um a vida. Essa instncia tem
como forma a identidade de um sujeito que supomos estar presente
do comeo ao fim de um percurso do viver.
O caso submetido ao bom-senso e ao senso comum narrado
por um texto determinista, de linearidade causai e unificado pela
identidade de um sujeito. Texto e contexto se entrelaam, tal como
figura e fundo, na concepo gestaltista de estrutura, ou elementos
diferenciais de um sistema lgico-formal, na concepo estruturalista
da lingstica, antropologia ou psicanlise.
2)
Mas, diante de um caso, pode-se ter como procedim
narrativo a desmontagem. Dessa maneira, do caso extrai-se a agi
tao de microcasos como microlutas nele trazidas cena. O caso
individual, no lugar de segregar um a forma nica, gestltica, a
ocasio para o formigamento de mil casos ou intralutas que revelam a
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outro lado, uma outra srie se estabelece entre um mtodo intensivista, um procedimento narrativo de desmontagem e uma anlise
expressiva do discurso. Duas sries, duas polticas da narratividade.
Toda experincia cartogrfica acompanha processos, mais dc
que representa estados de coisa; intervm na realidade, mais do que
a interpreta; monta dispositivos, mais do que atribui a eles qualquei
natureza; dissolve o ponto de vista dos observadores, mais do que
centraliza o conhecimento em uma perspectiva identitria e pessoal. O
mtodo da cartografia implica tambm a aposta tico-poltica em um
modo de dizer que expresse processos de mudana de si e do mundo.
Referncias
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D I R IO DE B O R D O
D E U M A V IA G E M -IN T E R V E N O
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Logo depois nos encontram os. Ele est anim ado e conta
como tem avanado no program a de SIDA (com o eles aqui no
meiam) em M oambique. Pas atingido por onze anos de guerra
pela independncia da colonizao portuguesa e dezesseis anos de
guerra civil (Frelim o x Renamo), M oam bique recentem ente (o
acordo de paz foi assinado em 1992) comea a ter outra face. Mas
que face esta?
No caminho para o hotel vejo inmeras pessoas na rua, senta
das nas caladas, favelas horizontais m argem da avenida que liga
aeroporto-cidade. As roupas so coloridssimas, as mulheres com
biotipo mais para o gordinho, os homens mais magros, as crianas
tambm magras enroladas ao corpo de suas mes.
Do hotel parto para onde um curso est acontecendo. A tur
ma form ada em quase sua totalidade por mulheres. Todas com
roupas coloridas, cabelos os mais variados. O ar abafado, o cheiro
de suor forte. Que face esta?
Algum conta que sua sobrinha foi fazer o leste de HIV e
deu positivo. Ela, a conselheira (como aqui chamam as pessoas que
trabalham nos Gabinetes de Aconselhamento e Testagem Volunt
ria GATVS) no sabia o que fazer. Como dizer aos seus parentes
sobre sua sobrinha se esta no tinha coragem de faz-lo e ela no
poderia quebrar a confidencialidade? O tema da confidencialidade
toma a sala. Todos se incomodam. Que face esta?
Estou exausta. Que face esta? Que face esta?
Bjs
Regina
Rio, 25 de novembro, 19:54
Regina
J sabamos que a viagem seria mais do que quente, ou m e
lhor, de um a tem peratura com plexa, paradoxal: quente e fria ao
mesmo tempo. O aquecimento dos eventos sociais leva a um estado
de tenso que esfria as relaes pela desconfiana, pelo medo, pela
vontade de evitar qualquer outro movimento. E o vrus da SIDA
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M ulata Regina
Estar a defendendo um pblico como se estivesse aqui. A
defesa a forma da resistncia quando estamos ao sul do Equador
E nisso somos irmos dos africanos, quase pretos porque pobres. C
cheiro forte do suor um dos signos territoriais que a parecem sei
tantos: cores, cheiros, temperaturas, ritmos. Todo povo quer marcai
sua terra, fazer o seu natal, garantir a expresso malgrado toda a
fora devastadora dos que pensam ser todo branco. Os brancos sc
todos iguais porque so todos brancos e todo branco. Como difcil
vivermos na parcialidade quando somos menores! Como difcil
no totalizar quando experimentamos o mundo abaixo desta linha
imaginria que separa os desiguais! Imagino que deva ser dramtica
a luta (inglria) desse povo m enor porque pretos e pobres. Mas
lutar por qu? Luta pelo totalitarismo!?! Mas, n o!!! Este o grande
engodo: sofrer porque somos parciais e menores e tentar compensai
isso numa luta inglria pela totalidade majoritria. Mas como explicai
isso para quem tanto sofre? Como pedir para que esses menores que
nunca chegaro aos 35 anos se conciliem com a condio menor.
isto: distinguir minoridade de minoritrio, afirmar a fora da expres
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* Para as noes de rede quente e rede fria, cf. Passos e Benevides, 2004.
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Querida Regina
Se voc encontra uma via, m esm o que uma tnue via
porque h chance. Tenho certeza de que o trabalho est produzir
pequenas fraturas no corpo de uma frica que parece oscilar er
a hemorragia desenfreada e a calcificao totalitria, endureci
Deve ser, de fato, muito difcil intervir provocando o limite, o
rando clnico-politicam ente, promovendo microfraturas analti
onde fraturas expostas criam cenas assim to duras. E as mulhe
negras so mais negras porque mulheres. E as crianas negras :
mais negras porque crianas. E os doentes negros so mais neg
porque doentes. A cena deve ser a de um exponencial perverso
qual o negro sobre negro, o m enor elevado sua prpria potn
gera uma grandeza plena de perigo, cheia de desesperana, endu
cida pelo exagero de si. Como foi possvel deixar que a forma dc
mesmo chegasse a tal paroxismo? Por que no foi possvel dei:
que o negro deviesse outra coisa? Por que as crianas negras r
tero tempo de se tom arem adultos e velhos? Por que as mulhe
negras no podem ocupar outros lugares? Por que a frica est
dada africanizao? Mas como Gil percebeu, o deus MU dana
nessa dana, o ritmo garante o transe e o trnsito para outras form
Apostemos nisso, m inha amiga.
Beijo
Edu
Maputo, 30 novembro, 15:20
EduM u
Fazer a forma mexer-se, faz-la vibrar de alguma manei
ou melhor, tocar no vibrtil que h na forma. A dana, sem dvi<
Eles por aqui danam e cantam. As danas e os cantos so marc
nos corpos que quando se m exem cham am a vibratilidade.
mulheres so feitas para a beleza, os homens para a fora, diz ps
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Regina M Ulata
Perguntar na frica qual o valor daqueles valores no
tarefa fcil j que ali os valores parecem estar como que saturadc
de natureza. Essa foi talvez a estratgia insidiosa e perversa que
capitalismo em sua verso imperialista desenvolveu na frica. A
chegarem as expedies europeias e brancas, encontraram um a d
ferena pungente e provavelm ente aberrante em sua distncia negr
O que mais distante do que a natureza como a das feras e c
carne negra? Os brancos intervieram provocando desvios no curs
daquelas populaes, propondo classificaes, separaes, form
de segregao que se m im etizavam nas prticas tradicionais c
tribais. No entanto, tudo perm aneceu sob a chancela da natureza c
cam e negra natureza estranha e distante que, se morre de fome,
por sua conta, se se contagia desta maneira avassaladora por st
conta, se se endocolonializa de maneira to segregadora por st
conta. como se dissessem: se negra por sua conta. Mas a mulh<
negra mais negra do que o homem negro. A criana negra ma
negra do que o homem negro. H mais negros do que os negros,
aqui estamos em plena geopoltica de organizao do socius, coi
suas tiranias, seus dspotas, suas minorias, seus centrifugismos
centripetism os. Mas como intervir agora diante de uma geopoltic
naturalizada? No se pode fazer isso sem prudncia, sem aliana:
sem convocao para anlises coletivas desde que estejamos nc
todos submetidos anlise. E se h o sorriso de Ana e as interrog
es de Onofre, h resistncia. E se h resistncia porque ali alg
se passa. O que se passa na frica?
Um beijo e se cuida
Edu
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Am iga M Ulata
Mulheres! Estar com elas como saber do segredo das cid
des. Elas so como a face oculta das coisas, o lado escuro da lua,
luz negra do negro. E como ser quando as mulheres passam a s
a matriz das crianas e da contaminao? Por que as mulheres? P
que, na fisiologia das mulheres, a reproduo e o sexo tiveram qi
coincidir de maneira to comprometedora? Deve ser muito difcil s
m ulher na frica! Deve ser muito difcil ser um a mulher visitante
frica: estar l como estrangeira e, a um s tempo, to distante e t
prxim a daquela realidade negra. A mulher negra mais negra qi
os homens negros. Toda m ulher negra. Como voc se experimei
ta assim to negra? Como ser experim entar um devir minoritr
como se deslizasse no fio do precipcio? Cada mulher est sentac
acocorada em sua barraquinha para vender alguma coisa: improvis
mercantil, desespero para entrar no circuito do capital, esforo c
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POSFCIO
SOBRE A FORMAO DO CARTGRAFO
E O PROBLEMA DAS POLTICAS COGNITIVAS
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Eduardo Passos,
Virgnia Kastrup
e Liliana da Escssia
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SOBRE OS AUTORES
EDUARDO PASSOS - Doutor em Psicologia (UFRJ), pro
fessor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Gra
duao em Psicologia da UFF, autor de artigos, do livro Polticas da
Cognio (Sulina, 2008) e organizador dos livros Sade e Loucura
6 - Subjetividade: questes contemporneas (Hucitec, 1997), Clnica
e Poltica: subjetividade e violao dos direitos humanos (IFB/Te
Cor, 2002) e Pesquisa avaliativa em sade mental. Desenho parti
cipativo e efeitos da narratividade (Hucitec, 2008).
VIRGNIA KASTRUP - Doutora em Psicologia (PUC-SP) e
professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Publicou A inveno de si e do mundo
(Papirus, 1999; Autntica, 2007), Polticas da cognio com Silvia
Tedesco e Eduardo Passos e diversos artigos em coletneas e revistas
especializadas. pesquisadora do CNPq e realiza pesquisas nas reas
de cognio, produo da subjetividade, arte e deficincia visual.
LILIANA DA ESCSSIA - Doutora em Psicologia (UFRJ),
professora do Departamento de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Social da UFS. Publicou Relao
homem-tcnica eprocesso de individuao (EDUFS, 1999), orga
nizou A psicologia entre indivduo e sociedade, com Eduardo L.
Cunha (EDUFS, 2008), publicou artigos sobre polticas e prticas
do coletivo, produo de subjetividade, sade coletiva e relao
homem-tcnica.
REGINA BENEVIDES DE BARROS - Doutora em Psico
logia Clnica, professora do Programa de Ps-Graduao em Psico
logia da UFF. Autora e organizadora de livros e artigos em Anlise
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e m p re g a d a s , q u a n d o e la s n o se e n q u a d ra m b e m no m o d e lo da
w w w .editorasulina.com .br