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A arquitetura e esfera pblica

O Palcio Anchieta e o stio fundador de Vitria/ES1


Clara Luiza Miranda
Professora Doutora do Centro de Artes (Dau-Ppga-Ppgau) Ufes

Introduo
Neste artigo, a concepo de esfera pblica tem como base a concepo empregada
no livro A Condio Humana de Hannah Arendt2. Tendo como ponto de partida a Atenas clssica, esfera pblica definida em anttese a esfera privada, que a esfera da
famlia (da oikos casa; nomia regras), onde ocorre a produo e a reproduo. A ao,
a liberdade situa-se na esfera pblica para os gregos: O ser poltico, o viver numa polis, significava que tudo era decidido mediante palavras e persuaso, e no atravs de
fora ou violncia.
Entre os romanos a urbe o territrio de formao cvica cidades e Cidades-Estado
e se distingue da civitas reunio de famlias que compartilham os mesmos deuses, a
mesma organizao social e as mesmas formas de produo.
No cristianismo, o temor ao sagrado se expressa especialmente pela arquitetura, onde
uma ntida linha divisria separa os dirigentes da Igreja dos fiis. Com o aumento da
influncia da religio, o poder requer um ambiente apropriado para demarcar hierarquia
e reverncia. Somente em alguns lugares, construdos com arte, este sentido seria
perceptvel. Neles, o cristo resgata o valor da pedra3.
Se aplicar a este contexto os termos ao, labor e trabalho que determinam a condio
humana segundo Hannah Arendt - termos que definem a vida ativa em oposio vida
contemplativa4. A ao, que poltica por excelncia, se restringe ao clero e aos senhores. Porm, se na Grcia antiga a vida contemplativa se destina somente aos filsofos,

Este texto faz parte da Pesquisa Arquitetura e evoluo urbana de Vitria desde 1537, financiada pela
Facitec/PMV
2
ARENDT, H. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense, 1994
3
SENNETT, R. Carne e Pedra. Rio de Janeiro: Record, 2003.
4
ARENDT, Op. Cit. Ver cap. 1. O labor processo biolgico; o trabalho o resultado de um processo
cultural, sua lgica a durabilidade dos objetos. Vida contemplativa denomina a experincia com o eterno.

no cristianismo ela destinada a todos, embora, talvez no se sejam comparveis suas


experincias com o eterno.
Neste contexto, no obstante, os violentos contrastes entre o minuto popolo e o
popolo grasso que residem nas cidades, ativa a contribuio de todos na sua
construo. As cidades acumulam e se convertem em obra (durao). Sociedades
muito opressivas foram muito criadoras e muito ricas em obras5. De acordo com Henri
Lefebvre, quando o produto (valor de troca) substitui a produo de obras; nas relaes
sociais, a explorao substitui a opresso e a capacidade criadora desaparece6.
Como o objeto do ensaio consiste na abordagem do sitio de uma edificao religiosa
jesutica, deve-se sublinhar que esta ordem religiosa est empenhada na prtica de
uma Igreja supranacional. Enquanto, o projeto colonial portugus no Brasil alargar
seu imprio e a f esta possibilidade cristianizadora permitida. Contudo com o tempo
este projeto implementado nas folgas do sistema. Enfim, em duzentos anos, sucumbe devido explorao mais sistemtica da colnia por parte dos portugueses.
Na fase aucareira (1570-1650), a capitania est inserida no sistema mercantilista.
Grandes proprietrios, alguns Cristos-Novos, dirigem seus negcios com mo de ferro7. So latifundirios, que nem sempre residem na capitania, que tem interesses vinculados a grupos mercantis europeus, dentre os quais esto os traficantes de escravos
africanos, a fora de trabalho.
Para a pequena populao pobre, livre ou cativa, que vive entre o trabalho compulsrio
e a igreja, o processo de socializao centrado na religio. Esta tambm a prpria
explicao central da presena europia no local8.
Com as atividades religiosas, de ensino, e a catequese nos aldeamentos, os Jesutas
controlavam o cotidiano de parte da populao. Jesutas e Franciscanos incentivam a
criao de confrarias para combater as murmuraes e a discrdia entre os moradores da vila. Estas se destinam aos ndios e aos negros para doutrinar a f crist. No sculo XVI, h cerca de dez confrarias e ordens terceiras; no sculo seguinte elas so

LEFEBRVE, H. O Direito Cidade. So Paulo: Centauro, 2001, pp. 12-13.


Id. Ibid. p.14
7
VASCONCELLOS, J. G. M. (org.). Vitria, trajetrias de uma cidade. Vitria: FCCA; CDV, 1993, p. 28
8
Id. Ibid.
6

vinte9. Para asseverar o predomnio religioso no imaginrio popular local, observam-se


marcas da devoo em todos os lugares, designando igrejas, cais, fortes, largos10.
No sistema mercantilista, a explorao colonial concilia violncia e escravido. Este sistema latifundirio pressupe a vigncia da lei exemplar diz Alfredo Bosi: lei, trabalho
compulsrio e opresso so correlatos sob o escravismo colonial. A estrutura poltica
enfeixa os interesses dos proprietrios rurais sob uma administrao local exercida
pelas cmaras dos homens bons do povo. Mas o seu raio de poder curto11. Alfredo
Bosi adverte que os historiadores tm salientado a estreita margem de ao das cmaras sob a onipresena das Ordenaes e Leis do Reino de Portugal12. Pode-se verificar a referida onipresena na capitania, sobretudo militar, quando se pesquisa os manuscritos da Capitania (entre 1585-1822)13.
No Brasil-Imprio, a capitania mantida margem economicamente, assim como na
poca do ciclo do ouro. Contudo, na Repblica, as elites da provncia fazem esforos
de modernizao infra-estrutural e econmica. A vida pblica se estabelece paulatinamente na urbe laica. Neste perodo, a arquitetura ainda desempenha um papel representacional fundamental, como superfcie de contato dos processos comunicacionais e
base dos veculos de comunicao existentes.
Este status da arquitetura se consome pela propagao da esfera pblica atravs de
novas mdias, especialmente as tecnologias da informao e da comunicao. A arquitetura, que segundo Paul Virilio, se desenvolve com o avano das cidades e a colonizao de novas terras; desde que esta conquista se conclui, introverte-se14. Esta sentena de Virilio antagnica com a de Giulio Carlo Argan, segundo a qual entre arquitetura
e cultura no h relao entre de termos distintos, devido ao funcionamento da arquitetura dentro da entidade social e poltica que a cidade, na qual significativa por ser

ABREU, C. F. o desejo da Conquista. In. VASCONCELLOS, J. G. M. (org.). Vitria, trajetrias de uma


cidade. Vitria: FCCA; CDV, 1993, pp. 49-51.
10
Id. Ibid. p. 59
11
BOSI, A. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 19-20
12
Id. Ibid. p. 20.
13
Documentos manuscritos avulsos da antiga Capitania do Esprito Santo que esto sob a guarda do
Arquivo Histrico Ultramarino em Lisboa, Portugal. Publicada sob a coordenao acadmica do prof.
Joo Eurpedes Franklin Leal. Ver site do Arquivo Pblico do Esprito Santo.
14
VIRILIO, P. Espao Crtico. So Paulo: Ed. 34, 1934

forma representativa15. Este papel (funcionamento) que foi prerrogativa da arquitetura


o que vai ser abordado a seguir.
No tempo dos Jesutas
Essa terra nossa empresa, e o mais gentio do mundo. Pe. Manuel da Nbrega

O edifcio do Colgio e Igreja de So Tiago construdo pelos jesutas constitui o lugar


como espao fundador, uma obra feita para a perenidade. O primeiro smbolo civilizador da vila demarca a paisagem, tornando-se a essncia visvel, visio dei.
Para Igncio de Loyola, fundador da ordem dos Jesutas, a ascese, o esforo dos cristos alcanarem a perfeio, tem como instrumentos a imaginao e os sentidos do
corpo, desde que regulados pelo aprendizado e pela disciplina. A salvao seria obtida
atravs do esforo e da fora de vontade e no por meio de uma ddiva sobrenatural16.
A finalidade do homem era servir a Deus, salvando a sua alma. Os passos para atingir
estes fins relacionam-se ao conhecimento do pecado, a evangelizao e o missionarismo. Isso estabelece, no quadro da tica dos jesutas, o domnio dos valores sensveis e voluntrios, reunindo a prtica religiosa e a obrigao de viver no mundo17. A
vida reclusa entremeia-se com a vida extra-muros.
A evangelizao para os jesutas um imperativo. Ento, partem para o novo mundo,
conjugando colonizao religiosa e comercial, interesses religiosos e seculares, servindo tambm aos reis sua maneira. Os sentidos do corpo so convocados para a prtica asctica. De modo que o corpo e o espao circundante relacionam-se:
a composio do lugar (...), consistir em representar, com auxlio da imaginao, o lugar material onde
se encontra o objeto que quero contemplar, lugar material digo, como templo ou o monte onde se encontram Jesus Cristo e Nossa Senhora conforme o mistrio que escolhi para contemplao

18

Como o mundo produto do seu desgnio, o espao concebido e construdo submetido ao projeto de mundo dos Jesutas, com aspecto cenogrfico e estratgico desde
a escolha do stio adequado, a importncia do ptio, o esmero decorativo do interior de
sua igrejas, a valorizao dos objetos rituais19.
15

ARGAN, G. C. Histria da Arte como Histria da Cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
OLIVEIRA, B. S. Espao e Estratgia. Consideraes sobre a arquitetura dos Jesutas no Brasil.
Rio de Janeiro: Jos Olympio ed. 1988, p 44
17
SEBE, J.C. Os Jesutas. So Paulo: Brasiliense. 1982, p 34
18
Igncio de Loyola Apud. OLIVEIRA. Op. Cit. p. 47
19
OLIVEIRA. op. cit. p. 47-8
16

A localizao dos ncleos religiosos dos Jesutas decidida cuidadosamente. Um dos


objetivos atender o trfego martimo e fluvial para o transporte de mercadorias entre
as suas redues: aldeias, casas, colgios e fazendas. Portanto, as edificaes deveriam situar-se na proximidade de leitos de rios ou de portos martimos; em elevaes que
permitissem ao mesmo tempo a defesa e a percepo de sua posio. Implicava em
situar de longe a Igreja e o colgio como agentes do ncleo urbano20.
Colgio e Igreja de So Tiago
A localizao da Igreja e Colgio de Vitria segue a risca essas determinaes. Localizado num penhasco a sudoeste da ilha de Vitria de frente para baa, estrategicamente
posicionado em relao aos rios Marinho e Santa Maria, canais de navegao para as
entradas, aldeias e fazendas do sul e oeste da capitania.

Figura 1- Carta topogrfica da barra e do Rio do Esprito Santo. 1767. Levantamento de Jos Antnio
Caldas, Engenheiro Militar e lente da Aula Rgia da Bahia. 1- Vila de Vitria; 2- Vila Velha (Esprito Santo). 3- Convento da Penha. Fonte: Arquivo Militar do Exrcito. Rio de Janeiro.

Escolhido pelo Pe. Afonso Brs, o stio fsico foi considerado um lugar muito bem dotado, pois constitui uma ponta de morro com vista para o mar, com espao plano a frente,
dominando trs quartas partes da regio. Na parte plana e baixa posterior (oeste) os
20

Idem. 34-8
5

padres fizeram um pomar (cerca), um porto particular e um fortim. A proximidade com o


porto proporcionava o entrosamento com a vida social e um controle estrito da vida urbana.

Figura 2- Prospecto da Vila Vitria em 1805. L- Cais das Colunas em frente ladeira de Padre Incio e
do Colgio e Igreja So Tiago. I Porto dos Padres. Original do Engenheiro Militar Jos Pantaleo. Fonte: 5 DL Exrcito/ RJ

O terreno abre-se a para leste, numa praa denominada terreiro, um lugar que proporciona a livre movimentao do povo do lugar. No se prev a urbanizao ordenada
do entorno. Esta no era da alada das ordens religiosas, alm disso, terrenos importantes da vila so repartidos entre diversas congregaes religiosas21, entre estas: franciscanos, carmelitas.
O terreiro dos Jesutas d lugar aos acontecimentos e festejos sociais, polticos, religiosos que exigiam espao em seu entorno: procisses e encenae s. O terreiro de
Vitria, em seguida denominado Largo Afonso Brs, um importante local de encontro dos moradores naquele perodo. Ele possibilita a viso frontal da Igreja anexa ao

21

COSTA, L. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil. Rio de Janeiro. Revista do Patrimnio Histrico
Artstico Nacional. n. 26. 1997. pp.105-169. p. 107

colgio, quando esta concluda. A unidade isolada do edifcio destaca-se no tecido


urbano por sua regularidade e sua escala distinta da vizinhana.
O assentamento urbano configura um tipo de ocupao tipicamente portuguesa,
com seus quarteires em mosaico irregular. As ruas, estreitas e irregulares, se
adaptavam topografia acidentada e tendem a se organizar a partir de ligaes
entre os pontos mais importantes, tais como: o colgio e a Matriz, a Casa de
Cmara e Cadeia.

Figura 3. Legenda que consta na Planta da Vila de Vitria de 1764 do Engenheiro Militar Jos Antnio
Caldas. Praas / 1 - Da Matriz/ 2 - Da Misericrdia (antigo Largo Afonso Brs), denominado Terreiro
pelos Jesutas / 3 Grande / 4 - Do Mercado / 5 - Da Igrejinha / 6 - Do Carmo / 7 Velha (antigo Pelourinho)/ Igrejas / A - N. S. da Vitoria (Matriz) / B Misericrdia / C - S. Tiago (Colgio
dos Jesutas) / D - S. Gonalo Garcia / E - S. Antonio Convento dos Franciscanos / F - Ordem
3. de S. Francisco / G - N. S. do Carmo (Convento do Carmo) / H - Ordem 3. de N. S. do
Carmo / I - S. Luzia / J - N. S. da Conceio (Igrejinha) / K - N. S. do Rosrio / Edifcios Pblicos / a Palcio da Presidncia e Tesouro / b - Cmara Municipal / c - Cadeia / Populao /
6:000 almas. Fonte: Recorte de mapa do Itamaraty/RJ

A incorporao da vida pblica no espao dos jesutas se iniciava pelo exter ior
do Colgio, constituindo parte fundamental da esfera pblica da vila, que se fo rja topologicamente em relaes entre a parte baixa e alta da cidade. Pode -se

presumir que a praa da parte alta uma praa para vida civil e religiosa e nquanto a frente ao Porto dos Padres da parte baixa algo prximo a um mercado.

Figura 4. Antigo Terreiro, depois Largo da Misericrdia, renomeado Praa Joo Clmaco, em
1906. Fonte: ELTON, E. Logradouros Antigos de Vitria, 1988. Desenho de Andr Carloni.

O destaque do edifcio em relao ao seu entorno tambm se d pela busca de regularidade geomtrica e unidade do corpo do edifcio, no obstante o programa de usos
diversos que em sntese comportam: o culto igreja com coro e sacristia; o trabalho
oficinas e salas de aula; a residncia com seus cubculos e a enfermaria22. Cada um
destes usos ocupa um quarto de uma tipologia denominada quadra, que um agregado das diversas dependncias volta de um ptio central23.
Segundo depoimento de Brs Loureno, que esteve em Vitria de 1559 a 1564, o templo e a casa dos meninos inicial foi incendiado em 1562, e a igreja existente era pobre,
a qual nem ornamentos nem retbulos, nem galetas tinha. Em 1573, o templo reconstrudo e ampliado, constando que apresenta nessa poca: mais de cem palmos de
22

COSTA. Op. Cit.


CARVALHO, J.A. A Arquitetura dos Jesutas no Esprito Santo: O Colgio e as Residncias. Belo Horizonte. Barroco. n. 12. pp. 127-40. 1983, p. 128
23

comprido, fora a capela, e quarenta e cinco de largo, passando a ser de pedra e cal ali
levados por toda gente principal, que, com suas prprias mos, ajudou a trazer pedras
grandes para os alicerces24. No conjunto construdo de Vitria, constam duas torres, o
que incomum nas tipologias dos Jesutas no Brasil25. Estas pontuam a paisagem, como ndice da presena dos jesutas.
No edifcio construdo, separa-se topologicamente a intimidade do monastrio dos servios pblicos. A residncia, com sua circulao, ocupa o pavimento superior e as oficinas e a enfermaria situam-se nos pavimentos inferiores. Com esse procedimento respeitam-se aspectos de hierarquia e de posio na tica Jesutica.
O inferior se submete ao superior, em virtude de uma certa harmonia e uma certa ordem. S assim poder ficar assegurada a subordinao atual, e consequentemente tambm a unidade e o amor, sem os
quais em nossa sociedade, como em outras corporaes morais, torna-se impossvel uma administrao
26

organizada .

A quadra, abrigando estas dependncias variadas, volta-se para um ptio central, que
constitu um centro nervoso de trabalhos e atividades27. O edifcio tinha um aspecto
fechado para o exterior, inclusive pela solidez de sua aparncia. Deste modo cumpre o
papel de uma fortaleza, resguardando os religiosos e a populao em caso de ataques.
O ptio se fecha ao trmino das tarefas cotidianas. Tambm a Igreja rigorosamente
controlada pelos padres, aberta apenas para o culto28. Estas prticas permitem a
clausura para exercer a orao metdica e o controle do espao como todo.
A construo do Colgio e da Igreja prolonga-se por trs sculos. Desde a fundao, os
alicerces so lanados para resistir aos sculos, porque se destinavam ao perptuo
pastoreio das almas29. Os Jesutas vencem as dificuldades do ambiente selvagem,
conjugando trabalho de penitentes, catecmenos e nativos convertidos30 para construir
o edifcio de pedra, cal, leo de baleia, madeira para forros, escadas e pisos. O conjun-

24

ELTON. E. Velhos Templos de Vitria & Outros Temas Capixabas. Vitria: Conselho Estadual de
Cultura,1987.
25
Id. Ibid. p. 135
26
Igncio de Loyola Apud. OLIVEIRA. Op. Cit.
27
CARVALHO, J. A. Op. Cit. p. 128-29
28
OLIVEIRA. Op. Cit. p. 66
29
DERENZI, L. S. Histria do Palcio Anchieta. Vitria: Secretaria de Educao e Cultura - ES. 1971,
p. 22-3
30
Id. Ibid.

to do Colgio e Igreja erigido em etapas. Isso permite o uso da ala concluda enquanto se constri outra ala, no impedindo o desenvolvimento dos trabalhos dos padres.

Figura 5. Palcio do Governo, a construo da escadaria posterior a expulso dos jesutas, foto de
1909. Fonte MONTEIRO, J. Mensagem do Governo de Jernimo Monteiro. 1908-12.

Em 1584, o edifcio tem sete cubculos. Na cerca observam-se laranjeiras, limeiras, acajs e cidreiras31. Sobre os mesmos alicerces, no sculo XVIII, as obras prosseguem,
constri-se um novo quarto da quadra, uma nova ala e seu corredor, em 1734, a enfermaria em 1742, a ala contgua Igreja em 1742.
No se pode afirmar qual a poca exata da elevao da Igreja. A maioria dos historiadores assevera que todo o conjunto da quadra est concludo em 1747. Jos Antnio
Carvalho observa que:
Vemos assim, que aps ter ficado durante mais de 120 anos apenas com a fachada, o Colgio em 40
anos foi concludo nas outras duas alas que faltavam para a quadra e uma terceira, unida igreja. E,
aps haver terminado a obra, a mais notvel que o Esprito Santo teve at princpios deste sculo, os
Jesutas s aproveitaram dela pouco mais de 12 anos.
31

CARVALHO. Op. Cit. p. 131

10

A unidade das partes funcionais, obtida pela quadra, inclui o tratamento plstico do conjunto, composio de aspecto macio, regular, eminentemente prtico. Este formalismo
projeta-se para o mundo sensvel, direcionando as percepes e as aes humanas. O
espao, ordenado e essencialista, configura-se num suporte para aes disciplinadas,
vigilantes e laboriosas dos homens. Num paralelo, com a ascese e a obteno da graa
da salvao que exige rigor, vontade e trabalho.
Os Jesutas acreditam que cada coisa no mundo deve se enquadrar ao lugar que lhe
cabe32. A clareza da morfologia do conjunto, o pragmatismo e a implantao so aspectos que conferem com o programa de ao no mundo dos jesutas. Os atributos de
simplicidade, clareza, pureza regularidade, solidez e unidade so imediatamente percebidos. O simbolismo requerido de hierarquia pela situao e posio no contexto da
paisagem decorre desta percepo imediata.
Representar o papel desta arquitetura, estar em lugar de um outro 33. Enquanto idia
que representa, o edifcio constitui um signo, um argumento34, uma manifestao do
Visio dei e do Ad Majorem Dei Gloriam pela convencionalidade da sua composio, que
se situa na tica geral dos jesutas. Constituem um estilo, caracterizado pelo seu modo prprio de proceder desde a construo ao modo de habit-la.
Os Jesutas configuram um estilo para se distinguirem da diversidade de temperamentos e ocupaes, constituindo um mens e modus societatis35. A tica legisladora dos
Jesutas est difusa na sua organizao formal arquitetnica, que se torna uma forma
representativa: preciso uma representao do mundo em que haja vazio, a fim de
que o mundo tenha necessidade de Deus36.
Na tica dos Jesutas, o vazio relaciona-se misso do homem no uso de sua capacidade criativa: eliminar tudo o que anula ou impede o desenvolvimento da harmonia e
da solidariedade37. A unidade do conjunto edificado proporciona ver a realidade com

32

OLIVEIRA. Op. Cit. p. 61

PEIRCE, C. S. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural. 2 ed. 1980. p. 61


34
A relao do signo com seu interpretante, se d em 3 aspectos: o signo aparece em suas qualidades; o
signo representa a existncia real do objeto e como argumento, o signo representa seu objeto em carter
de signo. PEIRCE. C, S. Semitica. So Paulo: Perspectiva, p. 53.
35
OLIVEIRA, B. Op. Cit. p. 57
36
WEIL, S. A Gravidade e a Graa. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 12
37
FERNANDES, J. O homem no pensamento jesutico. In PEREIRA. M. C. S. & CARVALHO. A . F. A
forma e a Imagem. Arte e Arquitetura Jesutica no Rio de Janeiro Colonial. pp. 9-14, p. 12
33

11

um olhar divino (visio dei) atravs do sentido ntimo de cada coisa captando e atendendo-se ao essencial38.
Para os jesutas, a ordem e a formalidade constituem-se formas representativas de sua
vontade construtiva do mundo. Criar, mover, transformar situaes e ambiente, levando-os em direo a Deus39. Contudo, a intencionalidade e o esprito so mais importantes, submetem-se aos problemas de adaptao ou escassez do meio ambiente original.
Os aspectos imediatamente percebidos da solidez e da regularidade so pertinentes ao
programa de ao dos jesutas, porm cedem (em parte) na decorao interna e nos
detalhes expansividade do barroco, deixando-se contaminar, em certa medida, pela
volpia da imagem40, quando celebravam a maior glria de Deus41 A Igreja de So
Tiago, no seu longo perodo de construo, exemplifica rupturas com o modelo essencialista original.
Pode-se dizer que existe um estilo jesutico no Brasil, que manifesta um esprito asctico e severo42. E o Colgio e a Igreja e de So Tiago, com suas singularidades43, satisfaz a este estilo, conotando sua posio hierrquica social, poltica e religiosa mediante
a ordem edificada e a harmonia do conjunto. Aspectos dos quais smbolo, porque nos
faz associar a forma significante aos efeitos representativos desejados.

No tempo da cidade-capital
As cidades latino-americanas renunciaram a si mesmas para identificarem-se com a metrpole europia
Roberto Segre

A imagem buclica da vila debruada sobre o mar vigora da colonizao ao incio da


repblica, quando passa a ser vista como ignbil para expressar a modernidade e o
desenvolvimento econmico. A arquitetura colonial, desgastada pelo tempo e pelo des-

38

Id. Ibid.
Id. Ibid. p. 13
40
PEREIRA, M. A ao dos Jesutas no Brasil Colonial e o Imaginrio Europeu sobre o Novo Mundo. In
PEREIRA. M. C. S. & CARVALHO. A . F. A forma e a Imagem. Arte e Arquitetura Jesutica no Rio de
Janeiro Colonial. 1991, pp. 15-34.
41
OLIVEIRA. Op. Cit. p. 56
42
COSTA, L. Op. Cit.
43
Essas singularidades so apontadas no texto de Jos Antnio de Carvalho. Op Cit.
39

12

cuido, representava o oposto da ordem e progresso, levando ao desejo da mudana


da fisionomia da cidade.
Na Primeira Repblica, nos governos de Muniz Freire e de Jernimo Monteiro, a cidade
de Vitria transformada de acordo com as formas representativas de cidade capital do
sculo XIX. Cidade capital significa lugar que acumula capacidade administrativa, recursos, bens e patrimnio, onde os capitais buscam tirar rentabilidade da concentrao
urbana44. Na Republica, o edifcio dos Jesutas se converte em um cenrio de interesses privados imbricados na instncia do Estado.
Jernimo Monteiro (1908-12) afirma a viso local de cidade capital. A cidade modernizada, mas descaracterizada, beneficiando-se da prosperidade da produo do caf,
que investida no centro fundacional, buscando uma visualidade de estilos europeus
de arquitetura. A vila colonial portuguesa tpica, que ignora, at o incio do sculo, os
princpios da arte de construir (...) e de viver, enfim, busca o formalismo geomtrico45.
A arquitetura nesse perodo produzida como opo de estilo, nos moldes do Historicismo Europeu. Esses estilos assimilavam a mimese comunicao das formas visveis46, se confrontam arquitetura da cidade colonial, considerada sem ordem preestabelecida. A ordem s chega com a Repblica47.
O problema do estilo, nesse perodo, no diz respeito somente a uma aparncia retrica, envolve transformaes estruturais e espaciais. Procurava-se resolver o problema
da qualidade da arquitetura, mediante a importao de materiais, tcnicas e profissionais. O prottipo histrico europeu que substitui a fisionomia colonial trazido concomitantemente com migrantes europeus para o Estado do Esprito Santo.
A cultura dominante nesse perodo torna-se exigente de estilo a fim de obter status.
Busca-se a participao numa linguagem universal, obliterando o passado, descaracterizando seus signos. Modificam-se a forma, a espacialidade e os nomes dos lugares.
Quando se substitui o nome e o vocabulrio a coisa ou o referente tendem a desparecer do quadro mental.

44

SOL-MORALES, I. Representaciones: De la Cidade-capital a la Metropoli. In ESPUCHE, A G. Ciudades del globo al Satlite. Madri: Electa,1994
45
DERENZI, S. Biografia de uma Ilha. Rio de Janeiro: Pongetti, 1965
46
ARGAN, G. C. Clssico e Anti Clssico. So Paulo: Martins Fontes, 1999
47
DERENZI. Op. Cit.

13

Gilles Deleuze diz: uma sociedade, um campo social no se contradiz, mas ele foge, e
isto vem primeiro; depois que se estrategiza48. Concordando com Deleuze a nova opo representativa da arquitetura estabelece o sistema poltico republicano sobre os
escombros da colnia. O Estado, o ensino laico e a imprensa substituem o sagrado
como formador do imaginrio local. Constitui-se um novo sistema produtivo baseado no
trabalho livre, mas agrcola, cujo excedente sustenta as reformas urbanas do perodo,
ensejando a passagem de um tipo de cidade para outro, relacionada a novos circuitos
comerciais e territoriais
O estilo (Historicismo) como um valor atribudo afirma a linguagem internacional, que
vai estabelecer a representao da cidade-capital, de modernizao do lugar e a conexo internacional da cultura.
Considera-se, com base em Luciano Patetta, o Historicismo e o Ecletismo como um
conjunto de experincias culturais, que possuem continuidade histrica 49 e ideolgica.
Esses estilos so resultado de um ato de escolha do projetista (um ato crtico, subjetivo). A escolha envolve uma postura moral, que permite aos projetistas liberdade de interpretao e de caracterizao. Nesse perodo, estabelece-se no campo da arquitetura
que h uma dialtica constante entre as razes da arquitetura e razes ticas, sociais e
polticas.
O quadro cultural do Historicismo na Europa marcado pelo estabelecimento da burguesia, que solicita conforto, higiene, funcionalidade e novidades, porm rebaixa a
produo artstica e arquitetnica ao nvel da moda e do gosto50. Para a clientela burguesa, esses estilos podem ser considerados imagens de desejos, nos quais se
busca sublimar a imperfeio no produto social51. O arquiteto adepto do Historicismo
conta com um sistema de regras e preceitos de composio e de decoro, que dispe

48

A estratgia s poder vir em seguida das linhas de fuga, s suas conjugaes, s suas orientaes,
suas convergncias e divergncias. Deleuze aponta tambm neste ponto, o desejo est precisamente
nas linhas de fuga, na conjugao e na dissociao de fluxo. O desejo se confunde com elas. DELEUZE,
Gilles. Dsir et plaisir. Magazine Littraire. Paris, n. 325, oct, 1994, pp. 57-65.
49
PATETTA, L. Consideraes sobre o Ecletismo na Europa. In. FABRIS, A. Ecletismo na Arquitetura
Brasileira. So Paulo: Studio Nobel: EDUSP. 1987, pp. 10-27 p. 10
50
PATETTA. Op. Cit.
51
BENJAMIN, W. Paris Capital do Sculo XIX. So Paulo. Espao & Debates. n. 11. 1984. pp. 5-13

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dos mais variados elementos, advindos de diversos perodos histricos e regies geogrficas52.
O Palcio Anchieta
Em 1782, o patrimnio dos Jesutas leiloado e o edifcio do Colgio de Vitria passa a
abrigar a sede da capitania. Alm disso, abriga a residncia do presidente, o liceu, a
tesouraria, a administrao dos correios, armazns de material blico, a biblioteca pblica, entre outros53. Os usos heterogneos envolvem crianas, soldados, funcionrios
pblicos e autoridades. No h gua encanada nem esgoto no edifcio54.
Jernimo Monteiro, ao assumir o cargo de presidente do estado em 1908, observa que
o estado do edifcio no oferece condies para servir nem como residncia nem como
instalao institucional moderna. Visando conforto, higiene e melhoria no espao, o
presidente contrata o engenheiro francs Justin Norbert para elaborar o projeto. Jernimo Monteiro explica-se:
(...) em face do progresso material que (...) cada vez mais se acentua na Vitria pela transformao que
vai se operando no aspecto da cidade, que renasce e se embeleza nas novas construes, que vo surgindo, no podia continuar o Palcio do Governo com sua vetusta feio conventual e em contraste com
55

as linhas de arquitetura dos edifcios novos e em fragrante infrao das posturas municipais .

O projeto inclui a transformao do espao do colgio e da igreja, alm da escadaria de


acesso cidade alta, dando cidade uma nova perspectiva, estranha ao colonialismo
da colina, onde nasceu verdadeiramente a cidade56.
Justin Norbert utiliza o estilo Luiz XVI no Palcio. Serafim Derenzi diz que Norbert: "projetou a obra dentro de seu esprito racial (...) no estilo dos prottipos de Luiz XVI.
tranqilamente sereno e monumental.
A reforma, iniciada em 1909, mantm a estrutura externa das paredes do edifcio anterior, sua projeo no terreno. Telhado, pisos, acessos, dependncias e fachadas so
modificados, so inseridas instalaes hidrulicas, sanitrias e eltricas. O palcio com
a incorporao da igreja ganha um tero a mais de espao onde se alojam os servios
da burocracia.

52

PATETTA. Op. Cit. p. 14


Cesar Marques, 1778 apud DERENZI. Histria do Palcio Anchieta. p. 37
54
DERENZI. Ibid.
55
MONTEIRO. J. Mensagem do Governo de Jernimo Monteiro. 1908-12. p. 132
56
DERENZI. Histria do Palcio Anchieta. p. 46
53

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As instalaes so adequadas s exigncias do servio pblico do perodo, organizamse espaos protocolares para o presidente e o novo regime poltico. Cria-se uma Galeria dos ex-presidentes e representantes da Repblica. Sales denominados de Rosa e
de Azul so destinados s recepes oficiais e s audincias com autoridades, segundo as categorias sociais que pertenciam. A residncia do governador recebe um tratamento compatvel com os requisitos de intimidade e conforto.
A reforma urbana de 1909 reafirma o stio urbano como referncia institucional e monumental57. Com esta reforma, a relao entre a parte baixa onde se situa o comrcio e
a parte alta institucional ganha aspectos socializantes modernos. A vida pblica da parte baixa (onde se configura o Porto de Vitria) se formava na convivncia entre conhecidos: lojistas e moradores; e estranhos: viajantes, marinheiros, imigrantes. A diversidade e a complexidade social ampliam-se, o lugar de encontro para negcios so as lojas
e os bares nas proximidades da escadaria do Palcio, e em outras praas como as da
Rua da Alfndega, onde se discutia poltica.
O entorno do Palcio mantm-se o centro social da cidade, local de festividades cvicas. Eventos que acontecem no Largo do Colgio, amenizado pelo paisagismo pinturesco, desde o fim do Sculo XIX: Quem quiser se divertir por hora e meia na Praa do
Colgio, v, pois temos ceia (...) que pndega58. As reformas no entorno do Palcio
favorecem os passeios descomprometidos das famlias e dos jovens. Atividades que
assimilam novos hbitos de socialidade e de decoro no espao pblico.
O tratamento da escadaria prov uma nova perspectiva para a baa, esta projetada
com lances curvos, patamares intermedirios, ornada com fontes e esttuas em mrmore representando alegorias sobre as estaes do ano, figuras mitolgicas, cascatas
e conchas. A nova escadaria enseja o alargamento da Rua 1 de Maro, que desde o
sculo XIX, possui as mais importantes casas comerciais de Vitria. Esse espao o caracterstico como mercado adquire higiene e decoro. O Cais do Imperador, antigo Cais
das Colunas, tambm renomeado Marechal Hermes.

57

Id. Ibid. p. 46-7


SIQUEIRA, F. A. Memrias do Passado, a Vitria atravs de meio sculo. ACHIAM, F. (edio e
notas). Vitria: Florecultura, 1999. (original 1885). p. 46. A ceia era oferecida a convidados pelo presidente da provncia, aps os atos cvicos e religiosos.
58

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Enquanto a fachada para Praa Joo Clmaco se torna entrada de trabalho, a fachada
de frente para escadaria monumentalizada. Como uma fachada principal simula uma
inexistente simetria, dividida em trs faixas horizontais, coroadas por uma platibanda
rematada por um fronto pontuado por uma guia. As cornijas marcam a separao
entre os pisos e lajes. A nova roupagem da fachada adquire uma modulao falsa.
Pois, a base slida, manufaturada paulatinamente pelos jesutas, impede a aplicao
do procedimento de simetria e de uma modulao geomtrica precisa.
Verifica-se na nova composio, o procedimento da sobreposio de ordens para articular os vrios pisos da fachada, atribuindo do piso inferior ao superior uma ordem de
crescente valor simblico. A soluo da fachada de Justin Norbert, sobre um envasamento que simula alvenaria com junta escavada, sobrepe a ordem drica, e a ordem
corntia. Mantm o preceito vitruviano da aparncia de funo sustentadora da base e
pilastras, assinaladas pela ordem mais robusta para mais esbelta59.

Figura 6. Escadaria Brbara Lindemberg e Palcio Anchieta, nos anos 40.


Fonte Biblioteca Central da Ufes
59

Srlio apud. FORSSMAN, E. Drico, Jnico e Corntio na Arquitetura dos Sculos XVI-XVIII. Lisboa: Presena. 1990. p. 31

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O estilo Luis XVI, como o Barroco, busca uma naturalizao artificial da arquitetura,
com motivos vegetais e zoomrficos, visando adquirir festividade ou cerimnia. O corntio e os seus motivos vegetais predominam na fisionomia do edifcio do Palcio. A ordem considerada como a mais elegante, leve, formosa e rica, republicana para os
Romanos, mas aristocrtica para os franceses60. As figuras como guias, deuses mitolgicos, motivos florais, elementos arquitetnicos acrescidos, designadas na Academia
como decorum (disposio adequada entre figura e ordem)61 fazem parte de requerimentos programticos que visam a mensagem que edifcio deve manifestar. A sugesto, o adorno, a metfora e a analogia so as categorias dentro das quais a potica da
arquitetura se converte num potente instrumento de persuaso e, finalmente, em controle social62.
A escolha do estilo Luis XVI convencional para rgos executivos do governo, quer
expressar esse carter monumental e institucional. Contudo, a designao do estilo
Luis XVI, no deixa de ser uma incoerncia com a imagem republicana.
No palcio travestido de Luis XVI, desaparecem as qualidades de severidade e simplicidade do edifcio jesutico. Porm, os novos elementos decorativos so aplicados como uma clara opo de lxico estilstico. Isso confere autonomia (eles significam por si
mesmos). O simbolismo desses elementos inseparvel do seu sistema.
A Praa Joo Clmaco j havia sido ampliada com a demolio das construes vizinhas antes de 1909. Nesta reforma, o edifcio passa a dominar o espao urbano reestruturado ao seu redor. A inverso da entrada para frente da baa acentua a visibilidade
para toda cidade e para o porto, criando um waterfront. A entrada frontal adquire um
sentido topolgico central para toda regio (caput its).

60

FORSSMAN. Op. Cit. p. 82-3


id.ibid. 181
62
TSONIS, A., LEFAIVRE & L. BILODEAU, D. El Classicismo en Arquitectura. La Potica del Orden.
Madri: Hermann Blume,1984
61

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Figura 7. Vista area do sitio do Palcio Anchieta cerca de 1960. As construes do lado esquerdo da
escadaria foram demolidas nos anos 1970. Foto Paulo Bonino. Arquivo: SEDEC/PMV

Figura 8. Palcio do Governo nos anos 1940, Praa Joo Clmaco vista da Rua Duque de Caxias. Foto
Fbio Tancredi

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O valor que o edifcio e seu entorno adquirem na cidade, sobretudo, vem de uma nova
graduao topolgica e das qualidades formais do espao. O volume do edifcio individualiza-se e cresce com a desobstruo da vista, a remoo da ladeira frontal e desbaste da Rua Duque de Caxias. Ou seja, a fruio do stio pelo movimento dos transeuntes e as novas perspectivas da cidade alta consolidam o edifcio como um objeto
destacado na paisagem, a escadaria funciona como pedestal para ele, que atua como
atrator da ateno e atribui valor para o edifcio modificado. O novo espao ornamentado tende ao apelo visual e ao impulso ornamental. A nova estrutura urbana resultante
mostra que essa transformao no foi mera maquiagem.
As reformas da capital nos anos 1910 e 1920 (Governo de Florentino Avidos) expressam anseio de participar do mundo, aps anos de isolamento econmico e poltico no
perodo colonial e imperial. As razes dessas escolhas podem ser questionadas, mas o
espao, com seus novos aparatos, por algum tempo, torna-se metfora da graa, da
beleza e do moderno. O procedimento de superposio do ecletismo sobre a linguagem
jesutica enuncia que se busca um recomeo sobre novas bases, para estabelecer um
novo estado das coisas. No Palcio Anchieta, o historicismo, criticado pela vanguarda
moderna, se torna smbolo da nova ordem republicana e de pompa, representa o que
h de mais moderno para a localidade na poca.
Na destruio do espao do passado colonial mantm-se alguns vestgios: o nome do
Palcio Anchieta, seu tmulo (?). A fundao dos jesutas descaracterizada, mas
mantida. Afirma-se o stio escolhido pelos padres, seu papel na esfera pblica, sua importncia no contexto urbano.
Espao pblico e esfera pblica
Os projetos dessas geraes consolidam o espao fundador da cidade, sobrepondo
uma cultura sobre outra. Duas culturas que no so apegadas em manter o preexistente, mas esto preocupados em construir ou renovar e em deixar sua marca no espao.
A vontade dos jesutas de viverem no mundo manifestava-se na esfera pblica, os cidados tinham acesso dirio ao interior de sua edificao - o ptio e suas dependncias
eram pra cuidar, educar e proteger. O terreiro e o porto, espaos pblicos, eram para
celebrar, viver, trabalhar, circular, efetuar trocas.

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O espao do novo Palcio (1909-11) delimita a vida pblica ao exterior, os espaos para receber o pblico ganham protocolos de cerimnia (Salo Rosa e Azul), o executivo,
a burocracia e a residncia separam-se em departamentos isolados entre si.
A exteriorizao do estilo (Historicista) valoriza o meio urbano e celebra publicamente a
reciproca exposio das pessoas e do monumento, assim como, as novas conexes
entre os homens e a cidade (com esperana de menos subservincia do povo).
Embora o Palcio esteja incorporado vida poltica e cultural nos anos 2000, no h a
reciprocidade entre pblico e edifcio relatada nos tempos dos Jesutas e da Primeira
Repblica. A situao encontra-se bastante alterada, o simbolismo e a importncia que
o centro e seus principais edifcios encarnam na Primeira Repblica perde-se numa espcie de descompromisso com a vida social ampla, que se manifesta na alienao espacial dos novos espaos criados (shoppings, clubes exclusivos, condomnios fechados, espaos de controle e vigilncia), levando a experincia da complexidade se retirar
do meio ambiente coletivo, pblico.
O termo lugar como algo ligado a um acontecimento, a um mito e a uma histria63 tem
cedido lugar aos espaos sem nome e sem marca. Assinala-se um processo de esvaziamento crescente da forma significante no contexto urbano: praas tornam-se espaos
verdes e ruas tornam-se meras vias. A arquitetura tambm se desvaloriza como forma
representativa, com a perda da qualidade polissensorial e polissmica que se verifica
em muitos espaos contemporneos, sobretudo obras pblicas ou comerciais.

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AUG, M. No-Lugares. Introduo a uma antropologia da Supermodernidade. Campinas, SP:


Papirus, 1994.

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