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UMA LEITURA DA TRADUO DE ALICE NO PAS DAS

MARAVILHAS PARA A LNGUA BRASILEIRA DE SINAIS

por

CLLIA REGINA RAMOS


DEPARTAMENTO DE CINCIA DA LITERATURA

Tese de doutorado em Semiologia apresentada


Coordenao dos Cursos de Ps-Graduao
em Letras da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
Orientadora: Ana Maria Amorim de Alencar.

Universidade Federal do Rio de Janeiro


Faculdade de Letras
Agosto de 2000

Ao Mrio, meu amor, com todo amor.


Ao Torbio, meu filho, razo de tudo, partida e chegada.
Aos meus pais.
Marlene.

Agradecimentos
Quanto mais convivo com surdos, mais compreendo que no
existe o surdo. Como, evidentemente, no existem a criana, a
mulher, o negro.
Como me de um adolescente surdo profundo, minhas
expectativas, constataes, sonhos, medos, so diferentes das
emoes e dificuldades que vivo ao trabalhar com a parcela politizada
da comunidade surda que gira em torno da FENEIS.
Moradora

de

uma

comunidade

semi-rural,

distante

100

quilmetros do Rio de Janeiro, deparo-me volta e meia com histrias e


presenas de outros tantos surdos e tantas outras realidades to
diferentes dessas
Meus agradecimentos, porm,

so para o Surdo por esse

trabalho ter acontecido. Nas pessoas de Marlene Pereira do Prado,


Nlson Pimenta, Silas Queiroz, Fernando Valverde, Antnio Campos
de Abreu, Lcia Severo, as crianas da ARPEF, os funcionrios e
diretores da FENEIS, meus interlocutores durante todos estes anos.
Meus

agradecimentos

aos

profissionais

ouvintes

que

propiciaram reflexes importantes sobre este trabalho.


Aos professores e funcionrios da Faculdade de Letras da

UFRJ, minha gratido.


professora Ana Alencar, minha querida orientadora e amiga,
obrigada por tudo.
professora Lucinda Ferreira Brito,

pelo apoio no incio do

trabalho e pela convivncia.


Um agradecimento especial ao CNPq, rgo financiador desta
pesquisa.

Sumrio
Introduo..8

Como chegamos ao modelo de trabalho.12

Captulo 1
Para baixo na toca do coelho.17
1.a. A LIBRAS uma lngua natural. ... 23
1.b. O que significa dizer que o surdo bicultural.24
1.c. O imaginrio coletivo e a imagem do surdo34
1.d. O status cultural da lngua de sinais hoje no Brasil e no mundo. A situao da
organizao poltica dos Surdos brasileiros..54

Captulo 2
Conselhos de uma lagarta .. ..70
2.a. A escrita e o livro..74
2.b. A escrita em LIBRAS76
2.c. Seria possvel uma proto-escrita em LIBRAS?...79

Captulo 3
Um ch maluco..94
3.a. Algumas questes tericas sobre traduo cultural.94
3.b. Outras histrias..108

Captulo 4
O julgamento de Alice (Interpretao semiolgica do texto traduzido para a

LIBRAS)..114
4.a. Como traduzimos o texto..115
4.b. Ideologias em rede e metodologia de trabalho115
4.c. Relatos122
4.d. O texto filmado em LIBRAS: a leitura...131

Concluses...145
Bibliografia149
Anexo 1 - Relatrio das atividades iniciais de pesquisa .158
Anexo 2 - Os Surdos so deficientes?

Por Liisa Kauppinen, presidente da

Federao Mundial dos Surdos (WFD).192


Anexo 3 - Alice no pas das maravilhas - texto reescrito pela pesquisadora surda
(cpia xerox do original manuscrito)196
Anexo 4 - Alice no pas das maravilhas em LIBRAS - texto integral em vdeo.

Alice! A childish story take,


And with a gentle hand

Lay it where Childhoods dreams are twined


In Memorys mystic band,
Like pilgrims witherd wreath of flowers
Pluckd in a far-off land.

Alice! Recebe essa estria


E com mos gentis deposita
L longe, onde os sonhos da infncia
Se confundem com lembranas idas,
Tal guirlanda de flores murchas
Em distante terra colhidas. (Traduo de Sebastio
Uchoa Leite)
Lewis Carroll . Alices Adventures in
Wonderland

Introduo

Dos quase trs

milhes de deficientes auditivos brasileiros (estimativa

baseada em dados da Organizao Mundial de Sade, contestada pela FENEIS -

Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos, que afirma existirem


quatro milhes de surdos no Brasil), acredita-se que por volta de 500 mil so
surdos profundos e mais de um milho entre severos e profundos, o que equivale
a dizer que estes indivduos certamente tero grandes dificuldades para adquirir a
lngua da comunidade ouvinte em sua modalidade oral e, muito provavelmente,
no sero tambm proficientes nessa lngua em sua modalidade escrita (leitura e
escrita).
Temos inicialmente um problema mdico, tema que vem sendo objeto de
pesquisas nos institutos de Medicina, Fonoaudiologia, Engenharia (para o
desenvolvimento de tecnologias afins). Temos, evidentemente, problemas
educacionais, discutidos pelos pesquisadores dos institutos de Educao,
Psicologia, Sociologia, Assistncia Social .
Por que, dentro de um instituto de Letras, em um departamento de Cincia
da Literatura, na rea de Semiologia, se encontra essa proposta de tese?
Em primeiro lugar, porque as pessoas surdas de todo o mundo, portadoras
sem dvida de uma forte diferena que os distingue dos chamados normais,
vm utilizando para se comunicar com seus pares atravs dos tempos um tipo de
lngua gestual: as lnguas de sinais.
Objeto de estudo primoroso para a lingstica contempornea, as lnguas
de sinais tm sido discutidas exaustivamente nos centros mais avanados de
pesquisa mundiais. Aqui mesmo em nossa Faculdade de Letras h um grupo que
se interessa e desenvolve o tema. Trabalhando com uma viso global da LIBRAS
(Lngua Brasileira de Sinais), no a vendo desvinculada das pessoas surdas que a
falam, as pesquisas desenvolvidas no Instituto de Letras da UFRJ seguem o

modelo de surdez lingstico-cultural, em oposio ao modelo mdico de


surdez (Plann:1998).
Convivendo h quase dez anos com a comunidade surda carioca, atuando
basicamente junto a um grupo de surdos ligados produo cultural e/ou luta
pelos direitos polticos dos surdos (dirigida pela FENEIS, com matriz no Rio de
Janeiro e escritrios regionais em Belo Horizonte, Porto Alegre e So Paulo),
considero que existe um campo de atuao acadmica ainda inexplorado e que
talvez seja a porta privilegiada para se entender o que se costuma chamar mundo
surdo: a discusso do processo de afirmao cultural da comunidade surda.
Proliferam os estudos que tentam

trazer o surdo para a normalidade

fsica, educacional, social. A palavra da moda integrao. Se algo ou algum


precisa ser integrado porque est fora
A proposta desse trabalho trazer o surdo para o interior da instituio
acadmica, porm, no mais como objeto de estudo (seja ele como indivduo,
lngua ou cultura), mas como produtor de uma cultura prpria e legtima. O objeto
de estudo passaria a ser, ento, o produto dessa cultura.
O fato de apresentar justamente um trabalho de traduo de um texto
literrio escrito, representante da chamada alta cultura ouvinte, para a LIBRAS,
em um experimento laboratorial, o que poderia parecer nesse primeiro momento
uma contradio dos argumentos acima expostos, ter sua justificativa formulada
no decorrer da tese, ao se demonstrar a necessidade da apropriao pelos surdos
do saber literrio desenvolvido durante

alguns milhares de anos pela

humanidade para que possam dar conta efetivamente de sua afirmao cultural
enquanto grupo minoritrio.

A Semiologia, por apresentar metodologia e instrumental prprios, que


permitem a avaliao de qualquer tipo de produto cultural, passa a ser o lugar
privilegiado que encontrei para basear a pesquisa.

Como ficar demonstrado

durante toda a tese, pelas razes que sero discutidas adiante, no acredito que a
anlise do produto cultural em questo possa/deva ser realizada a partir de
qualquer das linhas de pensamento existentes.
Vali-me, porm, dos conceitos tericos reconhecidos como sendo da
semiologia ps-estruturalista, basicamente a partir de Michel Foucault (1966,
1972, 1989, 1992, 1995, 1995 a, 1995 b), exatamente pelo tipo de abordagem que
esta linha de estudos propicia.
A opo por um trabalho no exaustivo (no sentido de no ter como
premissa pretender discutir todas as possibilidades de traduo e de leitura do
texto) foi resultado das reflexes iniciais propiciadas pelas discusses nos
diversos cursos realizados durante o doutorado, pelo convvio informal com
pesquisadores do tema surdez em diferentes reas e, principalmente, pelo
trabalho que iniciei em 1995 com um grupo de surdos no Laboratrio de
Linguagem e Surdez da Faculdade de Letras da UFRJ.
Para escrever o texto final da presente tese, retomando mentalmente, ou
atravs de textos apresentados em congressos, ou mesmo apenas olhando fotos
de encontros com surdos, revivendo as experincias que fui vivenciando nesses
anos de trabalho (muitas delas abandonadas pelo caminho, outras que seguiram
rumos diversos daqueles esperados), sinto com tristeza que o apresentado no
poder jamais ser fiel ao percurso trilhado por mim, por Marlene, por todos
aqueles que trabalharam conosco nesse projeto em algum momento.

A escolha foi relatar e discutir apenas o que considerei mais diretamente


relativo questo proposta pela tese.
Tenho clareza que a reflexo que lhes apresento se encontra em um lugar
no muito bem delimitado academicamente, mas, em nenhum momento deixei de
considerar as necessidades formais de um trabalho desse tipo, e o resultado que
lhes entrego tenta cumpri-las.

Como chegamos ao modelo de trabalho


Desde o mestrado, a presente pesquisa

estava ligada de maneira

informal ao Laboratrio de Linguagem e Surdez coordenado pela professora


Lucinda Ferreira Brito, do departamento de Lingstica da Faculdade de Letras da
UFRJ. Bastante incentivada pela professora, que, inclusive foi minha coorientadora no mestrado, resolvi iniciar o trabalho idealizado de traduo do texto
Alice no pas das maravilhas para a LIBRAS dentro do espao fsico

do

laboratrio, com alguns dos surdos que por l transitavam e/ou trabalhavam. A
orientao metodolgica preliminar do trabalho, portanto, foi bastante influenciada
pela linha da pesquisa lingstica, como pode ser obervado no Anexo 1 (Relatrio
das atividades iniciais da pesquisa).
O primeiro surdo contatado, filho de surdos, no tinha disponibilidade para
o trabalho por motivos diversos. A segunda, uma surda bem oralizada, com curso
universitrio completo e professora de LIBRAS (informante 1), apesar de no se
enquadrar na idia inicial de que os participantes da pesquisa teriam dificuldades

com o portugus escrito, aceitou o convite. Por questes operacionais, o terceiro


surdo que participaria do projeto, no compareceu aos primeiros encontros.
Como naquele momento era questo prioritria a existncia de mais de
um surdo como informante da LIBRAS, parti para a busca de outras opes. Em
uma reunio poltica de surdos realizada no INES (Instituto Nacional de Educao
de Surdos) entrei em contato com um jovem surdo bastante atuante na
comunidade, que demonstrou muito interesse no projeto mas que, por problemas
de trabalho, no pde aceitar o convite. Este indicou-me uma sua colega, jovem
tambm, a informante 2, portanto, que mostrou-se bastante interessada na
pesquisa. No contato inicial percebi que a jovem tinha grandes dificuldades com o
portugus falado (o que levava a uma grande chance de s-lo tambm em
portugus escrito) e demonstrava ser uma garota bastante inteligente.
A chegada do informante 3 ao projeto,
praticamente sem oralizao

desenhista profissional,

nenhuma e com uma lngua de sinais bastante

individualizada (gestos caseiros), acabou por deflagrar uma crise sem precedentes
na pesquisa, que teve que ser redirecionada. Percebi que os rumos da pesquisa
estavam

completamente

diferentes

daqueles

que

eu,

ainda

que

muito

superficialmente, imaginara. O relato de como a situao chegou nesse ponto est


no Anexo 1.
Acredito que aquele tenha sido o momento exato no qual a metodologia
do trabalho foi finalmente definida, passando de um modelo que considerava
basicamente os surdos como informantes de uma cultura (e de uma lngua,
evidentemente), para a compreenso do seu papel como potenciais produtores
dessa cultura.

O contato inicialmente clnico que tive com a surdez, depois escolar, e


finalmente acadmico, percurso normalmente realizado pelos ouvintes que
desenvolvem trabalhos de qualquer espcie com a comunidade surda, chegou a
um ponto que denomino encruzilhada cultural, quando os limites das culturas
surda e ouvinte comeam a ser mais claramente percebidos. Nesse momento, ou
o profissional se mantm no menos turbulento espao da cincia tradicional, do
saber j constitudo, ou procura novos caminhos para serem trilhados.
Depois de

um momento de parada total,

quase de estupefao,

finalmente a chegada de Marlene Pereira do Prado ao Laboratrio de Linguagem


e Surdez redirecionou totalmente minhas perspectivas. Optei pelo caminho mais
difcil e, hoje sei, mais pretensioso.
Se, por um lado, ao utilizar os instrumentos tradicionais

de anlise

percebo que possvel chegar a algum ponto de reflexo que acredito vlido, as
presses dos surdos com os quais convivo e trabalho jogam para o cho minhas
certezas. A sensao estimulante e aterrorizadora. E um caminho sem volta,
evidentemente.
A possibilidade de trabalhar com apenas uma surda, Marlene, que, ainda
em um primeiro momento considerava como minha informante (Diana), trouxe
para o trabalho novos questionamentos.
A retomada da histria pessoal de Marlene, o fato de que ela, com muitas
dificuldades com o portugus escrito (e razoveis dificuldades com o portugus
falado), iria dali para frente ser a responsvel pela traduo do texto, e, a incrvel
capacidade por ela demonstrada nesse trabalho absolutamente indito fizeram-me
perceber que o mesmo s teria sentido se realizado absolutamente em igualdade

de condies. Reservei para mim o ttulo de supervisora, j que a


responsabilidade formal de relato do trabalho minha, porm importante que
fique claro desde o incio, a traduo, certamente foi realizada em parceria.
Com o passar dos meses (trabalhamos durante dois anos em encontros
semanais), o inicial ordenamento de tarefas, busca de resoluo de todos os
problemas que surgiam (novamente recorro ao Anexo 1 para melhor explicao
do processo), foi sendo substitudo por um trabalho verdadeiramente de traduo
cultural, conceito que ser discutido no Captulo 3.
Marlene e eu construmos uma dinmica na qual o mergulho no texto e na
fantasia carrolliniana era o ponto de partida. A chegada era o texto em LIBRAS e
sua posterior filmagem.
Com os doze captulos de Alice no pas das maravilhas traduzidos e
filmados, Marlene retomou seu texto em LIBRAS para avaliao. A proposta
(minha) era que a pesquisadora reescrevesse em portugus o texto traduzido
para a LIBRAS. O resultado, fac-similar, encontra-se no Anexo 3. O objetivo
dessa parte do trabalho foi a retomada do texto em LIBRAS pela tradutora para
que a mesma pudesse detectar possveis falhas em sua traduo, j que tnhamos
como meta inicial a realizao de um texto final em vdeo profissional, com
legendas, ou mesmo um CD-ROM, o que no foi possvel realizar. Apresentamos
no Anexo 4 a verso amadora da filmagem do texto em LIBRAS.
Acreditamos, Marlene e eu, que o material apresentado nessa tese e em
seus anexos poder servir para pesquisas em vrias reas do conhecimento.
nossa contribuio mais orgulhosa. De minha parte, acredito que alguns pontos
que trouxe para a discusso podero ser aprofundados adiante, outros certamente

sero contestados. O fato de muitos desses questionamentos aparecerem pela


primeira vez em uma tese acadmica j para mim motivo de satisfao.
No Anexo 2, apresento um depoimento da atual presidente da
Federao Mundial do Surdos (WFD), Dra. Liisa Kaunippen, que proponho como
primeira parte da presente tese a ser lida. Seu texto resume o posicionamento
atual das comunidades surdas organizadas politicamente em todo o mundo, com o
qual pretendi dialogar durante o decorrer do trabalho.
Em funo desse dilogo constante, mesmo para os leitores com
conhecimento prvio na rea da surdez, a retomada dos tpicos sobre a LIBRAS
ser uma lngua natural, o surdo ser bicultural, o status cultural e poltico da lngua
de sinais no Brasil e no mundo, a situao da organizao poltica dos Surdos
brasileiros, no captulo 1, apresenta algumas consideraes inovadoras.
Nos captulos 2 e 3, dediquei-me anlise mais ampla da pesquisa
realizada, discutindo em qual modalidade se enquadrou o produto da traduo:
escrita ou oral, levantando algumas questes tericas sobre a traduo cultural.
O captulo 4 ficou reservado para minha leitura do texto traduzido para a
LIBRAS, evidentemente o trabalho mais indito e pessoal que lhes apresento e,
como explicarei nas concluses, a parte do trabalho que pretendo continuar a
desenvolver.

Captulo 1
Para baixo na toca do coelho

Como veremos adiante (1.c.) o interesse pelas lnguas de sinais durante


muito tempo esteve relacionado educao dos surdos.
Porm, a partir do final do sculo XIX, com a lingstica tendo galgado seu
status de cincia, as lnguas de sinais passam a despertar o interesse de
pesquisadores que no necessariamente fazem parte do mundo surdo.
Evidentemente, como conseqncia direta, inicia-se um intercmbio entre
educadores e lingistas, propiciando reflexes inovadoras e, de certa forma,
implementando mudanas histricas em direo aceitao das lnguas de sinais
na educao dos surdos.
Ferreira Brito(1993:12), aponta os trabalhos de Carrick Mallery, de 1882
(reedidatos por Umiker-Sebeok e Sebeok em 1978, em uma coletnea de dois
volumes, com estudos posteriores crticos de outros autores), a respeito das
lnguas de sinais indgenas das Amricas e Austrlia, como os primeiros estudos
lingsticos sobre lnguas de sinais.
O pesquisador considerava a Plains Sign Language PSL/Lngua de
Sinais das Plancies Norte-Americanas uma espcie de pantommica. Apesar
disso, porm, seu estudo torna-se importante para o avano do estudo lingstico
das lnguas de sinais por apresentar uma descrio bastante completa da PSL,
propiciando aos seus sucessores analisar inmeros aspectos da mesma. Alguns
estudiosos tais como Voegelin(1958), Liung(1965) e Taylor(1975) analisam a PSL

em seus nveis lingsticos (gestmico, morfmico e lexmico), discutindo os trs


parmetros, at ento no mencionados neste livro: configurao de mo (forma),
movimento (motion) e ponto de articulao. (Ferreira Brito:1993,11)
Pelo fato de as lnguas de sinais indgenas serem usadas no s pelos
surdos, mas, principalmente, na comunicao intertribal, apesar de terem sido
aqueles primeiros estudos extremamente importantes, considera-se como data
inicial dos estudos cientficos das lnguas de sinais dos surdos, os trabalhos
realizados a partir de 1957 por William C. Stokoe sobre a ASL- American Sign
Language, financiados pelo governo norte-americano.
Sua primeira publicao, Language Structure: An outline of the Visual
Communication Systems of the American Deaf, de 1960, tida como marco, como
prova da importncia lingstica das lnguas de sinais. Em 1965 ele publica, em
co-autoria com D. Casterline e C. Cronoberg, o primeiro dicionrio de lngua de
sinais (A Dictionary of American Sign Language), inserindo definitivamente o
estudo das lnguas de sinais na cincia lingstica.
Os Estados Unidos continuam at hoje sendo o centro mundial

mais

importante de pesquisa lingstica em lngua de sinais, contando atualmente,


inclusive, com alguns pesquisadores surdos em suas equipes, inaugurando um
momento de trabalhos que trazem forte influncia da viso culturalista j descrita
no incio dessa tese. A entrada de pesquisadores surdos no cenrio da pesquisa
lingstica sobre as lnguas de sinais poder trazer uma mudana qualitativa no
trabalho que vem sendo realizado at hoje.
Como destaca Lucinda Ferreira Brito (1995:12), o estudo lingstico de uma
lngua de modalidade gestual-visual pode afetar as teorias lingsticas por vrios

motivos: os prprios preceitos tericos que definiam a capacidade lingstica


associada fala oral; a gramtica tradicional sendo obrigada a rever seus
conceitos de arbitrariedade (substituindo, talvez, por convencionalidade), de
simultaneidade (que no possvel na lngua oral), do que central e o que
perifrico (o caso da entoao, que na lngua oral um fator paralingstico e na
lngua de sinais faz parte do signo).
O fator mais importante, porm, a necessria mudana de atitude do
lingista diante de sua pesquisa, abandonando a ilusria neutralidade diante de
seus informantes, e tendo que se envolver com os problemas psicossociais e
educacionais dos surdos. evidente que quando o pesquisador surdo, quando
sua lngua nativa a lngua de sinais, todos os fatores acima descritos tero um
maior aprofundamento.
No Brasil, Lucinda Brito inicia seus importantes estudos lingsticos em
1982 sobre a lngua de sinais dos ndios Urubu-Kaapor da floresta amaznica
brasileira, aps um ms de convivncia com os mesmos, documentando em
filme sua experincia. A idia para a pesquisa, segundo a prpria autora
(1993), adveio da leitura de um artigo publicado no livro acima citado de
Umiker-Sebeok (1978), de autoria de J. Kakumasu, Urubu Sign Language. No
estudo, a lngua de sinais dos Urubu-Kaapor se diferenciaria da PSL por
constituir um veculo de comunicao intratribal e no como meio de transao
comercial.

Lucinda Brito, porm, constatou que a mesma se tratava de uma

legtima lngua de sinais dos surdos, pelos mesmos criada.

O interessante de se observar, no caso dos Urubu-Kaapor, que os ouvintes


da aldeia falam a lngua de sinais e a lngua oral, evidentemente, enquanto que
os surdos se restringem lngua de sinais. Assim, os ouvintes da aldeia se tornam
bilnges, enquanto os surdos se mantm monolnges. No pudemos confirmar
se em relao PSL dos indgenas norte-americanos acontea o mesmo.
O Laboratrio de Linguagem e Surdez da UFRJ, atualmente desativado,
fomentou durante os anos de 1993 at 1998, cursos, seminrios, fruns e
inmeras discusses regulares de grupos de surdos e ouvintes, alm de manter a
publicao da revista GELES, at seu nmero 6. O presente trabalho, inclusive,
originou-se no seio do grupo, que se manteve aberto a todas as contribuies na
rea da pesquisa da LIBRAS durante o tempo em que esteve ativo.
Ainda no Rio de Janeiro, na UERJ (Universidade Estadual do Rio de
Janeiro), a professora Eullia Fernandes referncia para pesquisas lingsticas
sobre a surdez. Com a criao do programa de pesquisas Surdez: Educao,
Sade e Trabalho, a pesquisadora vem se dedicando principalmente atuao
junto comunidade surda em projetos como: preveno AIDS, censo da
comunidade surda carioca e outros.
O INES (Instituto Nacional de Educao de Surdos), fundado em 1857 e
durante

muitos

anos

nica

instituio

educacional

pblica

dedicada

exclusivamente ao trabalho com os surdos brasileiros, tem sido, durante todos


estes anos, uma parada obrigatria para aqueles que realizam trabalhos ligados
comunidade surda brasileira. Atualmente vem apresentando uma forte tendncia
valorizao da LIBRAS e sua utilizao como recurso educacional. Celeiro de
profissionais ouvintes importantes e de surdos que atuaram e atuam na

comunidade surda, o INES pode ser considerado como uma referncia nacional
na rea da surdez. Com a publicao da Revista Espao, o INES

vem

contribuindo tambm para a discusso de algumas questes lingsticas da


LIBRAS, estando, porm, basicamente voltada aos problemas educacionais
relacionados aos surdos.
Em todo o Brasil pesquisadores se dedicam ao aprofundamento das
questes lingsticas sobre a LIBRAS. Vale a pena lembrarmos a existncia do
NUPPES (Ncleo de Pesquisa em Polticas Educacionais para Surdos), baseado
na cidade de Porto Alegre, contando com a participao de surdos em seu corpo
cientfico. Como o prprio nome o define, o NUPPES, coordenado pelo professor
Carlos Skliar, trabalha com a questo educacional e, mais especificamente, com
a

discusso sobre polticas educacionais. Destaco o importante trabalho

lingstico das pesquisadoras Lodenir Karnopp e Ronice Quadros, esta filha de


surdos e com a LIBRAS como primeira lngua.
Com a criao oficial do Grupo de Pesquisa de LIBRAS e Cultura Surda da
FENEIS em 1993 (informalmente desde 1992), inaugura-se, em nosso ponto de
vista, um novo momento nas pesquisas lingsticas da LIBRAS, com o surdo
participando ativamente e em um patamar de igualdade significativo.
Do grupo participam do surdos com formao superior em Belas Artes,
Pedagogia e Biblioteconomia, contando com a importante participao da surda
Myrna Salerno, ps-graduada em Lingstica e professora concursada da
Faculdade de Letras da UFRJ, que vem realizando um importante trabalho de
divulgao lingstica da LIBRAS por todo o Brasil.
O material produzido pelos pesquisadores acima citados, em parte

relacionado na bibliografia dessa tese, coloca a pesquisa lingstica da LIBRAS


em um patamar de igualdade com as pesquisas realizadas nos maiores centros
cientficos do mundo. J foram analisados os aspectos fonolgicos, morfolgicos
e sintticos da LIBRAS; as modalidades epistmicas e denticas, as cores, os
pedidos, negao, pronomes, enfim, a LIBRAS j tem plenas condies de ser
gramaticalizada.
Optei por fazer um breve resumo sobre os aspectos lingsticos da LIBRAS
baseado em estudos realizados pela equipe da Grupo de Pesquisa em LIBRAS e
Cultura Surda da FENEIS, sob a coordenao da professora Tanya Amara Felipe
doutora em Lingstica pela UFRJ, atualmente professora da Universidade
Federal de Pernambuco, em funo da participao de pesquisadores surdos no
mesmo.

1.a. A LIBRAS uma lngua natural


A LIBRAS, como toda Lngua de Sinais, uma lngua de modalidade gestual-visual
porque utiliza, como canal ou meio de comunicao, movimentos gestuais e expresses faciais
que so percebidos pela viso; portanto, diferencia-se da Lngua Portuguesa, que uma lngua
de modalidade oral-auditiva por utilizar, como canal ou meio de comunicao, sons articulados
que so percebidos pelos ouvidos. Mas, as diferenas no esto somente na utilizao de
canais diferentes, esto tambm nas estruturas gramaticais de cada lngua. (Revista da
FENEIS, nmero 2, p. 16)

Para que as lnguas de sinais tenham chegado ao ponto de serem


reconhecidas como lnguas naturais, entendendo o conceito natural em oposio
a cdigo e linguagem, avaliaram-se, evidentemente, as semelhanas existentes
entre as mesmas e as lnguas orais.
Uma dessas semelhanas, seguindo a linha saussuriana, a existncia de
unidades mnimas formadoras de unidades complexas, pode ser observada em

todas as lnguas de sinais espalhadas pelo mundo, possuidoras dos nveis


fonolgico, morfolgico, sinttico, semntico e pragmtico.
A existncia de registros diversos (por categoria profissional, status social,
idade, nvel escolar etc.), alm de dialetos regionais, tambm referendam as
semelhanas com as lnguas orais.
A busca por uma norma culta vem sendo observada nos ltimos anos nos
encontros e publicaes realizados por surdos, pelos instrutores de LIBRAS e
pelos intrpretes de LIBRAS,

indicando que a gramaticalizao formal

da

LIBRAS est em vias de ser agilizada.


Resumidamente, podemos afirmar que :

1.

2.

3.
4.
5.

Os sinais so formados a partir da combinao do movimento das mos com um


determinado formato em um determinado lugar, podendo este lugar ser uma parte do corpo
ou um espao em frente ao corpo. Estas articulaes das mos, que podem ser comparadas
aos fonemas e s vezes aos morfemas, so chamadas de parmetros, portanto, nas
Lnguas de Sinais podem ser encontrados os seguintes parmetros:
configurao das mos: so formas das mos, que podem ser da datilologia (alfabeto
manual) ou outras formas feitas pela mo predominante (mo direita para os destros), ou
pelas duas mos do emissor ou sinalizador. Os sinais APRENDER, LARANJA e ADORAR
tm a mesma configurao de mo;
ponto de articulao: o lugar onde incide a mo predominante configurada, podendo esta
tocar alguma parte do corpo ou estar em um espao neutro vertical (do meio do corpo at
cabea) e horizontal ( frente do emissor). Os sinais TRABALHAR, BRINCAR, CONSERTAR
so feitos no espao neutro e os sinais ESQUECER, APRENDER e PENSAR so feitos na
testa;
movimento: os sinais podem ter um movimento ou no. Os sinais citados acima tem
movimento, com exceo de PENSAR que, como os sinais AJOELHAR, EM-P, no tem
movimento;
orientao: os sinais podem ter uma direo e a inverso desta pode significar idia de
oposio, contrrio ou concordncia nmero-pessoal, como os sinais QUERER E QUERERNO; IR e VIR;
expresso facial e/ou corporal: muitos sinais, alm dos quatro parmetros mencionados
acima, em sua configurao tem como trao diferenciador tambm a expresso facial e/ou
corporal, como os sinais ALEGRE e TRISTE. H sinais feitos somente com a bochecha
como LADRO, ATO-SEXUAL.
Na combinao destes quatro parmetros, ou cinco, tem-se o sinal. Falar com as mos
, portanto, combinar estes elementos que formam as palavras e estas formam as frases em
um contexto. (Revista da FENEIS, nmero 2, p. 16)

Por no se tratar a presente tese de um trabalho de cunho lingstico,

recomendamos aos interessados em aprofundar o tema, os estudos dos autores


acima citados, a saber, das professoras Lucinda Ferreira Brito, Eullia Fernandes,
Tanya Amara Felipe, Ronice Quadros e Lodenir Karnopp.

1.b. O que significa dizer que o surdo bicultural


Existe atualmente uma discusso, mesmo

entre os profissionais que

trabalham com surdos aceitando serem os mesmos bilnges, sobre o fato de


serem eles ou no indivduos biculturais.
De um lado, existe a aceitao da LIBRAS enquanto lngua natural, ou
direito dos surdos, ou, para alguns (ainda), um recurso para se chegar lngua
oral. Atualmente, no Brasil, muitos daqueles profissionais que h dez anos atrs
no admitiam nem ao mesmo que o surdo mexesse as mos ao falar, possuem o
discurso da aceitao da LIBRAS. Mas, para todos aqueles que ainda vem o
surdo como um deficiente que pode ser integrado, no existe a possibilidade de
o surdo se organizar enquanto grupo sociocultural. Assim, temos um grupo de
profissionais da rea da surdez que no aceitam que o surdo possa ser portador
de uma cultura surda prpria.
Do lado de c, normalmente aquelas pessoas que estabelecem um
convvio com comunidades surdas, certamente existe a aceitao da existncia de
uma forte diferena de hbitos, crenas, costumes entre surdos e ouvintes.
A pesquisadora surda do NUPPES, Gladis Perlin, que desenvolve seu
trabalho sobre as Identidades Surdas (1999) denuncia que admitir o diferente

no o mesmo que admitir a diversidade. A teoria do diferente admite o sujeito

surdo, a diversidade admite-o em meios termos. Para ela, os termos bilnge


e bicultural surgem como disfarce da cultura dominante, trazendo em seu bojo
a possibilidade do surdo em corrigir sua deficincia, ou seja, falar. A posio
bicultural algo que mantm o surdo pelo meio. como se dissesse: voc
um, mas tem de ser dois ao mesmo tempo. Esta uma exigncia da
diversidade imposta pela sociedade anfitri ao surdo, uma definio sujeita
ainda a manter cambaleante a comunidade surda.
Perlin, que fundamenta seu trabalho na linha dos Estudos Culturais
(trabalhando basicamente com os conceitos de Stuart Hall), argumenta que o
surdo tambm constitudo por muitas identidades e representaes.
importante ficar claro que a posio que defendo exatamente a
mesma proposta por Perlin para essa questo, sendo que a denominao
bicultural que utilizo nada tem a ver com a pretensa constituio do surdo
como sujeito do mundo surdo e do mundo ouvinte em igualdade de condies
e exigncias. No existe uma identidade surda completa e modelar. O surdo
bicultural enquanto possibilidade, em funo do seu trnsito entre essas duas
culturas, que no so as nicas culturas a que cada surdo pode pertencer,
evidentemente.
No apenas pelo fato de nascer surdo ou ter se tornado surdo que o surdo
se torna bicultural, no se tratando simplesmente de um fato biolgico. Existe a
necessidade de contato regular com a comunidade surda e seus valores para que
isso acontea. Apesar de simples, julgamos indispensvel essa
para evitar mal-entendidos recorrentes.

reafirmao,

Carol Padden, pesquisadora americana (filha de pais surdos e atuante


desde muito cedo na comunidade surda americana) com vrios textos publicados,
aponta para uma importante diferenciao que talvez possa iluminar um pouco
mais nossa posio. Inicialmente h que se entrar em acordo para a definio do
que seria comunidade surda.
Para a autora, uma comunidade formada por um grupo de pessoas que,
em uma localizao geogrfica limitada, compartilham de objetivos comuns e
conjuntamente lutam por eles. Uma comunidade deve ter algum grau de liberdade
para

organizar

sua

vida

social,

determinando,

de

certa

maneira,

as

responsabilidades de seus membros. Dessa maneira, instituies como prises,


apesar de preencherem os primeiros requisitos definidos, no poderiam ser
qualificadas como comunidades.
Como sabemos que as pessoas surdas so uma minoria que se espalha
por todas as classes sociais, idades e sexo indistintamente, h que se ter em
conta que a questo geogrfica para a comunidade surda normalmente
vinculada aos seus espaos de ocupao. Em geral existem pontos de referncia
como escolas especiais para surdos ou suas associaes, clubes esportivos, etc.
Assim, no Rio de Janeiro, por exemplo, o INES (Instituto Nacional de Educao
de Surdos, em Laranjeiras), a FENEIS (Federao Nacional de Educao e
Integrao dos Surdos, na Tijuca), a ASURJ (Associao dos Surdos do Rio de
Janeiro, na Vila da Penha) e o Clube Alvorada (no bairro da Piedade, tambm do
Rio de Janeiro)

so alguns dos locais que conseguem aglutinar os surdos

cariocas em uma comunidade relativamente coesa. Algumas igrejas evanglicas


esto se transformando rapidamente em pontos de encontro surdo, com intensa

programao social e cultural que atraem os surdos para seu interior.


Existe a proposta de se substituir o conceito surdo (deaf) por Surdo (Deaf),
estabelecendo uma identidade cultural que rene os portadores de deficincia
auditiva proficientes em lngua de sinais e os participantes da comunidade surda
que, mesmo ouvintes, partilhem de seus ideais, normalmente ouvintes filhos de
surdos e que trabalham como intrpretes.
No Brasil, a Revista da FENEIS, rgo trimestral da entidade, utiliza a
terminologia Surdo em oposio a ouvinte, o mesmo acontecendo na revista da
Federao Mundial dos Surdos, a WFD News.
Ainda na esteira do texto de Padden, percebemos que os conceitos de
comunidade surda e identidade cultural abrangendo indivduos surdos e nosurdos, poderiam nos levar uma hiptese amalgamadora de culturas, j que a
entrada de indivduos ouvintes em nmero cada vez maior na comunidade
causaria em pouco tempo uma interferncia cultural em direo cultura ouvinte
.
O que acontece, porm, exatamente o contrrio, j que a Cultura Surda
limita as manifestaes da mesma aos valores prprios (e muitas vezes distoantes
dos valores da cultura ouvinte) da comunidade surda. Assim, os ouvintes
(repetimos que esses indivduos so normalmente filhos de surdos e tiveram a
lngua de sinais como sua primeira lngua) ficariam mais surdos que os surdos
ficariam ouvintes.
Um primeiro valor, a lngua de sinais, o ponto de partida e chegada de
toda a cultura surda, no admitindo hipteses intermedirias. E, com raras
excees, apenas um surdo nativo e pr-lingual, preferencialmente filho de

surdos, domina com proficincia a lngua de sinais. A questo da oralizao ou


no dos membros da comunidade surda

(que inclui os ouvintes, segundo a

definio proposta por Carol Padden), admitida em inmeras situaes, vista


com restries pela cultura surda, que atualmente nos Estados Unidos, critica at
mesmo o mexer dos lbios ao sinalizar. A situao no Brasil, ainda no estudada
formalmente a fundo, inclui entre os membros das comunidades surdas
espalhadas pelo pas, surdos oralizados, semi-oralizados, proficientes e noproficientes em lnguas de sinais, em aparente nvel de respeito.
Conheo diretores e presidentes de entidades exclusivamente surdas de
todos os tipos citados acima. A primeira presidente da FENEIS foi uma surda bem
oralizada e o atual presidente tem uma oralizao no to eficiente, preferindo o
uso da LIBRAS.
Comparando com a situao atual da comunidade surda americana, por
exemplo, deixamos como ponto a ser avaliado se

a aceitao de surdos

oralizados ou no no papel de dirigentes da luta pelos direitos da comunidade


surda se deve ao famoso jeito brasileiro de ser, mais aberto e malevel, ou ao
momento especfico de organizao pelo qual passam os surdos, que muitas
vezes ainda considera o surdo oralizado como superior ou mais capaz de lidar
com os ouvintes.
As relaes sociais,

que incluem as reunies fechadas apenas para

surdos, encontros culturais servindo de pretexto para encontros sociais (sempre


que h algum evento que possa reunir os surdos, mesmo sendo uma festa junina
escolar do INES ou uma apresentao de teatro infantil, toda a comunidade
aparece para se encontrar), so determinadas por um tipo de forte ligao

comunitria, explicada por Padden pelo fato de estarem os surdos normalmente


muito espalhados geograficamente e necessitarem de um apoio fsico-estratgico
(um local ou evento) para desenvolverem suas relaes sociais.
Acredito que o fato de a maioria quase absoluta dos surdos no poder falar
ao telefone tambm faz com que seus encontros
valorizados.

ao vivo sejam bastante

Atualmente, com o TDD/Telephone Device for the Deaf (telefone

acoplado uma espcie de mquina de escrever, que aos poucos no Brasil vem
tendo sua denominao mudada para T.S.-Telefone para Surdo), o fax, os pagers
e a internet, poder haver alguma mudana nas relaes descritas acima. No
Brasil, a comunidade surda ainda no tem essas tecnologias difundidas para a
maioria dos seus participantes, devido principalmente ao alto custo das mesmas.
Gladis Perlin, em sua dissertao de mestrado, reproduz dilogos com
surdos a esse respeito e, em todos eles, h o relato da satisfao dos encontros
com outros surdos, com a facilidade de comunicao, com a empatia instantnea
que se estabelece entre eles. H que se pesquisar mais nessa rea, certamente.
Um ltimo aspecto da cultura surda descrita por Padden, a questo das
narrativas ficcionais ou no no interior das comunidades surdas, exatamente sobre
o que pretende discorrer a presente tese, tem como destaque o fato de no serem
escritas.
J que as culturas surdas espalhadas pelo mundo so biculturais e as
lnguas de sinais podem ser classificadas como manifestao oral de uma lngua,
as mesmas utilizam a lngua escrita da comunidade da qual fazem parte. Mas,
como dentro da cultura surda a nica lngua reconhecida como prpria a lngua
de sinais, no existem, por exemplo, livros para crianas surdas nos quais os

valores surdos sejam transmitidos. Podemos afirmar que a cultura surda at hoje
oral.
E isso tem conseqncias bvias para a manuteno de sua integridade
enquanto cultura, j que a questo das dificuldades de comunicao

que os

participantes das comunidades surdas compartilham fator decisivo para sua


divulgao. H assim, uma concordncia com a definio de Padden, que
apresenta a noo de cultura surda como bastante restrita e localizada.
Pode-se afirmar que a cultura surda apresenta uma tendncia a ser
fechada, no sentido de tentar manter suas premissas bastante coesas e com
possibilidade de terem um durao longa o suficiente para que possam ser
recebidas por todos os participantes da comunidade.
Essa posio radicalizada, gera um problema bastante srio para a
divulgao da cultura surda (dentro e fora da comunidade surda) em nosso pas,
j que o custo de qualquer produo cultural alto e exige em geral

participao de rgos governamentais. Sem o ouvinte, o surdo acaba no tendo


acesso nem a financiamentos, nem a bons lugares para exibio, ou ampliao
de pblico,

a novas tecnologias

ou mesmo divulgao de seus trabalhos.

Assim, o surdo precisa do ouvinte para levar adiante suas produes.


Na realidade, essa contradio parecer ser inerente sua posio de
indivduo bicultural. E s a partir do momento que que o Surdo puder se afirmar
como tal na comunidade maior (educao especializada, oportunidades de
emprego garantidas) que ele poder (re)encontrar/construir sua identidade
surda.
Nos Estados Unidos, como relata Padden, j existe uma pequena tradio

de peas

teatrais, poesias

e histrias de sucesso surdo

conhecidas e

divulgadas pelas comunidades surdas e que cumprem o papel de transmissores


de valores. Vdeos e CD-ROMs vm sendo cada vez mais utilizados. Os textos
escritos normalmente so produzidos e/ou dirigidos ao pblico ouvinte que
trabalha, convive ou faz parte das comunidades surdas.

Aqui no Brasil

percebemos o mesmo tipo de manifestao, apesar de elas acontecerem em


escala menor.
Em depoimento informal, uma intrprete carioca, filha de pais surdos e
irm de trs surdos, relatou-nos a preocupao excessiva de sua famlia em
registrar em fotografia todos os acontecimentos vivenciados. Desde que foi
possvel para eles a compra de uma filmadora VHS, acrescentou-se mais um
hbito, a filmagem em vdeo desses eventos. Fica o registro do fato para futuras
pesquisas.
Recentemente, no ms de abril de 1999, o ator e professor surdo Nlson
Pimenta lanou um vdeo com quatro histrias infantis em LIBRAS, sob o ttulo
Literatura em LSB - Lngua de Sinais Brasileira, patrocinado por uma instituio
americana. Ele trabalha com adaptaes de fbulas infantis e histrias da tradio
oral dos surdos, o que merece citao .
No III Congresso

Latino-Americano de Educao Bilnge para Surdos

realizado na Venezuela (1995) tivemos a oportunidade de presenciar uma longa


sesso de piadas, historietas cmicas e brincadeiras, capitaneadas pelos surdos
presentes, muito parecidas com as contadas pelos surdos cariocas que
conhecemos. Alm de sempre fazerem referncia aos ouvintes como os pouco
inteligentes, caipiras, etc, recorrente a figura de deficiente fsicos com o mesmo

teor humorstico e depreciativo.


Por ocasio do V Congresso Latino-Americano de Educao Bilnge para
Surdos (Porto Alegre/abril/1999), o professor doutor Ben Bahan (surdo americano)
fez muito sucesso com suas histrias de surdos e ouvintes, um misto de piadas e
histrias sobre o orgulho surdo.
Outro ponto que acredito merecer destaque o fato de nesse tipo de
atividade se utilizar bastante a mmica em substituio lngua de sinais pura.
Coisa que, alis, percebo em manifestaes culturais de surdos de vrios pases
(basicamente atravs de vdeos). O surdo, em geral, aprecia bastante a mmica
enquanto arte e aproveita as tcnicas da mesma para superar algumas barreiras
lingsticas

existentes no s entre surdos e ouvintes mas entre surdos de

culturas diferentes.
No mesmo Congresso de Porto Alegre acima citado, tive a oportunidade de
assistir a um ator surdo da Sucia, representando pequenos trechos adaptados
(no se tratando de traduo textual) de Shakespeare (Romeu e Julieta, Macbeth,
Hamlet) em um misto de Lngua de Sinais Sueca, Lngua de Sinais Internacional
(tambm conhecida como Gestuno, sobre a qual falarei adiante), LIBRAS e
mmica.

Em conversa posterior com o atual presidente da FENEIS,

Campos de Abreu,

Antnio

argumentei que o espetculo para mim fora de difcil

compreenso, mesmo tendo conhecimento prvio dos textos escritos. Segundo


ele, isso no teria acontecido com os surdos presentes, que entenderam tudo.
Mais um registro que considero importante para futuros questionamentos.
Tenho firme convico que a lngua de sinais pode realmente ser tradutora
de qualquer forma de discurso. Mas acredito tambm que, at hoje, pelo menos

no Brasil, a LIBRAS no explorada em todo seu potencial. A existncia de mitos


to dspares quanto aquele que afirma serem as lnguas de sinais pobres ou
primitivas, quanto o outro lado da moeda, que deseja dar a elas um status quase
que sobrenatural, evidentemente devem ainda ser bastante discutidos.

1.c O imaginrio coletivo e a imagem do surdo


Falar em direitos dos surdos, ou direitos dos deficientes auditivos como
ainda se costuma dizer em muitos espaos pblicos, remete a maior parte das
pessoas a pensar em deficincias em geral. Cegos, aleijados de todo tipo,
portadores de deficincias mentais, enfim, alguns dos prias da sociedade.
Pessoas que, certamente, tm necessidades especiais e devem receber
tratamento especial. Isso em termos tericos.
O que acontece no dia-a-dia dessas pessoas se afasta e muito dos bons
propsitos

que

os governos, as instituies

e os cidados

conscientes e

politizados em geral proclamam. O reconhecimento das necessidades especficas


de cada deficiente ainda parece estar muito mais ligado ao tipo de tratamento
que cada um receber para poder participar da sociedade mantendo um padro
de normalidade que ditado pelo bom-senso. O objetivo ainda , para todos os
tipos de deficincia, a CURA.
Quando

deficiente auditivo, questes bsicas que vm sendo

negligenciadas pelos profissionais que com ele trabalham, fazem aumentar em


muito as disparidades entre teoria e prtica. Como na maioria quase absoluta das
vezes o sujeito surdo no apresenta outro tipo de impedimento orgnico ou

cognitivo (em princpio) que no sua falta de audio, h uma oscilao constante
entre a exigncia de que ele percorra o trajeto idntico aos outros ocupantes do
seu espao social (falar, desempenhar suas funes estudantil, social e
profissional normalmente, sob pena de ser

taxado de pouco inteligente, ou

rebelde, ou preguioso) ou um tipo de paternalismo que coloca o surdo sempre


em alguns degraus abaixo de sua real capacidade.
No Brasil, por exemplo, onde durante quase um sculo os surdos foram
impedidos em suas escolas especiais de utilizarem a LIBRAS pode-se observar
hoje em dia de norte a sul do pas uma incrvel homogeneidade lingstica que s
pode ser explicada pela fora intrnseca de uma lngua viva.
Quando se sabe que as lnguas de sinais no tm seu registro escrito,
que as lnguas de sinais so fala, o que parece inicialmente incrvel torna-se
quase mgico. A constatao de que existem grupos de pessoas espalhadas por
todos os cantos do planeta que falam essas lnguas naturais, o que significa dizer
que so grupos culturais,

ou micro-comunidades culturais como prefiro, com

tradio cultural oral e sem histria escrita relatada (ou incipiente) e que so
basicamente urbanas, aps o estranhamento inicial percebemos a abertura de
perspectivas cientficas inditas.
Essa realidade vem passando por um rpido processo de transformao. A
possibilidade de utilizao disseminada das gravaes em vdeo est alterando
drasticamente o comportamento dessas micro-comunidades, que, rapidamente
passam a se integrar atravs de uma rede de comunicao ainda totalmente livre
e desorganizada. No Rio de Janeiro, por exemplo, os Surdos mais politicamente
atuantes (que circulam em torno da FENEIS) conhecem seus pares suecos,

americanos, japoneses, ingleses, franceses e outros atravs de fitas de vdeo com


depoimentos, histrias, festas, que chegam at eles das maneiras mais distintas.
Mas, o que fazer com a histria perdida, a histria esquecida ?
A presente tese pretende contribuir de alguma maneira para o resgate
desse passado. Entender o processo histrico que desencadeou na existncia de
escolas especiais para surdos pode auxiliar no estabelecimento das polticas
globais direcionadas pessoa surda, alm de subsidiar os profissionais que com
ele trabalham a um melhor entendimento da chamada questo surda.
No se pode esquecer, porm, que estaremos traando um trajeto sob o
ponto de vista do outro, do ouvinte (o que fica claro quando se percebe que as
poucas fontes existentes relatam a histria da educao dos surdos, da sua
reabilitao para o mundo ouvinte).
Tarefa impossvel seria tentar assumir o papel do surdo.
Porm, como essa parte da tese foi pensada e desenvolvida a partir da
leitura do texto La increible y triste historia de la sordera do professor Carlos
Snchez, ex-assessor do ministro da educao da Venezuela e que, em 1992,
implantou naquele pas uma poltica educacional bilnge para surdos (lngua de
sinais/lngua oral), que por sua vez fundamenta sua pesquisa em textos de Michel
Foucault, senti-me

vontade para dialogar com esses autores e aprofundar

algumas questes.
Na grande maioria das monografias, dissertaes e teses versando sobre a
surdez com

abordagem culturalista, observa-se a existncia de um captulo

dedicado uma reflexo ou retomada histrica, todas bastante parecidas. No me


furto a apresentar minha pequena e talvez repetitiva verso dos fatos. Acho que

cada pesquisador acrescenta um tijolo na construo desse edifcio necessrio


para que os surdos possam olhar para seu futuro mais confiantes.
A verdadeira histria dos surdos s poder ser retomada por eles mesmos.
Serve esse captulo como incentivo e delineamento de alguns pontos.

A dvida vem de longe....

Aristteles ( 384-322 a.C.) declara que audio , de todos os sentidos,


o que d a maior contribuio para o conhecimento, j que o discurso s
compreensvel porque a

fala composta por palavras, cada uma delas um

smbolo racional. Assim, para ele, um cego seria necessariamente mais


inteligente que um surdo-mudo (utilizando a terminologia da poca).
Lucrcio ( 95-53 a.C.) sentencia No hay arte possible para instruir al
sordo, colocando uma questo que at hoje permeia as discusses
Na bblia h um relato de um milagre de Jesus que cura um surdo e este
se pe imediatamente a falar. A palavra para designar surdo e mudo nica
kophoi. No existe lngua possvel para eles.
Essa imagem da antiguidade persiste ainda hoje no imaginrio popular: o
surdo-mudo. Como se a manifestao de uma condio fosse inseparvel da
outra. O senso comum ainda mantm o conceito invarivel.
San Juan Beverly, em fins do sculo VI, relata que ensinou falar um jovem
surdo-mudo. Mas as poucas menes a qualquer tipo de aproximao com os
surdos fica por conta de curas milagrosas ou inexplicveis.
Em 1198 o papa Inocncio III autoriza o casamento de um mudo ,

argumentando que apesar de no poder falar, em sinais pode se manifestar.


O (re)nascimento das cidades, as viagens colocando povos e culturas em
contato parece dar ao surdo sua primeira leitura como grupo lingstico/cultural.
Podemos apontar esse momento como o do surgimento das lnguas de sinais. A
estatstica trabalha a favor dos surdos, j que em cada mil habitantes, 15 so
surdos de todas as idades. evidente que a movimentao (lembrando mais uma
vez que as lnguas de sinais so fala e no tm registro escrito) propiciada pelo
novo momento histrico ir beneficiar o encontro dos iguais.
evidente tambm que eles passam a ser notados. E notados como
diferentes. Assim como veremos adiante com relao aos loucos, os surdos
solitrios do feudo eram absorvidos como responsabilidade coletiva, assimilados.
Agora eles podem at mesmo incomodar o poder institudo, j que, em grupo,
podem parecer estrangeiros (perigosos, maldosos, falsos etc).
A preocupao com eles leva

necessidade de aproxim-los da

normalidade. Surge ento o primeiro professor de surdos da histria, o monge


espanhol Pedro Ponce de Len (1520-1584), da ordem dos beneditinos, a quem
se atribui tambm a inveno do primeiro alfabeto datilolgico (alfabeto manual) .
Ele ensina a trs filhos de nobres a escrita e a fala em grego, latim e italiano.
Meadow (1980 in Snchez:1990 ) diz a esse respeito: O fato de que os primeiros
alunos de Ponce de Len eram nobres carece de explicao, j que a fala era um
pr-requisito para o reconhecimento dos direitos legais, incluindo o direito de
possuir propriedades. Os ricos tinham, ento, no s os meios financeiros, mas
tambm a motivao financeira para encontrar mestres para seus filhos.
Mas o sucesso do monge, e, claro, a nova concepo de mundo e de

homem renascentista, traz ganhos reais para os surdos. E por toda Europa
comeam a aparecer candidatos a essa nova cincia: ensinar os surdos a falar.
Quais eram os recursos empregados no importavam. Assim, a comunicao
gestual de todo tipo aparecer como recurso na aquisio da fala.
O mais antigo texto em lngua inglesa que descreve a lngua de sinais como
um sistema complexo na qual homens que nascem surdos e mudos(...) podem
argumentar e discutir retoricamente atravs de sinais de 1644 - Chirologia, de
autoria de J. Bulwer. Para ele, a Lngua de Sinais era universal e seus elementos
constitutivos naturais, o que corresponderia a icnicos. O mesmo Bulwer publica
em 1648 Philocophus, dedicado aos irmos surdos Edward e William Gostwick,
bares. Nesse texto afirmado que um surdo pode expressar-se perfeitamente
atravs dos sinais como o faria um ouvinte em sua lngua oral. (Woll,1987:12)
Em 1775 uma data marcante: a fundao do Instituto de Surdos e
Mudos de Paris, onde o abade lEpe (1712-1789) desenvolve a descrio da
Lngua de Sinais utilizada pelos Surdos de Paris, produzindo uma espcie de
dicionrio lngua francesa/lngua de sinais. Seu trabalho educacional com essa
lngua de sinais, desenvolvido desde 1760 at sua morte,

ser conhecido e

difundido por todo o mundo como o mtodo manual ou francs.


H uma mudana

radical na metodologia de ensino que vigora no

renascimento, j que os alunos de lEpe aprendiam a lngua escrita e a lngua


de sinais, deixando a oralizao de lado. Outro ponto importante do trabalho do
abade que seus antigos alunos foram se tornando professores, trazendo uma
mudana de comportamento indita na comunidade surda.
Nas dcadas seguintes divulgao dos trabalhos de lEpe, e, em virtude da adoo

de sua metodologia em inmeros locais, os surdos de toda uma gerao, no s em Frana,


mas tambm na Rssia, Escandinvia, Espanha, Itlia e Estados Unidos, puderam destacarse e ocupar postos de importncia na sociedade de seu tempo, coisa que de nenhuma
maneira poderiam alcanar sem a educao que receberam, na falta da qual
permaneceriam limitados s tarefas mais baixas ou a mendigar pelas ruas. (Snchez,
1990:51 citando Stokoe:1978).

Snchez ( p.53/54) lembra que as

concepes de LEpe no escaparam,

apesar do ineditismo da proposta, dos preconceitos prprios de sua poca, e que


no poderia ter sido de outra maneira. O abade acreditava que a lngua de sinais
que usavam os surdos era incompleta, devendo ser melhorada e universalizada.
Com essa finalidade introduziu o que ele denominou de signos metdicos, que
representavam as palavras da lngua francesa que no entender o abade no
existiam na codificao gestual, tais como preposies e artigos, entre outras. Em
suas aulas utilizava sistematicamente os sinais naturais da lngua de sinais
completados com alguns signos de sua inveno, e as frases eram estruturadas
segundo a sintaxe do francs.
Apesar disso o abade entrou para a brevssima histria relatada dos surdos
como heri. Em um livro americano escrito por dois surdos encontramos que
persiste at mesmo uma lenda apontando LEpe como inventor das lnguas de
sinais.
Com a fundao, em 1790 da escola gestualista de Viena, poderamos
afirmar a existncia de uma forte corrente de valorizao das lnguas de sinais na
educao de surdos.
H, porm, um movimento que segue por outros caminhos. Com origem
reconhecida na Alemanha, a filosofia que

se denomina Oralismo difundia o

mtodo germnico. Para seus tericos, um dos problemas da educao dos

surdos estava exatamente no uso da comunicao gestual e na existncia de


escolas

residenciais especiais para surdos, que potencializavam o problema.

Interessante observar que at hoje a Alemanha continua sendo o mais importante


pas que mantm a filosofia Oralista como poltica educacional para seus surdos.
Mesmo seguindo rumos opostos, documentos demonstram a existncia de
um dilogo entre os tericos das duas filosofias:

Samuel Heinicke (1729-1784),

autodidata e militar germnico, ferrenho defensor do Oralismo, corresponde-se


com o abade LEpe.
Jacobo Pereira (1715-1790 para Snchez e 1780 para a tradutora
Magnlia Costa Santos), portugus que realiza a maior parte do seu trabalho na
Frana e premiado pela Academia Francesa de Cincias em 1749 (apresentando
o caso de Azy dEtavigny, um aristocrata por ele educado), citado por Snchez
como Oralista, aparece na Carta sobre surdos-mudos para uso dos que ouvem e
falam (1749) de Diderot (1713-1784) como seu consultor sobre a lngua de
sinais.
No incio do sculo XIX os no resolvidos problemas educacionais dos
surdos, que no deixaram de existir com as escolas gestualistas, sofrem uma
forte influncia dessa filosofia otimista, o Oralismo, e mesmo na Frana muitas
crianas surdas acabam realocadas em escolas regulares. Segundo Snchez (p.
66) a experincia fracassa, j que por todos os lados surgem protestos de pais e
professores de ouvintes, temendo uma contaminao . Fracassada ou no, a
experincia desemboca no Congresso de Milo (1880), que rene professores de
surdos e decide expurgar da educao dos seus pupilos a lngua de sinais.
Esse pensamento dominar a educao de surdos por quase cem anos,

trazendo para as comunidades surdas prejuzos enormes. Sob o ponto de vista


educacional nenhum avano foi obtido, j que a normalizao do surdo, ou a
exigncia de que ele fale, de que ele faa leitura labial, de que ele se comporte
como um ouvinte, no advm de decretos. As questes discutidas hoje em dia
pelos educadores oralistas so absolutamente as mesmas que as de dois sculos
atrs. Sob o ponto de vista cultural, a proibio do uso da lngua de sinais no
espao escolar repercutiu profundamente nos grupos organizados de surdos,
gerando seu enfraquecimento.
Em 1960, quando nos Estados Unidos o lingista William Stokoe publica
seu trabalho provando serem as lnguas de sinais lnguas naturais com todas
suas propriedades, inicia-se um repensar sobre a questo da surdez, que dar
origem filosofia da Comunicao Total e posteriormente ao Bilingismo, essa
ltima entendendo a questo surda como lingstico/cultural.
O surdo passa a ser encarado como minoria bilnge e bicultural e todas as
propostas educacionais, culturais, sociais partem dessa hiptese, construindo uma
nova viso . Mas o caminho para se chegar a isso foi longo, como veremos.

Surdos, loucos, estrangeiros: os insanos

Mas que diferena se deve estabelecer entre a estupidez e as


enfermidades congnitas dos sentidos? Tratando a demncia como uma
perturbao do juzo e a estupidez como uma deficincia da sensao, no se
est correndo o risco de confundir um cego ou um surdo-mudo com um imbecil?
Nota de Foucault

no p da mesma pgina: Durante muito tempo, na

prtica, se considerar a imbecilidade como uma mistura de loucura e


enfermidade sensorial. Uma ordem de 11 de abril de 1779 prescreve Superiora
da Salttrire que receba Marie Fichet, conforme relatrios assinados pelos
mdicos e cirurgies que constatam que a dita Fichet nasceu surda-muda e
demente. (Foucault: 1989, p.260)
Os loucos de todo o tipo sempre existiram. Se na Idade Mdia eles foram
vistos como responsabilidade de seu feudo, contribuindo com suas insanidades
(brincadeiras, ataques de loucura e outras manifestaes eram vistos como
espetculo, de certa forma) para o dia-a-dia dos encerrados entre muralhas, a
Renascena e sua mobilidade comea a no entender/absorver os mendigos, os
preguiosos, os desempregados irados.
A Nau dos Loucos, estranho barco que desliza ao longo dos calmos rios
da Rennia e dos canais flamengos. (Foucault:1989, p. 9) certamente no era
apenas uma figura literria.
Os loucos iam sendo escorraados de l para c at finalmente serem
trancafiados em prises em alguma cidade mais compreensiva.
A gua e a navegao tm realmente esse papel. Fechado no navio, de
onde no escapa, o louco entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos,
a essa grande incerteza exterior a tudo. um prisioneiro no meio da mais livre, da
mais aberta das estradas: solidamente acorrentado infinita encruzilhada. o
passageiro por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem. E a terra qual
aportar no conhecida, assim como no se sabe, quando desembarca, de que
terra vem. Sua nica verdade e sua nica ptria so essa extenso frtil entre
duas terras que no lhe podem pertencer. ( p. 9)

O louco, em seu processo de expulso do feudo torna-se inicialmente


estrangeiro. Ele no o doente que contagia como os leprosos. Para aqueles j
havia a soluo. A partir da alta Idade Mdia, e at o final das Cruzadas, os

leprosrios

multiplicam-se pela Europa. Segundo Mathieu Paris, chegaram a

haver 19.000 delas em toda Cristandade (Foucault:1989, p. 3).


Segundo Foucault, com o final das cruzadas e a conseqente ruptura dos
focos orientais de infeco e tambm como resultado espontneo da segregao
dos leprosos, a partir do sculo XV

a terrvel doena chega a uma quase

erradicao.
Escasseiam os leprosos e deixam os seus locais de segregao vazios,
permanecendo as estruturas fsicas e a idia da excluso como saneadora.
Freqentemente nos mesmo locais, os jogos de excluso so retomados,
estranhamente semelhantes aos primeiros, dois ou trs sculos mais tarde.
Pobres, vagabundos, presidirios e cabeas alienadas assumiro o papel
abandonado pelo lazarento, e veremos que a salvao se espera para eles e para
aqueles que os excluem (p. 6).
Chegam inicialmente os atingidos pelas doenas venreas, mas no que
assumem no mundo clssico o papel que cabia lepra no interior da cultura
medieval. Nos hospitais eles se misturam aos outros doentes. H uma cura para
eles. Sua passagem pela segregao breve.
J o louco, que ainda nem ao menos reconhecido como tal , demora um
pouco mais para ser medicalizado...
A Grande Internao poderia ter como data-incio o dito real de Lus
XIV de 27 de abril de 1656 que criava o Hospital Geral. A princpio a instituio
deveria impedir a mendicncia e a ociosidade, bem como as fontes de todas as
desordens. o pice de medidas que comearam a ser tomadas em 1532
quando o parlamento de Paris manda prender todos os mendigos para faz-los

trabalhar nos esgotos da cidade amarrados, dois a dois, por correntes. Trata-se
de recolher, alojar, alimentar aqueles que se apresentam de espontnea vontade,
ou aqueles que para l so encaminhados pela autoridade real ou judiciria.
preciso tambm zelar pela subsistncia daqueles que no puderam encontrar seu
lugar ali, mas que poderiam ou mereciam estar ali. (Foucault:1989, 49)
O internamento est intrinsecamente relacionado questo do trabalho.
Quando h emprego e altos salrios essa populao servir para dar mo-de-obra
barata; em perodos de desemprego, reabsoro dos ociosos e proteo social
contra a agitao e as revoltas. No nos esqueamos que as primeiras casas de
internamento surgem na Inglaterra nas regies mais industrializadas do pas:
Worcester, Norwich, Bristol; que o primeiro Hospital Geral foi aberto em Lyon,
quarenta anos antes de Paris... (p. 67)
O Hospital Geral (na Frana) passa a ser um brao do rei que, atravs da
sua existncia, rene em um s local a polcia e a justia. Segundo Foucault seria
a terceira ordem de represso. No h uma idia mdica por trs do Hospital
Geral, ele uma instncia da ordem.
A experincia clssica da loucura nasce. A grande ameaa surgida no
horizonte do sculo XV se atenua, os poderes inquietantes que habitavam a
pintura de Bosh perderam sua violncia. Algumas formas subsistem, agora
transparentes e dceis, formando um cortejo, o inevitvel cortejo da razo(...) No
mais existe a barca, porm o hospital .( p. 42)
Podemos observar, ento, segundo Foucault, dois tipos de instituio
disciplinares nos sculos XVII e XVIII. A instituio fechada, estabelecida
margem, que isola o mal, suspende o tempo. Do outro lado o panoptismo, que

tenta fazer o exerccio do poder de forma mais leve, mais sutil, um desenho das
coeres sutis para uma sociedade que est por vir (Foucault:1972,184). H uma
multiplicao desse tipo de instituio na poca, ocupando cada vez menos um
lugar marginal. O que era uma medida circunstancial passa a ser modelo geral.
Desde os exrcitos at os hospitais, passando, claro, pelas escolas e os locais
de trabalho, aos poucos todas as instituies se inserem nesse movimento.
Se antes o papel de uma instituio disciplinar era apenas neutralizar
os perigos, fixar as populaes inteis ou agitadas, evitar os inconvenientes de
reunies muito numerosas; agora se lhes atribui (pois se tornaram capazes disso)
o papel positivo de aumentar a utilidade possvel dos indivduos.(...) Quando no
sculo XVII se desenvolveram as escolas de provncia ou escolas crists
elementares, as justificaes dadas era principalmente negativas: os pobres, no
tendo recursos para educar os filhos, deixavam-nos na ignorncia de suas
obrigaes, e entregues ao simples cuidado de viver; e tendo eles mesmo sido mal
educados, no podem comunicar uma boa educao que jamais tiveram; o que
acarreta trs inconvenientes ponderveis: a ignorncia de Deus, a preguia (com
todo seu cortejo de bebedeira, de impureza, de furtos, de banditismo) e a formao
dessas tropas de mendigos, sempre prontos a provocar desordens pblicas e que
s servem para esgotar os fundos do Htel-Dieu. (Foucault: 1972, 185)
Uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia. De modo que
no necessrio recorrer fora para obrigar o condenado ao bom
comportamento, o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar aplicao, o
doente observncia das receitas. Bentam se maravilhava de que as instituies
panpticas pudessem ser to leves: fim das grades, fim das correntes, fim das
fechaduras pesadas; basta que as separaes sejam ntidas e as aberturas bem
distribudas. O peso das velhas casas de segurana, com sua arquitetura de
fortaleza, substitudo pela geometria simples e econmica de uma casa de
certeza.(p. 178/79)

Em meados do sculo XVIII pode-se perceber uma mudana nos trmites


da justia. uma poca de inmeros projetos e reformas. O crime passa a ser
repensado e so redigidos os cdigos
Prssia em 1780, na

modernos: na Rssia em 1769, na

Frana em 1791, apenas como exemplos. A confisso

pblica dos crimes foi abolida na Frana em 1791 pela primeira vez, depois
novamente em 1830 (com um pequeno perodo de restabelecimento), o pelourinho
foi supresso em 1789. Na Inglaterra o instrumento de punio desapareceu em

1837.
Se no mais ao corpo que se dirige a punio, em suas formas mais
duras, sobre o que, ento, se exerce? A resposta dos tericos que abriram, por
volta de 1760, o perodo que ainda no se encerrou - simples, quase evidente.
Dir-se-ia inscrita na prpria indagao. Pois no mais o corpo, a alma... Porm
julgavam-se tambm as paixes, os instintos, as anomalias, as enfermidades, as
inadaptaes, os efeitos de meio ambiente ou de hereditariedade. Punem-se as
agresses, mas, por meio delas, as agressividades, as violaes e, ao mesmo
tempo, as perverses, os assassinatos que so, tambm, impulsos e desejos.
(Foucault:1972, p. 20/21)
O autor cita N.H. Julius, em um livro de 1831 (p. 384-386), Leons sur les
prisons, traduo francesa, falando sobre o panoptismo. Dizia ele que o princpio
arquitetural da proposta era superado por ser um acontecimento na histria do
esprito humano. Mais do que uma soluo tcnica, o que estava em trmite era a
construo de um tipo de sociedade. Enquanto a antiguidade foi a civilizao do
espetculo (templos, teatros, circos), por tornar acessvel a uma multido de
homens a inspeo de um pequeno nmero de objetos, a idade moderna no tem
a vida pblica

e a comunidade como elementos principais. Julius via nossa

sociedade como de vigilncia, j que cada vez mais o Estado passa a interferir na
vida de cada cidado.
Foucault v mais alm, associando o panoptismo prpria mitologia da
personagem napolenica, aquele que descortina tudo com um s olhar, mas a que
nenhum detalhe, por nfimo que seja, escapa jamais (p.190).
Seja atravs do internamento tradicional ou da instituio panptica, a

prtica da excluso dos diferentes de todo o tipo floresce na Europa at o final do


sculo XVIII, s iniciando um processo de refluxo a partir da, aparecendo de
forma mais sutil .
Em 25 de agosto de 1793, Philippe Pinel foi nomeado, por decreto, mdico
dos alienados de Bictre. Terico da liberdade para os loucos e inventor da
camisa de fora
A que liberdade se refere Pinel? O louco passa do crcere ao manicmio,
e as cadeias e os castigos sero substitudos pela camisa de fora, o
eletrochoque, e mais tarde pela lobotomia e os tranqilizantes. A submisso do
louco se justifica agora em razo da sua condio de enfermo, e passa do mbito
policial ao

mbito da medicina. Se acaba de produzir a medicalizao da

loucura.( Foucault: 1989, 58)


E para o surdo a situao no ser diferente. Quando, nos ltimos anos do
sculo XVIII d-se o nascimento da medicina moderna, com

seu furor

classificatrio, com um mdico todo-poderoso e cientificamente comprovado,


mandam-se os loucos para os asilos, os criminosos para as cadeias, os doentes
para os hospitais e os surdos para escolas internas

apropriadas para sua

recuperao.
A modernidade chega. O sculo XIX marcado pelo desenvolvimento da
tecnologia em todos os setores da atividade humana. A medicina incorpora aos
seus conhecimentos as descobertas. Para Snchez essa incorporao resolveu
a questo ideolgica anterior ao conhecimento cientfico: se existe um doente,
existe uma doena e dever existir uma cura. Assim, o surdo deve falar, j que ele
pode (enquanto possibilidade terica) falar. Os descobrimentos da eletroacstica

que permitiram o desenvolvimento das primeiras prteses auditivas, por exemplo,


foram de grande auxlio para aqueles surdos parciais ou ps-lingsticos. Por
outro lado, o fato de alguns conseguirem chegar pseudonormalidade desejada
pela ideologia, alijou a grande massa restante do processo, de uma certa maneira
novamente os aproximando dos idiotas, dos loucos. Exatamente aqui o crculo se
fecha.
Se o discurso do poder afirma que o surdo pode falar, entender (at
mesmo ouvir, acredita-se, quando protetizado), participar do processo social
sem grandes dificuldades, todos os que no conseguem chegar l so a
representao do fracasso.
Uma breve anlise da histria relatada da educao de surdos em treze
pases (que realizei para a dissertao de mestrado, ver Ramos: 1985) demonstra
a pertinncia do paralelo traado pelo professor Carlos Snchez entre loucura e
surdez. A questo da normalidade o ponto de partida para todas as experincias
educacionais realizadas at hoje. Oscilando entre eles so iguais ao normal e
eles so muito diferentes, na verdade o objetivo final de todas abordagens at
hoje a adequao da populao surda ao padro considerado normal.
Alguns ganhos aqui e ali, individualmente, apenas aparecem como
confirmadores da regra que apresentamos.
A questo do acesso literatura para a populao escolar surda,
evidentemente, torna-se um assunto deixado de lado por toda e qualquer poltica
educacional at hoje implementada no mundo, j que os objetivos primeiros so
integr-los e garantir sua permanncia no espao escolar durante a poca em
que a lei de cada pas exige. Assim, temos experincias esparsas e frgeis de

pequenos projetos que no vo adiante por motivos diversos.


Os prprios surdos so os primeiros a justificar que a escrita dos surdos
diferente, nunca poder ser equiparada escrita dos ouvintes. Os educadores, por
sua vez, preocupados em cumprir os contedos dos currculos oficiais, no
dispem de tempo para um trabalho efetivo na rea da leitura/escrita.
E o grande, imenso, quase total fracasso escolar dessa populao tem
provavelmente a suas razes.
Considero a questo da apropriao da escrita em um primeiro momento
e

da apropriao da tradio cannica literria em um momento posterior

absolutamente prioritria para toda e qualquer proposta educacional dirigida aos


surdos. Somente se tornaro sujeitos histricos

esses indivduos a partir do

momento que puderem de alguma maneira resgatar essa lngua que tambm
deles, com um passado deles tambm, se puderem viver essa literatura sem
intermediao.
O terceiro momento, da produo de sua prpria literatura (em Lngua
de Sinais filmada em vdeo, em CD-ROM ou em escrita tradicional) dever
acontecer como conseqncia dos outros dois.
Os surdos so uma minoria lingstica e cultural sui-generis. So como
estrangeiros em suas prprias casas. No podemos, portanto, pensar apenas em
um resgate de sua histria (falada, atravs dos Sinais), facilitada hoje em dia pela
existncia do vdeo; na defesa de sua Lngua de Sinais enquanto lngua materna,
com todas as implicaes polticas que isso significa (intrpretes, mudana na
legislao, etc.); na luta por escolas ou classes especiais para surdos com
professores surdos ensinando em Lngua de Sinais. S faz sentido pensarmos em

uma proposta que ao lado da defesa de todas as especificidades que fazem dos
surdos indivduos com uma incrvel potencialidade cultural, resgate com e para
eles o imaginrio da humanidade (e de cada cultura).
Serve a escrita a esse propsito.
E so os Sinais o caminho possvel para que isso acontea. Lngua
materna, prpria, a Lngua de Sinais, apenas ela, o veculo que pode tornar os
surdos normais. Donos de seu pensamento, sem intermediao. A comunidade
surda pode e deve se apropriar da escrita.
() Babilnia fica a cerca de 65 quilmetros de Bagd () Ali (ou pelo menos no
muito longe dali), tm afirmado os arquelogos, comeou a pr-histria do livro. Em meados
do quarto milnio a.C., quando o clima do oriente Mdio tornou-se mais fresco e o ar mais
seco, as comunidades agrcolas do Sul da Mesopotmia abandonaram suas aldeias
dispersas e reagruparam-se em torno de centros urbanos maiores que logo se tornaram
cidades-estados. Para manter as escassas terras frteis, inventaram novas tcnicas de
irrigao e esquemas arquitetnicos extraordinrios, e para organizar uma sociedade cada
vez mais complexa, com suas leis, ditos e regras de comrcio, desenvolveram, por volta do
final do quarto milnio, uma arte que mudaria para sempre a natureza da comunicao entre
os seres humanos: a arte de escrever.() De repente, algo intangvel um nmero, uma
notcia, um pensamento, uma ordem podia ser obtido sem a presena fsica do
mensageiro; magicamente, podia ser imaginado, anotado e passado adiante atravs do
espao e do tempo. (Manguel: 1997, 205/207)

H quase seis mil anos a humanidade vem aperfeioando a utilizao


do seu instrumental mais poderoso. No se pode mais admitir que os surdos
de todo o mundo continuem funcionalmente afastados da escrita.

1.d. O status cultural da Lngua de Sinais hoje no Brasil e no mundo. A


situao da organizao poltica dos Surdos brasileiros.

Podemos observar que a histria da organizao social e poltica dos


surdos parece

percorrer caminhos semelhantes em todos os pases onde

acontece. Normalmente os esportes tm sido o carro-chefe com poder inicial de

aglutinao. As questes de emprego e cidadania seguem a trilha aberta e,


finalmente, passam os surdos a reivindicar o direito dos surdos jovens escola.
Bernard Mottez, socilogo francs (ouvinte), aponta os Banquetes Surdos
como uma forma alternativa de organizao poltica. Segundo ele, o primeiro
banquete acontece em Paris, no ano de 1834, em comemorao ao nascimento
do Abade de LEpe (1712-1789).
Como j relatado em 1.c., o Instituto de Surdos de Paris tivera

um papel

extremamente importante para os surdos, e, desde a morte do Abade de LEpe e


de seu sucessor Sicard, em 1822, vivia um perodo de indefinies. Durante mais
de dez anos, um

Conselho de Administrao decidira sobre os destinos do

Instituto, assumindo cada vez mais a opo oralista, com conseqente rejeio
lngua de sinais.
Os surdos, muitos deles bastante cultos, muitos deles educadores de
surdos formados pelo prprio instituto, resolvem partir para o contra-ataque.
No dia 30 de novembro de 1834, os professores surdos Ferdinand Berthier,
Lenoir, Forestier (futuro diretor da escola para surdos de Lyon), o pintor Frdric
Peysson de Montpelier (criador do famoso quadro Os ltimos momentos do Abade
de LEpe), o pintor italiano Mosca ( professor do Instituto de Surdos de TorinoItlia) e outros seis surdos, organizam em um restaurante da Plce Chtelet
(Paris) o primeiro banquete para 60 membros da nao surda (segundo definio
de Mottez).
Sobre o encontro dizia um cronista, um dos dois nicos ouvintes
convidados para a ocasio: ()Ah habia professores, pintores, grabadores, empleados de
diversas administraciones, impresores, simples obreros, quienes, rechazados por la naturaleza
madrasta del seno de nuestra sociedad encontraron por su inteligencia ele medio de introducirse y
conquistar posiciones que les permiten vivir honorablemente. Habia cerebros anchos, altos y bien

construidos que la sociedade de frenologia hubiera admirado; ojos que brillaban de elocuencia,
dedos activos, rpidos que se adelantaban a la palabra, en fin, representantes privilegiados de una
raza excepcional() ( Revista Geles, n 6, p.9)

Esse encontro e aqueles que o seguiram (at hoje) apresentaram algumas


caractersticas idnticas. A primeira, o fato de os surdos gostarem de falar dos
seus feitos sociais. Se um surdo consegue um bom emprego, se adquire uma
casa, se ingressa em uma escola, esses assuntos so temas muitas vezes
retomados nas conversas.
A presena de surdos de outras localidades, surdos estrangeiros, que so
recebidos com honras tambm outra caracterstica observada. Mottez
relata que no terceiro banquete havia surdos da Itlia, Inglaterra e Alemanha
presentes. No sexto banquete (1839), o aluno John Carlin, aluno de Laurence
Clerc, discursou como convidado especial. Se trataba com frecuencia de artistas, como
l, atrados por Pars para formar-se o perfecionarse o simplesmente para vivir. Podemos suponer
que varios decenios mas tarde los artistas sordomudos americanos H.H. Moore, Douglas Tilden
(quien presidi un banquete em 1891), Granville S. Redmond, amigo de Charlie Chaplin, E.E.
Hannan, o el pintor J.A. Terry, padre del movimiento sordo argentino, no faltaram a los banquetes
de aniversarios de lAbb de LEpe durante sus largas estadias en Paris. (Revista Geles/ 6, p.10)

O uso exclusivo da lngua de sinais nos discursos proferidos, mesmo com a


gradual entrada de ouvintes nos eventos (jornalistas, funcionrios do governo, a
direo do Instituto de Paris depois que retomou sua orientao gestualista,
amigos dos surdos), condio dos encontros.
Na convivncia de quase dez anos com a comunidade surda carioca, pude
observar que os princpios dos antigos banquetes ainda se mantm ativos nas
atuais festas dos surdos, com as mesmas caractersticas: valorizao em todos

os nveis dos surdos, participao de surdos de outros locais, uso


preferencial ou exclusivo da lngua de sinais.
No tive notcias da existncia de banquetes comemorativos propriamente
ditos aqui no Brasil, apesar de serem comuns os jantares ou almoos em torno de
alguma data especial. Venho observando, tambm, que as Associaes de
Surdos espalhadas pelo Brasil organizam a maioria de seus encontros festivos
em torno das datas tradicionais como qualquer clube brasileiro: dia das mes, dia
dos pais, dia dos namorados, festas juninas ou julinas, dia das bruxas, baile do
Hava, bailes pr-carnavalescos, festa do chopp, festival do sorvete, feijoadas ou
churrascos beneficentes, dia das crianas, natal. Em alguns lugares acontecem
eleies de Miss Surda (com direito a desfiles de mai, etc), fato que observo
acontecer tambm em entidades de Surdos fora do Brasil.
A organizao dos surdos brasileiros tem em sua origem fortes ligaes
com o esporte. A Federao Desportiva de Surdos do Rio de Janeiro foi fundada
em 20 de janeiro de 1959, com o nome de Federao Carioca de Surdos-Mudos.
Seu primeiro presidente foi Sentil Delatorre, ex-aluno do INES, que, em entrevista
a mim concedida para a Revista da FENEIS (nmero 2, abril/junho de 1999,
pgina 27), declarou que seu interesse pelos esportes de deveu ao fato de a
Faculdade de Educao Fsica estar situada ao lado do prdio do INES e os
alunos do Instituto serem normalmente convidados para disputar jogos com os
alunos da faculdade.
evidente que a proximidade deve ter colaborado para o desenvolvimento
tcnico dos atletas surdos, que, inclusive tinham fama de serem bons atletas em
vrias modalidades, mas, a proximidade e o gosto pelo esporte pode ser

observado em todas as comunidades surdas espalhadas pelo mundo.


O Rio de Janeiro, provavelmente devido existncia do INES e, claro, ao
fato de a cidade ter sido capital do pas durante muitos anos, conta com uma
comunidade surda mais ou menos articulada politicamente, o que lhes tem
garantido alguns privilgios em comparao com os surdos de outras cidades. De
alguns anos para c, especialmente aps a chegada da filosofia da Comunicao
Total no pas, que, pela primeira vez em mais de um sculo propiciou
legitimao

de alguma maneira das lnguas de sinais, pde-se sentir um

incremento das organizaes de surdos, desta vez, ligados s Associaes de


Pais e Amigos dos deficientes auditivos. Vale lembrar que a filosofia da
Comunicao Total foi concebida na dcada de 1940 nos Estados Unidos
exatamente por uma me de uma jovem surda.
A Associao Brasileira de Surdos-Mudos foi aqui fundada em 1930 por um
grupo de surdos ex-estudantes do INES, mas desativada tempos depois. Em
1971, um grupo de surdos paulistas, presididos pelo monsenhor Vicente de Paula
Penido Burnier (surdo), retomou a Associao e conseguiu inclusive fili-la WFD
(World Federation of the Deaf). Mas, novamente, a instituio foi desativada.
Tambm em So Paulo, em maro de 1954, um grupo de surdos

(ex-

estudantes do INES em sua maioria) funda a Associao dos Surdos de So


Paulo, que atua at hoje.
Em 1977, profissionais ouvintes ligados rea da surdez fundaram a
FENEIDA Federao Nacional de Educao e Integrao do Deficiente Auditivo,
com sede no Rio de Janeiro. Anos depois, alguns surdos passaram a se interessar
pela entidade, participando de seus encontros e da ento recm- fundada

Comisso de Luta pelos Direitos dos Surdos.


Finalmente, no dia 16 de maio de 1987, em uma assemblia geral na qual
se votou o fechamento da FENEIDA, um grupo de surdos props a criao da
FENEIS - Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos, que at
hoje atua e vem crescendo bastante.

As informaes a seguir foram todas retiradas de documentos internos da


FENEIS, cujo acesso me foi gentilmente liberado. Optei por incluir esse relato
quase que burocrtico sobre a origem da FENEIS e seus primeiros anos de
atividade por no existir nenhuma publicao acessvel aos interessados que faa
referncia essa importante organizao dos surdos brasileiros. Procurei
exatamente me manter fiel aos documentos consultados ( nomes, datas, locais)
para que outros pesquisadores possam utiliz-los como referncia para futuros
estudos..

O nascimento da FENEIDA

A FENEIDA foi oficialmente

fundada em 1978, aps algumas reunies

organizadas por iniciativa de profissionais ouvintes bastante atuantes na poca,


em especial a professora lpia Couto; professora Rosita Edler, que na poca
tinha o cargo de Secretria de Estado de Educao e Cultura/RJ; professora Ivete
Vasconcelos (INES/Clnica Santa Ceclia, responsvel pela divulgao da filosofia
da Comunicao Total no Brasil), Esmeralda Sterling, representando a APADA de
Niteri.

Segundo as atas das reunies, o encontro que teria dado origem ao desejo
de se fundar uma associao a nvel nacional aconteceu no INES, em uma
reunio do ento chamado Projeto Integrao, no dia 23 de junho de 1977, com a
presena do professor americano Steve Mathis.
Rene-se, ento, em 29/08/1977, tambm no INES, o grupo do Projeto
Integrao, quando a ento diretora do Instituto Nossa Senhora de Lourdes,
Helosa Nascimento Arajo, faz o relato de seu comparecimento IV Conferncia
Mundial de Surdos na Dinamarca (com 284 inscritos de 31 pases). Segundo ela,
um dos temas mais discutidos no encontro foi a questo da famlia dos surdos.
Surge a proposta da reunio do Projeto Integrao com a APADA
(Associao de Pais e Amigos dos Deficientes Auditivos) e outras instituies
ligadas aos surdos. O prximo encontro acontece em setembro (dia 29, no INES),
j com a presena de representantes da APAS ( Associao de Pais e Amigos dos
Surdos), APADA ( de Niteri)

e do vice-presidente da Federao Nacional das

APAEs (Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais). A presena de um


representante das APAEs, entidade caracterizada pelo trabalho com deficientes
mentais, gerou no grupo polmica, que se estender por alguns encontros.
Na realidade, a proposta trazida pelo vice-presidente da FENAPAEs que
acontecesse uma unificao das entidades ligadas aos

deficientes da

audiocomunicao sob a tutela da Federao por ele representada. Sobre este


assunto falou a professora Alpia Couto dizendo ser esta a sugesto dada pelo Cel.
Borba, formando assim uma nica federao, apenas com Departamentos que se
dediquem s diferentes reas de excepcionalidade.
Em novo encontro (dia 7/11, na Associao de Assistncia Criana

Surda,

em

Vila

Isabel),

aps

sria

discusso

sobre

conceito

de

excepcionalidade, cujo relato em ata no deixa claro qual o posicionamento dos


presentes, a professora lpia Couto faz um relato sobre sua recente participao
em um Congresso em Paris, no qual o envolvimento dos pais na educao dos
surdos e a estimulao precoce foram os temas mais importantes.
Finalmente, na reunio seguinte (28/11/1977) na sede da Unio dos
Professores do Estado/Niteri, por sugesto do Professor Geraldo Cavalcanti
(APADA de Niteri), decide-se pelo envio de correspondncia s entidades de
surdos sobre o propsito de se criar uma federao nacional. Mais uma vez o
grupo se rene em Niteri, no dia 10 de dezembro, em uma reunio preparatria
ao grande encontro que acontecer dois dias depois no INES.
Com a presena da Federao Brasileira de Surdos, Federao Carioca de
Surdos-Mudos, Associao Alvorada de Surdos, Associao dos Surdos do Rio de
Janeiro e dos membros do projeto integrao, delineiam-se os propsitos da futura
entidade, que se decide pela no filiao FENAPAEs.
Alguns nomes so sugeridos para a mesma, como FEBRAS (Federao
Brasileira de Surdos), IBRAS (Instituto Brasileiro de Surdos), ABRAS (Associao
Brasileira de Surdos). Vale lembrar que, no ano seguinte, com a FENEIDA j
criada, surge a proposta do padre Vicente Burnier de se mudar o nome da
entidade para Federao Brasileira de Surdos, em uma tentativa de se retomar a
associao fundada em 1930 e que ele tentava reerguer desde 1971. Mas ainda
no havia chegado a hora
Na reunio seguinte (17/02/1978) com a presena de representantes de
associaes de surdos

inicia-se a elaborao dos estatutos da entidade,

culminando em 27/05/1978 com a eleio de sua primeira diretoria.


Como possvel observar nesse breve relato cronolgico, foi decisiva para
a fundao da FENEIDA a participao dos surdos em um determinado momento,
o que no foi mantido at alguns anos depois, talvez pelo fato que tanto esta
primeira diretoria eleita, quanto as seguintes, eram constitudas basicamente por
ouvintes.

E a FENEIS, como nasceu?

A FENEIS uma instituio no-governamental, filantrpica,

sem fins

lucrativos, com carter educacional, assistencial e sociocultural. So noventa e


oito entidades filiadas espalhadas pelo Brasil (at fevereiro/2000), trs escritrios
regionais (Belo Horizonte, So Paulo e Porto Alegre), alm da matriz no Rio de
Janeiro (sede prpria) e perspectiva de abertura de mais um escritrio regional,
em Braslia.
Suas lutas so inmeras, passando pela incluso de profissionais surdos
no mercado de trabalho (atualmente so mais de 500 surdos empregados em
convnios firmados com empresas de vrios tipos, alm de apoio ao emprego
direto); assistncia jurdica gratuita para todo surdo que procurar a instituio;
servios gratuitos (para os surdos) de intrpretes de LIBRAS/portugus para
atividades como consultas mdicas, audincias, etc; cursos de LIBRAS para
ouvintes; capacitao de instrutores surdos de LIBRAS; revista trimestral com
divulgao de notcias sobre comunidade e cultura surdas em todo o mundo e
discusso de temas de interesse da comunidade; alm da

participao em

seminrios e congressos.
A FENEIS nasceu com carter estritamente poltico. No primeiro pargrafo
do relatrio da FENEIS, em seu segundo ano de funcionamento (1988), com
palavras da ento presidente Ana Regina e Souza Campello, podemos encontrar
o que pode ser considerado como o resumo da situao da comunidade surda
brasileira na poca:
Consideramos da maior importncia as colaboraes que recebemos e
queremos continuar recebendo das pessoas que ouvem. Mas consideramos
tambm que devemos assumir a liderana de nossos problemas de forma
direta e decisiva despeito das dificuldades que possam existir
relacionadas comunicao.
Desde sua fundao, em 16 maio de 1987, no mesmo momento em que se
encerravam as atividades da FENEIDA (Federao Nacional de Educao e
Integrao do Deficiente Auditivo), a FENEIS luta, em primeiro lugar, pelo direito
de autodeterminao dos surdos.
Mas, como to bem colocou Ana Regina, a colaborao dos ouvintes no
podia ser dispensada, at mesmo porque a prpria FENEIDA fora fundada por
profissionais da rea da surdez e pais interessados.
Talvez tenha sido essa proximidade com os ouvintes o que pde fazer da
FENEIS uma entidade mais representativa e atuante a nvel nacional, buscando
sempre interferir politicamente na sociedade como um todo.
A FENEIS, desde sua fundao, demonstra ter plena conscincia do papel
que quer desempenhar na sociedade e exige da mesma sua aceitao. Acredito

que, por ter sido originada de uma entidade de ouvintes, a FENEIS j tenha
iniciado suas atividades com a experincia obtida com os desacertos e contatos
efetivados pela FENEIDA. Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, o
fato de a FENEIS ter sido fruto da FENEIDA lhe trouxe mais ganhos que perdas.
A FENEIDA vivia em 1987 um processo de desgaste, sem apoio financeiro
das entidades filiadas, com muitas lutas internas, geradas provavelmente pela
presso que os surdos exerciam na Comisso de Luta pelos Direitos dos Surdos
desde 1983, e com a eleio de uma chapa presidida pela surda Ana Regina no
ano anterior.
Livres do que podemos chamar de jugo ouvinte, rapidamente os surdos
conseguiram organizar a nova entidade fundada, que em seu primeiro ano de
existncia sobreviveu s custas de aulas de LIBRAS (CR $ 11.152,00), um
donativo de CR$ 1.000,00 e CR$ 1.465,96 de taxa de filiao de entidades,
gastando CR$ 8.607,50 com selos, telegramas, xerox , material de consumo e
transporte, conseguindo participar oficialmente das seguintes atividades:
I Encontro Municipal do Deficiente Auditivo ( Cabo Frio/RJ)
I Encontro do Deficiente Auditivo (Resende/RJ)
IV Encontro Comunitrio de Deficientes (Itana/RJ)
I Encontro de Pais e Professores de Surdos( Ituiutaba/MG)
I Encontro Brasileiro de Surdos (Recife/PE)
I Encontro de Professores de Lngua de Sinais ( Recife/PE)
II Encontro de Pais e Professores de Surdos (Curitiba/PR)
I Encontro de Entidades de Deficientes do estado de Minas Gerais (Belo
Horizonte/MG)

II Simpsio de Deficincia Auditiva (Belo Horizonte/MG)


I Seminrio Estadual de Educao Especial ( Braslia/DF)
IV Seminrio Estadual de Educao Especial (Rio de Janeiro/RJ)
Fica claro que os surdos se empenharam enormemente para poderem
cumprir as tarefas internas do incio de uma entidade nacional e ao mesmo tempo
estarem presentes em tantos eventos, com to pouca verba disponvel..
J no ano de 1988, dos CR$ 3.493.969,18 movimentados pela entidade,
CR$

2.973.769,18

correspondem

verbas

repassadas

pela

CORDE-

Coordenadoria para Integrao de Pessoas Portadoras de Deficincia, o que


permitiu FENEIS organizar palestras, participar de encontros, simpsios e, em
especial, o I Congresso Brasileiro de Surdos (Campinas, 28/30 de setembro, 266
participantes).

Outras atividades realizadas durante o ano de 1988:

I Encontro dos Profissionais de Comunicao Total (Rio de Janeiro, 1 e 2 de


julho, 148 participantes).

I Encontro dos Surdos de Mato Grosso do Sul (Campo Grande, 28/30 de julho,
64 participantes).

I Encontro Nacional dos Intrpretes em Lngua de Sinais (Rio de janeiro, 5 e 6


de agosto, 68 participantes).

I Ciclo Estadual de Palestras na rea dos Surdos( Porto Alegre, 19 de


novembro, 57 participantes).

III Simpsio de Deficincia Auditiva (Belo Horizonte, 25/26 de novembro, 235


participantes).

I Encontro dos Surdos do Centro-Oeste (Goinia, 2/4 de dezembro, 247


participantes).
bvio que sem

a ajuda governamental seria impossvel para os surdos

brasileiros se organizarem em nvel nacional, preocupao da liderana surda


desde o primeiro momento, que, alm da participao nos encontros
mencionados, realizou visitas na Associao dos Surdos de Pernambuco,
Associao dos Surdos de Ituitaba/MG, Centro Estadual de Atendimento ao
Deficiente da Audiocomunicao/MS, Secretaria de Educao Especial/MS,
Centro de Surdos da Bahia, Escola Especial Concrdia/RS, Associao Alvorada
Congregadora de Surdos/RJ, Associao de Pais e Amigos dos ExcepcionaisAPAE Curvelo/MG.
A FENEIS participou tambm, em 1988, do II Encontro de Pais, Professores e
Tcnicos de Barra Mansa/RJ; IV Seminrio Latino-Americano de Capacitao de
Pessoas Portadoras de Deficincia (Rio de Janeiro/RJ);

Seminrio sobre O

Deficiente e a Constituinte Mineira (Belo Horizonte/MG); I Encontro Anual de Pais


e responsveis do Deficiente Auditivo (Rio de Janeiro/RJ);

Palestra na Igreja

Metodista sobre O Ensino Religioso para o surdo (Rio de Janeiro/RJ); Palestra


sobre Comunicao Total e LIBRAS na APAE de Curvelo/MG; Palestra sobre
Comunicao Total e LIBRAS no Ncleo de Assistncia Cavaleiro da Esperana
(Belo Horizonte/MG); Palestra O que Deficiente Auditivo na FUCMT (Campo
Grande/MS);

Palestra para alunos do Curso de Pedagogia da Universidade

Federal de Mato Grosso do Sul/MS;

I Encontro dos Surdos de Cuiab/MT;

Palestra O Surdo e a Sociedade, Campo Grande/MS; I Encontro de Irmos de


Surdos, no Centro de Assistncia ao Deficiente da Audiocomunicao, em Campo
Grande/MS; III Encontro Nacional de Pais e Amigos dos Surdos, Braslia/DF;
Mesa Redonda Integrar ou Entregar promovida

pelo Conselho Regional de

Psicologia ( Belo Horizonte/MG), Reunio de diretoria da APADA, Reunio da


Comisso de Luta pelos Direitos do Deficiente Auditivo/ Regional Paran
(Curitiba/PR), Reunio do Conselho Consultivo da CORDE (Braslia/DF),
Inaugurao da sede social e educacional da Associao dos

Surdos de

Ituiutaba/MG.
Dos onze membros da diretoria da FENEIS durante os anos de 1987 e
1988, oito so surdos, sendo que os ouvintes ficaram com os cargos de VicePresidente dos Profissionais da rea, Vice-Presidente das APADAS (com
substituio) e um ouvinte como membro do conselho de vogais. O Conselho de
Representantes, com membros em Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Gois,
Maranho, Pernambuco, Paran, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul e Rio de
Janeiro, manteve a proporcionalidade, com dez surdos e quatro ouvintes.
Em seu relatrio do ano de 1998 (o ltimo ao qual tivemos acesso), a
FENEIS

apresenta sua diretoria com onze surdos e trs ouvintes, mais dois

surdos e dois ouvintes representando So Paulo e Rio Grande do Sul, mantendo


at hoje a supremacia surda.
Naqueles anos iniciais, a diretoria da FENEIS reunia-se uma vez por ms
(procedimento mantido at hoje), mas ainda em uma sala cedida pelo INES
Instituto Nacional de Educao de Surdos, no Rio de Janeiro.
Hoje a FENEIS possui sede prpria no Rio de Janeiro e realiza seus encontros

mensais em sistema de revezamento em suas quatro regionais. A entidade se


organiza em diversos setores: Desenvolvimento e de Recursos Humanos,
Pessoal, Contabilidade, Intrpretes, Programas Sociais (que no ano de 1999
passou a se chamar Setor de Comunicaes), Assessorai Jurdica, Grupo de
Pesquisa em LIBRAS e Cultura Surda Brasileira, Curso de LIBRAS.
Os escritrios regionais tm vida independente, priorizando o trabalho segundo
as possibilidades de cada local. Assim, por exemplo, So Paulo vem dando
destaque aos cursos de LIBRAS, bastante procurados; Porto Alegre atua em
programas sociais, iniciando a colocao dos surdos no mercado de trabalho, o
que j acontece em Belo Horizonte. O Rio de Janeiro est fundando agora no ano
2000 seu Setor de Educao, primeira incurso da entidade nesse campo.
A FENEIS tem uma participao cada vez maior em Congressos, Seminrios,
encontros de surdos ou ligados questo da surdez, participando de algumas
instncias governamentais e no-governamentais de luta pelos direitos dos
deficientes.
Sua mais importante luta poltica atual pela regulamentao do uso da
LIBRAS enquanto lngua legtima dos surdos brasileiros, cuja lei j foi aprovada no
Senado Federal, encontrando-se no momento em vias de votao na Cmara dos
Deputados.

Captulo 2
Conselhos de uma lagarta

Quando comeamos a presente pesquisa, Marlene e eu,

muitos nos

questionaram sobre porque iniciar um trabalho to importante a partir de uma


obra tida como representante da literatura infantil; porque a pretenso de realizar
uma traduo textual e no trabalhar com narrativas;

porque escolher um texto

to difcil ( No seria melhor comear com Chapeuzinho Vermelho, j que se


optou pela literatura dita infantil?, essa era a pergunta que mais nos faziam.).
O falante est em situao na linguagem, investido pelas palavras; so os
prolongamentos de seus sentidos, suas pinas, suas antenas, seus culos; ele as manipula a partir
de dentro, sente-as como sente seu corpo, est rodeado por um corpo verbal do qual mal tem
conscincia e que estende sua ao sobre o mundo. O poeta est fora da linguagem, v as
palavras do avesso, como se no pertencesse condio humana, e, ao dirigir-se aos homens,
logo encontrasse a palavra como barreira. (Sartre: 1989, p. 14)

Uma definio e uma possibilidade de trabalho. No achei importante


naquele momento levar at Marlene a sria discusso sobre o que literatura,
que tantos estudos tem alimentado. Acreditei que melhor seria apenas delimitar
nosso espao de atuao e, assim, desde nosso primeiro encontro para
desenvolvimento da pesquisa o conceito de literatura

que Marlene e eu

assumimos como premissa foi: estvamos trabalhando com o que denominamos


genericamente

de

poesia.

No

estvamos

desenvolvendo

um

projeto

educacional: nosso interesse era apenas conhecer Alice, o Coelho Branco, a

Duquesa, o Gato Que Ri. Nosso terreno era o da artificialidade, da mentira, do


no-essencial, do jogo lingstico. Do estranhamento em ltima instncia.
Mas, para que, ento, esse trabalho iria acontecer em uma instituio
de pesquisa e no como manifestao cultural/artstica simplesmente?
Porque, naquele momento inicial, eu estava interessada em saber se a
traduo da obra literria para a LIBRAS estaria inscrita na lngua escrita ou na
lngua falada, o que nos levou hiptese de trabalho (elaborada em conjunto
com minha co-orientadora do mestrado, professora Lucinda Ferreira Brito) que
discuto a seguir.
A fala e a escrita para os ouvintes so modalidades distintas de um mesmo
sistema lingstico. Para efeito didtico, poderamos traar uma linha que
representaria o continuum da fala mais espontnea de um indivduo (conversa
entre namorados, por exemplo) at aquela mais elaborada

(um discurso

improvisado do reitor de uma universidade diante de uma platia de acadmicos).


Em outro espao, por ocupar outro registro, podemos traar a mesma linha que
leva da escrita mais espontnea (um bilhete para um amigo ntimo) at a poesia
mais refinada e complexa de um autor consagrado. Teramos ento um esquema
do seguinte tipo:

Lngua ORAL
fala espontnea
------------------------------------------------fala elaborada
escrita espontnea
-------------------------------------------------------------------escrita elaborada

Existe, portanto, uma regio ocupada ao mesmo tempo pela fala e pela
escrita. No incio das pesquisas imaginamos que iria acontecer com a traduo do
texto escrito para a LIBRAS seria uma espcie de esticamento da linha da fala,
atingindo uma regio que na lngua oral territrio exclusivo da escrita, como
vemos a seguir:

LIBRAS
fala espontnea
----------------------------------------------------------------------------------------------------fala elaborada

fala literria

Essa hiptese primeira, cujas premissas ainda considero vlidas, sofreu


algumas modificaes e acrscimos, j que, a partir do momento que o trabalho
de traduo do texto literrio escrito filmado em vdeo, temos um resultado
formal imprescindvel de ser considerado. Ou seja, no podemos ver a questo do

continuum formal e hipottico que analisa a LIBRAS enquanto fenmeno


puramente lingstico, mas passamos a ter um meio de transmisso que o
objeto vdeo (que pode ser reproduzido, arquivado, revisto em qualquer outro
momento) e no mais a pessoa sinalizando no instante da realizao daquela fala.
A partir do momento em que a traduo foi realizada e filmada em vdeo
estabeleceu-se uma quebra nesse continuum, gerando um outro fenmeno, que
denomino proto-escrita

que englobaria todas as manifestaes artsticas e

culturais geradas por surdos em LIBRAS com a inteno de serem retomadas e


discutidas pelos mesmos, e filmadas em vdeo, evidentemente.
No caso do trabalho que realizamos, denomino o resultado proto-literatura,
cuja justificativa apresento a seguir.

2.a. A escrita e o livro


Minhas mos, escolhendo um livro que quero levar para a cama ou para a mesa de leitura,
para o trem ou para dar de presente, examina a forma tanto quanto o contedo.
Dependendo da ocasio e do lugar que escolhi para ler, prefiro algo pequeno e cmodo, ou
amplo e substancial. Os livros declaram-se por meio de seus ttulos, seus autores, seus
lugares num catlogo ou numa estante, pelas ilustraes em suas capas; declaram-se
tambm pelo tamanho. Em diferentes momentos e em diferentes lugares, acontece de eu
esperar que certos livros tenham, determinadas aparncia, e, como ocorre com todas as
formas, esses traos cambiantes fixam uma qualidade precisa para a definio do livro.
Julgo um livro por sua capa; julgo um livro por sua forma. (Manguel: 1997, p. 149)

A escrita, e mais especificamente a literatura, tem sua existncia


definida por um elo inquebrvel entre forma e contedo. No a mesma coisa ler
o texto de D. Quixote num CD-ROM e na sua primeira edio de 1605. Manusear
o livro reconstruir a experincia dos leitores do passado. A forma do texto
sempre participa da produo do seu sentido. (Chartier: 1998)
Greimas(1975:90) divide as coletividades humanas em sociedades com
escrita e sociedades sem escrita, pois a mediao realizada pela escrita nos
processos de comunicao redimensiona todos os conceitos do mundo natural e
da prpria cultura. "J no se trata mais da maneira como tal sociedade se
concebe e se articula atravs da lngua que sua, mas da maneira como utiliza e
aprecia os objetos sociais que se tornam, para ela, as substncias da expresso
informadas por sua linguagem."
Os surdos, que so indivduos biculturais

e que fazem parte de

sociedades letradas, ento, podem fazer a leitura do mundo atravs da viso de


uma sociedade letrada, ao mesmo tempo que sua viso de mundo a de um
participante de uma cultura grafa.
Por serem espao-visuais, evidentemente existe uma barreira em transpor

as lnguas de sinais para a linearidade da escrita. As primeiras perguntas que fiz:


Continuar a ser fala esse texto teatral? O registro dessa fala atravs do vdeo,
por exemplo, a transformar em escrita?
Em entrevista ao Caderno Idias Livros do Jornal do Brasil de 24/10/98,
Roger Chartier discute o objeto livro, lembrando que: A dificuldade de entender o
presente tem gerado algumas inquietaes, temores e obsesses. Uma delas diz respeito ao medo
do desaparecimento do livro e em relao ao processo da leitura. Uma anlise mais cuidadosa
mostra que a revoluo eletrnica no far desaparecer os textos. A profecia de McLuhan a
respeito de uma substituio do mundo textual pelo mundo eletrnico das imagens no
corresponde situao atual. O que se v nas telas dos computadores so fundamentalmente
textos. No h porque acreditar no desaparecimento da cultura escrita. Houve apenas uma
mudana na sua produo e transmisso. O sculo 21 ver a convivncia entre as trs formas de
textos: o manuscrito, o impresso e o eletrnico(...).

No mais livros e sim textos: a escrita assume novas formas a cada dia. A
justificativa primeira da manuteno da escrita tradicional, linear (vertical ou
horizontalmente), em funo de sua economia, por exemplo, desaparece com
rapidez ao acessarmos as pginas da Web. A informtica parece que nos
aproxima do pensamento em estado puro. Mas essa outra discusso.
Por outro lado, no h como se negar que a forma do texto participa da
produo do seu sentido. Manusear Alices Adventures in Wonderland em sua
edio original de 1865, imaginar a sensao que as menininhas inglesas tiveram
ao receber como presente de natal o lindo exemplar encadernado mo, com a
reproduo perfeita das ilustraes de John Tenniel e assistir traduo feita por
Marlene em vdeo, evidentemente so experincias bastante diversas.

2.b. A escrita em LIBRAS

Quando iniciei as primeiras pesquisas relativas essa tese, em 1992,


no existia o sistema que veio a se chamar Sign Writing. Formalmente, apenas a
partir de 1997 que pesquisadores de catorze pases (incluindo o Brasil) vm
trabalhando com um sistema de representao das lnguas de sinais. Mas a
histria da Sign Writing vem de mais longe no tempo, no espao e na concepo.
A escrita dos sinais fruto de um sistema de notao para a dana,
representao de uma coreografia, sendo basicamente um sistema de notao do
movimento. Este sistema, por sua vez, foi inventado por Valerie Sutton em 1966,
uma bailarina americana de apenas 15 anos. Quatro anos depois ela se muda
para Copenhague/Dinamarca e seu sistema passa a ser conhecido no s no
meio artstico. Em 1974, a equipe de pesquisadores de lngua de sinais sob a
coordenao do professor Lars von der Lieth, da Universidade de Copenhague,
convida Valerie para reproduzir com seu sistema os sinais realizados em uma fita
de vdeo. Inicia-se a a utilizao pelos pesquisadores de lngua de sinais do
sistema de notao inventado para a dana. Evidentemente, de 1974 at hoje,
muitas questes relativas sua utilizao pelas lnguas de sinais j foram
discutidas pela equipe que coordena os trabalhos de Sign Writing. Segundo eles,
o sistema (que universal), vem sendo testado e usado por vrios grupos,
incluindo, evidentemente, grupos de surdos, e teve algumas transformaes.
Pequenas, ainda segundo eles.
Desde que a novidade chegou no Brasil, em 1997, tenho visto uma rpida
proliferao e divulgao de sua utilizao, inclusive sob o rtulo de cultura surda.

No se trata de simplesmente negar as possibilidades que o sistema de notao


proposto tm em termos arquivistas, mas, impossvel aceitar que a escrita em
LIBRAS possa ultrapassar seu papel de notao.
Muito j se pesquisou sobre o esperanto, por exemplo, bem intencionada
iniciativa que pretendia estabelecer uma comunicao efetiva entre todos os
povos da terra e, em funo da prpria natureza da lngua, que s existe porque
cultural e dinmica, caiu no esquecimento.
No caso da Sign Writing, porm, algumas coisas acontecem de maneira
diferente:
- O fato de se utilizar a internet para divulgao das pesquisas (homepage, lista de
discusses, download do sistema de notao), o prprio fato de o sistema ser
universal e propiciar sua utilizao imediata por todos aqueles interessados em
iniciar o trabalho em qualquer lugar do mundo, entusiasma sobremaneira
especialmente os surdos que entram em contato com o mesmo. Alm disso, a
impresso que se tem ao entrar em contato com o trabalho que o grupo
coordenador possui recursos financeiros, institucionais e humanos de alto nvel, o
que gera confiabilidade no trabalho realizado.
No posso deixar de levantar alguns pontos para a discusso, porm, j
que o Sign Writing parece reivindicar para si as possibilidades de uma escrita em
sinais, o que entra em conflito com proposta que defendo na presente tese.
Acredito que seja possvel estabelecer, atravs de LIBRAS e da literatura escrita,
o elo que daria forma literatura em LIBRAS ( em vdeo ou CD-ROM), esta sim
com potencialidade de ser tornar um legtimo produto da cultura surda.
2.c. Seria possvel uma proto-escrita em LIBRAS?

No tenho conhecimento de estudos sobre lnguas de sinais em narrativas


literrias.
Assim, para que algumas discusses preliminares sobre se o produto da
traduo do texto escrito para a LIBRAS poder ser considerado ou no um tipo
de escrita, utilizarei, nesse primeiro momento, um estudo realizado por Snow
(1994) sobre as diferenas pragmticas entre o oral e o escrito em uma lngua
natural.

Apesar de a pesquisa da autora ser principalmente direcionada aos

problemas de letramento de crianas (ouvintes), penso que sua abordagem pode


indicar alguns caminhos interessantes para o ponto que interessa.
A autora inicia seu trabalho afirmando que muitas crianas aprendem a
falar rpida e facilmente e, entre estas, muitas iro ter dificuldade considervel
para aprender a ler. A pergunta que a autora pretende responder porque seria
muito mais difcil aprender a ler do que aprender a falar (evidentemente Snow no
est se referindo a crianas surdas).
O fato de as crianas aprenderem a falar mesmo sem a ajuda de
professores especializados e a maioria esmagadora s vir a ser

alfabetizada

depois de empenho e dedicao desses profissionais, aliado ao fato que crianas


com 3/4 anos j superam suas necessidades lingsticas orais (sabem falar mais
do que precisariam para se fazer entender) e s iniciam um processo de interao
com a escrita por volta de 5/6 anos, , para ela, evidncia que a incidncia de
problemas na aquisio da lngua oral muito menor que os problemas de leitura.
Para a autora, a lngua escrita , de alguma maneira, lngua oral sob forma
escrita (teoricamente e empiricamente). Se uma criana tem problemas com a

aquisio da lngua oral, normalmente os ter na sua alfabetizao.


O sentido inverso dessa afirmao tambm deveria ser verdadeiro,
seja, crianas que tenham tido facilidade em aprender

ou

a falar no teriam

dificuldades em aprender a ler. E por que isso no se d dessa maneira? Por que
to difcil aprender a ler?
Snow ir tentar responder essas perguntas avaliando os aspectos do
sistema lingstico que sero importantes na aquisio do letramento e, para cada
um, demonstrando quais so as mudanas que a criana dever estabelecer para
chegar com xito lngua escrita. Em outras palavras, o que necessrio para
que uma criana de 6 anos, com controle do sistema oral adequado sua faixa
etria, alfabetize-se.
Como o ponto de vista da autora que

o saber adicional que essa

criana hipottica necessita no est no nvel fonolgico, tampouco gramatical,


porm situa-se no nvel pragmtico, Snow ir defender que o uso pragmtico da
lngua oral e da escrita diferem severamente. Se essa criana no percebe as
diferenas surgem ento suas dificuldades com a alfabetizao.
Para construir seu argumento, a autora parte de uma diviso comum entre
lngua oral e escrita: fonologia, gramtica, lxico, atos de fala, conversao,
discurso. Considerando que as regras da fonologia e da gramtica governam as
formas:(a) dos sons das palavras, (b) das palavras e das sentenas, podemos
identificar as mesmas seqncias tanto para o oral quanto para o escrito.
Sabemos, porm, que certas estruturas gramaticais complexas so mais
comuns em lngua escrita. Produzi-las requer mais tempo e planificao, e
compreend-las (leitura), certamente exigir um extra-esforo . Snow cita como

exemplo algum lendo pela primeira vez um texto em voz alta para elucidar quo
grande deve ser esse esforo.
No nvel do lxico sabemos que a maior parte dos itens vocabulares que
um adulto conhece advm da leitura. Quando uma criana comea aprender a ler
(na realidade educacional por ela relatada, bem entendido), os textos com os
quais se depara fazem uso dos 3 ou 4 mil itens vocabulares mais comuns
reconhecidos pelo estudante. Ao avanar com seus estudos, freqentemente ela
ir se deparar com palavras novas, que somente sero reconhecidas,
paradoxalmente, atravs de outros textos escritos.
A avaliao da autora sobre esses trs aspectos, apesar das diferenas
apontadas, que os pontos de contato entre a lngua oral e a escrita superam os
problemas que poderiam interferir na alfabetizao. Quanto aos aspectos
seguintes, aqueles que estariam exatamente no mbito da pragmtica: atos de
fala, conversao e discurso, estes sim seriam o lugar das grandes diferenas
entre o oral e o escrito.
Para melhor entendermos o raciocnio de Snow, reproduzo a seguir sua
definio de pragmtica,
Pragmtica definida como sendo os sistemas de regras projetados para
garantir que o uso interpessoal da lngua seja apropriado e efetivo em assegurar a
compreenso das intenes do falante ou autor. Ento, por exemplo, a pragmtica
compreende as regras de polidez e atos de fala, as tomadas de turno e as ligaes
interpretveis entre expresses nas unidades maiores do discurso. Pragmtica
tambm rene as regras que governam a expresso e interpretao da
perspectiva do falante naquilo que est sendo expresso e ainda as regras que
sugerem como a perspectiva do ouvinte deveria ser.
Ns iremos discutir as diferenas entre a pragmtica oral e a escrita
nesses trs domnios: a expresso dos atos de fala, a regulamentao dos
cmbios conversacionais e as ligaes entre expresses nas unidades maiores
do discurso.(p. 169)

Minha proposta que sigamos exatamente o ponto de vista de Snow,


fazendo ento, a comparao com a lngua escrita e lngua de sinais.

Atos de fala

Segundo Snow, as crianas adquirem a lngua oral para expressarem suas


intenes e obterem a ateno dos outros para responder (retribuir) suas
intenes. As crianas pequenas parecem ser, inclusive, mais precoces no
desenvolvimento dos seus atos de fala em comparao com seu desenvolvimento
lxico e gramatical.
Os mesmos objetivos governariam a lngua escrita, que, serviria, assim,
para argumentar, convencer, entreter etc. Porm, a maioria das crianas tem seu
contato primeiro com a lngua escrita atravs da leitura, o que dificultaria para elas
a compreenso desse processo correlato. Alm disso, muitas vezes os textos a
elas apresentados versam sobre questes absolutamente distantes da sua
realidade (observao nossa) ou, como bem aponta Snow, tratam-se de textos
fake, tipo Vov viu a uva.
Como uma criana de 5/6 anos conseguiria estabelecer as relaes
pragmticas entre o oral e o escrito a partir desses dados? claro que estes
jovens leitores precisam de textos que consigam ler (em todos os nveis), textos
que a autora ir chamar de fceis, porm, textos que evidenciem a existncia de
um autor e de uma inteno comunicativa. Se a didtica da sala de aula estiver
calcada nica e exclusivamente no uso de textos fake, dificilmente o aluno ter
condies de chegar concluso necessria que por detrs daquelas palavras

escritas h um autor e que ele tem uma inteno comunicativa.


Atualmente algumas experincias de alfabetizao priorizam a escrita: as
crianas escrevem suas histrias, mesmo sem estarem aptas para faz-lo
corretamente, lendo a seguir seus relatos em voz alta. Em outro momento, com a
ajuda da professora que corrige os textos, as histrias escritas passam a fazer
parte de um livro comum da classe a partir da qual ser realizado o contato com a
leitura.
Segundo alguns autores envolvidos na avaliao dos resultados dessas
experincias, o xito da proposta se baseia em trs pontos principais:
- mais fcil entender a segmentao e o princpio alfabtico em contato com a
produo escrita do que na leitura.
- alto nvel de motivao.
- a instruo por esse mtodo mais individualizada.
Para Snow a vantagem principal da metodologia exatamente propiciar a
reduo das diferenas entre o uso oral e escrito da lngua na expresso das
intenes comunicativas.
Nesse ponto estaria, para a autora, a explicao de porque crianas de
famlias cujos pais so iletrados ou de baixo grau de escolarizao sabidamente
tm maior probabilidade de apresentarem problemas escolares, a despeito de
manejarem sua lngua oral com propriedade. Isso acontece exatamente por elas
no chegarem escola com um conhecimento prvio do significado da escrita.
Algumas experincias realizadas com leitura e discusso de livros de histrias
infantis juntamente com adultos e uso de livros e jornais como fonte de informao
prvia ao trabalho de alfabetizao parecem poder propiciar a essas crianas

suporte para que as diferenas pragmticas apontadas sejam compreendidas.


Snow aponta tambm como grupo de risco aquele formado por
crianas que chegam escola falando uma lngua diferente daquela usada como
meio de instruo (os filhos de imigrantes). primeira vista pareceria evidente
que, ao serem ensinadas a ler em ingls, por exemplo, teriam dificuldades em
entender a relao entre sua lngua falada e a outra lngua escrita. Um estudo
realizado por Collier(1987), citado por Snow (p. 171), demonstrou que, no caso
dos ouvintes de famlias estrangeiras, mesmo advindos de famlias de classe
mdia e com nvel cultural elevado, esse tipo de aluno ter dificuldades
acadmicas persistentes.
interessante observar que, no caso dos surdos, estudos realizados nos
Estados Unidos (Strong/editor:1988), demonstram uma recorrente maior aptido
para o letramento das crianas surdas filhas de pais surdos. Assim, em uma
avaliao preliminar, existiria uma contradio entre os estudos de Snow e
aqueles editados por Strong.
Trazendo essas ponderaes para a problemtica da traduo em questo,
pode-se perceber que, mesmo sem ainda iniciarmos a discusso do vdeo
produzido, a partir do momento que o texto filmado e, em determinado momento,
poder ser assistido por uma platia que jamais viu a narradora/tradutora ,
representante do autor ausente, a questo dos atos de fala poderia ser avaliada a
partir das estruturas recorrentes na lngua escrita.

Conversao

Retomando a questo da aquisio da lngua oral discutida por Snow,


sabidamente as crianas desde muito cedo conseguem dominar

as regras

conversacionais (tomadas de turno, por exemplo), utilizando-as em dilogos


rapidamente cada vez mais sofisticados. Isso pode ser observado especialmente
nos dilogos com adultos colaboradores e interessados, que lhes dem o suporte
necessrio para que sua narrativa possa ser clara e inteligvel.
Por outro lado, escrever envolve a produo de uma mensagem para uma
audincia ausente. por esse motivo, segundo Snow, que as crianas pequenas
necessitam do apoio de figuras ou desenhos na construo inicial de seus textos
escritos, alm de necessitar ter acesso s opinies do seu leitor.
A passagem da comunicao face-a-face para a comunicao distncia
pode ser mediada por formas hbridas de comunicao, como os bilhetes, por
exemplo, que permitiriam o ativamento de regras lingsticas e paralingsticas
tanto do oral quanto do escrito. Ou seja, permitiria criana entender que a
pragmtica da comunicao face-a-face, que permite o uso de gestos, entonao,
participao do outro, substituda pela pragmtica da comunicao distncia,
que traz outras regras.
No texto filmado em LIBRAS fica claro para o leitor/espectador que aquele
texto tem um autor, naquele momento inacessvel, j que o texto se articula em
vrios tipos de discurso, surgem personagens variados, o ritmo do texto apresenta
diferentes nuances, e assim por diante. O texto apresenta-se com um
incio/meio/fim completo, que pode ser interrompido pelo leitor/espectador, e,
tambm, no responde a possveis questionamentos do mesmo. Caractersticas

exclusivas da lngua escrita, portanto, esto presentes no texto em questo.

Discurso

A pragmtica da coeso discursiva d conta de como so realizadas as


relaes entre as expresses (frases), demonstrando os processos de ligao
das proposies. evidente que essas relaes so bastante mais complexas na
lngua escrita, j que as possveis dvidas surgidas na comunicao face-a-face
podem ser rapidamente esclarecidas.
O autor de um texto escrito precisa prever todos os tipos de informaes
prvias que sua audincia deve ter acesso para poder entender sua mensagem ,
quais so os possveis mal entendidos que surgiro, enfim, a comunicao
distncia requer muito mais planificao e

prognstico . Snow lembra que a

criana em seu processo de alfabetizao, na realidade escreve para comunicar


algo para pessoas que esto muito prximas a ela: professores, colegas, famlia.
Pessoas com as quais ela tem uma histria em comum, facilitando enormemente
seu trabalho de planificao e prognstico. E, de certa maneira, prejudicando seu
processo de entendimento das diferenas pragmticas entre o oral e o escrito.
A

autora

remete

alguns

estudos

(Glucksberg

&

Krauss,1967;

Sonnenschein & Whitehurst,1984) que demonstram as dificuldades das crianas


nessa fase (alfabetizao) em descrever, por exemplo, uma gravura com um
objeto nonsense. A grande maioria dos textos seguem idiossincrticos e pouco
informativos. Segundo Snow, o fato das crianas no conseguirem dominar essa
questo pragmtica em seu prprio discurso de alguma forma acaba tambm

interferindo

na compreenso que elas tm na leitura de textos em geral,

instalando um tipo de

bola de neve , j que haver um emperramento no

desenvolvimento dos nveis lxico e gramatical (ficando apenas com

aqueles

apontados por Snow).


Acreditamos que a hiptese da autora, aqui apresentada resumidamente,
de que as diferenas pragmticas entre a lngua oral e escrita so um fator
importante para o entendimento do porqu algumas crianas tm dificuldade em
seu letramento, podero ser de grande utilidade para aqueles que esto
envolvidos com as pesquisas sobre LIBRAS.
Fica evidente, a partir da reflexo preliminar sobre os pontos levantados por
Snow, a importncia do contato das crianas surdas com textos escritos e, como
defendo, textos escritos traduzidos para a LIBRAS.
Pelo fato de estar envolvida em uma proposta bastante ampla de
interveno cultural, j que a proposta de traduo cultural de um texto literrio
escrito para a LIBRAS no pode ser esgotada cientificamente (na teoria e na
prtica) atravs de um nico ponto de vista, a cada passo dado surgem novos
questionamentos e a necessidade de se aprofundar a pesquisa.
necessrio, porm, que algumas restries e delimitaes sejam
realizadas para que no se perca o objetivo final da proposta. Questes como o
uso do discurso direto e indireto e da topicalizao em LIBRAS, por exemplo,
surgidas em discusses no Laboratrio de Linguagem e Surdez da Faculdade de
Letras da UFRJ, parecem ser de extrema importncia para o avano terico de
nossas pesquisas. Mesmo assim, como no pretendo me ater ao campo
especfico da lingstica, julgo pertinente que esses conceitos sejam trabalhados

de maneira simplificada e resumida,

deixando aberta a trilha para outros

estudiosos mais capacitados percorrerem.

Topicalizao

Brown & Yule (1983) apontam que a noo de Tpico aparece em vrios
nveis do discurso. Partindo do geral para o particular percebemos, por exemplo, a
utilizao de estruturas tpicas de distino textual , como Era uma vez... para
indicar incio de um conto de fadas ou Voc j ouviu aquela do... para piadas ou
ainda Sabe o que me aconteceu semana passada? para um relato pessoal.
Podemos encontrar tambm em um dilogo marcas indicativas de tomadas
de turno e mudanas de assunto, de uso comum de qualquer falante nativo de
uma dada lngua. Esses recursos poderiam ser nomeados como uma noo
primeira, intuitiva, de tpico, ou seja, uma estrutura de recorte com objetivo de
pontuar (destacar) o tpico desejado de todo o resto.
No nvel sinttico, poder-se-ia denominar

os resultados de um desses

recortes, respectivamente, de tpico e comentrio, sendo que primeiro o falante


anuncia seu tpico e a seguir comenta algo sobre ele. Nas lnguas inglesa e
portuguesa, por exemplo, os tpicos esto normalmente associados com o sujeito
e os comentrios com os predicados. Apesar disso, muitas construes podem
utilizar outra formatao.
Encontramos os seguintes exemplos in Brown & Yule (1983) :
(I) John / ran away.
(II) That new book by Thomas Guernsey / I havent read yet.

sendo que em (I) temos a estrutura tpica gramatical sujeito/predicado


coincidentes com tpico/comentrio, o que no acontece em (II).
Poderamos ter em portugus algo muito parecido:
(I) Joo / foi embora.
(II) Esse novo livro do Rubem Fonseca ,/ eu ainda no li.
Podemos observar apenas com esses poucos exemplos que as
construes do tipo (I) so mais comuns em ingls e portugus, sendo que as do
tipo (II) nos soam at mesmo como estranhas. Isso no quer dizer que a
topicalizao no possa existir em portugus, por exemplo.
Como observamos em vrias ocasies no texto em LIBRAS em questo,
parece haver uma certa diferena de utilizao da topicalizao em LIBRAS, j
que as construes do tipo (I) no so as mais comuns. Assim, h indcios que a
LIBRAS seria uma lngua topicalizada pois normalmente o falante inicialmente
destaca

sobre aquilo que se fala para depois comentar sobre o mesmo.

Evidentemente, o estudo do processo de topicalizao no se reduz a esse


aspecto aparentemente simples de movimentao. Segundo Morgan (in
Brown:71), por exemplo, no existiriam sentenas topicalizadas mas falantes
topicalizados. Essa afirmao leva a uma noo de tpico articulado com a noo
de contexto, bastante importante e pertinente, mas que deixaremos por ora de
lado.

Discurso direto e discurso indireto

Encontramos in Garcia (1973:109-132) que:


No discurso direto - a oratio recta do latim - o narrador reproduz (ou
imagina reproduzir) textualmente as palavras - i.e., a fala - das personagens ou
interlocutores (...) Os verbos (disse, respondeu, perguntei), que no discurso direto
indicam o interlocutor que est com a palavra, fazem parte de oraes justapostas,
independentes, j que o enlace com a fala da personagem prescinde de qualquer
conectivo, havendo apenas, entre as duas oraes, uma ligeira pausa, marcada
ora por uma vrgula, ora por um travesso.
No discurso indireto - a oratio obliqua do latim -, esses verbos constituem o
ncleo do predicado da orao principal: eu disse..., ela me respondeu..., eu
perguntei..., cujo complemento (objeto direto) representado pelas oraes que se
lhes seguem, introduzidas pelos conectivos que (para dizer, responder e seus
equivalentes) e se (para perguntar e seus equivalentes).(...)
No discurso direto, o narrador emerge do quadro da histria, visualizando
e representando o que aconteceu no passado, como se o tivesse diante de si.(...)
No discurso indireto, o romancista ou contista incorpora na sua linguagem a fala
das personagens, transmitindo-lhes apenas a essncia do pensamento a elas
atribudo.

Podemos dizer, como Garcia, que as formas de expresso dos discurso


direto e indireto so to antigos quanto a prpria linguagem; porm sabemos que,
alm deles, a tcnica do dilogo moderna faz uso tambm do chamado discurso
indireto livre ou misto ou semi-indireto. Segundo o autor, o latim e o grego
desconheciam essa forma e somente depois do Renascimento a lngua francesa,
por exemplo, passou a utiliz-lo.
Como o nome sugere, o estilo ou discurso indireto livre ou semi-indireto
apresenta caractersticas hbridas: a fala de determinada personagem ou
fragmentos dela inserem-se discretamente no discurso indireto atravs do qual o
autor relata os fatos. (...) Vejamos um exemplo de Jos Lins do Rgo:
Os trabalhadores passavam para os partidos, conversando alto. Quando
me viram sem chapu, de pijama, por aqueles lugares, deram-me bons dias
desconfiados. Talvez pensassem que estivesse doido. Como poderia andar um
homem quela hora, sem fazer nada, de cabea no tempo, um branco de ps no
cho como eles? S sendo doido mesmo. (Bang, p.62). (p. 128)

Dessas simples noes podemos inferir inmeras perguntas. Quando

falamos em tcnica de dilogo estamos necessariamente falando em narrao, e


mais especificamente no caso desse autor, de narrao escrita. Em uma narrao
oral as tcnicas utilizadas seriam as mesmas? Ou seja, at que ponto a utilizao
dos discursos direto e indireto em uma narrativa em LIBRAS caracterizar o
mesmo como texto escrito?
Estamos partindo de uma premissa indiscutvel que a LIBRAS

uma

lngua natural com todas as caractersticas e aplicabilidades de uma lngua oral.


Alm disso, como o trabalho que propomos o de traduo textual de uma obra
literria que registramos posteriormente em vdeo como obra acabada,
entendemos que o resultado poder ser avaliado como um tipo de escrita em
LIBRAS.
evidente que o fato de a pesquisadora surda no ser proficiente em
portugus escrito e o domnio da pesquisadora ouvinte

em LIBRAS ser

insuficiente um fator importante e dever ser levado em considerao.


De acordo com nossas pesquisas sobre a produo cultural dos surdos em
todo o mundo, esta a primeira tentativa formal de se trabalhar com a traduo
textual de textos escritos para uma lngua de sinais. Nossa posio foi
referendada recentemente pelo professor e pesquisador da Cultura Surda Robert
Jonhson, que nos afirmou desconhecer trabalho com o mesmo teor.
Por ora importante lembrar que o texto em LIBRAS ao qual chegamos
fruto dessa encruzilhada cultural e no dever ser analisado como um produto
legtimo da comunidade surda. Trata-se de uma experincia de laboratrio que
julgamos vlida mas que deve ser entendida apenas e to somente como tal.

CAPTULO 3
Um ch maluco

Ento, um dia, da janela de um carro (o destino daquela viagem est agora esquecido), vi
um cartaz na beira da estrada. A viso no pode ter durado muito; talvez o carro tenha parado por
um instante, talvez tenha apenas diminudo a marcha, o suficiente para que eu lesse, grandes,
gigantescas, certas formas semelhantes s do meu livro, mas formas que eu nunca vira antes. E
contudo, de repente eu sabia que eram elas; escutei-as em minha cabea, elas se
metamorfosearam, passando de linhas pretas e espaos brancos a uma realidade slida, sonora,
significante. Eu tinha feito tudo aquilo sozinho. Ningum realizara a mgica para mim. Eu e as
formas estvamos sozinhos juntos, revelando-nos em um dilogo silenciosamente respeitoso.
Como conseguia transformar meras linhas em realidade viva, eu era todo-poderoso. Eu podia ler. (
Manguel: 1997, p. 18)

3.a. Algumas questes tericas sobre traduo cultural


Quando se fala em traduo de uma lngua escrita, em sua modalidade
literria, para a LIBRAS, que manifestao de uma lngua oral, como j foi visto
anteriormente, h que se pensar sob outros critrios que no aqueles que a
bibliografia sobre traduo disponvel, que privilegia a traduo escrita/escrita ou
oral/oral.
Procurei estudar os textos que serviram de base terica com o olhar fixado
no trabalho que ora busco interpretar, buscando (e trazendo para discusso) as
conexes possveis e as divergncias inevitveis, tentando com isso construir um
pequeno corpus de questionamentos a serem melhor tratados em pesquisas
futuras.
No acredito, portanto, que os pontos aqui discutidos possam ser
considerados como tentativa de elaborao de uma teoria sobre a traduo de
textos literrios para a LIBRAS, mas sim a reflexo terica sobre uma traduo
especfica em condies especficas. A primeira traduo desse gnero da qual

tenho notcia no Brasil (e, at onde vo meus conhecimentos, no mundo) e que,


exatamente por esse motivo, esteve sujeita aos acidentes de percurso previstos
em iniciativas pioneiras.
Talvez possamos at mesmo considerar a presente tese simplesmente
como um estudo de caso.
A questo da traduo (ou da interpretao, quando em situao de fala)
para os surdos no tem apenas a particularidade que destacamos em sua
denominao - cultural, mas , em sua fundamentao, tambm filosfica, at
mesmo existencial.

A traduo de textos literrios para a LIBRAS pode ajudar a

satisfazer a necessidade de sua prpria compreenso enquanto sujeito bicultural.


Por serem minoria lingstica e bicultural, os surdos trazem em sua constituio
como seres humanos a possibilidade da compreenso de dois mundos diversos.
Compreender filosoficamente e poder comunicar-se com estes dois mundos faz
parte de sua constituio como pessoa e como cidado.
Emmanuelle

Laborit,

atriz

surda

francesa,

autora

de

um

livro

autobiogrfico, d seu depoimento sobre isso:


-Senhorita Laborit, fale-me do mito da caverna. Desenvolva-o...
Oral. Pergunta de filosofia sobre a verdade em Plato. Difcil, difcil. Entretanto, consegui.
No mesmo exame, no ano passado, havia explicado ao examinador que sou surda. Tinha pedido
um intrprete; normalmente, tenho direito a um. Lutei para t-lo. E consegui. No queria um
professor atrs de mim, como na pr-escola, nem minha me. No vou deixar que cuidem de mim
a vida inteira como de uma criana. No assim a vida. No conhecia aquela intrprete, nem ela
a mim. Iria simplesmente traduzir minhas exposies. (Laborit: 1994 (orig.), p. 186)

Enquanto o surdo no puder se apropriar adequadamente da cultura


ouvinte, isso significando no s exercer plenamente seus direitos de cidado,
mas poder circular livremente por todas as instncias sociais o que inclui
necessariamente a lngua escrita e a tradio literria, ele continuar a ser

tutelado por algum ou por alguma instituio. A me, o professor, o intrprete,


todos esses personagens exercem funes absolutamente necessrias em
momentos especficos da vida do surdo. Mas o surdo s ser pleno quando puder
estar sozinho em alguns momentos.
A existncia de legendas abertas ou ocultas na televiso; filmes nacionais
legendados; servio de intrpretes gratuitos; prteses auditivas gratuitas ou
subsidiadas; telecomunicaes facilitadas (TDD, fax, pagers, computador,
internet); escolas, professores e profissionais qualificados; garantia de vagas na
universidade; qualificao profissional e emprego; so tantas as lutas a serem
travadas e to grande o rol de necessidades especiais que um cidado surdo deve
ter satisfeito para que possa exercer plenamente seu papel social, para que ele
possa dar conta do seu papel social!
A literatura, a possibilidade de compreender e fazer literatura talvez seja
sua possibilidade de exercer a solido, sua possibilidade de se fazer inteiro, como
acredito. E o caminho aqui proposto da realizao de tradues culturais talvez
seja um atalho bastante facilitador para que se chegue a isso.
A terminologia

utilizada traduo cultural

no tem a pretenso de ser

indita, nunca antes realizada. Apenas busquei uma expresso que pudesse
expressar com maior preciso

a obviedade muitas vezes esquecida do

significado intrnseco de uma traduo - ser ela um movimento no s entre


lnguas mas tambm entre culturas.
Os mistrios de toda ordem, cientficos ou poticos, que envolvem todos os
tipos de traduo, que fazem da anlise dessa atividade uma trilha a ser
percorrida em floresta de cips entrelaados, so as mesmas que fizeram da

traduo cultural que realizamos um caminho difcil e to belo. Na tentativa de


avaliar este percurso com um mnimo de segurana, elaboramos uma espcie de
roteiro que abrangesse as questes

principais j discutidas pelos tericos da

traduo e trazendo-as para o campo da traduo cultural.


Uma das premissas tericas das quais se partiu - o biculturalismo da
comunidade surda, ainda no regra geral na comunidade surda brasileira. Ainda
so poucos os surdos que buscam, ou melhor dizendo, tm condies de exercer
seu potencial bilnge e bicultural. De um passado muito prximo temos toda uma
gerao de surdos que perseguiram (por influncia social e educacional) o modelo
ouvinte: oralizao, busca de valores da individualidade do ser humano e
no da coletividade surda, isolamento, negao da LIBRAS. Recentemente,
com as mudanas proporcionadas pelo novo status da Lngua de Sinais, com a
fundao, em 1987 da FENEIS, e outras conquistas nessa direo, um pequeno
grupo de surdos bastante politizados e combativos vem defendendo a cultura
surda enquanto valor nico e imprescindvel formao do cidado surdo.
Aps sculos de opresso social e cultural, a comunidade surda busca sua
auto-afirmao atravs da valorizao daquilo que eles denominam cultura surda,
qual seja, qualquer manifestao cultural efetivada por surdos em LIBRAS.
Como a maioria dos indivduos componentes dessa parcela politizada
vivencia o lado oposto do chamado modelo oralista, ou seja, valorizao do uso
da LIBRAS, grupo de amigos surdos, preferncia por locais de trabalho no
qual no h necessidade de utilizao do portugus,

normalmente o que

acontece nesse processo que a lngua oral (falada e escrita), um dos pilares de
sustentao do modelo negado, e a literatura produzida pela humanidade at hoje

passa a ser tambm, de certa forma, objeto de repdio.


Especificamente com relao questo da lngua escrita e literatura, o que
interessa na presente tese, os motivos da recusa podem ser avaliados no
estabelecimento

de outro paralelo entre o momento atual que a comunidade

brasileira passa e os primrdios do fim do colonialismo poltico at a entrada no


sculo XX.
O dilogo que Roberto Corra dos Santos (O Poltico e o Psicolgico,
estgios da cultura) estabelece com Silviano Santiago ( in Idias- JB- 9-9-90,
Oswald de Andrade ou : o elogio da tolerncia racial)
literrio/cultural do romantismo

acerca do projeto

nos informa que o mesmo pressupunha uma

essncia do ser brasileiro, nossa verdadeira alma, ligada s nossas origens


indgenas, ao primeiro habitante (origem), ao dono da terra. Assim, para podermos
alcanar a almejada independncia cultural da colonizao europia, teramos
que retomar integralmente nossas razes (origem) e concentrar nossos esforos
em traz-las para superfcie, ou seja,

na terminologia de Corra dos Santos,

exteriorizar nosso interior. S assim teramos a fora necessria para recusar o


exterior com o qual at ento nos reconhecamos. Para o projeto romntico, o
externo seria o falso e o interno o verdadeiro.
J o modernismo, mais especificamente o da segunda fase (anos 30), o
modernismo do manifesto antropofgico capitaneado por Oswald de Andrade,
prope um sentido inverso : deglutir, devorar tudo que estrangeiro, moderno,
trazer para o nosso interior o exterior. Outro ponto da anlise de Corra dos
Santos, que v a considerao das culturas negra e indgena tambm como
exteriores, faz com que a proposta encerre um duplo avano, j que no considera

um interior prvio, nenhuma essncia anterior.


Porm, tanto para os romnticos como para os modernistas, a questo da
constituio e afirmao de uma identidade nacional estavam ainda no centro
das suas questes. De um achado crtico de Silviano Santiago (palavras de
Roberto Corra), parte o segundo autor para discutir a questo da nacionalidade
sob o ponto de vista dos pases desenvolvidos.
Naqueles, a nacionalidade tratada no plo, seno tranqilo pelo menos
assumido, das diferenas. Diferenas que se batem por vezes, que se
harmonizam mais adiante, que se suplementam, mas no se confundem.

( p.

100)
Ns, os dependentes, os subjugados, os inferiores, precisamos antes
encontrar o modelo

(que pressupe um todo ali representado) para, por um

processo de comparao exaustiva, copi-lo ou destru-lo. Para ns, a identidade


ainda de natureza psicolgica, diz respeito adolescncia da cultura, problemas
de afirmao, conflito de paternidade; ainda pode ser explicada pelo texto
romance familiar de Freud: pais, filhos, independncia, minoridade, essncia
prpria, afirmao, rebeldia, procura de resposta desesperada para a pergunta
quem sou, confuso e mistura com o outro; ordem por demais imaginria.
(p.100/01)
Roberto Corra remete a Nietzsche, que na segunda das Consideraes
Extemporneas afirma serem exatamente a fraqueza e a doena de um homem
ou de uma nao essa oposio entre um interior que nada reflete de um exterior,
que por sua vez no tem correspondncia alguma com seu interior. Quando ns
(homens ou culturas) estivermos to fortes (prontos) e pudermos ser apenas

exterior, forma, sem a busca tola da essncia, da origem, cada vez mais
poderemos ser inteiros.
Mas a proposio nietzscheana nos parece tambm, ao caracterizar o
surgimento do homem moderno como o do momento em que a ciso entre o
dentro e o fora se d, em oposio aos povos antigos, de certa forma romntica,
pressupondo uma origem/essncia ntegra. Pressupondo um modelo.
Evidentemente, quando Nietzche afirma a no pertinncia de se atribuir aos
gregos uma cultura autctone, mas sim um permanente processo de assimilao
de cultura viva de todos os povos com os quais eles mantinham contato, o
filsofo atribui ao seu pensamento o movimento, palavra opositiva a modelo.
Pensando ento no momento cultural em que se encontra a comunidade
surda brasileira (urbana, sendo a carioca a que mais conheo), poderamos traar
um paralelo com as consideraes discutidas at aqui.
Podemos perceber que a questo central, aquela que tem o poder de
aglutinao, tambm a da identidade. Se durante muito tempo os surdos se
esforaram para parecer/ser como os ouvintes (oralizao a qualquer preo,
surdez negada, no formao de grupos de amigos de surdos), a partir do
momento em que a lngua de sinais passa a ser reconhecida como uma lngua
e aceita pelos ouvintes, h uma reviravolta em seu comportamento e surge o que
denominamos por falta de melhor expresso orgulho surdo.
Como j foi apontado por Roberto Corra, o estgio psicolgico de
afirmao de identidade imita ou rejeita o modelo.
Mas o que notamos como muito interessante nesse paralelo traado que
do romantismo para o modernismo h um tempo histrico marcado, de dcadas.

No caso do movimento de afirmao da identidade surda (brasileira, urbana...,


nunca demais lembrar), no estamos falando em mais de dez anos. Ou seja, h
dez anos atrs nem se pensava em discutir que um surdo pudesse ter a lngua de
sinais como L1 (primeira lngua) ou que pudesse rejeitar por si s o modelo
ouvinte e ser ainda bem-sucedido.
Passaram os surdos rapidamente de um estgio infantil, submisso, sem
viso histrica, para um adolescente, romntico, contestador de valores.
A existncia de um estudo como o que proponho,

sem nenhuma

pretenso de ser modelar, demonstra a condio da comunidade surda de a partir


de agora assumir como sua tambm a cultura ouvinte e dela participar em
condies de igualdade, o que os levaria a passar por cima do paralelo com o
movimento modernista , diretamente ao momento de exteriorizao do exterior
proposto por Corra dos Santos.
Poderia a literatura, representante da alta cultura, ser a lana nietzcheana
atirada para o alto e mais alto ainda? Acredito que sim.

Tradutibilidade
De que princpio parte a presente tese? Tudo pode ser traduzido, ou, em
funo da prpria natureza da linguagem, nada se traduz? Segundo Paes
(1990:13), os partidrios dessa teoria tm apontado com razo que as palavras
isoladas no tm sentido em si mesmas: a sua significao determinada, de
cada vez, pelo respectivo contexto. Por contexto, entende-se a frase ou o trecho
em que a palavra se encontra no momento, tornados entendveis por um conjunto
de centenas de outras frases lidas ou ouvidas anteriormente pelo ouvinte ou leitor,

e que subsistem no fundo de sua conscincia.


Quando se fala em duas lnguas/culturas estabelecidas e reconhecidas,
com indivduos capazes de realizar com eficincia o trnsito entre esses dois
quase universos, j existe o impasse sugerido pela posio acima exposta.
evidente que h uma certa impossibilidade de se traduzir, ao imaginarmos
tambm um ponto a ponto perfeito.
Partimos de um conceito de lngua que no separa

lngua e cultura .

Exatamente por isso nos abre a possibilidade de tudo se traduzir. Reescrever, em


ltima instncia.
Em relao Lngua de Sinais poder ser lngua-alvo de uma traduo, um
dos papis da presente pesquisa foi justamente demonstrar a possibilidade de se
efetivar um trabalho de traduo textual de uma obra literria, no apenas um
recontar de histria, mas uma criao autntica de traduo.
No Brasil existem estudos sobre as Lnguas de Sinais, sua importncia para
a educao dos surdos, as conseqncias psicolgicas da recusa da LIBRAS e
outros tantos trabalhos acadmicos. Muitos e muitos trabalhos prticos tambm
vm

sendo

realizados

por

educadores,

fonoaudilogos,

psicopedagogos

espalhados por todo o Brasil, buscando cada vez mais inserir a Lngua de Sinais
na vida das comunidades surdas.
Porm, no existem ainda manifestaes desse pensar em LIBRAS livres
do jugo colonialista do ouvinte. Uma das falas mais emocionantes nos discursos
acadmicos e/ou polticos

em defesa da LIBRAS que a Lngua de Sinais,

enquanto lngua natural, pode discursar filosoficamente, poetar, ironizar. Mas a


realizao

desse

discurso

ainda

no

tem

seu

registro

disponvel

organizadamente. No existem centros de cultura surda, nem videotecas para o


arquivamento

dessas

manifestaes.

Fala-se

sobre

LIBRAS

sua

potencialidade, mas a LIBRAS, realizada pelos surdos, no est disponvel para


consulta
Existe no Rio de Janeiro um surdo (Nelson Pimenta) que lanou em 1999
um trabalho denominado Literatura em LSB: poesia, fbula, histrias infantis em
vdeo, com produo e direo de profissionais americanos (o vdeo foi realizado
nos Estados Unidos, onde o ator/criador participou de cursos de teatro e outros
em vrias ocasies). A influncia da cultura surda americana facilmente notada,
at mesmo no ttulo do trabalho, que utiliza a terminologia LSB (Lngua Brasileira
de Sinais), seguindo os padres internacionais , em oposio denominao
tupiniquim LIBRAS. Essa forte influncia, evidentemente, no invalida ou deprecia
o trabalho do surdo brasileiro, mas o aproxima sobremaneira de uma releitura de
outro tipo de colonialismo.
A situao dos surdos brasileiros enquanto minoria lingstico-cultural hoje
pode ser resumida em sua luta para colocar a LIBRAS no currculo das escolas
para surdos, para ter sua lngua reconhecida.

O exerccio da traduo pode acontecer de inmeras maneiras,


evidentemente.

Uma primeira diferenciao que deve ser discutida seria a

oposio entre a traduo literal e a traduo livre.


Um dos maiores tericos sobre traduo no Brasil, Paulo Rnai (1987),
defensor das tradues literais, aponta para a possibilidade de uma traduo
tima, com a utilizao do trabalho

vrios tradutores em conjunto,

ou com

especializao/aprofundamento no tema ou autor a ser traduzido. No fundo dessa


proposta est a busca da perfeio, do conceito de pureza, do original, do datado,
do assinado.
Do outro lado da trincheira estariam a chamadas belles infidles
francesas, que dominaram at o final do sculo passado. Tradues adaptadas
ao gosto nacional, que muitas vezes corriam o risco de se transformar em
narrativas e no tradues propriamente ditas. O tradutor passa a ser co-autor
efetivo do texto, muitas vezes funcionando tambm como censor.
O conceito de traduo cultural por si s rejeita o papel

da origem

enquanto valor, j que pressupe uma estrada de duas mos em fluxo constante.
Assim, a possibilidade de interferncia do tradutor existe e esperada.
No caso dessa traduo realizada, por exemplo, quando Alice dentro do
tnel ouve os passos apressados (pisadinhas)

do Coelho se aproximando, a

sugesto de Marlene foi a visualizao da sombra das orelhas Coelho Branco,


tremendo de nervoso.

A opo de Marlene foi ensurdecer Alice e seus

companheiros pelo texto afora. Em sua mente, mesmo quando isso no


transparece, a histria de Alice uma histria de um mundo surdo, do seu
mundo surdo. Mas tambm de um mundo de uma mulher carioca, etc, etc.
Ainda no incio do texto, Alice discute consigo mesma sobre a questo da
latitude e longitude, referindo-se Inglaterra e Nova Zelndia. Marlene optou por
falar sobre o Brasil e o Japo. E quando Alice descreve o sabor do lquido
delicioso que a garrafa mgica continha (um tipo de mistura de torta de cereja,
creme de ovos, leite e acar, abacaxi, peru assado, toffy e torradas quentes),
Marlene optou por traduzir por uma mistura de bolo de chocolate, bife e coca-

cola. Por que no? Nessa traduo absolutamente datada, pelos motivos que j
esmiucei, o texto se constituiu da maneira que relato. Em outra traduo, em outro
momento, quem sabe? No desejaro os surdos, talvez, uma traduo o mais fiel
possvel ao autor? Talvez no venha a ser uma opo dos surdos o conhecimento
profundo de outras culturas?
evidente que ao se dar continuidade ao projeto de tradues culturais,
quando da formao de uma equipe de profissionais para dar conta de uma
pequena biblioteca de clssicos da literatura universal em LIBRAS, por exemplo,
outras variantes entraro em cena. O que realizamos nesse Alice no pas das
maravilhas foi uma experincia laboratorial, nunca demais repetir.
O tradutor tem uma responsabilidade bastante grande, sua formao
bilnge e bicultural imprescindvel, seu nvel educacional deve ser o suficiente
para dar conta da maioria das questes que so tocadas em qualquer tipo de
literatura. Isso inegvel e no estou aqui defendendo que a traduo cultural
permanea sendo realizada da maneira que esta foi produzida. Porm, acredito
que ela dever ser conduzida primordialmente pelos surdos envolvidos, e como
ela se desenvolver no tenho condies de avaliar por hora.
Algumas ferramentas, porm, devero ser necessariamente incorporadas
ao processo de traduo cultural. O dicionrio uma delas. Ferramenta
imprescindvel, alis. E o Brasil no dispe at agora de um dicionrio razovel de
portugus/ LIBRAS ou de LIBRAS/portugus. Existem apenas algumas poucas
tentativas, normalmente iniciativa de igrejas ou de pessoas sem ligao com
algum projeto maior, que funcionam mais como agentes de divulgao da LIBRAS
do que outra coisa.

O Laboratrio de Linguagem e Surdez da Faculdade de Letras da UFRJ


trabalhou com uma equipe de surdos e ouvintes (lingistas), sob a superviso da
professora Lucinda Ferreira Brito, para a publicao de um dicionrio, mas o
projeto no chegou ao final.
Mais recentemente, o Departamento de Neuropsicologia do Instituto de
Psicologia

da

USP,

tem

trabalhado

na

realizao

de

um

dicionrio

LIBRAS/Portugus com um grupo de doze profissionais coordenado pelo


professor Fernando Capovilla. Segundo ele, em entrevista Revista da FENEIS
(nmero 4, outubro/dezembro 1999, pginas 10 a 12), o grupo, inclui surdos e
ouvintes, que trabalham no dicionrio 12 horas por dia, no mnimo cinco dias por
semana. Isto alm do grupo de reviso da FENEIS que se rene s segundasfeiras tarde. A equipe da USP composta basicamente por psiclogos e
estudantes de graduao, mestrado e doutorado em psicologia, artes plsticas e
computao.
No tive contato mais direto com o projeto, mas estranho a no insero de
lingistas no mesmo, o que, certamente ir acarretar problemas de vrias ordens.

3.b. Outras histrias

possvel se traar com tranqilidade um paralelo entre a histria da


traduo no Brasil e o que conhecemos (pouco) sobre a histria da comunidade
surda brasileira desde a fundao do INES, em 1857, at hoje.
Como bem sintetiza Paes (1990: 11-15), durante os trs sculos em que
nosso pas viveu como simples entreposto de riquezas de um Portugal absolutista,

a vida intelectual do pas foi mofina, com a metrpole fazendo de tudo para nos
manter em um estado de inferioridade mental que para os portugueses apenas
lucros trazia.
No Brasil colonial estava proibida a instalao de universidades e de
tipografias (somente com a vinda, em 1808, da Famlia Real para o Brasil, foi
fundada a Imprensa Rgia, que publicou em 1810 sua primeira traduo, o Ensaio
sobre a crtica, do poeta ingls Alexander Pope). As idias em circulao somente
poderiam ser aquelas prprias de nossos descobridores. Idias estrangeiras
eram tidas como perigosas .
Paes considera, tambm, como um dos marcos histricos da traduo em
nosso pas a publicao em Lisboa, em 1618, do Catecismo na lngua braslica,
preparado pelo Pe. Antnio de Arajo para servir de instrumento no trabalho
missionrio da catequese. Por ser uma adaptao da doutrina crist lngua de
nossos indgenas, funcionando assim como aquela espcie de ponte entre duas
lnguas que compete traduo edificar, sendo paradoxalmente a lngua
estrangeira, no caso, o portugus (p.12), a colocao nos

remete s muitas

tentativas de aproximao das culturas ouvinte e surda no Brasil. A prpria


pesquisa que levamos adiante na presente tese pode ser considerada

uma

tentativa similar
Entre as duas datas anteriormente citadas - 1618 e 1810, o interesse dos
nossos compatriotas pelas perigosas idias estrangeiras no esteve de todo
soterrada. Evidentemente, dado o hbito de se mandarem os filhos dos fidalgos
para estudar na Corte, manteve-se um certo acesso ao que se lia na Europa .
Ainda segundo Paes, no final do sculo XVIII, em especial para os poetas

do arcadismo mineiro, a traduo teve o carter de um exerccio de arejamento,


de um esforo de emergir dos acanhados e anacrnicos limites do universo mental
portugus para os horizontes bem mais amplos da literatura italiana e francesa.
Cludio Manoel da Costa, para destacar um exemplo, traduziu sete peas de
Pietro Metastasio, dramaturgo italiano celebrizado na Europa dos setecentos, o
qual chegou at mesmo a dedicar ao seu tradutor brasileiro uma cantata e um
drama lrico.
Os Inconfidentes, bastante influenciados pelas idias dos Enciclopedistas,
s conheceram seus escritos no original. Mas dois padres carmelitas da Bahia,
membros da sociedade secreta Cavaleiros da Luz (da qual ter-se-ia originado a
famosa Conspirao dos Alfaiates de 1798), traduziram do francs a Nova Helosa
de Rousseau , a Revoluo do tempo passado de Volney, alm de vrios
discursos de Boissy dAnglas, copiados e recopiados a mo, que circulavam na
clandestinidade.

Fundado

oficialmente em 26 de setembro de 1857, o atualmente

denominado INES (Instituto Nacional de Educao de Surdos), primeira e ainda


maior escola pblica para surdos do Brasil, inicia suas atividades educacionais no
ano de 1856. Somente a partir de 1974, de acordo com a lei 5692/71, teve
implantado o ensino de Primeiro Grau Completo (atual Ensino Fundamental),
existindo anteriormente apenas como ginsio industrial, sendo que a
regulamentao do ensino de 2 grau (atual Ensino Mdio) ocorreu em 1994.
Talvez seja possvel entender, em funo dessa rpida cronologia, porque a
vida intelectual da comunidade surda ainda seja to mofina...

Apenas como curiosidade, o responsvel direto pela fundao do INES, D.


Pedro II, era, entre outras caractersticas, um interessado em tradues... (...) uma
traduo literal do Prometeu Acorrentado de squilo levada a cabo, diretamente
do grego, pelo mesmo D.Pedro II. Talvez poucos saibam dos dons de poliglota do
nosso segundo imperador: ele chegou a estudar no apenas o rabe, para poder
ler no original As mil e uma noites, que comeou a traduzir, como tambm
hebraico, para, em suas prprias palavras, melhor conhecer a histria e literatura
dos hebreus. Quando j no exlio, editou em Avignon um pequeno volume de
poemas populares hebraicos por ele vertidos para o francs e o provenal. (Paes:
1990, 18)
Por ocasio do aniversrio de 140 anos do Instituto, a pesquisadora
Solange Rocha, professora e responsvel pelo acervo e memorial

do INES

(Mestre em Educao Especial, Pedagoga especializada em Deficientes da


Audiocomunicao e Licenciada e Bacharel em Histria), publica
Espao, em edio especial,

na revista

um belo estudo (ainda que inicial, segundo a

pesquisadora) sobre a histria da escola.


Para nosso trabalho, o trabalho importante para que se possa melhor
entender o percurso at agora trilhado pela instituio, espelho das mudanas na
comunidade surda brasileira.
Um primeiro ponto a destacar o fato de a fundao de seu instituto estar
ligada a um surdo,

professor de surdos formado pelo Instituto Nacional de

Surdos-Mudos de Paris, Ernest Huet, que se manteve como seu diretor at 1861.
A partir dessa data nunca mais o INES conheceu um surdo em nenhum cargo de
direo.

INES

tem

sido

palco

privilegiado

de

todas

as

disputas

filosficas/pedaggicas/polticas em torno do surdo brasileiro. Durante mais de


cem anos a instituio funcionou como centro de profissionalizao (inicialmente
formando agricultores e pequenos artesos, para que os mesmo tivessem uma
ocupao ao voltarem para seus locais de origem; posteriormente operrios
qualificados: costureiras, carpinteiros, etc.). Mais recentemente passou a oscilar
entre esta funo e a educao propriamente dita a includa a oralizao.
Em 1973, a professora Ivete Vasconcelos iniciou no INES um trabalho de
estimulao precoce para crianas surdas menores de 3 anos, que, at ento
no podiam ingressar no Instituto.

Em 1975, a professora Ivete passa a ser

responsvel tambm por um trabalho de orientao familiar dos atendidos. A


maior importncia, sob nosso ponto de vista, trata-se da sua aproximao com a
Comunicao Total, que segundo ela , () apela para outras vias de
comunicao, associando oralismo e gestualismo. (Revista Espao, p. 28).
Inicia-se um perodo de muito debate no INES, com professores e tcnicos
defendendo seu ponto de vista e interferindo nos rumos da Instituio. A partir de
1985, com a nomeao para a direo do INES da professora e fonoaudiloga
Lenita de Oliveira Vianna, antiga funcionria da escola e profunda conhecedora
dos surdos, h um incremento muito grande na parte de pesquisa terica e
prtica, com a criao da PAE (Pesquisa Alternativas Educacionais Aplicadas
Educao de Deficientes) em 1987.
Foram abertas classes no setor pr-escolar com atendimento a partir de
trs metodologias: audiofonatrio, Comunicao Total e abordagem multisensorial,
com avaliaes posteriormente publicadas no nmero 2

da Revista Espao (

tambm criada na poca).


O INES ganha na gesto da professora Lenita maior autonomia
administrativa, passando a ter oramento prprio e autonomia tcnico-pedaggica,
tendo como atribuio a formulao de poltica educacional, na rea da surdez,
em todo o Brasil (p. 29). ainda hoje o INES o Centro de Referncia Nacional
na rea da surdez, por fora da Portaria n 943, de 13 de setembro de 1996,
observando-se um incremento de sua participao (e organizao) em eventos
acadmicos e polticos ligados ao surdo.
A partir de 1993 o Grmio dos alunos do INES vem tendo uma atuao
mais politizada, participando, inclusive, do Conselho Diretor da instituio. Apesar
de fazer parte do projeto pedaggico da escola desde a dcada de 1980, a
utilizao da LIBRAS pelos professores em sala de aula tem crescido bastante
nos ltimos anos, fruto da constante luta dos jovens surdos nesse sentido.
Algumas tentativas de aproximao oficial do INES com a FENEIS
(enquanto representante dos surdos brasileiros) vm ocorrendo nos ltimos anos,
o que provavelmente dever resultar em um estreitamento necessrio de relaes
entre as duas entidades.

Captulo 4

O julgamento de Alice
Leitura do texto traduzido para a LIBRAS

A pretenso de fazer a leitura de um texto em lngua estrangeira, produto


(de uma experincia laboratorial, nunca demais repetir) de uma cultura quase
que impossvel de se mergulhar inteiramente, apresentou-se

para mim muito

mais, e quase s, como propaganda, divulgao das potencialidades dessa


cultura, abertura de caminhos para futuros projetos, do que realizao efetiva .
Sero os surdos, apenas eles, os responsveis por uma anlise
realmente significativa dos resultados de um tipo de trabalho como esse.
Acredito, porm, que algumas das questes que discutiremos podero ser
teis em outras manifestaes culturais, ainda que por um bom tempo com a
inevitvel presena de ouvintes fazendo a ponte com o saber constitudo.
Algumas das aproximaes, afastamentos e sobreposies possveis entre
uma lngua oral e uma lngua gestual/visual, estaro aqui apontadas, e, nesse
sentido, acredito tambm que a presente tese tenha alguma importncia.

Minhas reflexes sobre o processo poltico/ideolgico

que envolveu o

trabalho como um todo, desde o mestrado, mesmo que entrelaadas


intrincadamente com as outras questes, penso que tambm podem servir para
futuros estudos ou reflexes.

4.a. Como traduzimos o texto

J foi relatado na Introduo e no Anexo 1 o processo que nos conduziu


ao modelo de trabalho dessa tese.
Esclareo e retomo alguns pontos que julgo importantes:

O texto-fonte utilizado foi a traduo realizada por mim na dissertao de


mestrado a partir de uma edio fac-similar original de 1857.

Ficou claro entre as duas pesquisadoras que, mesmo sendo eu a


representante do saber institucional, era Marlene a responsvel pelas decises
finais com relao ao texto em LIBRAS. No incio da pesquisa a

nossa

insegurana quanto ao desenvolvimento e continuidade da mesma, quanto ao


nvel de erros e acertos, prazos a cumprir, estabelecimento de confiana
mtua, foi sendo aos poucos substituda por uma liberdade total para
encaminhar seu trabalho individual e nosso trabalho em conjunto com
tranqilidade e segurana.

4.b. Ideologias em rede e metodologia de trabalho

A questo teoria X prtica discutida por Foucault e Deleuze em 1972 (Os

intelectuais e o poder in Foucault:1995, p. 69/78) pode servir de base para a


primeira discusso sobre a pertinncia de um texto ser traduzido em conjunto por
uma ouvinte (que prope o trabalho) e uma surda

(que inserida no

projeto com o mesmo j delineado), da literatura escrita para a LIBRAS.


passvel de questionamento o fato que, ao mesmo tempo que defendo a
cultura surda e todos os valores a ela associados em oposio supremacia
ouvinte, proponho uma aceitao do patrimnio cultural da humanidade ouvinte
pela comunidade surda. Tambm o fato de o trabalho ter acontecido dentro dos
muros da universidade,

templo indiscutvel da cincia burguesa, pode ser

encarado como fato contraditrio.


Acredito que esto a delineadas exatamente as linhas mestras das
proposta: ideologia exposta conduzindo ao desvelamento ideolgico.
Foucault inicia em 1961 um trabalho de anlise terica sobre o asilo
psiquitrico no sculo XIX

e parte para a organizao do G.P.I. (Grupo de

Informao Prises), buscando criar condies para que os presos falassem por si
mesmos. Deleuze, no texto citado, analisa o processo que leva construo da
prtica no como uma conseqncia direta da elaborao de uma teoria sobre a
recluso, nem aplicao de propostas, tampouco projeto de reforma. Para ele o
que se deu foi um sistema de revezamentos em um conjunto, uma multiplicidade
de componentes tericos e prticos ao mesmo tempo.
Como relata Deleuze, o intelectual no mais

precisa ser a conscincia

representante ou representativa . Aqueles que agem e lutam deixaram de ser


representados, seja por um partido ou sindicato que se arrogaria o direito de ser a
conscincia deles. Quem fala e age? Sempre uma multiciplidade, mesmo que seja

na pessoa que fala e age. Ns somos todos pequenos grupos. No existe mais
representao, s existe ao: ao de teoria, ao de prtica em relaes de
revezamento ou de rede.
Entendo, assim,

que nossa pesquisa aciona mecanismos idnticos,

afastando a figura do intelectual terico que planeja, por exemplo, uma ao social
a

partir de suas premissas tidas como verdadeiras, aplica seus modelos e

retorna ao gabinete para analis-la. A traduo cultural uma proposta em


movimento, que s se realiza quando em movimento.
Foucault (1995: p. 6/9) discute

as noes VERDADE e IDEOLOGIA ,

temas que sempre estiveram no centro do que se convencionou chamar de


educao de surdos. Falar em ideologia, para o autor, pressupe a existncia de
uma verdade , conceito ao qual ela (a ideologia) se oporia.
Mas a utilizao banalizada desses conceitos funcionam

de maneira

inversa na aparncia, pois a cada nova metodologia que surge para a


integrao, reabilitao, educao dos surdos, aparece uma nova verdade,
considerada como a resposta no-ideolgica (verdadeira!)

problemtica

considerada.
Essa tese trabalha com o possvel permitido pela estrutura universitria,
mas trazendo para a universidade o surdo no mais como informante, e sim
como pesquisador. Ponto bsico para uma postura realmente indita, que dilacera
em mil pedaos tudo o que anteriormente foi proposto. No s em termos de
estudos de surdez, mas em relao ao prprio sistema de saber institudo.
O percurso pessoal e profissional de Marlene nesses anos de trabalho
conjunto demonstra que nossa pesquisa funcionou como uma espcie de

seminrio, onde atuei como um elemento direcionador, reconhecidamente mais


experiente, mas dela partindo as novas formulaes, os acrscimos

questionamentos.
Marlene trouxe seu conhecimento e sua histria de pessoa surda, e
percebeu que o mundo da literatura que aparecia diante dos seus olhos
penetrava de maneira diversa de tudo com que ela j tivera contato. Suas reaes
e comentrios, assim como a sua prpria produo da traduo, revelaram um
vigor e um frescor inditos .
Retomando mais uma vez o dilogo

Foucault/Deleuze, encontramos a

afirmao que Se as crianas conseguissem que seus protestos, ou


simplesmente suas questes, fossem ouvidos em uma escola maternal, isso seria
o bastante para explodir o conjunto do sistema de ensino. Na verdade, esse
sistema em que vivemos nada pode suportar, da sua fragilidade radical em cada
ponto, ao mesmo tempo que sua fora global de represso. (Foucault:1995, p.
72)
O que percebo, durante esses anos que venho participando de reunies,
palestras, seminrios e congressos sobre a educao de surdos (onde ainda a
maioria de ouvintes), que os profissionais apresentam suas propostas sempre
embasados em uma teoria

verdadeira, inovadora, sofisticada e que busca

obter os mesmos resultados : integrar o surdo ao sistema escolar e social de


maneira a

obter resultados semelhantes aos obtidos com os ouvintes.

Normalizar a meta.
Cultura surda vira sinnimo a teatrinho de fim de ano (cujo tema, se
escolhido pelos alunos, sempre a opresso sofrida, os professores

preconceituosos etc.), no qual, supostamente, o surdo mostra seu eu .


O contedo, democraticamente exposto nos currculos oficiais (para todos
os brasileirinhos, igualmente), deve ser o objetivo final a atingir. Ali devero estar
concentrados os esforos de surdos alunos e seus professores Com teatro ou
sem teatro, com a presena ou ausncia de adultos surdos na escola, essas so
questes secundrias. O que temos at agora a necessidade de se cumprirem
os contedos oficialmente recomendados e apresentar resultados compatveis aos
esperados pelos rgo de avaliao. Surdos que tenham alguma habilidade
especial e passvel de ser demonstrada em pblico, melhor ainda
Roberto Machado lembra, na Introduo do Microfsica do Poder (p.XVI)
que no se explica inteiramente o poder constitudo quando se procura
caracteriz-lo por sua funo repressiva. O que interessa basicamente no
expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim
gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para que seja possvel e
vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um
sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades. Objetivo ao
mesmo tempo econmico e poltico: aumento do efeito de seu trabalho, isto ,
tornar os homens fora de trabalho dando-lhes uma utilidade econmica mxima;
diminuio da sua capacidade().
Assim, interessa ao poder constitudo deixar que os surdos se organizem
social e politicamente at um certo nvel.
A questo do emprego, por exemplo: enquanto os surdos continuarem a ser
apenas digitadores eficientes, grficos concentrados em ambientes barulhentos,
faxineiras limpas e organizadas, o melhor funcionrio da fbrica, a mim parece

que o legado para a gerao futura de surdos no ser muito significativo.


E impossvel, mesmo com leis que garantam a aprovao

de um

percentual de surdos em concursos pblicos, ou a contratao de surdos por


empresas com mais de 100 empregados, ou qualquer outro instrumento de defesa
dos seus direitos, que o surdo sem real habilitao educacional chegue a exercer
qualquer outra atividade que no as velhas conhecidas.
Apenas a partir do momento que os surdos se apropriarem dos meios de
produo das estruturas do poder em todos os nveis, isso incluindo, claro, a
escrita, s ento podero partir para sua autodeterminao. No desconheo que
tudo acontece em um processo, j em andamento em alguns setores da vida
social e poltica.
Na presente tese coloca-se claramente que Marlene e eu realizamos um
trabalho conjunto de traduo de um texto literrio - sintagma que tem um valor
de superioridade em oposio ao sintagma LIBRAS (fala) na qual aquela que
ligada ao

sintagma superior tem uma posio tambm de superioridade

intelectual.
Por ficar claro que o resultado (a traduo filmada, a anlise, a tese de
doutoramento) s pde ser obtido a partir da participao efetiva daquela que
estaria na posio inferior, temos uma situao totalmente diversa de qualquer
pesquisa ou projeto pedaggico que ter sempre o pesquisador ou o professor
como finalizador, o escrevinhador, o avaliador (aquele que est fora).
Mesmo no espao do Laboratrio de Linguagem e Surdez, quando ativado,
onde desenvolvemos grande parte de nossa pesquisa, o surdo continuava
funcionando como informante, apesar de politicamente funcionar em p de

igualdade com os pesquisadores ouvintes. Essa questo no pode mais ser


negligenciada pelos surdos. No basta apenas ocupar espaos, h que se
interferir nesses espaos.
Tanto a LIBRAS quanto a comunidade surda brasileira e sua cultura
continuam sendo vistas em termos lingstico-scio-pedaggicos, o que, para
mim, corresponde exatamente s categorias descrio-anlise.
Em Roberto Corra (1989: 15), (...) a interpretao est para o sujeito,
assim como a descrio e a anlise esto para o objeto. E objeto parece ser algo
mais concreto e palpvel, possvel de ser medido, pesado.
A essa tese interessa exatamente o dilogo sujeito-objeto, com todas suas
implicaes contraditrias, suas idas e vindas, seus desvios, suas dvidas, seus
erros. Em ltima instncia, interessa

a interpretao semiolgica desse

fenmeno.
A prtica semiolgica sugere outro rumo, quer formar outros passos e articul-los aos que,
sem coreografia, j comearam se esboar : aos passos da interpretao. Neles, altera-se o
movimento clssico da descrio, enquanto noo que tanto pode referir-se ao desmembramento
de nveis de um objeto particular, designando-lhes suas partes e inter-relaes, quanto listagem
exaustiva de um todo histrico qualquer, de modo a facilitar a compreenso dos seus elementos
constituintes numa seqncia temporal. Seja espacial, seja temporal, a descrio em seu
funcionamento regular jamais aceita comprometer-se, como se o registro ocultasse a mo do
produtor da folha quadriculada em que os componentes esto situados. A interpretao, por
envolver tonalidades de foras e por operar com a diferena, reverte a unidade e a ordem da
descrio. Desdobra-se em contrastantes direes, aproximando, por choques, textos (foras
tambm) de constituio no idntica. Pelo afirmativo combate das interpretaes a histria perde
sua dureza.

Ao falar sobre a metodologia que proponho, que no considera a existncia


de uma verdade e sim de ideologias em rede, que esfacela a estrutura de poder
do saber universitrio ao colocar uma surda no pertencente estrutura
acadmica como pesquisadora, no falo de um modelo de trabalho.
A proposta, cujo nome traduo cultural tem como premissa uma

via de duas mos com fluxo intenso, necessariamente deve estar sendo posta em
cheque pelos seus produtores e, futuramente, por seus leitores. No apresento um
modelo e sim um texto. Por isso denomino leitura o trabalho desenvolvido nesse
captulo ( e nessa tese).

4.c. Relatos
Inicio o processo de interpretao do texto em LIBRAS com alguns relatos,
uma pequena amostra de momentos vividos por quem compartilha a vida, o
trabalho, o espao social com um surdo. Algumas histrias so bastante
significativas para a reflexo sobre hipocrisias, ignorncias, desrespeito puro e
simples, medo do desconhecido, que os ouvintes e os surdos enfrentam em seu
dia-a-dia; outras falam de momentos de integrao total entre duas culturas to
dspares.
Acredito serem esses poucos relatos, escolhidos entre tantas situaes que
vivenciei nos ltimos anos, introduo necessria para melhor

discusso da

leitura que se seguir.

Relato 1
J conhecia Marlene antes de comearmos a trabalhar nesse projeto. Na
verdade, ns

j havamos trabalhado juntas anteriormente. Durante um ano

(1994), coordenei o Projeto Vejo Vozes que realizava programas de televiso


para crianas surdas na TV Educativa do Rio de Janeiro, totalmente falado em
LIBRAS e com portugus em off. Como nossa proposta era no s cultural mas
tambm poltica, objetivvamos contratar o maior nmero de atores surdos

possvel. Assim, surgiu no elenco fixo o papel de uma empregada, quase uma
participao especial, sem muita importncia, sem grandes falas. Marlene era
essa empregada.
Dos ensaios eu no participava, mas nas gravaes ela comeou a me
chamar a ateno por seu sorriso fcil, pela tranqilidade com que aceitava as
infinitas modificaes de horrios, locaes, texto, etc. Coisas que os surdos que
conheo tm grande dificuldade de assimilar como normais de um processo de
trabalho. No passou desse ponto nosso relacionamento na poca.
No final de 1995, depois de ter tentado iniciar o projeto de traduo cultural
com a participao de trs surdos que j freqentavam o Laboratrio de
Linguagem e Surdez da UFRJ h algum tempo (como informantes no projeto de
elaborao de um dicionrio Portugus/LIBRAS) sem resultado Bem, na
verdade os trs - e mais uma jovem surda que eu convidara tambm - pediram
para no continuar com o trabalho. Desinteressados? Assustados? Deixemos no
limbo por hora essa discusso.
Mas, belo dia, l aparece Marlene , querendo fazer alguma coisa.
Em um lance de dados abenoado por todos os deuses existentes, resolvi ir
conversar com o chefe do Ncleo de Computao da UFRJ, onde Marlene era
digitadora h 17 anos. J o conhecia tambm, daquele tempo do Vejo Vozes,
quando ele aceitou de bom grado meu pedido de liberao da sua funcionria uma
vez por semana para as gravaes do seriado.
At hoje no sei explicar como a coisa toda aconteceu, mas sa de l com o
pedido de liberao de Marlene duas vezes por semana durante um ano aceito. E
apoiadssimo.

Assim,

Marlene

eu

iniciamos

nosso

percurso

de

pesquisadoras nesse projeto com a tranqilidade de uma bolsa do CNPq para


mim e a liberao de seu trabalho para ela.
Nossa convivncia intelectual foi se estabelecendo com cuidado, sem
pressa, sem prazos a cumprir (eu ainda nem sequer ingressara no doutorado no
incio do projeto), o que nos deixava livres para dar cada passo com o cuidado dos
perfeccionistas.
Nesse quadro to bem arrumadinho e florido, as surpresas so inmeras. E
fortes
No incio daquele ano, fomos convidadas a apresentar na feira de livros de
uma pequena escola experimental para surdos aqui do Rio de Janeiro uma
amostra de nosso trabalho de traduo cultural. Juntas, decidimos que estava
tudo muito no incio e que no haveria sentido em mostrar o que ainda no existia.
Mas, como j sabamos manejar com alguma destreza as ferramentas da
proposta, escolhemos um pequeno livro para crianas (Lcia J-Vou-Indo) para
traduo e apresentao no encontro.
Foi uma experincia bastante rica para ns, j que questes ainda no
discutidas como a apresentao para o pblico, a

necessidade de imagens

ilustrativas, o papel do contador da histria e muitos outros surgiram e tiveram


que apresentar algum tipo de resoluo.
Algumas vezes mais apresentamos nossa traduo para o pblico. E a
cada vez, mais apurvamos o trabalho, mais discutamos. Estvamos cada vez
mais animadas e certas das nossas certezas.
Em outubro, no congresso da Assel-Rio (que s aceita comunicaes de
associados e ps-graduandos..os graduandos podem fazer seus relatos de

pesquisa), l fomos ns discutir com a seriedade exigida pelo evento alguns


pontos que eu, na qualidade de ps-graduada em lingstica aplicada, mestre em
semiologia e doutoranda tambm em semiologia tinha condies de eleger. Pois
bem, por sugesto da minha co-orientadora na poca, Lucinda Ferreira Brito,
propus-me a debater o uso da topicalizao e a formao dos discursos direto e
indireto em LIBRAS, especificamente no texto Lcia J-Vou-Indo.
Muitas e muitas horas de discusses e a ajuda de Marlene levaram ao
texto final da comunicao que, com simplicidade, apontava na traduo em
questo as ocorrncias de topicalizao

discursiva e frasal, alm de apontar

especificidades no uso do discurso direto. Marlene no s entendeu todo o


processo cientfico, como foi, sozinha, a selecionadora dos exemplos.
No dia da apresentao, todas as ps-graduandas bem vestidas para a
ocasio, a formalidade da sala de vidros enormes e madeira escura, fazia do
evento o que ele deveria ser. Um bom e velho evento acadmico.
No havia um intrprete do portugus para a LIBRAS (faltou, no foi
chamado, no sei) e se revezavam na funo algumas pessoas que dominam a
LIBRAS como eu. Mal.
Marlene e eu fizemos a apresentao como tnhamos ensaiado. Os
aplausos de sempre, as felicitaes idem. Eu estava feliz. Mais um passo dado.
No dia seguinte, encontro normal de trabalho.
Marlene estava triste, magoada. Sentira-se como um rob, no entendera
nada do que eu dizia, nem das outras comunicaes. Para ela de nada valera o
encontro.

Mais um passo dado

Relato 2

Uma vez, depois de uma tarde de trabalho, Marlene e eu fomos caminhar


no calado de Copacabana. Alis, caminhar e conversar em LIBRAS tarefa
dura (para os ouvintes, pelo menos). Tem-se que olhar todo o tempo para o
companheiro, o pescoo sempre torcido, o corpo meio torto. Fica-se difcil evitar
os obstculos normais (!) das caminhadas sem surpresas
Em certo momento do passeio aparece um jovem cozinho brincando com
o vento, as folhas, seu prprio rabinho. Brincadeiras de filhotes.
Marlene diz que ele a fazia lembrar do episdio no qual Alice se depara
com um filhote de cachorro depois de escapar da casa do Coelho.
mesmo, parece igual.
Marlene prossegue (em LIBRAS, cuja beleza em portugus

no tenho

palavras para traduzir):


- Agora minha vida pensar na Alice. Cada pessoa, cada coisa que
acontece, eu lembro da Alice. Parece s vezes que eu sou ela. Parece s vezes
que eu sinto como ela. A vida igual ao livro da Alice.
A emoo dos gestos ainda me arrepia agora, nesse momento, ao escrevlos.
Marlene sabe literatura.

Relato 3

No aniversrio de Marlene resolvi fazer um brincadeira. Telefonei no dia


anterior para sua sobrinha (ela morava na poca com a irm, marido e filhos) e
pedi para deixar um presente embaixo da

cama dela. Um livro de histrias

infantis, claro, no sou muito criativa para presentes. Foi feito.


No dia seguinte, logo cedo, liguei para seu pager (que d sinal por
vibrao) com a seguinte mensagem:
Marlene, olhe embaixo da sua cama e encontrar um presente que
estou mandando para voc do mundo das maravilhas. Feliz
Aniversrio. Alice.
Normalmente quando mando um recado pelo pager, Marlene pede para
algum me telefonar e confirmar ou desconfirmar o encontro, responder a
pergunta, o que seja.
Esperei dez minutos e nada. Ligo para sua casa e a sobrinha atende:
- Olha, a Marlene parece que est confusa. Ela fica repetindo que coisa maluca
mas no olha embaixo da cama por nada..
Mandei de imediato outra mensagem:
A Alice me disse que te mandou um presente. Voc gostou?
Responda-me. Cllia.
Finalmente, ponte estabelecida entre o mundo das maravilhas e o nosso,

Marlene olhou embaixo da cama e riu muito.

Relato 4

Quando estamos sozinhas, trabalhando ou no, a LIBRAS a lngua


dominante entre ns, mas o portugus bastante usado por mim.
Como no sou uma perfeita falante da lngua de sinais (Marlene vive
dizendo o que eu sou muito ruim, que s me entende porque est acostumada
com meus erros), preciso sempre recorrer minha lngua materna quando a
conversao sai do banal.
Mas em pblico s falamos LIBRAS.
Um dia lhe disse que gostava de ver como as pessoas olhavam para ns
com curiosidade e que eu tinha orgulho de poder falar LIBRAS com ela.
Seus olhos se encontraram com os meus em um momento nico
(integrao total portugus/LIBRAS?) e, com um sorriso delicioso, Marlene
respondeu:
- Eu sei.

Relato 5

Uma famlia de pai e me ouvintes e filha surda vo a um restaurante. A


menina, de seis anos, com seu aparelho auditivo, sua voz no controlada ( a
famlia no usa LIBRAS), pode ser identificada como deficiente auditiva em
pouco tempo. A menina tem um gnio calmo, seus pais podem almoar
tranqilamente enquanto a pequena se distrai olhando o ambiente. Mas, mesmo
assim, a famlia desperta a ateno de muitos clientes, como normal nesse tipo
de situao.
Na hora do cafezinho, uma senhora se aproxima da mesa e pergunta, sem
mesmo se apresentar: A menininha surda-muda?
A me, j acostumada com esse tipo de abordagem ( comum as pessoas se
aproximarem dos pais de surdos na rua com receitas milagrosas, endereos de
igrejas, coisas do gnero ), responde educadamente que ela surda, mas fala um
pouco, etc.
Nossa, mas ela to educada! Come direitinho com garfo e faca, n?,
insiste a interlocutora

4.d. O texto filmado em LIBRAS: a leitura

A LIBRAS pode ser realizada em quase qualquer posio corporal, assim

como a fala oral. Em todas as situaes de filmagem, porm, o posicionamento


da tradutora, em p, possibilitando sua movimentao em um espao delimitado
pela cmera de vdeo, pde ser observado como natural.
Como um escritor que respeita as margens do texto que escreve, ela
demonstra conscincia que seu texto ir se desenvolver dentro desses limites.
Em algumas ocasies da filmagem, em funo de a cmera estar imvel em
um apoio (muitas vezes eu filmava com a cmera nas mos), alguns sinais
escapam do campo visual, fato no intencional. No se pode esquecer que a
tradutora j tinha experincia anterior com filmagem de textos em LIBRAS, o que
pode ter desencadeado sua atitude to segura diante de uma cmera de vdeo.
Por outro lado, penso que seu comportamento tambm pode estar ligado figura
do intrprete ouvinte de LIBRAS, presente em inmeras ocasies na vida dos
surdos, cuja postura

normalmente em p, buscando uma centralizao no

campo de viso dos surdos que o ouvem.


O aproveitamento do espao, apesar dessa limitao, total. Situaes como
entradas e sadas em buracos (que so recorrentes em todo o texto), a existncia
de uma fileira de lmpadas no teto do tnel, os crescimentos e diminuies de
Alice fazendo com que ela passe a enxergar o mundo de maneira diferente a cada
momento,

os prprios dilogos entre dois personagens com alternncia de

posicionamento,

fazem da narrativa em LIBRAS um constante esticar e recolher

de braos, com movimentos circulares, avanos e recuos.


A cabea e o tronco normalmente acompanham estes movimentos dos
membros superiores, sendo que os membros inferiores no parecem ser muito
utilizados.

Em uma das matrias cursadas no doutorado, na rea da lingstica, propus a


anlise de um pequeno texto da literatura infantil traduzido por mim e Marlene,
Lcia J-Vou-Indo. Por se tratar de uma matria na rea da lingstica, foi
realizada uma transcrio do texto em LIBRAS filmado.
Optei por no fazer nenhum tipo de transcrio para o texto Alice em
LIBRAS, mas, como a experincia foi reveladora de certos aspectos,

trago

algumas das questes que avaliamos na ocasio.


Uma deles foi a no existncia (na transcrio, bem entendido) de
pontuao gramatical semelhante s da lngua oral (vrgula, ponto final,
interrogao etc) exceo ao TCHAU! final. O uso da pausa (indicada na
transcrio por # ), segundo a transcritora (surda), no estaria ligado a algum tipo
de pontuao, mas simplesmente a uma parada para descanso, ou retomada do
fio narrativo perdido. Essa observao trouxe, de certa forma, a confirmao de
que haveria uma diferena entre os pargrafos da lngua escrita e o que chamo de
blocos de sentido ( ver Ramos, 1995: p. 116) em LIBRAS, o que no significa,
absolutamente, que no existam sinais de pontuao em LIBRAS.
sabido que os

sinais de pontuao como os entendemos

estariam

relacionados com as condies de produo das lnguas orais, ligados


basicamente respirao do emissor. E que os pargrafos trazem tambm
importantes informaes sobre a coerncia e coeso discursivas, sendo os
mesmos bastante regrados. Se em LIBRAS, naquele texto avaliado, e, posso
afirmar que na presente traduo tambm, no pudemos detectar essas paradas
ou divisrias narrativas, certamente podemos comear a pensar em um tipo de
organizao discursiva em LIBRAS bastante diferente de nossas lnguas orais.

Podemos acreditar na no existncia de sinais de pontuao clssicos


em LIBRAS. Evidentemente, at mesmo por se tratar da traduo textual de uma
obra escrita (na

qual paradas, exclamaes, interrogaes, etc, esto

normalmente presentes no texto), os sinais de pontuao so detectados no texto


em LIBRAS. Mas, organizados de maneira bastante diferente, conectados aos
personagens e no aos acontecimentos.
Ao se fazer uma rpida retrospectiva histrica do trajeto do objeto livro, poderse-ia indagar se o tipo de organizao textual
coerncia e coeso discursivas)

(incluindo as definies de

a que chegamos nas lnguas orais estaria

tambm relacionada com a forma desse objeto.


O formato do livro, desde o incio da sua existncia, tentou adaptar-se s
necessidades de seus leitores. As tabuletas mesopotmicas eram geralmente
blocos de argila quadrados, s vezes oblongos, de cerca de 7,5 centmetros de
largura; cabiam confortavelmente na mo. Um livro consistia de vrias dessas
tabuletas, mantidas talvez numa bolsa ou caixa de couro, de forma que o leitor
pudesse pegar tabuleta aps tabuleta numa ordem predeterminada. (Manguel:
1997, p.149).
A evoluo para o papiro, que podia ser transformado em rolos
manuseveis, e ento para o cdice, ou feixe de pginas encadeadas, pai no
nosso atual livro, demonstram que a manuseabilidade, praticidade de transporte e
arquivo, contriburam para chegarmos ao formato moderno.
Por outro lado, o prprio Manguel lembra que a tela do computador funcionaria
exatamente como o antigo rolo, que s pode ser visualizado uma pgina por vez.
O fato de o cdice de pergaminho conter o texto nos dois lados da folha e

introduzir as quatro margens em branco, o que passou a permitir a participao do


leitor no texto, incluindo comentrios ou anotaes, tambm introduziu um novo
valor ao livro, que passa a ser visto pelo o leitor como algo mais prximo de si.
A prpria organizao dos textos, antes divididos conforme a capacidade do rolo
(no caso da Ilada de Homero, por exemplo, provvel que a diviso do poema em 24 livros
tenha resultado do fato de que ele normalmente ocupava 24 rolos), mudou. O texto agora
podia ser dividido segundo seu contedo, em livros ou captulos, ou tornar-se ele mesmo
um componente, quando vrias obras menores eram convenientemente reunidas em um
volume nico de fcil manejo() O cdice () permitia que o leitor pulasse rapidamente
para outras pginas e assim retivesse um sentimento da totalidade sentimento composto
pelo fato de que em geral o texto inteiro permanecia nas mos dele durante a leitura. (
Manguel: 1997, p. 151)

O objeto fita de vdeo/livro no proporciona essa proximidade e dificulta o


manuseio por parte do leitor. Temos, ento, um indicador que
LIBRAS filmado

assume

um valor

o texto em

de uso completamente diferente do livro

tradicional. A proximidade, o sentimento de posse e de exclusividade permitidos


pelo objeto livro, evidentemente no so permitidos pelo objeto fita de vdeo.
Retomando a transcrio de Lcia J-Vou-Indo, no encontrei tambm no texto
estruturas de distino textual que informariam ao leitor sobre o incio de uma
histria (ou sua finalizao). Uma interessante observao o final prosposto por
Marlene, demonstrando uma indefinio sobre como terminar a histria. Ela opta
por ficar dando adeuzinho e sorrindo, quase que sem expectativa de parada (ou
aguardando que eu parasse de filmar)
Pude observar na traduo de Alice exatamente as mesmas questes:
no existem neste texto em LIBRAS estruturas indicativas de incio e fim da
histria.
Quero mencionar aqui uma conversa que tive com o professor Jim Kyle
(ouvinte, do Centro de Estudos Surdos da Bath University/Inglaterra) por ocasio

do III Encontro Latino-Americano de Educao Bilnge para

Surdos, na

Venezuela, em 1995, discutindo informalmente esse tema.


Segundo ele, uma pesquisadora de seu grupo realizou pesquisa em uma
comunidade aborgene australiana sobre a questo das narrativas orais,
observando a existncia do que ela denominou narrativas circulares, na qual as
histrias estaria sempre retomando outras narrativas, quase que em um processo
de memria viva.
Teriam as culturas puramente orais a preocupao com a preservao de
sua histria e por isso sempre estariam buscando a referncia aos outros textos
de sua cultura? Ou essa questo estaria mais ligada prpria organizao mental
dos povos letrados e dos no-letrados? E no caso dos surdos, que mesmo sendo
monolnges (no caso de apenas falarem a lngua de sinais), tendem a ser
biculturais e participarem da sociedade letrada, como esse processo se daria?
A tradutora foi deixada livre para que o texto em LIBRAS acontecesse da
maneira que ela assim o desejasse, mas tendo clareza que seu trabalho seria de
uma traduo textual. Seus esforos foram sempre nesse sentido, ou seja, a
tentativa de fazer a melhor traduo possvel. O que se tem como resultado,
portanto, uma evidente e violenta interferncia em uma produo cultural, at
ento, puramente oral.
Em funo da diviso em doze captulos, a estratgia que tomei como
natural foi, evidentemente, o estudo de cada captulo e sua posterior traduo
para a LIBRAS. Por questes operacionais, a filmagem dos captulos 1 e 2 (e dos
captulos 3 e 4) aconteceu em um s encontro. Observei, quando da retomada do
texto para minha leitura, que Marlene no respeitou a diviso do texto escrito: ou

seja, tanto os captulos 1 e 2 quanto os captulos 3 e 4 aparecem como se fossem


unidos. Ao se ler o texto escrito, observa-se a no existncia de uma mudana
drstica de cenrio ou situao justificando a diviso, que realmente parece
artificial.
Como os captulos seguintes foram filmados em dias diferentes, no posso
afirmar que, ao existir uma separao mais ntida de acontecimentos, ou
personagens, ou cenrio, esta continuidade do texto em LIBRAS continuaria a
ser mantida.
Outra questo observada, quanto utilizao dos discursos direto e
indireto, percebi que a tradutora busca dividir

o texto

em discurso direto e

discurso indireto, seguindo, a princpio as indicaes do autor. Notei, porm (e


isso ficou mais claro com o desenvolvimento do trabalho), que a organizao
proposta pela lngua escrita de certa maneira aprisionava a tradutora. A
tendncia dela foi a de transformar muitos dos discursos indiretos em discursos
diretos. O que, evidentemente, muda toda a organizao textual (se pensarmos
nas lnguas orais, evidentemente). Isso seria admissvel em uma traduo entre
textos escritos?
Normalmente, quando se trata de um discurso indireto, a tradutora assume
um posicionamento mais parado, mais regular, mais tranqilo

(neutro?),

as expresses faciais esto suavizadas. Nos discursos diretos, o ritmo se altera.


No caso do aparecimento do coelho na histria, por exemplo, o ritmo frentico.
Teramos, ento, uma indicao da existncia dos discursos direto e indireto em
lngua de sinais, pontificados pela alterao do ritmo das frases e pela expresso
facial. Fica aqui uma proposta para novas pesquisas.

Muitas vezes, evidentemente, o texto sofreu cortes de palavras, de frases e


at de trechos inteiros. Isso provavelmente aconteceu em funo da inexperincia
da tradutora, da inexistncia de rigor formal, ao desconhecimento profundo do
portugus escrito por parte da tradutora e da LIBRAS de minha parte. Mas, como
essas quebras de texto so recorrentes, vale a pena uma discusso mais apurada
do fato.
Em geral estes cortes acontecem em frases mais sutis, frases inseridas,
parnteses,

referncias

localizadas.

As

frases

intercaladas

sofrem

uma

modificao, normalmente so desmembradas e colocadas em seqncia, pois a


ausncia dos elementos gramaticais de ligao da lngua escrita dificultam uma
traduo mais ponto a ponto.
As frases parecem encurtar. Essa questo importante e delicada, pois,
como sabido que as lnguas de sinais so vtimas de inmeros preconceitos,
entre eles o de que seriam lnguas concretas. Temo em teorizar sobre isso sem
uma

pesquisa

mais

profunda.

Algumas

vezes

tambm

aconteceram

encompridamentos na traduo, mas o que normalmente observei que eram


decorrentes do fenmeno explicao, sobre o qual falarei adiante.
No primeiro pargrafo do texto escrito, apresenta-se o narrador das aventuras
de Alice, introduzindo a menina na histria, descrita por ele em uma situao de
cansao, de tdio diante de uma tarde modorrenta. Pensa Alice: para que serve
um livro sem figuras nem dilogos? .
Em LIBRAS a narrao iniciada em primeira pessoa, com a prpria Alice
conduzindo a narrativa. Alice narrando suas prprias aventuras, assumindo um
papel diferente daquele reservado por Lewis Carroll . Em vrias ocasies essa

mistura entre Alice e o narrador acontecer no texto em LIBRAS. Como j


observei anteriormente, a diferenciao entre os discursos direto e indireto em
LIBRAS se d de maneira absolutamente diversa de como acontece em lngua
escrita.
A expresso facial e os sinais realizados pela narradora/personagem refletem
com clareza a preguia sentida por Alice desde o primeiro momento, enquanto
que no texto escrito, apenas no segundo pargrafo que o narrador explica que o
calor deixava Alice sonolenta e estpida. Mas, como quando o discurso direto,
tambm naquele momento o calor que Alice sentia e sua preguia transparecem
nos sinais realizados por Marlene, no momento, a narradora.
A partir do surgimento do Coelho Branco, acelera-se o ritmo do texto, o sinal
de corrida, com a rotao do corpo em direo sada de cena, o Coelho
definido por sua maneira de ser, apressado. O ritmo normal do texto s
retomado quando o personagem passa a ser descrito pelo narrador.
Quando Alice inicia sua queda na toca do Coelho, o texto em LIBRAS
passa a acontecer como se fosse uma queda livre em cmera lenta sugerida
pelo texto original. Mas, como falar em cmara lenta em um texto escrito em
1865?
Se no texto escrito essa passagem, que longa, o leitor pode at se esquecer por
um momento que Alice est naquele movimento de queda, j que a menina vai
estabelecendo conexes com as coisas que iro surgir diante de seus olhos, no
texto em LIBRAS, Alice e o narrador esto no mesmo movimento. Em um
movimento de cmara lenta No posso deixar de lembrar que Marlene teve
acesso ao desenho animado realizado pelos Estdios Disney, onde Alice

exatamente faz esse percurso em cmara lenta. De qualquer maneira, a


realizao em LIBRAS propiciou a provvel cpia, o que no seria possvel em
uma traduo de qualquer lngua escrita.
Nas inmeras oportunidades que tive de presenciar a

interpretao do

portugus para a LIBRAS percebi a existncia de um fenmeno chamado de


explicao (essa nomeao faz parte do linguajar dos intrpretes que conheo).
Quando em uma situao de interpretao o intrprete percebe que os surdos
no conhecem aquela palavra, como normalmente se diz, ou, sendo mais fiel ao
fenmeno, desconhecem os conceitos a ela ligados, normal que se d uma
parada na traduo propriamente dita e se explique o que no foi entendido.
Muitas vezes tentei entender o fenmeno, atribuindo o mesmo ao em geral
baixo nvel escolar dos surdos (com a conseqente defasagem cultural), ou s
prprias dificuldades do intrprete, que, muitas vezes cursou apenas at o
segundo grau, o que, na realidade ainda no exigido, j que a profisso de
intrprete de LIBRAS no regulamentada.
Quando iniciamos nosso trabalho, como j expus na Introduo dessa tese,
uma das grandes preocupaes foi que Marlene tivesse o melhor entendimento
possvel do texto escrito e, ao mesmo tempo, a maior liberdade possvel em sua
traduo para a LIBRAS. Marlene sempre teve bastante claro que seu trabalho
seria para ser lido surdos, que a traduo no era um recontar de uma histria e
sim a elaborao de um texto em LIBRAS. Que seria filmado e, de certa maneira,
perpetuado.
Mesmo assim, durante todo o texto em, LIBRAS a explicao aparece. Muitas
das vezes acompanhada de sinais antecipando o fenmeno, tais

como vou

explicar, calma, espera, o que deixa de lado a dvida se Marlene estaria


incluindo a explicao no texto em si. Para mim fica a sensao de notas de
rodap, que muitas vezes encontramos em tradues de textos literrios.
Outra manifestao recorrente a repetio de palavras simples, como por
exemplo; olha, olha, fala, fala, muitas vezes repetindo-se quatro, cinco vezes o
mesmo sinal. Percebo esse fenmeno tambm nas conversaes informais dos
surdos, o que no se repete com freqncia com os intrpretes ouvintes. No
passado associei o acontecimento com o trabalho de oralizao geralmente feito
com as crianas surdas, que faz uso extremo da repetio. Porm atualmente
acredito que esteja ligado exatamente questo da pontuao, em um primeiro
momento, e a um fenmeno bem mais complexo, que futuramente pretendo
avaliar, o das figuras de linguagem em LIBRAS.
Como j foi discutido em 3.a.,

a traduo proposta por Marlene parte do

princpio que Alice e todas as personagens do texto so surdas. Assim, nossa


herona no ouve as pisadinhas nervosas do Coelho Branco e sim percebe sua
chegada atravs da sombras que suas agitadas orelhas refletem nas paredes do
tnel. No dilogo inicial de Alice com o Rato, quando a menina desconfia que o
mesmo no fala ingls e o provoca em francs, Marlene se interroga se o Rato
apenas oralizado, e depois fala em ASL (Lngua Americana de Sinais). Em todas
as ocasies do texto que aparecem aluses audio ou fala, a soluo
idntica.
A opo pela traduo nacionalizada tambm marca do texto, mesmo com
uma certa interferncia minha no sentido de personagens desconhecidos para ela
como o Grifo, a Morsa e alguns outros serem mantidos. Mas em situaes mais

prosaicas como nas perguntas de geografia, por exemplo, Marlene inseriu o Brasil,
na questo dos antpodas ela substituiu Inglaterra e Nova Zelndia por Brasil e
Japo, na vizinhana da praia ao invs de trem ela optou por nibus.
Interessante observar a questo das poesias que aparecem no texto escrito.
A primeira, quando o rato conta sobre o porqu de seu medo de gatos, a famosa
poesia em forma de rabo de rato, mesmo com todo trabalho de compreenso
anterior que realizamos, foi impossvel para Marlene traduzir, s ficando mesmo a
forma do rabo do rato como decorao.
Nas outras poesias, percebi que Marlene sempre optou por movimentos em
forma de dana para sinaliz-las, como se as rimas (so todos versos com rimas)
tivessem essa representao em LIBRAS. Quando Alice declama a poesia da
Abelhinha, errando o texto, Marlene sinalizou no s danando, mas como se
estivesse fazendo mesmo um deboche do texto.
Desde o mestrado (antes mesmo, na escolha da obra que seria o textofonte da traduo para a LIBRAS), uma questo que despertou meu interesse foi
como aconteceriam os trocadilhos, as pardias, em LIBRAS.
Focalizei minha leitura do original em ingls, a traduo para o portugus e
a leitura semiolgica empreendidos nesse aspecto, que denominei genericamente
de jogos lingsticos .
Como era esperado, as maiores dificuldades que Marlene teve em seu
trabalho

de

traduo

foram

exatamente

nesses

momentos,

no

pela

impossibilidade de a LIBRAS traduzir os jogos, mas em funo da no proficincia


da mesma em portugus.
Mesmo assim, sempre com muito esforo, os jogos lingsticos esto

presentes no texto traduzido para a LIBRAS. Porm, depois da finalizao das


filmagens, quando pude retomar o texto em LIBRAS distanciada do trabalho
conjunto de mais de dois anos, percebi que os jogos lingsticos no texto em
LIBRAS no poderiam ser reconhecidos como autnticos da lngua de sinais.
O que se v indiscutivelmente LIBRAS, graas competncia lingstica
de Marlene em LIBRAS. Mas o texto-base do qual os jogos foram traduzidos no
portugus, e sim, um texto hbrido que produzi, facilitei, para que Marlene
pudesse realizar sua traduo. A impresso que tive ao rever as filmagens que
Marlene estava traduzindo idias e no um texto escrito.
Muitas das solues encontradas por Marlene em sua traduo foram
surpreendentes. Porm, at onde vo meus conhecimentos de LIBRAS, no me
sinto habilitada para avali-las. Se o fizesse, estaria indo contra tudo o que defendi
na presente tese.
Encerro assim essa parte
proposta de continuidade

do trabalho, que denominei leitura, com a

do trabalho de traduo de textos literrios para a

LIBRAS, que pretendo levar adiante. Porm, com maior participao de surdos no
processo, para que se possa, adiante, melhor elaborar os fundamentos de uma
traduo cultural e sua posterior avaliao.

Concluses

Muitas foram as concluses s quais cheguei durante a realizao desse


trabalho, acredito que razoavelmente expostas durante todo o percurso da tese.
Nesse espao aproveito para fazer uma retomada da mais importante
delas, sob meu ponto de vista, com a clareza estarei deixando de lado questes
valorizadas por outros pesquisadores que porventura tenham acesso aos presente
texto.
A concluso mais importante que cheguei foi a urgente necessidade de
mais se pesquisar sobre a LIBRAS, porm, em estruturas onde o surdo possa
participar efetivamente. Se continuarmos a construir um saber acadmico baseado
em premissas ouvintes, no haver avano cientfico. urgente a abertura de

espaos para que o surdo possa criar, se manifestar, pesquisar e discutir os


resultados de seu trabalho.
A proposta de traduo cultural apresentada nessa tese no julga estar, de
alguma maneira, descobrindo a pedra filosofal para a problemtica da surdez.
Dizer que importante que os surdos se apropriem da literatura produzida
pela humanidade algo absolutamente bvio, assim como importante que essa
apropriao seja feita pelos ouvintes. E isso no tem acontecido, todos sabemos.
Inmeros estudos j demonstraram que atualmente nem mesmo os professores
de alunos ouvintes dominam a lngua escrita com a proficincia necessria, no
lem a no ser best-sellers, etc, etc.
Nos gustaria que los sordos leyeran y escribieran, as como tambin nos gustara
que lo hicieran los oyentes. Tanto ms cuanto que la distribuicin de la utilizacin de la
lengua escrita es manifestadamente desigual, que el dominio de la lengua escrita es un
privilegio de una minora en la sociedad, la misma minora que tiene los dems priviliegios, la
misma que detenta el poder en perjuicio de la mayoria. Pero al igual que para los sordos, los
oyentes se apropriaran de la lengua escrita en la medida en que ella satisfaga necessidades
reales, y no porque movidos por sentimientos altruistas o magnnimos, los educadores
decreten que la gente debe aprender a leer, ni porque los no lectores se vean atiborrados
con una propaganda irrespetuosa y de mal gusto, que les quiere hacer creer que leer es un
placer, que el que no lee es como el que no ve, o sandeces parecidas. (Snchez: 1996, p.
6)

O que significa, ento propor para os surdos, e somente para eles, que
se apropriem da lngua escrita da sociedade da qual fazem parte?
A presente tese apresenta essa proposta de traduo cultural
entrincheirada em um espao bem pouco (re)conhecido. Falamos de literatura
para analfabetos funcionais, para cidados lutando por seus direitos civis
bsicos. Falamos de poesia e de poltica no mesmo espao.
E exatamente isso que propomos: que os surdos se apropriem da
lngua escrita da sociedade letrada da qual fazem parte. Nada alm disso.

Realizamos a duras penas nossa proposta de trabalho e nela


acreditamos sempre com frescor, alegria e fora. possvel, vivel, pode ser
realizado, e o ganho ser enorme para todos, surdos e ouvintes.
Assim, apresento o que acredito permitir a continuidade desse trabalho
que j dura quase oito anos: uma Biblioteca de Clssicos da Literatura em
LIBRAS ( em VHS):

- Edio de seis clssicos da literatura universal por ano, sendo dois deles de
literatura brasileira,

em um perodo de cinco anos,

formando uma videoteca

bsica com 30 volumes.


- Todos os ttulos em vdeo teriam seu correspondente em livro disposio dos
surdos, assim como um folheto explicativo situando historicamente a obra e o
autor.
- Nas bibliotecas onde seriam distribudos os ttulos, seria necessria a existncia
de uma sala de vdeo, de uso especfico para os surdos.
- A existncia de um bibliotecrio bilnge, preferencialmente surdo, capacitado
para ajudar os usurios em todas as etapas da utilizao das fitas, seria
importante.
Quem traduz?
Uma equipe de dois surdos bilnges, com a assessoria de dois intrpretes
ouvintes .
Quem escolhe os ttulos? Profissionais qualificados da rea de literatura, sob
consultoria e superviso da equipe de tradutores.
Como j discutimos amplamente no texto da presente tese, existe uma

demanda real para que os surdos tenham o acesso ao patrimnio cultural da


humanidade garantido. seu direito e obrigao de toda a sociedade.
Entrego aos meus leitores o presente projeto e os convido a discuti-lo e
execut-lo.

Thus grew the tale of Wonderland:


Thus slowly, one by one,
Its quaint events were hammered out And now the tale is done,
And home we steer, a merry crew,
Beneath the setting sun.

E assim cresceu este Pas


Das Maravilhas. Uma a uma
Surgiram as suas aventuras.
Est pronta, sem falha alguma
A estria. Voltamos lpidos
Antes que o sol da tarde suma.

(Traduo de Sebastio Uchoa Leite)

Lewis Carroll, Alices Adventures in


Wonderland

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Anexo 1
Relatrio das atividades iniciais de pesquisa

Encontro n 1
Participantes:
A pesquisadora
Informante 1 (a universitria)
Informante 2 (a jovem)

O trabalho foi dividido em quatro etapas:

1 etapa: Apresentao do projeto. Apresentao de vrias tradues e


adaptaes da obra, definio dos termos traduo e adaptao. Pequeno
histrico da obra.

2 etapa: Leitura do Captulo 1. Estratgia de leitura utilizada: a pesquisadora fez


uma releitura, comentada em LIBRAS, com apresentao de desenhos. As duas
informantes surdas discutiam entre si qual seria a melhor traduo para cada
trecho "lido". A pesquisadora exemplificava em outras situaes comunicacionais
os mesmos termos para testar se o entendimento era o desejado. A cada trecho
"lido" a pesquisadora questionava as surdas sobre qual seria a prxima ao dos
personagens (Alice e o Coelho Branco) na opinio das informantes.

3 etapa: As surdas recontaram o captulo em LIBRAS, livremente e sem


interrupes. No houve filmagem, por questes tcnicas.

4 etapa: As surdas recontaram o captulo em portugus escrito.

Observaes da leitura:

- a questo do enfado de Alice diante do livro "sem figuras nem dilogos" foi
facilmente entendida pelas surdas.
- a apario do Coelho Branco . Como apresentamos vrias edies do livro, uma
questo que surgiu foi sobre a roupa, descrita por Carroll como um colete. Em
uma das edies ele aparece vestido com uma espcie de casaca, o que foi

observado. Tambm o fato de as Alices "se parecerem" em todas as gravuras foi


motivo de observaes.
- o "jogo do saber" de Alice. A informante 2 no conhecia o termo antpoda, nem
ao menos fazia idia do que significava. Tambm o fato de Alice imaginar que
poderia estar passando pelo centro da Terra e sair na Austrlia demorou para ser
absorvida. Depois de explicada, a idia lhe pareceu engraada.
- Alice ficar envergonhada sobre a possibilidade de vir a perguntar para algum
perguntar onde estaria e optar por olhar as placas indicativas lhes pareceu uma
idia pertinente.
- as portas fechadas, as fechaduras grandes para a chave pequena, houve
compreenso total.
- a questo dos perigos "veneno, faca, etc", tambm foram bem compreendidas.
Porm no a ironia do autor. Ou seja, pareceu-nos que as duas informantes
"acreditaram" nos perigos como verdadeiros, assim como uma criana acreditaria.
- O momento mais interessante da leitura foi o do jogo "gatos comem morcegos".
O fato de na LIBRAS os dois sinais estarem na face e no pescoo deu a
oportunidade de captar a brincadeira lingstica com preciso.
- o lquido da garrafa que tinha sabor de coisas totalmente diferentes foi visto com
desconfiana, at mesmo como impossibilidade.
- a questo do encolher/diminuir com a perspectiva de um telescpio no foi bem
explorada por ns.
- a mesa ser de vidro no interessou.
- Alice colocar a mo na cabea para ver se estava crescendo foi motivo de
bastante diverso.

Concluses:

- Alguns jogos lingsticos foram compreendidos mas no a maioria.


- A soluo das questes que propusemos a

cada unidade foram sempre

respondidas dentro da "lgica", de um tipo de senso comum, ou demonstrando


uma vontade de responder certo. Alis, no quarto momento, o da escrita, houve
uma expectativa bastante grande. Mesmo que tenha sido repetido vrias vezes
que no se tratava de uma "prova".
- No geral, pareceu-nos que o texto foi encarado com uma certa tenso,
provavelmente devido sensao de formalidade encontrada, em geral, com
relao ao texto escrito. Poder-se-ia dizer, por outro lado, ser isso decorrente da
no familiaridade com a literatura? Ficou a pergunta.
- Pareceu-nos que o trabalho desenvolvido agradou bastante as informantes
surdas, que demonstraram interesse e empenho.

Encontro n2

Participantes:
A pesquisadora
Informante 1
Informante 2
Informante 3

Contamos nesse encontro com a participao de um novo informante, o 3, que


no se sente absolutamente capaz de escrever. Ele desenhista profissional e
apresenta dificuldades na compreenso do portugus oral. Ele sentiu-se vontade
para contar sua trajetria pessoal, que inclui uma mudana de estado (de
Pernambuco para o Rio de Janeiro) e enormes dificuldades com a escolarizao.
Em sua tentativa de narrao do texto literrio em LIBRAS demonstrou muita
insegurana, declarando-se "esquecido" da seqncia, no conseguindo encadear
suas idias. Porm, observamos que durante a etapa que denominamos "leitura"
(quando a pesquisadora apresenta o texto) o mesmo seguiu com muito interesse e
sempre colaborou com opinies e esclarecimentos em LIBRAS.
Como o informante 3 no participara da reunio anterior, as duas informantes
recontaram em LIBRAS o captulo 1 do texto.
A partir da avaliao da reunio n 1, resolvemos apresentar o texto j mais
pontuado, seguindo uma diviso que privilegiasse "blocos de significao", nome
que julgamos interessante para didaticamente explorar os jogos de significao
por mim levantados na leitura semiolgica anteriormente realizada no Mestrado.
So eles:

1- O ttulo: A lagoa de lgrimas


Os informantes acharam a idia interessante e estranha. Buscaram no captulo
anterior o porqu de existir essa possibilidade (Alice ter chorado muito quando era
alta e depois diminuir). Em LIBRAS no encontraram uma traduo que possibilite
a manuteno nos mesmos termos, j que por ser espao-visual
antecipando o jogo lingstico.

acabaria

2- Alice crescer tanto, que para falar com seus pezinhos teria que faz-lo atravs
de cartas.
Inicialmente houve muita estranheza, j que o questionamento da personagem
sobre se eles (os pezinhos) continuariam levando a menina aonde a mesma
desejasse ficou muito absurdo para eles. A pergunta foi: - Mas os ps no esto
grudados no corpo? A seguir, mais uma vez lembrei que Alice era uma criana e
seus pensamentos retratam o que uma criana poderia pensar. J com a idia um
pouco mais amadurecida eles acharam muito engraado o endereo dos
pezinhos.
3- O fato de Alice falar consigo mesma.
Foi encarado como "normal", j que reconhecido assim que as crianas
inventam amigos. Nesse momento, houve a indagao sobre o fato de Alice
figurar como surda ou ouvinte na adaptao teatral.
4- Falar direito/falar errado (inteligente X burro). Jogo do Saber.
Basicamente discutimos o fato de a poesia ser em ingls arcaico. Tentamos
explicar o que seria e pareceu-nos no ter havido compreenso. Alm disso, o
fato de no haver registros de narrativas e outros gneros lingsticos em LIBRAS
dificultou a criao de uma poesia em estilo antigo nessa lngua de sinais.
Optamos por uma poesia que falasse coisas impossveis de acontecer.
A questo de falar certo ou errado no foi discutida.
5- Ser ela e parecer outra
Quando Alice fala em talvez ser Ada, que tem caractersticas fsicas bem
diferentes das dela, a compreenso foi imediata, o que, provavelmente, facilitou
quando Alice questiona-se sobre o fato de ser ou no Mabel. Houve boa

compreenso.
6- Palavras com "fora"
Esse momento foi o mais interessante do encontro, j que o sinal de "por favor"
em LIBRAS, se realizado de forma enftica (com movimento forte mais expresso
facial), como se "em voz alta", fica bastante amplo e incisivo. Assim, o susto que o
Rato leva foi bem compreendido.

No final do encontro filmamos a informante 2 contando em LIBRAS o captulo 1 e


metade do captulo 2, e a informante 1 contando o captulo 1. Esta me pediu para
"desgravar" e regravar na semana seguinte, pois no teria sido satisfatrio. O
informante 3 precisou retirar-se antes do final da reunio, no podendo contribuir
com sua narrativa.

Concluses:

Sentimos que a presena do novo informante que no estava no mesmo nvel de


compreenso do texto e sua subseqente

escrita em lngua oral tornou a

atividade de pesquisa mais lenta. Como este segundo captulo realmente


construdo com muitos jogos, optamos por dividi-lo em duas partes.
No devemos perder de vista jamais que minha leitura semiolgica foi resultado
de um trabalho demorado, minucioso e bastante fundamentado. Pretender, que
em apenas algumas horas, os informantes cheguem ao grau de detalhamento a
que chegamos na elaborao de uma Dissertao de Mestrado seria improvvel,
seno impossvel. Assim, importante saber que os "blocos de significao" que

destacamos serviro apenas como roteiro de leitura e, claro, testagem das


proposies.
A parte mais difcil do trabalho novamente foi quanto narrativa do texto em
lngua escrita. O informante 3 afirmou no ser absolutamente capaz de faz-lo.
Propusemos ento que ele desenhasse (como em uma historieta em quadrinhos,
sem dilogos) a seqncia do relato. Ele o fez sem haver uma concordncia linear
com a histria e, observao interessante, apesar de ser um bom desenhista,
usou apenas traos, tipo esqueleto, para representar tanto Alice quanto o Coelho
etc.
Pela primeira vez apresentamos como recurso para a escrita de uma informante o
texto escrito por Carroll, quando esta nos pediu para recontar um trecho qualquer
que esquecera. Observamos que ela pde extrair a idia que lhe faltava do trecho.
Apesar disso, mesmo que lhe tenha sido dito que se houvesse alguma palavra
desconhecida poderia perguntar, no houve questionamento.

ENCONTRO n 3
A pesquisadora
O informante 1
O informante 2 desligou-se da pesquisa por motivos de fora maior.
O informante 3 considerou-se impossibilitado de participar da pesquisa.

Evidentemente, estvamos diante de um srio problema.

Alm das questes sociolgicas, culturais e psicolgicas que poderiam estar


criando essa situao, resolvemos refletir sobre o trabalho em si proposto. As
novas perspectivas metodolgicas sero relatadas a seguir como se deram.
Mesmo sem considerar como ideal na poca, optamos por trabalhar apenas com
um informante surdo, j que, por ser funcionrio da Universidade (conseguimos
sua cesso por dois dias da semana para o Laboratrio de Linguagem e Surdez)
no haveria problemas de ordem material a serem vencidos.

Encontro 1 ( 22/11/95)

Participantes
A pesquisadora
Informante Diana

Diana tem 40 anos. Sua me foi ao mdico quando a menina tinha 2 anos e
descobriu que a mesma no ouvia. Surdez profunda. Nunca usou prtese. Fez
reabilitao fonoaudiolgica a partir dos 24 anos durante dois anos (porm, em
seu relato pareceu-nos que havia algum tipo de aprender a falar quando ela
esteve no Instituto Nossa Senhora de Lourdes). Estudou no INES desde os seis
anos at os 12 (como interna, s saindo nas sexta-feiras noite e retornando no
domingos noite). s vezes, Diana permanecia tambm nos finais de semana no
INES, em funo de problemas familiares, assim como outras crianas. Com 13
anos (j que aniversaria em novembro e deixou o INES em setembro), ela foi para
o Instituto Nossa Senhora de Lourdes, na Gvea, onde cursou at a 8 srie, que

concluiu com 20 anos. Diana no se recorda com certeza mas acha que a partir
dos 18 anos, em funo de uma mudana estrutural do Instituto, passou a ser
aluna externa. Outra observao que, no Instituto, ela nunca permaneceu em
finais de semana e tambm sua volta se dava s segundas-feiras pela manh.
Com 20 anos ela ingressou na Universidade Gama Filho onde cursou o segundo
grau durante o tempo normal de 3 anos. Diana optou por trabalhar e no mostrou
desejo de prestar o vestibular. Diana um caso atpico de sucesso escolar para
o padro mdio da comunidade surda carioca.
Atravs da ajuda de sua madrinha,

Diana procurou estgio na Universidade

Federal do Rio de Janeiro, onde foi admitida por seis meses sem remunerao.
Aps aquele perodo foi contratada como funcionria (1979). Diana permanece at
hoje no mesmo emprego, atualmente exercendo a mesma funo de digitadora
para a qual foi admitida.
No h outros casos de surdez na famlia.
Diana teve seu primeiro contato com a LIBRAS no INES.
Nenhum professor de Diana era surdo.
No INES alguns professores utilizavam palavras soltas em LIBRAS para ajudar na
comunicao. Na Gvea, Diana era obrigada a entender a leitura labial,
estimulada a falar e a LIBRAS era proibida. As crianas utilizavam a LIVRAS
escondido. Aspectos da cultura ouvinte e religiosa (aprender a pedir com licena
ao entrar em uma sala, por exemplo, batendo antes na porta, ou rezar antes das
refeies) ficaram profundamente marcadas em sua memria.

Iniciamos a pesquisa acertando os detalhes "formais" tais como horrios a serem

cumpridos, locais de reunio (apesar de o projeto ter como base o Laboratrio de


Linguagem e Surdez da UFRJ deveremos realizar algumas sadas) etc.
No momento seguinte passamos a tentar explicar as razes para a pesquisa, que
nos pareceram ser bastante bem compreendidas pela surda. Como sentimos
haver uma certa dificuldade em entender o porqu do nosso interesse no assunto,
conversamos

sobre a estrutura acadmica, sobre o que so os cursos de

Mestrado, Doutorado e Ps-Doutorado.


A seguir, dando incio pesquisa propriamente dita nos dirigimos biblioteca da
Letras onde Diana teve contato (nos pareceu que pela primeira vez) com um
catlogo de ttulos e at mesmo com a instituio biblioteca em si. Consultamos
vrias edies do texto Alice no pas das maravilhas e conversamos sobre a
diferena entre uma traduo, uma interpretao e uma adaptao.
Escolhemos uma edio em portugus para crianas que parecia trazer a edio
prxima da original e fizemos o emprstimo. Nossa conversa girou, ento sobre
aspectos histricos, polticos e sociais de uma pesquisa como a nossa e sobre a
obra de Lewis Carroll. Tentamos situar a obra em um tempo e um espao prprio
e a seguir mostrar para a pesquisadora qual seria o tempo e o espao que o surdo
brasileiro viveria atualmente. Conversamos sobre biculturalismo. A seguir, sem
muito se deter no texto em si, apenas dando leves pinceladas de como ele seria
importante, bonito, interessante. Como "tarefa" propusemos Diana que lesse o
Captulo 1 e tentasse relat-lo por escrito.
Chamou-nos ateno que j na sada de nossa reunio, ao passarmos
rapidamente diante de uma pequena livraria que existe no prdio da Letras,
quela hora j com suas portas semicerradas, a expresso de alegria de Diana ao

ver uma edio de Alice.

Encontro n 2 ( 29/11/95)

Supostamente atendendo proposta de trazer um relato escrito do captulo 1,


Diana apresentou uma lista de palavras que a impediram de entender o texto.

barranco

guirlanda de flores

valia

esforo

margarida

extraordinrio

impresso mergulhar cerca instante cerca(sic) toca afundar redor refletir


notar

pote de doce

exercitar

latitude

adormecer

prateleiras

longitude

perseguindo

etiqueta

pronunciar

vestbulo

despontamento

antpodas

iluminado

role

reverncia

ocasio

pires de leite

fileira de lmpadas

pendiam

percorreu reparado satisfeita servir conduzia canteiros encurtar telescpio


pendurada no gargalo devoradas sangra arriscar bocadinho esvaziou aflita
alcana
palmadas

escorregadio exausta
croqu

ralhar

decidir atingir

severamente aconselho

maneira

ansiedade

severidade

encolher

pousou

esticar habituada absolutamente estpido

Nesse encontro estava previsto assistirmos ao desenho animado "Alice no pas


das maravilhas", de Walt Disney (que, alis, apresenta diferenas substanciais
em relao ao texto original). Queramos verificar qual seria o impacto visual
causado em Diana, ou seja, se o contato com essa modalidade de linguagem
ajudaria em sua produo textual escrita.
Ao assistir o desenho animado, Diana questionou o fato de ele no apresentar

legendas. Fomos informadas na vdeo-locadora que apenas as fitas mais "novas"


como, Rei Leo, Aladim e Pocahontas, chegam com algumas cpias legendadas.
Em certo momento Diana questionou se a traduo que faramos do texto seria
passado para as crianas "de uma vez s", com ela contando a histria. Respondi
que nossa idia inicial fora uma montagem teatral, mas, sabendo das dificuldades
que o projeto encontraria, em um primeiro momento imaginava que o simples fato
de haver uma traduo integral da histria para a LIBRAS j poderia dar incio a
um processo de trabalho com as crianas surdas. Sua observao, de que ela
"falando, falando" (evidentemente ela disse isso em LIBRAS) poderia ficar
montono. Diana j demonstra uma preocupao formal com o trabalho.
Como Diana pareceu no entender nossa proposta de trazer um relato escrito
sobre o Cap. 1, trazendo apenas a listagem de palavras incompreendidas (que
trabalhamos contextualizadamente no final do encontro), a pesquisadora
apresentou mais uma adaptao do texto, esta para um pblico mais jovem, em
que cada trecho do texto corresponde uma gravura e, inclusive, no faz a
diviso dos captulos como no original, para que ela tente recontar por escrito esse
incio da saga da pequena Alice.

Encontro n 3 ( 6/12/95)

Alguns questionamentos trazidos por Diana, em funo de conversas extrapesquisa que ela teve em funo de sua dificuldades com o texto escrito.
- Ao conversar com seu sobrinho de 11 anos, este lhe disse que Alice seria uma
histria difcil tambm para uma pessoa ouvinte. Diana procurou tambm uma

surda que bem oralizada e cursa inclusive sua segunda faculdade, para discutir
o assunto. Elas chegaram concluso que a pesquisa estaria sendo conduzida de
forma inadequada, ou seja, partindo de um texto inacessvel. Seria melhor,
segundo a opinio da surda consultada, comear com textos infantis como
Chapeuzinho Vermelho, Branca de Neve etc. ( Esse questionamento me foi feito
inmeras vezes durante os anos que discuti a pesquisa, seja com surdos, seja
com ouvintes)

Naquele momento Diana concordou com essa idia. Quando

discutimos na reunio que exatamente um dos objetivos da pesquisa seria


demonstrar a aplicabilidade da LIBRAS na criao de textos poticos, literrios e
que como objetivo perifrico levantar alguns pontos de dificuldades apresentadas
por um surdo adulto diante da tarefa de produzir um texto escrito em Portugus
para futuramente desenvolvermos, em conjunto, as preliminares de uma
metodologia do ensino de Portugus escrito para surdos a partir da LIBRAS,
Diana pareceu mudar de opinio. De tudo isso o que mais achamos interessante
foi o grau de envolvimento da informante com a propostas de trabalho.
Diana tambm relatou que passou a tarde do domingo anterior extremamente
envolvida com o trabalho de recontagem do texto em portugus escrito, e que isso
teria chamado a ateno de seus familiares.
A seguir, o texto de Diana reproduzido, evidentemente como nos foi apresentado:
Alice no Pas das Maravilhas
Alice estava brincando com gato depois ela senta no cho com junto irm dela
est lendo livro e conta historia, Alice comeou cansada e sono porque no tem
figuras e nada conversa e ela adormeceu e sonhar. Alice viu coelho passa correr
rapido e preocupa hora porque coelho viu o relgio, j est atrasado por isso

coelho correu muito ento Alice quer acompanhar com ele porque Alice gosta de
curiosa onde coelho vai? Alice saiu correndo atrs o coelho. O coelho fugiu entrar
toca e Alice viu coelho entrou toca e Alice tambm entra o toca mas ela no viu
nada porque tnel escuro ela no viu poo porque Alice estava procurando o
coelho de repente ela caiu profundar poo e ela ficou susto depois ela gostou
porrque ela parecer voar e olha tudo cartazes e estantes at caiu no cho.
Alice continuou a procurar o coelho e ela viu o coelho continua preocupa hora j
tarde, o coelho entrou a porta, Alice no conseguiu abrir a porta e fechadura
reclamou doer nariz e Alice disse: Desculpe, onde est chave? fechadura disse:
Alice olha a mesa deixa cima chave e Alice pegou chave para abrir a porta depois
aparece mesa e garrafa e Alice viu curiosa etiqueta "Beba-me" e ela pegou garrafa
porque ela est com sde e ela bebeu tudo de repende Alice diminuiu baixo
depois pode entrar porta. Alice viu curiosa bolo etiqueta "Come-me" e ela pegou
bolo e j sabe descer on... mas ela comeu o bolo de repende Alice cresceu alta e
ela comeou chorar muito at lagrimas cheia agua parece rio e ela viu garrafinha
de agua, ela bebeu de novo de repende Alice diminuiu baixo aproveita nadar e ela
viu o rato. ela disse :"oi rato.
continua mas no conseguiu tudo historia "Alice no Pas das Maravilhas"

Pelo texto produzido, ficou claro que Diana recorreu fita de vdeo que
utilizamos em nossa reunio anterior para a confeco do seu texto. Ela inclusive
explicou que teria procurado uma cpia com legendas e no encontrara
(informao que j tnhamos obtido anteriormente). Apesar de julgar que tivesse
explicado bem que seria para usar como texto-base a adaptao (com muitas

gravuras) que lhe passamos, assim como na primeira vez quando Diana no
compreendeu a "tarefa" (ou no conseguiu realiz-la) e trouxe uma lista de
palavras (ela, alis trouxe outra, maior, na reunio seguinte), desta vez
precisou/fez uso de uma referncia visual concreta para realiz-la.
Outro ponto importante a destacar foi a discusso que travamos, com
contribuies efetivas de Diana, sobre as diferenas entre um texto escrito e o
desenho animado. Como no incio do livro Alice est muitas vezes pensando,
"falando consigo mesma", elaborando suas sensaes, pudemos comparar com o
tratamento (traduo) disso para uma situao concreta. Discutimos como seria
isso em uma pea teatral, por exemplo. Diana chegou concluso que seria de
uma forma diferente, j que o ator est presente.
Mais uma vez Diana leva a tarefa de escrever o Captulo 1

Encontro n 4 ( 13/12/95)

O planejamento inicial para esse encontro seria apresentar Diana o


incio de trabalho de traduo que j havamos filmado com os outros surdos para
avaliarmos os erros e os acertos. Porm, por questes tcnicas nosso encontro foi
transferido. Escolhemos a Casa de Rui Barbosa, local em que desenvolvo
algumas pesquisas histricas sobre a viso que os meios de comunicao escrita
tinham sobre o surdo no sculo XIX (especificamente no Brasil).
Iniciamos o encontro com a proposta que ela me ajudasse a encontrar
(em determinada parte do arquivo) todos os peridicos entre os anos de 1830 a

1900. Aps selecionarmos trs pastas, passamos a consult-las. A orientao era


para que Diana folheasse os jornais mantendo-se atenta a qualquer coisa que
pudesse estar relacionada ao surdo. Algumas observaes de Diana:
- o fato de a lngua ser escrita de maneira to diferente
(lembrando das dificuldades que encontramos no incio da pesquisa sobre a
questo do ingls arcaico, vimos que para Diana ser mais fcil apresentar a
questo).
- muitos trechos escritos em francs, o que levou Diana a questionar qual a origem
do portugus.
- como relatamos que D.Pedro II foi o fundador do INES e que ela deveria estar
atenta a qualquer notcia sobre

Imperador e, em certo momento apareceram

dados sobre D. Pedro I, o fato levou a uma rpida explicao cronolgica sobre os
dois reinados. Diana mostrou-se muito interessada nos fatos, com um grau de
surpresa que no esperava em uma pessoa com segundo grau completo.
- finalmente encontramos uma pequena notcia sobre surdos. Ao pedirmos para
fotocopiar o material fomos informadas que o mesmo s estava disponvel para
microfilmagem (por ser muito antigo e facilmente danificvel), Diana necessitou de
muita explicao para entender o porqu desse fato.
- conversamos bastante sobre os procedimentos de uma pesquisa. Basicamente,
discutimos sobre a metodologia adotada em nosso trabalho, salientando ser
apenas um tipo de abordagem possvel. Diana chegou concluso que h um
caminho bastante longo pela frente para chegarmos aos objetivos propostos.
No conversamos sobre Alice no encontro, a no ser sobre nossa
preocupao em mostrar para ela como era o mundo quando Alice foi escrita.

Encontro n 5 ( 20/12/95).

Nesse encontro discutimos a minha leitura semiolgica do captulo 1 e o


texto do mesmo captulo reescrito por Diana. O relato detalhado desse encontro,
e dos encontros
problemas

6(17/01/96), 7 (24/01/96) e 9 (7/03/96), infelizmente, por

tcnicos

com

nosso

computador,

foram

perdidos.

Assim,

apresentamos, a seguir, a transcrio dos textos escritos por Diana ( Captulo 1, 2


e 3).
O encontro n 8 ( 31/01/96) foi preparatrio nossa participao no III
Congresso Lationamericano de Educacin Bilinge para sordos ( de 6 a 10 de
fevereiro), em Mrida-Venezuela.
Texto escrito a partir do Captulo 1, com possibilidade de consulta, por Diana.

Alice conhece todo pas diferente


Captulo 1

Alice estava sentando lado de irm dela, ela estava cansada porque irm
dela estava lendo livro mas no tem nada figuras e nada conversa. Alice comeou
sono e ela adormeceu, ela pensou Eu quero fazer o colar de margarida mas no
quer levantar pegar margarida e ela est preguia. Alice j dormiu sonhar, ela viu
o coelho branco passou correndo perto dela. Alice pensa estranho coelho branco
fala Ah! Meu Deus, eu vou chegar atrasado, mas normal igual ns; mas coelho
branco tira relgio do bolso do colete, ela nunca viu relgio do bolso do colete

ento Alice gosta de curiosa, ela correu trs dele, ela viu o coelho salta dentro de
grande toca do coelho embaixo, tambm Alice entrou toca de Coelho. Alice no
pensa nada mas como volta para sair. Coelho anda direto o tnel profundo, Alice
no est preocupada mas ela quer acompanhar com ele e Alice caiu devagar e
admira olhar redor e tambm olhar para baixo muito escuro onde est indo, ela
est olhando muito lados do poo tem muitas prateleiras, ela viu mapas e quadros
pendurados em cabides.
Alice pegou um pote de prateleiras e pote estava escrevendo dizendo Gelia de
laranja, mas alice estava triste porque pote estava vazio e ela no quer jogar o
pote fora porque ela tem medo machucar ento precisa devolver o pote para
prateleiras.
Alice pensa confuso cabea dela, vai cair de cima da casa, todos acham
que eu sou corajosa, porque eu no vou falar para ninguem (tem prova verdade).
Continua voar e passear nunca chega at o fim.
Eu gostaria de saber quantas milhas eu cai at agora. Eu quero ver como cai ate
aqui, talvez eu desci mais ou menos 400 milhas, ( Alice aprendeu muita coisa na
escola como ela sabe tudo, no possvel talvez ela sabe muito bem praticar
pode ser!).
Acho que est certo mas latitude mesmo ou Longitude pouco mas ela
pensa diferente bom. Eu quero saber que eu posso cair direto atravs da terra
engracado como as pessoas caminham com cabea para baixo mas no t. Por
favor me ajuda, eu quero saber aqui a Nova Zelandia? ou Austrlia? ( ela tenta
fazer reverncia. Ela pensou eu sou ignorante mas eu nunca vou perguntar,
melhor s se eu ve escrever nome lugar.

Continua voar e passear mas no tenho nada fazer ento Alice fala de
novo.
Dinah vai sentir falta de mim noite (Dinah era gatinha), minha familia
sempre me d leite na hora do lanche, eu estou com saudades de Dinah, eu quero
junto com ela. Agora eu lembro no tem ratos no pas mas como gatos comem?
talvez gatos comem morcegos porque morcegos parecem igual ratos mas ser
gatos comem morcegos. Alice estava com sono e tambm confusao cabea dela
mas continua falar Alice pensa bem gatos comem morcegos? ou morcegos
comem gatos? mas ela no conseguiu responder nada, no importa. Alice
comeou sonho, ela foi passear com Dinah, ela segura mos de Dinah, Alice
aproveita perguntar para ela Dinah fala verdade, voc j comeu morcego? De
repente Alice caiu cho uma pilha de gravetos e folhas secas mas cabea dela
perde e acaba, ela no estava machucar nada, ela est bem. Alice olha para cima
mas estava tudo escuro, ela est andando outro grande tnel, ela viu coelho
branco ainda estava apressado. Alice disse Oi orelhas e vibrissas, como j est
tarde!
Alice estava atrs dele, dobrou a esquina mas ela avista o coelho, ela
encontrou sala e quarto, que era luz claro uma fileira de lmpadas pendurados no
teto. todas portas estavam fechadas, Alice est voltando triste para quarto como
ela sair.
De repente, Alice ve uma pequena mesa de trs ps, toda em vidro slido,
cima de mesa pequena chave dourada, ela pensa t abrir uma das portas da sala
mas fechaduras so muito grandes ou chave muito pequena, ela tenta. Alice viu
uma cortina uma pequena porta 40 centmetros, ela abriu a porta e ajoelhou e olha

jardim lindo e ela quer sair a sala escura e ela quer passear canteiros de flores,
fontes geladas mas ela no conseguiu entrar cabea dela porta e tabm ombros
dela. Eu quero encolher igual telescpio. Alice pensou encolher igual o telescpio
mas verdade impossivel.
Alice voltou a mesa, pensa muito como eu fao depois ela viu uma garrafa
(garrafa no estava antes Alice disse) amarrada redor do papel dizendo Bebame escreve bonita mas Alice no est com pressa pega, precisa calma se marcar
veneno ou no, porque ela lembrou famlia dela contou historia o que o veneno
pode morrer ou vira leo bravo, veneno sempre prejudica corpo mas garrafa no
fala nada veneno, Alice ficou tranquila, pegou garrafa e quer experimentar gostoso
e ela bebeu rpido tudo.
Eu sinto estranho talvez encolheu igual o telescpio. Alice disse.
Agora ela estava 25 centmetros e ficou muito contente porque ela pode
entrar portinha, ela adora jardim mas ela sentiu igual vela parece vela diminuiu
depois acaba por isso ela no vai ver nada lugar mas ela est tudo bem e agora
pode entrar no jardim depois ela lembrou esquecer pequena chave dourada como
volta pegar cave mas mesa de vidro, ela no conseguiu pegar chave porque mesa
de vidro era muito escorrega, ela sentou chorar. Alice! no chora parece boba,
precisa calma. depois agora ela est calma, ela estava olhando baixo de mesa
uma caixa de vidro, ela abriu uma caixa e encontrou bolo escrevendo palara
Coma-me lindo escrito mas eu vou comer porque talvez eu vou crescer e eu
posso pegar a chave, se eu encolhe muito pequena, eu e no importa o que
acontece. Alice comeu um pedacinho de bolo, ela est ansiosa e coloca mo no
topo da cabea para sentir crescer e ela ficou agora eu acredito comer bolo e

tambm j acostumei se acontece alguma coisa normal ento ela comeu tudo o
bolo.
19/12/95

Texto escrito a partir do captulo 2, com possibilidade de consulta, por Diana.

Captulo 2
Alice gritou muito curiosssimo, muito curiosssimo mas ela estava
surpresa, sabe falar muito bom ingls.
Agora eu estou crescendo igual telescpio, ela olhou para baixo seus ps
cresceu grande comprido.
Alice conversou com seus ps Oi pezinhos vai colocar seus sapatos e
meias para voce? Vou ajudar para voce porque eu precisava de voce e tambm
me levar para onde qualquer lugar ento vou comprar presente natal para voc
um par de botinas.
Alice pensa e prepara melhor as botinas podem ir correio, ela pensa
como manda correio endereo? Boa ideia! engraado endereo.

Pzinhos da

Alice
Tapete Felpudo
Perto da lareira
Amor, Alice
Alice disse eu acho bobagem fala.
Alice bateu cabea dela o teto e ela j estava crescendo dois metros e
meio de altura, ela apanhou pequena chave dourada e rapido abre a porta do

jardim. Coitadinha, Alice deita lado para olha o jardim s um olho mais dificil entra
porta para jardim, ela comeou chorar novamente.
Alice disse: Pare de chorar, sem vergonha e voc j mocinha bobagem
chora. Alice comeou ficar quieto mas continuou derraar gales de lagrimas at
grade lago seu redor quase cheio agua at metade da sala. Depois ela escuta
pisadinhas, parou de chorar, era o coelho branco volto diferente vestido bonito,
com um par de luvas brancas e grande leque. Coelho continuou correr com pressa
e preocupa:: ela vai brigam comigo, eu preciso esperar por ela.
Alice ficou quieto o Coelho passa perto dela. Alice fala baixo e tmida: Por
favor, me ajuda, Coelho escuta assustar luvas branca caiu e tambem leque caiu.
Coelho fugiu rpido. Alice apanhou leque e luvas, depois sala estava muito
quente, ela comeou falar: Puxa! hoje dia estranho porque ontem estava
normal, talvez noite mudou, no ?, tambem eu sinto pouco diferente e eu acho
que no sou mesma mas quem sou eu? Meu Deus confuso. Alice lembrou:
Tenho minhas amigas crianas igual minha idade talvez alguma coisa eu
transforma outra pessoa um crianas.
Eu tenho certeza no sou Ada porque cabelos dela enrolados, e
diferente meus cabelos lisos e tambem no sou Mabel porque eu sei tudo muita
coisa e ela no sabe bem. Talvez eu sou mesma Mabel, minha cabea confuso.
Agora vou tentar o que eu sei tabuada. deixe-me ver 2 vezes 2 so 10 e 2 vezes 4
so 5, meu Deus tudo errado. Outra coisa vou tentar geografia: Brasil capital
Paris, Roma capial Londres tudo errado talvez eu sou mesma Mabel. De novo
eu vou tentar fazer Poesia.
A abelha muito trabalhadeira mas poesia diferente confuso:

Filhinho do jacare grande


Rabo muito bonito brilhante
Mergulha agua do lago
Olha igual ele levado
Linda Feliz
Patas brilhante
Queridinho, salve
Dente grande riu muito!
Alice falou Poesia est tudo errado, olhos dela comeou cheio de lagrima
de nova chora eu sou mesma Mabel, eu no quero igual ela, no tem nada
brinquedo para brincar s sempre aprende lies. Se eu sou Mabel, eu vou ficar
aqui embaixo mas no adianta falar se eu vou para cima sou normal, eu gostaria
de subir se no, vou ficar aqui. Alice comeou chorar exploso de lagrimas, eu
no quero ficar aqui embaixo e eu j estou cansada sozinha.
Alice pensou Agora sinto diferente como consegui fazer isso, talvez eu
estava encolhendo de novo, ela levantou altura normal e j descobriu agora
estava mais ou menos sessenta centmetros de altura e continuou encolher
rpido. Alice descobriu por causa ela segura leque encolher. Alice ficou muito
contente e vou para jardim e ela correu rapido para portinha mas porta pequena
estava fechada de novo e pequena chave dourada estava cima a mesa de vidro
igual antes. Alice disse Ruim do que nunca, ela escorregou e caiu at o queixo
na agua salgada. ( incompreensvel)ala disse: Eu posso sair para ferrovia, eu vou
praia, tem armario para roupa, aproveita troca roupa, brinca areia com ps de
madeira, tem hospede no trem. Alice percebeu que estava lago de lagrimas,

chorava e estava dois metros e meio de altura.


Eu no vou mais chorar. Alice falou:: Se de nova chora eu posso
afogando minhas prprias lgrimas ento Alice nadava e ela ouviu alguma coisa
chapinhando no lago e ela continuou nadar e tentar perto e ela pensou ser
jacare ou hipoptamo depois ela lembrou era o rato. Alice pensou Vou tentar falar
com o rato? Ele pode falar. Alice comeou falar: Oi, Rato voc conhece eu saio
lago? Estou cansada de nadar, Rato me ajuda? Mas ele no fala nada talvez o
rato fala diferente outro pas porque o rato olha quieto para Alice mas ele no fala
nada. Alice pensou: talvez o rato no entendeu ingls e o rato sabe frances
porque Frana tem muitos ratos. Alice comeou falar Frances Ou est ma chatte?
igual Onde est gatos? Rato ficou assustar saltar fora da agua e comeou tremer
de medo.
Alice gritou: Desculpe-me, eu esqueci que voce no gosta de gatos.
Rato gritou: Voc no gosta de gatos, o rato estava nervoso, Se voc
gosta de gatos, eu sou igual gatos?
Alice disse: Por favor, calmo, no fica bravo e nervoso, olha, eu tenho
gata Dinah e ela muito boazinha, linda e ela preguiosa nadar e ela gosta de
limpar e fofinha e tambm pegar o rato, Ah! desculpe! O rato arrepiava de medo.
Alice disse: no vou mais falar sobre gato.
O rato disse: minha famlia sempre no gosta de gatos, por favor, pare de
falar sobre gatos.
Alice disse: Eu no fao, t? vamos o assunto da conversa. Voce gosta
de cachorros? mas o rato no respondeu. Alice continuou falar : Eu acho que o
cachorro lindo, perto da minha casa e vou mostrar. Cachorro tem muito cabelos

marrom e ele sabe jogar brincar, ele sabe sentar e pede comida e cachorro valor
porque ele raa, o cachorro disse: mata todos os ratos, Puxa! desculpe-me
porque minha cabea confuso.
O rato nadava e afastava dela, nadava rapido para saida.
Alice gritou chama Rato, Rato, Por favor, volta, eu no vou falar de gatos
e ces, eu sei que voc no gosta deles.
O Rato ouviu isso, virou e nadou devagar at Alice, ela olhou para rosto
de rato estava palido e tambem estava com raiva.
Alice disse: Vamos praia, vou contar minha historia e voc vai entender
que eu no gosto de gatos e ces.
Alice e o rato estavam nadando e passear lagoa estava muito pssaros e
animais. Eles caiam, tem Pato e um Dodo, papagaio e aguia e muitas outras.
Alice gosta de curiosa e correu caminho com grupo todo nada junto para praia.
11/01/96

Texto escrito a partir do Captulo 3, com possibilidade de consulta, por Diana.

Captulo 3

29/01/96

Reunio de Comit e Comprida Histria.


Alice foi reunio no lago mas grupo estranho: os passaros com plumas
arrastando, os animais com o pelo no corpo e todos pingando, nervosos molhado
e no tem conforto.
Alice encontra e conversa com famlia com eles. Papagaio australiano

entrou zangado e fala grosso: Eu sou mais velho do que voc.


Alice disse: Devo saber quantos anos voc tem? no posso concordar
voc.
Papagaio disse: Voc no sabe nada idade mas eu sou mais velho do
que voc.
Rato falou: Sentem-se, presta ateno, vou falar sobre comit. Todos
sentem em crculo com meio rato. Alice gosta de curiosa mas ela vai pegar
resfriado porque seca demora.
Rato disse: no importa seca, vocs esto prontos? uma coisa comit,
agora silncio, Por favor!
William o conquistador, logo submetido pela Inglaterra acostumada
usurpao e conquista. Edwin e Morcar, os condes de Mercia e Northumbria...
Papagaio disse: Estou com frio.
Rato disse: Desculpe-me, voc quer falar alguma coisa?
Papagaio estava nervoso, respondeu: Eu no.
Rato falou:: Pensei que vai falar., continua fala:: Edwin e Morcar, os
condes de Mercia e Northumbria, perguntam para ele; ainda Stingard e o patriotico
arcebispo de Canterbury, achou que...
Pato perguntou: Achou o que?
Rato fala grosso e nervoso: Achou que claro que voc sabe o que que
significa.
Pato disse: Eu sei o que que conheo muito bem, por exemplo: um sapo
e uma minhoca que arcebispo achou?
Rato no entendeu o que ele pergunta; rato fala continua historia: Achou

que era aconselhvel conhecer William e oferecer coroa. o porcedimento de


William no comea moderado.
Depois rato est calmo e ele virava e olhava para Alice: Como vai,
querida, o rato continua falar.
Alice respondeu:: Ainda est molhado e no tem nada seca. Menina estava
triste.
Muda assunto disse Dodo, levantam-se, eu vou falar assembia geral.
Papagaio gritou: Fale Ingles, eu no sei significa palavras, eu no
acredito que voce sabe.
Papagaio estava com vontade rir e todos grupos riam esconder.
Dodo respondeu grosso : o que eu estava falando, ele reclamou:
Precisa melhor no falamos um reunio de comit.
Alice perguntou: O que reunio de comit?, menina parece que Dodo
no quer que ela sabe, explicou difcil ento Dodo vai falar mais fcil por exemplo:
a pista de reunio igual tipo de crculo ( no importa certo, pode qualquer crculo
ou reta) e ento todo o ordem soldado para pista aqui at ali, no precisa : Um,
dois, trs e j!mas todos comeam correr qualquer queria e paravam se queria
no obrigada para at termina qualquer parava, quando eles j estavam
correndo mais ou menos meia hora e quase j estavam secos.
De repente, Dodo gritou: Pare.
Todos param correr depois estavam cansado, eles perguntam: Quem
ganhou?
Dodo no respondeu e pensou nada s para anda dedo usa cabea dele
(parece igual homem famoso nome dele Shakespeare, ele fez escrever filme

Romeu e Julieta) Dodo sempre pensa e quieto.


Dodo falou: Todos ganham e todos precisam ganhar prmios.
Alguns grupos perguntam: Mas quem vai dar prmios?
Dodo respondeu: Alice, ele aponta o dedo.
Grupos gritam e rodeam: Prmios, Prmios.
Alice ficou surpresa mas ela no sabe como vai dar ento ela estava
procurando bolso de vestido e achou e puxou caixa de confeitos (ela feliz porque
agua no entra nada caixa) para dar balas para cada um prmio.
Rato lembrou: Alice tambm precisa ganhar prmio.
Dodo respondeu : Claro que vai dar prmio para Alice,Dodo virou para
Alice. Dodo perguntou.Tem mais no bolso.
Alice estava triste respondeu: S tem dedal.
Dodo pediu: Me da.
De novo grupos gritam e rodeam e Dodo d presente de dedal para ela,
Dodo disse:
Ns gostamos e voc aceita elegante dedal.
Todos o aplaudiram. Alice achou uma coisa todos muito absurda, mas
eles parecem srios, ela no pode rir como no pode pensar nada e ela precisa
usar dedo com dedal para reverencia, parece principe.
Depois como faz comer os confeitos, foi horrvel, confuso e barulho:
passaros grandes reclamam balas so muito pequenos, no tem nada sabor e
outros passaros pequenos engasgam e precisa bater nas costas depois todos
terminou e sentam em crculo, o rato pediu e quer contar alguma coisa.
Alice disse: Voc vai contar sua historia, lembra, depois ela estava com

medo e falou baixo:: Porque voce no gosta de G e C.


Rato olha para Alice e ele disse: Minha comprida historia e triste.
Alice perguntou: uma comprida cauda, certo?, ela olhou para o rabo
do rato e admira.
Alice disse: Mas porque voc chama cauda triste?. Alice no entendeu
confuso o que o rato falou, ento ele contava historia igual mais ou menos:

(segue um desenho que reproduz o texto em forma de rabo de rato de Lewis


Carroll. Marlene preencheu o desenho com linhas reproduzindo um texto escrito)

( parece rabo)
Rato gritou e reclamou: Voc no presta ateno o que voce pensa?
Alice disse: Desculpe-me, voc no termina contar s falta quinta volta,
no ?
Rato gritou : Eu no, no presta ateno!
Alice disse : um n, ela perguntou para todos os lados, ela disse:
Como me ajuda desfazer n.
Rato disse: Eu no falei nada sobre n, ele levanta e anda: voc fala s
besteiras.
Alice ficou quieto e perguntou: Eu no posso falar isso e voce fala facil!
Rato respondeu nada, Alice chamava:
Por favor, volte continuar sua historia at termina!Todos os outros juntam
falar:
Sim, por favor, conte!

Rato balanava cabea dele e ele foi embora mais rapida.


Papagaio disse: Que pena o rato no quer ficar, o rato ja estava longe.
Uma velha carangueja aproveita para falar para filha dela:
Ah, minha querida, voce deve lio em casa, voc nunca perde o seu
humor.
Filha dela disse: Cale boca, vou segurar sua lngua, Me, voc muito
chata.
Alice disse: Eu quero que Dinah estive aqui, mas o rato j foi embora,
no tem problema, pode trazer Dinah.
Papagaio disse: Eu posso perguntar, que Dinah?
Alice ficou contente e ansiosa porque lea sempre fala e adora
animalzinho:: Dinah uma gata, ela muito boazinha, pode pegar ratos, voc
pode imaginar, t?, eu quero que voc v gata atrs de passaros. A gata olha para
passarinho e ela pode comer rpido um passarinho.
De repende, todos passaros ficam pouco susto e medo, alguns passaros
fugiram: uma velha Matraca comeou fingir, agasalhar muito cuidado resfriado, eu
preciso ir para casa e cuidado minha garganta.
Canria gritou e chamou filhotes dela: Vamos embora para casa, j est
na hora para cama.
Alice esta sozinha e todos fugiram, ningum gosta de Dinah, no posso
falar sobre Dinah mas Alice quer saber que Dinah vai voltar aqui.
Alice comeou de novo chorar e ela solido depois ela escuta barulho
passa distancia, olhou redor talvez coelho branco. Alice j esqueceu e mudar o
rato conta termina historia.

CONCLUSES
Nesses poucos meses de trabalho com Diana sentimos um crescimento
pessoal e cultural na mesma, por ns avaliado como resultado desse contato
direto, sem mediaes, com a lngua portuguesa escrita - especificamente a
linguagem literria.
A concluso primeira , portanto, que a utilizao da LIBRAS na
intermediao do contato direto com o texto portugus escrito vem demonstrando
timos resultados.
A questo do contato com a literatura, mesmo um tipo de literatura tida
como difcil , parece que tambm uma opo vlida.
A avaliao inicial que fazemos basicamente em funo da participao
da informante surda no projeto.

Sua atuao

cresce a cada dia, sendo que

atualmente ela tem se libertado rapidamente de uma situao de inferioridade ou


subordinao intelectual, cada vez mais sugerindo estratgias e at mesmo
atuando como reguladora da nossa convivncia profissional. Por exemplo,
exigindo espaos prprios para a pesquisa ou sugerindo abordagens inovadoras
sobre o texto.
A proposta que tnhamos inicialmente era a leitura do texto escrito,
esclarecimento de dvidas, releitura, recontagem da histria em LIBRAS pela
pesquisadora

Marlene,

recontagem

da

histria

em

portugus

escrito,

apresentao da minha leitura semiolgica, filmagem do texto em LIBRAS.


Em nosso ltimo encontro Diana props que do prximo captulo em
diante (o captulo 4, que ainda no foi lido) seja mudada a ordem para:

Leitura do texto escrito, discusso, apresentao da minha leitura


semiolgica, discusso, recontagem da histria em LIBRAS, discusso, filmagem
do texto em LIBRAS, recontagem da histria em portugus escrito.
J que um dos objetivos perifricos do projeto a verificao e anlise
dos problemas lingsticos encontrados em textos escritos por surdos,
acreditamos que essa mudana metodolgica proposta por Diana

poder

produzir resultados importantes em nosso trabalho.

Anexo 2
Os Surdos so deficientes?
Por Liisa Kauppinen (Presidente da Federao Mundial dos Surdos/World
Federation of the Deaf e diretora-executiva da Associao Finlandesa dos
Surdos). WFD NEWS, vol.12 n 2, july 1999.

A perspectiva da Federao Mundial dos Surdos (World Federation of the Deaf)


sobre as pessoas surdas est definida nos estatutos da WFD: O termo Surdo
refere-se a qualquer pessoa com perda auditiva, especialmente aquela que faz
uso da lngua de sinais como sua lngua natural. (Artigo 2, Seo 2); e Lngua de

sinais tem sido universalmente aceita com o status de uma lngua indgena e a
cultura Surda como participante da herana cultural nacional de cada pas.( Artigo
2, Seo 1) ()

Durante as ltimas dcadas, pesquisas em sociologia, antropologia cultural,


lingstica, e outras disciplinas similares tm sido incrementadas e mais
informao sobre os Surdos enquanto grupo e individualmente tm sido
divulgadas. Enquanto a linha de pesquisa clnica-patolgica perguntava: O que h
de errado com a pessoa Surda? O que est faltando, como essas desordens
podem ser reparadas?, ao mesmo tempo a sociologia e a antropologia cultural
estudavam o modo de vida do Surdo, sua cultura, valores, perguntando: Como a
pessoa Surda vive e funciona na sociedade? Como podem os recursos prprios
do Surdo serem utilizados?
Em todos os lugares do mundo os Surdos se reconhecem e se vem enquanto
grupo sociocultural; tm sua lngua prpria, sua histria, valores, costumes,
crenas e organizaes para interagirem com os outros, ou seja, aqueles que no
so Surdos.
Estas diferenas de perspectiva tm gerado muitos debates pblicos; O que
isso, vocs so Surdos, e no deficientes? E os deficientes auditivos so eles os
nicos deficientes? Vocs esto simplesmente negando sua deficincia, e isso
um problema psicolgico

e por a vai. Estas atitudes so comuns. Na

realidade, muitos Surdos no se consideram deficientes. Essa atitude baseada


em suas prprias experincias de vida como pessoa Surda, que natural.

Comparem o exemplos do livro Deaf in America: Voices from a Culture, de Carol


Padden e Tom Humphries (reeditado pela Harvard University Press, 1990), que
descrevem as experincias de crianas Surdas onde os ouvintes que so os
deficientes e no os Surdos. Por outro lado, alguns Surdos e organizaes
rejeitam essa viso sociocultural em funo de razes polticas e econmicas: se
os Surdos no so vistos como incapacitados, perdero todas as oportunidades,
benefcios e direitos associados com a deficincia. A Federao Mundial dos
Surdos/WFD pode ajudar na discusso desse tpico.
De acordo com os pesquisadores, os Surdos preenchem todos os critrios
para serem classificados como grupo minoritrio, incluindo o aspecto da
hereditariedade. Cadeirantes no do a luz a bebs cadeirantes; nem a cegueira,
nem a deficincia mental so passadas de pais para filhos; mas, grande parte da
surdez hereditria. Pesquisadores tm tentado localizar e erradicar os gens
responsveis pela surdez, mas, at agora, eles j foram detectados em centenas
de gens e destru-los significa mudar a natureza do ser humano dramaticamente.
Portanto, a surdez pode ser encarada como uma parte natural da pessoa, parte da
sua diversidade enquanto ser humano.
A maior parte dos Surdos sente-se ligada s outras minorias lingsticas.
Os usurios de lnguas minoritrias so normalmente oprimidos nas escolas, no
recebimento de informaes e servios; os problemas daqueles que fazem uso de
uma lngua minoritria so similares aos problemas dos Surdos que fazem uso da
lngua de sinais.
Pesquisas tambm mostram que a proibio do uso da lngua de sinais tem
conseqncias fatais no desenvolvimento lingstico e no desenvolvimento em

geral da pessoa Surda, o que cria uma desvantagem. Prteses auditivas e a


oralizao no so suficientes para remover os obstculos de comunicao para a
participao da pessoa Surda sociedade e no garantem oportunidades iguais.
A ONU define deficincia em sua relao com o meio ambiente: deficincia
causada por obstculos no meio ambiente e pode ser diminuda ou eliminada ao
se criarem recursos para super-las. Se a lngua de sinais proibida, ou se a
interao social, educao, informao e servios no so disponveis em lngua
de sinais, a pessoa Surda no desenvolve seu potencial lingstico e no pode se
comunicar. Se os direitos lingsticos da pessoa Surda so implementados e se
ela tem seu desenvolvimento lingstico normal, se o uso da lngua de sinais
permitido em todos os nveis, se no existem obstculos comunicao e
participao ento a pessoa Surda igual. Quando a lngua de sinais usada e
o meio

ambiente prazeroso para a pessoa Surda, a deficincia diminui ou

desaparece. Ento, a pessoa Surda no precisa ser chamada de deficiente.


Os Surdos tm interesses comuns com

minorias lingsticas

com

movimentos de deficientes que lutam por seus direitos. Juntamente com as


minorias lingsticas, lutamos pelos direitos humanos, especialmente aqueles
ligados lngua. Para as pessoas portadoras de deficincias, os direitos humanos
e a melhoria do meio ambiente tambm so importantes.
Portanto: A pessoa Surda deficiente quando a ela negada lngua e
cultura. A pessoa Surda no deficiente se seus direitos lingsticos e culturais
so respeitados.

Anexo 3

Alice no pas das maravilhas - texto reescrito pela pesquisadora surda,


pginas numeradas em ordem informal.
(XEROX)

Anexo 4

Alice no pas das maravilhas texto filmado em LIBRAS (em VHS)

RESUMO

A partir do trabalho inicial de traduo do texto Alice no pas das maravilhas


para a LIBRAS, registrado em VHS, o presente estudo discute questes sobre o
significado do termo traduo cultural.

Para isso, a tese busca, na reviso

histrica sobre o processo de afirmao cultural das comunidades surdas no


mundo, na discusso sobre a LIBRAS ter ou no a modalidade escrita, o dilogo
necessrio para dar sustentao proposta da criao de uma Biblioteca de
Clssicos da Literatura em LIBRAS.

RSUM

Bas sur le travail initial de traduction du texte Alice au Pays des Merveilles
pour la LIBRAS, enregistr em VHS, cet tude parle des questions sr la
signification du terme traduction culturelle.
Ainsi, le thse cherche, sur la revision historique du procs de laffirmation
culturelle des communautes sourde du monde, et sur la discussion au sujet de la
pertinence de la LIBRAS tre ou non la modalit crite, le dialogue ncessaire
pour supporter la proposition de cration dune Bibliotque des Classiques de la
Littrature en LIBRAS.

ABSTRACT

Based on the initial translation work of Alices adventures in Wonderland


novel to LIBRAS/Brazilian Sign Language, recorded in VHS video format, the
present study debates on the meaning of the term cultural translation.
Focused on this subject, the thesis seeks, on the historical review of the
deaf comunities self identification process around the world and on the discussion
about the pertinence of LIBRAS having or not a written modality, the necessary
dialogue to support a proposal for creation of a Library of Classics of Literature in
LIBRAS.